Autor: Freud, Sigmund Nombre del captulo: Las resistencias contra el psicoanlisis Resumen Hay un miedo que siempre

ha sido comn en el ser humano, sin importar poca, espacio o tiempo y este miedo es el miedo a lo nuevo cada quien lo afronta en forma distinta segn sean sus condiciones pero aun as este miedo est presente, generando una angustia en nuestra vida anmica. Y este miedo no es en particular de una persona, dado que hasta en las disciplinas sin importar el tipo de disciplina esto tambin ocurre, un ejemplo se puede dar con la ciencia que a pesar de que se basa en buscar y descubrir nuevas cosas en bsqueda de verdades, pero a pesar de eso cuando una idea nueva llega muchas veces la ven llena de prejuicios y es necesario que las ideas pasen por filtros y juicios dado que la idea no es aceptar cualquier idea, pero a veces estas ideas son buenas y amenazan teoras que ya estn tomadas como ciertas y las toman como absurdas. Esto le ocurri al psicoanlisis, al inicio tuvo una intencin puramente teraputica, basndose en descubrimientos sobre la gnesis de sntomas neurticos, y partiendo del cuadro sintomtico, por ejemplo con la histeria, neurosis que tiene perturbaciones tanto corporales como anmicas mediante observaciones clnicas y luego mediante un estado hipntico se logro reproducir los sntomas somticos de la histeria artificialmente. Este descubrimiento lo tomo el psicoanlisis y as comenz a preguntarse por la naturaleza de los procesos psquicos por los que pasaban los pacientes. Este descubrimiento fue duramente criticado por las ciencias de esa poca dada que iba en contra de todo lo establecido, que fuese algo psquico seria inslito todo deba ser fsico, anatmico o qumico; hasta el punto de decir que la hipnosis es un fraude, ni siquiera los psiquiatras quienes trataban con los casos anmicos ms extraos tuvieron inters en esta teora. La filosofa fue la nica que apoy o mostr inters sin nimo de destruir los argumentos, dado que ellos tenan conceptos abstractos, pero el inconveniente es que para ellos lo psquico parte hacia lo consciente, pero este no es el concepto que se quiere mostrar es ms bien que todo lo anmico es ms bien inconsciente y que la conciencia es slo una condicin que puede aparecer en un momento anmico. Pero a pesar de la teora tratada demostrar por qu se le cogi tanto rechazo y tanta indignacin, solo ser la lgica de las disciplinas o quiz pueda ser algo ms emocional pero no slo viene por parte de las disciplinas, si no de los seres humanos en general, y esto se debe a un concepto que el psicoanlisis tom como pulsiones sexuales en la vida del ser humano y el hecho de no poderlas satisfacer o que no se desarrollen de forma correcta forman los sntomas neurticos. Pero esto por qu causara tanta polmica en la sociedad, y es porque la cultura del ser humano para separarse de los animales ha decidido mostrar que puede manejar a su antojo las pulsiones y el hecho de que de forma inconsciente estas puedan aparecer los hace sentir animales, estas pulsiones deben ser controladas para poder encajar en la sociedad y esa es una presin que se tendr siempre sobre los hombros, el hecho es que para poder cumplir con estas exigencias debe de buscar la forma de liberarse, de equilibrar un poco esas pulsiones y no reprimirlas completamente. El hecho de que el psicoanlisis analizara esto y buscara una forma de liberarlas fue lo que hizo que le etiquetaran como enemigo de la cultura o peligro social, dado que busca la forma de poder interactuar con estas pulsiones pero nunca dice que hay desatarlas ni dejarlas libres, pero esto es algo que sus opositores no vieron y pero al final no pueden alejarse del todo de los argumentos justificados que brindo el psicoanlisis. Bsicamente el psicoanlisis aunque est bien justificado logra herir en el ego por el hecho de que muestra que no podemos manejar del todo nuestro interior y por esto es que se ha causado tal nivel de rechazo hacia l, aunque hay que notar que esto es ms emotivo que lgico, puesto que los argumentos son claros y se ha logrado mostrar sus efectos de forma artificial como lo fue con la hipnosis. Puntualizaremos algunas reflexiones freudianas que se encuentran en un artculo de 1924 titulado Las resistencias contra el psicoanlisis, en donde Freud analiza diversos factores, entre ellos:

