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DU MYTHE ET DE LIMAGINAIRE A LINTELLIGENCE DU SOCIAL. Georges Bertin.

Les myt es sont !"its #o$r %$e &im"gin"tion &es "nime ' A&(ert C"m$s.

Intro)$*tion. ACTUALITE DU MYTHE. +, )-!initions. ., myt e/ *$&t$re et re* er* e s*ienti!i%$e. 0, !orme et istoire/ $ne )i"&e*ti%$e

#o$r #enser &" *om#&e1it-. 2, &" tr"ns3ers"&it- *omme m-t o)e. 4, &" re* er* e s$r &es myt es. &"nt ro#o&ogie *$&t$re&&e. &-sot-ro&ogie. &" so*io5"nt ro#o&ogie sym(o&i%$e.

Intro)$*tion. Dans son ouvrage, partant du constat gnral que " la vie et la culture de lesprit sont marques de nos jours par lomniprsence des images ", tel point que lon peut parler dune civilisation des images, Jean-Jacques Wunenburger nous amne entrevoir limage, cette " catgorie vide et dconcertante" comme objet de connaissance, puis posant, en termes mesurs et dialectiques, la question de sa nature (mimesis, ressemblances et dissemblances , ! lauteur nous apprend "inalement lentrevoir dans ses rapports avec la connaissance et la pense comme avec la vie elle-m#me et le sacr$ %otre e""ort portant sur une catgorie du s&mbolique, le m&t'e, sinscrit bien videmment dans cette perspective qui vise redonner limage un statut pistmologique et p'ilosop'ique que dailleurs ses contempteurs navaient pu lui "aire perdre tant elle restait lie laventure 'umaine, Jean-Jacques Wunenburger nous propose ainsi un vade-mecum p'ilosop'ique du ( penser en images ), sans pour autant occulter , dans ses usages, la ncessit o* nous nous trouvons de reconsidrer ( lessence m#me des processus cogniti"s, denvisager le+istence dune pense "igurative, dun intellect potique, dune imagerie s&mbolique ) (p$!,, $ -eci le conduit e+aminer ( lintellect imageant ) et, contre une tendance intellectualiste qui visait sa""ranc'ir des images, & voir au contraire, avec .ant, ( des "igures de pense ) et considrer avec /ilbert Durand, les corrlations qui e+istent entre ( s&nta+e de limaginaire et structures intellectuelles )$ 0l nest en e""et (pas de vie intellectuelle sans mdiation de limage ) (p$12, et les "aiblesses de limage (re"let, alination, sacrilge, "ant3mes, proli"ration ne doivent pas "aire oublier sa "orce, tant elle ( participe au+ vises et situations les plus dcisives de la vie active ) (p$14, , de la vie morale (idau+ , du politique (images du pouvoir, telles celles de l5tat et de la %ation, s&mbolique de l6utorit , et jusquau+ m&t'ologies de la subversion qui ouvrent la question du sacr et du religieu+, de lart, lequel ( atteste c'e7 l'omme un besoin universel de "abriquer des images ) (p$1,! $

Notes.
Wunenburger Jean-Jacques. Philosophie des images. Paris, P.U.F./ Thmis-philosophie. 1997, !!p.
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-ette r"le+ion p'ilosop'ique sur les images est particulirement bien venue dans un monde marqu, comme la tabli /ilbert Durand, par ( une pense pat'ologique qui se dsimprgne du sens, dans laquelle les images et les m&t'es se rtrcissent jusqu #tre pris pour des perceptions et des sensations 1)$

"8lacer limage au coeur de lesprit est peut-#tre, comme le souligne JeanJacques Wunenburger, le meilleur mo&en pour comprendre ses activits"$ (p$1,1 $
%otre temps a repris conscience de limportance des images s&mboliques dans la vie mentale ou sociale$ 9es conduites 'umaines, les cadres sociau+ (dont larc'itecture, l'abitat, lurbanisme, la "#te, les mo&ens de communication culturelle, les instances du dvelopemment local sont aussi organises en "onction dun imaginaire qui ne cesse de les 'abiter et dont lanal&se doit provoquer lmergence$ 8lusieurs courants 'ermneutiques s& attac'ent parmi lesquels comptent notamment les r"le+ions dveloppes par /aston :ac'elard et /ilbert Durand, celui-ci sta&ant souvent sur celui-l$ /aston :ac'elard a en e""et dvelopp une importante r"le+ion sur la constitution et la mobilit des images et esquiss les prmisses dune vritable ps&c'ologie de limagination ordonne selon lui deu+ moments reprables; celui de la perception dimages "ormes et "i+es dans la conscience 'umaine, "orces imaginantes qui creusent le "ond de l#tre , qui veulent trouver dans l#tre la "ois le primiti" et lternel, qui dominent la saison et l'istoire$ 5lles produisent des germes o* la "orme est en"once dans une substance, o* la "orme est interne, - celui de la mobilit dimages qui trouvent leur essor devant la nouveaut, animent limagination cratrice dans le+pression des langages qui leur pr#tent vie$ Dans la nature, en nous et loin de nous, elles produisent des "leurs $< 0l distingue ainsi deu+ t&pes dimages, celles qui se r"rent lintime, la pro"ondeur, la matire, leau, et celles qui se situent dans le+pansion, dans la libert, dans lespace$ /ilbert Durand, "aisant la s&nt'se, en les reprenant, des propositions de :ac'elard quil con"ronte au+ apports de la ps&c'anal&se, du structuralisme et de p'ilosop'es comme .ant ou -assirer 2, ouvre les voies dune r"le+ion sur l0maginaire quil prsente comme un d&namisme quilibrant entre plusieurs rseau+ de "orces antagonistes; les rgimes diurne et nocturne des images et les dominantes p'&siologiques qui dterminent les sc'mes de nos "onctionnements
"uran# $ilber%, La Foi du Cordonnier, Paris, "eno&l, 19'(, p. . )achelar# $as%on, L'eau et les rves, Paris, Jos *or%i, 19(!. ( "uran# $ilber%, L'Imagination Symbolique, Paris, PUF, 19+'.
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mentau+ et sociau+ entre les gestes de lrection, de lavalage et lobsession pro"onde et universelle du r&t'me$$0l isole sur cette base ( les structures ant'ropologiques de l0maginaire= )quil organise en trois grandes classes; 'ro>ques, dramatiques et m&stiques$ -est lui que nous devons la notion de ( trajet; ant'ropologique ) les "orces de limaginaire dans leur con"rontation la ralit sociale, pour accder au statut de s&mbole, devant "aire la part de ce qui ressort des intimations du milieu et de ce qui relve des pulsions bio-ps&c'o-a""ectives$ Dans ( 9a mt'ode; la -onnaissance de la -onnaissance ), 5dgar ?orin met laccent sur la prsence occulte du m&t'e au coeur du monde contemporain et ce malgr lopposition soigneusement entretenue entre les penses rationnelle et m&t'ique, entre science et religion$ ( 0l a "allu, crit-il, llargissement et lautocritique de la pense critique pour que celle-ci sinterroge sur luniversalit, le sens et la pro"ondeur de la pense m&t'ologique )$ 8armi les "onctions du s&mbole, dans lequel il voit en particulier la concentration dun coagulum de sens, soit ( une constellation de signi"ications et de reprsentations lies s&mboliquement par contigu>t, analogie, imbrication ), il dveloppe celle qui concerne la communaut (4 , r"le+ion reprise et ampli"ie par ?ic'el ?a""esoli dans la plupart de ses ouvrages$ De "ait, entre limaginaire social, magma, rservoir de signi"ications qui se proposent lmergence de la vie sociale et les contraintes rationnelles-relles de lorganisation, le m&t'ique relve du s&mbolique, dont il est ( une succession organise en rcit )(/$ Durand $ Dun point de vue pistmologique, il nous oblige reconsidrer nos catgories car il constitue, comme objet dtudes, ce que Jean-?arie :ro'm et 9ouis-@incent A'omas ont appel une transversalit laquelle est ( interrogation permanente et questionnement in"ini ), soit, ( le re"us des cloisonnements des disciplines, des c'amps, des objets, des mt'odes, lattention accorde au+ totalits mouvantes (/ar"inBel , au+ pra+is-processus (Cartre , au+ mondes cac's (:ac'elard , la compr'ension de lunit signi"iante de tout "ait social qui est prioritairement une donne e+istentielle avec ses "inalits, ses enjeu+ ant'ropologiques, ses con"litsD$ ) Dans ces catgories, le m&t'e tient une place minente, car il se situe la "ois du c3t de la ( rserve dimages ) et de loprationnalit de limaginaire en actes, il tient la "ois au radical et au social pour reprendre la distinction de -ornlius -astoriadis, cest un "rcit c'aud" comme le souligne /u& ?nardE, qui attire notre attention sur le "ait quon "ne joue pas impunment, nimporte comment
"uran# $ilber% Les Structures Anthropologiques de l'Imaginaire, Paris, "uno#, 19',, 1-.me #i%ion. + /orin 0#gar, 1a /%ho#e- , La Connaisance de la Connaissance-1, Paris, 1e 2euil, 19'+, p.1,, sq. 7 )rohm J./. in Pretentaine, Uni3ersi% /on%pellier 444, /ai 199+, p.1+.
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avec les m&t'es des gens", que les m&t'es sont vivants, quils peuvent mourir, #tre tus$
9e ?&t'e, de "ait, interroge les couc'es pro"ondes de la ps&c', dans ce quelle a de plus radical comme dans ses "ormes immuables ordonnes au+ besoins les plus "ondamentau+ de lespce et les "ormations dues le""ervescence potique, au+ capacits instituantes mises en oeuvre par limagination cratrice$ 0l peut donc sembler lgitime de sinterroger sur la "onction sociale du m&t'e la "ois garant de notre relation ce quon a pu appeler larB' et comme "orce productrice de sens au coeur du construit social$ car ( la vie sociale est un mi+te ine+tricable dintelligible et de sensible, de sapiens et de demens ),; - en tant que ralit touc'ant l'umain, comme nous le rappellent tous les grands te+tes "ondateurs, des antiques la ps&c'anal&se, le m&t'e est lobjet dune r"le+ion lgitime, rien ntant ( indigne d#tre objet de science )(!F , ceci implique et la libert de penser et le re"us de tout monopole t'orique et doctrinal, - de plus, ( parce que+erGant une domination mani"este sur la rationalit de nos s&stmes politiques, le m&t'e plonge au plus pro"ond de lvolution 'umaine ) !!$ De "ait, l'istoire contemporaine, tout en dissolvant les anciennes m&t'ologies, en secrte de nouvelles et rgnre de "aGon proprement moderne la pense s&mbolique H m&t'ologique H magique laquelle sest introduite dans la pense rationnelle au moment o* celle-ci la c'assait de lunivers$ !1$

( -est dans le m&t'e que lon saisit le mieu+, vi", la collusion des postulations les plus secrtes, les plus virulentes du ps&c'isme individuel et des pressions les plus impratives et les plus troublantes de le+istence sociale !< )$
Icit sacr, ( il porte en lui la possibilit de retrouver le contact avec le+prience intense-sacre qui lui a donn naissance (J il peut #tre jou et quand il est jou, il reprend vie, retrouve la vie qui la engendr )!2 %ous nous e""orcerons, la lumire de nos travau+ et de nos e+priences de terrain, lesquels portent la "ois sur lmergence, la continu>t et lactualisation des m&t'es art'uriens et sur lanal&se des s&stmes culturels populaires au+quels nous nous sommes con"ronts, de montrer comment le m&t'e reste
/nar# $u5, 1e sacr e% le pro6ane, #7hier 8 #emain, in Figures contemporaines du sacr ! religion et culture au "u bec, sous la #irec%ion #e 9. "esrosiers, /on%ral, Fi#es, 19'+, p. . 9 /a66esoli /ichel, La Connaissance ordinaire, /ri#iens, 19',, p.'1. 1)rohm Jean-/arie, #ala$ie Anthropologique%&ransversalit s, Paris, :.0.;., :<1, ;3ril 199!. 11 ci% par )alan#ier $eorges, in Le 'ythe de l'(tat, (rnst Cassirer, 1e /on#e, !9/-1/9 . 1! /orin 0#gar, op.ci%. p.1++. 1 )a%aille $. Lettres ) *oger Caillois, Folle ;3oine, Paris, 19'7, p.!7. 1( /nar# $u5, ibi#em, p.(
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aujourd'ui une donne incontournable du construit social et proposerons une mt'ode oprationnelle pour en saisir le""ervescence contemporaine et ce dautant plus que le sentiment de rupture avec l'istoire qui sempare de nos socits jusque dans leurs e+pressions les plus parado+ales (nous voquerons ce sujet la question des 6pparitions laquelle nous avons consacr une enqu#te , est le creuset de lmergence de nouveau+ genres de m&t'es$ 8ralablement, pour justi"ier une telle entreprise, nous devons nous interroger sur ; le statut du m&t'e, la place quil occupe dans la rec'erc'e en sciences sociales et illustrerons, pour appu&er, notre t'se, lentreprise de rem&t'ologisation laquelle nous assistons sur le plan culturel et religieu+$ Coit, partant dune r"le+ion compr'ensive sur le statut du ?&t'e en tant que catgorie du s&mbole, nous proposerons non pas tant une mt'ode de pense ( 9a raison sensible ) de ?ic'el ?a""esoli , laquelle na plus se lgitimer et laquelle nous ad'rons, mais in"ormer les catgories opratoires et les agents du dveloppement local et culturel de la ncessit de prendre en compte cette surralit qui est pour nous incontournable sau" provoquer dans le meilleur des cas la r>"ication des projets, dans le pire, leur mort programme$ %ous ne mconnaissons pas la di""icult dune telle entreprise, mais produirons, pour lta&er, nos propres publications sur ce t'me en m#me temps que nous voquerons notre pass militant au service des cultures populaires, a&ant toujours t, pour reprendre le+pression d5dgar ?orin, " un peu nous-m#me de la "oule et de badauds" , car a""ectionnant de ""lKner sur les grands boulevards de la culture de masse", position laquelle nous avons t sensibilis par les courants de l6nal&se 0nstitutionnelle et de l5t'nomt'odologie, lesquels nont pas t sans in"luer sur un parcours universitaire par"aitement at&pique et ptri dalternance entre le terrain pro"essionnel et les cnacles de la rec'erc'e$

I6re #"rtie7 ACTUALITE DU MYTHE. +8, )-!initions. Iegardons donc dabord ce quest le m&t'e, dans ses acceptions les plus courantes$ 8our les grecs, le est dabord, depuis lpope jusquau @me sicle grec !=, dans lunivers de la parole, discours, rumeur, nouvelle, dialogue, conversation, il est encore ordre, prescription, projet$ 6prs Lomre, il se c'arge dun autre sens, celui de rcit non 'istorique, "abuleu+, de lgende, de "able ou dapologue$ signi"ie alors raconter des "ables, composer des rcits "abuleu+, imaginer par "iction, le m&t'e est ds lors catgorie de l0maginaire " $$$ la "able montreJ" ainsi se termine c'aque "able d5sope, le m&t'e tant ici convoqu au service dune morale sociale$ 0l est "ondateur de *$&t$re$ 5n e""et, rcits premiers, mettant en scne l'istoire des dieu+ et des 'ommes, les m&t'es "ournissent " un ensemble de reprsentations des rapports du monde et de l'umanit avec les #tres invisibles" !4$ Mscillant entre science et lgende, ils contribuent une mise en place de lordre rationnel, situer l'omme dans lunivers$ 0dalt&pe, au sens de ?a+ Weber, il lgitiment la porte de la tradition$ 9e m&t'e est, dans ce sens, "reconnu pour vrai par les socits qui le racontent m#me sil n& a rien de vraisemblable pour lobservateur" !D$ -est sans doute ce qui "aisait crire -laude 9vi-Ctrauss que le m&t'e est "une 'istoire du temps o* les 'ommes et les animau+ ntaient pas encore distincts"!E, le m&t'e racontant lvnement "ondateur de la condition 'umaine, de la cit, du peuple, e+pliquant ( pourquoi les c'oses, di""rentes au dpart, sont devenues comme elles sont et pourquoi il ne peut en #tre autrement )$ -ette ide de rcit "abuleu+ a&ant voir avec les origines est galement dveloppe par /ilbert Durand qui sintresse plus, pour ce qui le concerne la structure du m&t'e; ( s&stme d&namique de s&mboles, darc't&pes, de sc'mes qui, sous limpulsion dun sc'me, tend se composer en rcit )$ 0l est dj, c'e7 lui, une esquisse de rationalisation puisquil utilise le "il du discours$ 5t
"e%ienne /arcel, L'invention de la mythologie, Paris, $allimar#, 19'1, p. 9,. 1abur%he-Tolra Philippe e% Warnier Jean-Pierrre in (thnologie, Anthropologie, Paris, P.U.F., 199 , p.1+'. 17 2mi%h Pierre, ar%icle 'ythe in 0nc5clope#ia Uni3ersalis, 19' . 1' 1e3i-2%rauss *lau#e, +e prs et de loin, en%re%ien a3ec "i#ier 0ribon, =#ile Jacob, 199 , p.1 .
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de mettre laccent sur la prtention du m&t'e une rationalisation, soit une tentative de+plication du monde ou des p'nomnes naturels$ 8aul @erdier!, se propose pour sa part de considrer le m&t'e comme "acteur de relation entre le Divin et le Aemps$ 8our lui le recours au+ m&t'es correspondrait la ncessit o* se trouvent les 'ommes de penser le Aemps, de d"inir des c&cles temporels qui dlimiteraient la vie des dieu+, entreprise impensable pour l'omme qui ne dispose que des computs solaires et lunaires pour dterminer les r&t'mes de sa propre vie$ 9a m&t'ologie et ses rcits auraient ds lors pour "onction didenti"ier des positions remarquables de la course du Aemps par la mise en place de ces rvlateurs temporels que sont les "#tes solaires, lorsquelles signi"ient la co>ncidence de la course de la 9une et du Coleil, tablissant en quelque sorte des rsums du temps$ 6insi les -eltes avaient tabli un s&stme calendaire qui rsumait et simpli"iait la vaste priode sacre de la vie des Dieu+, le temps divin tant trop long pour que l'omme puisse le connaNtre rellement$

