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Marité Colovini
En las dos versiones de la citada Proposición, hay una específica mención de tres puntos
de fuga.
En la versión que publica Ornicar, Lacan indica, tres puntos de referencia que, nos dice,
hay que producir como esenciales. “Tanto más significativo cuanto que al imponerse
1
En la segunda modalidad del individualismo moderno, el universal se presenta inmediatamente
vinculado al deseo. La ley del corazón pasa a ser ley de todos los corazones. Si bien en este punto ya hay
una reflexión, aparece el problema de cómo se vinculan la ley y el corazón. Hegel sostiene que es de
forma “inmediata”, y esta inmediatez proviene de que no hay un verdadero pasaje por lo social, por lo
que la individualidad y su inmediatez aún no están superadas.
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por su grosor, se reparten en los tres registros de lo simbólico, lo imaginario y lo real.”
Estos tres puntos son la condición previa de una crítica al nivel de la extensión.
En lo que se nos ofrece como versión definitiva de la Proposición, antes de proponernos
el funcionamiento del procedimiento del pase, indica que:”conforme a la topología del
plano proyectivo, en el horizonte mismo del psicoanálisis en extensión se anuda el
círculo interno que trazamos como hiancia del psicoanálisis en intensión.”
Tenemos entonces:
• Referencias topológicas: puntos de fuga, plano proyectivo, anudamiento, círculo
interno.
• Referencias lógico semánticas: intensión y extensión. 2
Hoy me interesa trabajar con ustedes estas cuestiones y sus consecuencias respecto al
modo de habitar la Escuela. Como diría Lacan respecto a la transferencia: el sentido
que se le de a la Escuela rige el modo de habitarla y el modo de habitarla dice del
modo de practicar el análisis. El sentido, a partir de esta distinción, hay que verlo
como aquello que no puede ser explicado exclusivamente como cosa, ni por tanto
calculado o programado, no se agota en su referencia, en la significación ni en la
extensión del concepto.
Entiendo que, en éste párrafo que he citado se hace explícito el modo de Escuela que
Lacan nos propone, pero que, para abordarlo, hay que tomar en cuenta las referencias
lacanianas, ya que de lo contrario, podemos realizar una operación de reducción y
banalización con su texto. Resistir. 3
Pero también, que en cuanto al psicoanalista de la Escuela, el A.E., no hay ser posible,
ni instancia que pueda decidir acerca de su extensión.
Por lo tanto, no hay la “clase de los analistas” que puedan, por el cierre de su conjunto
constituir el Universal de la Escuela. Al igual que el La de “La mujer”, el “El” del
psicoanalista resulta cruzado por la barra.
2
La primera distinción, formal y explícita, de significación y sentido proviene del lógico alemán Frege,
que distinguía entre Bedeutung y Sinn. La significación o Bedeutung, para Frege es el concepto, lo que
el signo, Zeichen, designa: el conjunto de objetos que caerían bajo ese concepto, lo que equivale en
términos lógicos a lo que se llamó extensión del concepto o relación objetiva. El sentido, por el
contrario, es el modo de concebir el objeto, lo que en lógica se llama la intensión, en oposición a la
extensión.
3
Lacan, J. Proposition du 9 octobre sur le psychanalyste de l' Ecole “Le fait n'est pas moins patent - et
pour nous concevable - que ce réel provoque sa propre méconnaissance, voire produise sa négation
systématique.”
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Lacan, J. Conferencia en Ginebra sobre el síntoma. "Debí traducir por significación, al no poder dar un
equivalente. Bedeutung es diferente de Sinn, del efecto de sentido, y designa la relación con lo real.
¿Porqué, desde que existe el psicoanálisis, las preguntas no fueron formuladas a este nivel?”
2
Y si no hay Universal, si no hay el rasgo por el cual el conjunto se cierre, ya no hay
clase, no hay opuesto, no hay complemento, no hay operación que los cuente como un
Todo. Sólo hay la lista, en el que los nombres, se cuentan por uno. Pero así, no habrá ni
jerarquías ni relaciones de valor o dominio que puedan soportarse sobre los A.E.