1.- Las universales resistencias frente a lo nuevo: Generalmente existe una reaccin primitiva frente a lo nuevo que se presenta como fuente de displacer, causando un alto gasto psquico por la generacin de inseguridad que puede llevar al sujeto hasta la expectativa angustiada. Tambin el psicoanlisis genera resistencias como todo aquello que es nuevo. 2.- En la ciencia hay una paradoja entre el afn de avance y el escepticismo de los cientficos: Si bien en la empresa cientfica no debera haber espacio para el horror a lo nuevo pues la ciencia debera confiar en nuevos descubrimientos y concepciones por su carcter eternamente incompleto e insuficiente, con el fin de no sufrir desengaos, se abroquela en el escepticismo. Este generalmente tiene dos caractersticas: la declaracin como sacrosanto de lo ya consabido, y la rigidez y desestimacin frente a lo nuevo aun antes de someterlo a la indagacin. En la historia de la investigacin cientfica las innovaciones tropezaron a menudo con una intensa y obstinada resistencia que luego se demostr injusta, porque la novedad era valiosa y sustantiva. 3.- Ciertos aspectos del contenido de lo nuevo son los que provocan la resistencia: Respecto del psicoanlisis, existe una conjuncin de varios factores. En el inicio el psicoanlisis se interes sobre la gnesis de sntomas neurticos con una intencin teraputica y en ello se radic su carcter de novedad indiscutible. Pero, los resultados de sus indagaciones avanzaron mucho ms all de su meta inicial, creando una nueva base para toda la concepcin de la vida anmica, logrando importancia para todos los campos del saber que se fundan en la psicologa. Este fue el motivo que desencaden una resistencia. En 1924 Freud comenta que la lucha en torno de la innovacin que el psicoanlisis presenta no ha terminado todava. Empero, ya por esa poca el autor pudo discernir el curso que tomara: sus opositores no logran sofocar su avance. El psicoanlisis, cuyo nico sustentador era el propio Freud en 1900, veinte aos despus haba encontrado numerosos partidarios destacados entre mdicos y no mdicos, quienes lo practicaban como procedimiento para tratar enfermos nerviosos, como mtodo de investigacin psicolgica y como medio auxiliar del trabajo cientfico en los ms diversos campos 4.- El predominio de la orientacin anatomista: El psicoanlisis aport un nuevo conocimiento respecto a que los sntomas corporales de la histeria son psicgenos, considerndolos como sedimentos de procesos anmicos trascurridos, iniciando la pregunta por su naturaleza. Pero, esta orientacin de las investigaciones no coincida con las ideas dominantes de su poca pues los mdicos solo contemplaban los factores anatmicos, fsicos y qumicos. No estaban preparados para la apreciacin de lo psquico, y por eso mostraron indiferencia y antipata. Dudaban de que las cosas psquicas admitiesen un tratamiento exacto y cientfico y juzgaron a los sntomas de las neurosis histricas como resultado de la simulacin, y a los fenmenos del hipnotismo, como un fraude. 5.- Los psiquiatras se ocupaban de clasificar las patologas buscando causas anatmicas o qumicas: En esa poca materialista -mecanicista -, la medicina realiz grandes progresos, pero tambin exhibi un miope desconocimiento Respecto de lo psquico. 6.- La oposicin de los filsofos: Si bien ellos estaban habituados a admitir conceptos abstractos en la cspide de sus explicaciones del mundo, lo psquico de los filsofos no era lo psquico del psicoanlisis, pues consideraban como psquico slo a los fenmenos de la conciencia, tal como los legos. El filsofo se afianza en esta certidumbre, pues no conoce el material cuyo estudio forz al analista a creer en actos anmicos inconscientes. Qu puede decir entonces el filsofo frente a una doctrina que asevera que lo anmico es, ms bien, en s inconsciente, y la condicin de consciente no es ms que una cualidad que puede agregarse o no al acto anmico singular, y eventualmente, cuando falta, no altera nada ms en este? La posicin del psicoanlisis, intermedia entre medicina y filosofa, slo le depara desventajas. La medicina lo considera un sistema especulativo y no quiere creer que descansa, como cualquier otra ciencia natural, en una elaboracin de hechos del mundo de la percepcin; la filosofa, le reprocha que sus conceptos bsicos carecen de claridad y precisin. 7.- La acusacin de pansexualista por la significacin de las pulsiones sexuales: Freud se cuestiona sobre la magnitud de los estallidos de indignacin, de burla y escarnio, con menosprecio por todos los preceptos de la lgica hacia los conceptos del psicoanlisis. Considera que una reaccin de esta ndole no se puede explicar solamente como resistencias intelectuales, sino que han surgido en relacin a la gran significatividad que el psicoanlisis concede a las pulsiones sexuales en su consideracin de los sntomas como satisfacciones sustitutivas desfiguradas de fuerzas de las mismas. Si bien para el psicoanlisis la

