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30 ans de partage : a cause 30 ans dune clinique du toxicomane : a soupire

Argument
Le texte pr-programmatique des XXX Journes de Reims titube entre une exprimentation institutionnelle et une mdicalisation substituante, entre lun ou lautre dune interrogation sur une dtresse insupportable. Lintervention profite de la propre trentaine dexprience dans le travail avec des toxicomanes pour prouver la rflexion dune histoire achosique, dune exprience davoir autant t sduit par un concept mthodologique, pour tenter la flexion dune con-science de las-sujet. Non, ce n'est pas que la science se passe du sujet, nous apprend Lacan : C'est qu'elle le vide du langage, voire, c'est qu'elle se cre cause toujours ces formules d'un langage vid du sujet. Comment faire cependant danser les circonstances fossilises de 30 ans au service de lutile ? Et ne serait-ce pour dbarrasser le sujet-expert de sa feuille de figuier, pour mettre au jour ses parties honteuses, pour dcliner son hontologie ? Puisque notre rapport effectif avec le dsir de bien faire au vu de la psych rotative de ces journes, ce dsir de gurir, pourrait tre dsign de faon paradoxale, voire tranchante comme un nondsir de gurir. Car il y a cette pente dune tricherie bnfique du vouloir-le-bien-du-sujet. Voil que les discours stratgiques pour ou contre une rduction de risques, pour ou contre une mdicalisation, pour ou contre une clinique centre sur la parole se rvlent comme tant une dfense, une recherche du bien se prsentant que sous la forme de quelque alibi du sujet ce sujet alors qui n'est a soupire qu'un effet du vide. Nest-il donc pas permis dtre en guise dun clat de rire nietzschen quelque peu ironique lgard du sujet, comme lgard de lattribut et du complment ? Que penser du saint Martin partageant son manteau pour satisfaire un soi-disant besoin, car le mendiant est nu ? Peut-tre, rtorque Lacan, mendiait celui autre chose au-del du besoin de se vtir, par exemple ou que le saint Martin le tue ou le baise. Ce prototype dun mythe surdtermin, dvoilerait-il que notre gosme se satisfait fort bien dun certain altruisme, de celui qui se place au niveau de lutile ? Notons quil est de la nature de lutile, dtre utilis ... et que les besoins de lhomme se logent dans cet utile. Ergo : Tant quon perd son temps rechercher la chemise dun homme heureux, gardons-nous doffrir la chemise intoxique de Nessus
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30 ans de partage : a cause 30 ans dune clinique du toxicomane : a soupire *


Ulrich KOBB Le texte pr-programmatique des XXXmes Journes de Reims titube entre une exprimentation institutionnelle et une mdicalisation substituante, entre lun ou lautre dune interrogation sur une dtresse insupportable. Essayer de le commenter ? de co-mentare ? de comentir ? En outre courrait donc chaque compte rendu des derniers trois dcennies linvitable risque de prsenter une mmoire morte. Parce que tout ce qui serait retenir chapperait au sujet dnonciation par les faits de remmoration, par comme Lacan 1 insiste lacte dune m-morialisation**2 qui consiste pour un sujet raconter son histoire, la remcher, la rpter jusqu ce quelle prenne la figure o le caractre mortiforme dun automatisme de rptition.3 Donc, je vais au lieu dun discours thortico-abstrait et anmique, la place dune exhumation dun corpus idologique et born dantan 4 me permettre une autre version de la parabole de Marc-Antoine Mathieu5 sur cette mmoire morte et exprimenter la subversion dune m-morialisation** mortiforme6 . Au lieu de viser lautre, ne serait-ce pas trs tendance de sinterroger soimme au sujet de trente ans de partage dune clinique du toxicomane ? Parce que ces trente ans, je les atteins moi-mme et trouve plus honnte de me reflter personnellement au lieu de juger les autres. Bref, un proverbe dun satiriste allemand nous lance je vous le paraphrase en Franais que les pires critiques dlans blmes avant en taient eux-mmes 7 Ctait en 1983/84 que je dbarquais dans un projet-pilote thrapeutique qui se voulait tre lavant-garde des traitements de jeunes toxicomanes en Allemagne. Dans une construction tout fait nouvelle, construite euphmiquement daprs les plans dun hameau circulaire, ce btiment panoptique se voulait tre familier, accueillant, maintenant.
1 Lacan, Jacques. 1964. Le Sminaire, livre VI : Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Transcrit du 19.02. 1964, p. 130. Online-Publ.: http://www.cole-lacanienne.com. (Ce passage ne se trouve pas dans le texte du sminaire publi.) 2 Avec ce nologisme, Lacan reprend le mmorial comme un monument, plutt comme un tombeau du remmor, mais en donnant au m de la m-moire le mme sens que le m de mconnaissance (Lacan, Jacques. 1972. Les corps attraps par le discours (pp. 226-227). Lacan, J. 2011. Le Sminaire, livre XIX : ou pire (pp. 221-236). Paris : Seuil). 3 Lacan, Jacques. 1961. Latopie dros (p. 119). Lacan, J. 1991. Le Sminaire, livre VIII : Le transfert (pp. 117-134). Paris : Seuil. 4 Kobb, Ulrich. 1991. Entre rpression et abandon: la situation des toxicomanes en RFA. CEMEA (d.). Pratiques de Sant Mentale en Europe. 3mes Rencontres de Recherche et d'Innovation en Psychiatrie. Cahiers VST, n 6 (pp. 310313). Paris: VST-CEMEA. Open-access-Publ.: http://www.scribd.com/doc/27901464. 5 Mathieu, Marc-Antoine. 2000. Mmoire morte. Tournai : Delcourt. 6 Cest Mathieu qui se prte comme un rfrent prouv parce quil nous visualise avec ses BD du prisonnier des rves, Julius Corentin Acquefacques, une rinterprtation remarquable des figures de pense freudo-lacaniennes ; cf. Kobb, Ulrich. 2002. tre et nant du prisonnier des rves: Dessins dune philosophie et cartographie (du sujet) du rve. Revue Franaise de Psychiatrie et de Psychologie Mdicale, vol. VI (n 59), pp. 55-60. Open-access-Publ.: http://www.scribd. com/doc/28532936. 7 F.W. Bernstein (pseudonyme), vrai nom Fritz Weigle: Die schrfsten Kritiker der Elche waren frher selber welche (http://fr.wi kipedia.org/wiki/F._W._Bernstein).

