Vous êtes sur la page 1sur 4

Adiccin, espiritualidad y la Ciencia Occidental Por Stanislav Grof Quisiera tratar ahora el tema de las relaciones entre la espiritualidad

y la religin . Considero extremadamente importante que la diferencia entre ambas quede bien clara, antes de proceder a considerar las conexiones entre ciencia y espiritualidad, ya que la ciencia y la religin jams se podrn sintetizar, pero resulta en efecto muy fcil el sintetizar la ciencia con la espiritualidad. o debemos confundirnos y pensar que el hecho que la in!estigacin moderna sobre estados de conciencia y la psicolog"a transpersonal redescubrieran la espiritualidad constituye un endoso a la religin con!encional# fue ms bien slo un re$descubrimiento de las experiencias espirituales, tales como la experiencia de morir%renacer, de !idas anteriores, de unin con el uni!erso, de identificacin con ciertos animales. &a habremos !isto durante la demostracin de respiracin holotrpica que precedi a esta conferencia, el tipo de experiencia que tu!ieron alguna de los participantes, de identificacin con la naturaleza, con animales, y dems. Estas experiencias frecuentemente traen con ellas informacin nueva sobre el tema el que tratan' uno puede tener una experiencia transpersonal con un len, y como resultado de ello aprender sobre los leones mucho ms de lo que aprender"amos !iendo una pel"cula o leyendo un libro sobre leones. ( podemos tener una experiencia )fuera de cuerpo) en la que !iajamos y !emos lo que est ocurriendo en otra habitacin en este edificio, o algo que sucede a *(( millas de distancia# es decir, se trata de experiencias !lidas y leg"timas que pueden acarrear con ellas un gran !olumen de informacin sobre el uni!erso, que est ms all de lo puramente intelectual y deben, en este sentido, ser tomadas en serio. +hora bien, este tipo de experiencia transpersonal frecuentemente ocurre en mbitos religiosos m"sticos, o en rdenes monsticas, cuyos integrantes practican por ejemplo la meditacin, pero no tienen que !er en absoluto con el ,aticano, con jerarqu"as, con sacerdotes# son experiencias !lidas, muy personales e indi!iduales, que son perfectamente compatibles con la ciencia, como tratar- de demostrar ms adelante. o deben ser confundidas con el dogmatismo, fundamentalismo, y ritual de las iglesias con!encionales, que son ajenas a la espiritualidad tanto como a la ciencia. Pero desde el punto de !ista de la psicolog"a transpersonal se puede !er cmo existe y se produce la distorsin' en la cuna de casi todas las religiones, yacen experiencias espirituales de los fundadores, santos, o profetas, que constituyen la fuente original de esa religin, pero ms tarde, cuando surge una iglesia establecida, aparece una serie de otros factores que producen una p-rdida de la conexin con la inspiracin original. .teindl$/ast, de quien ya habl- anteriormente, compara esto con un !olcn' la inspiracin espiritual original constituye la magma !olcnica ardiente, donde todo est !i!o remo!i-ndose, mientras que la iglesia con!encional que sigue, constituye la corteza de la!a ya fr"a, que alguna !ez fue algo, pero es ahora una cosa muy distinta. +s" es cmo las iglesias con!encionales fomentan unin entre aqu-llos que son sus miembros, pero tambi-n fomentan di!isiones en el mundo, entre sus feligreses y aqu-llos que no lo son' cristianos y paganos, hind0es y musulmanes, lo que lle!a a guerras religiosas y otros conflictos similares. Cada una de las iglesias establecidas tiene ramas msticas l os m"sticos cristianos, los .uf" dentro del 1slam, la Cbala y el 2asidismo dentro del 3uda"smo, y en estas ramas sus practicantes buscan la experiencia directa con la di!inidad, usando t-cnicas tales como la meditacin, el baile, la respiracin, que los lle!an a experimentar la realidad di!ina. 4sto es lo que enfoca la psicolog"a transpersonal, que no se interesa en la religin, ni en cosas tales como las Cruzadas o la 1nquisicin, ms relacionadas a cuestiones de manipulacin, control y poder, de inter-s para los historiadores, que, no tienen nada que !er con la espiritualidad. 