sexualidad no es sexo, sino mucho ms, - el Eros de El banquete de Platn- , el Eros que todo lo abraza y todo lo conserva, tan superlativa ha sido la repulsa al concepto de pulsiones sexuales que, sigui siendo rechazado an cuando demostr que esos mismos componentes sexuales son susceptibles de desviarse de sus metas inmediatas y de dirigirse a otras, aportando las ms importantes contribuciones a los logros culturales del individuo y de la comunidad. Dicha teora fue tildada de degradacin de los bienes supremos de la cultura. Estas aseveraciones no eran enteramente nuevas, el filsofo Schopenhauer haba destacado la incomparable significatividad de la vida sexual. Pero los oponentes olvidaron a este ilustre precursor y se arrojaron sobre el psicoanlisis como si hubiera cometido un atentado contra la dignidad del gnero humano. 8.- La hipocresa cultural: La cultura humana se sostiene sobre dos pilares, tales como el gobierno de las fuerzas de la naturaleza y la limitacin de nuestras pulsiones. La sociedad lo sabe y no quiere que se hable de ello. El psicoanlisis nunca lanz la consigna de desencadenar nuestras pulsiones dainas para la comunidad; al contrario, alert contra ello y aconsej un mejoramiento. Pero la sociedad no quiere saber nada de que se descubran estas constelaciones, porque en ms de un sentido tiene mala conciencia, un estado de hipocresa cultural al que por fuerza van aparejados un sentimiento de inseguridad y la necesidad de proteger esa labilidad innegable mediante la prohibicin de la crtica y el examen. 9.- El ideal tico: La sociedad ha entronizado un elevado ideal de eticidad. Si bien eticidad es limitacin de las pulsiones, y su cumplimiento se exige a todos sus miembros, queda librado a ellos hallar los caminos que le permitan procurarse una compensacin suficiente a cambio del sacrificio impuesto, a fin de preservar su equilibrio anmico. El hombre vive psicolgicamente por encima de sus recursos, en tanto sus exigencias pulsionales insatisfechas hacen que sienta como una presin permanente los reclamos de la cultura. 10.- En algunos humanos las pulsiones estn domeadas de manera insuficiente y psicolgicamente incorrecta, de suerte que son las ms prontas a soltarse: El psicoanlisis descubre los puntos dbiles de este sistema, y aconseja modificarlo. Propone aflojar la severidad de la represin de las pulsiones y, a cambio, dejar ms sitio a la veracidad. En el caso de ciertas mociones pulsionales en cuya sofocacin la