9es m&t'es sont ainsi de grands rcits qui ( placent l'umanit entire et son drame sous le signe dun 'omme e+emplaire, qui donnent l'istoire un lan, une allure, une orientation (par e+emple 6dam reprsente, sur le mode s&mbolique, luniversel concret de le+prience 'umaine , qui e+plorent la "aille de la ralit 'umaine$ 9e m&t'e ne peut prendre que dans une multiplicit de rcits et nous laisse en "ace dune diversit sans "in de s&stmes s&mboliques, semblables au+ langues multiples dun sacr "lottant )1F$
9Ocole ant'ropologique anglaise a toujours, de son c3t, propos une d"inition plus large du m&t'e en le r"rant ses occurrences dans les socits proc'es ou lointaines, en "onction des recueils qui en taient "aits sur le terrain$ James /$ Pra7er discutait, en !E,F, de lOattribution du statut de rcit "ondateur des rcits "abuleu+, par e+emple, a&ant dcrit la lgende bab&lonienne de ?arduB et Aiamat, qui, pour lui r"ltait la mtamorp'ose annuelle de la valle de lO5up'rate passant de lO'iver au printemps, il crivait; "si le combat de ?arduB et Aiamat constituait lOorigine une e+plication m&t'ique du printemps bab&lonien, il semblerait que sa valeur cosmogonique, en tant que rcit de la cration, nOait t introduite quOaprs coup "1!$ 0l poursuivait en estimant que la tradition et lO'abitude prise de clbrer des rituels magiques pour 'Kter les processus aurait "ait le reste, et de tenter de concilier deu+ interprtations qui lui semblaient conciliables; lOinterprtation totmique et
>er#ier Paul, intervention au Colloque Lancelot du Lac, ?@nes, 19'9, #. l7=rne en FranAais.
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FraBer J.$. Le *ameau d',r, le dieu qui meurt, Paris, ?. 1a66on%, )ouquins, 19' , p.',-

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lOinterprtation cosmologique$ 6nsi le serpent ou dragon, animal sacr, pouvait reprsenter, sous "orme m&t'ique, certains p'nomnes cosmologiques$ Depuis cette Quvre magistrale, les travau+ nOont "ait que sOtendre et concernent dOautres catgories$ :ronislaR ?alinoRsBi d"inissait les m&t'es et lgendes comme " des 'istoires quOon se raconte dans la srieuse intention dOe+pliquer les c'oses, les institutions, les coutumes" et les divisait en trois catgories; les m&t'es concernant "lOorigine de lO'omme et de lOordre gnral de la socit, et plus particulirement les divisions totmiques et les rangs sociau+", les m&t'es a&ant pour objet "des acquisitions culturelles, les e+ploits des 'ros, lOtablissement des coutumes, la naissance des institutions sociales et autres produits de la culture ", leur particularit est de "ormer de longs c&cles et de se r"rer des incidents dramatiques, les m&t'es "associs certaines "ormes de magie " que lOon trouve la base des ralisations culturelles, ils tirent leur "orce de la magie qui son tour dpend dOeu+$11
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Isumant lOensemble de ces propositions de clasi"ication, David 6dams 9eeming1< ordonne les m&t'es en m&t'es cosmiques, lesquels mettent en scne les rcits de la cration, du dluge, de lOaudel, et les apocal&pses, m&t'es divins; soit la description des pant'ons des divinits des di""rents peuples, ou la vie des dieu+, desses et autres personnages sacrs, m&t'es 'ro>ques, lesquels racontent la naissance, la vie, lO'istoire des 'ros "ondateurs et notamment les qu#tes au+quels ils se soumettent$ 0l range galement l les vo&ages de ces 'ros dans lOaudel, leur retour terrestre et leurs apot'oses, m&t'es lis des lieu+ et des objets sacrs et l les rcits sont innombrables$ Mn se souvient par e+emple que ?alinoRsBi "i+ait dans les m&t'es attac's des lieu+ prcis les origines des lignages et des tabous se+uels des peuples du 8aci"ique$ 9e m&t'e appartient lOunivers s&mbolique et Jacques :ril 12 a montr comment et pourquoi signe dOune ralit intelelctuellement inconnue mais pressentie
/alinoCsDi )ronislas, La se$ualit et sa r pression dans les soci t s primitives , Paris, Pa5o%, 19 !, p.9! sq. ! 1eeming "a3i# ;#ams, &he -orld o. 'yth, =E6or# Uni3ersi%5 Press, 199-, +!p. !( )ril Jacques, Symbolisme et civilisation, essai sur l'e..icacit anthropologique de l'Imaginaire. Th.se #e #oc%ora%, Uni3ersi% #e $renoble !, Paris, *hampion, 1977.
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comme certaine le m&t'e en saisissait lOe+istence au point o* ils se dgagent de la nature (les /rands 6nc#tres, par e+emple $ -Oest la -ulture qui "ait le lien, le pont, entre les "orces du m&t'e, les lments qui sOoriginent dans la %ature et la ps&c'ologie des individus$ -omme 5dgar ?orin, il insiste particulirement sur ce point de la simultanit de lOapparition de lOLomme et de la -ulture$ 6vec Lomo Capiens, la culture concentre en elle, institutionnalise, magie, rites, m&t'es, religion qui assurent un compromis non seulement avec lOunivers e+trieur mais encore avec les puissances noologiques, soit celles qui sont constitutives de lOesprit 'umain 1=$ 5dgar ?orin insiste ainsi sur la ralit semi-imaginaire de l'omme, laquelle ralit devient 0maginaire$ 8our lui, cette con"usion parado+ale est intressante e+plorer$ 90maginaire est ainsi un concept '&per "lou qui comporte deu+ acceptions; lunivers des images qui dpendent dun support p'&sique, matriel, e+$ A$@$ les "ant3mes, le r#ve, le songe, la m&t'ologie, soit des reprsentations qui ne supposent pas ncessairement la matrialit dun support$

-ette ralit semi-imaginaire de l'omme est )"(or) #sy* o&ogi%$e. 9a ralit individuelle, cest le ?oiS -elui-ci, ds quOon lOanal&se, comporte une grande part d0maginaire qui accomplit sa ralit$ 9Oon connaNt la "ortune que connut le m&t'e dOTdipe la suite des travau+ de Cigmund Preud qui en "it la cle" de compr'ension des comportements 'umains, et par e+tension, sociau+$ "-elui qui croit vivre sans m&t'e, crivait -arl /ustav Jung , ou en de'ors de lui, est une e+ception$ :ien plus, il est un dracin sans relation vritable avec le pass, avec la vie des anc#tres (qui continue en lui , ni avec la race 'umaine "14$ 9Oon sait que le grand ps&c'anal&ste suisse en "it la base m#me de sa mt'ode dOinvestigation ps&c'ologique, aidant ses patients identi"ier leur propre m&t'e et vo&ant "dans les rves les visions oniriques, les "antaisies et les ides
/orin 0#gar, Le paradigme perdu, la nature humaine, Paris, Poin%s-2euil, 1979, p.1,9. Jung *arl $us%a3. ' tamorphoses de l'Ame et ses symboles, $en.3e, 1ibrairie #e l7Uni3ersi% $eorg e% *ie 2;, 19, , p. ,.
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dlirantes, le sol maternel de toute m&t'ologie "1D$ 0l identi"ie ainsi des structures ps&c'iques dominantes quOil nomme arc't&pes et qui co>ncident avec les m&t'es, sont pour c'aque peuple, les mo&ens t&piques quOil a dOlaborer des comple+es$ 9es m&t'es ont leur objectivit propre et la sp're noologique est donc une ralit objective possessive$ 9es Dieu+, quand on les appelle, sincarnent (rites de transe , sont prsents, donnent des ordres, cest aussi vrai pour les ides qui nous possdent, dictent nos comportements$ 9es c'oses de lesprit ont une vie objective dun certain t&pe$
9anal&se du contenu de limagination 'umaine rvle ainsi un ordre co'rent de liaisons et de valeurs mtap'&siques constituti" de ce quil & a de pro"ond dans lespce 'umaine$

(9a rvolution ant'ropologique rside bien l; mettre lorigine de toute r"rence compr'ensive ($$$ les imprati"s imaginau+ qui envoUtent la conscience, linvestissement dun sens vcu, des pip'anies numineuses qui "ont de la valeur quprouve ou que mani"este la ps&c' individuelle ou collective, une ralit plus pro"onde que les "aits ou les ides que constate lentendement 1E)$
9a reconnaissance du m&t'e, en tant que "orme, participe de ce "ait de la reconnaissance de lOindividuation comme principe de di""renciation qui contribue tracer les limites des #tres et des groupes$ 9es m&t'es, sont bien des "ormes, au sens de Cimmel, des " con"igurations cristallises", qui signent la singularit des socits qui sO& r"rent1,$ S$r &e #&"n so*i"&, lintr#t des m&t'es provient du "ait quils sont reGus et accepts par tous les membres du groupe et parce quils constituent des rponses au+ questions que les socits se posent sur elles-m#mes; origine de la socit, sens des institutions, du s&stme des valeurs etc$ 0ls prsentent avec la ralit sociologique dOtranges correspondances car la Cocit Lumaine nest communautaire que sil & a un m&t'e qui rende compte de la "raternit propre de ses membres, (e+$ anc#tre commun, patrie , soit substantiellement, on rattac'e ainsi l0maginaire maternel au m&t'e de la %ation et l0maginaire paternel celui de l5tat$ %otre rapport l5tat tant, dans une perspective "reudo-mar+ienne, le re"let de nos rapports prsents et passs l6utorit, do* leur actualisation dans les "ormes de ce que 9ourau nomme l5tat 0nconscient<F$ 8our lui, l5tat, cest linconscient , dans sa volont (dimposer la reprsentation dun centre unique et sacr contre des reprsentations nontatiques dont la rsistance persiste, par des mo&ens divers, bien aprs la victoire militaire ultime du centre$ 8our imposer une "orme quivalente de tous
ibi#em p.+((. "uran# $. L/0me tigr e, les pluriels de psych , "eno&l, 19'-, p.,(. !9 2immel $eorg, Sociologie et pist mologie, Paris, PUF, 19'1. 1ourau ?en, l/(tat inconscient, Paris, /inui%, 197', p.!+.
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les rapports sociau+ soumis son pouvoir, l5tat dispose dun instrument de contrainte; la "orme communautaire )$ 9ourau met en vidence la complmentarit et lassimilation entre la religion et lide de l5tat$ %ous sommes bien pr#ts du m&t'e$
9es Cciences de lLomme seraient in'umaines ne considrer que des catgories sociopro"essionnelles ou des "ormes politiciennes vides de sens, ne se "onder que sur les aspects les plus comptables, matrialiss des centres 'umains, ne considrant lO'omme que comme objet naturel$ Jacques 6rdoino, prenant appui sur lapproc'e smantique du modle oedipien, insiste pour sa part sur lVniversalit de la "onction du m&t'e, comme construction dun mo)6&e " #osteriori, comme processus de s&mbolisation propre toute socit, tout s&stme culturel, tout individu dans ce s&stme<! )$ -est un mode de connaissance qui complte la rationalit des t'mes de la vie$ 0l nest pas projection "antastique de la ralit, mais ( rvlation au sens pro"ond )$<1 9e ?&t'e est donc, comme la remarqu /ilbert Durand, la "ois; pistm; sdimentation naturelle, culturelle, des visions du monde dans lvolution de socits, carre"our transdisciplinaire, lieu de mise en commun de complmentarits car "avorisant lmergence de "igures autres, laisses pour compte de la pense$ 5t, de ce "ait, il justi"ie, dapproc'es diverses, croises, transversales la "ois; dans lordre du langage quil convient de mettre en dcodage tout en sac'ant bien que, par son quivocit m#me, le m&t'e & rsiste$ p'nomnologique, a"in de le replacer dans une totalit plus vaste, de "aire apparaNtre, par comparaison, des co'rences, des rptitions, 'ermneutique quand il rvle la parole des 'ommes et dgage un sens mettant en mouvement la pense$ ?#me si les m&t'es ont pu jouer un r3le quivoque dans plusieurs socits, allant jusquO justi"ier, par e+emple, des drives "anatiques ou totalitaires, il nOen reste pas moins que "la dm&t'ologisation dOune culture la prive de possibilits dOquilibration inconsciente et imaginaire dOune tout autre porte que le travail de pondration dvolu la Iaison "<<$

1 !

;r#oino Jacques, Propos actuels sur l'(ducation, Paris, $au%hier->illars, 197', p.'$raCi%B /a#eleine, Le$ique des Sciences Sociales, Paris, "alloB, 19'1 )onar#el FranAoise, L'irrationnel, Paris, PUF, 199+, p.1-+.
1!

.8, Myt e/ *$&t$re et re* er* e s*ienti!i%$e. Dans lOvolution de lO'umanit, " la pense, crit encore 5dgar ?orin, sOest coule dans les "ormes di""rencies dOabord du m&t'e, puis de la p'ilosop'ie, puis de la science, ces trois "ormes continuant contemporainement se "ermer les unes au+ autres"$ Mr, elle aspire aujourdO'ui se runi"ier<2$ 9orsque nous nous intressons au m&t'e, de ce "ait, une premire sp're du social quil convient de+plorer, pour commencer par bala&er devant notre porte, est sans doute la cit savante$ 9opposition entre ?&t'e et rec'erc'e scienti"ique , entre pense savante et pense m&t'ique semble consacre par le langage courant comme lest le clivage IelH 0maginaire$ 6utour de limage, rgne en e""et une suspicion gnralise$ 6u savant serait attribue la connaissance du rel, au pote, lcrivain, voire au p'ilosop'e ou au spcialiste des Cciences Lumaines, celle des productions imaginaires, des s&mboles dont le m&t'ique est une catgorie$ De "ait la rec'erc'e scienti"ique semble, depuis 9e discours de la ?t'ode de Descartes, ordonne au modle rationaliste e+primental ; dcouvrir des '&pot'ses e+plicatives et les vri"ier a"in de parvenir un point de vue universel avr par la reproductibilit de p'nomnes provoqus e+primentalement$ 5lle est associe lide dune p'&sique mcaniste et se d"init essentiellement comme la cro&ance la suprmatie de la raison, proclame comme un vritable dogme<=$

Cavante et utile$ elle concerne ( lensemble de connaissances et de rec'erc'es a&ant un degr su""isant dunit, de gnralit, et susceptibles damener les 'ommes qui s& consacrent des conclusions concordantes qui ne rsultent ni de conventions arbitraires, ni de goUts ou intr#ts individuels qui leur sont communs, mais de relations objectives quon dcouvre graduellement et que lon con"irme par des mt'odes de vri"ication d"inies) <4$
Mbserver lobjet, le mettre distance sont les garants de lobjectivit$ 9a vrit est ds lors un principe certain qui ne saurait #tre mis en doute parce quil se "onde sur une con"ormit indiscutable entre la connaissance du sujet et la ralit de lobjet connu, la preuve tant administre sur la base d'&pot'ses "ormules, sur lenc'aNnement des causes et des e""ets sur les rponses apportes au+ stimuli induits par le+primentateur$
/orin 0#gar, Le 1i. du su2et, Paris, Poin%s-2euil, 19'!, p. +. $unon ?en, Le rgne de la quantit et les signes des temps, Paris, $allimar#, 197(, p.1!9. + 1alan#e. 1ocabulaire de la Philosophie, Paris, PUF.
( ,

8our assurer la longvit dune t'orie scienti"ique, il importe dtudier le rel travers lusage de la-priori$ -e processus, scienti"ique dans ce cas, consistant dcouvrir progressivement une ralit pre+istante que lon sattac'era dconstruire en lments simples (anal&se quadriller (codes et langages $ 9a Iaison ( se dploie ds lors dans lunivocit des mesures et des d"initions ) (6rdoino $ Vne autre caractristique de la rec'erc'e savante consiste dans la prise en compte prioritaire du signe, voire, par rduction llment le plus simple, la substitution au rel des signes du rel$ 9'omme sen'ardit ainsi sautoriser se reconnaNtre comme seul auteur de sa (ou de la vrit, le savant devenant un constructeur culturel, un crateur, celui qui maNtrise la nature$ Mn retrouve ce m#me parti pris dans la rec'erc'e dite oriente ; elle concerne alors un problme particulier rsoudre ; ce qui peut #tre vrai, doit #tre vri"i$ 9es Cciences Lumaines dans une grande mesure nc'appent pas ce modle, s& tant alignes et ne prenant que peu de liberts avec lui$ 5t pourtant nombreuses sont les anal&ses contemporaines qui entreprennent de dpasser une clivage tenu dsormais pour dpass en nous "aisant remarquer que la science secrte elle-m#me des productions m&t'iques, que les m&t'es sont, comme les sciences, des lieu+ dobjectivation du rel, a&ant en commun avec les sciences de ne pouvoir se prononcer sur eu+-m#mes, 9uc :risson allant m#me jusqu montrer que dans la t'orie du :ig :ang comme dans la cosmologie du Aime de 8laton, la connaissance se "onde en dernire anal&se sur des propositions indmontrables, il "ait dailleurs remarquer que jusqu la Ienaissance, et bien que, depuis 6ristote, on a reconnu la porte de la mt'ode '&pot'tico-dductive, loutil "ormel quest la cosmologie est rest le langage ordinaire<D$ Une o##osition remise en *"$se. Ci les sciences e+actes, traditionnellement, dans leur rve de maNtrise positiviste, de rec'erc'e de certitude, de prvisibilit, adonn lOtude dOun objet dont il importait de dceler des lois de comportement mcanique, ont c'ass lO'omme (sujet de leur c'amp dOinvestigation (objet , au nom de notions dominantes qui taient permanence, stabilit, dterminisme, et volution, de nombreu+ savants se sont interrogs pour savoir si le comportement 'umain se rduisait des enc'aNnements p'&sico c'imiquesS

)risson 1uc e% /e5ers%ein F W Inventer l'3nivers, 17;ne #7=r, les )elles 1e%%res, 1991.
1(

6insi 8oincarr estimait que si un s&stme en interaction deu+ corps est prvisible il ne lOest plus trois$ -ette notion dOimprdictibilit nous amne pose nouveau la question du sens, de la conscience et naNt de l lOapparition dOune r"le+ion transdisciplinaire, les strictes lois p'&siques nO& su""isant plus$ -Oest ce qui "onde les t'ories modernes de la science, lesquelles posent de nouvelles questions sur cette ide centrale que lOunivers nOest pas donn, quOil est en construction$ 8'&sique quantique %on sparabilit complmentarit t'ermod&namique c'aos 9OL nOest spectateur pas

0l dpend du rel quOil e+plore 0mprvisibilit dOun s&stme rgi par des quations dOvolution dterministes indcidabilit

'asard indterminisme mat'matiques "qqc' c'appe"; lOorigine /Wdel catastrop'es

incompltude 9e langage est impuissant

-es t'ories posent la question de la place de lO'omme dans lOaventure de lOunivers$, remettent en cause la notion dOobjectivit "orte, "$ 996me si6*&e/ *onn":tre et mes$rer/ *;est "gir s$r &e r-e&$ Dsormais, le connu est insparable de lOesprit connaissant, et ce pour deu+ raisons; lOL est oblig de construire une reprsentation du connu (il imagine , la connaissance que le sujet prend du rel le modi"ie, lOobjet de la science est dOinteraction$

