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Gonzlez Rey, Fernando Epistemologa y Ontologa: un debate necesario para la Psicologa hoy Diversitas. Perspectivas en psicologia, vol. 5, nm. 2, junio-diciembre, 2009, pp. 205224 Universidad Santo Toms Bogot, Colombia
Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=67916260001

Diversitas. Perspectivas en psicologia ISSN (Versin impresa): 1794-9998 revistadiversitas@correo.usta.edu.co Universidad Santo Toms Colombia

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Divers.: Perspect. Psicol. / ISSN: 1794-9998 / Vol. 5 / No 2 / 2009 / pp. 205-224

Epistemologa y Ontologa: un debate necesario para la Psicologa hoy Epistemology and Ontology: a necessary debate for Psychology today
Resumen
En este artculo se discute el desarrollo de los aspectos ontolgicos y epistemolgicos del psicoanlisis, la psicologa emprica apoyada en el comportamiento y la psicologa sovitica, que constituyeron tres representaciones ontolgicas diferentes sobre la psique. Cada una de esas representaciones tuvo implicaciones epistemolgicas y metodolgicas diferentes. Especial atencin se da a la psicologa sovitica, la cual, hasta hoy, contina siendo bastante poco conocida en la psicologa occidental. Esa psicologa, tanto por las condiciones histricas en que emergi, como por las influencias filosficas y culturales que recibi, tuvo importantes diferencias con los enfoques psicolgicos ms conocidos de aquel tiempo. A partir de ese marco, el autor presenta su propuesta de subjetividad en una perspectiva histrico-cultural, discutiendo las exigencias epistemolgicas y metodolgicas que la redefinicin de ese trmino implica desde esta aproximacin terica. Palabras clave: epistemologa, subjetividad, ontologa, teora.
* Artculo de investigacin documental. ** Correspondencia: Fernando Gonzlez Rey, profesor investigador Centro Universitario de Brasilia, Brasil. Correo electrnico: gonzalezrey@terra.com.br.

Fernando Gonzlez Rey Centro Universitario de Brasilia, Brasil

Recibido: 22 de noviembre de 2008 Revisado: 22 de marzo de 2009 Aceptado: 9 de mayo de 2009

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Summary
In this paper is discussed the development of the ontological and epistemological questions related to psychoanalysis, the empirical psychology supported on behavior and the soviet psychology. These approaches implied three different ontological representations on psyche. Each of those ontological representations was involved with different epistemological and methodological consequences. A special attention is given in the discussion to soviet psychology, an approach that up to now remains little known in the western psychology. Soviet psychology, either by the historical conditions of its emergence, or by received cultural and philosophical influences, had important differences with the more known psychological approaches in that time. Started from historical cultural approach, the author introduces the topic of the subjectivity from a cultural historical standpoint, as a new ontological proposal. It is also discussed the epistemological and methodological demands resulted from the study of the subjectivity in this theoretical approach. Key words: epistemology, subjectivity, ontology, theory.

Introduccin
La psicologa histricamente se preocup poco de la discusin epistemolgica, as como de la discusin de lo que entenda por psique. Un aspecto que influy en esa tendencia fue la separacin intencional que durante mucho tiempo fue asumida por la psicologa en relacin con la filosofa y con otras ciencias sociales. La idea de disciplina, apoyada en el concepto de objeto propuesto por Durkheim, fue asumida como un verdadero dogma por las diferentes tendencias de la psicologa moderna, la que, con pocas excepciones, defini su objeto en procesos del individuo susceptibles de leyes propias, ya sea a nivel intrapsquico o comportamental. De esas tendencias emergieron dos de las teoras ms significativas del desarrollo de la psicologa; el behaviorismo y el psicoanlisis. La ausencia de discusin sobre las cuestiones epistemolgicas llev a la psicologa a una definicin positivista de ciencia, con sus consecuencias en trminos de una comprensin del saber objetiva, instrumental y a-tericamente, lo que se evidenci en el carcter experimental y cuantitativo de su metodologa dominante. De hecho, algunas de las tendencias ms importantes del saber psicolgico quedaron excluidas de la definicin de ciencia, por no adaptarse a los cnones de cientificidad definidos por el positivismo.

La emergencia de la discusin posmoderna en la filosofa y en el resto de las ciencias sociales, acento el nfasis de las cuestiones epistemolgicas al interior de la psicologa. De una forma u otra, los nuevos focos de discusin que se extendieron con una fuerza y rapidez inditas al campo de las ciencias sociales en general, produjeron un rechazo al positivismo: Nadie quera ser positivista! Sin embargo, los acuciantes temas que la discusin posmoderna trajo al campo de la psicologa, slo fueron abiertamente discutidos en sus implicaciones para esta rea por un nmero reducido de autores, a pesar de lo cual dichas discusiones tuvieron un fuerte impacto. Las nuevas tendencias tericas que asuman de forma explcita las posiciones posmodernas, como el construccionismo social y las diferentes versiones de constructivismo pos piagetano, tuvieron un fuerte impacto en la agenda crtica que aceleradamente invadi la psicologa desde finales de la dcada de los aos setenta del siglo XX. Esa agenda crtica se extendi prcticamente a todas las reas de la psicologa; sin embargo, muchas de las publicaciones ms relevantes de la psicologa y de las instituciones de su enseanza, parecen no haberse enterado de dichos eventos. Los nuevos aires en el pensamiento psicolgico irrumpieron con tal fuerza el escenario de la psicologa que, en algunos casos, proclamaron el

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fin de la epistemologa, la obsolescencia de la ontologa y la muerte del sujeto y de la historia, actuando en esa crtica como si esos conceptos tuvieran un valor intrnseco en s mismos, y no fueran parte de sistemas tericos dentro de los cuales asumen su significado. La crtica radicalmente antimetafsica defina metafsicamente su propio objeto de crtica. Los psiclogos que nunca haban discutido activamente las cuestiones epistemolgicas y ontolgicas de la psicologa, de pronto aparecan excluyndolas de sus agendas por su carcter metafsico. El nuevo pensamiento, que se orientaba contra el dogma, apareca como dogma, acompaado del peligro que toda moda dominante trae, la banalizacin, la superficialidad y la repeticin mimtica de afirmaciones generales, ms como ritual de la moda, que como necesidad real de la construccin del conocimiento. En este artculo, por consiguiente, pretendo discutir las dos cuestiones anunciadas en el ttulo y fundamentar la importancia que les veo para el desarrollo actual de la psicologa. Unido a esto har explcitas mis posiciones a partir de mi propuesta sobre la subjetividad en un marco histrico-cultural.

tambin, desde una perspectiva centrada en la medicin apoyada en cuestionarios, tests, y otros instrumentos susceptibles a la cuantificacin de sus resultados. Al igual que la orientacin experimental, esa orientacin cuantitativa apoyada en instrumentos de medicin, se apoy en una representacin emprica de ciencia basada en la produccin de datos. Los datos encontraban su significado en trminos de los instrumentos que los medan y de las estadsticas que los correlacionaban. Con la estadstica, el principio de la induccin asuma sofisticadas formas de expresin en la psicologa. La psicologa que se apoy en el positivismo, busc en la evidencia (ya fuera inmediata y fctica en el experimento, o mediata a travs de la estadstica), el criterio fundamental de legitimidad cientfica y de objetividad. La demostracin y los resultados cuantificados pasaron a ser el criterio de cientificidad del conocimiento y aparecieron como garanta de la objetividad del conocimiento. La definicin de lo emprico apareci como contraposicin a lo terico y abri una falsa divisin entre ciencia y filosofa; la ciencia se defina como saber objetivo instrumental y la filosofa como saber terico especulativo. La mayor parte de la investigacin desarrollada con esa orientacin instrumental cuantitativa se apoyaba en una ontologa comportamental; tanto el behaviorismo, como las investigaciones empricas con muestras grandes, apoyadas en la medicin de variables, no reconocan ninguna especificidad en las variables que usaban; todas estaban referidas al comportamiento. No exista discusin terica sobre la naturaleza de los procesos medidos; se media con base en definiciones operacionales. Esa forma de producir conocimiento dejaba fuera todas las cuestiones que no se adecuaran a ese modelo de trabajo metodolgico, excluyndose del quehacer cientfico el papel de las ideas y de las teoras en la produccin del conocimiento. La pregunta sobre qu estudiar es fundamental y en su respuesta est contenida la dimensin ontolgica del conocimiento. Todo problema a ser estudiado representa una construccin terica, por lo que, en ningn caso, podra verse como