1ncluso es posible imaginarse una iglesia que no tenga nada que !er con la espiritualidad, es ms, que constituya un obstculo acti!o en contra de la !erdadera espiritualidad. Carl 5usta! 3ung escribi que la funcin de la mayor parte de las iglesias establecidas es la de proteger al p0blico de una experiencia directa con 6ios. 7n amigo m"o, 8alter 2ouston Clar9, profesor muy conocido que ha escrito un texto sobre la psicolog"a de las religiones, despu-s de *( a:os de ense:ar el tema, tu!o finalmente una experiencia m"stica, y pudo comprender de qu- se trata aquello sobre lo que ha estado escribiendo durante tantos, a:os. .e podr"a comparar lo que sucede en iglesias con!encionales con una !acuna' uno !a a la iglesia el 6omingo y recibe un !acuna para protegerse de la experiencia real. 7d. !a con sus ni:os el domingo a la iglesia y puede llenarse de espiritualidad falsa condenando a sus !ecinos que no han ido. !a espiritualidad re"uiere experiencia directa de la dimensin divina . & hay dos grandes tipos de experiencias espirituales' la primera es de espiritualidad inmanente, es decir, donde todo aparece como normal, los rboles, las personas, el cielo, las flores, las sillas alrededor aparecen como tales, pero en cierto sentido todo aparece profundamente transformado, como si los bordes se derritieran, todo aparece intensamente !i!o, todo est integrado en un solo campo de !isin y de energ"a creadora, y a0n lo ms banal es creacin di!ina, creacin de una inteligencia csmica, pero nada es a:adido ni nada se transforma excepto nuestra propia percepcin de ello. 7na comparacin ser"a la de estar contemplando una pantalla de tele!isin en blanco y negro, y en la cual aparecieran s0bitamente los colores. ;a segunda es la de espiritualidad trascendente, donde aparece algo radicalmente distinto, tal como una !isin de la ,irgen <ar"a, o de =ali, o del para"so terrestre, o se !e una luz di!ina, como frecuentemente sucede en casos cerca de la muerte. 4stos son los dos tipos de experiencias m"sticas que nos interesan.

;as )aperturas ) espirituales !ienen en dos clases. 7na es, por ejemplo, en casos de depresin, frustracin y desaliento, un estado de crisis donde no !emos ninguna salida y estamos a punto del suicidio, cuando algo sucede s0bitamente, y trascendemos la crisis, como una especie de muerte del ego. 4xiste otra posibilidad donde, por ejemplo, !amos flotando en una balsa en el /"o Colorado, !iendo las bell"simas formaciones rocosas en el 5ran Ca:n y, de pronto, no podemos distinguir dnde termina la balsa y dnde empieza uno mismo, no podemos separarnos de las rocas ni del cielo, y tenemos una sensacin de uni!ersalidad y de unin con todo lo que nos rodea. 4sto le puede ocurrir a artistas en la escena, a personas escuchando m0sica, o a !isitantes a lugares como el >aj <ajal, etc. 4stas son las experiencias que <aslo? denomin #experiencias cumbres#, y que tienen mucho que !er con la adiccin y con la cura de la adiccin, ya que para muchos alcohlicos adictos -stas pueden ocurrir en los lugares ms insospechados. @ill 8ilson estaba en el hospital en medio de una crisis se!era y -sta es la descripcin de lo acontecido' "Ahora, no tena nada delante de l que no fuese la muerte o la locura, ste era el final, el punto donde iba a tomar el salto final, la oscuridad amenazadora era total para l, y en su desesperacin y desvalidez, grit: ! ara cualquier cosa, lo que fuese, por salvarme! aba llegado a un