1,

6u 1Fme sicle, on dcouvre des 7ones "rontires entre la science et les autres modes de connaissance, cOest la "in du scientisme, une nouvelle pistmologie naNt dans laquelle la place du sujet connaissant est centrale$ S*ien*e *&"ssi%$e -ausalit linaire Iduction lOunit compltude stabilit S*ien*e mo)erne Censibilit au+ conditions initiales irrductibilit imprdictibilit 0nstabilitHincertitude

On est #"ss- )e &" *ertit$)e < &;in*ertit$)e $<E ce qui donne la prdiction scienti"ique un caractre relati"$ 8rsente dans le latin ( circare ) ; aller G et l, lide de rec'erc'e est concomitante dun parcours, la "ois dans le sens de la courbe ; (de lindoeuropen .5I! ; "aire le tour de, mais encore dans celui de le+ercice intellectuel (.5I1 ou encore de couper, diviser (.5I< $ 0l est "rappant de voir que ce dernier sens a peu peu occult les deu+ autres rduisant souvent toute rec'erc'e lopration sans doute trs ncessaire mais non su""isante de distinction$

( 9e jeu du langage et de la pense du monde se dploie dans lerrance et comme errance$ celle-ci dborde de toutes parts la connaissance et le savoir qui sont les di"ices consolids de la pense c'erc'euse$ <, )
Di""icult dj pointe par Jean-Jacques Wunenburger 2F dnonGant lasservissement des Cciences de lLomme au+ mt'odes dabstraction, de mtrique, de lgalisme des Cciences de la %ature, les emprisonnant dans un modle linaire et de pointer les co>ncidences troublantes quil observe entre le triomp'e de la pense rationaliste et la s&stmatisation des gnocides, quils portent l'abillage stalinien ou 'itlrien$ 6lors quelles avaient crU remporter une victoire sur l'omme, estime-t-il, en larrac'ant la mtap'&sique, la morale et la religion, en remplaGant les opinions subjectives par des lois, les Cciences Lumaines voient leur objet se vider, devenir de plus en plus transparent et
/agnin Th. (ntre science et religion, qu4te de sens dans le monde pr sent5 Paris, # #u ?ocher, coll %rans#isciplinari%, 199'.p 1-!(. 9 ;Eelos *os%as, Syst amtique ouverte, Paris, /inui%, 19'(, p. -. (Wunenburger Jean Jacques, Pour une subversion pist mologique in #ala$ie de l'Imaginaire, )erg, 19'-.
'

1+

univoque, aboutissant un "ormalisme vide$ ( 9eur crise est une crise de l'omme et du dploiement de son savoir )$ -eci amne de nombreu+ c'erc'eurs en Cciences Lumaines se demander, comme Jacques 6rdoino si ( toute t'orie scienti"ique apparaissant comme une a+iomatique et le principe de sa validit, de sa rigueur et aussi de son en"ermement, le+cs de "ormalisme ne se "ait pas au dtriment du sens et de la cration vritable, qui est le "ruit dune rupture plus que le produit dune combinatoire$2! ) I"le+ion galement prsente c'e7 ?ic'el ?a""esoli qui estime que trop de rigueur loigne du rel, rejoignant Pourasti quand il crivait que ( toutes les vrits sont des '&pot'ses et que les t'ories ne sont que des critures, des ouvertures alors que cependant lobjet se drobe, tant en mouvement et que la vrit est relative, tributaire de la situation, le sens tant aussi geste, action, image )21$ Ce pose ce moment la question du sujet observant, du c'erc'eur con"ront cette mobilit, devenant la "ois acteur et lui-m#me sujet de la rec'erc'e$

8our -laude 9evi-Ctrauss; ( l'omme ne se contente plus de connaNtreX tout en connaissant davantage, il se voit lui-m#me connaissant, et lobjet vritable de sa rec'erc'e devient un peu plus, c'aque jour, ce couple indissoluble "orm par une 'umanit qui trans"orme le monde et qui se trans"orme elle-m#me au cours de ses oprations2< )$
?anuel de Diegue7 attribue cette nouvelle posture ( la rintroduction de la transcendance du sujet dans la ps&c'ologie moderne par le biais de la ps&c'anal&se, laquelle constitue une rvolution de la pense moderne dont nous navons pas encore mesur toute la porte )22, position pourtant occupe de tous temps par les m&t'es dont la signi"ication vivante tait de "aire comprendre l'omme ce qui se passait dans son inconscient, ce dont il ne pouvait se librer$ 9image primitive arc't&pe prsentant ainsi un modle de comportement, quelle arrive ou non ses "ins avec ou sans la personnalit consciente 2=$ 9a pense scientiste, en rsum, obit au+ imprati"s du contr3le selon des normes prtablies, dun dterminisme linaire (mono rationalit de t&pe cartsien , de la 'irarc'isation des savoirs; pour maintenir la reproduction des institutions, dans ce cas, la primaut est mise sur le""et de "orce$

;r#oino Jacques, (ducation et Politique, Paris, $au%hier->illars, 1977. Fouras%i )ernar#, *aison #ard e, in 2oci%s, "uno#, 199!, ( 1e3i 2%rauss *l. Anthropologie structurale, Paris, Plon, 197(, p.(19. (( "iegueB F#eG /anuel, 6 sus, Paris, Fa5ar#, 197(. (, Jung *.$. ' tamorphoses de l/0me est de ses symboles, $en.3e, $eorg e% *ie, 19' , p.,11.
(1 (!

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De "ait, /ilbert Durand a montr 24 que le+amen de lvolution de la pense scienti"ique en Mccident tablit que celui-ci sest trouv "ond sur ( lc'elonnement temporel et progressi" dtats du monde , sur la mcanique "atale dune 'istoire '&postasie, ce qui allait inspirer la conqu#te du monde au+ Y0@me -Y@me sicles comme celle dun libre esprit scienti"ique; /uillaume dMccam, les nominalistes, 9ut'er etc )$$$ -ette pseudo universalit unidimensionnelle et rationaliste est, pour lui, dmentie par les terreurs de l'istoire et par la dcouverte de la pense sauvage qui met en vidence luniversalit de larc't&pe et du m&t'e$ 0l re"use et dnonce2D une triple conception scientiste et mcaniste qui svit aujourd'ui ; l'ritage pdagogique de Descartes et son objectivit pragmatique et objecti"iante laquelle il recommande de substituer une p'nomnologie de limage o* l#tre se dessine et se constitue travers le sens des images, le "reudisme qui con"ond imaginal et imaginaire et rduit au second le premier, limaginaire ntant que le driv dune pulsion animale, soit par un appauvrissement de limagination bloque au niveau de ses "onctions biograp'iques et biologiques, (si le malade mental ne sait plus s&mboliser cest parce quil prend au sens propre toutes les "igures imaginaires , lvolutionnisme 'istorique, le m&t'e de notre civilisation, dautant plus insidieu+ et cac' quil se d"end de toute m&t'ologie$ -est le m&t'e de Jess, qui se caractrise par; a une "ermeture sur lunidimensionalit de l'istoire et le credo dun sens unique de celle-ci, b la "atalit "erme et mensongre dun progrs rationalis, - lalignement des valeurs sur un modle "erm, soit la dm&t'ologisation "roce au nom de lobjectivit absolue et en"ermante de lListoire 2E$ /eorges /urvitc'2, n'sitait pas parler de lambigu>t du temps 'istorique, de sa multiplicit et de son uni"ication intensi"ie$ 9e recours au m&t'e, comme t&pologie compr'ensive, se positionne donc, en tant quambigu>t dialectique, dans cette perspective dune e+ploration de la multiplicit des temps sociau+$ Jetant les bases dune ant'ropologie scienti"ique, :ronislas ?alinoRsBi (!EE2!,21 ouvrait, ds !,21, de nouvelles voies en regrettant que sous prte+te dasseoir leur di"ice sur la mt'ode scienti"ique, de nombreu+ c'erc'eurs en Cciences Lumaines utilisant comparaisons organiques et mtap'ores mcaniques, puissent croire que la numration et la mesure ( su""isent dpartager la
"uran# $ilber%, 7eau$ Arts et Archtypes, Paris, PUF, 19'9, p.11-1!. "uran# $. La Foi du Cordonnier, "eno&l, 19'(, p. 7. (' "uran# $. 7eau$%Arts8op5cit5 (9 $ur3i%ch $eorges, +ialectique et Sociologie, Flammarion, 19+!, p.!!'.
(+ (7

1'

science et le la>us, ces "icelles, estimait-il, tout comme lemprunt et la r"rence au+ autres disciplines a&ant "ait plus de tort que de bien la sociologie )=F$ 5t da""irmer avec "orce ; ( la science ne commence qu linstant o* les principes gnrau+ doivent a""ronter lpreuve des "aits )$ Vne socit doit #tre tudie comme une totalit, telle quelle "onctionne au moment m#me o* on lobserve$
-est sur la question de cette con"rontation au+ "aits, dans une perspective transculturelle et transsocitale, que de nouvelles rec'erc'es viennent largir les tudes comparatives classiques en les "aisant porter sur plusieurs cultures, socits, nations$ 9, la rec'erc'e, en son objet, est moins ordonne la production de+plication base sur des enc'aNnements de causes e""et qu la ncessit de comprendre des corrlations X elle dbouc'e sur des comparaisons, se r"re la comple+it des p'nomnes tudis, rvise le statut du sociologue qui ( abandonne le point de vue divin )=!$ 9a multir"rentialit est ainsi la reconnaissance de la ncessit de prendre en compte lin"inie ric'esse de toute ralit, sa pol&smie, sa multidimensionnalit car, dans le c'amp de la sociologie des imaginaires, il n& a pas de r"rence t'orique unique, pas plus quil n& a de cle" universelle dinterprtation, do* la ncessit de recourir la pol&p'onie des discours t'oriques lorsquil sagit notamment du m&t'e, lui-m#me carre"our smantique et culturel$ 9volution de la rec'erc'e a donn lieu lmergence dune autre attitude ; la clinique qui postule un autre statut de co'rence et de validit de la rec'erc'e, elle revendique des modles plus biologiques, ant'ropologiques, r'abilite le libidinal, limaginaire, l'&percomple+it des p'nomnes et sujets tudis$ -eci oblige les c'erc'eurs penser les p'nomne en termes de *om#&-ment"rit- via les conditions du couplage sujet-objet et tel que %iels :o'r au 1Fme sicle montrait la ncessit de pense les modles p'&sique la "ois comme onde et comme corpuscules, comme c'amp et comme substance, soit dans une logique contradictoire puisque normalement ces 1 images, continues et discontinues, sOe+cluent lOune lOautre$ 8our :o'r, la clart ne vient pas de la simpli"ication, de la rduction un modle unique, mais de la prise en compte de description antagonistes, par *o$#&es )e *ontr")i*toires$ -ette position conserve ouvert comme 'euristique labNme de la contradiction, de la r"utation, de la libert de penser, rcupre le tiers e+clu et ses capacits de liaison d&namique, retrouve un modle logique triadique =1$ ( -e qui "ait que
/alinoCsDi )ronislaC, 3ne th orie scienti.ique de la Culture, Paris, Poin%s 2euil, 197-, p.17sq. ,1 /orin 0#gar, Introduction ) la pens e comple$e, Paris, 02F, 199-.
,-

19

l'omme est l'omme, nous rappelle -ornlius -astoriadis , nest pas quil est raisonnable ou rationnel car il n& a pas d#tre plus "ou que l'omme )=<$
De m#me que le p'&sicien /rard Lolton, (t'orie des t'mata pose le principe de la complmentarit comme la mani"estation dOun t'me appartenant au rpertoire des t'emata sur lesquels joue lOimagination, pour tous les domaines de lOactivit 'umaine et nous invite re* er* er )"ns * "%$e -non*- #"rti*$&ier &;"s#e*t );$ne 3-rit- g-n-r"&e qui ne "ait que sOactualiser sous une "orme spci"ique, cette conception ouvre la voie une nouveau langage ou mtalangage; 'ermneutique, rintgrant les dimensions spirituelles, mtap'&siques, t'ologiques, elle produit des s&mboles et des myt es en )-!iniss"nt $ne no$3e&&e &ogi%$e/ "nt"goniste.$ -ertes, les deu+ postures, celle de la rec'erc'e et celle du m&t'e tendent rationaliser le rel, le relire dans une perpective ordonne, mais la pense m&t'ique a ceci de particulier quelle sinscrit dans une autre perspective, celle dun trajet, dune d&namique "orme par les positions antagonistes et complmentaires de la nature et de la culture, de ce que %iet7sc'e appelait les "orces apolliniennes et les "orces dion&siaques$ 0l est mta 'istoire, mta langage, rcit non dmonstrati", carre"our o* convergent toutes les intimations 'istoriques, sociales, p'ilosop'iques, ps&c'ologiques$ 9Ounivers est pensable par niveau+ de ralit di""rents et complmentaires et le tiers assure le passage dOun niveau lOautre car %ature et Porme sont tenus ensemble par des masses-nergies ou "igures c'amps clos o* des "ormes contradictoires se combattent; les probabilits; "ormes discontinues modi"iables, 8MCC0:95ZZA5?8CZZDVI55$ (sens rationnel les m&t'es, structures de la dure et du temps$ 6@5%0IZZA5?8C ZZ 86CC5$ (sens rel H 9e m&t'e, parce quil porte en tant que "ormation s&mbolique la vrit subjective dune culture, dun groupe social, dun pa&s et de ses 'abitants agit comme rvlateur, lOe+prience des peuples, est saisi comme prise de conscience plus que comme objet, il "avorise lintelligence active$ 0l est une catgorie du s&mbolisme car il porte la "ois ce qui a toujours t cac' au+ socits et que
;r#oino Jacques, Propos Actuels sur l'(ducation, Paris, $au%hier->illars, 1971, ,.me #..p.'(, , *as%oria#is *ornlius, La mont e de l'insigni.iance, les carre.ours du labyrinthe I1, Paris, le 2euil, 199+, p. 111.
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pourtant elles ont toujours su et ce qui les a toujours amens ngocier dans leur rapport au rel$ 0l est prsent dans limaginaire de tous les peuples, et cest si vrai que sans cesse les peuples, ne cessent de le rinventer X il constitue le miroir dans lequel ils ne cessent de se regarder$ 9e m&t'e, ( objet irrel pourtant constituti" dun dsir "ait de deu+ m&stres )(-assirer , relve du pens et du vcu, mieu+, il interroge pro"ondment les catgories de la ?odernit$ 6ntinomique du rel dans le langage courant, il se donne voir comme rel$ Mn peut cependant se demander si sa ralit ne simpose pas la rec'erc'e$ 6insi pourrait-on soutenir le parado+e qui tablirait le "ait que toute pense scienti"ique est dabord une pense m&t'ique, que la catgorie du m&t'ique interroge nos certitudes les mieu+ tablies comme toute rec'erc'e en Cciences ant'ropo-sociales$ 8our -laude 9evi-Ctrauss, lopposition entre lordre du sensible et celui de lintelligible est de plus en plus dpasse, la science sappliquant rintgrer le domaine du sensible en retrouvant ce qui se trouve lorigine des cro&ances et rites populaires=2$ 9oin dun rationalisme nous imposant le morcellement des p'nomnes sociau+ et culturels alors que tous les domaines qui les concernent sont lis, c'aque e+prience de la vie collective peut, ds lors, #tre lue comme ce que ?arcel ?auss appelait ( un "ait social total )$ %est-ce pas justement latout majeur de la pense s&mbolique-m&t'ique que de pouvoir, dans lordre du spculati", combiner les lments quelle accumule en leur donnant une suite signi"icative S ( -roire au+ 0mages est le secret du d&namisme ps&c'ologique ) crivait /aston :ac'elard==$ 5n e""et, comme ce qui importe dans le m&t'e cest la "orme et non le contenu, sa capacit de sappliquer nimporte quel objet =4, il apparaNt bien comme un "ait transversal en nous parlant simultanment plusieurs niveau+; il est qu#te de limmortalit, nous enseigne lorigine des c'oses, il rincarne l6me au centre dun ?onde o* il se reconnaNt alors que lpistm moderne est rgie par la sparation du sujet et de lobjet, l'omme ntant plus quun point quelconque de lunivers$ il est vcu dans un calendrier prcis, pro"ondment inscrit dans une temporalit matrialise par la "#te dont Jacques 6rdoino nous rappelle quen 'breu elle est assimile au temps, il est minemment social, instituant lindividu comme membre du groupe et le groupe dans les traditions qui sont communes ses membres, il soppose en cela lindividualisme$
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ibi#em, p.1,,. )achelar# $as%on, L'Air et les Songes, Paris, Jos *or%i, 199-, p.!91.

