1.

Juan 3:1-18 Vida eterna en el Reino de Dios Reina-Valera 1960 (RVR1960) Jess y Nicodemo 3 Haba un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un principal entre los judos.
2

Este vino a Jess de noche, y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est Dios con l.
3

Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.
4

Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer?
5

Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios.
6

Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu,[a] espritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo.

El viento[b] sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu.
9

Respondi Nicodemo y le dijo: Cmo puede hacerse esto? Respondi Jess y le dijo: Eres t maestro de Israel, y no sabes esto?

10

11

De cierto, de cierto te digo, que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto, testificamos; y no recibs nuestro testimonio.
12

Si os he dicho cosas terrenales, y no creis, cmo creeris si os dijere las celestiales?

13

Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo del Hombre, que est en el cielo.
14

Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado,
15

para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

De tal manera am Dios al mundo

16

Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

17

Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l.
18

El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios. 2. Soteria o yesa: denota liberacin, preservacin, salvacin. La salvacin se usa en el NT: (a) de liberacin material y temporal de peligros y aprehensin. SALVACIN (hebreo yesa; griego soteria)

(Definicin tomada de las pginas 1236 a 1241 del NUEVO DICCIONARIO BBLICO de Ediciones Certeza, con autorizacin)

I.-

En

el

Antiguo

Testamento

El principal trmino hebreo traducido "salvacin" es yesa y los derivados correspondientes. Su significado bsico es "introducir en un ambiente espacioso" (cf. Sal. 18.36; 66.12), pero tiene desde el comienzo el sentido metafrico de "liberacin de toda limitacin" y los medios para llegar a ella; e. d. liberacin de los factores que constrien y limitan. Puede referirse a liberacin de una enfermedad (Is. 38.20; cf. v. 9), de los problemas (Jer. 30.7), o de los enemigos (2 S. 3.18; Sal. 44.7). En la gran mayora de las referencias Dios es el autor de la Salvacin. As, Dios salva a su rebao (Ez. 34.22); rescata a su pueblo (Os. 1.7) y slo l puede salvarlo (Os. 13.10-14); no hay otro salvador aparte de l (Is.43.11). Salv a los padres de Egipto (Sal. 106.7-10), y a sus hijos de Babilonia (Jer. 30.10). l es refugio y el salvador de su pueblo (2 S. 22.3). Salva al pobre y al necesitado cuando no tienen otro que le ayude (Sal. 34.6; Job. 5.15). En las palabras de Moiss, "estad firmes, y ved la salvacin que Jehov har hoy" (Ex. 14.13), tenemos la esencia misma del concepto veterotestamentario de la salvacin. As, conocer a Dios en alguna medida es conocerlo como Dios salvador (Os. 13.4), de modo que las palabras "Dios" y "Salvador" son virtualmente idnticas en el AT. El gran ejemplo normativo de la liberacin salvfica divina es el xodo (Ex. 12.40-14.31). La redencin de la esclavitud egp. mediante la intervencin de Dios en el mar Rojo fue determinante de toda la subsiguiente reflexin de Israel acerca de la naturaleza y la actividad de Dios. El xodo fue el molde al cual se incorpor toda la subsiguiente interpretacin del drama de la historia de Israel. Se lo expresaba con el canto en el culto (Sal. 66.1-7), se lo relataba (Dt.6.20-24), se lo representaba en el ritual (Ex. 13.3-16). De manera que la nocin de la salvacin surgi del xodo, estampada ideleblemente con la dimensin de los poderosos actos de la liberacin divina en la historia.

