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Historia 396

Revista del Instituto de Historia de la Ponticia Universidad Catlica de Valparaso

ISSN 0719-0719 Volumen 1 / Nmero 2 Diciembre de 2011

Historia 396
Revista del Instituto de Historia de la Ponticia Universidad Catlica de Valparaso www.ihistoria.ucv.cl revistahistoria396@gmail.com / claudio.llanos@ucv.cl Editor Claudio Llanos Co-editores Virginia Iommi Mara Ximena Urbina Juan Cceres Mauricio Molina Ricardo Iglesias Comit Editorial Franco Angiolini (Universidad de Pisa, Italia) Salvador Bernabe (Escuela de Estudios Hispano-Americanos CSIC, Espaa) Richard Bessel (Universidad de York, Reino Unido) Eduardo Cavieres (Ponticia Universidad Catlica de Valparaso, Chile) Ricardo Cicerchia (Universidad de Buenos Aires CONICET, Argentina) Evguenia Fediakova (Universidad de Santiago de Chile) Josep Fontana (Universidad Pompeu Fabra, Espaa) Pilar Garca Jordn (Universidad de Barcelona, Espaa) Ivn Jaksic (Universidad de Standford, EE.UU.) Umberto Laf (Universidad de Pisa, Italia) Fernando Lpez (Universidad de Crdoba, Espaa) Scarlett OPhelan (Ponticia Universidad Catlica del Per) Anaclet Pons (Universidad de Valencia, Espaa) Alessandro Santoni (Universidad de Santiago de Chile) Patricia M. Thane (Kings College, London, Reino Unido) Pablo Ubierna (Universidad de Buenos Aires CONICET, Argentina) Jos Manuel Ventura (Universidad de Concepcin, Chile) Director Mauricio Molina Las opiniones vertidas por los autores de los artculos publicados no representan necesariamente el pensamiento de la Revista Historia 396 EDICIN Y PRODUCCIN Ediciones Universitarias de Valparaso Ponticia Universidad Catlica de Valparaso Telfono: 227 30 87 E.mail: euvsa@ucv.cl Valparaso, Chile IMPRESIN Salesianos Impresores S.A.

La revista est idexada en DIALNET, con versin digital de acceso abierto http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?codigo=16085

ndice

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Presentacin Artculos Integracin Socioeconmica de la Colectividad Alemana en Valparaso (1850-1930)


SOCIO-ECONOMIC INTEGRATION OF ThE GERMAN COMMUNITY IN VALPARAIsO (1850-1930)

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Baldomero Estrada Espacio global y larga duracin; sobre algunas nuevas corrientes de la historia
GLOBAL sPACE AND ThE LONG TERM; ON sOME NEW CURRENTs IN hIsTORICAL REsEARCh

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Josep Fontana El movimiento vecinal espaol frente a la OTAN: el caso de Valladolid


ThE SPANIsh NEIGhBORhOOD MOvEMENT AGAINsT NATO: ThE CAsE OF VALLADOLID

Constantino Gonzalo L`TRAvAIL DE LA MEMOIRE en Paul Ricoeur: La significacin como aporte epistemolgico para el estudio de la Historia.
L`TRAvAIL DE LA MEMOIRE OF PAUL RICOEUR: ThE sIGNIFICANCE As AN EPIsTEMOLOGICAL CONTRIBUTION FOR ThE HIsTORY REsEARCh

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Daniel Ovalle Women and State: Between Prevention and Protection (1900 - 1912): The scenarios of the first social legislation in Spain from a gender perspective

MUJEREs Y EsTADO: ENTRE LA PREvENCIN Y LA PROTECCIN (1900 1912): LOs EsCENARIOs DE LA PRIMERA LEGIsLACIN sOCIAL EN EsPAA DEsDE UNA PERsPECTIvA DE GNERO

Olga Paz / Guillermo Garca Las actuales seas de identidad musicales en Europa: orgenes y vigencia
ThE PREsENT MUsICAL sIGNs OF IDENTITY IN EUROPE: ORIGINs AND vALIDITY

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Joaqun Pieiro

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Notas sobre el lxico histrico de Chile


NOTEs ON ThE hIsTORICAL LEXICON OF ChILE

Sergio Villalobos

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Resea Jos Manuel Daz Blanco, Razn de Estado y Buen Gobierno. La Guerra Defensiva y el imperialismo espaol en tiempos de Felipe III, Universidad de Sevilla, Sevilla, 2010, 372 pginas. Mara Ximena Urbina

L`travail de la memoire en Paul Ricoeur: La signicacin... / Daniel Ovalle / 265 HISTORIA 396 ISSN 0719-0719 N 2 - 2011 [265-280]

L`TRAVAIl DE lA MEMOIRE EN PAUL RICOEUr: LA SIGNIFICACIN COMO ApOrTE EpISTEMOLGICO pArA EL ESTUDIO DE LA HISTOrIA*
L`TRAVAIl DE lA MEMOIRE OF PAUl RICOEUR: THE SIGNIFICANCE AS AN EpISTEMOlOGICAl CONTRIBUTION FOR THE HISTORY RESEARCH

Daniel Ovalle Magster en Historia por la Pontica Universidad Catlica de Valparaso, Chile ovalle.daniel@gmail.com
Resumen El presente trabajo intenta proponer la hermenutica expuesta por el lsofo francs Paul Ricoeur como va de acceso inteligible para la epistemologa de la historia. Asumimos su fenomenologa de la memoria como condicin de lo humano en la narracin signicante del lenguaje. Entre posiciones cercanas al relativismo postmoderno y tradiciones historiogrcas cercanas al positivismo, la historia cultural, aunque variada y dispersa en cuanto a sus postulados, presenta carencias desde una visin ontolgica en cuanto a la reexividad. Para esto es que centramos nuestro problema en torno a la signicacin de la realidad. Palabras clave: Ricoeur, signicacin, fenomenologa de la memoria, historia cultural.