El desarrollo epistemolgico y las diferentes ontologas de la psicologa

Las diferentes tendencias del pensamiento psicolgico moderno discutieron poco las implicaciones epistemolgicas asociadas con sus formas particulares de produccin de conocimiento, as como sus definiciones de psique. El behaviorismo, de manera general, se present como la tendencia cientfica de la psicologa moderna apoyada en su carcter experimental y otorg como lugar central la demostracin emprica como criterio de legitimidad del saber producido. Esa orientacin epistemolgica se adecu perfectamente a la definicin del comportamiento como objeto de estudio de la psicologa. El modelo hipottico deductivo no se desarroll slo desde una perspectiva experimental, sino

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una evidencia emprica. Esta cuestin tan simple es todava hoy motivo de discusin entre los psiclogos, pues el concepto de ciencia emprica se acompa de la ilusin al representar en lo emprico la expresin directa de la realidad, independiente de las representaciones del investigador. Los lmites que ya Kant haba definido a la razn en el conocimiento resultaban totalmente ignorados. Por detrs de esta ilusin los conceptos no aparecan como construcciones intelectuales, sino como el significado de los datos. Los conceptos se naturalizaban como realidades. La idea de definicin operacional obligaba a transformar lo psquico en dimensiones concretas. La timidez apareca como conjunto de comportamientos universales asociados a esa categora, ante lo cual cabe preguntarse, ser que el tmido no puede expresarse a travs de comportamientos diferentes?, ser que un atributo psquico se sustancializa en comportamientos concretos? Esta discusin realmente no se realizaba, pues era algo asumido por quienes compartan ese marco terico; la evidencia comportamental es el nico elemento objetivo para estudiar la psique. Freud, a diferencia de la tendencia instrumentalinductiva de base comportamental, se orient por otra estrategia metodolgica. Al definir la gnesis universal del inconsciente y la personalidad intrapsquica, Freud entr en contradiccin con los recursos epistemolgicos de que dispona para generar evidencias sobre ese carcter universal. Al hacer eso extrapol el valor heurstico de su teora, intentando explicar todas las dinmicas de la psique a partir de una misma gnesis. La interpretacin apareci como necesidad del estudio del inconsciente, pero su forma de uso (ms que una expresin hermenutica), pas a ser un camino de descubrimiento de los procesos ms profundos de la psique. Para Freud el objeto del psicoanlisis fue el inconsciente, su dinmica y sus procesos, pero nunca defini la naturaleza cualitativa diferenciada de esos procesos. Al asumir que el inconsciente se organizaba sobre la base de tendencias reprimidas cargadas de libido -de hecho- Freud lo defini en trminos fisicalistas, como energa. Esa representacin estuvo

estrechamente asociada con la reificacin de la sexualidad como base de toda la motivacin humana; el deseo sexual, en su obra, aparece como desdoblamiento de una pulsin biolgicamente definida. Sobre la base del deseo es que se definen las fuerzas y conflictos sobre las que se organiza la personalidad intrapsquica, que Freud defini como segunda tpica; la energa asociada a un deseo universal fue la base dinmica del inconsciente. En Freud no aparece una definicin ontolgica diferenciada del deseo en relacin con la pulsin; aquel es un desdoblamiento de la pulsin. Su representacin de psique se mantuvo apoyada por un referente objetivo; el deseo no cambia su naturaleza, permanece de forma universal asociado a la sexualidad. Esa forma de pensar el deseo lo define sobre una base objetiva: lo subjetivo slo aparece en las formas de expresin y satisfaccin del deseo, pero no en el deseo mismo. Es por esta razn que no podemos afirmar que Freud introdujera una nueva definicin ontolgica sobre la psique: la psique, en su gnesis y desarrollo, contina siendo una expresin de un deseo universal de base orgnica. La subjetividad es una definicin ontolgica, no una referencia a una condicin particular de un proceso psquico, como pueden ser su carcter intrapsquico, ntimo, inconsciente, etc. Al asumir el inconsciente como su objeto de inters, Freud cre una realidad que se organiza ms all del comportamiento y que no aparece de forma directa en l, siendo sus vas de acceso indirectas por definicin: sntomas, sueos y actos fallidos. Ante su definicin de inconsciente Freud cre un mtodo de trabajo con principios epistemolgicos implcitos que representaron una alternativa a la orientacin cuantitativa-experimental. Frente a estas consideraciones qu aspectos epistemolgicos diferencian la aproximacin psicoanaltica y qu consecuencias tuvieron para el desarrollo de la psicologa? Creo que las implicaciones epistemolgicas del psicoanlisis pasaron desapercibidas para el propio Freud y para la mayora de los psicoanalistas, para quienes, debido, en parte, al propio clima epistemolgico de la

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poca, el psicoanlisis se fue convirtiendo en verdad incuestionable. La idea de inconsciente, en lugar de ser considerada como una herramienta de inteligibilidad, se transform en realidad y su conocimiento a, travs del psicoanlisis, en verdad. Ms all de la conciencia epistemolgica del propio psicoanlisis, su influencia en la reivindicacin de la clnica como espacio de produccin de conocimiento, as como su reivindicacin de la importancia de la relacin para el conocimiento psicolgico, hizo de la clnica un espacio de saber que, directa o indirectamente, llev a cuestionar muchos de los principios dominantes del cientificismo positivista en la psicologa (Gonzlez Rey, 2002). Sin embargo, el psicoanlisis se mantuvo mucho ms centrado en procesos asociados al ejercicio de la clnica que en la investigacin cientfica, lo que se hizo evidente de forma explcita en el propio cuestionamiento de Lacan sobre su status cientfico, cuestionamiento apoyado tambin por Foucault en aquel momento. El rechazo al status de ciencia del psicoanlisis, defendido por Lacan y Foucault, se apoy en el concepto de ciencia emprica, lo que de cierta manera legitimaba que esa fuera la nica forma de hacer ciencia. Ese rechazo tuvo implicaciones para el propio desarrollo del psicoanlisis, pues no se preocup por el desarrollo de una metodologa de investigacin que respondiera a las necesidades derivadas de la especificidad de sus definiciones tericas. El psicoanlisis no consigui desarrollar los aspectos metodolgicos que le permitieran un dilogo con lo emprico. A pesar del carcter metafsico y determinista de sus construcciones tericas, el psicoanlisis otorg a la construccin terica y a la interpretacin un valor esencial, lo que le permiti el reconocimiento de lo singular como fuente esencial de produccin de conocimiento. Esos hechos alimentaron un imaginario epistemolgico diferente, pero que no se defendi explcitamente como alternativa de una nueva forma de investigacin, lo que impidi una expresin metodolgica que le permitiera mantener viva la tensin entre lo terico y lo emprico. El momento emprico, en ltima instancia, era significado desde anticipa-

ciones tericas formuladas a priori sobre los principios y categoras ms generales de la teora, se imponan sin especificar su viabilidad real en la informacin emprica. El juego entre lo terico y lo emprico, mediado por las limitaciones necesarias que toda construccin implica, fue desconsiderado por el psicoanlisis de forma general, lo que condujo a la reificacin de la teora. La teora se dogmatiz, perdi su capacidad de crecimiento y termin como un conjunto de significados de carcter metafsico. La psique se erigi como universal y fundacional en relacin con la cultura y la historia. Esa tendencia se expresa de mltiples formas en diferentes autores del psicoanlisis. As, por ejemplo Jones afirm (1920): En cuanto a las influencias culturales ellas tambin son el producto de motivos biolgicos; as, aquellas nunca estn un paso ms all de stas. Vea, por ejemplo, el Complejo de Edipo, que consideramos muy fundamental y, hasta posiblemente innato ignoramos exactamente cmo, pero, sea como sea, es una tendencia fundamental. Muy bien, veamos ahora lo que pasa en una determinada sociedad, digamos en la sociedad alemana, donde el padre es mucho ms importante, promulga leyes, etc. Es claro que usted esperara encontrar ah el Complejo de Edipo. Pero, y las otras sociedades donde el padre no tiene tanta importancia Bien, llamarn a eso influencia ambiental o cultural. Es correcto, pueden llamar as; pero eso causa naturalmente un cambio en la forma adoptada por las reacciones biolgicas, es como una presin (p. 149). Se percibe en la cita el peso que atribuye el autor a lo biolgico, en ese caso, identificndolo con lo que pertenece a las tendencias y pulsiones universales de la persona. La cultura aparece reducida a una presin, algo externo, algo que cambia slo la expresin de las tendencias universales de la persona, que son precisamente aqullas sobre las que se erige la teora psicoanaltica. Ese pensamiento de Jones (1920) permite percibir claramente una de las limitaciones mayores de