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Tout cela dans le contexte dune mesure d'internement, de traitement et de scurit, dune institution totalisante. Mais notre programme, notre abord professionnel et personnel ctait une pratique tout--fait inconnu en Allemagne mais lpoque encore assez la mode en France : On suivait les principes dune psychothrapie institutionnelle la Oury, les expriences dune cole exprimentale la Bonneuil, les lignes dintgration dune psychanalyse lacanienne, les principes dune thrapie par le milieu inspir par Bruno Bettelheim.8 Et nous choumes dans les premiers quinze mois. Ceci pas cause de notre clientle roublard et impitoyable, pas caus par une administration nous planquant des infirmiers et psychologues trop jeunes, trop inexpriments, trop nafs. Non. Ce projet sexcutait, se prouvait sa propre absurdit par les contradictions inhrentes ou si on veut parce que nous, nous-mmes, tions le problme crucial, nous avec notre idalisme beaucoup trop orgueilleux, avec notre intrt thrapeutique totalisant ses propres principes, mconnaissant le sujet concret.9 Quelle ide de vouloir transformer une institution de lintrieur en utilisant les sujets interns pour se crer une ouverture, une forme collective, une structure thrapeutique, un change transparent, une organisation intelligible, un processus dynamique, une adaptation aux besoins, une institutionnalisation permanente, un milieu social, un rseau polycentrique et cetera Ce qui provoquait limplosion de ce centre thrapeutique, ce ntaient absolument pas les clients ce ntait nullement ce groupe dinfirmiers tant dpasss par leur responsabilit, par cette menace institutionnelle de se positionner tous les jours dans un discours flottant, interconnect et autorflexif, mais ctait une utopie, ctaient nous, les utopistes.10
8 Kobb, Ulrich. 1989. Alltag in der Zwangsunterbringung. Der totalen Institution mit totaler Milieutherapie begegnen ... Deutsche Krankenpflegezeitschrift, vol. 42 (n 4), pp. 212-220. Open-access-Publ.: http://www.scribd.com/doc/26635734. 9 Kobb, Ulrich. 1984. Perspektiven der Therapie mit Sucht- und Drogenabhngigen unter Zwangsbedingungen. Tagungsdokumentation Sucht- und Drogenarbeit zwischen Sozialpolitik, Justiz, Selbsthilfe und professioneller Hilfe (pp. 19-27). Coesfeld: Kolping. Open-access-Publ.: http://www.scribd.com/doc/31800043. 10 Kobb, Ulrich. 1988. Milieugestaltung als therapeutisches Prinzip im Maregelvollzug. Eine programmatische Utopie? Medizin Mensch Gesellschaft, vol. 13 (n 3), pp. 19 8-205. Open-access-Publ.: http://www.scribd.com/doc/28825202.

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Ctait dans un moment de labsence du mdecin-chef il se trouvait en France, Strasbourg pour un congrs quils nous lanaient : Ihr Therapeuten habt versagt !, littralement : Vous, les thrapeutes, avez chou !. Mais ce verbe versagen connat aussi une forme transitive avec la signification refuser ce qui mne au sous-texte quon leur aurait refus, drob, cach quoi ? Bof, Lacan11 le constate en toute clart lorsqu'il nonait en 1975 aux militants contestataires: Ce que vous voulez c'est un matre !