Este elemento profundamente significativo sirvi de base, a su vez, para una contribucin veterotestamentaria aun mayor a la idea de la salvacin cual es la escatologa. La experiencia que tuvo Israel en cuanto a Dios como salvador en el pasado le permiti proyectar su fe hacia adelante, hacia la expectativa de su salvacin plena y definitiva en el futuro. Precisamente porque Yahvh se ha hecho conocer como Seor de todos, creador y sustentador de toda la tierra, y porque es un Dios justo y fiel, un da har efectiva su total victoria sobre sus enemigos y salvar a su pueblo de todos sus males (Is. 43.11-21; Dt. 9.4-6; Ez. 36.22-23). En el periodo primitivo esta esperanza de salvacin se centra ms en la intervencin histrica inmediata para la reivindicacin de Israel (cf. Gn. 49; Dt. 33; Nm. 23s). En el perodo proftico encuentra expresin en funcin de n "da de Yahvh" en el cual el juicio habr de combinarse con la liberacin (Is. 24.19s; 25.6-8; Jl. 2.1s, 28-32; Am.5.18s;9.11s). La experiencia del exilio proporcion tanto una imagen concreta como un marco concreto para la expresin de esta esperanza como un nuevo xodo (Is. 43.14-16; 48.20s;51.9s; cf. Jer. 31.31-34; Ez. 37.21-28; Zac. 8.7-13); pero los desalentadores y limitados resultados de la restauracin proyectaron la esperanza hacia adelante nuevamente, y la transmutaron en lo que se ha denominado la escatologatrascendental (Is. 64.1s; 65.17s; 66.22), la esperanza del 'olan habba', el nuevo mundo al final de la era presente, en el que el gobierno soberano y el carcer justo de Dios se manifestarn en todas las naciones. Correspondera hacer referencia tambin a otros trminos relacionados que la LXX vierte como soteria; en particular la raiz g'l, 'redimir', recuperar propiedad que ha ido a parar a manos ajenas, "volver a adquirir", a menudo mediante compra. La persona que efectuaba dicha redencin, o salvacin, es el go'el, el 'pariente-redentor' (cf. Lv. 25.26, 32; Rt. 4.4, 6). Dios es el gran go'el de Israel (Ex. 6.6; Sal. 77.14s). Este uso es sinnimo de yesa en la ltima parte de Isaas (Is. 41.14; 44.6; 47.4). Aparecen como trminos paralelos en Is. 43.1-2; 60.16; 63.9 (cf. TDNT 7, pp. 977-978). Finalmente notamos que la actividad salvfica de Dios en el AT se amplia y se profundiza en funcin de un instrumento particular de esa salvacin, el MesasSiervo. La salvacin envuelve un agente, o salvador, aunque no necesariamente distinto de Yahvh mismo. En general aunque Yahvh puede emplear agentes humanos particulares, o salvadores, en momentos histricos determinados (Gn. 45.7; Jue. 3.9, 15; 2 R. 13.5; Neh. 9.27), slo l es el salvador de su pueblo (Is. 43.11; 45.21; Os. 13.4). Esta afirmacin general, empero, requiere aclaracin en el contexto del desarrollo de la esperanza de la salvacin en el AT. donde en los cnticos del Siervo encontramos una encarnacin personal de la salvacin moral de Yahvh, aun cuando nunca se hace referencia al Siervo como salvador en forma directa. La configuracin corporativa est claramente presente aqu, pero la personificacin del ministerio del Siervo est clara en el texto, y a la luz del cumplimiento neotestamentario no requiere defensa adicionales. En el cntico,

Is. 49.1-6, aparece como instrumento de la salvacin universal preparada por Dios (v. 6; cf. tamb. v.8). El cntico final, 52.13-53.12, no contiene el trmino, pero el concepto de la salvacin est presente en todas partes en funcin de una liberacin del pecado y sus consecuencias. As, el AT nos ayuda a comprender, finalmente, que Dios salva a su pueblo mediante su Mesas-Salvador. II. En el Nuevo Testamento En el NT comenzamos con la observacin general de que, en buena medida, el uso "religioso'" de una liberacin moraI/espiritual se vuelve totalmente dominante en lo que respecta al concepto de la salvacin. En el uso no religioso se limita virtualmente a salvar ante graves peligros de muerte (Hch. 27.20, 31: Mr. 15.30; He. 5.7). a. Los evangelios sinpticos Jess menciona la palabra salvacin una sola vez (Lc. 19.9), donde puede referirse ya sea a s mismo como personificacin de la salvacin, impartiendo perdn a Zaqueo, o a aquello que se evidencia por la conducta transformada del publicano. Nuestro Seor, empero, us la palabra "salvar" y otras afines para indicar primero lo que vino a hacer (por inferencia, Mr. 3.4; y por afirmacin directa, Lc. 4.18; Mt. 18.11; Lc. 9.56; Mt. 20.28), y segundo, lo que se le exige al hombre (Mr. 8.35; Lc. 7.50; 8.12; 13.24; Mt. 10.22). Lc. 18.26, y el contexto, muestra que la salvacin exige un corazn contrito, impotencia como de nio, dispuesta a recibir, y la renuncia a todas las cosas por amor a Cristo, condiciones todas que el hombre no puede cumplir por s solo. El testimonio de otros acerca de la actividad salvfica de nuestro Seor es tanto indirecta (Mr. 15.31) como directa (Mt. 8.17). Est tambin el testimonio de su propio nombre (Mt. 1.21, 23). Estos variados usos sugieren en conjunto que la salvacin estaba presente en la persona y el ministerio de Cristo, y especialmente en su muerte. b. El cuarto evangelio Esta doble verdad la subrava el cuarto evangelio, en el que cada captulo sugiere diferentes aspectos de la salvacin. Asi, en 1.12s los hombres se convierten en hijos de Dios al confiar en Cristo; en 2.5 la situacin se soluciona al hacer "todo lo que os dijere"; en 3.5 el nuevo nacimiento por el Espritu es esencial para entrar en el reino, pero 3.14, 17 deja en claro que esa nueva vida no es posible aparte de la fe en la muerte de Cristo, sin la cual los hombres va estn sujetos a condenacin (3.18); en 4.22 la salvacin es de los judos -por revelacin histricamente canalizada por medio del pueblo de Dios- y es un regalo que interiormente transforma y capacita a los hombres para la adoracin. En 5.14 el que ha sido sanado no debe volver a pecar, no sea que le ocurra algo peor; en 5.39 las Escrituras dan testimonio de que hay vida ( = salvacin) en el Hijo, a quien le han sido encomendados la vida y el juicio; en 5.24 los creyentes ya han pasado de muerte a vida; en 6.35 Jess declara que l es el pan de vida, a