Abstract The aim of this paper is to propose the hermeneutics presented by the French philosopher Paul Ricoeur as an intelligible way to access the epistemology of history. We take his phenomenology of memory as a condition of the human in the signicant narration of language. Situated between stances close to post-modern relativism and historiographical traditions close to positivism, cultural history appears decient regarding reexivity from an ontological point of view, even though its postulates are varied and wide-ranging. For this reason, the main problem of this article is focused around the signication of reality. Keywords: Ricoeur, signication, phenomenology of memory, cultural history.

* Agradecemos los comentarios al borrador de este trabajo a Fernando Betancourt, doctor en historia y profesor de la Universidad Autnoma de Mxico.

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On le sait, le dialogue entre philosophie et histoire a longtemps t un dialogue de sourds Francois Dosse Cuando reexionamos sobre temas historiogrcos y epistemolgicos acerca de la escritura de la historia o el ocio del historiador vemos que las dicultades no son pocas, ms aun hoy ya entrado el siglo XXI cuando parece existir una dispora de posiciones y formas de adentrarnos en el pasado. No es parte de nuestro objetivo ahondar en cada una de stas, solo nos conformamos con reexionar acerca de la validez de hacer historia desde una proposicin cercana a la hermenutica. Problematizacin que es nuestro objeto de estudio y que pocas veces vislumbramos en las lecturas tericas al respecto. La idea es romper este dilogo de sordos entre lsofos e historiadores evocado por Franois Dosse. Proponemos una reexin en trnsito, de ninguna manera denitiva, pero que en su desarrollo no estar haciendo otra cosa que interrogar el ocio del historiador. En palabras de Fernando Betancourt, interrogarlo es hacer de nuestra labor un acontecimiento1. Vida material, poderes, discursos, procesos polticos, baja o alta cultura, religiosidad, elite y tantos otros tpicos culturales son aspectos comunes a travs nuestro ocio. El problema radica en los niveles de interpretacin que a esas caractersticas les damos como historiadores. Se nos presenta entonces el problema de la representacin del pasado, cuestin clave a la hora de hablar de historia cultural como ms adelante se ver. Historia, como verdad? Objetiva y/o subjetiva? Intentaremos dar respuesta a tales cuestiones desde la idea de un acercamiento hacia la historia como bsqueda de las imgenes del recuerdo: va de acceso entre la memoria y el olvido. Hacemos eco de la idea de loperation historiographique dada por Michel de Certeau, que Paul Ricoeur resume en tres fases no sucesivas, sino como problemticas a nivel del lenguaje: fase documental archivstica, fase explicativa/ comprensiva y fase escrituraria, ltima instancia donde el tema de la representacin alcanza su punto clmine de agudeza2.

Historiar la historia es hacerla entrar en el campo de la reexividad y esto quiere decir problematizar el suelo sobre el que descansan nuestras seguridades gremiales; en eso consiste la dicultad. En Betancourt, Fernando, Signicacin e historia: el problema del lmite en el documento histrico. Estudios de historia moderna y contempornea de Mxico. N 21. 2001. p. 60. Ricoeur, Paul, Histoire e Mmoire. Lcriture de lhistoire et la reprsentation du pass. Annales. Histoire, Sciences Sociales. 55e anne, N 4. 2000. p. 737. El texto fue pronunciado en Pars el 13 de junio de 2000 en ocasin de la 22 Conferencia Marc Bloch. Las traducciones son nuestras.

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El sustento terico para nuestro objetivo est dado por la fenomenologa de la memoria propuesta por Paul Ricoeur, la cual nace a partir de la preconcepcin que el lsofo francs hace de la memoria como objeto de estudio social. Fruto de decenios de reexin, la obra completa de nuestro autor resulta compleja de analizar en su total complejidad. Para efectos de este trabajo hemos tomado como centro gravitatorio la tesis central de Tiempo y Narracin y su corolario en cuanto a la fenomenologa de la memoria expuesta en La memoria, la historia, el olvido. Tambin se acuden a otras de sus obras, siempre siguiendo la lnea ac mencionada. Cabe mencionar el texto pronunciado en Pars el ao dos mil titulado Lcriture de lhistoire et la reprsentation du pass, que fuera publicado por la revista Annales el mismo ao, y que viene a condensar parte de lo expuesto en el segundo libro antes mencionado. Tomando a colacin la propuesta hecha por Henri Bergson (escrita en 1896) -quien imaginaba en el acto de recordar un cono invertido: en la base del cono puesta hacia arriba, la masa de recuerdos; abajo, en la punta, la llegada del recuerdo con la imagen aorando en la supercie del presente vivo. Momento del reconocimiento del pasado en dichas imgenes, -Ricoeur la adopta para ejemplicar su fenomenologa de la memoria. Lo que hace es complejizarla, pues entiende que al haber un cmulo de recuerdos variados, diferentes y muchos de ellos complejos, existe la necesidad de un travail de mmoire et non devoir de mmoire3. Trabajo que nace de una felicidad de la cual la historia adolece, pues la memoria goza del reconocimiento de los hechos del pasado; la historia no. Por lo mismo intenta la representacin del pasado, con el afn de cumplir el pacto de verdad con el lector4. El nuevo cono se entender con la punta hacia abajo: arriba en la base estara lo que Ricoeur llama la apora inaugural de la memoria, apora de la presencia de lo ausente y lo que ha pasado; bajando a lo largo del cono, todas las dicultades de la memoria impedida, manipulada, forzada; en la punta aora el pequeo lugar del conocimiento histrico, el reconocimiento, nico y precario testimonio