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la representacin terica propuesta por Freud; el carcter externo de la cultura en relacin con la psique, la que est esencialmente apoyada en tendencias biosomticas inherentes a la persona. Desde el punto de vista ontolgico, lo anterior no permite especificar el carcter particular de la psique; ella es un resultado, no tiene carcter generador, es un resultado de un conflicto universal de fuerzas presentes en la propia estructura intrapsquica. Esa estructura podr cambiar sus dinmicas y formas de expresin, pero nunca sus componentes y conflictos, que estn por encima de la cultura y de la historia. Esa definicin ontolgica dificulta definir al psicoanlisis como hermenutica, en el sentido en que usaron el trmino, tanto Heidegger como Gadamer; para ambos, y de forma ms acabada para Gadamer, el saber hermenutico no est orientado ni a la verificacin ni al descubrimiento, mantenindose como proceso en desarrollo, susceptible de formas nuevas en contextos diferentes. La hermenutica en la tradicin moderna asociada estrechamente a los autores anteriores, represent una ruptura con la substancializacin de los significados fuera del contexto terico en que fueron producidos. En este sentido, Como nos recuerda Gadamer (2007): Si continu hablando de conciencia, eso no es ninguna confesin de adhesin ni a Aristteles, ni a Hegel. Lo que est en cuestin aqu es saber que la conciencia no es ninguna res (cosa en griego) La meta de la reconstruccin es dejar al concepto hablar una vez ms en su relacin con la lengua viva. Esa es una tarea hermenutica. Ella no tiene nada en comn con un discurso oscuro sobre el origen y lo originario (p. 95). La hermenetica va exactamente en el sentido contrario de la vocacin de Freud por los orgenes y causas ltimas del comportamiento humano. Sin embargo, el psicoanlisis no termina en Freud, a pesar de que su imaginario permanece unido al espritu de su teora en muchos aspectos. En una afirmacin realmente hermenutica, y de profundo carcter antimetafsico, Roudinesco (1995) sostiene:

Todos los estudios de casos son construidos como ficciones necesarias (La autora refiere a Merleau Ponty (1991) el origen de este trmino en nota al pie) a la legitimacin de las hiptesis del autor. El caso solamente posee valor de verdad porque es escrito como ficcin. Generalmente es adaptado a la nosografa de la poca en que fue escrito. En otras palabras, Anna. O, el caso princeps de la histeria vienense de finales del siglo XIX, hoy en da no sera ms considerada una histrica, pues el concepto de histeria mud mucho desde la emergencia del saber psicoanaltico (pp. 98). Las categoras concretas nunca pueden tener un valor universal, como intenta defender Jones en la cita anterior; un concepto es siempre una produccin intelectual asociada a cierta inteligibilidad, cuyo significado siempre est contextualizado en la temporalidad de un sistema terico. Ese relativismo no es un agnosticismo, es la condicin del saber humano, su carcter limitado y parcial en relacin con la realidad que estudia. Sin embargo, yo defiendo la legitimidad del saber como forma de inteligibilidad; la inteligibilidad es la relacin posible entre realidad y saber, asociada a opciones de modificacin sobre la realidad a partir de ese saber. Las demostraciones son momentos de convergencia entre ciertas prcticas humanas y la realidad; ellas generan inteligibilidad en ese momento, abren caminos de nuevas acciones y nuevos saberes, pero no son nunca una evidencia final de un estado de la realidad. Las demostraciones slo son posibles en los marcos de una teora, no en el sistema de la realidad. Las teoras son construcciones intelectuales capaces de crecer y desarrollar prcticas especficas sobre formas que toma la realidad en trminos de la teora; las teoras son accesos a la realidad en trminos del saber, pero nunca representan un saber sobre el ser fuera de los recursos de inteligibilidad de la teora. Los modelos de pensamiento nunca pueden identificarse como sinnimos de la realidad que aparece en ellos. Como crticamente expresa Ponty (2006) en relacin con la dialctica de la naturaleza propuesta por Engels, la naturaleza no es

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dialctica, es una forma de significar aspectos de la realidad. Es precisamente sobre ese aspecto definitorio del saber humano que introduje la categora de zona de sentido (Gonzlez Rey, 1996) para destacar que, lo ms perdurable de un saber son los espacios de inteligibilidad que abre sobre un problema; la idea de inconsciente se perpetu y es parte de una multiplicidad de representaciones sobre la psique humana; sin embargo, mostr que es mucho ms compleja y dismil que las categoras usadas por Freud para dar cuenta de ese fenmeno. Es imposible que los procesos inconscientes, aceptados hoy por la mayora de las representaciones tericas sobre la psique humana, sean atrapados en su completitud por alguna teora, simplemente porque las categoras son producciones humanas de inteligibilidad y no una expresin concreta de los procesos que ellas significan. Me he detenido en dos sistemas generales que asumen dos ontologas diferentes que, a su vez, conducen a representaciones epistemolgicas distintas; una asociada a una visin universal de metodologa (el behaviorismo) que ha sido criticada por Danziger (1990) como metodolatra y por Koch (1981) como fetichismo metodolgico; otra, asociada al psicoanlisis que, sin conciencia metodolgica, no consigui afirmarse dentro de una visin de ciencia, como lo hizo en una visin de clnica, convirtindose en el modelo de pensamiento ms influyente de las teoras psicolgicas basadas en la clnica. Esa divisin entre ciencia y clnica ha permitido que la representacin dominante sobre la investigacin cientfica en psicologa se asocie al carcter inductivo, descriptivo e instrumental de la ciencia emprica, dejando la teora asociada a la metafsica, la especulacin y el hermetismo conceptual. Este recorrido onto-epistemolgico, que no es frecuente en los textos de psicologa, debido, entre otras cosas, a la naturalizacin de las teoras como verdades, no pretende explorar todas las tendencias de la psicologa sino aquellas que, en mi opinin, han sido ms influyentes y abarcadoras en esta disciplina. En ese sentido, he decidido terminar este tpico con una tendencia que viene ganando espacio creciente en el mundo: me refiero a la psicologa histrico-cultural.

Relevancia de la psicologa sovitica en sus avances ontolgico epistemolgicos

La psicologa sovitica represent un movimiento sui gneris en la psicologa moderna por diversas razones:

Asumi de forma explcita una filosofa como la base de sus construcciones, pues esa filosofa no haba sido relevante a ninguna de las teoras psicolgicas del periodo moderno: el marxismo. En la forma en que los pioneros de la psicologa sovitica (Lazursky, Kornilov, Basov, Vygotsky, Rubinstein, Ananiev, entre otros) asumieron el marxismo, la dialctica (como modelo de pensamiento) tuvo una particular influencia, lo que les facilit la representacin de la psique como sistema en movimiento, en desarrollo, estimulando una sensibilidad de interdisciplinaridad con otras ciencias sociales y con la filosofa, aspectos ausentes de forma general en la psicologa moderna. El vnculo explcito con la filosofa facilit el desarrollo de una slida orientacin terica, apareciendo una preocupacin explcita, tanto por las cuestiones ontolgicas como metodolgicas. En realidad, como veremos ms adelante, esa preocupacin metodolgica tena un carcter epistemolgico, solo que la extraeza del trmino entre los psiclogos, tambin impidi que se asumiera de forma explcita en aquella psicologa. Las razones argidas hicieron de la psicologa sovitica un campo fecundo de aportes que no han sido plenamente asumidos hasta hoy por la psicologa occidental. A ese hecho se unen los prejuicios ideolgicos que engendr, y que pasaron a ser parte, hasta hoy, de la subjetividad social occidental, aparte de las dificultades del propio idioma ruso. La psicologa sovitica ha aparecido en occidente esencialmente a travs de una de sus figuras esenciales, Vygotsky, cuyo pensamiento, con gran frecuencia, al ser separado de aquel movimiento ms general de la psicologa y