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5t pourtant, nous prvient /eorges :alandier, laccs au+ territoires les plus anciens de l0maginaire tend sobscurcir, lavance initiatique dans les arcanes tant de plus en plus concurrence par les e+ploits "antastiques de la tec'nostructure$ De nos jours, cest dans limmdiatement disponible que limage est sollicite, se disperse, est e+ploite, au dtriment dune ant'ropologie m&stique a""irmant le+istence dun monde imaginal o* images et arc't&pes se situent comme p'nomnes originaires$ Jean :orela=D insiste pour sa part sur le "ait que le signi"iant s&mbolique (e+ le ?&t'e se constitue dun matriau emprunt diverses modalits du rel dont l'omme a conscience et que la nature des s&mboles varie en "onction de la nature de ce matriau, selon nos modalits de prise de conscience du rel; le rel perGu avec nos sens et qui est insparable de cette perception, le rel conGu en pense , avec notre esprit, le rel senti et vcu avec notre sensibilit e+trieure et intrieure (subjecti" $ 0l se mani"este nous comme #tre en substance et comme relation (interactivit $ 5t ?orin nous prvient =E ; nous vivons une re de m&t'ologie du rel, lequel '&postasie une notion quOil convient de relativiser$ 5+pulsant du rel ce quOil croit #tre irrel, (lOimaginaire il e+pulse un principe constituti" du rel ce qui rend indispensable la conne+ion entre rel et imaginaire$ Mr, lesprit ( ne peut penser sans le concours des images quil runit et quil labore )$ 9image est donc la matire indispensable des m&t'es, elle opre une circulation entre les niveau+ du rel$ -est cette activit (ce jeu dimagination (de m&t'ologisation dans le cas qui nous proccupe qui ( permet daboutir une certaine 'armonie entre limagin et le reprsent et en recueille le plaisir dans les ensembles 'armonieu+ que lesprit "orme avec les impressions de la nature dont il recueille en les laborant la divine et immortelle beaut =, )$ 9e+prience du m&t'e et du s&mbole se distingue en cela de la pure production dimages$ 5lle rvle la "ois une logique gnrale qui dpasse les et'nocentrismes et que l'omme est un cosmos vivant reli tous les autres cosmos vivants qui lentourent$ 0ls lui rvlent sa propre e+istence et son propre destin$ Vn autre problme surgit soulign par Ien 6lleau 4F qui est de considrer si les m&t'es appartiennent au logos socioculturel, cest dire sont des documents littraires et artistiques e+primant ltat de la socit un moment donn$ Dans
)orela Jean le mystre du signe, Paris, /aisonneu3e e% 1arose, 19'9, p.!,,. /orin 0. Le vi. duHop.ci%..p. (!. ,9 Jol5 Ienr5, L/Imagination, Paris, Iache%%e, 1'',, p.9. +;lleau ?en, La science des symboles, Paris, Pa5o%, 19'!, p.(+.
,7 ,'

!!

ce cas leur signi"ication ne requerrait pas darsenal di""rent des autres signes du langage (codes, linguistique ou si les m&t'es doivent #tre distingus des autres signes pro"anes puisquils constituent, par e+cellence, une langue sacre, reconnue comme la langue des dieu+$ 0ls ne pourraient donc #tre interprts qu partir des e+priences religieuses et initiatiques ainsi que des traditions qui leur sont lies$ %ous appro"ondirons donc cette question en observant les tendances actuelles de la rec'erc'e dans le domaine qui nous proccupe$ 0, =orme et istoire/ $ne )i"&e*ti%$e #o$r #enser &" *om#&e1it-7 *on!&it so*i-t"& et *$&t$res. -ette mise en perspective vise la "ois des ensembles ou totalits (les m&t'es et leurs lments constituti"s ou parties engendres, idologies, "ormes s&mboliques ans leurs rceptions locales , soit le mouvement des uns vers les autres et rciproquement, ( la voie prise par les totalits pour se "aire et se d"aire dans lengendrement de leurs parties 4!)$ 5ntreprise toujours marque au coin de la ngation, cette tentative qui consiste tablir des antinomies, parce quelle nie les lois de la logique "ormelle, soit une mt'ode, une manire de saisir de comprendre, de connaNtre le mouvement des totalisations 'umaines, nous est rvle par les modles culturels que nous tudions lesquels sont le plus souvent en con"lit, comme les socits elles-m#mes qui les "ont surgir$ Mbservant une tripartition culturelle entre les peuples davant l'istoire, les peuples de l'istoire et les peuples du renversement des alliances, /rard ?endel 41 sest propos de dcrire ce con"lit entre ; a les peuples davant l'istoire ancrs sur l0mago maternelle, il sagit de peuples vivant leur rapport au ?onde sur un mode arc'a>que (la Aerre-?re-%ature 9'omme ne sen distingue pas et la %ature & est vcue comme une mre universelle, toute puissante, la "ois nourricire et "rustrante, caractrise par son immuabilit et la dpendance impose$ -e sont des socits orientation magique et m&stique$ b les peuples de l'istoire ancrs sur l0mago paternelle, peuples nos-"orms par la modi"ication de lordre des c'oses et lutilisation de la "orce pour allger e""icacement, scienti"iquement la part de lenvironnement$ -es peuples sont ceu+ de la rationalit en actes qui peut culminer dans des versions e+traordinairement perverses (bureaucratie , ils sont lis la Aemporalit et l0nnovation, leur culture se caractrise par la r"le+ion, le langage, la rationalit tec'nicienne$

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$ur3i%ch $eorges.op.ci%., p.!(. /en#el $rar#, La r volte contre le pre, Pa5o%, p. 1+9.
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c lquilibre entre les deu+ sest rompu lorsque, de leur mouvement de conqu#te de la nature, les 'ommes ont vcu la trans"ormation et le+ploitation de la %ature comme des agressions sadiques contre la ?re$ 0ls sont aussi inconsciemment coupables contre le pre dont ils ont rec'erc' le meurtre et recourent dsormais des images paternelles e+ternes pour sen justi"ier (le 8ouvoir social, Dieu, 9e Aec'nicien$$$ et ce dautant que le re"oul maternel agressi" "ait retour et se+prime collectivement$ Dans une troisime p'ase, on observe, pour ?endel, un essai de recouvrement par lindividu dune partie du pouvoir autre"ois dlgu au+ pres religieu+ ou politiques par la culpabilit$ Do* langoisse, le dsarroi collecti" qui dterminent le renversement des alliances$ -ontre la rationalit scienti"ique, on assiste de ce "ait de nouvelles "ormes m&stiques, irrationnelles, no-magiques tandis que les individus prennent conscience des motivations de leurs peurs irrationnelles, que se lvent les mcanismes de d"ense et que lindividu rcupre les pouvoirs dlgus au+ institutions$ 9cole de lant'ropologie s&mbolique aboutit, par des voies di""rentes de semblables constats, ainsi, /ilbert Durand 4< oppose les socits "ondes sur le m&t'e du progrs linaire de l'istoire et celles qui sorganisent sur la base du m&t'e de la Ienaissance et des libres recommencements$ 9es premires "onctionnent dans un discours unidimensionnel, clos, "erm, voire m&sti"icateur, elles ad'rent une vision messianique ou utopiste de l'istoire, un credo de lunique sens de l'istoire$ 9eur mode de "onctionnement collecti" est celui du verrouillage et de lalignement structurel de toutes les valeurs -pistmologique, piques, p'ilosop'iques, politiques, religieuses - sur un modle "erm$ 9individualisme "orcen en est le mode de+istence qui ( accompagne en contrepoint la plt'ore tec'nocratique qui trans"orme la socit en socit anon&me de production ou de pro"it au dtriment de "raternelles communauts d'ommes )

( 5t, de cette crise, o* crie langoisse de lindividu la "ois abandonn et rprim, sans intervalle, lmergence opportune de la ps&c'anal&se ne peut que constater ces morcellements et quelque"ois les aggrave en ampli"iant le barricadement et len"lure du moi )42$
8our lui, nous sommes concito&ens dun dsastre o* nous ne pouvons plus "aire jouer lintervalle entre signe, s&mbolisant et s&mbolis et perdons tout contact avec laltrit, lautre , au nom dune dm&t'ologisation objectivante$
+ +(

7eau$%Arts et Arch types, PUF, 19'9, p. 17sq. ibi#em


!(

9es secondes sont les socits prenant en compte ( lternel recommencement dune ouverture du temps et du destin$ ) 5lles reconnaissent la dissimultanit des retours possibles de l'istoire comme mo&ens m#me de libration de l'omme et de r-gnration de la culture et de la socit$ -est lordre de larc't&pe, ouvert au+ puissances irrductiblement plurielles des m&t'es, qui renouvelle, rgnre la culture et la socit en louvrant dautres culturesX 9e lien social s& redcouvre dans une dimension "raternelle et communautaire que lauteur oppose au+ bureaucraties de scurit sociale$ -es socits sont celles dune soi" dsespre de relation cultuelle, de rtablissement du lien qui relie dans et par loeuvre artistique car ( il nest pas dart sans oeuvre et pas doeuvre sans lautre, son public$, pas doeuvre et de public sans une communaut singulire , une socit 'umaine )$

-ar, pour /ilbert Durand, "tout geste crateur se range, se discipline, se mani"este dans et par le truc'ement dune altrit sociale, dune tradition du regarder et du "aire$ -ar le regard et la main ne sont pas culturellement anon&mes$ "
8rcisant cette interrogation, ?ic'el ?a""esoli 4= a labor la distinction d5mile DurB'eim entre socits solidarit mcanique, soit des individus rationnels entre eu+ et de leurs ensembles l5tat, et les socits claniques ou tribales solidarits organiques et dvelopp lopposition entre socits de la ?odernit et socits de la 8ost-?odernit$ 9es socits de la ?odernit sont celles dont les perspectives sont "ondes sur lindividualisme, et sont rgies par le modle conomiste dominant$ 5lles sappuient sur la solidarit mcanique, le gnral & tant ( ce quoi tous sont partie prenante plut3t que ce qui est commun tous )$ 9objecti" de ces socits rationalistes occidentales est ainsi le r#ve de lunit que tentent de raliser, au niveau du pouvoir (& compris culturel les processus de centralisation et duni"ication "onds sur la cl3ture et l'omognisation des pratiques$ 8our ?ic'el ?a""esoli, un tel positionnement social ne peut que spuiser, il a m#me besoin de d&s"onctionnements qui viennent le red&namiser$ 6 ces socits, lauteur oppose celles de la 8ost-?odernit, socits claniques ou no-tribales de lengagement organique des uns envers les autres$, socits o* ce qui compte, cest moins lindividu que la personne, laquelle ( doit jouer son r3le sur une scne globale et ce en "onction de rgles trs prcises$ ) 0l ne sagit pas l de rgression, ( sau" considrer lautonomie individuelle comme tant l'ori7on indpassable de toute vie en socit 44 ) et de nous
+, ++

/a66esoli /. le &emps des tribus, Paris, /ri#iens-JlincDsiecD, 19'', p. 1 -sq. ibi#em p. ( -(


!,

montrer que les pa&s qui nont pas "ait de lindividualisme le "ondement de leur dveloppement (Japon, :rsil , connaissent une vitalit indniable$ 0l oppose ainsi au principe dautonomie, un principe ( dallonomie ) qui repose sur lajustement, laccommodation, larticulation organique laltrit sociale et naturelle )$ -es socits sont animes par la passion sociale de ce qui est commun tous, solidaires, elles ont substitu au r#ve dunit qui marquait les socits modernes un r#ve dunicit, soit celui de ( lajustement dlments divers ), une organisation sociale en termes dorganicit des contraires, nouvelle "igure de la "ameuse co>ncidentia oppositorum des alc'imistes mdivau+ ou des tao>stes orientau+, laquelle souligne-t-il, a "cond maintes organisations et maintes reprsentations sociales$ 8our ces socits, cest la multiplicit qui est le principe vital dans la mesure o* ( toute entit uni"ie est provisoire )$ -est le paradigme qui "ait ici sur"ace de la comple+it, avec ses applications culturelles qui obligent considrer la diversit, la rintgration du pluriel, du vivant dans lanal&se comme dans les pratiques$ /u& Cae7, de la m#me "aGon, anal&sant l'istoricit des modes daction culturelles4D, les rsume ainsi; p'ase dt'ique; aller au peuple, p'ase dest'tique ; a""irmer une essence culturelle universelle, p'ase duniversalit nouvelle; ne rejeter aucun des particularismes de la vie quotidienne et des cultures populaires$ 9a socialit qui dcoule de cette r"le+ion culturelle intgre ncessairement ( une bonne part de communication , de jouissance au prsent et dinco'rences passionnelles ), toutes c'oses prcise ?a""esoli4E, qui naturellement induisent la "ois la rencontre et le rejet$ Do* lintr#t que le sociologue praticien c'erc'eur doit accorder au+ pa&s "rontaliers, au+ brassages, au+ dsquilibres et au+ inquitudes lies au+ mouvements de population (nomadisme , au+ mouvements de masse, au+ e""ervescences populaires, car ( c'aque "ois quun pa&s spip'anise, cest partir dune puissance populaire que cela peut se "aire )$ 5t de souligner limportance culturelle de ( ltranget "ondatrice ), soit la propension de ces socits accueillir ltranger ( tout en restant soi-m#me )X cette "orme de pol&t'isme des valeurs tant pour lauteur le plus sUr indice de non racisme populaire$
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2aeB $. l7;c%ion cul%urelle en crise, in Les Cultures populaires, Pri3a% ci%. op.ci%K p. 1
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6insi, le+tase comme la "usion des "#tes votives permettent de+primer la "ois lidentique et le di""rent$ -e mode d#tre culturel est galement dvelopp par ?ic'el ?a""esoli dans lMmbre de Dion&sos4,, m&t'e dans lequel il voit une "igure de la socialit contemporaine, celle de lorgiasme qui senracine pour lui dans une autre conception du temps, celle du populaire marqu par les "igures du corps amoureu+, de lrotisme, de la posie, ordonnes au temps r&t'mique, lagencement alatoire des situations de tous les jours quil nomme encore ludisme$ Mn retrouve ici une conception c&clique du temps o* lorgiasme permet linitiation et "orti"ie la socialit de base ( le r&t'me du temps prside ltat de congrgation qui apporte la socit le sentiment quelle a delle-m#me ) (DurB'eim $ 8renant le+emple de la danse collective, dans ses "igures de la possession ou dans le simple d"oulement, il montre quelle reste toujours une danse nuptiale qui, dans le r&t'me du temps, rpond comme en c'o de pro"ondes pulsations cosmiques en m#me temps quelle conditionne la structuration sociale$ De ce point de vue, les bals populaires, avec leur violence intrinsque, (bruit, vertige ou e+trinsque (bagarres, ri+es, comptition , et leur cruaut plus ou moins a""irme , sont de ( vritables lieu+ de possession initiatique qui sopre l o* lros naturel et lros en voie d#tre socialis se partagent le terrain )$DF -es mani"estations collectives (bals, "#tes, banquets, carnavals$$$ sont des lieu+ dinitiation$ 0ls mettent en oeuvre des rituels par lesquels la socit maNtrise le temps qui passe et langoisse quil suscite$ 9e+pression du collecti", dans la "#te e""ervescente, conduit une pip'anie, une e+altation qui servira de r"rence dans la grisaille des jours$ 5lle con"orte la rsistance limposition sociale$ 9e temps linaire et progressiste , e+plique-t-il, a cru trop vite avoir cart le rite en dsenc'antant le monde$ certes, le rite nest plus ce quil tait, mais il perdure sous dautres "ormes$ 9oin de la perspective moralisante qui vise condamner lapparence, le spectacle, ?ic'el ?a""esoli nous conduit ainsi revenir sur ce qui est voir dans le social par la mise en oeuvre dune ( p'nomnologie compr'ensive$ ) -est ce pri+, en redonnant de limportance lapparence des c'oses que le sociologue peut redcouvrir limportance du quotidien, le savoir domestique$

/ri#iens, 19', p. !. /a66esoli /. in 4mages, 3iolence e% corps social, Anthropologie du sport, /a%rice/;n#sha, 1991, p.,7sq.
+9 7-

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-ela le conduit prciser une notion pistmologique importante, &" !orme quil d"init comme une ( matrice qui prside la naissance, au dveloppement et la mort des divers lments qui caractrisent une socit )$ 9e PMI?0C?5 va ainsi postuler que la "orme est "ormante, quil e+iste une conne+ion entre contenu et contenant, entre "orme intrieure et "orme e+trieure et que le donn mondain mani"este une constante interrelation, une interdpendance entre le jeu de lapparence et les mo&ens de comprendre le donn social$ -ette catgorie de la connaissance rend compte de la structure organique des cultures naissantes et permet dappr'ender le+trieur, lalatoire, la co'rence pro"onde de le+istence sociale$ 8ar e+emple, le corps social brille, scintille, se+alte est "ini, se dc'ire, en "eu+ darti"ices, en comique$ 9est'tique ressource la vie des socits et limage tablit des correspondances sociales et culturelles, "avorise les interactions, sert de p3le dagrgation$ 5lle est cologique, sinscrit dans un conte+te, rend compte dune vritable m&stique de la socialit$ Mn voit poindre, la lumire de cette notion, dont on reconnaNt les liens avec la quintessence des alc'imistes, de nouvelles perspectives pour la rec'erc'eaction; a on e+aminera, dans les cultures populaires, tout ce qui relve de ltranget, tout ce qui postule une di""rence de nature en tant proc'e des cultures non mdiatises, les cultures orales, vivantes, conserves dans les mmoires individuelles, le maintien des anciens modes de+pression et encore la cration de "ormes nouvelles ou re-naissantes, celles qui permettent le+pression des particularits et "ournissent des rponses au+ agressions conomiques et tec'niques$ b on tendra mettre en oeuvre des projets daccompagnement qui participeront de le""ort collecti" pallier au+ ingalits sociales devant la culture cultive a"in dapprendre au+ communauts les pratiques ncessaires le+ercice de la culture, lentre en relations, la maNtrise des codes et langages, la reconnaissance des mani"estations culturelles propres ces milieu+$ 6insi la "#te populaire, le carnaval, les banquets de classes dKge, les "estivals populaires sont des moments de cristallisation de la puissance socitale et tendent renouveler la politique lorsque nonobstant les ruses du pouvoir qui tendent la rcuprer, ces mani"estations rappellent la ncessit de lordre en rejouant priodiquement le dsordre$ De "ait, ( ce que lon ne sait pas ritualiser, grer, "init toujours par resurgir dautant plus violent quil a t plus durement

!'

et plus longtemps dniD! ) et les processus de dm&t'ologisation privent le corps social de ses d"enses naturelles$
De nos jours, dans notre socit '&per matrialiste et rationalise, nous navons plus de sabbats ni de+cutions publiques, les "#tes industrialises et la mcanisation des danses ont succd ces lieu+ de+pression de la liesse populaire qutaient les bals villageois mais, pour les avoir oublis, notre temps connaNt par"ois dautres vnements dautant plus douloureu+ quils viennent "rapper indi""remment des partenaires dautant plus surpris quils taient imprvisibles (violences dans les stades, petits bals du samedi soir qui se terminent dans le sang, etc$$$ -est la "#te qui tourne mal, t'me sans cesse rsurgent dans la littrature contemporaine et sur nos crans de tlvision$ 9es artistes, plus sensibles la tragdie 'umaine, prsentent bien celle qui se dissimule derrire linsipidit de la "#te trans"orme en vacances perptuit$

( 9a "#te a perdu tous ses caractres rituels et elle tourne mal en ce sens quelle retourne ses origines violentes, au lieu de tenir la violence en c'ec, elle amorce un nouveau c&cle de la vengeanceD1 )$
6&ant anal&s ailleurs les origines, lutilit sociale et 'umaine, les conditions de dveloppement du sabbat, nous avons mis en vidence que toute approc'e de ces problmes ne peut "aire lconomie de la question du plaisir non plus que de la relation de lindividu au groupe-"aisant-la-"#te$ ?odle de lanti-"#te, le sabbats des sorciers a ainsi persist pendant plusieurs sicles, tant comme la conscience institutionnelle de la""aiblissement nergtique qua connu la "#te localeD<$ 9e c'angement de plan que les danses sabbatiques opraient tait bien de nature subversive puisque minant, leur racine m#me, les "ondements dune socit t'ocratique tout en tendant lui substituer, au "ond, son image inverse non moins r"re au transcendant$ 9es sabbats parce quils se servaient des tendances contradictoires prsentes au coeur de toute socit, en les conjuguant, en les transmuant en "orces rgnratrices, nous semblent avoir jou pleinement leur r3le au sein des s&stmes culturels qui leur taient contemporains et participaient de ce "ait lauto-organisation permanente des socits, leur ( institution imaginaire D2)$$ 8our & parvenir, ils devaient assumer le double 'ritage, prsent en doses jamais quanti"iables, des composantes de l0maginaire individuel et social et du projet politique qui pesait sur elles$
/a66esoli /ichel, L'ombre de +ionysos, op.ci%. p. 11!. $irar# ?. op ci% p 1'' 7 )er%in $. 9+u sabbat des sorciers au$ danses populaires, conte$te et .igures de la r pression". *olloque 9Les itin raires de l'interdit dans les danses9. Uni3ersi% Paris >. le ;3ril 1997. 7( *as%oria#is *ornlius, L/Institution Imaginaire de la soci t , Paris, le 2euil, 197,.
71 7!