Dans cette priode, jai fini par publier un essai commentant cette exprience et je me surpris plus tard davoir crit dun je cite bestechendes Konzept, voire, dun concept sduisant.12 Il faut seulement savoir et/ou vouloir lire cette attribution : Jtais sduit. Ce qui signifie davoir t corrompu, blouit, achet, abus, bref, davoir t addicte dune thorie sophistique mais pratico-inerte. Je me rfre une exprience davoir autant t sduit par un concept mthodologique, pour tenter la flexion dune science de lassujet, dun sujet profondment assujetti au caprice dune thrapie psychotechnique dont il dpendait.13 Non, ce n'est pas que la science se passe du sujet, nous apprend Lacan14 : C'est qu'elle le vide. C'est qu'elle se cre cause toujours les formules d'un langage vid du sujet. Prendre quand-mme une place commarxe15 et faire cependant danser les relations ptrifies de trente ans au service de lutile en leur chantant leur propre mlodie ?16 Et ne serait-ce pour dbarrasser le sujet-expert de sa feuille de figuier, pour mettre au jour ses parties honteuses, pour dcliner lontologie de as-sujet** toujours divis 17 comme une hontologie ? Je peux vous rassurer ils ne mourront pas de honte, mais ils survivront, ces experts : Il leur reste la vie comme honte.18 Puisque notre rapport effectif avec le dsir de bien faire au vu de la psych rotative de ces journes, ce dsir de gurir, pourrait tre dsign de faon paradoxale, voire
Lacan, Jacques. 1975. Intervention sur la passe. Congrs de La grande Motte. Lettres de l'Ecole, n 1 5, p. 185. Kobb, Ulrich. 1985. Vom Drogenmissbrauch zur Wunschkonomie. Perspektiven der Therapie mit Drogenabhngigen unter Zwangsbedingungen. Medizin Mensch Gesellschaft, vol. 10, pp. 273-280. 13 Lacan, Jacques. 1958. Les trois temps de ldipe (p. 189). Lacan, J. 1998. Le Sminaire. Livre V : Les formations de linconscient (pp. 179-196). Paris : Seuil. 14 Lacan, Jacques. 1967. Le Sminaire, livre XIV : La logique du fantasme. Transcrit du 12.04.1967, p. 205. Online-Publ.: http://www.cole-lacanienne.com. 15 Lacan, Jacques. 1973. Le savoir et la vrit (p. 124). Lacan, J. 1975. Le Sminaire, livre XX: Encore (pp. 115-132). Paris : Points Seuil. 16 diese versteinerten Verhltnisse dadurch zum Tanzen zwingen, dass man ihnen ihre eigne Melodie vorsingt; Marx, Karl. 1843/44. Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung (p. 381). Marx, K. & Engels, F. 1976. Werke, vol. 1, pp. 378-391. Berlin: Dietz. 17 Lacan, Jacques. 1968. Je suis ce que Je est (p. 81). Lacan, J. 2006. Le Sminaire, livre XVI : Dun Autre lautre (pp. 79-90). Paris : Seuil. 18 Lacan, Jacques. 1970. Le pouvoir des impossibles (pp. 209-210). Lacan, J. 1991. Le Sminaire, livre XVII : Lenvers de la psychanalyse (pp. 209-223). Paris : Seuil.
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tranchante comme un non-dsir de gurir. Car il y a cette pente dune tricherie bnfique du vouloir-le-bien-du-sujet.19 Voil que les discours stratgiques pour ou contre une rduction de risques, pour ou contre une mdicalisation, pour ou contre une clinique centre sur la parole se rvlent comme tant une dfense, une recherche du bien se prsentant que sous la forme de quelque alibi du sujet ce sujet alors qui n'est a soupire qu'un effet du vide. Il y a, je vous le trahis volontiers, une issu de secours qui nous mne un certain point do il n y a plus de retour. Ce point rclame Kafka (1918, aph. 5)20 serait atteindre. Avec ceci, notre vision tente prendre sa responsabilit pour l'autrui et d'une certaine faon d'intgrer une axe d'thique des actes, du dsir, de la jouissance comme aspect peut-tre encore marginal dans la topologie des rapports entre vrit, pouvoir et pratique institutionnelle. Cet essai reste pour sr une rflexion fragmente, ralise et seulement ralisable dans un cours philosophique sceptique et d'une certaine faon dsespre. Mais il connat, en s'assujettissant aux jugements cyniques des autres, le dsir thique comme vise, qui comme rsistance toujours exclusivement ractive ne connat pourtant, avec les paroles de Kafka (1918, aph. 26), pas un seul chemin. A cela, l'crivain expose que le chemin vridique mne sur une corde qui se trouve tendue peine au-dessus du sol (Kafka, 1918, aph. 1). Le vouloir parcourir, signifie un acte de balance comme cours auto-interrogatif sur un chemin qui semble plutt tre destin faire trbucher que d'tre parcouru, car toute position thique porte des dangers et nous avertit comme nous spcifie de nouveau Kafka (1918, aph. 26) que ce que nous appelons chemin, serait hsitation. Cest la situation o je me suis balanc dans le travail avec ceux qui semblaient dj perdus parce que les possibilits de traitement taient puises, des toxicomanes qui tait pathologiss comme tant non-traitable dans leur tat borderline, face leur symptomatologie parano ou schizo. Cest--dire que jai commenc de travailler avec des sujets et leur corps morcel touchant un certain niveau de dsintgration contreagressive, parfois aussi hostile de lindividu. Ayant dcouvert cette schize comme une structure, un rfrent, une tension, le symptme dun manque--tre tout ceci joue sur un plan corporel avec des lignes de fragilisation qui dfinissent une anatomie fantasmatique, manifeste dans les symptmes de schize ou de spasme.21 Ceci est le moment de se vanter sur l'autre scne, de se confronter avec ce que Freud nommait Unheimliches un vnement inquitant, macabre, pas rassur, alors un carrefour inconnu sans nom. Parce que cette schize constitue la dimension caractristique de lexprience psy qui nous fait apprhender le rel, dans son indice dialectique, comme originellement malvenu. Cest prcisment par l, vient daccentuer Lacan22, que le rel se trouve, chez le sujet, le plus complice de la pulsion. Sur le plan du sujet, un de mes patients, le pseudonyme Grard Tronchien lui ira bien, Monsieur Tronchien
Lacan, Jacques. 1960. La fonction du bien (p. 258). Lacan, J. 1986. Le Sminaire, livre VII : Lthique de la psychanalyse (pp. 257-270). Paris : Seuil. 20 Kafka, Franz. 1918: Betrachtungen ber Snde, Leid, Hoffnung und den wahren Weg. Brod, M. (d.) 1996. Franz Kafka. Gesammelte Werke: Hochzeitsvorbereitungen auf dem Lande und andere Prosa aus dem Nachlass (pp. 30-40). Frankfurt am Main: Suhrkamp. 21 Lacan, Jacques. 1949. Le stade du miroir de la fonction telle quelle nous est rvle dans lexprience psychanalytique (p. 97). Lacan, J. 1966. crits (pp. 93-100). Paris: Seuil. 22 Lacan, Jacques. 1964. La schize de lil et du regard (p. 82). Lacan, J. 1973. Le Sminaire, livre XI : Les quatre con cepts fondamentaux de la psychanalyse (pp. 79-91). Paris : Point-Seuil.
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alors nous procure une reprsentation de cette imagination.23 Parce quon se trouve dans le registre de limaginaire, dans lordre des fantasmes angoissants qui apparaissent la place moins-phi.24 Notre patient ne nous donnera pas ses angoisses, mais il commencera tout comme Monsieur Tronchien par une mise en forme des symptmes en nous faisant une offre. Cest par une image spculaire et assez affiche, quil ma eu sur le crochet : Il me prsentait une offre sous forme dun cauchemar. Lexistence dune telle angoisse serait, nous apprend Lacan25, lie ceci, que toute demande, ft-ce la plus archaque, a toujours quelque chose de leurrant par rapport ce qui prserve la place du dsir. Et cette demande vient indment la place de ce qui est escamot, de lobjet petit ", ici du corps. Le fantasme du corps sans organes rfre tel un ftiche une conomie du vide, du creux, du zro de la mort.26 Et il fait fonction dune dfense contre le renversement paranoaque des imaginations dans un excs horrible, rpugnant et insupportable du rel menaant ce sujet.