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descontextualizado del momento histrico en que realiz su obra, ha sido simplificado y banalizado. La psicologa sovitica, como toda teora psicolgica, estuvo sometida no slo a sus contradicciones internas derivadas de las diferentes tendencias de sus ms influyentes figuras, sino tambin a presiones y contradicciones externas, resultantes de un contexto definido por una de las revoluciones ms impactantes de la historia de la humanidad. Esas presiones, en especial las que comenzaron a aparecer en el momento institucional conservador de aquella revolucin, impactaron directamente en el desarrollo de aquella psicologa, en el que la vocacin dialctica de algunos de sus fundadores se vio limitada por las circunstancias, y no slo por el desarrollo de su propio pensamiento. Quizs el principal impacto de aquel momento lo represent el proceso de ideologizacin y dogmatizacin creciente de ese perodo histrico, lo que determin presiones polticas, sociales e institucionales fuertes para los fundadores de la psicologa sovitica. Particularmente fueron Vygotsky y Rubinstein los autores que ms se interesaron por las cuestiones tericas y metodolgicas generales de la psicologa. Entre ellos existieron puntos de vista diferentes; sin embargo, por lo que parece, en las referencias que he encontrado de Rubinstein sobre Vygotsky, existi una relacin de respeto. Por el contrario, las relaciones de Rubinstein y Leontiev fueron mucho ms tensas y contradictorias, representando quizs el conflicto ms fuerte de la historia de la psicologa sovitica, despus de los conflictos iniciales entre Kornilov y Chelpanov, que marcaron el inicio de la orientacin marxista de aquella psicologa. Los objetivos del presente artculo no me permiten extenderme en los aspectos histricos de aquella psicologa, sino ceirme a una pequea ubicacin de aquel contexto para los lectores no familiarizados con l1, dado que fue este movimiento el que gener un enfoque histrico-cultural en la psicologa. A pesar de las diferencias entre Vygotsky y Rubinstein, ambos tenan muchos aspectos en comn
1 Para mayor informacin sobre la psicologa sovitica ver Gonzlez Rey El Pensamiento de Vygotsky: desdoblamientos, contradicciones y desarrollos (en proceso de edicin. Editorial Trillas, 2008).

en su representacin general sobre la psicologa. Para ambos la psique era inseparable de la accin, aspectos que se mantuvieron separados en las principales tendencias modernas de la psicologa. Los dos se preocuparon por una representacin de psique como sistema, en el que los aspectos cognitivos y afectivos aparecen integrados y en desarrollo. En el plano metodolgico, tanto uno como otro, explicitaron las necesidades derivadas de sus definiciones tericas por lo cual surge el siguiente interrogante Cules fueron las principales contribuciones de esa psicologa en los trminos ontoepistemolgicos que estamos analizando? En primer lugar su preocupacin por el reconocimiento de la especificidad ontolgica de la psique. Para ambos la psique humana era cualitativamente diferente de la animal, y se especificaba en relacin con los procesos que participaban de su gnesis. En este sentido Rubinstein escribi (1964): A un mismo significado fisiolgico de leyes variables, que figuran en las frmulas fisiolgicas, corresponde siempre una verdadera escala de significados psicolgicos distintos. Los fenmenos psquicos, por ende, sin dejar de formar parte inseparable de los fenmenos fisiolgicos se diferencian de ellos (p.40).

En segundo lugar, para ambos las funciones psquicas expresan momentos del funcionamiento psquico en general. Es imposible aislar la accin o los procesos psquicos, de la psique como sistema. La idea de sistema, tanto Vygotsky como Rubinstein, se la representaron ora en la personalidad, ora en la conciencia, o en la espiritualidad. Sin embargo, ninguno de ellos lleg a definirla en trminos de su naturaleza subjetiva, aunque ambos se aproximaron a esa idea en algunos momentos de su obra, mientras en otros se alejaron de ella. El camino de definiciones ontolgicas de la psicologa pas, tanto en Vygotsky como en Rubisntein, por un conjunto de problemas y contradicciones que, en alguna medida, expresaron la presin de

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tipo objetivo que la definicin leninista de reflejo implic para la comprensin de la psique. La idea de reflejo impeda el desarrollo del tema de la subjetividad, pues implicaba comprender la psique como reproduccin de la realidad: ese principio gener en el imaginario de la psicologa histrico-cultural, de forma general, la idea de un determinismo externo o sociologista, para el cual la psique aparece como efecto, como consecuencia, y no como produccin. De cualquier forma, la tendencia a representarse la psique como sistema que est ms all de las evidencias comportamentales, implic un conjunto de consecuencias metodolgicas que, como comentamos antes al analizar el psicoanlisis de Freud, tuvieron importantes consecuencias epistemolgicas implcitas. A diferencia del psicoanlisis, los autores de la psicologa sovitica abordaron esa discusin con conciencia metodolgica. Por primera vez aparece en la psicologa una orientacin interpretativa inseparable de lo emprico. Vygotsky primero, y despus Rubinstein, asumen una posicin interpretativa ante el saber. Rubinstein escribe (1964):

Se observa la preocupacin del autor por la motivacin de la expresin, por el sentido interior de las expresiones articuladas de la persona, aspectos accesibles al conocimiento slo a travs de la interpretacin. La idea de subtexto fue expresada por primera vez en la psicologa sovitica por Vygotsky. Esa idea define la imposibilidad de estudiar los fenmenos psquicos ms complejos a travs de las expresiones directas de la persona. La psicologa sovitica, sin embargo, no especific ninguna opcin ontolgica clara sobre los diferentes niveles de la psique, ni consigui especificar la subjetividad como ontologa especfica de la psique humana en el contexto de la cultura. Vygotsky, tanto en su obra Psicologa del Arte, como en sus trabajos de la ltima parte de su obra, definida por m entre 1932 y 1934 (Gonzlez Rey, 2008), enfatiz el carcter generador de la psique a partir del reconocimiento del impacto de las emociones y de sus consecuencias sobre la vida psquica, sin ninguna relacin inmediata y linear con referentes externos. Sin embargo, nunca pudo especificar cmo la multiplicidad de fenmenos y procesos de la vida social se expresaban en la psique. Parece ser que el uso de la categora de sentido en su obra estuviese dirigido a cubrir la ausencia de una unidad psicolgica, capaz de dar cuenta de una nueva definicin ontolgica de los procesos psquicos desarrollados culturalmente (Leontiev, 1992, 2001; Gonzlez Rey, 2002; 2004; 2008); sin embargo, como defiendo en trabajo ms reciente (Gonzlez Rey, 2008), creo hoy que eso represent ms una hiptesis de trabajo apoyada en el curso de su obra, que una intencin real de Vygotsky. Vygotsky atribuy un valor a las emociones en el desarrollo de la vida psquica, que ningn otro psiclogo, sovitico, ni extranjero, consigui desarrollar. As, en su trabajo Sobre el problema de la psicologa del actor creativo (1984), uno de los trabajos de ese ltimo momento de su obra, l escribe: Las emociones entran en nuevas relaciones con otros elementos de la vida psquica, nuevos sistemas surgen, nuevos conjuntos defunciones psicolgicas; unidades de nivel superior

Los testimonios de la conciencia y los datos inmediatos de la vivencia, para su conocimiento autntico, han de someterse a una interpretacin como si se tratara del texto de un discurso2. Para comprender un discurso no como objeto de ejercicios gramaticales, sino como un hecho vital en su autntico significado, para comprender al hablante y no solo el texto formal de su discurso, es necesario descifrar, tras el texto, su subtexto, poniendo de relieve no slo lo que el hombre ha dicho formalmente, sino, adems, lo que deseaba o tena la intencin de decir, o sea, el motivo y el fin de su discurso, determinantes del sentido interior del mismo (p. 229).

Discurso est usado en el sentido tradicional de texto organizado en la expresin formal escrita o verbal y no en la forma que tomar ms tarde a partir de la obra de Foucault, quien lo consider como prctica, influyendo decisivamente el uso del trmino en la posmodernidad.