sociedad ha ido demasiado lejos, debe admitirse una medida mayor de satisfaccin; en cuanto a otras, los mtodos inadecuados de la sofocacin por va represiva deben sustituirse por un procedimiento mejor y ms seguro. A consecuencia de esta crtica, se sinti al psicoanlisis como enemigo de la cultura y se lo proscribi como peligro social. Hasta ahora la actitud de los hombres hacia el psicoanlisis sigue gobernada por esa angustia que desata las pasiones y menoscaba los requisitos de la argumentacin lgica. 11.- La revelacin de la sexualidad infantil: El psicoanlisis puso fin a las consideraciones sobre el carcter asexual de la infancia, demostrando que en el nio pequeo, desde el comienzo de la vida, se registran intereses y prcticas sexuales. Puso de manifiesto las trasmudaciones que estos experimentan, el modo en que hacia el quinto ao de vida sucumben a una inhibicin, para que despus, a partir de la pubertad, entran al servicio de la funcin de reproduccin. Discerni que la vida sexual de la primera infancia culmina en el llamado Complejo de Edipo. Esto es tan fcil de comprobar que se necesit realmente de un gran esfuerzo para conseguir no verlo. De hecho -sostuvo el psicoanlisis-, todo individuo ha recorrido esta fase, pero luego reprimi y olvid su contenido con enrgico esfuerzo. El horror al incesto y una potente conciencia de culpa eran los relictos de esta prehistoria individual. Los comienzos de la eticidad, de la religin y del orden social se enlazan de la manera ms ntima con la superacin de esa poca primordial. No estaba permitido hacerle conocer al adulto esa prehistoria, que ms tarde le pareci tan deshonrosa, por ello rechaz al psicoanlisis cuando quiso descorrer el velo de la amnesia de su infancia. Slo qued entonces un camino: lo que el psicoanlisis aseveraba tena que ser falso, y esta supuesta nueva ciencia no era otra cosa que un tejido de espejismos y desfiguraciones. Por tanto, las intensas resistencias al psicoanlisis no eran de naturaleza intelectual, sino que brotaban de fuentes afectivas. 12.- La necesidad de anlisis del psicoanalista: Tambin ha contribuido a reforzar la resistencia al psicoanlisis el hecho de que no es fcil que se forme un juicio autnomo en materia de anlisis quien no lo haya experimentado en su persona, pues es imposible su prctica sin haber aprendido una tcnica precisa, harto difcil, en su propia experiencia. No hay ninguna oportunidad cmoda y accesible de aprender el psicoanlisis y su tcnica.