Avec ceci, on ne se trouvait pas seulement sur le niveau du corps corporel, mais dans la dimension de ce que Lacan27 dsigne comme tant un corpse*** qui ne devient charogne et qui serait un corps corpsifi**** par le langage, par la parole qui lhabite. On voit bien quon se trouve confront par une jouissance forclose, ni assimilable ni symbolisable mais reprsente en corps et serait-ce par un signifiant absent, par ce quon pourrait esquisser comme un aleph zro. Ce que le patient me prsentait la prochaine fois, ctait une sorte dautoportrait, un visage fig sous forme dun masque mtamorphoris, dune larve caricaturale, dune grimace du rel, dune attrape de labjet mortel ayant pris corps et renvoyant un vertige rprim.28

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Kobb, Ulrich. 2000. stoned oder Vom Kellerkind zum erwachsenen Ich. Bilder einer Katathym-imaginativen Psychotherapie. Heuser, M.P.; Hinterhuber, H. & Schoch, A. (d.). Seelen (pp. 81-88). Innsbruck: Verlag Integrative Psychiatrie. Open-access-Publ.: http://www.scribd.com/doc/28766550. 24 Lacan, Jacques. 1962. Au-del de langoisse de castration (pp. 58-60). Lacan, J. 2004. Le Sminaire, livre X: Langoisse (pp. 55-68). Paris: Seuil. 25 Lacan, Jacques. 1962. Ce qui trompe (pp. 79-80). Lacan, J. 2004. Le Sminaire, livre X: Langoisse (pp. 69-83). Paris: Seuil. 26 Deleuze, Gilles & Guattari, Flix. 1974. Anti-dipus. Kapitalismus und Schizophrenie I (pp. 425-426). Winterthur: Suhrbier. 27 Lacan, Jacques. 1970. Radiophonie (p. 409). Lacan, J. 2001. Autres crits (pp. 403-447). Paris : Seuil. 28 Lacan, Jacques. 1973. Tlvision (p. 525). Lacan, J. 2001. Autres crits (pp. 509-545). Paris : Seuil.

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Ce vertige, il me joindrait on sen doutait videmment sur un autre plan qui tait celui de sa toxicomanie : On rencontre un sujet se drobant derrire un corps sans organes, un container qui ne contient quun rien, du larv qui ne semble larver rien du tout. Ce rien du tout, dun tout indtermin, sans terme cest ce qui nous irrite dans sa qualit dun sentiment ocanique, comme une exprience en toc, toque et toxique avec ses sensations dinfinitude, dintemporalit, de planit, dun sans-repre et sans-orientation qui venait dtre soumise sans que ces images donneraient une orientation valide :

Que mme le ciel se trouve tre barricad par une muraille floue dans les nuages, cest pour cause et suit comme motif une logique affective dtermine par une exprience denfermement pendant lenfance. Monsieur Tronchien le met en scne avec du charbon, du mortier, de la cendre et il commence de structurer, de restructurer, cette mmoire mortelle comme une prison de son enfance incorpore et le menaant sans fin.

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Mais il y avait dans son discours comme cette esquisse laisse entrevoir ce quon pourrait appeler l(")mur** : Cest, nous apprend Lacan29, ce qui apparat en signes bizarres sur le corps qui viennent dau-del dont on ne peut dire que ce soit la vie puisque aussi bien a porte la mort, la mort du corps. Et il ajoute que cest de l que vient len-corps, que le corps porte des traces comme il y a des traces sur l(")mur**. Et le patient redouble son offre en me faisant savoir un message cryptique que Lacan30 prfigure comme suit: Je te demande de me refuser ce que je toffre, cest prcisment ce quon pourrait appeler une lettre d(")mur** dont la prsence de lnonciateur, la vraie et honnte, la dmystifierait de bien refuser ce quil offre parce que cest pas a ou pire.

Comme ce travail thrapeutique progressait, on se retrouvait de mieux en mieux dans le labyrinthe de son existence et ces murailles devenaient moins fantasmagoriques, moins angoissantes. Il y avait une rson dtre ce qui scrit avec lorthographe de Francis Ponge r--s-o-n alors : une rson dtre sur ces murs que a pouvait comme selon une suggestion lacanienne toujours faire muroir.31 Cest que Monsieur Tronchien commenait nous fournir des autoreprsentations des son enfance et dun assujettissement.

Lacan, Jacques. 1972. De la jouissance (pp. 12-13). Lacan, J. 1975. Le Sminaire, livre XX: Encore (pp. 9-19). Paris : Points Seuil. Lacan, Jacques. 1972. Je te demande de me ruser ce que je toffre (pp. 81-82). Lacan, J. 2011. Le Sminaire, livre XIX : ou pire (pp. 81-92). Paris : Seuil. 31 Lacan, Jacques. 1972. Le Sminaire, livre XIX : Le savoir du psychanalyste. Transcrit du 06.01.1972, p. 8. OnlinePubl.: http://www.ecole-lacanienne.com.
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Pour se reconnatre comme tant chtr, ce chat ou plutt ce cot chti sannonait dj dans le premier sujet abjecte, aprs dans le sujet chaton, puis dans le sujet ddoubl et, pour presquen finir, dans un dernier chat faisant le gros dos:

Ce dernier autoportrait chat nest quun lment isol dun dessein plus expressif et plus significatif : Il sagit dun travail relationnel, dune dtermination idaliste du transfert sous un titre ambitieux : Le slogan Wir geben Ihrer Zukunft ein Zuhause se trouve emprunt dune publicit proclamant que Nous fournissons un foyer votre avenir. Ceci est suivant une rflexion lacanienne 32 un pathos pour lidal, mais aussi une corps(e)ification. Cest dans lobjet petit " que la jouissance y fait retour, mais ce que ruine de lme ne sy consomme que dun incorporel. Certes, le portrait de ce vieux renard qui est attribu au thrapeute ne manque pas de certains de ses attributs caractristiques, mais il suit aussi trs nettement le modle publicitaire de cette compagnie de construction de logements et pointe sans ambigut le fait davoir un avenir, dy trouver une (nouvelle) patrie du archtype dit-mansion et de le savoir garanti par ce type pas seulement fut mais aussi rieur, bref, positif, sympa, promettant. Il (re-)prsente une dimension de vrit, une ditmension comme la rsidence du dit 33 , comme une demeure du dit34. Et pourtant, dans ce foyer, le sujet de cette nonciation reste toujours divis ici sans corps que tte incorporel. Ainsi cest l, en S barr [$], au niveau de la vrit thrapeutique, que nous devons considrer le mi-dire.35 Nanmoins, le hic de ce motif est en plus que la mme compagnie ou bien la mme publicit avaient comme deuxime slogan la promesse Auf diese Steine knnen Sie bauen! - Sur ces pierres, vous-y pouvez btir !. Nous voil dans une demeure du dit, mais aussi rebase par sa structure fondamentale, par le mur du langage reprsent, constitu par lautre.36

Lacan, Jacques. 1970. Allocution de clture (p. 399). Paris : Congrs de lEFP, 19.04.1970. Scilicet, n 2/3, pp. 391-399. Lacan, Jacques. 1973. Le savoir et la vrit (p. 123). Lacan, J. 1975. Le Sminaire, livre XX: Encore (pp. 115-132). Paris : Points Seuil. 34 Lacan, Jacques. 1975. Le Sminaire, livre XXII: RSI. Transcrit du 15.04.1975, p. 9. Online-Publ.: http://www.cole-laca nienne. com. 35 Lacan, Jacques. 1975. De lusage logique du sinthome (p. 23). Lacan, J. 2005. Le Sminaire, livre XXIII : Le sinthome (pp. 11-25). Paris : Seuil. 36 Lacan, Jacques. 1961. La prsence relle (p. 300). Lacan, J. 1991. Le Sminaire, livre VIII: Le transfert (pp. 293-307). Paris : Seuil.
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Citant Joyce avec une nigme du renard enterrant sa grand-mre sous un buisson, Lacan dveloppe les structures tout au long du symptme et mne cette analyse jusqu lpissure entre ce qui est symbolique et le rel. Il sagissait, dit-il, dapprendre lanalysant pister, faire pissure entre son sinthome et le rel parasite de la jouissance, dun jous sens.37 Ce motif du renard nous chuchote encore autre chose : Se rfrant un mythe du renard arrachant un placenta primitif, Lacan discute la question dun moment, dune tape o le sujet acquiert dabord le signifiant primitif et sintroduise aprs cela le jeu des significations.38 Mme sil y en est rien de tout a, ce topo nous octroie la distinction de lhomme comme un parltre de lanimal qui nest pas un tre parlant et qui na pas dimage labore de soi. Il y a quand-mme un mais dans cette constatation de lhomme comme un parltre : Le comme dont-il sagit, cest du comme-ment. Le franais est l-dessus indicatif. Quand on parle en se servant dun adverbe, quand on dit relle-ment, mentale-ment, hroque-ment, ladjonction de ce ment est dj en soi suffisamment indicative de ceci, quon ment. Il y a du mensonge indiqu dans tout adverbe.39 Ce que Monsieur Tronchien nous trahit sur ses angoisses derrire le chat se faisant petit et faisant le gros dos respectivement dissimul par le sujet barr courbant lchine devant le psychothrapeute, cest lide que celui-ci sert comme un garde-barrire, comme un gardien devant la Loi dans le sens du gardien kafkaen40 : C'est-dire il lui reste craindre que (ce)lui qui veut dfendre sa cause ne sera pas en mesure de le faire mais deviendra ou restera lassujet dune castration symbolique.41 Sil y a quand-mme cette identification avec le sujet suppos savoir psy, le documensonge de ce rel menaant qui doit tre refoul se trouve illustr dans un autre dessin. Le motif tmoigne du retour du refoul dissimul par les effets de la consommation, il dvoile un horreur cauchemardesque de laccro qui se voit dtermin de saccrocher et de le rester aux barbels dune ralit subjective sans issue : Ou un choix forc sans alternatives ou la (re-)chute, cette une grimace sanglante du rel.

Lacan, Jacques. 1975. Joyce et lnigme du renard (p. 73). Lacan, J. 2005. Le Sminaire, livre XXIII : Le sinthome (pp. 61-76). Paris : Seuil. 38 Lacan, Jacques. 1956. Du rejet dun signifiant primordial (pp. 171-172). Lacan, J. 1981. Le Sminaire, livre III : Les psychoses (pp. 163-178). Paris : Seuil. 39 Lacan, Jacques. 1975. De lusage logique du sinthome (p. 17). Lacan, J. 2005. Le Sminaire, livre XXIII : Le sinthome (pp. 11-25). Paris : Seuil. 40 http://www.google.de/imgres?safe=off&hl=de&biw=1024&bih=650&tbm=isch&tbnid=SJ78nXI0KmHtVM:&imgrefurl=http:// www.lyber-eclat.net/kafka.html&docid=F2vWTqnE3gO34M&imgurl=http://www.lyber-eclat.net/img/kafka.jpg&w=248&h=425& ei=giCRUo3mI4emtAbl34H4AQ&zoom=1&iact=hc&vpx=4&vpy=148&dur=4921&hovh=294&hovw=171&tx=43&ty=168&page=1 &tbnh=148&tbnw=88&start=0&ndsp=25&ved=1t:429,r:0,s:0,i:81 41 http://fr.wikipedia.org/wiki/Parabole_de_la_Loi.