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emergen, gobernadas por leyes especiales, dependencias mutuas y formas especiales de conexin y movimiento (p. 328). En la cita se deja abierta la posibilidad de pensar en un nuevo sistema psquico que se configura en el proceso de vida del sujeto a partir de las nuevas relaciones de las emociones con otros elementos de la vida psquica. Vygotsky no se limita a afirmar el carcter generador de lo emocional, lo que ya haba hecho en Psicologa del Arte, sino que afirma la expresin de todo un sistema en movimiento en que irn apareciendo unidades psquicas de nivel superior. Entre todas las categoras desarrolladas por l, la que ms se aproxima a ese tipo de unidades fue el sentido; sin embargo, el sentido permaneci asociado a la palabra en su definicin, lo cual limita la posibilidad de considerarlo como una nueva unidad de la vida psquica. De cualquier forma, la categora de sentido abre una posibilidad para pensar la psique en constante desarrollo en las actividades humanas, pues integra la palabra al sistema ms general de la psique, la cual est en proceso constante a travs del lenguaje. Sin embargo, Vygotsky no avanz tericamente para hacer del sentido un nuevo momento cualitativo de su obra. La consideracin del sentido como una nueva unidad de la vida psquica no poda ser slo una nueva definicin terica, pues implicaba el cambio de un conjunto de principios ms generales sobre los que se organizaba, tanto su obra, como la psicologa sovitica en aquel momento. El reconocimiento por Vygotsky de la especificidad de las emociones y de su papel activo y generador en la vida psquica, cre condiciones totalmente nuevas para el desarrollo del tema de la subjetividad en una perspectiva histricocultural; sin embargo, la emergencia de ese tema en las condiciones poltico-ideolgicas de aquel tiempo era completamente imposible. El propio Vygotsky, en lo que he definido recientemente como segundo momento de su obra (Gonzlez Rey, 2008) dio un giro objetivista al afirmar la interiorizacin como la gnesis de las funciones psquicas superiores. Ese periodo objetivista fue cercano a los principios sobre los

que Leontiev desarroll la teora de la actividad, y que fue criticado por Rubinstein (1964) en los siguientes trminos: Toda actividad material externa del hombre contiene ya en su interior componentes psquicos (fenmenos, procesos) por medio de los cuales se regula. No es lcito, reduciendo la accin del hombre a su mera parte ejecutiva externa, eliminar totalmente de su accin los componentes psquicos, situando los procesos psquicos internos fuera de la actividad externa del hombre, como se hace consciente o inconscientemente, explcita o implcitamente, cuando se afirma que la actividad psquica surge como resultado de interiorizar la actividad externa (p. 340). La crtica de Rubinstein destaca el carcter psquico de la actividad, el que se pierde en la consideracin operacional-objetal que define Leontiev. Sin embargo, el trmino psquico va resultando demasiado impreciso y genrico para indicar los procesos especficos que forman parte de la accin humana. Creo que el nfasis en la accin humana al analizar la psique, no se puede reducir a los aspectos sensoriales y cognitivos, que tambin son psquicos, sino que tiene que considerar el sentido que toma la accin en su ejecucin, lo que especifica una cualidad particular de la psique humana: la subjetividad. Pero la definicin de sentido aportada por Vygotsky resulta insuficiente para significar este proceso. Rubinstein va a usar el concepto de vivencia como esa unidad esencial para explicar el carcter subjetivo de la experiencia social de la persona, trmino que, al igual que el de sentido, Vygotsky tambin usa en la ltima parte de su obra, en un esfuerzo fallido por representar la unidad de lo cognitivo y lo afectivo en el desarrollo humano. Es interesante que al igual que Vygotsky, Rubinstein enfatice los aspectos emocionales que forman parte de la vivencia. Para ambos las emociones son esenciales para comprender la especificidad de las formas ms avanzadas del psiquismo humano; sin embargo, ante la presin de la idea de reflejo y de la correspondencia de la psique con la realidad, su representacin sobre la psique no

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consigue ser coherente en sus trabajos, identificndose en momentos diferentes con lo terico, lo cognitivo o lo operacional. La idea de la subjetividad, como nivel ms complejo de la psique humana desarrollada en las condiciones de la cultura no fue desarrollada tericamente por ninguno de ellos. En su momento ms audaz, en el libro por el cual fue acusado de idealista, Principios de Psicologa General, Rubinstein nos presenta a travs del concepto de vivencia, la psique como produccin subjetiva, algo semejante a lo que hace Vygotsky en Psicologa del Arte y luego en la ltima parte de sus trabajos. Rubinstein afirma (1967):

La vivencia de la accin que el sujeto lleva a cabo se hace consciente porque ella se remite a las situaciones objetivas por las cuales viene determinada. Sin embargo es bien manifiesto que el nmero de estas relaciones es, en principio, infinito. Por ello tampoco existe un consciente ilimitado que todo lo abarque. Ninguna vivencia particular se encuentra desligada de una relacin; ninguna vivencia se hace consciente definitivamente en todas sus relaciones objetivas, en su relacin con todos los aspectos de la existencia, con los cuales est objetivamente unida. Por ello, la conciencia, la conciencia real del individuo concreto, no es jams conciencia pura Es siempre la unidad de lo que deviene consciente y lo que resta inconsciente, el conjunto de lo consciente y lo inconsciente, de las transiciones mutuas entrelazadas y muchas veces unidas (p. 24). En esa cita Rubinstein reconoce lo inconsciente, como tambin lo haba hecho Vygotsky en Psicologa del Arte, pero lo reconoce como una actividad inconsciente inseparable del sistema psquico en su conjunto. La vivencia no es un reflejo, pues no existe en forma de imagen ni de cognicin, no es objetal, como muy bien expresa el autor, se remite a un nmero de relaciones objetivas por las cuales viene determinada; sin embargo, no las puede integrar todas, no es reproductiva, sino una expresin generadora del psiquismo humano.

Sin embargo, el autor tampoco resuelve consecuentemente el problema, pues reconociendo ese carcter complejo y no reproductivo de la vivencia, no defiende su especificidad ontolgica. As, en El Desarrollo de la Psicologa: principios y mtodos, que fue una de sus ltimas publicaciones, escribe (1964): Es cierto, como se ha dicho ms arriba, que la actividad material, prctica, es la primaria; y que la actividad terica, mental, cuya expresin se da nicamente en el plano interno, solo posteriormente se desprende de la primera (p. 339). Rubinstein identifica aqu lo mental con lo terico, al igual que en el momento de su giro objetivista Vygotsky va a identificar lo mental con lo interno, con operaciones externas e internas que primero aparecen en el plano externo. Ambos tienen momentos en que pareciera que se retractan de la osada de avanzar en la comprensin de la psique como subjetividad al reconocer su no identidad con ningn aspecto objetivo y su carcter generador como sistema. Ante la imposibilidad de una redefinicin de la psique en trminos diferentes, a partir de la comprensin de su gnesis histrica, social y cultural (principio defendido por ambos autores), el desarrollo de sus visiones epistemolgicas de carcter interpretativo no tuvo un desarrollo emprico consecuente, ni en la obra de ellos, ni en la de sus discpulos. Por largo tiempo la hegemona de la teora de la actividad en la psicologa sovitica se acompa esencialmente de estudios experimentales de los procesos cognitivos, cuyas bases epistemolgicas mantenan un carcter esencialmente positivista. Debido al carcter ideolgico atribuido al materialismo en la psicologa sovitica, esa psicologa se orient en el plano terico por la subordinacin al principio del reflejo, y que en el plano epistemolgico destac el descubrimiento de leyes, trmino de franca connotacin positivista, orientado a destacar el carcter regular y completamente cognoscible de la realidad. La psicologa sovitica no pudo desarrollar de forma explcita una alternativa epistemolgica posterior a la muerte de sus pioneros, prevaleciendo la lnea experimental asociada a la teora de la

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actividad. Sin embargo, algunos grupos particulares, dirigidos por investigadores que fueron tambin muy relevantes en aquella psicologa, como Bozhovich (1981), Menchinskaya (1959) y Pushkin (1962), entre otros, desarrollaron formas cualitativas de investigacin en los campos del aprendizaje, la personalidad y la motivacin. En esas investigaciones los procedimientos cualitativos se desarrollaron sin una conciencia epistemolgica explcita. El desarrollo de una definicin diferente de la psique humana en las condiciones de la cultura, no fue posible para aquella psicologa, a pesar de haber asumido la gnesis cultural de la psique. Terminaron siendo preponderantes las posiciones que identificaban la psique con operaciones, actividad, cognicin y procesos intelectuales. Los procesos simblicos y emocionales no fueron comprendidos en su articulacin compleja en el curso de la actividad humana, ni fue comprendida la forma en que lo social se organizaba a nivel psicolgico. La idea de reflejo no permiti comprender la subjetividad como definicin ontolgica especfica, que no se interioriza, sino que expresa una produccin simblico emocional sobre la experiencia vivida, estrechamente asociada a las emociones que aparecen en la red de experiencias vividas, las que no existen como hechos palpables sino como sistemas de consecuencias inteligibles, slo a partir de la configuracin subjetiva de quienes las viven. La psicologa sovitica no organiz tericamente una representacin ontolgica diferenciada sobre la psique, lo que implic que, a pesar de sus indiscutibles avances, no pudiera superar la taxonoma tradicional, en que la psique aparece definida por diferentes tipos de procesos relacionados entre s, sin un modelo terico que permita avanzar en la construccin del sistema que articula esos procesos por su sentido psicolgico. La psicologa sovitica, a pesar de su vocacin terica y al papel diferente que consigui atribuir a la teora, no pudo trascender la limitacin de la psicologa emprica de orientarse a la bsqueda de las leyes de su objeto, el cual se constituy como externo al proceso de produccin del conocimiento. En este sentido, las intuiciones epistemolgicas de

sus pioneros nunca se concretaron en una alternativa epistemolgica consistente. Me gustara extender este anlisis histrico a otras direcciones de la psicologa que considero muy importantes y que tienen especial relevancia en el momento actual, como el pospsicoanlisis, la teora de las representaciones sociales, el constructivismo (en sus posiciones posracionalistas), y el construccionismo social, a las cuales les he dedicado bastante atencin en algunas de mis ltimas publicaciones (Gonzlez Rey 1996, 2002, 2004, 2007, 2008), sin embargo, dejo este propsito para otro artculo.