Traducido como el trabajo de la memoria y no como deber de la misma. El autor hace referencia a esto, pues el deber atiende a un imperativo, que fcilmente y se ha hecho llega a manipular el ejercicio de la memoria. Ricoeur, Paul, Histoire e Mmoire. p. 736. En su libro La memoria, la historia, el olvido Ricoeur profundiza esta temtica, explicando que dentro de la operacin historiogrca que hace el historiador, la fase nal la de representacin del pasado merece ese nombre pues el discurso historiogrco pretende ante todo, representar la verdad del pasado. En Ricoeur, Paul, La memoria, la historia, el olvido. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2008, p. 289. Vase en especial el punto tres del captulo II, pp. 307-360.

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de la delidad de la memoria. De esta manera, nos explica que la investigacin histrica reemplaza el recordar mnemnico. Es el conjunto de operaciones historiogrcas en el largo camino que, como ya mencionamos, nace en la documentacin y culmina en la escritura; historia eminentemente como acto narrativo mediado por la explicacin comprensin5. Ac hacemos un llamado de atencin al lector, a no confundir tales presupuestos con una historia que acude a la ccin para representar segn ella el pasado. No somos parte de cierta historia que pretende ocupar lo imaginado como recurso explicativo. Me reero a la tentacin de pensar nuestro trabajo como empresa de artefactos literarios cuyos contenidos son tanto encontrados como imaginados, y que llevan a la renuncia de elementos veritativos. Claramente nos referimos a los planteamientos hechos por Hayden White y de los cuales ahora no podemos hacernos cargo en su total complejidad6. Recordemos que White es quien remueve el piso de la historia como ciencia dura al publicar en 1973 Metahistoria. La imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX. Observa la historia de ocio como parte de la retrica, pues armaba la imposibilidad de penetrar el universo cerrado del pasado, donde la interpretacin del mismo no es ms que una estrategia desde uno de los cuatro tropos de la retrica clsica: metfora, sincdoque, metonimia e irona. White7 ve en Ricoeur un instrumento de anlisis potente para su tesis, llegando a plantear que lo expuesto en Tiempo y Narracin es la sntesis ms brillante del siglo XX en cuanto a teora literaria e histrica. Ahora bien, sin caer en adulaciones sin sentido, diremos que la historia cultural debe ante todo, respetar el lazo de la verdad -sujeto a la intersubjetividad si el lector preere a Habermas8- en la bsqueda

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Ibd. Para un acercamiento al tema, ver White, Hayden, El texto histrico como artefacto literario. Barcelona, Paids, 2003 (el texto original es de 1978); como una respuesta a sus tesis ver Chartier, Roger, Cuatro preguntas a Hayden White. Historia y Grafa. N 3.1994, pp. 231-246.

Hay que ser justos con White y decir que su anlisis se centraba especcamente en los historiadores del siglo XIX.
Para un estudio de sus presupuestos ver Habermas, Jnger, Teora de la accin comunicativa. I. Mxico, Taurus, 2002. Citamos: El anlisis de la percepcin de emisiones o manifestaciones simblicas permite ver en qu se distingue la comprensin de un sentido y la percepcin de objetos fsicos. La primera exige entablar una relacin intersubjetiva con el sujeto que ha producido la emisin o manifestacin. La llamada teora perceptiva del signicado explica el concepto de experiencia comunicativa, y, al hacerlo, se topa con el tema olvidado en la teora analtica de la ciencia: con la intersubjetividad que en la accin comunicativa se establece entre ego y un alter ego. Skjervheim acenta la diferencia entre dos actitudes bsicas. Quien en el papel de primera persona observa algo en el mundo o hace un enunciado acerca de algo en el mundo adopta una actitud objetivante. Quien, por el contrario, participa en una comunicacin y en el papel de primera persona