estado de entrega total, y e!clam: !"i es que e!iste un dios, que se de#e mostrar! $ el propio %ill entonces describe: "&bitamente mi habitacin se vio invadida por una luz increblemente intensa, mientras yo me llen de un !tasis indescriptible, me vi situado en la cumbre de una monta'a donde soplaba un viento no de aire sino de espritu, que se introduca a travs de m en grandes r(fagas y me vino un pensamiento incontrovertible: )*res un hombre libre! +e invadi un sentimiento de gran paz y me sent intensamente al tanto del momento presente, que se me haca constituido por un mar de puro espritu, *staba acostado en las riberas de un nuevo mundo, y por primera vez senta que perteneca a l, "upe que poda amar y ser amado", 6espu-s de este punto, jams !ol!i a tomar alcohol. 4sto es un ejemplo del -nfasis que el mo!imiento +lcohlicos +nnimos tu!o originalmente sobre la experiencia directa. 6espu-s !ino lo que 8illiam 3ames llam la )!ariacin educacional), refiri-ndose al cambio producido menos dramticamente y ms lentamente a tra!-s de prcticas cotidianas. Para resumir, el afn $acia la trascendencia espiritual es una tendencia muy importante en el ser $umano, algo as" como el deseo de sexo, pero mucho ms profunda y fundamental# y, de alguna manera, la adiccin tiene mucho que !er con esta tendencia, como si se tratara de una manifestacin distorsionada, irreconocible, de esa tendencia fundamental. <uchos participantes en nuestros programas de respiracin holotrpica, despu-s de experimentar este tipo de experiencia espiritual, afirman que era eso precisamente lo que estaban buscando, no alcohol o hero"na, que implican una especie de caricatura con disminucin de claridad o intelecto, sino precisamente este tipo de experiencia espiritual, que conlle!a sentimientos de paz, riqueza de percepciones csmicas, claridad y serenidad. 4ntramos ahora en la 0ltima parte de mi presentacin, que ser bre!e, aunque requirir"a casi toda una conferencia, como hice hace poco en @ombay, es decir, la con!ergencia entre la ciencia y la espiritualidad. <i propio libro sobre esto se titula )@eyond the @rain). +s" que la ciencia occidental, mecanicista y materialista, no sabe distinguir entre la espiritualidad y la religin. ;as grandes filosof"as espirituales, tales como el &oga, el ,ajrayana tibetano, el >ao"smo, o el .ufismo, ser"an tratadas todas como una sarta de supersticiones fol9lricas o de bober"as fundamentalistas, sin poder discernir que se trata de algo muy distinto.

1gualmente, incluso en psiquiatr"a, l a ciencia tradicional no sabe distinguir entre misticismo y psicosis, as" que cualquier experiencia directa de la dimensin espiritual ser !ista como algo patolgico, como una psicosis, a ser tratada t"picamente con medicamentos. .e ha escrito una serie de art"culos y trabajos sobre cul deber"a ser la diagnosis psicopatolgica correcta de indi!iduos tales como 3es0s, <ahoma, o <aharsi, o +urobindo $hay publicaciones antropolgicas sobre los 6esai9stes y de lo que se debe hacer con los shamanes, si son psicticos ambulantes, o esquizofr-n"cos, o hist-ricos, o epil-pticos$. Aran9 +lexander, eminente psicoanalista, ha descrito la meditacin como una forma artificial de la catatonia, como si uno no debiese meditar a no ser que tenga un temperamento patolgico. +s" que la espiritualidad, desde el punto de !ista de la ciencia occidental tradicional, se considerar"a un caso de educacin deficiente, informacin deficiente, inhabilidad para comprender el mundo material en el que no existe espacio para el esp"ritu, algo relacionado con la supersticin, y si ocurre en personas de alto ni!el intelectual, ser"a considerado una patolog"a, algo no resuelto en temprana edad que ha quedado pendiente, as" que