La subjetividad en una perspectiva histrico cultural, yendo ms all de la psicologa sovitica: un anlisis ontolgico-epistemolgico
En mi trabajo decid desarrollar uno de los posibles legados de la psicologa sovitica, que permaneci ignorado en la psicologa occidental, e incluso en la propia psicologa rusa possovitica; me refiero al tema de la subjetividad en la perspectiva histrico-cultural. Como he expresado en trabajos anteriores (2004, 2007, 2008), la subjetividad no fue un tema propio de la modernidad, a pesar de lo afirmado por muchos autores. La modernidad se caracteriz por el cgito y la conciencia y, por alguna razn, como afirma Jameson (2004), esos conceptos se fueron diluyendo en los contornos ms generales e inespecficos de una mencin a la subjetividad que nunca encontr una definicin especfica. La modernidad fue el primado de la racionalidad, las representaciones y las formulaciones operacionales, mientras la subjetividad se orienta a un tipo de produccin humana que est ms all de la razn, que es imposible reducir al orden de la representacin y que no se puede formalizar en recursos metodolgicos precisos, lo que hizo que muchos autores modernos la representaran como elementos de distorsin, como impedimento de la objetividad. En la propia psicologa moderna no fue posible especificar lo subjetivo, ni en su gnesis, ni en su naturaleza, siendo reducido siempre

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a algo diferente de la propia subjetividad: la pulsin, los procesos neurodinmicos, las necesidades, etc. La subjetividad como produccin humana expresa alternativas a las limitaciones objetivas que imponen la realidad y la propia condicin humana, como magistralmente expresa Vygotsky (1984), aunque sin mencionar el trmino, cuando expresa: Ellos no comprendieron (se refiere a los psiclogos que trabajaban con la defectologa en la poca) que el handicap no representa slo el empobrecimiento de un estado psicolgico, sino una fuente de bienestar, no slo una debilidad, sino una fortaleza La psicologa de la ceguera es esencialmente la psicologa de la victoria sobre la ceguera (p. 57). La subjetividad es un tema congruente en la perspectiva histrio-cultural, pues representa un nivel diferenciado de la psique en las condiciones de la cultura, condicin necesaria para el propio desarrollo de la cultura. A pesar de los fenmenos diversos que participan en su gnesis, sociales, biolgicos, histricos, etc., la subjetividad no es la expresin inmediata de ninguno de ellos, sino una produccin a partir de formas y procesos simblicos de naturaleza cultural que son inseparables de las emociones. Las relaciones de una madre con su hijo se vinculan con su temperamento, con la fuerza y urgencia de sus necesidades, con la regularidad o no de sus hbitos, con comportamientos de carcter congnito e innato; sin embargo, ante todo, constituyen un espacio simblico-emocional de carcter subjetivo y cultural, que ser el escenario de la configuracin subjetiva de la maternidad para esa madre. Al partir del concepto de sentido de Vygotsky, y asumiendo las importantes ideas de Rubinstein sobre la vivencia y su carcter siempre incompleto en relacin con los mltiples aspectos de la realidad que afectan al hombre, introduje el concepto de sentido subjetivo (Gonzlez Rey, 1999), en cuya definicin he venido avanzando, aunque desde el primer momento defin su especialidad en la unidad de lo simblico y lo emocional que fundamenta el carcter subjetivo de la experien-

cia. En esa unidad lo simblico evoca lo emocional y viceversa, en un proceso de naturaleza recursiva donde uno evoca la emergencia del otro, sin convertirse nunca en su causa (Gonzlez Rey, 2002). La categora en sentido subjetivo expresa el carcter generador de las emociones humanas, presente tanto en Vygotsky como en Rubinstein, tema profundamente ignorado por la psicologa desde sus posiciones racionalistas dominantes. La negacin del carcter generador inconsciente de las emociones, como destacan tanto Vygotsky como Rubinstein, expres una visin determinista que no permita comprender la gnesis de las emociones en los efectos colaterales de las relaciones y eventos vividos. Las emociones son una consecuencia subjetiva de esos eventos, y no como su reproduccin. Las emociones tienen en su base la configuracin subjetiva actual de quien las expresa. Las experiencias, aisladas de la organizacin subjetiva de quien las vive, no tienen ninguna significacin. Los efectos colaterales de lo vivido se expresan sobre todo en la imaginacin y la fantasa, ambas de una naturaleza emocional irreducible a cualquier evento objetivo. Es precisamente esa expresin generadora de la psique humana la que se representa en los sentidos subjetivos. Los sentidos subjetivos definen el aspecto subjetivo de la experiencia vivida y existen no como contenidos puntuales, susceptibles de expresin concreta por el sujeto, sino como conjunto de emociones y procesos simblicos que se articulan alrededor de definiciones culturales sobre las que se desarrolla la existencia humana, tales como madre, padre, hermano, sexo, inteligencia, moral, patriotismo, religin. Todas esas dimensiones simblicas de las prcticas humanas aparecen como sentidos subjetivos y configuraciones subjetivas que se nter penetran entre s en el curso de la experiencia generando continuamente nuevos procesos subjetivos que escapan al control racional, y a la intencionalidad del sujeto. La sociedad se organiza en representaciones sociales que naturalizan y objetivan sus propias producciones subjetivas, aquellas que permiten sus prcticas compartidas, y le hacen sentir a los participantes que su accin se apoya en una verdad de carcter objetivo. Sobre esa base se orientan

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todas las formas de fanatismo, as como algunas de las creencias ms consolidadas de la llamada sociedad democrtica, como por ejemplo, la verdad desmoronada, ante la incredulidad de muchos, de que el mercado se autorregula, olvidando que el mercado est formado por relaciones entre personas y que su dimensin subjetiva est ms all de todos los saberes y recursos tcnicos humanos. A nombre de esas verdades como patria, religin, ideologa, etc., se han cometido las mayores barbaries de la humanidad. La subjetividad es una dimensin que incomoda, pues elimina las ideas de control, de racionalidad, de futuro, de certeza, de objetividad y de normalidad, en la forma en que ellas aparecieron en el pensamiento moderno. La subjetividad destituye los absolutos a los que se han querido subordinar histricamente las prcticas humanas, incluyendo la reduccin de todo fenmeno humano a la condicin de prctica discursiva. La reificacin de lo discursivo es una forma de recreacin de lo racional, pues al suponer la subordinacin de la persona al orden discursivo, se ignora la multitud de efectos diferentes que la realidad genera sobre los sujetos y los escenarios de las prcticas discursivas, las que no representan un flujo simblico abstracto. Al presentar la subjetividad como opcin de inteligibilidad de los fenmenos humanos, no la reifico, no intento un reduccionismo subjetivo de esos fenmenos, sino que aspiro solamente a convertirla en una dimensin necesaria para el estudio de las diversas prcticas y procesos humanos de institucionalizacin, pues histricamente la subjetividad ha quedado fuera de los anlisis de las ciencias sociales, entre las cuales, la que ms ha trabajado esa dimensin ha sido la sociologa (Ferraroti, 2003 y Touraine, 1998, entre otros). Al defender la subjetividad como definicin ontolgica intento separarme de su substancializacin en ciertos tipos de cuestiones y contenidos. No la veo ni como individual, ni como intrapsquica, ni como lo ntimo sino como una definicin presente en todos los procesos y niveles de las producciones humanas, desde las individuales hasta las institucionales, expresndose en cualquier tipo