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de la memoria. Al evocar el trabajo de White intentamos polarizar la discusin en cuanto abogamos por una historia en cuanto a la rememoracin del pasado verdadero, y no a esa que acude a la ccin para intentar representarlo. Al adoptar una empresa desde la memoria hacia el pequeo cmulo de representaciones del pasado, el ocio del historiador cobra una importancia no menor. De existir una presencia del recuerdo, nuestra tarea ser la de su bsqueda, de manera de no olvidar aquello que nos representa, lo cual de ser as, nos ayudar a comprender nuestro devenir en el tiempo y en el presente. Se asume una debilidad de la memoria. No todo lo recordamos, es ms, mucho podemos olvidar. El caso es que, si algo recordamos, es porque algo sucedi. Ese algo debe ser encontrado en la tarea siempre compleja de la cosa recordada. Acto mimtico dir Ricoeur, que pasa desde la pre comprensin del accionar humano a la reguracin de la misma, vista como necesidad transcultural . Ac se haya la tesis central de su obra en Tiempo y Narracin, que se entiende solo desde el accionar mimtico -recuperado de Aristteles- de la realidad. Mediacin mimtica como respuesta a las aporas del tiempo en Agustn y el mismo Aristteles: entre la actividad de narrar una historia y el carcter temporal de la existencia humana existe una correlacin el tiempo se hace tiempo humano en la medida en que se articula en un modo narrativo, y la narracin alcanza su plena signicacin cuando se convierte en una condicin de la existencia temporal9. Por qu ocupar la mmesis como argumento? Lo que hace Ricoeur es recuperar el concepto aristotlico y diferenciarla inmediatamente de la idea de mera copia. Lo que intenta es adentrarnos desde la metfora hacia una fenomenologa del lenguaje, apuntando a una visin heredera de Heidegger ontolgica del ser-en-el-mundo. Visin que se ve reejada en la capacidad metafrica del mismo: esa capacidad del lenguaje de ir ms all de s mismo10. Ya sabemos: no hay tiempo si no hay narracin; y si esto sucede, no habra mmesis. De esta manera, toda realidad hermenuticamente puede ser abordada mediante el anlisis del lenguaje en tanto medio signicante que pide ser referido a la misma existencia humana11.
(ego) entabla una relacin intersubjetiva con una segunda persona (alter), que, a su vez, en tanto que alter ego, se relaciona con ego como con una segunda persona, adopta no una actitud objetivante, sino, como diramos hoy, una actitud realizativa., p. 159. Ricoeur, Paul, Tiempo y Narracin, I. Conguracin del tiempo en el relato histrico. Mxico, Siglo XXI, 2004, p. 113. Tiempo vivido y tiempo narrado son las dos caras de la misma moneda. Sern los relatos de ccin y los histricos los que darn el carcter temporal a la realidad humana. Martnez, Alfredo, Invencin y Realidad. La nocin de mmesis como imitacin creadora en Paul Ricoeur. Dinoia. N 57. 2006. p. 133. Ricoeur, Paul, El conicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenutica. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2008, p. 20.

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Nuestro lsofo francs reconoce en la temporalidad humana el carcter determinante de la experiencia, la cual a su vez se observa desde las ciencias humanas en el lenguaje. Para su explicacin, Ricoeur acude a San Agustn y su pregunta qu es el tiempo? La respuesta para el lsofo presenta una verdadera apora: el tiempo no tiene ser, puesto que el futuro no es todava, el pasado ya no es y el presente no permanece12. La solucin planteada por nuestro autor est dada por la relacin entre la construccin de la trama (mythos) y la actividad mimtica (mmesis) en Aristteles13. Ricoeur recuerda que en Aristteles no hay aspectos temporales en la construccin de la trama, es por esto que enlaza estos dos conceptos en la mediacin del tiempo y la narracin, poniendo nfasis en el papel mediador de la construccin de la trama en el procesos mimtico14. Para poder acercarnos al aporte epistemolgico a la historia de nuestro autor debemos a lo menos explicar dos cosas. La primera es la correlacin directa de su trabajo con la hermenutica de Heidegger. La segunda, la relacin de tiempo y narracin en la reguracin de la existencia humana: tarea que se desarrolla en la triple mmesis que para nuestro propsito son dos caras de la misma moneda: la moneda de la signicacin, concepto entendido como el armazn de toda interpretacin cultural. El aporte de Ricoeur a nuestra tarea es una losofa reexiva para el hacer historiogrco centrado en una ontologa del ser histrico. Este ser es heredero del Dasein de Heidegger, que viene a ser parte integral del anlisis y aporte del lsofo francs en la bsqueda de contribuciones epistemolgicas para la historia como pacto de verdad con el lector. La directriz que Ricoeur toma de Heidegger es la idea de la importancia vital de la temporalidad en el ser que somos: seala la relacin de este ser con el ser, en cuanto ser . El aporte de Heidegger es fundamental, pues como explica Gadamer apunta a la comprensin en el accionar humano, acto que se explica en la realizacin del estar ah-humano, en tanto que ser-en-el-mundo15. Este Dasein tiene una doble dimensionalidad para Ricoeur: la temporalidad y su accionar en la narracin: el ser-en-el-tiempo es la forma temporal de ser-el-mundo16. Toda esta meta-teora de la existencia tiene una respuesta prctica en el accionar humano como regurador de la existencia. La teora de la triple mmesis
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Ricoeur, Tiempo y Narracin, I. Conguracin del tiempo en el relato histrico. p. 44. Conceptos que a su vez deben ser entendidos, como recuerda Ricoeur, como operaciones y no estructuras .Ibd., p. 82.

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El sentido original del concepto de mmesis es el de imitar o representar algo. Para Ricoeur va ms all: la imitacin o la representacin es una actividad mimtica en cuento produce algo: precisamente, la disposicin de los hechos mediante la construccin de la trama. Ibd., p. 85.
Gadamer, Hans-Georg, El problema de la conciencia histrica. Madrid, Tecnos, 1993, p. 72. Ricoeur, La memoria, la historia, el olvido. p. 494.