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Cette vignette psy nous mne o ? Jose davancer quelle nous procure lexemplaire dun sujet qui se trouve ici rduit un point extrme, rduit une structure prototypique qui est celle mme de ce que Lacan42 se permettait de lcrire tout simplement l.o.m. cest--dire quon a affaire avec lom, avec LOM de base, LOM cahun corps mais sans organes et par consquent nan-na Kun. Cest lavoir et pas ltre qui le caractrise. Une chose est sr : LOM se lomellise qui mieux mieux.43 Mais nest-il donc pas permis dtre en guise dun clat de rire nietzschen quelque peu ironique lgard du sujet, comme lgard de lattribut et du complment dobjet ?44 On est toujours dans le ptrin que les toxicomanes nous imposent la tche de bien vouloir et/ou devoir respecter leur altrit et que ceci implique un dfi qui risque de faire broncher. Qui donc dirige cette cure ? Et quelle peut tre sa direction ? Cest en 200845 que je vous ai prsent une vignette de la thrapie de Nina Paranova, un cas se regimbant dans un mutisme qui causait le choix dune direction thrapeutique perptuellement mise en cause, le choix de se positionner la place du mort, de se choisir l(")mort**.46 Ce qui semblait devenir comprhensible dans son mpris envers du monde, ctait son mutisme dniant toute cure par la parole, vitant cette parole corpsifiante****, voire, ce prsent trouant le manque absolu comme la chemise toxique de Nessus pntrant le corps. Impliquant un d-collage de relation, le rejet total de tout rapport symbolique faisait chapper ce qui peut tre mis en mots47 : Il sagissait dune ngation forclusive, dun jeu (autour des aspects topologiques de surface : bord : trou et de troumatisme48, de prsence : absence, de sens : non-sens : ab-sens ) dans la logique dune sorte de chemise de Nessus lenvers.

Suivre lautre sans la poursuivre, cette tactique part de la prmisse que la tentative dviter linvitable rapport symbolique est un acte, cest--dire, un dire Voil que le discours psy amne le psychanalyste la position du psychanalysant, cest--dire ne produire rien de matrisable, malgr lapparence, sinon au titre de symptme.49 Voil pourquoi on est moins libre en sa stratgie quen sa tactique et plus loin encore en
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Lacan, Jacques. 1975. Joyce le Symptome I. Ouverture du 5e Symposium international James Joyce. Paris : Sorbonne, 16.06.1975. (Texte tabli par Jacques-Alain Miller, partir des notes dric Laurent. Lne, 1982, n 6.) Online-Publ. : http://www.cole-lacanienne.com. 43 Lacan, Jacques. 1975. Joyce le Symptme (p. 565). Lacan, J. 2001. Autres crits (pp. 565-570). Paris: Seuil. 44 Ist es denn nicht erlaubt, gegen Subjekt, wie gegen Prdikat und Objekt, nachgerade ein wenig ironisch zu sein?; Nietzsche, Friedrich. 1886 : Jenseits von Gut und Bse. (Au-del de bien et mal.) Nietzsche, F. 1997: Werke II (p. 600). Darmstadt: WBG. Dans cet aphorisme, Nietzsche joue ainsi sur la structure grammaticale de sujet, verbe et complment que sur la relation sujet objet ; cest pourquoi la traduction Objekt = complment par Peter Ptz dans les uvres compltes (Paris : Laffont, 1993, p. 590) parat insuffisante et a t remplac par complment dobjet. 45 Kobb, Ulrich. 2008. La chemise de Nessus lenvers. Manuscrit dintervention. XXVmes Journes de Reims. Reims, 06.-07.06.2008. Online-Publ.: http://www.scribd.com/doc/25301302. 46 Lacan, Jacques. 1978. Le Sminaire, livre XXV : Le moment de conclure.[Transcrit du 17.01.1978, p. 30. Online-Publ.: http://www.cole-lacanienne.com. 47 Abibon, Richard. 2000. De lautisme. Topologie du transfert dans lexercice de la psychanalyse. Tome II : Avec des adultes Faire agir la coupure dans les nuds (p. 206). Paris : EFEdition 48 Lacan, Jacques. 1974. Le Sminaire, livre XXI : Les non-dupes errent. Transcrit du 19.02.1974, p. 97. Online-Publ.: http://www.cole-lacanienne.com. 49 Lacan, Jacques. 1970. Allocution de clture (p. 399). Paris : Congrs de lEFP, 19.04.1970. Scilicet, n 2/3, pp. 391-399.

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ce qui domine les deux, savoir sa politique, o il ferait mieux de se reprer sur son manque tre que sur son tre pour rviser au principe la structure par o toute action intervient dans la ralit de la toxicomane. Ergo : Tant quon perd son temps rechercher la chemise dun homme heureux, gardons-nous doffrir la chemise intoxique de Nessus Comme on parle dj de la charit ruse : Que penser du saint Martin partageant son manteau pour satisfaire un soi-disant besoin, car le mendiant est nu ? Et si ce mendiant serait ingrat, comme nous le prsente Lon Bloy 50 ? Peut-tre, rtorque Lacan51, mendiait celui autre chose au-del du besoin de se vtir, par exemple ou que le saint Martin le tue ou le baise. Bon, cest toujours le mme peintre qui nous procure le motif des mendiants masturbateurs Ce prototype dun mythe surdtermin, dvoilerait-il que notre gosme se satisfait fort bien dun certain altruisme, de celui qui se place au niveau de lutile ? Notons quil est de la nature de lutile, dtre utilis ... et que les besoins de lhomme se logent dans cet utile. Quest-ce que nous imposons alors comme classification, comme technique, comme produit, comme institution, comme conomie du jouir aux toxicomanes ? Que penser du progrs davoir substitu los moelle par un Menu Maxi best Of, mais de mme pas avoir procur un vtement quelconque ni mme pas une lueur dune certaine insoutenable lgret de ltre cette homme boulevers ? Pour finir avec ces histoires encore un dernier emprunt dune thrapie analytique des psychoses : Cest aprs six ans de travail thrapeutique avec un patient toxicomane devenu psychotique, un ancien tudiant en philosophie, en sociologie et en droit, nommons le Georges Galle, venait dtre demander lorsquil sortait de lhpital par le psychiatre du secteur sil y avait quelque chose que linstitution pourrait apprendre de ses expriences. Aprs une petite hsitation celui exprimait que je cite le docteur Kobb ma toujours trait comme un homme52. Oui, les personnes prsentes en taient baba. Non, jen suis pas fier de nhommer53 un homme un homme. Mais cest que jai eu honte quand le travailleur social le colportait ma stupfaction pendant une runion du dpartement de lhpital, jai honte que dtre trait avec le respect dun tre humain ne semble tre ni normal ni habituel.