de produccin social. A partir de esto defiendo la existencia inseparable de la subjetividad social e individual, estando cada una de ellas presente en la otra, pero no como algo externo a ella, sino como momento de sentido subjetivo de esa otra produccin (Gonzlez Rey, 1991). La motivacin humana es central en la idea de subjetividad. Los sentidos subjetivos son unidades motivacionales, estn en la base de las emociones que alimentan toda prctica y proceso humano. La motivacin es una compleja red de elementos, irreducible a un contenido concreto; sin embargo, el concepto de motivacin fue vctima, as como el de cognicin y de otros procesos psquicos, del reduccionismo elementalista sufrido por la psicologa; la motivacin no es, ni puede ser, un elemento o una tendencia concreta, la motivacin es la expresin de un sistema, la subjetividad, en la configuracin subjetiva de todo acto humano. Todo acto evoca y produce una configuracin de sentidos subjetivos que es su base dinmica y que se expresa de diferentes formas en la propia procesualidad del acto. La subjetividad en esta propuesta integra la procesualidad de la accin, es inseparable de ella. Las configuraciones subjetivas no representan un a priori que determina la accin; ellas son parte del sentido subjetivo que una accin tiene desde su propio comienzo; sin embargo, ellas no dirigen los sentidos subjetivos que se van desarrollando en la accin: ellas son un momento inseparable en la produccin de esos sentidos subjetivos. Como muy bien ha destacado Mitjans (2007), a quien debo esa precisin, los sentidos subjetivos existen en la procesualidad de las acciones y relaciones. En ocasiones, en la propia evolucin de estos conceptos, las definiciones de sentido subjetivo y configuracin subjetiva se han confundido, mezclado; una configuracin subjetiva es una organizacin relativamente estable de sentidos subjetivos relacionados con un evento, actividad o produccin social determinados. Ella es parte inseparable de los sentidos subjetivos que aparecen en el proceso de accin y de las relaciones que ocurren en cualquier espacio de la vida, y po-

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demos acceder a esas configuraciones subjetivas slo a travs de los sentidos subjetivos diferenciados que se generan en la accin, los que estn siempre referidos a las configuraciones subjetivas implicadas en la accin y que especifican al sujeto de esa accin. Los sentidos subjetivos, a diferencia de las categoras asociadas a los referentes estticos universales que por mucho tiempo fueron hegemnicas en la psicologa, tienen las siguientes caractersticas: No son operacionalizables, no pueden ser traducidos en elementos concretos estandarizados, pues ellos son de naturaleza simblicoemocional y estn en proceso permanente; ellos toman formas diferentes en el comportamiento y slo pueden ser construidos por las interpretaciones del investigador. Los sentidos subjetivos no se pueden definir a priori, para desde esa definicin orientar un anlisis sobre un material; ellos nacen en el propio proceso de anlisis y construccin de un material emprico. Esto ha estado en la base de nuestro nfasis en el carcter constructivointerpretativo del conocimiento. No existen conjuntos de sentidos subjetivos listos para ser conocidos. Sentido subjetivo de realizacin, de prestigio social no existen, reconocerlos de esa forma sera importar la lgica extensiva, esttica, y fragmentada de la psicologa, a esta nueva definicin; autoestima, realizacin, inters, etc., son manifestaciones simblico-emocionales particulares, que se expresan en una multiplicidad de sentidos subjetivos diferentes. Un sentido subjetivo siempre integra diversas fuentes emocionales y sus desdoblamientos simblicos. En las diferentes actividades humanas coexisten sentidos subjetivos que expresan emociones y procesos simblicos contradictorios. Los sentidos subjetivos no se regulan ni por la intencin, ni por la razn, son verdaderas producciones, subjetivas. Ellos se configuran en el curso de la vida de la persona. La categora de sentido subjetivo rompe con la visin determinista de la psique, pues los sentidos subjetivos son producciones generadas a partir de las configuraciones subjetivas

implicadas en la accin, ellos no aparecen de forma directa por el carcter de una experiencia vivida. Las configuraciones subjetivas no excluyen al hombre como sujeto de la accin, pero son parte de las vivencias que aparecen en esa accin, lo que, de hecho, las coloca ms all de cualquier control intencional del sujeto. La relacin de los sentidos subjetivos con la realidad en que la persona vive no es lineal, ni inmediata. Los sentidos subjetivos son el resultado de efectos colaterales de la vida social, en cuya emergencia las configuraciones subjetivas actuales del sujeto y de sus diferentes espacios sociales de accin, representan el escenario de organizacin subjetiva de esos efectos. Los efectos colaterales son artefactos de relacin, no influencias externas concretas. De esta forma, los sentidos subjetivos y sus configuraciones nos informan de manera indirecta y poco ordenada sobre los diferentes mbitos sociales de la persona.

Implicaciones epistemolgicas del reconocimiento ontolgico de los sentidos subjetivos y sus configuraciones para la psicologa
El estudio de los sentidos subjetivos y sus configuraciones se inscribe en una idea de ciencia orientada a la produccin de modelos tericos, la que tiene diferencias esenciales con una ciencia inductivo-deductiva de carcter emprico. La ciencia que se apoya en modelos tericos no aspira a demostraciones empricas sino a la creacin de opciones de inteligibilidad sobre el problema que estudia. Lo emprico no representa la va por la cual se llega a un postulado conceptual; el modelo es la va que permite el acceso a lo emprico. La mecnica cuntica inaugur una ciencia apoyada en modelos tericos y, aunque no explot ese concepto tericamente, represent la primera ciencia en ponerlo en prctica. As: la idea de modelo aparece de forma ntida en la siguiente afirmacin de Heisenberg (1995): objeto de conocimiento cientfico jams es conocido directamente de la observacin,

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esto es, de la experimentacin, pero s por la construccin terica (o postulado axiomtico), especulativamente propuesta, y evaluada indirecta y experimentalmente por las consecuencias que son deducidas de aquella construccin (pp. 12). Ese nfasis en que el conocimiento no es una expresin directa de la realidad, paradjicamente, no entr en el imaginario de las ciencias sociales hasta muy tarde. Bourdieu, Chamboredon & Passeron se aproximan a la idea de modelo cuando escriben: un sistema de hiptesis contiene su valor epistemolgico en la coherencia que constituye su plena vulnerabilidad; por una parte un solo hecho puede cuestionarlo integralmente, y, por la otra, construido a costa de una ruptura con las apariencias fenomenales, no puede recibir la confirmacin inmediata y fcil que proporcionaran los hechos, tomados en su valor superficial o los documentos en forma literal (1975, p. 92). En nuestra definicin sobre la Epistemologa Cualitativa (Gonzlez Rey, 1996), ya haba afirmado el carcter constructivo de la produccin del conocimiento. Introduje ese trmino para explicitar las caractersticas del tipo de investigacin cualitativa que me propona desarrollar, la que era esencialmente diferente de los abordajes que enfatizaban el carcter descriptivo e inductivo de ese tipo de investigacin (Glasser & Strauss, 1967; Bogdan & Taylor, 1975, Lincoln & Guba, 1985, entre otros). La Epistemologa cualitativa que se apoya en la definicin del carcter constructivo-interpretativo del conocimiento, defiende entre otros de sus principios epistemolgicos esenciales la significacin de lo singular en la produccin del conocimiento cientfico y el carcter dialgico de la investigacin psicolgica. El valor del uso del caso singular est estrechamente asociado a la idea de modelo, a pesar de que al definir la Epistemologa Cualitativa, todava no haba desarrollado esa idea. El valor de lo singular est dado por la informacin relevante que su estudio aporta al modelo en de-

sarrollo en el proceso de investigacin; slo dentro de ese modelo las informaciones singulares van a adquirir un sentido. Un modelo est representando por un conjunto de ideas e hiptesis relacionadas entre s, que apoyadas en un marco terico, representan una fuente de inteligibilidad en que convergen las informaciones resultantes de los diferentes instrumentos y situaciones de la investigacin con las ideas del investigador, que avanzan como hiptesis en proceso en ese modelo. El modelo terico es una herramienta de acceso a sistemas complejos y diferentes de informacin que, gracias al modelo, permiten el desarrollo de nuevos indicadores sobre la informacin emprica que adquieren significado slo dentro del modelo en cuestin. El modelo representa una construccin terica con capacidad de desarrollo en el momento emprico y que se expresa en el desarrollo progresivo de hiptesis y construcciones del investigador. As, por ejemplo, en el estudio de una persona que siente depresin, y que se atribuye por ella al exceso de carga de trabajo, un investigador orientado por nuestro marco terico sobre la subjetividad, de entrada, desecha que esa sea la razn de la depresin, simplemente porque todo estado psicolgico o comportamiento, desde esta perspectiva, tiene en su base una configuracin de sentidos subjetivos, irreducible a un elemento nico. Cuando el estudio de caso sobre esa persona avanza, comienzan a aparecer indicadores que apuntan a posibles sentidos subjetivos que podran estar implicados en esa depresin. As, en este ejemplo, la persona estudiada expresa lo siguiente en el completamiento de frases:

-Mi esposo es muy inmaduro y gasta dinero sin control. -Con mi experiencia actual creo que nunca me habra casado. -Mis momentos ms felices: cuando converso con mi hijo y puedo compartir mi tiempo de forma descontraida con l. -Me preocupa la seguridad econmica de la familia en el futuro.