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viene a sumar al carcter temporal, la narracin de la accin en el obrar humano. A groso modo, esta teora explica que la construccin de la trama en el accionar comunicativo del ser-en-el-mundo tiene el poder de conguracin de la realidad. Esta construccin se halla entre la pre-comprensin del mundo de la accin (mmesis I) y la reguracin por recepcin (mmesis III): recorrido del antes y despus de mmesis II. Si hay que explicar por partes, habra que decir que mmesis I, es la pre-comprensin del campo de la accin. Contamos acciones que estn articuladas en signos, reglas y normas que siempre mediatizamos simblicamente17 y que exigen ser contadas. De esta manera se levanta la construccin de la trama, y con ella la mimtica. Pasamos as a mmesis II: la funcin mediadora en la construccin de la trama y que hace de mediadora por tres razones segn Ricoeur: porque se inserta entre acontecimientos individuales de una historia tomada como un todo; por integrar factores heterogneos (agentes, nes, medios, circunstancias, etc.); y por su carcter temporal. El trmino del recorrido, mmesis III, est dado por la interseccin del mundo del texto en el mundo del oyente o lector, donde el obrar humano toma el carcter de referencia en la reguracin dialctica. De esta manera, solo al trmino del caminar de mmesis la tesis central ya evocada toma forma: la narracin tiene su pleno sentido cuando es restituida al tiempo de obrar y padecer en mmesis III . El argumento central es que la mediacin entre tiempo y narracin est en la construccin de la trama18. Como explica nuestro autor, lo que evoca la triple mmesis es la relacin del accionar humano en el tiempo. Tiempo que no se explica sino mediante la narracin de nuestro devenir y que a n de cuentas se proyecta en algn horizonte en la re-signicacin. Volvemos al eje de nuestro recorrido: el problema de la signicacin de la historia, que para el caso de las herramientas que nos puede entregar la obra de Ricoeur nos remiten a l`travail de la memoire. Trabajo que en ltima instancia siempre deja espacio y vitalidad al olvido. Se habla de trabajo por lo peligroso que resulta el querer recordarlo todo. La historia no est para eso, sino que para darle signicado a lo que desde el presente nos presenta problemas. El resolverlos pasa necesariamente por el olvido. Franois Dosse recuerda inteligentemente la novela de Borges Funes el memorioso, donde el carcter patolgico se apodera de quien pretende retener todo en la memoria. Es el mismo autor quien cita a Todorov -explicando la necesidad dialctica entre memoria
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Cabe anotar la concepcin del autor de smbolo: no es una operacin psicolgica destinada a guiar la accin, sino una signicacin incorporada a la accin y descifrable gracias a ella por los dems actores del grupo social. En Ricoeur, Tiempo y Narracin, I. Conguracin del tiempo en el relato histrico. p. 120.
Para una lectura sistemtica: Ibd., pp. 113-161.

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e historia, donde la memoria patolgica tiende a la repeticin mientras que la memoria viva gira en una perspectiva reconstructiva-, en su acertada reexin: La mmoire ne soppose nullement loubli. Les deux termes qui forment contraste sont leffacement (loubli) et la conservation ; la mmoire est, toujours et ncessairement, une interaction des deux19. Borrar en el olvido y conservar en la memoria no hacen que memoria y olvido se opongan. De esta manera hacemos eco de la teora fenomenolgica de la memoria propuesta por nuestro lsofo en la medida que la operacin historiogrca se basa en una hermenutica de la bsqueda del recuerdo. As como en La metfora viva Ricoeur sostiene que la potica re-describe el mundo, en Tiempo y narracin el obrar narrativo resignica el mundo en su dimensin temporal, en la medida en que narrar, recitar, es rehacer la accin segn la invitacin del poema20. Nos resulta clave para nuestro propsito reexivo dar cuenta de cuestiones no zanjadas sobre nuestra profesin. Queremos plantear, desde la propuesta de Paul Ricoeur, la necesidad de afrontar el hacer historia cultural como tarea necesariamente hermenutica, de modo que el accionar historiogrco sea la representacin del accionar del sujeto en sociedad. No solo rememoramos muertos, sino que intentamos dar sentido a lo que en otro momento nos perteneci y que por ser de carcter negativo lo que no nos pertenece, reguramos en el signicado que ese pasado nos entrega en un presente que, a la vez, no termina de estar sujeto al horizonte de expectativas, sueos o propsitos. La signicacin histrica la encontramos en la representacin de la accin humana en un pasado signicativo en el presente. De ninguna manera construimos el pasado, pero s lo resignicamos en la medida que los horizontes se acercan y alejan a la vez. Ser precisamente, para no caer en las patologas de la memoria (fantasa o ccin)21 que es necesario este paso de la memoria a la historia. La clave estar dada por el juego de la mmesis en tanto similitud del pasado. Como el mismo autor lo llama la voi prilleuse de la similitude, de la mmesis22. Dicho todo esto: en qu lugar entendemos la historia cultural? Creemos necesario, para un acceso inteligible al pasado, el pacto de verdad con el lector,

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Ce travail ne peut se raliser sans dialectisation de la mmoire et de lhistoire, en distinguant sous le registre de lhistoire-critique la mmoire pathologique qui agit comme compulsion de rptition et la mmoire vive dans une perspective reconstructive. En Dosse, Franois, Entre histoire et memoire: una histoire sociale de la memoire. Raison Presente. 1998. pp. 5-24.
Ibd., p. 153. Nadie pensara en dirigir semejante reproche a la imaginacin, en la medida que sta tiene como paradigma lo irreal, lo cticio En Ricoeur, La memoria, la historia, el olvido. pp. 40-41. La va peligrosa de la similitud, de la mmesis. En Ricoeur, Histoire e Mmoire. p. 733.