Primera distinción que Lacan realiza sobre las instituciones que caen sobre el modelo de
la IPA. Pero también, importante consecuencia sobre el modo de habitar la Escuela:
No hay los didactas, no hay los que saben, los que son, los que enseñan a quienes no
son… didactas. (candidatos). No hay quienes han sido ungidos por una autorización que
provenga del lugar señalado como autoridad. NO HAY AUTORIZADOS POR OTROS
“PARA”. No hay “nombrados para” realizar ninguna función, mucho menos para
psicoanalizar.
Y no estoy diciendo que en la Escuela, (y esto sucedió aún en la que Lacan mismo
fundó), no haya fenómenos de identificación al ideal, no haya fenómenos de atribución
a algunos de un saber/poder supuesto, no haya masificación o sacrificios a partir del
efecto del lazo. Estoy diciendo que Lacan, consecuente con el descubrimiento de que el
analista se autoriza de él mismo, intenta una propuesta institucional que pueda poner en
tensión la lógica del “para todos” 5 con la lógica del no-todo. “Pretendo designar
únicamente en el psicoanálisis en intensión la iniciativa posible de un nuevo modo de
acceso del psicoanalista a una garantía colectiva.” 6
5
Lacan, J. LÈtourdit. “Sopeso el efecto de grupo según lo que añade de obscenidad imaginaria al efecto
de discurso”.
6
Lacan, J. Proposición del 9 de octubre de 1967. Ornicar. 1. Publicación periódica del Champ Freudien
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Lacan, J. LÈtourdit. “…..el discurso psicoanalítico (es mi desbroce) puede precisamente fundar un
vínculo social limpio de toda necesidad de grupo.”
8
Por lo tanto, saber textual.
9
Lacan, J “Esta exposición está destinada a mostrar cómo se empalman inmediatamente los problemas en
extensión con aquellos centrales a la intensión.” Proposición del 9 de octubre de 1967. Ornicar. 1.
Publicación periódica del Champ Freudien
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La Geometría proyectiva surge realmente al estudiar "solamente" las relaciones de incidencia cuando
los puntos ordinarios y los puntos del infinito se consideran en pie de igualdad.
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La familia, y el lugar del Nombre del Padre, la idealización y las identificaciones
imaginarias que sostienen la masa, el ejército y la iglesia; y la segregación, son tanto
exteriores como interiores a la Escuela, si admitimos que es a partir del círculo interno
del psicoanálisis en intensión, siguiendo su hiancia, que se produce el psicoanálisis en
extensión.
Lo que resulta del plano proyectivo cuando se sumerge en las tres dimensiones es un
volumen de una sola arista y una sola cara. 11
La Asociación, soporte jurídico y material de la Escuela: espacio de tres dimensiones en
el que se sumerge la Escuela: plano proyectivo.
¿Qué tenemos? Una superficie unilátera, no orientable, que dibuja un círculo sin cruces
adonde podemos coser un disco, llamado bonete cruzado y en la que hay pasajes que no
atraviesan ninguna frontera, ningún borde. Esto es: que es posible pasar del
psicoanálisis en intensión al psicoanálisis en extensión en continuidad moebiana.
Por ello, sostener que hay dos mundos, uno interior y otro exterior que jamás se juntarán
y que pueden diferenciarse como el agua y el aceite, (y peor aún, que uno es más
valioso que el otro); o ignorar que Lacan nos presenta a la Escuela (y al psicoanálisis
como práctica) utilizando un recurso topológico; supone dejarse llevar por una intuición
desarraigable que es la que, por ejemplo, ha entendido al psiquismo como un adentro
limitado por una superficie vuelta al real exterior. Y entonces deviene la cosa en sí,
incognocible, en el interior y también en el exterior. Por ello, desde esa intuición, cada
uno puede pensarse como imaginando su aparato y operando desde esa misma
imaginación. Ergo: “El psicoanálisis es la práctica que Yo mismo practico y nada
más”. 12 Si bien éste dejarse llevar por la intuición podría ser sólo un error, cuando se
conjuga con el imperio de la ley del corazón, se transforma en una posición política. 13
Otra cosa es, siguiendo lo que Lacan nos muestra topológicamente, sostener que hay un
solo real, que mundo interior y exterior se interpenetran, y que la frontera sólo es
fantasmática.