pensar en 6ios que existe una relacin defectuosa con nuestro padre sangu"neo. & una experiencia espiritual directa, ser"a interpretada como patolog"a se!era. 4ste tipo de enfoque presenta grandes problemas porque, en primer lugar, se ignora la obser!acin y experiencia personal en las situaciones transpersonales. .i se usa este enfoque, tenemos que afirmar que este tipo de experiencias transpersonales sencillamente no existen en nuestro uni!erso. 4sto sucede frecuentemente en el caso de las experiencias fuera$de$cuerpo, donde existe amplia e!idencia sobre personas que se encuentran, por ejemplo, cerca de la muerte, acostadas con los ojos cerrados, mientras un equipo m-dico trata de sal!arlas o resucitarlas, y entonces su conciencia se separa, y la persona !e a su propio cuerpo desde cierta distancia, quizs desde cerca del techo, o puede !er cosas que suceden en otra habitacin o a *(( millas de distancia, y que despu-s, cuando resucitan, la conciencia regresa al cuerpo y la persona puede narrar lo que !io. 1ncluso existen casos documentados de personas que pudieron !er esas escenas o acontecimientos pticamente a todo color, siendo m-dicamente ciegas, y que cuando regresaron o resucitaron !ol!ieron a su estado de ceguera original. Esto representa desde luego un desafo a la sabidura cientfica convencional% >odo aqu-l que haya sido entrenado en un sistema cartesiano$ne?toniano naturalmente negar que este tipo de experiencia pueda existir en este tipo de uni!erso. Pensar que habr habido alg0n error. 2ay una gran necesidad de negar su existencia por el temor subliminal de que, si se cree en ellas, todo el sistema con!encional en el que creemos se !endr"a abajo. 4s preferible ignorarlas y, junto a ello, ignorar el rol de la conciencia en relacin con la materia. <uy pocos estn dispuestos a enfrentarse a estas preguntas. +s" que la 0nica forma que tienen para enfrentar esta situacin es simplemente eliminar el campo completo de las experiencias transpersonales como objeto digno de estudio. ;a mera afirmacin que hace la ciencia moderna occidental de que la materia constituye la 0nica realidad en el uni!erso, es de por s" imposible de demostrar. ;o ms importante en la ciencia occidental es que los hechos puedan ser demostrados y replicados, y esta hiptesis es imposible de ser demostrada, no importa la forma, y queda como una afirmacin metaf"sica. ;as experiencias transpersonales por el contrario dejan intuir que hay una realidad espiritual y en ning0n caso implican que exista slo lo material. Btro problema que presenta este enfoque es que con -l se hace una extrapolacin il"cita de la f"sica a la psicolog"a, empezando con un uni!erso de preceptos f"sicos ne?tonianos que entonces se encajan a los psiclogos, dictando qu- pueden obser!ar o no obser!ar, !er o no !er, decir o no decir. 4sto no es aceptable en la ciencia con!encional, donde hay que obser!ar hechos y tomar datos, y luego proponer una hiptesis que explique las obser!aciones, pero donde igualmente no se puede hacer predicciones sobre algo que a0n no se ha obser!ado. 7n problema adicional que conlle!a esta forma de pensar es que se crea una confusin entre el mapa y el territorio . =orzybs9i escribi ampliamente sobre esto, as" como 5regory @ateson con su tipolog"a lgica. 4ste 0ltimo explic que la teor"a cient"fica es como un mapa, y la realidad descrita es como el territorio, y estas dos cosas no deben ser confundidas. @ateson dec"a que si los cient"ficos contin0an cometiendo el error de confundirlas, llegar un momento en que al entrar en un restaurante, se comern el men0 en !ez de la comida. Quiero mencionar una cosa ms, como 8ilber dec"a, que "si parece existir un conflicto entre ciencia y espiritualidad, debe tratarse de falsa ciencia o falsa espiritualidad; que si ambas son legtimas, no existe conflicto." & para terminar, algo muy prometedor e interesante es que en una serie de recientes descubrimientos en una !ariedad de disciplinas que representan un nue!o panorama, es decir un nue!o paradigma, -ste aparece perfectamente compatible con la psicolog"a transpersonal. 