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6 linverse, dans nos "ormes modernes de crmonies, processions religieuses, crmonies civiles, d"ils du !2 Juillet, il apparaNt vident, pour reprendre une distinction de Cinding 9arsen D=, que nous avons a""aire ce que lon pourrait quali"ier darc't&pe des crmonies '&per-ritualises dans la mesure o* tout & est soigneusement norm, organis, prvu, codi"i et ne "ait en aucun cas, appel le+cs, au+ ressources du jeu, la consommation ostentatoire, linversion des valeurs, la tolrance$ [ nest dailleurs pas le propos des organisateurs des "#tes religieuses ou rpublicaines au+ poques que secouent les e""ets des Ivolutions 0ndustrielles qui voient les cadres de pense traditionnelle clater, des mouvements sociau+ et culturels tendance librale se mani"ester lintrieur de l5glise elle-m#me$ 9e sabbat est pour la priode moderne un des lieu+ o* se cristallise les "igures de linterdit, il le doit son caractre sacr, la violence institutionnelle qui prside alors la mise en "orme des rapports sociau+, il nous donne aussi, par les capacit s de protestation quil rvle, une image "inalement toujours e+altante de la capacit des socits rsister$

( 9interdit crivait /eorges :ataille, dans le monde c'rtien "ut absolu$ 9a transgression aurait rvl ce que le c'ristianisme voila; que le sacr et linterdit se con"ondent, que laccs au sacr est donn dans la violence dune in"raction D4 )$
Cur un plan gnral, de nombreu+ auteurs saccordent pour dcrire ( lambiance de mort ) qui rgit nos socits post-modernes dlies de lintrieur, en voie dimplosionX ) elle serait "onde sur lide dun univers priv de perspective, et reproduirait en grandeur sociale le con"lit jamais ac'ev entre ( l0dal du ?oi et le ?oi livr lui-m#me dans lautosu""isance dun sentiment de toute puissance )DD$ 5n dcoule, pour Aon& 6natrella, lincapacit daccder un 'umanisme commun, la socit ( commettant lerreur de re"ouler dans la sp're du priv la religion et la morale au bn"ice du politique et du culturel ) eu+-m#mes ntant pourtant en principe que les consquences et non le "ondement dun idal social$ 8artant de nos observations, nous pouvons dgager trois lments qui nous semblent inscrits au coeur du dbat et anal&sent les con"lits poss ci-dessus entre les modles mis en oeuvre$ 0l sagit des notions de don, de communaut et de sacr qui constituent les ( patterns ) (patrons-modles du rapport des pratiques culturelles la question de la participation sociale$
2in#ing 1arsen, Le rite et le 2eu, deu$ modes d/e$p rience dans la .4te,in le Carnaval op. ci% p.1( -1(7.. 7+ )a%aille $. L' rotisme, Paris, :.?.F., 19 ', p.1 9-1(-. 77 ;na%rella Ton5, :on ) la soci t d pressive, Paris, Flammarion, 199 , p.1!.
7,

- le don; ?arcel ?auss, tudiant les s&stmes religieu+ les plus divers mettait lide que la rciprocit tait au coeur de la vie sociale, lc'ange entre collectivits tant marqu par des rituels ordonns et sanctionns par la cro&ance$ 9es "aits sociau+ se "ont et se re"ont dans des pratiques et des c'anges$ -amille Aarot & voit la dcouverte sociologique capitale de ?arcel ?auss, vritable paradigme des sciences du s&mbolique DE$ 5t ?auss de dcrire deu+ "ormes volues de lc'ange( D, ; le potlatc', ( s&stme de prestations totales de t&pe agonistique ) "aisant obligation au+ uns et au+ autres daccepter et de donner, de dpenser sans bornes et de dtruire des ric'esses$ 9es usages et coutumes de politesses, les "estins, les rites qui les organisent en constituent les marques e+trieures, la codi"ication sociale$ , le mana qui garantit le pouvoir spirituel des c'oses donnes, soit une vertu qui "orce les dons circuler, #tre donns, #tre rendus, le droit con"irmant l'istoire des obligations mises en oeuvre$

( -e nest pas seulement une "orce, un #tre, cest encore une action, une qualit, un tat$$$ 9ide de mana stend lensemble des rites magiques et religieu+, la totalit des personnes et des c'oses intervenant dans la totalit des rites$ le mana est proprement ce qui "ait la valeur des c'oses et des gens$$$ )(EF $
?auss attirait ce sujet notre attention sur le "ait ( quune grande partie de notre morale et de notre vie elle-m#me stationne toujours dans cette m#me atmosp're du don, de lobligation et de la libert m#ls$ 0l & a toujours dpense pure et irrationnelle )$ 0l observait dailleurs deu+ s&stmes de relations loeuvre dans cette problmatique de lc'ange, celui des 'omme entre eu+ et celui des 'ommes avec les dieu+, n'sitant pas tirer des leGons de cette dcouverte en les tendant nos propres socits ; rinventons des moeurs de dpense sociale, - retrouvons la joie donner en public, le plaisir de la dpense artistique et gnreuse, celui de l'ospitalit et de la "#te prive et publique( E! $ PaGon, pour lui, de renvo&er dos dos lgo>sme de nos contemporains, lindividualisme de nos lois, pour "onder une nouvelle morale sur le respect mutuel et la gnrosit rciproque$ Dsintressement, solidarit sont "ondateurs de communaut et cest ce que semblent mconnaNtre nos censeurs qui tendent ne
Taro% *amille, "u 6ai% social #e "urDheim au 6ai% social %o%al #e /arcel /auss, in L/obligation de donner, Paris, 1a "cou3er%e, /;U22, :<', 199+, p.'(-,. 79 /auss /arcel, 0ssai sur le #on in Sociologie et Anthropologie, Paris, PUF Lua#rige, 19',, p.1(, sq. 'ibi#em p. 1-!. '1 ibi#em p.!+ .
7'

considrer le rapport au culturel quen terme dacquisitions individuelles, cognitives, oubliant que la pratique culturelle ou ducative est aussi ordonne des "ins substantielles et e+pressives$

-amille Aarot commente ainsiE1 cette dcouverte ; ( Ci la pense 'umaine, parce quelle est circulation, c'ange est bien un p'nomne collecti", donc social, et si le social ne+iste que dans des pratiques, des actions collectives, et m#me la science en est une, alors, la raison m\me scuienti"ique ne naNt pas que du logos, mais des con"rontations du logos et du sensible et de linteraction des groupes )$
9es "aits sociau+ sont ainsi porteurs de signes, ils participent eu+-m#mes de la nature des signes, de la place de la -ulture dans les socits$, la conjonction des oppositions entre les paradigmes de la nature et de la culture, ils assurent une circulation de lin"ormation entre des niveau+ de sens qui ne sont pas sans correspondances au sens baudelairien du terme$ C$&t$re/ Histoire et )-mo*r"tie. Cinterroger sur la place de la -ulture dans les socits, cest encore poser, avec -ornlius -astoriadisE<, la question de savoir si la -ulture aujourd'ui est pour tous, la disposition de tous, juridiquement et sociologiquement ou si cest un produit des classes dominantes etHou privilgies, des conduites populaires ou de lintelligentsia dans sa prtention de maNtrise de la nature$ Mn peut, sur ce point, se demander ce qui valide une oeuvre; les conditions spci"iques de sa di""usionS sa position prop'tique par rapport une politiqueS ou encore la "ait quelle nous "asse tremblerS -eci nous amne avec cet auteur nous demander ce quest la -ulture$

-astoriadis rpondait cette question et crivait; ( ce qui, dans le domaine public dune socit va au del du simplement "onctionnel ou instrumental et prsente une dimension invisible ou mieu+ impercevable positivement investie par les individus de cette socit$ 6utrement dit, ce qui, dans cette socit a trait limaginaire stricto sensu, limaginaire potique, tel que celui-ci sincarne dans des oeuvres et des conduites dpassant le "onctionnel$ )
8osition galement d"endue par Ien :arbier invitant le c'erc'eur-praticien ( ouvrir linstitution, soit ( reprer, dcoder, ce qui est de lordre de lancien, de la reproduction du m#me (linstitu et ce qui est de lordre du nouveau, du radicalement neu" (linstituant E2 )$
Taro% *.op.ci%.p.9 . *as%oria#is *ornlius, la mon%e #e l7insigni6iance, in Les carre.ours du labyrinthe I1, 1e 2euil, 19'+, p. 19(.
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]uant la dmocratie, -astoriadis la d"inissait comme le , du , soit le pouvoir du peuple, le peuple est souverain, il "ait ses lois, la socit "ait ses institutions, et son institution, elle est autonome, elle sauto-institue$ D-mo*r"tie et C$&t$re. -ette autonomie prsuppose la libert des individus, on voit bien les liens qui peuvent ds lors sorganiser entre dmocratie et culture$ Dans des socits 'tronomes ou traditionnelles, la question de la signi"ication est "erme davance puisque la source de toute norme, loi, valeur, signi"ication est transcendante dans labsolu$

( -e que lon doit "aire est dict sans appel par la loi et les moeurs collectives )E=,c e qui est vrai pour les oeuvres de la -ulture et il ne "ait pas dailleurs aucun doute que les socits 'tronomes ont cr des oeuvres immortelles$ Aoute"ois, de son point de vue, ces oeuvres ( restent inscrites dans un conte+te et un 'ori7on social-'istoriquedonn )$ 0ncarnant des signi"ications imaginaires institues, elles correspondent au sacr, leur public & trouvant la con"irmation et lillustration des signi"ications et valeurs collectives et traditionnelles$
Dans les socits dmocratiques, la situation est altre, radicalement car l#tre est c'aos mais aussi cration, la "ois vis "ormandi et libido "ormandi$ ( 6 la puissance de crations caractristiques de l#tre en gnral, il ajoute un dsir de "ormation )$ 9, deu+ positions sont encore possibles; lorsquil organise rationnellement, il ne "ait que reproduire, rpter des "ormes e+istantes (mimesis , lorsquil organise poitiquement, il donne "orme au c'aos et -astoriadis destimer que ce ( donner "orme au c'aos ) est la meilleure d"inition de la -ulture, tant elle est la "ois sens et signi"ication, relies entre eu+ (religere $ 9a religion, elle garantit et cl3ture cette possibilit de cration par la r"rence transcendantale$ 8our -astoriadis, la cration dmocratique abolit toute source transcendante de signi"ication, cest une cration illimite qui rompt la cl3ture de la signi"ication et restaure la socit vivante sa vis "ormandi et sa libido "ormandi$

)arbier ?en, L/approche transversale, L/ coute sensible en sciences humaines , Paris, ;n%hropos, 1997, p. !!, ', *as%oria#is ibi#em p. 19+
'(

%ous donnons "orme au c'aos par notre pense, notre action, nos travau+, et cette signi"ication na aucune garantie e+trieure elle$ Aoute"ois, -astoriadis tempre cette a""irmation en rappelant quil & a toujours un c'amp social de la signi"ication, que nous sommes des #tres sociau+ et 'istoriques et que la tradition est toujours prsente, que la cration et la sanction des signi"ications sont toujours sociales$ -e sentiment de libert de cration remonte la "in du Y@000me sicle occidental priode des rvolutions o* le crateur "ut saisi dun immense sentiment de libert, divresse de le+ploration des "ormes rec'erc'es pour elles m#mes$ 6ujourd'ui au contraire, le pouvoir du peuple est en berne, la dmocratie servant de paravent au pouvoir de largent, de la tec'noscience, de la bureaucratie des partis et de l5tat, des mdias$ Vne nouvelle cl3ture stablit sous "orme de con"ormisme gnralis, limaginaire dominant tant celui de la tlconsommation$ Cur le plan artistique, labandon de la rec'erc'e de la "orme va de pair avec la perte de sens$ 5t den appeler un vaste mouvement social-'istorique qui ractivera la dmocratie et lui donnera la "ois la "orme et les contenus que le projet dautonomie e+ige$ -ette anal&se converge avec celle de lant'ropologie s&mbolique sur la question de la prgnance de la "orme, elle nous paraNt limite par lad'sion de lauteur au credo 'istoriciste qui lui masque les "ormes imaginaires loeuvre et qui conduisent la trans"ormation sociale$ 9a ralit sociale continue se construire, dans une dialectique continuelle entre les structures arc't&pales et les "ormes "ormantes qui "ont irruption$ -e qui est en train de stablir, cest plut3t un certain relativisme entre les signi"ications imaginaires sociales, dans leur diversit et le no&au dur qui subsiste dans toute socit et rsiste la dculturation E4$ 9a valorisation du prsent va ainsi de pair avec celle du m&t'e, lequel nous "ait sortir du temps linaire et unidimensionnel de l'istoire$ 9e m&t'e interroge la "ois les couc'es pro"ondes de la ps&c', dans ce quelle a de plus radical comme dans ses "ormes immuables ordonnes au+ besoins les plus "ondamentau+ de lespce et les "ormations dues le""ervescence potique, au+ capacits instituantes mises en oeuvre par limagination cratrice$ 0l est la "ois garant de notre relation ce quon a pu appeler larB' et comme "orce productrice de sens au coeur du construit social$
'+

"uran# $. Champs de l'Imaginaire, 0llug, 199+, p. 11(.


(

>, &" tr"ns3ers"&it- *omme m-t o)e7 #enser en im"ges.

( -est le vo&age initiatique qui donne au m&t'e sa solution )$ /eorges :alandier$9e ddale, Pa&ard, !,,4, p$ <<$
Cil est e+act, comme la bien vu /eorges :ataille ED, que l'omme nest pas seulement un organisme linaire li au social et quil emploie une partie de ses "orces ( rompre partiellement ou totalement le lien qui lunit la socit dans lespoir de devenir un individu libre ), ce qui lgitimerait lindividualisme pr3n par certains jusque dans les pratiques culturelles, il nen est pas moins vrai que cette prise de conscience de lautonomie le conduit stablir dans les perspectives ouvertes de la personne et, utilisant les oppositions internes au+ socits, se porter tout naturellement vers des communauts lectives qui ( se conjuguent lancienne organisation )$ 6lors quil appartient de "ait au+ communauts traditionnelles (la "amille pour les communiants , il doit oprer une dialectisation avec des communauts lectives qui rsultent dun c'oi+$ 9essor des Cciences de lLomme nous a permis, grKce notamment au+ travau+ de l6nt'ropologie, une redcouverte des structures arc'a>ques et plurielles de la reprsentation de lLomo C&mbolicus$ -et e""ort, en nous invitant dsacraliser la toute puissance dune Iaison "onde sur un sc'me linaire 'rit de lidal classique EE et dont le provincialisme occidental nous paraNt dsormais trop local, est de nature "avoriser la redcouverte dun paradigme perdu, la %ature Lumaine$ Dans ce sens, la redcouverte de la "antaisie au sein m#me de la -ulture occidentale nous apparaNt une e+igence incontournable$

5n e""et, ( la "antaisie est essentielle la vie 'umaine$ 8our se nourrir et saccomplir, elle e+ige une incorporation dans la socit et dans l'istoire$ 9es rites "ournissent la structure "ormelle de la libert et de la "antaisie, et lorgane par lequel la "antaisie peut agir par rtroaction dans le monde des "aits$ 9e c'ristianisme, en particulier a dvelopp des images qui "acilitent la "antaisie et mnagent des canau+ par lesquels le monde de la "antaisie et celui des "aits peuvent senric'ir mutuellement )E,$
9es retrouvailles avec l0maginaire en semblent la propdeutique indispensable$ 5lles dbouc'ent, dans sa con"rontation au+ autres cultures, sur la rem&t'ologisation de la -ulture occidentale, celle qui, 'rite des plus grands
)a%aille $eorges, con6rence le !- 11 19 7, in Iollier "enis, Le Collge de sociologie, Paris, U$0 1-/1', 19',, p.1,+. '' "uran# $ilber%, 7eau$%Arts et Arch types, Paris, PUF, 19'9. '9 *oE Iar3e5, La .4te des .ous, essai th ologique sur les notions de .4te et de .antaisie , Paris, 1e 2euil, 1971.p.9'.
'7

m&t'es de la :ible ( nous entraNne sur des voies prgrines o* se justi"ie le Aemps ) (/ilbert Durand $ Jean-Jacques Wunenburger,F nous montre que ( la vie de la culture et de lesprit sont marques de nos jours par lomniprsence des images ) 6prs avoir pass en revue la question de la reprsentation et celle des supports matriels des images, leurs "amilles, et mis en place des t&pologies permettant de se reprer dans ( cette catgorie mi+te et dconcertante ), entre images ( perceptives ), ( mnsiques ) et ( anticipatrices ), il en vient d"inir une mt'odologie propre cet objet$ 6u del des parti-pris positivistes, rduisant limage au signe, sappu&ant sur le sc'matisme percepti" de .ant et lanal&se des processus de s&mbolisation de -assirer, il en vient penser limage comme "orme-in"ormante, estimant que la "onction de s&mbolisation commence dans la reprsentation elle-m#me$ De ce "ait, le m&t'e, lart, le langage sont les voies naturelles de+pression dune mise en scne du monde et la "onction de s&mbolisation commence dans la reprsentation sensible elle-m#me$ 6vec /ilbert Durand, il est ncessaire dagir sur le social, de se centrer sur les entits s&mboliques coordonnes en rcits (les m&t'es a"in de parvenir une compr'ension vritable de loeuvre dart, du rcit, de lvnement politique$ 8our lui, cela passe par trois tapes; la rec'erc'e t'matique; discerner dans une oeuvre ou un processus culturel, les moti"s redondants, obsdants, le+amen des situations et des combinatoires de situations des personnages ou acteurs sociau+ et des dcors dans lesquels ils voluent, ou leur environnement, le traitement de ces matires a"in de reprer les di""rentes leGons du m&t'e, et procdant par comparaison, de les con"ronter celles dautres m&t'es$ -ette 'ermneutique s&mbolique, sans cder au+ tentatives dinterprtation univoques ou rductrices (?ar+, %ietsc'e, Preud est ncessairement ampli"iante dans la mesure o* elle rend compte de la ric'esse des sens cac's loeuvre dans les situations tudies$ -ela ne peut se "aire, pour Jean-Jacques Wunenburger, quau pri+ dune relle culture du sujet interprtant, de la prise en compte du cercle 'ermneutique, soit du s&stme qui "ait sens et de la mise en oeuvre de stratgies cognitives "aisant la part de linsparabilit des situations sociales et culturelles$

9-

op.ci%.
+

-ette interprtation, nous lavons tente propos dun objet qui na cess de nous proccuper pro"essionnellement et intellectuellement; le 8atrimoine dont nous vo&ons bien, par ailleurs, le r3le quil prend aujourd'ui dans les processus de dveloppement local$ 0l est encore au coeur de conduites de plus en plus partages sur le plan social, tel point que lon a pu parler ( deup'orie patrimoniale ),! 0l rvle un vi" besoin de mmoire collective productrice de conduites o* limaginaire est loin d#tre absent$ -eci nous conduit considrer les divers t&pes de traitement scienti"ique lQuvre dans lapproc'e des m&t'es, ces matrices de la mmoire collective, ces matrices collectives qui non seulement sont san cesse ractualises ( comme modles e+emplaires de toutes les activits signi"icatives ,1), mais instances de puissance sociale uni"icatrices de diversit$ 48, &" re* er* e s$r &es myt es. Dans le premier cas nous nous interrogerons sur le sens de lant'ropologie culturelle, dans le second sur le sens de ce quon nomme aujourd'ui une sotrologie en"in nous voquerons la s&nt'se ralise par le courant de lant'ropologie s&mbolique$$ 9une et lautre tant des mt'odes 'euristiques pour contribuer une vritable socio-ant'ropologie de l0maginaire$ A, &"nt ro#o&ogie *$&t$re&&e.