“Psique es extensa”, dice Freud en Conclusiones Ideas y problemas, “nada sabe de eso”.
El espacio es la proyección de ese aparato.
De la misma manera, Lacan ubica al psicoanálisis en intensión, única base posible para
dar razón a una Escuela, y al psicoanálisis en extensión, con sus puntos de fuga, como
proyección de esa intensión.
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Lo extranjero, el enemigo, lo odiado, lo rechazado, es nuestro núcleo más
íntimo…sólo que no queremos saber nada de eso. 14
14
Como también lo afirmaba Freud cuando hablaba del narcisismo de las pequeñas diferencias: podemos
ser todos buenos amigos, buenos hermanos, siempre y cuando encontremos un tercero en quien descargar
los golpes.
15
Introducción sobre la geometría hiperbólica, Petitot,J. prefacio al libro de Herman, Parallelisme, París,
Denoél, 1980, citado por Nassio, J.D. en Los ojos de Laura, Amorrortu, Buenos Aires, 1988.
16
O sea: no basta con llamar a un agrupamiento “cártel”. Se trata del tratamiento que en esa práctica se le
de a la transferencia, lo que constituye a un pequeño grupo en el dispositivo cártel.
17
Eidelsztein, A. Las estructuras clínicas a partir de Lacan. Letra viva. 2001, pag 95.. “La locura no es
algo específicamente moderno, ya que implica, en el campo del psicoanálisis la inmediatez de las
identificaciones. Si entre el sujeto hablante y el ideal simbólico se da una unión directa, si no se interpone
entre ellos alguna encarnadura del Otro, se trata de locura”
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Lacan señalaba una diferencia fundamental en la manera en que la ciencia y el psicoanálisis destituyen
al sujeto. Del lado de la ciencia, planteaba que la universalización en las agrupaciones sociales tenía como
correlato necesario la segregación, a la que le da el nombre de “campo de concentración”. Mientras que
en el psicoanálisis, el correlato de la destitución subjetiva es la consistencia lógica del objeto a en su
singularidad. Es en este punto de la singularidad del objeto que reside el principio anti-segregativo del
psicoanálisis: la singularidad no hace conjunto, es lo que resiste al universal.
5
hermandad enraizada en el cuerpo 19 . Este nuevo e inédito tipo de fraternidad, supone el
saber estar “separados juntos”” 20
Porque, como dijera Lacan: “ningún remedio habrá que esperar, en tanto que estos
problemas no hayan sido abiertos, para la estimulación narcisista en que el psicoanálisis
no puede evitar precipitarse.” 21
Es sólo considerando estos puntos de fuga en el interior, o sea: dándole tratamiento en
el lazo que conformamos al modo de aproximarnos a las coordenadas de la familia,
a las identificaciones y pasiones imaginarias, y a los efectos y actos de segregación,
como “nuestra pobre Escuela puede ser el comienzo de una renovación de la
experiencia.” 22
Para orientarnos, nos basta con el modo que Lacan sugiere en L`Etourdit: “sopesar el
efecto de grupo en lo que añade de obscenidad imaginaria al efecto de discurso”.
Agosto de 2008
19
La fraternidad, cuando se enraiza en el cuerpo, es el racismo.
20
Lacan, J. "Discurso de clausura de las jornadas sobre psicosis infantil"(1967) Texto extraído de
"Psicosis infantil", varios autores, págs. 150-161, editorial Paidós, Buenos Aires, Argentina, 1976.
21
Lacan, J. Proposición del 9 de octubre de 1967.Ornicar?, 1, Publicación periódica del Champ Freudien
22
Ibidem.