http://fr.wikipedia.org/wiki/L%C3%A9on_Bloy. Lacan, Jacques. 1960. Lamour du prochain (p. 219). Lacan, J. 1986. Le Sminaire, livre VII : Lthique de la psychanalyse (pp. 211-223). Paris : Seuil. 52 Dclaration originale: Herr Doktor Kobb hat mich immer als Mensch behandelt. 53 Lacan, Jacques. 1975. Le Sminaire, livre XXII : RSI. Transcrit du 18.03.75, p. 14. Online-Publ.: http://www.cole-laca nienne.com.
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Sur ce, je reviens sur le credo que ce qui permet et qui russit le partage dune clinique du toxicomane ce ne sont ni des psychotechniques se rduisant sur des manuels ou des guides thrapeutiques modulariss ni ces pratiques de psychothrapie bass sur la preuve ni des standardisations des thrapies programmes ce qui compte, cest lhomme, cest comme le dveloppe Lacan54 reconnatre qu toutom parvient une supriorit ou LOM commun ne se rduit pas encore et pour cause de la chair canon quoique dj pris dans la dportation du corps et sympthomme. Sous ceci, jarrive la fin de cet essai doser entreprendre une psychologie (plus) concrte en me contrastant avec toute psychologie universitaire et/ou laffreud** 55 dune psychanalyse banalise, technique, aseptique (ou bien dun psychanalysme56 strile). Sous-ceci et suivant les insinuations de Lacan 57 , cette preuve reprend contrairement l'opinion mritoire de Georges Politzer58 le sujet de l'nonciation en troisime personne, Mais il ne suffira pas de dire sarmer de tel ou tel des noncs lacaniens59 pour affirmer que linconscient ne sarticule pas en premire personne : Autant faudra-t-il souligner que ce Je dont il sagit soit peut-tre innombrable, reste possiblement un sans-corps imaginaire tel point quil faut prserver LOM ce serait le dbut de la fin de devenir innommable, quil faut le nhommer.

Trente ans, a veut dire dix-huit ans de partage aux Journes de Reims et sept collaborations par des interventions qui commenaient avec le sujet comme cobaye de linstitution pour ensuite remettre en question le toxico prototype volont, pour discuter les thrapies aux bords du clivage, pour dfendre LOM contre les techniciens de la classification, de la mdicalisation, de la suppression, de la totalisation du sujet et de ses symptmes, du sympthomme et de sauver ce qui pourrait devenir un homme sain, un sainthomme responsable de ses symptmes en guise de sinthomes:
1995 1997 2002 Le toxico-pervers comme cobaye de l'institution. 61 Le toxicomane n'existe pas ou Fractales psychologiques dans la structure du prjug. 62 diction : a-diction : ad-diction ou Examen critique de laddicto-logique.
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Lacan, Jacques. 1975. Joyce le symptme (p. 569). Lacan, J. 2001. Autres crits (pp. 565-570). Paris : Seuil. Lacan, Jacques. 1976. Du sens, du sexe et du rel (p. 120). Lacan, J. 2005. Le Sminaire, livre XXIII : Le sinthome (pp. 119-128). Paris : Seuil. 56 Castel, Robert.1976. Le psychanalysme. Lordre psychanalytique et le pouvoir. Paris : Maspro. 57 Lacan, Jacques. 1961. Le Sminaire, livre IX : Lidentification. Transcrit du 22.11.1961, p. 8. Online-Publ.: http://www. cole-lacanienne.com. 58 Un bref aperu de la critique voulue des fondements de la psychologie dans le sens de Georges Politzer : http://fr.wiki pedia.org/wiki/Georges_Politzer#Psychologie_.C2.AB_concr.C3.A8te_.C2.BB. 59 Lacan, Jacques. 1970. Vrit, sur de jouissance (p. 73). Lacan, J. 1991. Le Sminaire, livre XVII : Lenvers de la psychanalyse (pp. 61-77). Paris : Seuil. 60 Kobb, Ulrich. 1995. Le toxico-pervers comme cobaye de l'institution. XIVmes Journes de Reims, 01.-03.12.1995. Online-Publ.: http://www.scribd.com/doc/25316942. 61 Kobb, Ulrich. 1997. Le toxicomane n'existe pas ou Fractales psychologiques dans la structure du prjug. Institut de Recherches Spcialises (Hrsg.). Comment soigner des toxicomanes? (pp. 27-38). Paris: L'Harmattan. Open-accessPubl.: http://www.scribd.com/doc/25712267.
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Tant va lautruche leau Psychothrapies bases sur lvidence dune science 63 sans conscience. 64 La chemise de Nessus lenvers. Du crapaud psy & de la bouteille magique. Essai de radicaliser les questions du 65 qui(dam) et du quoi(que). Qui sclipse au thorme Du discours addict, du clinicien et de son zenthome. Une 66 rflexion poubelliquante.

Et a veut que je me sente condamn de remmorer le pass au moins en ce qui concerne mes rencontres o avec Hugo FREDA, je me souviens quil mavait reconnu son estime en me questionnant au sujet de mon axiome dun subconscient, o avec Gustavo FREDA me soutenant de faon lgante par son amiti chaleureux, son intrt approfondi et son esprit critique, o avec Frdric CANTOS ayant plusieurs reprises maid comme discutant dvelopper mes balbutiements plus nets, o avec Marc DUBOIS, mon confrre-jumeau belge. On pourrait videmment essayer de retourner le rtrobjet du bonhomme de proue de ces XXXmes Journes et de lorienter vers le futur, mais il ne me semble pas que cela le rende vraiment moins caduc. Ceci nest pas si tonnant quand on ralise que mme le prsent nest que hypothtique Alors, pour ce qui en est du futur de la clinique des toxicomanes je me tiens toujours la vision dune thique qui vise LOM.