quien nicamente deben acudir los hombres (6.68) en busca de las vivificantes palabras de vida eterna; en 7.39 el agua es smbolo de la vida salvfica del Espritu que haba de venir despus que Jess fuese glorificado. En 8.12 el evangelista indica la seguridad que ofrecela gua de la luz y en los vv. 32, 36 la libertad que se adquiere por medio de la verdad que reside en el Hijo; en 9.25, 37, 39 la salvacin es visin espiritual; en 10.10 el ingreso en el disfrute de la seguridad y la vida abundante del redil y del Padre es por medio de Cristo; en 11.25s la vida de resurreccin pertenece al creyente; en 11.50 (cf. 18.14) el propsito salvador de su muerte se describe inconscientemente; en 12.32 Cristo, levantado en su muerte, atrae a los hombres hacia s; en 13.10 el lavado inicial del Seor significa salvacin ("est todo limpio"); en 14.6 Cristo es el camino vivo y verdadero a las moradas del Padre; en 15.5 el permanecer en l, la Vid, es el secreto de los recursos vitales; en 16.7-15 por amor a Cristo el Espritu se har cargo de los obstculos a la salvacin y har los preparativos para su realizacin; en 17.2-3, 12 el Seor guarda y cuida a los que tienen conocimiento de Dios verdadero y de su Hijo; en 19.30 se lleva a cabo la salvacin; en 20.21-23 las palabras de paz y perdn acompaan la entrega del don del Espritu; en 21.15-18 su amor reconciliador vuelve a inyectar amor en su seguidor y lo rehabilita para el servido. e. Los Hechos Hechos traza la proclamacin (cf. 16.17) de la salvacin en el impacto que produce, primero en las multitudes que escuchan la exhortacin a que sean "salvos de esta perversa generacin" (2.40) mediante el arrepentimiento (que es tambin don de Dios y parte constitutiva de la salvacin, 11.18), la remisin de pecados, y la recepcin del Espritu Santo; luego en un individuo enfermo, ignorante de su verdadera necesidad, que es sanado por el nombre de Jess, el nico nombre en el que podemos ser salvos; y tercero, en la familia de aquel que pregunt ";qu debo hacer para ser salvo?" (16.30ss). d.Las epstolas paulinas Pablo sostiene que las Escrituras "pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess" (2 Ti. 3.15ss) y que proporcionan los ingredientes esenciales para el disfrute de una salvacin plena. Ampliando y aplicando el concepto vererotestamenrario de la justicia divina, que ya anticipaba la justicia salvfica del NT, Pablo demuestra que no hay salvacin alguna por medio de la ley, ya que ella slo poda indicar la presencia, y suscitar la actividad reaccionaria, del pecado y cerrarle la boca a los hombres dada su culpabilidad ante Dios (Ro. 3.19; G. 2.16). La salvacin se proporciona como libre don del justo Dios obrando en gracia para con el indigno pecador que, por el don de la fe, confa en la justicia de Cristo, que lo ha redimido por medio de su muerte y lo ha justificado con su resurreccin. Dios, por amor a Cristo, justifica al pecador (e. d. le acredita la perfecta justicia de Cristo y lo acepta como si no hubiese pecado), perdona su pecado, lo reconcilia consigo mismo en y mediante