8our lant'ropologue, le m&t'e est aussi objet de rec'erc'e et lon distingue dj plusieurs points de vue dans la dcouverte de ce mode de pense ,<$ - lvolutionnisme; les "ondateurs de lant'ropologie, au sicle dernier, en dcouvrant les civilisations e+tra-europennes, ont recueilli un matriau m&t'ologique important qui les a amen se poser la question du statut intellectuel de lorigine des m&t'es et les comprendre entre eu+ et en les comparant au+ m&t'ologies de l6ntiquit$ 9es m&t'es sont alors conGus comme un e""ort pour e+plorer le monde, mais con"usment, de manire primitive, sans "aire appel des catgories proprement intellectuelles$ ( 5n "ace des p'nomnes de la nature, la mentalit primitive ne se pose pas les m#mes questions que la n3tre, ou m#me, elle ne sen pose pas du tout ,2)$ Ce rattac'e
in 1e /on#e #es "ba%s, en%re%iens #u pa%rimoine, *haillo%, -1 9,. 0lia#e /ircea, ;spec%s #u m5%he, Paris, Folio-$allimar#, 19',, p.1'. 9 2mi%h P. 'ythe, approche ethnosociologique, 0U), 199(, p.1- '. 9( 1e35-)ruhl 15 la mentalit primitive, ?e%B, 197+, p.(!-.
91 9!

ce courant, Cir J/ Pra7er, !E=2-!,2!, qui lon doit la prodigieuse s&nt'se du Iameau dMr$ 5$:$ A&lor !E<1-!,!D distingue les m&t'es dobservation qui relatent des "aits, des m&t'es purs qui relvent de la "iction$ 0l remarque notamment les t'ories communes que partagent les m&t'es d6mrique avec ceu+ d6sie et dMcanie$ (t'orie des survivances 8our ce courant, les e+emples et'nograp'iques justi"ient le m&t'e du progrs$ 0l est aujourd'ui critiqu comme et'nocentrique, et pour avoir justi"i le colonialisme en pr3nant implicitement lingalit des races$ le "onctionnalisme; :ronislas ?alinoRsBi, en observant les Arobriandais, pendant la premire guerre mondiale, eut le dsir de comprendre les m&t'es dans leur espace quotidien et dtablir leur "onction dans lorganisation sociale$ 0l ramenait ainsi les m&t'es leur utilit et abandonnait ltude du m&t'e lui-m#me$ 8our lui, c'aque socit "ournit des rponses organises au+ besoins "ondamentau+, les m&t'es tant une mise en "orme s&mbolique reliant biologique et social$ - le di""usionnisme,=; prenant en compte les progrs de la linguistique, de larc'ologie et de lant'ropologie p'&sique, sappuie sur linteraction quentretiennent entre eu+ trois oprateurs; le trait culturel, laire ou le cercle culturel et le "o&er culturel$ -ette cole est rpandue en 6llemagne et en 6ngleterre$ 9un de ses reprsentants, /$5$ Cmit', !ED!-!,<D, e+plique comment, commenc en 5g&pte, avec un culte prsentant les m&t'es solaires comme universels, ceu+-ci se seraient di""uss du %il au+ 0ndes, des 0ndes la ?alaisie de celle-ci lMcanie, de lMcanie au+ 6mriques$ 6insi, pour lui, les arts et coutumes des peuples sauvages sont les reliques dcadentes de ceu+ de l5g&pte ancienne$ Dans lcole amricaine, Pran7 :oas, !E=E-!,21, spcialiste des 5sBimos, a dvelopp un travail considrable rejetant toute '&pot'se volutionniste et sintressant au+ m&t'es avec lide que cest dans ces rcits que le gnie dun peuple se "i+e le mieu+$ 0l a "ait cole et connu de nombreu+ disciples$ Iut' :enedict, !EED-!,2E, en est un des plus prestigieu+$ 5lle a dvelopp le concept de personnalit culturelle sur lequel elle appuie la distinction opre par %iet7sc'e entre m&t'es apolliniens et m&t'es dion&siaques, ouvrant ainsi le c'amp des travau+ de lcole culturaliste$

$uillar# $ral#, dictionnaire des ethnologues et des anthropologues, Paris, ;rman# *olin, 1997.
9,

'

lcole "ranGaise; dans les annes <F, sur la base des tudes de DurB'eim et ?auss, ?arcel /riaule, 6rnold @an /ennep, 9ucien 9ev& :ru'l, 8aul Iivet et leurs disciples vont revenir sur le terrain en se concentrant sur le s&mbolisme des m&t'es et en tudiant c'e7 les peuples a"ricains, les rites, les signes s&mboliques, lanalogie, lsotrisme, les s&stmes de correspondance, pour essa&er de saisir la co'rence culturelle des peuples observs$ 9es m&t'es & sont tudis dans leur intgralit ils e+pliquent tout le jeu social qui constitue leur mise en oeuvre$ lcole structurale; deu+ grandes "igures dominent cette cole; Georges D$m-?i&,!E,E-!,E4, dans ses travau+ sur lidologie indo-europenne, dcouvre la con"rontation de plusieurs m&t'es qui lui permet de dgager les structures qui leur sont communes$ 8our lui, des besoins "ondent les divisions sociales incarnes par des divinits$

( Javais conscience que les m&t'es ne sont pas un domaine autonome et e+priment des ralits plus pro"ondes, sociales et culturelles ,4 )$
C&"$)e Le3i5Str"$ss7 Cattac'ant montrer que les s&mboles enc'aNns sur la trame dun rcit constituent un s&stme de signes dont tous les lments sont solidaires (une structure signi"iante , -laude-9evi-Ctrauss, n en !,FE, va tenter de "onder une science des m&t'es en les tudiant pour eu+-m#mes, dans leur conte+te et en dgageant des procdures qui permettent de pntrer leur intimit$ 0l isole les niveau+ o* ils voluent, soit; gograp'ique, conomique, sociologique, cosmologique et tente den percevoir le s&mbolisme propre en mettant en vidence limportance des codes et des jeu+ par lesquels ils se renvoient les uns au+ autres$ 6insi, la cuisine par ses oprations, est ( bonne penser ) dans les objets au+quels elle sapplique$ 9tude des m&t'es, pour lui, permet de se raliser de nos jours et il prconise des mt'odes ( o* le prsent permet daccder au pass ) ( 5lles sont, crit-il, seules susceptibles de nous guider dans le lab&rint'e des monstres et des dieu+$$$$ 5n rtablissant les liens entre des repres lointains, des priodes de l'istoire di""rentes et des cultures ingalement dveloppes, elles attestent -et peut-#tre le+pliqueront un jour-, dun vaste tat de s&ncrtisme ,D$ )
9+ 97

"umBil $eorges, 'ythe et (pop e%I, $allimar#, Luar%o, 199,, p.( . 1e3i-2%rauss *l. Anthropologie structurale, Plon, 1971, p.!9'.
9

-ar, pour lui, la route de la connaissance de l'omme va ( de ltude des contenus conscients celle des "ormes inconscientes ), le langage tant le modle de communication 'umaine et les m&t'es les catgories de base sur lesquelles senracinent les cultures$ ( 0ls sont signi"iants et communiquent )$ Mutils logiques, ils oprent des conne+ions, des mdiations$ 0ls sont porte universelle car en m#me temps quils tmoignent de la diversit des cultures, ils e+pliquent pourquoi, ( di""rentes au dpart, les c'oses sont devenues comme elles sont et pourquoi il ne peut en #tre autrement )$ 6ujourdO'ui, notamment sous lOin"luence des travau+ de /reimas et des nostructuralistes, lOopposition duelle "ondatrice des structures sociales et des m&t'es est remise en cause par les disciples de 9evi-Ctrauss lui m#me$ 6insi Iic'ard 8ottier,E, tout en sOen rclamant, questionne "ortement, comme idologiquement lie une aire culturelle, la n3tre, lOopposition %atureH-ulture, ne de la p'ilosop'ie du -ontrat social, qui "onde lOQuvre de 9evi-Ctrauss et sur la base de laquelle, il met en opposition, par e+emple, les catgories du cru et du cuit, du pourri et du "rais$ 8our lui, ces catgories ne sont pas logiques et les m&t'es des peuples tudis mettent en oeuvre en "ait trois codes di""rents; le culinaire, le c'asseur et le "amilial partir desquels se combinent les structures des rcits$ 9es oppositions qui ressortent de ces codes sont plut3t Lumain -non-'umain, trans"orm-non trans"orm$ 0l nous met en garde sur le "ait que la structure dOun rcit est toujours interprtable isolment et se trouve reconstruite par tout rcepteur du message travers une activit strictement mentale, les relations entre les codes tant la "ois dOordre analogique et mtap'orique$ 6insi, dans le code "amilial, lOopposition norme-dsir re"lte la dualit des signi"ications dont dispose le sujet social, et les m&t'es ont pour "onction essentielle de lgitimer lOordre social$ 8ottier critique galement lOapproc'e ps&c'anal&tique des m&t'es qui, articulant le signi"ications oedipiennes des signi"ications idologiques, ignore les acquis du structuralisme en rduisant le m&t'e des contenus "antasmatiquesX or pour lui, lOe""icacit s&mbolique du m&t'e rside dans sa structure; "en "ournissant au sujet un code, le m&t'e institue une inter"ace entre les deu+ s&stmes ps&c'ologiques, il lui pemet de surmonter sa dualit originaire "$,,
9' 99

Po%%ier ?ichar#, ;n%hropologie #u /5%he, Paris, Jin, 199(. 4bi#em p.!1'.


(-

0l rapporte alors la gense du message m&t'ique une triple opposition; - totalit-scission, - sujet-objet, maNtrise-non maNtrise$ %s du passage des socits de c'asseurs-cueilleurs qui voient leur apparition celle des pasteurs-agriculteurs qui oprent leur diversi"ication et leur enric'issement au "ur et mesure que se diversi"ient les structures sociales, les m&t'es communs au+ socits cratrices sont, "onds sur la valorisation idologique du se+e masculin et lOe+ploitation s&stmatique de travail "minin$ 6ussi, pour comprendre le langage m&t'ologique il est indispensable dOen connaNtre le conte+te et'nograp'ique car il nO& a pas de s&mboles strictement universau+ mais des "amilles de s&mbles qui paraissent renvo&er des contenus identiques$ -eci lOamne sOinscrire en "au+ contre la t'orie des arc't&pes, qui renverrait, selon lui, des structures ps&c'ologiques innes alors que le programme ps&c'ique de lO#tre 'umain est e+clusivement le "ait de lO5ducation et de la -ulture, ce qui est programm tant la possibilit de lOapprentissage$ COil e+iste des invariants, ils sont plut3t rec'erc'er lOinter"ace de la pense et du langage et de conclure; lOuniversalit des t'mes m&t'iques sOe+plique par trois "acteurs; ! la relation au+ objets de dsir, qui structurent lOappareil ps&c'ologique, 1 les moti"s qui sont utiliss pour signi"ier les catgories, soit des invariants smantiques, < la sensibilit de lOenvironnement culturel dans lequel le m&t'e a puis ses t'mes et ses images$ -et aspect avait galement t bien aperGu et dvelopp par Ioger :astide tudiant, dans les annes =F, les rapports de la ps&c'anal&se et de la sociologie et qui concluait que les "aits sociau+ sOe+pliquent la "ois par les "aits sociau+ antcdents, a et par les attitudes de ceu+ qui les vivent, le social collaborant avec le se+uel et la socit nOtant pas seulement un ensemble de normes structurelles mais aussi un ensemble de s&mboles et de valeurs$ !FF "9a m&t'ologie, crivait-il, est avant tout, pour nous, un ensemble de s&mboles dOorigine sociale plus que libidineuse et (J la diversit des m&t'es est dUe la proli"ration et la diversit des situations sociales "$

1--

)as%i#e ?oger, 2ociologie e% ps5chanal5se, Paris, PUF-Lua#rige, 199,, p.!'-.


(1

-e dtour par lOQuvre des structuralistes, nous amne ds lors concevoir les m&t'es dans la catgorisation des t'matiques mis en oeuvre au "il des rcits qui les composent$ Daniel Dubuisson!F!, anal&sant, dans une perspective comparatiste, les travau+ sur les m&t'es de /eorges Dum7il de -laude 9vi-Ctrauss et de ?ircea 5liade, invoque trois instances dans lOinteraction desquelles se constituent les tudes m&t'logiques; @&" So*i-t- dont on voit quelle diversi"ication a pu se produire entre les tudes de ?ar+ et de ? ?auss, Dum7il appartient cet 'ritage rationaliste li la "ois au+ apports t'oriques de lOconomie socialeet dOune conception gntique de la socit, @&;Es#rit qui r"re les travau+ m&t'ologiques des catgories transcendantes, -laude 9evi-Ctrauss en dveloppant une p'ilosop'ie du structuralisme 'ritire de Causure et de JaBobson et adversaire du Preudisme et de lOe+istentialisme, est en "ait, dans son sc'matisme un Bantien, la "ois transcendental et comparatiste, @&e S"*r- qui tente avec 5liade, contemporain de Pra7er et de Leidegger, de se r"rer une tradition occulte, un au-del, pour en tirer une p'nomnologie de la religion en e+plorant les voies ouvertes par les traditions intellectuelles du no-platonisme, du gnosticisme, des m&stiques irrationnelles$ -Oest de cette tentative que participent les travau+ des deu+ coles que nous e+plorons ci-aprs; lOsotrologie dO6ntoine Paivre et lOcole de lOant'ropologie s&mbolique, elle-m#me bien occulte dans la rvision pr-cite de Dubuisson$ B, L-sot-ro&ogie, pour 6ntoine Paivre, participe de lant'ropologie de l0maginaire!F1$ 0l sagit, pour lui, dune "orme de pense identi"iable en si+ caractres dont quatre sont "ondamentau+ et deu+ secondaires$ +, les correspondances e+plorent le s&mbolique et le rel, le visible et linvisible, la %ature et lLomme dun univers o* tout est signe et cac'e un secret quil "aut "aire advenir, rvler$ ., la matire vivante occupe une place essentielle au sein dun cosmos comple+e, pluriel et 'irarc'is$ 5lle & est 'abite par une lumire cac'e qui & circule et le""ort de dcouverte consenti par les socits 'umaines est oprationnalis

"ubuisson "aniel, /5%hologies #u MM.me si.cle, "umBil 1e3i-2%rauss, 0lia#e, Presses Uni3ersi%aires #e 15on, collec%ion ?acines e% /o#.les, 199 , p. ! sq 1-! Fai3re ;. le d .i magique, *?0;, PU1, 15on, 199(.
1-1

(!

sous le nom de magie, soit la connaissance des rseau+ de s&mpat'ie et antipat'ie qui "ont lien au sein de la nature$ >, limagination permet de dceler et dutiliser les mdiations activatrices de ces correspondances; rituels, images s&mboliques, m&t'es seront visits au pro"it dune p'ilosop'ie visionnaire$ 0, les gnoses, en proposant des e+priences de seconde naissance et de mtamorp'ose conduisent lillumination et sont les voies de cette transmutation$ 2, la concordance tablit les correspondances, les dnominateurs communs au+ traditions, 4 la transmission, par un parcours initiatique, de maNtre disciple, dans des "iliations aut'entiques permet laccomplissement de cette dmarc'e$ Mn retrouve dans cette mt'ode et les caractres de lant'ropologie culturelle qui anal&se les p'nomnes sociau+ en sappu&ant sur lanalogie interculturelle et permet de dpasser les particularismes (correspondances, concordances , et celles dune lecture au "ond du m&t'os lui-m#me, de la "onction m&t'ique, des socits (ce quil nomme matire vivante $, par la voie initiatique (gnose et transmission $ C&nt'se audacieuse et "ascinante qui e+ige une certaine quali"ication pour atteindre ce que daucuns considrent comme ine+primable, incommunicable$ %ous sommes ici au+ antipodes dun rationalisme ( prtendant e+clure tout m&stre du monde), dune conception dont /unon disait que plus elle tait borne, plus elle pouvait #tre regarde comme strictement rationnelle !F<$ Mn retrouve une r"le+ion semblable c'e7 6lleau !F2 quand il estime, aprs avoir dissert sur le m&t'e comme pense sous-entendue, quil est impossible de+pliquer allgoriquement un m&t'e, que la seule "aGon de le comprendre est de le vivre et dprouver soi-m#me ce quil sous entend travers son opacit, ses tnbres, son tranget, ses drames$ -omme 6ntoine Paivre, il estime que l'omme ne peut approc'er rellement un m&t'e ( qu travers des rites initiatiques dduits de sa propre nature et de ses seules normes )$ -ar le m&t'e ( nest pas autre c'ose que la mutation quil opre en nous quand nous nous sommes "onds en lui )$ C, &" so*io5"nt ro#o&ogie sym(o&i%$e. (/ilbert Durand, ?ic'el ?a""esoli $!F=
11-(

$unon ?. op.ci%. p.1! . op.ci%. p. 17-.