13.- Por ltimo, el autor, con las reservas del caso, se otorga el derecho a plantear que quiz su propia personalidad, como judo que no quiso ocultar su judasmo, tuvo algo que ver en la antipata de los contemporneos hacia el psicoanlisis. En sntesis, la mayora de las resistencias contra el psicoanlisis se debieron a que el contenido de la doctrina hera intensos sentimientos de la humanidad. El nexo entre el yo consciente y el inconsciente significaba una grave afrenta al amor propio de los seres humanos, afrenta que Freud llam psicolgica, situndola en una misma lnea con la biolgica, infligida por la doctrina de Darwin sobre la descendencia, y con la anterior, la cosmolgica, lanzada por el descubrimiento de Coprnico.

Sobre el rechazo y las resistencias que provoca el psicoanlisis en el mbito universitario.

El texto pretende solo introducir algunas cuestiones entorno a la situacin del psicoanlisis en las facultades de psicologa. Para ello vamos a utilizar dos pequeas obras de Freud (Una dificultad del psicoanlisis 1917 y Resistencias contra el psicoanlisis 1924) y otros trabajos sobre la cuestin de la cientificidad del propio psicoanlisis.

Parece paradjico y un tanto extrao la prctica inexistencia, la escasa influencia del psicoanlisis y de las enseanzas de Freud en las facultades de psicologa del estado espaol. Dichas enseanzas quedan reducidas a una asignatura cuatrimestral, con lo imprudente que es esto, por la manifiesta complejidad del psicoanlisis condenndolo por tanto a simplificaciones cuando menos tendenciosas. Adems, las propias caractersticas de este saber escurridizo y prolijo son limitadas en la facultad a unas formas y tiempos en los que es imposible tener una compresin razonable del conjunto de la teora psicoanaltica. Un cmulo de factores parecen haber llevado a un rechazo del psicoanlisis de caractersticas muy particulares tanto por los planes de estudio como por los docentes y en consecuencia por la gran mayora de los alumnos. Voy a intentar mostrar algunas razones de dicho rechazo.

Las crticas al psicoanlisis son de muy diferente tipo, pero suelen tener algo comn, un especial aire hostil y emotivo, algo que parece mostrar cierto malestar de quin expresa dichas crticas. Los autores de estos rechazos van desde ciertos grupos sociales (colectivos feministas, activistas polticos, etc.), que ven en el psicoanlisis una especulacin sin ningn tipo de fundamento y lleno de tintes sexistas y oscurantistas, a lo que podamos llamar disciplinas recubiertas de cientificidad, en especial los relacionados a la psicologa y a la medicina dominante; curiosamente las ms emotivas y feroces crticas vienen de estos ltimos sectores.

Las criticas de los cientficos al psicoanlisis dicen hacerse porque este no podra estar dentro de los parmetros del paradigma cientfico dominante positivismo- , por lo que no puede conseguir el tan deseado estatuto -status- de cientificidad. As el psicoanlisis no puede luchar por el reparto del pastel ya que su smoking no le da para entrar en la fiesta privada del Saber. Es cierto que el psicoanlisis no tiene los requisitos que imponen la concepcin positivista de la Ciencia, pero eso lo invalida?, eso hace que no sea til para paliar y conocer el sufrimiento humano?. Alguna de las consideraciones que muestran que el psicoanlisis no es una ciencia natural, es que desde Aristteles no hay ms ciencia que de lo que se repite, cosa que es imposible en el psicoanlisis ya que cada sesin es diferente a otra, al igual que la historia personal y psquica de cada sujeto es inimitable e irrepetible. Por otra parte el psicoanlisis no es

una Ciencia, ya que se postula que no hay ms Ciencia que la de lo Universal, donde es imprescindible el criterio de cientificidad como medida -lo cuantificable, lo observable directamente, solo lo visible-.

El psicoanlisis no es una ciencia de lo universal, sino ms bien de lo particular, aunque esto no impide el estudio de casos, el avance en la comprensin de la experiencia humana, etc. El hecho de que lo que se estudia no sea cuantificable, medible, observable... no es razn suficiente para invalidarlo. Hay que escapar del absolutista y reduccionista pensamiento de que o es Ciencia o es charlataneara, oscurantismo o buenas intenciones. Si se partiera de que todo lo que puede ser estudiado debe ser cuantificable se estara sugiriendo que todo lo que no es mensurable, observable o cuantificable no existe o hay que despreciarlo. Entonces cmo medir el deseo, la angustia y el sntoma?, cmo observar lo que esta ms all de lo aparente, de la conducta manifiesta? y una pregunta que no suele hacerse si se me permite- para que hacerlo?

El psicoanlisis impugna (no solo l) el modelo de cientificidad imperante, el modelo de ciencias naturales y la maniquea divisin entre ciencia naturales, donde la objetividad esta asegurada, y las ciencias humanas que son descalificadas por su subjetividad manifiesta, donde se quiere encuadrar al psicoanlisis.