Cristo, "haciendo la paz mediante la sangre de su cruz" (2 Co. 5.18; Ro. 5.11; Col. 1.20), lo adopta como miembro de su familia (G. 4.5s; Ef 1.13; 2 Co. 1.22), poniendo el sello, las arras, las primicias de su Espritu en su corazn, y de este modo haciendo de l una nueva creacin. Por el mismo Espritu los subsiguientes recursos de la salvacin lo capacitan para andar en novedad de vida, mortificando crecientemente los hechos de la carne (Ro. 8.13), hasta que en ltima instancia es conformado a Cristo (Ro. 8.29) y su salvacin es consumada en la gloria (Fil. 3.21). e. La Epstola a los Hebreos La "gran" salvacin de la Epstola a los Hebreos trasciende los anuncios veterotestamentarios sobre la salvacin. En el NT la salvacin se describe con el lenguaje de los sacrificios; las tantas veces repetidas ofrendas del ritual veterotestamentario que se ocupaban principalmente de los pecados no premeditados y slo proporcionaban una salvacin superficial son remplazadas por el sacrificio nico de Crisco, siendo l mismo tanto el Sacerdote de nuestra salvacin como la ofrenda salvfica (He. 9.2; 10.12). El derramamiento de su sangre vital en la muerte efecta la expiacin, de modo que en lo sucesivo el hombre, con la conciencia purificada, puede entrar en la presencia de Dios en las condiciones del nuevo pacto, ratificado por Dios mediante su Mediador (He. 9.15; 12.24). Hebreos, que tanto recalca la forma en que Cristo encara la cuestin del pecado mediante su sufrimiento y su muerte a fin de proporcionar la salvacin eterna, anticipa su segunda venida, no ya para ocuparse del pecado, sino para consumar la salvacin de su pueblo y, presumiblemente, la gloria consiguiente que les corresponde (9.28). f. La Epstola de Santiago Santiago ensea que la salvacin no es por "fe" solamente sino tambin por "obras" (2.24). Su intencin es desilusionar a todo el que se apoya para su salvacin en el mero reconocimiento intelectual de la existencia de Dios, sin un cambio de corazn que d por resultado obras de justicia. No descuenta la verdadera fe, sino que pide que su presencia la evidencie una conducta que a su vez ponga de manifiesto las energas salvficas de la verdadera religin obrando por medio de la Palabra de Dios implantada en la persona. Le preocupa tanto como el que ms el hacer volver al pecador del error de su camino y salvar su alma de la muerte (5.20). g. 1 y 2 Pedro 1 Pedro destaca, en forma semejante a Hebreos, lo costoso de la salvacin (1.19), que fue buscada y predicha por los profetas pero es ahora realidad presente para los que, como ovejas extraviadas, han vuelto al Pastor de sus almas (2.24s). Su aspecto futuro es conocido por los que "sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvacin que est preparada para ser manifestada" (1 P. 1.5).