1-,

9ant'ropologie s&mbolologique (ou s&mbolique propose une s&nt'se et met laccent, dune "aGon tout "ait complmentaire, sur une p'ilosop'ie du m&t'e et du s&mbole dans leurs mani"estations dcelables au travers du s&stme Sym(o&es A S* 6mes A Str$*t$res$ 9es s&mboles sont des "ormes intrieures, des signes nigmatiques qui "ont entendre ce qui dj ne+iste plus, ils sont eidolo-moteurs (reprsentati"s et e""icaces , ils organisent l'omognit du signi"iant et du signi"i au sein d ^un d&namisme organisateur et comportent une composante rationnelle-relle tisse avec une composante imaginaire et a""ective$ 0ls tablissent une relation, sont la "ois ( langage et s&nt'se ) (?$?$ Dav& $ 9es sc'mes sont des gnralisations d&namiques et a""ectives de limage, des trajets incarns dans des reprsentations concrtes, ils prsenti"ient des gestes et des pulsions inconscientes$ 9es structures sont des protocoles normati"s de reprsentations imaginaires, bien d"inies et relativement stables, groupes autour des sc'mes originels$ 9a structure implique un certain d&namisme trans"ormateur$ 9e m&t'e, est une "orme sociale qui reste disponible aprs sO#tre autonomise de ses lieu+ de production lis, on lOa vu au+ rcits "ondateurs, la cosmologie, etc, et /ilbert Durand nous a appris en reconnaNtre les "igures permanentes lOQuvre dans le social-'istorique en m#me temps que leur animation au "lu+ et re"lu+ des avatars de lO'istoire$ -eci implique une certaine varit dans lOordonnancement des m&t'mes constituti"s du m&t'e$ /ilbert Durand en identi"ie trois possibilits non e+clusives les unes des autres!F4; une, interne, est celle de la drivation 'rtique, tout m&t'me tant potentiellement gros dOune 'rsie, elle "onctionne par accentuation, soit e+agration dOun trait au dtriment des autres, une, e+terne, ou s&ncrtique qui tend capter le m&t'e, lorsque quOun m&t'e, "dans une aire 'istorico-culturelle donne est con"ondu avec dOautres traves m&t'iques", une troisime t'ique, lorsquOun ensemble 'istorico-culturel donn ignore un m&t'e ou le minimise, le dnonce, le limite$ 9a pense s&mbolique rend de "ait possible, dans lOe+ercice de la pluralit, la circulation travers tous les niveau+ du rel$ 5lle dbouc'e sur une 'ermneutique$
"uran# $ilber%, Permanence #u m5%he e% changemen%s #e l7his%oire, in Le 'ythe et le 'ythique, *olloque #e *eris5, *ahiers #e l7Ierm%isme, ;lbin /ichel, 19'7. p.1' N sq.
1-+

((

8our /erard 9enclud!FD, ce qui caractrise lant'ropologie, cest "la conjonction dune tradition problmatique dont la tonalit lui est propre et dune ambition limite qui en rgit les orientations gnrales"$ Vne tradition problmatique ne restitue pas de doctrine, elle est plurielle mais se distingue par une m#me manire de consulter le savoir; on rec'erc'era alors des singularits pour e+primer la diversit des socits$ ?ic'el ?a""esoli insiste particulirement sur le "ait, dj soulign par DurBeim, que les "'ommes marc'ent parce quOil "aut marc'er ", ce qui lOamne considrer que les constructions intellectuelles sont secondes par rapport lOe+istence ellem#me$ 9a vie, dans son obscnit, avons-nous constat, avanGe toujours au pas redoubl tandis que les modles sont, en dpit de leur utilit de reprage, obsoltes aussit3t quOmis$ 9e m&t'e, dans ce sens, garde, pour ?ic'el ?a""esoli !FE toute sa "orce, comme "acteur dOinterpntration des consciences$ 0l est, pour lui, un #tre noologique qui possde ceu+ qui le possdent$ Cimmel ne sOe+primait pas autrement lorsquOil crivait que 5lle mani"este une ambition limite sur le projet de savoir considr comme une illusion portant sur lunit du genre 'umain et des dterminations sociales$ S"*r-/ Ame/ Tem#s sont des 0nstitutions ou "ormes de l0maginaire social, soit des "aGons de penser en commun imposes au+ individus par les puissances sociales, la tradition, le langage, des rgles de pense$ 9e "ond intime de la vie sociale est un ensemble de reprsentations (lon voit bien que les m&t'es & tiennent la place majeure et la sociologie est ainsi une ps&c'ologie mais distincte de la ps&c'ologie individuelle$ De "ait les "ormes du groupe in"luent sur les reprsentations collectives qui rtroagissent elles-m#mes sur les "ormes du groupe social dans un sc'ma; Pormes Cociales ZZ Ieprsentations ZZ Pormes Cociales$ 6insi, comme la bien vu 9aplantine !F,, la connaissance ant'ropologique jaillit de la rencontre, non seulement de deu+ discours e+plicites, mais de deu+ inconscients en miroir, qui se renvoient une image d"orme$ 5lle est le discours sur la di""rence (et sur ma di""rence "onde sur une pratique de la di""rence qui travaille sur les limites et les "rontires$ Ce con"rontent alors deu+ discours;
re3ue L';omme 19'+. /a66esoli /ichel, /5%he, quo%i#ien e% pis%mologie, in Le 'ythe et le 'ythique, Paris, "er35, op.ci% p.9 . 1-9 in Cle.s pour l'anthropologie, Paris, 2eghers,19'7K p.197.
1-7 1-'

(,

celui de la normalit, celui de la ralit 'allucine ou dviante$ -eci nous renvoie la remarque de Jean-8aul Cartre qui estimait du ressort de lant'ropologie le ( droit dtudier un 'omme ou un groupe d'ommes ou un objet 'umain dans la totalit s&nt'tiques de ses signi"ications et de ses r"rences la totalisation en cours$$ retrouver l'omme partout o* il est, dans son 'abitat, dans la ville$ )!!F$

11-

Critique de la raison dialectique, $allimar#, Paris, 197!, p1-.


(+

(7

5+emple ; la nature source du Cacr, les grands rcits du @ivant$


"Calve, magna parens "rugum, Caturnia tellus, ?agna virum$$$" Calut, grande terre de Caturne, mre des moissons et des 'ros _ (@irgile

8our la pense s&mbolique, une c'ose peut toujours (#tre autre c'ose)$ 8lus e+actement; elle peut signi"ier autre c'ose$ -est cause de cette capacit s&mbolique que nous pouvons parler, crire et dessiner, quune "leur peut vouloir dire (je taime )$ -est videmment sur ce mode de pense que repose la possibilit m#me du langage, de la posie, de lart$ -omme cest galement cette capacit du s&mbole de signi"ier autre c'ose qui, pousse la limite, permet lesprit 'umain de parler de son e+prience du sacr -dun tout autre, qui, par d"inition, c'appe tout langage adquat$ -est, donc, avec des mots, des gestes, des objets appartenant leur e+prience de tous les jours, mais c'args de signi"ication s&mbolique, que les 'umains, de tout temps, ont tent de dire leur e+prience du tout autre$ (]uils e+istent ou non, les dieu+ - comme les desses_ - sont toujours dits avec des mots, des gestes et des s&mboles 'umains$$$ 0l dcoule de tout cela une consquence importante; si le+prience 'umaine du sacr est aussi lie la capacit s&mbolique, toute rgression de la pense s&mbolique entraNne invitablement un recul de la capacit 'umaine de+primenter le sacr, toute pro"anisation tue le spirituel en l'omme$ 5t notre ddain des "lu+ vitau+, notre ignorance de ce qui constitue le vivant ne repose-t-il pas sur une rgression de la pense s&mbolique S quand dans lMccident moderne, la pense logique, rationnelle, scienti"ique, unidimensionnelle, prend le pas sur la pense s&mbolique, renvo&ant celle-ci, avec plus ou moins de mpris, au monde des (primiti"s), des en"ants, des potes ou des "ous$$$ quand le caractre s&mbolique du s&mbole est perdu de vue; la c'ose, le s&mbole (mots, gestes, ides, objets, personnages, etc$ destin s&mboliser le tout autre est lui-m#me pris pour le tout autre$ 9e s&mbole cesse alors d#tre une ic3ne (une image conduisant au tout autre et devient, au sens strict, une idole (une image prise elle-m#me pour le tout autre, pro"anise, mais est-elle encore spirituelleS $ 6 linverse, toute recrudescence, toute r'abilitation de la pense s&mbolique comme on peut en apercevoir des indices notre poque, se "onde sur une rsurgence de le+prience du sacr, cette e+prience marquante, "ortement motive du Aout 6utre (de ce qui est totalement (autre) par rapport notre e+prience 'abituelle $ De ce "ait, ce sacr (tout autre) est e+priment comme tant la Cource de la @ie, de l#tre, du sens, et donc vitale, plus importante que le pro"ane, que la vie (ordinaire), que le donn mondain$

('

-ar le sacr, le (tout autre) se mani"este en "aisant irruption dans notre monde quotidien (par 'irop'anie , ce qui "ait que l'omme ne peut en m#me temps #tre totalement tranger le+prience spirituelle dont il accueille les e""ets, le par"um, dans son e+istence, dans le+prience m#me du vivant$ 9e sacr prend alors la ("orme) de quelque c'ose qui appartient ce monde ; un p'nomne naturel (volcan, etc$ , un vnement (e+$; survivre un accident davion , un #tre 'umain 'ors du commun (grand c'e", Jsus, etc$ , un animal (lion, serpent, etc$ , un lieu (sommet dune montagne$$$ $ Cette irr$#tion )$ s"*r- o$ e1#-rien*e )e &im"gin"ire s"*r"&/ est #o$r RenB"r(ier!!!/ une dimension de limaginaire des plus ncessaires redcouvrir aujourd'ui en sciences de l'omme et de la socit car le sens du sacr "ait partie de la structure de la conscience$ 0l nest pas, comme on le pensait, quune tape dans lvolution de cette conscience $ 9'omo religiosus, 'omme du s&mbole et du m&t'e par e+cellence, sera, ds lors, toujours prsent dans toute relation sociale$ -'aque t&pe dimaginaire engendre sa propre transversalit, cest--dire un rseau s&mbolique spci"ique, dot, en relation et en proportion variables, dune composante structuro-"onctionnelle c3t et en interrelation avec une composante imaginaire, relativement structure et stable, "onctionnant comme "un bain de sens" dcr&pter, inscrite dans les produits, les pratiques et les discours du sujet )$ -ette voie daccs est de nouveau trs actuelle pour accder au+ problmatiques du @ivant, elle est pour nous indispensable ressort dune 'ermneutique et nous oblige, en arrire-plan relire les grands rcits les m&t'es primiti"s$

111

)arbier ?en, 1e sacr e% lO#uca%ion in Le sacr au2ourd/hui, # #u ?ocher, !-- . (9

L" Cr-"tion )$ Mon)e. 0l est "rappant de constater que tous les rcits de la cration du monde sont dabord naturalistes et ce dans la plupart des religions au moins dans lespace indo europen$ 8renons dabord la :ible, laquelle souvre en son premier livre de l6ncien testament, 9a /ense, sur un rcit de cration ( 6u commencement Dieu -ra le -iel et la Aerre ), et qui en dcrit les p'ases ; 9umire, eau+ verdure, astres oiseau+, poissons, pour aboutir celle de l'umanit$ 9a premire co'abitation de Dieu et des 'ommes se""ectue, on le sait au cQur dun jardin, le 8aradis Aerrestre, o* toutes les espces vivaient en bonne intelligence et 'armonie$ 9e premier livre du %ouveau Aestament, lvangile de ?att'ieu, (lun des quatre vivants , commencera lui par une gnalogie du -'rist le reliant la c'aNne des vivants tandis que sa naissance sera signale par des mouvements cosmiques, reliant ainsi lin"iniment grand la cration 'umaine$ 9e dernier livre de la :ible l6pocal&pse dcrira aprs un combat de sept jours contre les "orces de la :#te destructrice des lments vitau+, en quelque sorte l6nti /ense, se termine sur la""irmation du @ivant, de l6rbre de vie et de la Jrusalem -leste do* coulent les "leuves de vie )$ Mn ne saurait #tre plus e+plicite, la cit idale ne peut se dpartir du @ivant et Dieu est nomm le 8remier et le Dernier, le @ivant 9a premire sourate du -oran, la @ac'e, souvre sur une louange ( Dieu seigneur des ?ondes ), lequel a "ait descendre leau du ciel voquant ses Quvres au nombre desquels des jardins o* coulent des ruisseau+ au jardin d5den$ 9es grands rcits des celtes mettent en scne un M0W ou absolu dans lequel est inclus le ?onde$ 5n manent les germes de la 9umire qui cre la ?atire$ Arois principes vitau+ prsident sa ralisation ; %iert7, la Porce, CBi ant, la Cagesse, et .arant, la :eaut$ Aoute la religion des celtes sinscrit dans un cadre pol&t'iste naturaliste attac' des divinits topiques, au+ cultes des eau+, des arbres, des animau+ anc#tres de leurs tribusJet de dieu+ 7oomorp'es$ Dionysos. Pils de Cml et de `eus qui le porta dans sa cuisse, Dion&sos, "orme grecque du dieu vdique Coma, emprunte ses traits nombre de divinits mditerranennes et orientales, et notamment au dieu crtois `agreus et au dieu 8'r&gien Caba7ios, ou encore au dieu l&dien :assareus, pour ne citer que ceu+-l$ - est aussi un dieu travers lequel les peuples magni"ient la nature et ses "ruits$ 6 lorigine simple dieu du vin et de livresse, il devient celui de la vgtation et de la c'aleur 'umide, il progresse en quelque sorte dans le pant'on grec en devenant celui de la civilisation$ 0l relie ainsi %ature et -ulture en montrant leur interaction ncessaire$ De nombreuses #tes en son 'onneur sont agrestes ; Dion&sies rurales, 9nes, 6nt'steries, ou "#tes "leuries "in "vrier$ 9es /randes Dion&sies au caractre

,-

orgiastique clbraient ce dieu du renouveau, qui parcourait avec les n&mp'es monts et "or#ts dans un jo&eu+ cortge de divinits agrestes$ 9e+ubrance des lgendes attac'es ce dieu montre asse7 son in"luence sociale et religieuse$ 5t ?ic'el ?a""esoli nous a montr la rsurgence de ce m&t'e dsormais trs contemporain et interprtati" de notre socialit post moderne !!1, il s& attac'e en e""et voir dans lorgiasme ( une des structures essentielles de toute socialit ) et ce en opposition avec le m&t'e promt'en$ ]uant au+ n&mp'es, ses compagnes, elles apportent c'arme jeunesse et beaut et incarnent lternel "minin en protgeant "or#ts et montagnes, grottes et valles, et passeront galement dans le "olBlore romain$ 8ar la suite, la priode gallo-romaine verra stablir un pant'on ant'ropomorp'e dont les reprsentations se r"reront au+ qualits naturelles des animau+ ; c'eval, blier, serpent, etc$ empruntant au+ traditions pre+istantes . 1a m&t'ologie g&ptienne, ds le 2me millnaire avant notre re, dcrivait des dieu+ sincarnant dans des animau+, adorant les grandes divinits de la nature, le -iel et la Aerre, dans un s&stme cosmologique li la cration du ?onde et r&t'm par les calendriers naturels rgi par les crues du grand "leuve, le %il dispensateur de vie$ %ous retrouvons cette constante dans la m&t'ologie ass&ro bab&lonienne dont les tablettes dcrivent la -ration du ?onde, leau & tient une place primordiale, car cest de la "usion de leau sale et de leau douce que rsultent les #tres vivants$ 5t leau renvoie la "ois au+ eau+ primordiales, la matrice universelle et notre mre naturelle!!<$ L" D-esse M6re. 8armi ces grands m&t'es, celui de la ( D-esse M6re ', "igure universelle de la source vitale est lun des plus anciens de notre 'umanit$ 9e paganisme matriarcal dveloppa le culte de la desse-mre, religion universelle qui occupa la plus grande dure dans lO'istoire du genre 'umain. PranGoise /ange tudiant les m&t'es de Cumer a montr que dans les plus anciens crits dcr&pts ce jour, on dcouvre ( des socits gravitant autour dun divin "minin, et autour de valeurs radicalement di""rentes de celles qui "ondent lordre patriarcal ; rapports non 'irarc'iques, valeurs nourricires et de partage, sans aucune verticalit, valeurs dc'ange, dans une ambiance de respect et de con"raternit entre les di""rents lments qui constituent le vivant$ 9a nature & est respecte et vnre comme tant la cration de la ?re, aimante et nourricire$ Mn peut voir travers les m&t'es, tant ceu+ de Cumer que ceu+ de l5g&pte ancienne pr d&nastique, que cette culture de la Desse "avorise les arts, la musique, la danse, quelle vnre la beaut)$$$!!2

11!