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atendendiendo al juego hermenutico de la fenomenolgica propuesta. Pues, como se ha dicho, la reguracin del pasado se encuentra en la mmesis -de signos, smbolos y textos-; as, comprensin y explicacin -como fase de la operacin historiogrca- encuentran su importancia en la representacin del pasado; misma representacin que, a nuestro juicio, se aleja del modelo kantiano sujeto-objeto. Ms bien se muestra como parte de una visin ontolgica del ser humano en el mundo, entendido fundamentalmente desde la ptica cultural por excelencia: el lenguaje; parafraseando a Bajtin, diramos el uso de la nocin histrica del lenguaje. Tratemos de responder a la pregunta del prrafo anterior. Ya es conocida la arremetida de los presupuestos hechos por Lynn Hunt al denir en tres aspectos los nuevos tpicos de la New Cultural History (NCH): por un lado el acento en el lenguaje, representaciones y prcticas: relaciones culturales entre las formas simblicas y el mundo social; por otro, el uso de nuevas disciplinas como la antropologa y la crtica literaria; y por ltimo, nuevas teoras explicativas de la historia23. A la vez, a esta perspectivas se sumaron los planteamientos hechos por Roger Chartier en la dcada de los noventa, al desplazar el inters planteando el paso de la historia social de la cultura a una renovada historia cultural de las sociedades. Clebre artculo publicado en 1989 en Annales, que despus diera al libro El mundo como representacin. Respuesta sobre todo al declive de la historia de las mentalidades que puso acento excesivo en la larga duracin de Braudel, la historia serial o demogrca; las mentalidades colectivas por sobre los sujetos y el acontecimiento; todo desde una visin estructural que pareca dejar de lado al sujeto histrico y sus mltiples diferencias en sociedad24. A esto sumemos las diferencias en las discusiones entre historiadores econmicos y culturales en post de una historia verdadera y contrastable25. Nos referimos a la importancia dada en la interpretacin histrica de los fenmenos materiales: para el historiador econmico (tambin los materialistas) sern de primer orden, para el historiador cultural ser uno ms. Ilustrativa resulta para

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Chartier, Roger, El presente del pasado. Escritura de la historia, historia de lo escrito. Mxico, Universidad Iberoamericana, 2005, p. 24. Para un anlisis holstico, ver Burke, Peter, Qu es la historia cultural? Barcelona, Paids, 2006, p. 89. Para el caso del desarrollo de la escuela de los Annales ver del mismo autor La revolucin historiogrca francesa. La escuela de los Annales 1929-1984. Barcelona, Gedisa, 1993. Al respecto se sugiere la lectura de Van Young, Eric, La pareja dispareja: breves comentarios acerca de la relacin entre historia econmica y cultural. Historia Mexicana. N 3. 2003. Llama la atencin terminado el texto la relacin entre hermenutica y vida econmica hecha por el autor.

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el caso la pregunta que se hace Eric van Young: hasta qu punto la historia cultural puede resultar especulativa y casi sin fundamentos?26 Qu caractersticas presentaba la llamada NCH? Al ser compleja la separacin entre historia cultural diferenciada de otro tipos de historias -historia de la ciencia, historia social, historia de las ideas, etc.- y resultar forzosa la idea de que todo trabajo de bsqueda del pasado estuviese bajo el ttulo de historia cultural, se hace necesario un repaso de sus presupuestos. El problema radica en lo que hemos entendido por el concepto de cultura. A decir de Chartier, este problema recae en dos tipos de concepciones: la que designa las obras y los gestos que, en una sociedad dada, se sustraen a las urgencias de lo cotidiano y se someten a un juicio esttico o intelectual, y la que considera las prcticas ordinarias a travs de las cuales una comunidad, cualquiera que sea, vive y reeja su relacin con el mundo, con los otros y con ella misma.27 La primera nos habla de las representaciones de las prcticas culturales, de manera sincrnica y diacrnica a la vez; la segunda se acerca ms a la antropologa simblica del lenguaje propuesta por una de sus guras ms destacadas: Clifford Geertz28. Vertiente entonces de variadas ramas epistemolgicas, esta nueva historia cultural adolece, a nuestro juicio, de una visin ontolgica de lo humano, especialmente por dirigir su mirada a una excesiva importancia a la antropologa -como recuerda Chartier en los postulados de Vctor Turner, Mary Douglas o Clifford Geertz y la sociologa constructivista (Berger y Luckman)- en desmedro de los aportes hermenuticos. Hay que recordar que la NHC no presenta un cuerpo terico-metodolgico compacto. Es ms, -aunque erigida bajo el mismo nombre- no podramos catalogar los mltiples estudios bajo la misma categora29. As, la hermenutica propuesta nos dirige hacia la inteligibilidad de un pasado que se nos escapa y de una memoria frgil. Ser la tarea de interpretacin de las huellas que el hombre deja en el lenguaje las que nos darn la oportunidad de acercarnos a la existencia humana. Como hemos dicho: lenguaje como medio signicante de lo humano.

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Ibd., p. 833.
Chartier, El presente del pasado. Escritura de la historia, historia de lo escrito. p. 22. El concepto de cultura que yo sostengo [...] denota un esquema histricamente transmitido de signicaciones representadas en smbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simblicas por medio del cual los hombres comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida. En Geertz, Clifford, La interpretacin de la cultura. Barcelona, Gedisa, 1987, p. 98.

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Chartier, El presente del pasado. Escritura de la historia, historia de lo escrito. p. 37.