En 2 Pedro la salvacin comprende el escapar de la corrupcin que existe en el mundo por la lascivia hacindonos participes de la naturaleza divina (1.4). En el contexto del pecado el creyente ansia los nuevos ciclos y la nueva tierra en los que mora la justicia, pero reconoce que la postergacin de la parusa se debe a la paciencia de su Seor, paciencia que forma parte, ella misma, de la salvacin (3.13, 15). h. 1, 2 y 3 Juan Para 1 Juan el lenguaje de los sacrificios en Hebreos es adecuado. Cristo es nuestra salvacin al ser l la propiciacin por nuestros pecados, como exteriorizacin del amor de Dios. Es Dios en su amor, manifestado en la sangre derramada de Cristo, el que cubre nuestros pecados y nos purifica. Como en el cuarto evangelio, la salvacin se concibe en funcin del hecho de nacer de Dios, de conocer a Dios, de poseer vida eterna en Cristo, de vivir en la luz y la verdad de Dios, de morar en Dios y saber que l mora en nosotros mediante el amor por su Espritu (3.9; 4.6, 13; 5.11). 3 Juan tiene una significativa oracin en la que pide prosperidad y salud corporal (bienestar natural) generales para acompaar la prosperidad del alma (v. 2). i. La Epstola de Judas Judas 3. al referirse a la "comn salvacin", est pensando en algo semejante a la "comn fe" de Tit. 1.4, y la vincula con la "fe" (cf. Ef. 4.5) por la que tienen que contender los creyentes. Esta salvacin comprende los privilegios, verdades, demandas y experiencias salvficos comunes a sus muy diversos lectores. En los w. 22s insta a hacer conocer urgentemente esta salvacin a diversos grupos de personas que tienen dudas, que se encuentran en grave peligro, y que estn sumergidas en la degradacin. j. El Apocalipsis Apocalipsis reitera el tema (de 1 Jn.) de la salvacin como liberacin o limpieza del pecado en virtud de la sangre de Cristo, y la constitucin de los creyentes en sacerdotes reales (1.5s). De un modo que recuerda al Salmista, el vidente, en actitud de adoracin, atribuye la salvacin en toda su amplitud a Dios (7.10). Los ltimos captulos del libro pintan la salvacin en funcin de las hojas del rbol de la vida que son para la sanidad de las naciones, rbol al cual, como en el caso de la ciudad de la salvacin, se concede admisin nicamente a aquellos cuyos nombres estn escritos en el libro de la vida.

III.

Relacin

con

otras

perspectivas

de

la

salvacin

a. Los esenios Considerable atencin se le ha prestado a partir del descubrimiento de los rollos del mar Muerto (1947 en adelante) a este movimiento monstico dentro del

judaismo (*Mar. Muerto, Rollos del), y se han hecho diversos intentos de evaluar su contribucin a los orgenes neotestamentarios. Por lo que hace a la doctrina de la salvacin los esenios de Qumrn compartan el sencido bblico de la pecaminosidad intrnseca del hombre aparte de Dios, y un notable pasaje (1QS 11. 9s; cf. tamb. el Himno de accin de gracas) se aproxima mucho a la doctrina neotestamentaria de la salvacin en el sentido de absolucin por la accin de la justicia de Dios, de la salvacin mediante la confianza total en la gracia y misericordia de Dios. Sin embargo, esto no debe resultar enteramente sorprendente, teniendo en cuenta la deuda de los integrantes de Qumrn para con el salterio y los grandes profetas veterotestamentarios. Sera un error destacar excesivamente los puntos de correspondencia; en otros puntos el paralelo con la enseanza neotestamentaria es mucho ms tenue. El universalismo del evangelio cristiano falta totalmente; la salvacin no es por cierto para la masa comn de los pecadores. Lo que entenda Qumrn en cuanto al Siervo sufriente de Is. 53 es tema de discusin, pero parecera que la profeca se consideraba cumplida en el consejo interno [sd) de la comunidad. Tampoco se puede eludir enteramente el simple hecho de que no hay una sola referencia clara a los esenios en todo el NT. b. El gnosticismo No hay acuerdo sobre la fecha precisa de la enseanza gnstica, y el intento de demostrar la dependencia cristiana con respecto a las ideas gnsticas constituye hoy una empresa claramente dudosa. No obstante, hay indicaciones en el NT (cf. 1 y 2 Co; Col.; 1 y 2 Ti.; Tit.; 1 Jn.; Ap.) de que la iglesia primitiva tuvo que distinguir su doctrina de la salvacin de las nociones que aparecan incorporadas en doctrinas gnsticas posteriores. En esencia el gnstico proclamaba la salvacin por un conocimiento inmediato de Dios. Este conocimiento era intelectual, por oposicin al conocimiento moral, y esotrico en cuanto estaba limitado al circulo elitista de los iniciados. El gnosticismo tambin enseaba un dualismo de alma y cuerpo, en el que slo lo primero resultaba significativo para la salvacin; y una jerarqua de intermediarios espirituales y anglicos entre Dios y el hombre. La salvacin era la va de escape del predominio de fuerzas astrolgicas y pasiones humanas extraas mediante el "conocimiento", en respuesta a un "llamado" del mundo divino expresado en el titulado "mito gnstico-redentor", la leyenda del hombre de los cielos que baj del mundo de la luz celestial para "salvar" a los hombres "cados" impartindoles este conocimiento secreto. Como ya se ha sugerido, el intento de ubicar una perspectiva de esta naturaleza en el perodo precristiano y en consecuencia considerar que ella subyace a las nociones salvficas del NT est lejos de poder demostrarse. Las evidencias son mucho ms compatibles con el punto de vista de que, en la atmsfera religiosa sincretista de la poca, ciertas tendencias gnsticas latentes fueron unidas en los ss. II y III a los motivos salvficos cristianos para producir las doctrinas de las sectas gnsticas que hemos bosquejado arriba, y acerca de las cuales nos