62 Kobb, Ulrich. 2002. diction : a-diction : ad-diction ou Examen critique de laddicto-logique. XXmes Journes de Reims, 15.-16.03.2002. Online-Publ.: http://www.scribd.com/doc/25395238. 63 Kobb, Ulrich. 2005. Tant va lautruche leau Psychothrapies bases sur lvidence dune science sans conscience. XXIIImes Journes de Reims, 02.-03.12.2005. Online-Publ.: http://www.scribd.com/doc/25307535. 64 Kobb, Ulrich. 2008. La chemise de Nessus lenvers. XXVmes Journes de Reims, 06.-07.06.2008. Online-Publ.: http://www.scribd.com/doc/25301302. 65 Kobb, Ulrich. 2010. Du crapaud psy & de la bouteille magique. Essai de radicaliser les questions du qui(dam) et du quoi(que). XXVIImes Journes de Reims, 02.-03.12.2010. Online-Publ.: http://www.scribd.com/doc/65833633. 66 Kobb, Ulrich. 2012. Qui sclipse au thorme Du discours addict, du clinicien et de son zenthome. Une rflexion poubelliquante. XXIXmes Journes de Reims, 06.-07.12.2012. Online-Publ.: http://www.scribd.com/doc/115241054.

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Annotations * Document de travail prparant une intervention lors les XXXmes Journes de Reims : CAST, 28.-29.11.2013. Toutes figures et illustrations titre de citation (voir liste bibliographique). ** Les variantes de lire les dcolls l(")mort, l(")mur et as-sujet ainsi que les nologismes m-morialisation et affreud en salphabtissant67 suivent les versions chez Bnabou et al. (2002), pp. 16, 17, 58.68 *** Le nologisme corpse ne varie pas seulement le substantif corps, mais se rfre galement au terme anglais corpse qui dsigne un cadavre / une dpouille tel point que Lacan accentue ici vraisemblablement laspect mort(el) du corps. **** Le nologisme corpsifier renvoie au terme to corpsify de largot anglais qui se trouve utilis dans le jargon de nos jours allusivement par exemple dans lexpression William the Corpsifier au lieu de William the Conqueror et signifie tuer / descendre / liquider / crever qn, en latin : corporare (~ rduire qn sur son cadavre en le tuant).

Illustrations en mots-cl
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 page prliminaire: Mathieu, Marc-Antoine. 2000. Mmoire morte (p. 23). Tournai : Delcourt. Die schrfsten Kritiker der Elche waren frher selber welche (F.W. Berstein) : http://newsnetz-blog.ch/kulturstatt bern/files/images/2008/10/mob1739_1225150119.jpg Rundling [hameau circulaire] : http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Rundling&oldid=123774857. Centre thrapeutique : vue arienne (dtail schmatis). utopiste : Mathieu, Marc-Antoine. 2000. Mmoire morte (p. 23). Tournai : Delcourt. Jacques Lacan ( Sipa) : http://www.aufeminin.com/shim.gif. le miroir sans face : Mathieu, Marc-Antoine. 1995. Le Dbut de la fin. Julius Corentin Acquefacques, prisonnier des rves (p. 25). Tournai : Delcourt. le chemin vridique mne sur une corde qui se trouve tendue peine au-dessus du sol (Franz Kafka) : http://www.kades.de/ img/title.gif. fantasme du corps sans organe (Grard Tronchien) : original. sujet abjecte (Grard Tronchien) : original. rien ocanique (Grard Tronchien) : original. muraille (Grard Tronchien) : original. cave (Grard Tronchien) : original. labyrinthe (Grard Tronchien) : original. sujet chaton (Grard Tronchien) : original. sujet ddoubl (Grard Tronchien) : original. 17a = fig. 10, 17b = fig. 15, 17c = fig. 16 [chaque fois noir et blanc]; 17d = chat faisant le gros dos (Grard Tronchien) : dtail. Wir geben Ihrer Zukunft ein Zuhause [Nous fournissons un foyer votre avenir] (Grard Tronchien) : original. Bausparfuchs [renard dpargne-logement]: http://lindenbaum.kostenloses-forum.be/richedit/upload/lindenbaumf822ac20ce.jpg (dtail). mur de la parole : esquisse inconnue garde-barrire (Grard Tronchien) : dtail. accro (Grard Tronchien) : original. structure du trajet [modifi] : Abibon, Richard. 2000. De lautisme. Topologie du transfert dans lexercice de la psychanalyse. Tome II : Avec des adultes Faire agir la coupure dans les nuds (p. 206). Paris : EFEdition. mendiant ingrat (Lon Bloy) : http://www.maison-du-muscat.com/images/blog2/MENDIANT%2525202.jpg. mendiants masturbateurs (Lon Bloy) : http://www.maison-du-muscat.com/images/blog2/MENDIANT%2525202.jpg. page prliminaire [dtail] du programme des XXXmes Journes de Reims. Freud : "Freud : affreud : http://images.derstandard.at/t/12/2010/02/15/1265866990539.jpg (dtail). = fig. 9 rduite page prliminaire (dtail) : Mathieu, Marc-Antoine. 1995. Le Dbut de la fin. Julius Corentin Acquefacques, prisonnier des rves.. Tournai : Delcourt = fig. 26 modifie. condamn : Mathieu, Marc-Antoine. 2000. Mmoire morte (p. 27). Tournai : Delcourt.

Dr. Ulrich KOBB iwifo-Institut, BP 30 01 25, D-59543 Lippstadt ulrich.kobbe@iwifo-institut.de ulrich@kobbe.de

Lacan, Jacques. 1973. Postface (p. 310). Lacan, J. 1973. Le Sminaire, livre XI : Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (pp. 309-312). Paris : Point-Seuil. 68 Bnabou, Marcel; Cornaz, Laurent; Lige, Dominique de & Plissier, Yan. 2002. 789 nologismes de Jacques Lacan. Paris : EPEL.

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