Por otra parte, aclarar que el objeto de estudio del psicoanlisis no es la conducta, ni la conciencia sino el inconsciente. Ya que se parte de que no existe una equiparacin del aparato psquico y la conciencia. En la prctica analtica tenemos solo el sujeto que habla, que es efecto de la palabra, de los significantes y la interpretacin del cdigo inconsciente. Los sujetos (objetos) por tanto del psicoanlisis y de la psicologa son diferentes, as como sus objetivos y mtodos, por eso es sorprende como los famosos estudios hechos por el paradigma cientfico actual tratan de comparar eficacias; la ignorancia o la torpeza es extrema.

En la Ciencia es muy comn el comportamiento autoconservador que ha producido el rechazo o resistencia a aceptar importantes innovaciones. Pero el rechazo desmedido e irresponsable de gran parte de los docentes, parece tener en muchas ocasiones un carcter que atiende ms a las famosas resistencias que a diferencias de criterio real; ya que en su mayora el desconocimiento de la teora es manifiesto. Aunque la ignorancia sobre el psicoanlisis es disimulada frente a los novicios e ingenuos alumnos que atontados por el bombardeo de informacin, que no de conocimiento, el agobio por los exmenes y las recurrentes descalificaciones de los profesores hacia el psicoanlisis, terminan castrando una de las corrientes que pueden ensearnos ms sobre la experiencia humana y desterrndola al reservorio de lo superado.

En sus inicios el psicoanlisis fue ya rechazado por atentar contra la moral burguesa reinante, por la importancia concebida a la sexualidad, por la invencin del complejo de edipo, por acabar con la fbula de la inexistencia de sexualidad en la infancia, por el inconsciente que disolva al sujeto pleno y Uno, consciente de s, etc. Hoy en da esos motivos continan aunque se han atenuado pero las resistencias y el rechazo al psicoanlisis prosiguen. Lo curioso de este rechazo es las formas abruptas e irascibles en las que se hace en la mayora de las ocasiones, lo que confirman lo demostrado por el psicoanlisis, a saber, que el pensamiento est vinculado inexorablemente a los afectos, y estos se activan sobre todo si

se cuestiona al propio sujeto que oye, que se piensa a s mismo. La dificultad del psicoanlisis no es tanto intelectual (que tambin) como anmica o afectiva ya que puede o suele producir efectos emocionales en el oyente o lector, ya que nos afecta en lo mas intimo de nuestro ser, porque este queda cuestionado, en entredicho. Suele producirse un rechazo anmico disfrazado de palabras, una venda neurtica ya que el sujeto no quiere saber nada sobre ciertas cosas de las que l es el nico que sabe ; es una eleccin en la que el narcisismo est en juego. De todas maneras hay que tener precaucin con la nocin de resistencia ya que con una utilizacin inadecuada puede tentar explicar todas las discrepancias reales, tericas, epistemolgicas, prcticas o polticas que puede generar el conjunto psicoanaltico.

Los grandes descubrimientos del psicoanlisis que por no van a ser expuesto en este modesto espacio, son de incalculable valor para entender a mi entender- la existencia humana. Solo har una breve mencin a los que para mi son sus dos fundamentales aportaciones; el deseo y el inconsciente. La necesidad de dar una importancia extrema al deseo como efecto que nos causa, parece imprescindible para salir del mecanismo del estimulo y respuesta, para entender como el sujeto tiene una relacin vital (problemtica y controvertida) con lo que desea, que se aleja como efecto del lenguaje y de la vida anmica de las necesidades biolgicas a travs de la vida pulsional. Aceptar la banal equiparacin del psiquismo a la conciencia es no dar cuenta de gran parte de fenmenos de la vida psquica del sujeto. Por eso Freud introduce la hiptesis del inconsciente, para mostrarnos como en la vida psquica del sujeto suceden cosas de otro orden, que no son tan racionales o por lo menos tienen otra racionalidad, que tienen que ver con la vida de los afectos, de la sexualidad, de lo vivido, de traumtico, etc. El inconsciente esta ah solo hay que querer abrir los ojos, escucharlo. Ya que algo pasa ah dentro; algo que tiene otra forma, algo que nos hacer repetir situaciones, decisiones, que no sabemos explicar pero que nos configuran en lo ms profundo, que marca nuestra forma de sentir, de existir que no puede ser atrapada con la lgica de la conciencia, ni dominada con la fuerza de voluntad. Supongo que sabis (sents) de lo que os hablo. como explicar entonces sin la hiptesis del inconsciente que las personas no puedan controlar ciertos actos, que hagan o desean cosas que rechazan explcitamente? como explicar ciertas sumisiones de los explotados a los explotadores? como explicar el sntoma, las somatizaciones? , etc.