enteramos por escritores tales como Ireneo en el perodo posterior al neotestamentario. Por oposicin a formas incipientes de tales nociones sobre la salvacin los escritores bblicos recalcan el alcance universal de la oferta de salvacin que hace Dios, su carcter esencialmente moral, la verdadera humanidad y deidad del Mediador, y la centralizacin de la salvacin en los actos histricos de Dios en torno al nacimiento, la vida, la muerte, y la resurreccin de Jesucristo (cf. las secciones del NT citadas arriba). c. Las religiones de misterio Otro punto en el que los escritores neotestamentarios tuvieron que distinguir su doctrina de la salvacin de las ideas corrientes es en relacin con los cultos de misterio. Este fenmeno del s. I era una combinacin de elementos helensticos y orientales que tuvieron su origen en antiguos ritos de fertilidad. Pretendan ofrecer "salvacin" del destino o la suerte, y una vida ms all de la tumba libre de las condiciones insatisfactorias y opresivas del presente. La salvacin se lograba mediante la meticulosa realizacin de ciertos rituales clticos. En algunos puntos aparece un lenguaje similar al del NT. A los iniciados se les poda llamar "nacidos de nuevo para la vida eterna". Algunas deidades clticas tales como Dionisos adquirieron el ttulo de "Seor y Salvador". Se han alegado vnculos con la teologa cristiana, particularmente en el nivel sacramental, por cuanto se conocan las lustraciones sagradas, o ceremonias de purificacin, y la idea de la unin con los dioses en una comida solemne. No obstante, incluso con un examen superficial las diferencias con el mensaje cristiano y la vida de las comunidades cristianas primitivas son claras y obvias. En las religiones de misterio la salvacin era esencialmente no moral. Del fiel "salvo" no se esperaba que fuese mejor que su vecino pagano, y tampoco lo era en la mayora de los casos. El elemento racional ocupaba un lugar mnimo; no habia grandes actos salvficos, y por consiguiente tampoco grandes afirmaciones teolgicas sostenidas en comn. Los pretendidos paralelos con la enseanza bautismal y eucarstica cristianas (paulinas) tampoco tienen fundamento, como se ha demostrado con bastante claridad; las evidencias indican ms bien la deuda del apstol para con la historia bblica de la salvacin centrada en d portentoso acto redentor de Dios en Jesucristo. d. El culto imperial El antiqusimo espejismo de la salvacin por medio del poder y la organizacin polticos se reflejaba en el s. I en el culto imperial. El mito de un Rey-Dios que fuera salvador y benefactor de su pueblo aparece muy difundido en diversas formas en el mundo antiguo, particularmente en Oriente. En Roma el mpetu dado a los cultos oficiales surgi de la carrera de Augusto, quien despus de Accio en el 31 a.C. estableci la Pax Romana, una edad de oro de paz tras dcadas de matanzas sangrientas. Comnmente se lo nombraba como ster, 'Salvador del mundo', y por su vnculo con Julio Csar, "Hijo de

Dios". Aun en el caso de Augusto, sin embargo, se impone cierto grado de precaucin, por cuanto est demostrado que el ttulo ster de ningn modo estaba limitada al emperador, y tampoco estuvo siempre investido de plenas inferencias orientales. Los sucesivos emperadores del s. I evidenciaron variados grados de entusiasmo por lo que se afirmaba con respecto a ellos en el cuco oficial. CalguIa, Nern, y Domiciano por cierto que tomaban en serio su statu divino, y este hecho puede hasta cierto punto explicar algunas instancias en que se usa el ttulo en relacin con Jesucristo y el Padre en el NT (cf. 1 Ti. 1.1; 4.10; Tit. 1.3; 3.4; 1 Jn. 4.14; Jud. 25; Ap. 7.10; 12.10; 19.1). e. Sntesis En general, aun cuando hay paralelos claros en lo que hace a lenguaje, la dependencia de la doctrina de la salvacin cristiana con respecto a estos movimientos contemporneos no ha sido demostrada de ninguna manera. Por cierto que al intentar comunicar el evangelio a sus contemporneos los predicadores y escritores neotestamentarios no tenian reparos en traducir el mensaje, incluido el lenguaje de la salvacin, a los patrones conceptuales del s. I, pero el verdadero origen y justificativo de su lenguaje salvfco se encuentra fuera de dicho mundo, en la tradicin de la historia salvfica del AT, centrada y cumplida en la persona y la misin de Jesucristo.