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Ahora bien, nos referimos acaso a toda la abundancia de estudios y crticas tericas erigidas bajo el llamado giro lingstico? Partamos por explicar a modo de sntesis el fenmeno del giro. Su gnesis la podemos encontrar en los postulados tericos y metodolgicos de Michelle Foucault y Jacques Derrida (no olvidamos la inuencia en ambos autores de la lingstica estructural de Roland Barthes). El primero en relacin a los niveles de poder -y la relacin de este- en los discursos; y el segundo relacionado con el mtodo deconstructivista a los conceptos de signicado y signicante, manera esta ltima, de leer aquello que nos dice y no nos dice cada construccin narrativa. La idea de la historia como explicacin cientca y real del pasado ac no cabe. El giro lingstico tiene en su concepcin la idea de que la historia es una produccin. No solo nos remite a un pasado, sino que se suma a la idea del presente en la cual esa produccin es hecha. Figuras de esta visin fueron Michelle de Certeau, Lawrence Stone y el mismo White. El segundo de estos fue quien resumi el fenmeno bajo tres causas: primero, la desilusin respecto al determinismo econmico como modelo de explicacin histrica; segundo, el declive de la ideologa marxista en Europa y, tercero, el deseo de los nuevos historiadores de hacer accesibles sus investigaciones a un pblico inteligente pero no especializado en la materia30. De los tres historiadores fue De Certeau quien en su libro Lecriture de lhistoire tuvo mayor repercusin, sobre todo en Estados Unidos. Para el francs, la historia se construye desde el otro (la alteridad), vista desde dos fuentes primordiales: el presente que nos determina y el pasado sobre el que se escribe. No es posible para el historiador desdibujarse de su contexto econmico-social para acercarse al pasado. Es ms, lo construye a partir de aquel. Pasado no como dato, sino como producto31. Fruto de todos estos aportes tericos, guras como las ya nombradas -se suman Robert Darnton, Natalie Davis, Peter Brown y Dominique Lacapra32 en el

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Ros, Martn, De la historia de las mentalidades a la historia cultural. Notas sobre el desarrollo de la historiografa en la segunda mitad del siglo XX. Estudios de historia moderna y contempornea de Mxico. N 37. 2009. p. 109. Versin online. De Certeau, Michelle, La escritura de la historia. Mxico, Universidad Iberoamericana, 1993, p. 67. Para una visin desde una perspectiva diferente (postmoderna en este caso) ver su estudio Historia en Trnsito. Experiencia, identidad, teora crtica. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006. Ac el autor plantea una serie de reexiones, incluso el mismo signicado de temporalidad. Todo desde un anlisis cultural muy cercano a la deconstruccin derridiana.

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mundo anglosajn, solo por nombrar a los ms clebres33- conguran toda una revolucin historiogrca heredera de los aportes antes mencionados: la historia narrativa ya era un fenmeno consagrado en la dcada de los noventa. Fenmeno que en su interior suma aspectos ligados muy de cerca a las posturas culturales ms arriba mencionadas, pero que en su interior engendran una visin algo desgurada. En esto seguimos a Georg Iggers, quien plantea las dicultades de creer en una historia que apele a realidades no solo comunicadas a travs del lenguaje y el discurso sino -como se plantea desde el giro- constituida en su esencia por stos. En palabras del mismo autor: La mayora de los historiadores estara de acuerdo con Carroll Smith-Rosenberg en que mientras las diferencias lingsticas estructuran la sociedad, las diferencias sociales estructuran el lenguaje34. Ac nos es necesario separar aguas. El aporte de Ricoeur con respecto a la losofa y epistemologa de la historia toma distancia de la historia narrativa cercana a la literatura. Es cierto que hemos dicho que el tercer paso de nuestro ocio es narrativo en el sentido que deja huella en un texto, lo cual no quiere decir que sea -para nosotros- un acto literario. Tambin se podr decir -con justa razn- que Ricoeur toma parte del llamado giro lingstico al ver en el lenguaje el puente epistemolgico entre fenomenologa y hermenutica, y de esta manera centra sus estudios en las disciplinas lingsticas, semiticas y el propio estructuralismo. Es este puente llamado lenguaje el que lo llevar a postular una fenomenologa hermenutica35. Lo que queremos resaltar es el carcter cultural que puede tomar la investigacin histrica al nutrirse de una fenomenologa de la memoria que tiene como principal caracterstica un conocimiento histrico basado en lo real, lo que pas; sin dejar de lado su reinterpretacin en el tiempo, carcter necesario de una dialctica entre temporalidad y narracin. Sin entrar de lleno en una discusin que nos llevara lejos de los lmites de este trabajo, habra que decir -no somos los primeros en decirlo, claro est- que existen peligros en la manera de hacer historia desde la postmodernidad. Primero por su cercana a lo inalcanzable, que precisamente se traduce para muchos en el pasado; segundo, pues asume posiciones (muchas veces) poco claras a la hora de querer problematizar, entrando en el juego del metalenguaje o derechamente de la relatividad, que por lo menos para nosotros, es mejor del lado de la poesa y no de la bsqueda de la historia. Desde la historia cultural, y como

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Ros, De la historia de las mentalidades a la historia cultural. p. 110. Iggers, Georg, El giro lingstico: el n de la historia como disciplina acadmica?. Luis Morales (compilador). Historia de la historiografa contempornea (de 1968 a nuestros das). Mxico. Instituto de Investigaciones Jos M.L. Mora. 2005. p. 230. Silva, Eduardo, Paul Ricoeur y los desplazamientos de la hermenutica. Teologa y vida. Vol. XLVI. Santiago. 2005. p. 181.