4sta 0ltima es incompatible con una !isin cartesiana$ne?toniana, pero ms y ms compatible con lo nue!o que est descubriendo la ciencia. .lo mencionar- algunos casos' la f"sica moderna nos ense:a la unidad general del uni!erso, donde la conciencia tiene un papel distinto al que pensbamos, mucho ms cercano al que han descrito los grandes m"sticos# en la biolog"a con /upert .heldra9e y su idea de los campos morfogen-ticos# la ciencia occidental nunca ha lidiado adecuadamente con la idea de la forma, el orden y la norma. 4s decir que el mundo comienza a ser !isto como una incre"ble obra de arte, con forma, con sentido, que no puede ser explicado solamente en t-rminos materialistas. Como analog"a, ser"a imposible describir a la <ona ;isa como una pura composicin qu"mica de elementos' ello implicar"a perder el sentido real de esa pintura como obra de arte. @ateson, por su parte, se refiri especialmente a esto en un trabajo titulado )Cybernetics of the .elfC, una teor"a sobre el alcoholismo, donde describe la muerte del ego como el comienzo de la cura. El nuevo paradigma describe a todo dentro del universo como producto de una inteligencia csmica, el anima mundi, un poder superior, que puede ser concebido en t-rminos de la ciencia moderna. /etornando a mi pasin, creo que si se tiene esta nue!a concepcin cient"fica en la psiquiatr"a y en la terapia, podemos lograr grandes a!ances en el tratamiento de las adicciones, en el tratamiento de personas que atra!iesan crisis psico$espirituales, y finalmente en la resolucin de la crisis global. Stanislav &rof, '%(%, &%)%(., es psiquiatra con experiencia de ms 6e D( a:os de in!estigacin sobre estados no ordinarios de conciencia inducidos por sustancias psicod-licas y !arias t-cnicas sin drogas. aci en Praga, Checoslo!aquia, donde tambi-n hizo sus estudios cient"ficos $un grado <.6. en la 4scuela de <edicina de la 7ni!ersidad de Charles y un grado P.2.6. en la +cademia

Checoslo!aca de Ciencias. .us primeras in!estigaciones sobre el uso cl"nico de drogas psicod-licas fueron lle!adas a cabo en el 1nstituto de 1n!estigacin de Praga, donde era el principal in!estigador de un programa sobre el potencia; heur"stico y terap-utico del ;.6 y otras sustancias psicod-licas. 4n EFGH, fue in!itado como miembro de in!estigacin y cl"nico por la 7ni!ersidad 3ohns 2op9ins de @altimore, <6. +l cabo de dos a:os decidi quedarse en 4stados 7nidos y seguir su in!estigacin como 3efe de 1n!estigacin Psiquitrica en <aryland y como profesor asistente en psiquiatria en la Cl"nica 2enry Phillips de la 7ni!ersidad 3ohns 2op9ins. 4n EFHD, fue in!itado por el 1nstituto 4salen en @ig .ur, Califomia, donde !i!i hasta EFIH en calidad de residente escolar escribiendo, dando seminarios y cursos, y desarrollando con su esposa Christina, el 2olotropic @reath?or9, una forma inno!adora de psiquiatr"a experiencia. Aue miembro del Consejo de +dministracin del 1nstituto. Por ahora !i!e en <7 ,alley, C+, dirigiendo seminarios prcticos para profesionales en trabajos de respiracin holotrpica y psicolog"a transpersonal J5rof transpersonal trainingK y da cursos y seminarios en todo el mundo. 4s uno de los fundadores y jefes tericos de la psicolog"a transpersonal y Presidente fundador de la 1nternational >ranspersonal +ssociation. 4n esta fundacin ha organizado conferencias internacionales en 4stados 7nidos 1ndia y +ustralia.

Vous aimerez peut-être aussi