/a66esoli /ichel, L'ombre de Dionysos, contribution ) une sociologie de l'orgie, Paris, *:?2 #i%ions, 19'!, r#i%ion !-1-. 11 2chmi%% Joel, $uiran# FliE, 'ythes et mythologies, 1arousse-)or#as, 199+. 11( $ange FranAoise, Avant les +ieu$, la 're 3niverselle, # ;lphe. !--+. ,1

9es m&t'es qui ont construit nos socits montrent donc comment la culture patriarcale sest impose ( partir des environs de - 1EFF avant J- en combattant puis en e""aGant le culte immmorial de la Desse ?re$ -e m&t'e a survcu dans de nombreuses actualisations dont celui de la @ierge mre ou encore la @euve Dame du roman art'urien, linitiatrice, que les romans mdivau+ mettent en relation avec les cultes c't'oniens dont rend compte le vo&age terrestre, au sein de la caverne, de la Aerre-?re %ature dans la ]u#te dun objet en creu+ (c'audron, vase, arc't&pe "ond sur la matrice, /raal $ 9a mre, premire incarnation de cet arc't&pe, ou anima, personni"ie m#me linconscient tout entier$ -e nest donc quen apparence que la rgression ramne la mre$ -ette dernire nest en ralit que la grande porte qui souvre sur linconscient, sur le ( ro&aume des mres )$ 5lle est bien "igure de lautre en ce quil contribue laltration du ps&c'isme$ Dans lOunivers indo-europen dOo* nos m&t'es sont issus, les contradictions par la loi de lO6mour (ou attraction universelle sont rsolues, s&mbolises certes par trois desses ou "igures de la grande desse en ses avatars; .Kli ou la connaissance, desse du temps, Aara, 5toile ravageuse ou la desse qui mne les bons vo&ageurs sur lOautre rive, Cidd'a-IKtri, desse des sp'res, 0sis la desse du %il$ 6 la ?ecque, trois desses pre+istaient au monot'isme; V77a; desse de la "condit, la tribu de ?o'ammed lui appartenait, 6l 9at, divinit pan 6rabe, "minin dO6lla', ?anat, desse de la Portune, celle qui compte et divise$ Aoutes trois correspondaient au+ trois p'ases de la lune (montante, pleine, descendante , comme les trois desses grecques; 6rtmis, Cln et Lcate, les trois saintes ?aries de la ?er (?arie, ?arie de ?agdala, ?arie Calom $ 5t encore la triade des romans mdivau+; la reine /uenivre (le :lanc Pant3me , ?organe (au+ trois visages; ?orgue, ?ourgue, ?orrigan , soeur et maNtresse incestueuse dO6rt'ur et @iviane, la "e du 9ac et les trois bseult du clbre roman de Aristan et bseult ; bseult la Ieine, la magicienne, qui connaNt les 'erbes et les c'armes , bseult la :londe (la desse amante qui conduit Aristan au creu+ de la %ature protectrice et bseult au+ :lanc'es ?ains dont la relation au vivant est on ne peut plus e+plicite puisquelle rintroduit le 'ros dans le c&cle vital$ 5t la spulture des amants est toute entire place sous le rgne du vgtal, plus "ort que la mort$ Pigurera galement, en mauvaise part, enjeu de tous les discours sur la possession sabbatique, le corps de la sorcire, projection identi"icatoire des pulsions p'alliques$ Dans toute l5urope, 4FFFF dentre elles entre le !2 e et le !De sicle!!=, paieront de leur vie cette relation quelles entretiennent la %ature$ 6ujourd'ui, le m&t'e de la Desse ?re tend revivre et ses cultes tels celui de la Desse (A'e /oddess con"erence /lastonbur& que nous avons tudis se rpandent la sur"ace du globe, alors que les religions matriarcales pr'istoriques et antiques sont trop peu renseignes par lOarc'ologie et lO'istoire comparativement lOimportance quOelles ont en termes de dure$ 9e moti" du
11,

)er%in $5 Le Corps de la sorcire in /agma, h%%pP//CCC.analisiquali%a%i3a.com/magma/-!- /ar%icleQ-!.h%m ,!

m&t'e du calice sacr, le /raal, "igure de la "minit qui repose en l0le de pommes (6valon , le jardin d5den des celtes, lieu de %ature o* le temps est aboli & tient une grande place$ Do* lorientation de la -on"rence clbrer l6mour de la desse d6valon sur ce site m#me et le mani"ester dans ce clbre Pestival 9ammas ("#te de la 9umire estivale en insistant sur le caractre de clbration de la %ature, de la ?ot'er 5art' (culte de "ertilit in'rent cette mani"estation$ 6 lencontre dune ?odernit voue lasservissement et la domination des "orces naturelles par la Iaison tec'nicienne, la relation la %ature nen "inirait pas de nous "asciner, entre attitudes promt'ennes issues du cartsianisme et lattitude orp'ique o* seuls potes et artistes seraient lgitimes soulever le voile d0sis!!4$ 6insi en !E!2, le p'ilosop'e /oet'e organisa Weimar une grande "#te o* il produisit nombre de peintures dont lune reprsentait un /nie dvoilant le buste de la %ature "igure sous les trais d0sis 6rt'mis, dote de cent mamelles et s&mbolisant la rencontre de la Ccience et de la 8osie$ ( ?&strieuse au grand jour, la %ature ne se laisse pas drober son voile et ce quelle ne veut pas rvler ton esprit, tu ne pourras pas la contraindre le "aire avec des leviers et des 'lices ), crira /oet'e dans son premier Paust (!EFE $ 9e cac'Hdvoil d0sisH%ature nous renvoie la "ois notre rec'erc'e perdue de lternel "minin, source de vie, et notre impossibilit daccder au m&stre des origines$ 5n ce dbut du 1!e sicle, le retour sur le devant de la scne de notre intr#t pour le @ivant, pour la nature et lenvironnement naturel sur "ond de mise en scne scienti"ique et mdiatique ne tmoigne-t-il pas galement de notre "ascination rpulsion pour un des m&t'es les plus structurants de notre 'umanit S

Reto$r )$ s"*r- et re&"tion "$ 3i3"nt.


( 9observateur qui vivra dici =FFF ans stonnera de ce que les s&stmes de pense antibiologiques aient pu, en dpit de leur cruaut et de leur strilit, se maintenir si longtemps et tourmenter l'umanit )$
Wil'elm Ieic', 95t'er, Dieu et le Diable, 8a&ot, !,D<, p$ 1=

Dans notre imaginaire, la r"rence au @ivant comme signi"ication partage se""ectue dans deu+ directions entretenant entre elles, dans un parcours d&namique, un trajet de t&pe ant'ropologique ; une direction se r"rant au+ pulsions personnelles et interpersonnelles, au+ dsirs des sujets, une direction se rapportant au+ contraintes du milieu, au+ donns naturels qui structurent le parcours$

Im"gin"ires &i-s "$ Bi3"nt. Dans son soin constant se librer de lemprise de la tec'nique en m#me temps que parado+alement il & recourt dans une sorte de course e""rne, l'omme de notre
11+

Luen%in Florence, Isis, l/ ternelle, biographie d/un mythe . minin, ;lbin /ichel, !-1!. ,

poque semble nouveau (au moins dans notre socit occidentale , se rapproprier sa relation au @ivant$ Si cest en effet par la Technique que lhomme

objective son activit, dans la mise en uvre de schmes ascensionnels, il ne doit pas tre dirig par la machine tant les injonctions de la pense mcaniste sont lui sont incompatibles avec le mouvement vital lui-mme et les mises en garde ne manquent gure

Les enfants daujourdhui devront faire face des mutations considrables telles que l'aggravation des taux de chmage, l'inscurit alimentaire, la fin de l'nergie ptroli re, la prcarit !voire l'absence" des aides sociales et des retraites, la destruction massive des terres agricoles et des cos#st mes naturels, etc$ %our anticiper sur ces problmatiques et offrir de la scurit aux enfants, il est primordial de leur permettre d'accder des comptences qui permettent l'autonomie$ L'agrocologie, la valorisation des ressources naturelles, l'artisanat et le travail manuel, l'acquisition de comptences pratiques et techniques visant l'conomie des ressources matrielles et nergtiques, la sobrit heureuse &, sont autant de connaissances et savoir'faire essentiels son veil et l'adulte qu'il sera demain, et complmentaires au programme classique$ & crit, dans sa charte, le !ouvement (olibris encore appel )ouvement pour la *erre et l+umanisme lassociation Terre " #umanisme qui puise son nom $ dans lattention porte au lien entre les hommes et la *erre') re , la terre nourrici re,,- % et qui recueille de nombreuses adhsions &t de mettre dans son manifeste immdiatement son engagement avec le sens du sacr lequel pour lui est :

se sentir reli aux autres et la nature dans la solidarit et la complmentarit . porter les valeurs de la tolrance, de lentraide, et de la coopration . /tre pleinement prsent chaque instant que nous vivons . responsabiliser notre existence avec honn/tet, sincrit et douceur . incarner nos engagements et nos valeurs dans les actes simples et quotidiens . garder confiance quels que soient les v nements que nous traversons, tirer les lments positifs des preuves et les le0ons qui nous seront utiles pour avancer . nous laisser surprendre par les cadeaux de la vie &$

'on trouverait, sans difficults aucunes, nombre dautres rseau( cito)ens affirmant, dans tout l*ccident, ces mmes valeurs et tropismes
117

h%%pP//CCC.colibris-lemou3emen%.org/ensemble/la-6amille-#es-colibris

,(

Imaginaire pulsionnel. +otre relation au vivant est dabord ps)cho affective ou socio motionnelle, selon le prisme utilis &lle intresse les fonctions de la vie elle-mme au-del, des mots et des concepts selon le les modes par lesquels la vie se(prime elle-mme 'e(pression est en effet le langage de la vie, cest elle qui diffrencie les s)stmes vivants des organisations techniques, lorsque quelque chose du vivant se(prime, il bouge dans un double mouvement de contraction e de(pansion, ce qui est le sens littral du mot motion et le langage reflte dune manire indite ltat de lmotion quand la profondeur du sentiment correspond , un contact avec la vie eu del, des paroles geles dont nagure nous entretenait -ran.ois /abelais 0ar la personne comme lavait bien vu &mmanuel !ounier, nest pas un jardin clos o1 le civilis sabrite de la civilisation, mais le principe spirituel qui doit lanimer 2o1 limportance des e(pressions langagires 3rites, mlopes, psalmodies4, dans les processus initiatiques daccs au Sacr &t lon aper.oit dj, que les 5maginaires , luvre entrent en relation dialogique, quand dans une socit marque par les mcanismes de hirarchie, de coupure, de mise , distance de plus en plus dindividus, asservis volontaires, renoncent au bonheur de la vie, renonciation hro6que entretenue par les rgimes totalitaires de toute nature et plus insidieusement encore dans la recherche effrne du profit mu par lefficacit , tout pri(, la productivit, la rentabilit immdiate etc au dtriment des besoins les plus fondamentau( Si, comme la vu /eich, la rtention d7un besoin est ressentie dabord comme un plaisir, sil ) a espoir de satisfaction, et que cela ne dure pas trop longtemps, cette rtention rend lorganisme rigide et incapable de plaisir si le plaisir ne vient pas ou sil est constamment menac de punition899: *r dans un monde uniquement vou , la technique triomphante, lhomme est accul , la stabilit au dtriment des mouvements de la nature et se retrouve dans la plus grande solitude et la mconnaissance absolue de ses origines naturelles &t les grandes erreurs des s)stmes des penses humaines sont lis , lide de statique absolue qui engendre la culpabilit et les cuirasses ps)chiques sopposant , le vie elle-mme, alors que toute volution est dabord d)namique &n effet les lacunes de la connaissance humaine de la +ature sont la cause de tous les totalitarismes elle fonde un s)stme de pense objectivement ine(act car lhomme est partie de la nature 'e propre du vivant repose sur lvolution s)stme d)namique en ses processus t et lhomme a pu tomber dans le pige du paralogisme ;insi, la vraie science de la +ature tout en dcrivant les fonctions objectives de la nature, ne peut que faire intervenir des perceptions sensorielles sans lesquelles elle serait incapable de formuler le moindre jugement, cat lapport de tout chercheur est dabord subjectif
11'

?eich Wilhelm, La Fonction de l/orgasme, 1O;rche 19,!, p. 1+9. ,,

Un Imaginaire de la pulsation119. Lhomme de linvisible, quel que soit son nom quelle que soit la tradition laquelle il se rattache, atteint le ciel, son propre dpassement par une corde vibrante % <ean Servier &(plorant nos imaginaires dans leur relation au sacr, nous nous trouvons, selon /eich9=>, qui articule Science, /eligion et !taph)sique et !atrialisme, confronts , un s)stme en trois p?les@ 0elui de lobjectivit qui constate lnergie inhrente , la !atire, et tend , la quantifier sous diverses formes fondant le matrialisme @ principes mcaniques de thermod)namique etc qui aboutissent , lentropie, loprateur ) est la Science, 0elui de la sensation qui opre sous le rgime de la subjectivit en faisant intervenir m)stique et religion, et dont loprateur est l&sprit et l;me, l&ther, 0elui de lnergie primordiale qui tend , faire co6ncider les deu( Aniversellement rpandue, elle pntre tous les tres, est , lorigine de de toute vie, tant dans les tres vivants 3nergie biologique4 que dans lunivers 3origine des gala(ies4 et se trouve au principe de toutes choses et cest , que nous retrouvons les m)thes crateur, elle est de nature ncessairement nguentropique

;insi la ralit ps)chique et ph)sique qui se trouve , la base des concepts de 2ieu et d&ther pourrait bien tre lnergie cosmique universelle B elle fait passer les s)stmes immobiles , des s)stmes en volution constante Cilbert 2urand offrait semblable anal)se quand il dcrivait la notion de trajet anthropologique, $ lequel joint intimement dans une reprsentation ou une attitude humaine ce qui vient de lespce Doologique et ce qui vient de la socit et de son histoire, interdisant dattribuer pistmologiquement , lune ou lautre e(trmit du trajet le r?le de facteur dominant ou dinfrastructure 9=9% Erenant partie contre ce quil nomme lhomognisation statique, et les tentatives classificatrices dbouchant sur des simplifications parfois caricaturales, il montrait quil nous fallait retourner , la vieille notion de +ature humaine, laquelle ne peut sapprocher que dans des reprsentations images, les archt)pes tant $ forces de cohsion comprhensive commune , plusieurs s)mboles % ;uguste 0omte, en 9::F, en avait dailleurs eu lintuition lorsquil se rendit compte que la Science ne pouvait rpondre , tous les besoins humains, et se proposa de rintroduire laffectivit dans sa philosophie en instaurant une 1eligion de l+umanit par combinaison entre Sentiment, /aison et ;ctivit 2ans son discours, la femme assurait la mdiation entre l#omme et l#umanit 0e que tout un chacun peut
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)er%in $eorges, 3n imaginaire de la pulsation, lecture de -ilhelm *eich, PU1, !-?eich Wilhelm., L/(ther, +ieu et le +iable, Pa5o%, 197(H, op. ci%. p 7-. 1!1 "uran# $ilber%, L2me tigre, les pluriels de ps#ch , 2enoGl, 9H:>, p F= sq ,+

constater, en visitant un des temples de l&glise positiviste au Irsil, par la place qui est accorde , la figuration de l#umanit +ous retrouvons semblables anal)ses cheD <ean-0harles Eichon crivant @ $ au niveau de la vie organique, comme au niveau de la plus haute spiritualit, ou de la plus immdiate observation du mondain, nous retrouvons le mme rapport parado(al entre une structure initiale, ncessairement irrationnelle, et la constitution des formes, entre une soumission passive du sujet et son pouvoir de crer de la beaut, de la 0ohrence ou de l;mour 3 ce qui, dans le jargon scientifique, est une nguentropie49== 2o1 le retour des 2ieu( et du Sacr puisque $ le parado(e de la ph)sique contemporaine est que chaque perfectionnement de son quipement mathmatique loigne un peu plus lhomme observateur du monde objectif des descriptions scientifiques9=J% ;insi, $ saisi sur lensemble des millnaires, observe encore Eichon, le rigoureu( enchaKnement des m)thes, est un guide prfrable , des observations partielles 0ar lobservation partielle autorise toutes les erreurs, mais lharmonie qui naKt de lensemble des r)thmes est une ralit en soi %9=F 0ar le monde phnomnal est totalement libre et li , des disciplines dun autre ordre, 3divinit, m)thes, m)stre4 cest le monde du sacr de l7infinie probabilit, du !iracle et Eichon faisait remarquer que le philosophe Schopenhauer ds 9:J:, tablissait une distinction entre causation qui est dans le monde matriel renvoie au couple causeLeffet, le(citation qui peut entrainer une raction du vgtale et de lanimal et la motivation, prdominante cheD lhomme, il en infrait une indtermination croissante du minral puis du vgtal , lhumain &t pour le philosophe la motivation est rgie par les m)thes car elle rside dans l&tre &lle serait non le fait du !oi, de lobservateur conditionn par sa motivation mais du $ <e % de l&tre lui-mme 9=M 'e sacr crivait 0aillois $ cest ce qui donne la Nie et ce qui la ravit % et lon comprend mieu( dsormais le double sens du verbe ravir car il nous fait accder , la fois , la sphre de linconnaissable et nous savons que lultime passage en sera le vrai moteur Si donc lon considre, avec /a)mond /u)er, lhomme dans la ligne interrompue du vivant, et de depuis plusieurs milliards dannes, il nest plus un tre minuscule, mais un gant temporel qui pense qui accumule ses penses, et garde ses informations en sa mmoire biologique $ 'homme est un microbe, un pauvre spatial, mais cest un milliardaire du temps % 0ar $ notre tte consciente est en participation avec un transL spatioLtemporel, avec des mmoires ps)chiques et biologiques, par quoi elles se subordonnent , des domaines plus vastes que le sien % et ce dans limmensit
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Pichon Jean *harles, L/;omme et les +ieu$, Paris, /aisonneu3e, 19'+. )arne%% 1incoln, (instein et l/3nivers, 4#es, $allimar#, 19,1. 1!( Pichon, ibi#em, p.(9 1!, 4bi#em p. ,,' ,7

&t pour le philosophe, $ lorsque le(tensif se dilue dans limmensit, le subjectif qui se tient derrire la scne se confond avec lobjectif, cest la nuit des temps et des lieu( dont parlent les m)thes %89=O -ormation de l5maginaire social, le m)the pour 0ornlius 0astoriadis 9=P, se dploie sur une pluralit de niveau( $ -ait de significations qui ne sont pas coordonnes entre elles, il est figuration de sens au mo)en dun rcit dont une socit donne investit le monde % 0ar lhumanit commence en incarnant la signification dans un rcit investi de significations essentielles pour la socit 2o1 les m)thologies, et 0astoriadis tudiant la Thogonie d#siode, montre que du 0haos 3la bance, le vide4 advint la Terre au( larges flancs ou au large poitrail, puis &ros dont sont issues les gnalogies 5de essentielle $ dun chaos-abKme au sens dun mlange infini o1 coe(istent toutes les formes , venir, condition effective de possibilits et de ralisation des formes9=:% &t dajouter @ $ si je rencontre une m)thologie, la m)thologie grecque qui prsente ltre en chaos et le sens mergeant sur fond de non-sens, je puis alors soutenir que cette m)thologie est vraie 9=H% ;insi, laccs au m)the, au sacr des m)thes, emprunte la voie de l5maginaire, laquelle joue un r?le prpondrant car d)namique en tant que facult cratrice Si les m)thes procdent des formes idales et sensibles, la dit sengendre delle-mme par prise de conscience rciproque des rcepteurs Lcrateurs que nous sommes 2e fait, les m)thes sont bien vivants et se retrouvent posts en avant-garde au( cuspides du Temps cosmique 2ans nos e(istences, ils sont lessence qui les meut, et la vie s)mbolique en est la porte ro)ale reliant, dans un mme mouvement, lintime et le social, le Nivant et le Sacr

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?u5er ?a5mon#, La #nose de Princeton, 1$0, 1977, p. !,9. *as%oria#is *ornlius, Ce qui .ait La #rce, 1e 2euil, !--(, p. 1+(. 1!' 4bi#em p. 17,. 1!9 4bi#em p. 1'(. ,'

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