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una de sus mximas representantes Gabrielle Spiegel ha llamado la atencin en estos peligros. En palabras de Jaume Aurell: Para Spiegel, el posestructuralismo haba tenido la virtud de llamar la atencin sobre la relacin entre palabras y cosas, entre lenguaje y realidad extralingstica, pero al mismo tiempo no representaba una alternativa real como corriente historiogrca. La vida mental se desarrolla en el lenguaje y no existe ningn metalenguaje que permita observar una realidad desde el exterior. Pero si los textos slo reejaran textos, sin hacer referencia a una realidad, entonces el pasado se disolvera en simple literatura, algo negado por la misma evidencia. La clave estara, pues, en la experimentacin de que todo texto nace en un contexto real. Todo ello le llevaba a concluir, en un interesante silogismo de ida y vuelta, que el lenguaje por s mismo slo alcanza signicado y autoridad dentro de unos entornos histricos y sociales especcos. As como las diferencias lingsticas estructuran la sociedad, las diferencias sociales forman el lenguaje. El papel del lenguaje consistira, pues, en mediar entre el texto y la realidad36.

Texto y realidad referidas por Spiegel es lo que Ricoeur hace -desde el estructuralismo- en su tesis de Tiempo y Narracin. As, no podemos separar las diferencias culturales expresadas en el lenguaje de cada grupo o sociedad. Autores como Chartier y Spiegel resultan signicativos a la hora de balances historiogrcos dentro de la llamada historia cultural, sobre todo como portadores de vas de acceso en tericas plausibles lejanas a posturas postmodernas37. La historiografa ha visto cmo nuevos caminos han ido dicultando la problematizacin de hacer la historia; giro lingstico y la historia como narracin son
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Aurell, Jaume, Del logocentrismo a la textualidad. La autobiografa acadmica como intervencin historiogrca. Edad Media. N 9. 2008. p. 18. Versin online.
Para una mayor profundidad en los temas postmodernos ver Jenkins, Keith, Por qu la historia? tica y postmodernidad. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2006. Del autor: El pensamiento postmoderno no seala solamente el n de la historia, sino tambin el de la tica profesional, gracias a la celebracin postmodernista de la indecidibilidad moral de cualquier decisin como consecuencia de ese deseable colapso entre la historia y la tica llegamos a una reconsideracin de la naturaleza de los discursos que circulan bajo esos nombres porque quizs nos encontramos ahora en un momento postmoderno en el cual podemos olvidarnos por completo de la historia y de la tica. Es posible que nos encontremos ahora en condiciones tales que podemos vivir nuestras vida dentro de formas nuevas de contar el tiempo que no hagan referencia a un tiempo pasado articulado en discursos, que ya se han vuelto histricamente familiares para nosotros. Y ahora quiz podamos empezar a formular moralidades nuevas sin recurrir a sistemas ticos moribundos, pp. 12-13.

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claros ejemplos. Preferimos sumarnos a las palabras de Jaume Aurell en ver en estos dos autores representantes de terceras vas entre experimentos postmodernos y tradiciones historiogrcas anteriores38. Dentro de este contexto es que asumimos una posicin terica ligada a la fenomenologa de la memoria propuesta por Ricoeur: como fuente de riqueza para la tarea del historiador. De esta manera, diremos que asumimos nuestro ocio como una tarea de rescate de la memoria, no forzada ni manipulada; no propuesta bajo humos inaprensibles de la relatividad. Volvemos a repetir con Ricoeur: tenemos un acuerdo de la verdad con nuestros lectores, verdad que siempre estar supeditada a la duda; pues el hito del conocimiento histrico -ese que apela a la memoria y no a la ccin- adolece de la contrastacin al modo nomolgico. No somos parte de ese mundo, ni de ese ni de la ccin literaria, el lenguaje es herramienta de anlisis, pero no lo es todo. De lo contrario, vamos a armar con Foucault que el hombre se pierde en el discurso as como las huellas en la arena del mar? Nosotros no. La condicin humana debe ser parte de nuestra lucha, es por eso que hemos propuesto ocupar las propuestas de Ricoeur, pues en su losofa existe una bsqueda constante del sujeto. En la va narrativa de la temporalidad nos introducimos hermenuticamente en los sentidos humanos de la misma subjetividad. La clave para poder dar legitimidad a esta reexin nos est dada por la idea de que, al dar por cierta la tesis ricoeuriana de Tiempo y Narracin, el actuar humano siempre estar sujeto a la reinterpretacin dialctica, entre y en la distancia, de la memoria y la historia. Distancia que va en desmedro de la historia como ocio, pero que resulta necesaria y en modo alguno excluyente. As pretendemos responder a la pregunta inicial: historia de la verdad, siempre bajo la sombra riqusima de la subjetividad humana en el tiempo. Asumimos la tarea del camino del lenguaje y su mediacin en los mltiples signos. Todos ellos como esencia de la realidad humana que siempre pide ser interpretada. Para terminar y a modo de conclusin en una temtica que sabemos necesita de una reexin ms profunda, diremos que la propuesta de la fenomenologa de la memoria propuesta por Paul Ricoeur es una va de acceso plausible terico y metodolgicamente. Es necesaria en nuestro ocio una mayor profundidad en las temticas terico-loscas. En este sentido, la propuesta del lsofo francs es una fuente de riqueza poco explorada aun, pero de una gran utilidad en la bsqueda de respuestas a qu es lo que el historiador busca en el pasado: ya lo hemos mencionado, la signicacin del presente. Historia en la memoria con lugar para el olvido.

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Aurell, Jaume, La escritura de la memoria. De los positivismos a los postmodernismos. Valencia, PUV, 2005, p. 204.

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BIbLIOGrAFA
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[Recibido: Lunes 28 de febrero de 2011 y Aceptado: 1 de abril de 2011]