IV.

La

salvacin

bblica:

sntesis

1. La salvacin es un hecho histrico. La perspectiva veterotestamentaria de la salvacin como producto de la intervencin divina en la historia recibe pleno apoyo en el NT. A diferencia del gnosticismo, el hombre no se salva mediante la sabidura; a diferencia del judaismo, el hombre no se salva haciendo mrito en lo moral y lo religioso; a diferencia de los cultos helensticos de misterio, el hombre no se salva mediante la adquisicin de tcnicas para la realizacin de prcticas religiosas; a diferencia de Roma, la salvacin no ha de ser equiparada con el orden poltico o la libertad poltica. El hombre se salva mediante la accin de Dios en la historia en la persona de Jesucristo (Ro. 4.25; 5.10; 2 Co. 4.10s; Fil. 2.6s; 1 Ti. 1.15; 1 Jn. 4.910, 14). Si bien el nacimiento, la vida, y el ministerio de Jess no dejan de tener su importancia, lo que se destaca es su muerte y resurreccin (1 Co. 15.5s); somos salvos por la sangre de su cruz (Hch. 20.28; Ro. 3.25; 5.9; Ef. 1.7; Col. 1.20; He. 9.12; 12.24; 13.12; 1 Jn. 1.7; Ap. 1.5; 5.9). En la medida en que se proclama dicho mensaje y los hombres lo oyen y responden con fe, la salvacin de Dios les es anunciada (Ro. 10.8, 14s; 1 Co. 1.18-25; 15.11; 1 Ts. 1.4s). 2.La salvacin tiene carcter moral y espiritual. La salvacin tiene relacin con la liberacin del pecado y sus consecuencias y, por consiguiente, de la conciencia de culpa (Ro. 5.1; He. 10.22), de la ley y su

maldicin (G. 3.13; Col. 2.14), de la muerte (1 P. 1.3-5; 1 Co. 15.51-56), del juicio (Ro. 5.9; He. 9.28); tambin del temor (He. 2.15; 2 Ti. 1.7, 9s), y la esclavitud (Tit. 2.11-3.6; G. 5.1s). Es importante indicar las consecuencias negativas de esto, e. d. lo que la salvacin cristiana no incluye. La salvacin no incluye necesariamente la prosperidad material ni el xito mundano (Hch.3.6; 2 Co. 6.10), como tampoco promete salud fsica ni bienestar. Es preciso tener cuidado de no exagerar justamente este aspecto negativo, ya que ha habido y hay actualmente curaciones realmente notables, y la capacidad para realizar curaciones es un don que el Espritu ha dado a la Iglesia (Hch. 3.9; 9.34; 20.9s; 1 Co. 12.28). Pero no en todos los casos se producen las curaciones, y por lo tanto no constituye en ningn sentido un "derecho" de la persona que es salva (1 Ti. 5.23; 2 Ti. 4.20; Fil. 2.25s; 2 Co. 12.7-9). Ms aun, la salvacin no inmuniza contra penurias y peligros fsicos (1 Co. 4.9-13; 2 Co. 11.23-28), ni tampoco, quiz, contra hechos aparentemente trgicos (Mt. 5.45 [?]). No significa que el creyente se ver libre de injusticias sociales y malos tratos (1 Co. 7.20-24; 1 P. 2.18-25). 3.La salvacin es escatolgica. Existe el peligro de definir el sentido de la salvacin en forma demasiado negativa. Aqu recordamos la admisin hecha ms arriba en cuanto a la escasez de referencias a la salvacin en labios de Jess. La categora central de Jess era el reino de Dios, la manifestacin del gobierno soberano de Dios. En Ap. 12.20, sin embargo, la salvacin y el reino virtualmente se equiparan. Para el autor de Apocalipsis, como tambin para Jess, la salvacin es equivalente a la vida sujeta al reinado de Dios, o, como aparece en el testimonio el cuarto evangelio, la vida eterna. Por lo tanto, la salvacin rene en s todo el contenido del evangelio. Ella incluye la liberacin del pecado y todas sus consecuencias y, en lo positivo, el otorgamiento de cada bendicin espiritual en Cristo (Ef. 1.3), el don del Espritu Santo, y la vida de bendicin en la era futura. Esta perspectiva futura es crucial (Ro. 8.24; 13.11; 1 Co. 5.5; Fil 3.20; He. 1.14; 9.28; 1 P. 1.5, 9). Todo lo que se sabe acerca de la salvacin ahora no es ms que preliminar, anticipo de la plenitud de la salvacin que est a la espera de la plenitud del reino en el momento de la parusa del Seor.