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-Quisiera que mi esposo volviera a encontrar trabajo. Las informaciones anteriores obtenidas del completamiento de frases, permiten abrir una hiptesis importante sobre la cual la persona no habl, y sobre la cual comenzara el desarrollo de un modelo terico orientado al conocimiento de la configuracin subjetiva que aparece en esa depresin. Ese modelo no agota la configuracin subjetiva de la depresin, pero abre un camino de investigacin que ser legtima en tanto permita inteligibilidad sobre nuevas informaciones provenientes del sujeto. Es sobre la base de esa inteligibilidad que se mantendr la viabilidad del modelo en el curso de la investigacin. Las frases anteriores permiten abrir la hiptesis de que sus relaciones con el marido representan un conflicto, cuyas expresiones y efectos indirectos podran estar asociados al referido estado depresivo. Esa hiptesis se apoya en los siguientes aspectos del completamiento de frases: Al marido lo identifica como inmaduro y gastador lo que, unido a la preocupacin por la situacin econmica futura de la familia, representa una combinacin que permite suponer, de forma indirecta, rechazo por su marido, idea que gana fuerza cuando, de forma explcita, afirma que, con su experiencia actual no se hubiera casado nunca. Por otra parte, el hecho de mencionar sus alegras y momentos positivos slo en relacin a su hijo, representa otro indicador que reafirma el valor heurstico de la hiptesis formulada sobre el conflicto o rechazo al marido. El desarrollo de esa hiptesis, y su integracin con otras ideas y reflexiones producidas en el anlisis del material representan el curso del modelo terico que, en este caso, est orientado a la definicin de la configuracin subjetiva de la depresin. Sea este estudio un momento de una investigacin, o un caso de diagnstico, el modelo creado para acompaarlo podra conducir al desarrollo de otro modelo ms complejo, iniciando el camino ms ambicioso de estudiar el desarrollo de las configuraciones subjetivas de la depresin, lo que representara una lnea de investigacin.

Esta perspectiva de investigacin cualitativa, ilustrada en mltiples de mis investigaciones, y de otras desarrolladas por colegas de nuestro grupo de trabajo, implica la participacin activa y permanente del investigador en el desarrollo de un modelo terico que va a crecer slo a partir de sus construcciones tericas sobre los indicadores que fundamentan la viabilidad de aquellas en el momento emprico. Debo recordar que viabilidad no es demostracin, sino el desarrollo de nuevas construcciones que reafirman las anteriores o las contradicen, pero conservando el mismo corpus terico en desarrollo. El proceso de investigacin desde esta perspectiva constructivo-interpretativa, se apoya en el desarrollo hipottico de un modelo terico que no se alimenta de afirmaciones absolutas apoyadas en los resultados, sino en la convergencia de mltiples resultados empricos con los ncleos de significacin desarrollados en el curso del modelo. Desde esta perspectiva el dato no existe fuera de un sistema de ideas o de una representacin terica; ningn elemento emprico representa un significado fuera de un sistema de significados, por lo cual, los aspectos cuantitativos asociados a mediciones o correlaciones estadsticas no representan recursos conclusivos, sino momentos de un proceso de significacin. El nmero deja de representar un resultado, siendo slo un nuevo momento de significacin dentro de un proceso que slo se define como sistema, y no por resultados aislados tomados en relacin. Esta forma de trabajar la construccin de la informacin permite visualizar conceptos tericos que, como los sentidos subjetivos, no tiene una expresin fija, ni pueden ser captados directamente de las manifestaciones concretas de las personas. Uno de los mayores desafos del estudio de la subjetividad en esta perspectiva, es que entre las representaciones conscientes susceptibles de expresin verbal intencional por la persona y las configuraciones subjetivas que estn en la base de los estados y conflictos referidos en esas representaciones, no existe ninguna relacin directa, por lo que las hiptesis sobre esas configuraciones slo pueden ser desarrolladas por va

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indirecta a partir de hiptesis sobre sistemas de informacin abiertos asociados a las ms diversas expresiones de las personas. Es a partir de aqu que defin el instrumento de pesquisa como todo aquel recurso o actividad desplegada por el investigador que facilita la expresin emocionalmente comprometida de la persona (Gonzlez Rey, 1996). Esta forma de investigacin representa una aproximacin metodolgica nueva, apoyada en principios epistemolgicos diferentes a los que tradicionalmente han hegemonizado las formas tradicionales de investigacin cualitativa. La psicologa est hoy en un momento importante de redefiniciones y de desarrollo de nuevas alternativas terico-epistemolgicas, que tendrn importantes repercusiones para el desarrollo de la metodologa de investigacin. Sin embargo, es importante enfatizar que las metodologas no son procedimientos en abstracto, sino procesos que guardan una estrecha relacin con aquellas definiciones tericas que las sustentan, representando las vas de produccin y significacin de informacin emprica susceptible de apoyar y extender el curso de esas definiciones tericas en el campo de la investigacin psicolgica. De ah el nfasis que en este artculo he puesto frente a los aspectos ontolgicos y epistemolgicos en la investigacin psicolgica.

fluy en su separacin de la filosofa y de otras ciencias sociales. El psicoanlisis, a pesar de representar una alternativa epistemolgica diferente, no consigui explicitar de forma terica consistente los principios nuevos que apoyaron su produccin de conocimiento en la prctica clnica, lo que le impidi defender esa prctica en lo que ella representaba como opcin epistemolgica diferente. Como he defendido en el presente artculo, la ausencia de conciencia epistemolgica en el psicoanlisis no le permiti el perfeccionamiento de los recursos para producir conocimiento a partir de lo emprico y legitimarlo en una perspectiva interpretativa de carcter hermenutico. La ausencia de un referente terico en la psicologa acadmica, capaz de expresar las complejidades del hombre en las condiciones de su existencia social y de abordar los aspectos subjetivos de las acciones humanas en diferentes campos, llev sobre todo a la sociologa y a la antropologa, a tomar al psicoanlisis como referencia para las cuestiones subjetivas. La subjetividad slo puede ser comprendida por una teora que considere su gnesis social y cultural; esa relacin aparece por primera vez con la psicologa sovitica, que crea las condiciones para el desarrollo del tema desde una perspectiva completamente diferente. A pesar de los avances que autores como Vygotsky y Rubinstein conquistaron en esa direccin, en general, ni ellos, ni las orientaciones principales de aquella psicologa, consiguieron defender el tema de la subjetividad en su especificidad ontolgica y epistemolgica. Este trabajo cierra con la posicin que he venido defendiendo sobre la subjetividad en una perspectiva histrico-cultural, la cual, debido a su carcter complejo y a su desconocimiento en la historia de la psicologa, genera un conjunto de demandas epistemolgicas y metodolgicas que me llevaron a poner un nfasis en el carcter constructivo-interpretativo de la ciencia, representado por la idea de modelo terico y por la atribucin de un nuevo lugar para la teora en la investigacin psicolgica.

Algunas reflexiones finales

El desarrollo de la psicologa se ha visto afectado, quizs como el de ninguna otra ciencia social, por la base epistemolgica emprica de sus investigaciones que, durante gran parte del siglo pasado, hegemoniz la idea de investigacin cientfica. Muchos problemas importantes para el desarrollo de la psicologa fueron ignorados por ese tipo de investigacin dominante. Ese cuadro, muy bien analizado en la obra de autores como Koch. S. (1981) y Danziger, K. (1990) en la psicologa, llev a un culto al mtodo cientfico que influy mucho en la ausencia de discusin sobre las cuestiones ontolgicas y epistemolgicas de la psicologa. El purismo cientificista de la psicologa tambin in-

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