Lo que nos muestra Freud es que el amor propio de la Humanidad ha sufrido tres grandes ofensas, ultrajes, golpes contra el gran narcisismo del Hombre; -La cosmolgica por Coprnico: la tierra no es el centro de universo. -La biolgica por Darwin: el hombre no es el rey de la creacin Rompiendo as con la supuesta eleccin divina del hombre y su desligacin del mundo animal. Ambas ofensas fueron de inestimables ayuda a Nietzsche para que este proclamara la muerte de Dios. -La ofensa de Freud: no eres dueo ni de tu propia alma, es el yo no es dueo ni en su propia casa. Esta es la mayor ofensa ya que conlleva la aniquilacin del sujeto cartesiano, uno de los pilares fundamentales del proyecto racionalista occidental. Un Yo considerado dueo de s mismo, intencional, que es vivido como una unidad y con plenitud que sera el sujeto de la conciencia o de la conducta. Frente a esta ingenua concepcin, el psicoanlisis propone el yo invadido por los poderes ajenos e incontrolables de la pulsin, que no el instinto, del inconsciente que no de la conciencia. Estamos ante la escisin del sujeto, la ruptura freudiana, la lucha entre las instancias psquicas, la escisin del aparato psquico. No somos Uno ni totalidad, sino contrariedades, relaciones de fuerza. Freud, nos pone con menos tragedia, menos ideales y moralina y nos acerca ms a de nuestras propias debilidades, nuestros miedos y deseos ms inconscientes. Fuera de los Mitos, justificaciones que nos hemos inventado para sentirnos menos perdidos e inseguros. Es un canto a la renuncia a la ilusin vana y complaciente en la bsqueda de una salud que nazca de las heridas ms profundas del espritu, la totalidad ms vital es aquella que se

restablece a partir de la escisin ms profunda, la escisin del sujeto. Freud nos lleva directamente a plantearnos una nueva concepcin del ser parlante que escapa de esa imagen del Gran Hombre del que parece encargarse la Ciencia. Es un intento para poder comprender, con otra razn menos grandilocuente y ciega, nuestra contradictoria y compleja vida anmica que se debate eternamente entre: la razn y la sinrazn, el superyo, el yo y el ello, la conciencia y el inconsciente, las satisfaccin pulsional y las exigencias del mundo exterior.

Que el psicoanlisis sea vctima del la ignorancia o la neuras de la Ciencia no quita que en psicoanlisis haya cosas que no marchan, o que no funcionan desde el principio o desde algn momento. Las crticas respetables que parten de un conocimiento real y profundo de los trayectos psicoanalticos son necesarias para su propia evolucin. Dichas criticas han surgido ms cerca de la filosofa que tiene herramientas para ello, con autores como Deleuze y Guattari con el Antiedipo, Derrida en resistencias del psicoanlisis, Castel el psicoanalismo, Foucault historia de la sexualidad Rodrigaez-Cachafeiro la represin del deseo materno y gnesis del estado de sumisin inconsciente, Fromm la crisis del psicoanalisis, Reich la revolucin sexual y gente desde el mismo psicoanlisis como Lacan, Klein, Bion etc.

De todas maneras las aventuras a travs del psicoanlisis para todo aquel que tenga la intencin de hacer un viaje en busca de cierta compresin de lo psicolgico (sea eso lo que sea) es imprescindible, pero sobre todo apasionante.