(Definicin tomada de las pginas 1236 a 1241 del NUEVO DICCIONARIO BBLICO de Ediciones Certeza, con autorizacin 3. Los tres tiempos de salvacin: 3.1 Pasado: Ef.2:4-8: y esto a pesar de los falsos hermanos introducidos a escondidas, que entraban para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jess, para reducirnos a esclavitud, a los cuales ni por un momento accedimos a someternos, para que la verdad del evangelio permaneciese con vosotros. Pero de los que tenan reputacin de ser algo

(lo que hayan sido en otro tiempo nada me importa; Dios no hace acepcin de personas), a m, pues, los de reputacin nada nuevo me comunicaron. Antes por el contrario, como vieron que me haba sido encomendado el evangelio de la incircuncisin, como a Pedro el de la circuncisin (pues el que actu en Pedro para el apostolado de la circuncisin, actu tambin en m para con los gentiles) 1Co. 1:18 y 2 Co.2:15-16: 1:18 Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios. 2 Co. 2:15-16 Porque para Dios somos grato olor de Cristo en los que se salvan, y en los que se pierden; a stos ciertamente olor de muerte para muerte, y a aqullos olor de vida para vida. Y para estas cosas, quin es suficiente? Jn. 5:24 De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida. Jn. 10:28-29: y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. 3.2. Presente: 2 Co.3:18: Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor. Fil. 1:19: Porque s que por vuestra oracin y la suministracin del Espritu de Jesucristo, esto resultar en mi liberacin Fil. 2:12-15: Por tanto, amados mos, como siempre habis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho ms ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor, 2:13 porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad. 2:14 Haced todo sin murmuraciones y contiendas, 2:15 para que seis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generacin maligna y perversa, en medio de la cual resplandecis como luminares en el mundo 3.3. Futuro: Ro. 8:29-30: Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. 8:30 Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific.

Ro. 13:11: Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos

del sueo; porque ahora est ms cerca de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos.
Fil.3:20 Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin

esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo He. 1:14: No son todos espritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin? He. 9:28: as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan. 1P. 1-3,9: Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos, 1:4 para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, 1:5 que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvacin que est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero. En lo cual vosotros os alegris, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, tengis que ser afligidos en diversas pruebas, 1:7 para que sometida a prueba vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo, 1:8 a quien amis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veis, os alegris con gozo inefable y glorioso; 1:9 obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvacin de vuestras almas. 4. La salvacin implica por lo menos siete liberaciones: 4.1. Liberacin del pecado (Ro.6:14): Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia. 4.2: Liberacin de la conciencia de culpa (He. 10:19-22): As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, 10:20 por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, 10:21 y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, 10:22 acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. 4.3 Liberacin de la ley y su maldicin (Ga.3:13; Col. 2:14): Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero).

2:14 anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz. 4.4. Liberacin de la muerte (1 Co. 15-51-58): He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, 15:52 en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. 15:53 Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. 15:54 Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. 15:55 Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? 15:56 ya que el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley. 15:57 Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo. 15:58 As que, hermanos mos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Seor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Seor no es en vano. 4.5: Liberacin de juicio (Ro.5-9): Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira. 4.6. Liberacin del temor (He.2:15): y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre. 4.7. Liberacin de la esclavitud (Tit.2:11-14) Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres, 2:12 ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, 2:13 aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, 5. A la ACCIN (2 Co. 5:17-20): De modo que si alguno est en Cristo,
nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. 5:18 Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; 5:19 que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin. 5:20 As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios.