La Meditación Como Elemento Terapéutico

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE ZACATECAS FRANSCISCO GARCA SALINAS
UNIDAD ACADMICA DE PSICOLOGA
La meditacin como elemento teraputico
Presenta: Edgar Yoan Robles Domnguez
Asesor: Sigifredo Esquivel Marn
Zacatecas, Zac. Noviembre de 2013
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INTRODUCCIN ...............................................................................................................................................4 CAPITULO I EL CURSO DE LA PSICOLOGA Y SUS MTODOS ...............................................................................................6 1.1 LAS TRES FUERZAS DE LA PSICOLOGA ..............................................................................................................7 1.2 ORIGEN DE LA PSICOLOGA TRANSPERSONAL ..................................................................................................13 1.3 LOS PARADIGMAS DOMINANTES EN LA PSICOLOGA .........................................................................................17 1.3.1 El Dualismo Platnico y Cartesiano ..............................................................................................17 1.3.2 La revolucin cientfica y sus mtodos .........................................................................................20 1.3.2.1 Positivismo ................................................................................................................................22 1.3.2.2 Empirismo Lgico ......................................................................................................................23 1.3.2.3 Mecanicismo .............................................................................................................................24 CAPITULO II LA CUARTA FUERZA .......................................................................................................................................27 2.1 LOS PARADIGMAS EMERGENTES ..................................................................................................................27 2.1.1 Fenomenologa ............................................................................................................................29 2.1.2 Teora sistmica ...........................................................................................................................30 2.1.3 Teora de la complejidad .............................................................................................................32 2.1.4. El Enfoque Holonmico ...............................................................................................................33 2.1.5 Variables ocultas y Holomovimiento............................................................................................34 2.2 ESTRUCTURA DEL PARADIGMA TRANSPERSONAL .............................................................................................36 2.3 ENTRE LA PSICOLOGA OCCIDENTAL Y ORIENTAL .............................................................................................38 2.3.1 El Ego ...........................................................................................................................................39 2.3.2 La conciencia ................................................................................................................................43 2.3.2.1 El desarrollo de la conciencia ....................................................................................................45 2.3.2.2 Estados amplificados de conciencia ..........................................................................................47
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2.3.2.3 La conciencia Trascendental .....................................................................................................48 2.3.2.3.1 Fases de la experiencia trascendental ...................................................................................51 CAPITULO III LA MEDITACIN .............................................................................................................................................54 3.1 EL OBJETIVO DE MEDITAR ...........................................................................................................................54 3.2 QU ES MEDITAR?..................................................................................................................................56 3.3 LAS FORMAS DE MEDITACIN .....................................................................................................................57 3.4 LA NO-DUALIDAD EN LA MEDITACIN...........................................................................................................58 3.5 COMPONENTES DE LA MEDITACIN .............................................................................................................60 3.5.1 Respiracin ...................................................................................................................................60 3.5.2 Relajacin.....................................................................................................................................62 3.5.3 Oracin/Mantralizacin ...............................................................................................................64 3.5.4 Silencio .........................................................................................................................................65 3.5.5 Visualizacin y atencin ...............................................................................................................66 3.6 LA MEDITACIN EN LAS CULTURAS ANTIGUAS .................................................................................................67 3.6.1 Cristianismo .................................................................................................................................67 3.6.2 Budismo .......................................................................................................................................68 3.6.3 Taosmo ........................................................................................................................................70 3.7 HACIA UNA PROPUESTA TERAPUTICA ...........................................................................................................72 CONCLUSIONES .............................................................................................................................................78 REFERENCIAS .................................................................................................................................................83 APNDICE.......................................................................................................................................................86
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Introduccin Hoy asistimos a un replanteamiento de los enfoques tericos y teraputicos sobre la salud mental y el tratamiento de problemas psicolgicos. Por desgracia, el estudio del ser humano fundamentalmente se ha regido por la visin dualista de estudiar los fenmenos mentales por un lado y las eventualidades fsicas por otro. Esta postura ha determinado una cosmovisin del hombre y del universo bajo aspectos intrnsecamente separados y mecnicos. Con los avances que la ciencia moderna ha obtenido, en gran medida por los nuevos paradigmas que la fsica ha replanteado acerca de la sustancialidad de la materia, y su interaccin dinmica con variables interdependientes, se ha concebido la posibilidad de un universo ms complejo y rico en fenmenos, que no obedece a procesos estrictamente fsicos. Por su parte, el curso de la psicologa ha llegado al punto de voltear hacia el estudio de la conciencia, concibindola como una unidad de la experiencia psquica y fsica, cuestin que milenios antes los filsofos griegos ya haban abordado desde postulados dualistas. Sin embargo, actualmente la ciencia y la epistemologa han desarrollado fundamentos para entender al universo como una totalidad, sin divisiones tajantes que separen el estudio de la mente y la materia. En gran medida, la integracin de paradigmas multidisciplinares ha enriquecido el cumulo de saberes cientficos, mostrando la relacin que vincula un rea de conocimiento con otra, fortalecindose entre s, y abriendo el campo de aprendizaje hacia posibilidades y niveles cada vez ms especializados acerca de un fenmeno en particular. Es en este punto donde entra el objetivo de la presente investigacin; el cual es integrar y mostrar paradigmas cientficos y filosficos que sugieren la posibilidad de integrar el estudio psicolgico desde una perspectiva espiritual, concretamente basada en las prcticas enfocadas hacia la meditacin. Lo anterior fundamentado desde la perspectiva de la psicologa transpersonal. La base de donde se plantea tal posibilidad, implica partir de dos exposiciones: primeramente, hacer un recorrido general por los postulados clsicos que han dado forma a la ciencia y a la psicologa; a la vez que se muestra el surgimiento de los paradigmas emergentes. Planteando con este desarrollo la correspondencia y complementariedad interdisciplinar y transcultural de la ciencia moderna. Y, en segundo lugar, se describirn los
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fundamentos que configuran a la psicologa transpersonal; as como su relacin metodolgica con algunas filosofas antiguas, y la concepcin que actualmente ambas tienen acerca de la conciencia. Con la exposicin de estos dos captulos se presentar el tema correspondiente a la meditacin, a fin de evidenciar la relacin que, tanto la psicologa, como la prctica meditativa tienen respecto a generar estados mentales positivos y funcionales, as como proporcionar en el individuo un estado de trascendencia respecto a si mismo y posibilitar en el, el acceso a nuevos niveles de autoconocimiento. Las preguntas generales que se pretende resolver en el curso de esta investigacin, son: Qu es la psicologa transpersonal? Qu es la meditacin? Qu beneficios psicolgicos aporta la meditacin? Qu relacin hay entre la psicologa y las filosofas orientales? Cmo puedo meditar?
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I El curso de la psicologa y sus mtodos Muchos de los fundamentos que hoy dan forma a la psicologa, han sido fruto de la conjuncin con otras reas del estudio humano, tomando como estructura primordial elementos de la filosofa y la medicina; Y en los ltimos doscientos aos desarrollndose en lneas paralelas y entrecruzadas con otras reas como la Sociologa, la Antropologa o la Pedagoga, solo por mencionar algunas. Con el surgimiento de nuevas teoras y reas de conocimiento, es comprensible que cualquier ciencia y disciplina se estructure, e incluso se transforme con base en otros conocimientos aparentemente ajenos a su rea de estudio; Y asimismo, la disciplina en cuestin se vea bifurcada en diversas tendencias tericas y metodolgicas; siempre en conjuncin con los paradigmas dominantes de su tiempo. El curso de la psicologa ha estado sujeto tambin a la modificacin e integracin de los paradigmas que hoy la conforman como un rea multidisciplinar. Observar el curso de la historia en este sentido, hace suponer que el conocimiento y los modelos para su abordaje se entrelazan en una correspondencia mutua, donde el conocimiento por un fenmeno es determinado por la visin con que se aborde, y una vez sucedida la aprehensin, el fenmeno muestra una nueva facultad que sugiere un nuevo mtodo de abordaje. Pareciera como si en verdad el observador modificara lo observado; Y viceversa. En este sentido, el descubrimiento de nuevas metodologas sugiere en algunas ocasiones que el paradigma con que se aborda el estudio de determinado fenmeno se reestructure, o incluso de forma radical se descarte, ante la imposibilidad de describir un evento que no encuentra correspondencia ni conceptual, ni metodolgica entre el objeto de anlisis y el paradigma en funcin. Una consideracin ms, es que el conocimiento cientfico ha estado sujeto a la cosmovisin cultural y religiosa dominante en un contexto espacio temporal; concebir tantas variables sugiere el razonamiento de que, al igual que las sociedades cambian continuamente, inherentemente la ciencia y la tcnica se vean modificadas tambin. El desarrollo de los
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paradigmas cientficos, aunados al campo psicosocial es expresado en una idea de Kuhn (en Bourdieu, 2003 p.34), quien menciona:
El desarrollo de la ciencia, no es un proceso continuo, sino que est marcado por una serie de rupturas y por la alternancia de perodos de ciencia normal y de revoluciones Con ello se introdujo en la tradicin anglosajona una filosofa discontinuista de la evolucin cientfica que rompa con la filosofa positivista, que consideraba el progreso de la ciencia como un movimiento de acumulacin continuo Las acciones de los cientficos en las ciencias avanzadas estn determinadas por un paradigma, o matriz disciplinaria, es decir, un estado de la realizacin cientfica que es aceptado por una fraccin importante de cientficos mediante una definicin pre-establecida de un objeto y su metodologa de abordaje.
Para la exposicin de temas tan subjetivos y carentes de definiciones concretas; como es hablar de la Conciencia, las experiencias Transpersonales, y la Meditacin; es fundamental remitirse a los aspectos histricos y metodolgicos por los que ha pasado la psicologa. Hacer esto favorece la contextualizacin del tema a tratar en la presente investigacin. E Implcitamente, expresar la necesidad epistemolgica de aplicar nuevos paradigmas que muestren el acceso al conocimiento de un ser humano menos mecanizado. Por tanto hoy se impone la tarea imperiosa de generar nuevos paradigmas (modelos epistemolgicos de produccin del conocimiento) en todos los campos de teorizacin e intervencin.
1.1 Las tres fuerzas de la psicologa Mucho antes de que se estableciera como rea formal de estudio, la psicologa, desde la antigua Grecia ha estado oscilando en dos extremos: Una visin fisiolgica, que explica los fenmenos psicolgicos a partir de la observacin de los fenmenos fsicos; Y, una visin fenomenolgica, referente a las facultades internas y esenciales del hombre, a partir de razonamientos deductivos y filosficos.
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El primer elemento tiene sus bases en los estudios de Alcmen de Crotona (siglo VI a.C.), algunos de ellos centrados en el estudio de los rganos perceptuales como la vista, el odo y el gusto. Y las teoras de la percepcin de Empdocles de Agrigento (495-435 a.C.), Quien asociaba el acto de pensar a las sensaciones fsicas. El segundo elemento da lugar a la suposicin e interpretacin de fenmenos internos e intangibles en el ser humano; Scrates (470-399 a.C) Con su mtodo mayutico o socrtico, exploraba las ideas de los individuos con simples preguntas, esbozando an sin una definicin, lo que posteriormente el psicoanlisis denominara inconsciente. A su vez, Platn (427-347 a.C.) y Aristteles (384-322 a. C.) partieron de la observacin fisiolgica y deductiva para denominar aspectos intrnsecamente psicolgicos. Platn contribuy a la psicologa con una teora biolgica de la personalidad, su interpretacin de los sueos, la motivacin inconsciente, la asociacin de ideas y una psicologa de la percepcin; mientras que Aristteles descubri una psique dual: Una que es casi igual a la vida que se encuentra como caracterstica de las almas animales y, junto a ella: una nous o mente que caracteriza el alma humana (Willam, 1982). Con bases en el pensamiento Griego, el avance de la psicologa occidental se desenvuelve parsimoniosa y gradualmente, tomando un nuevo impulso en el periodo renacentista del siglo XVII, donde filsofos y pensadores europeos sustentan una epistemologa basada en razonamientos deductivos de la interaccin que tiene el hombre con su entorno, las principales corrientes predominantes fueron el empirismo, asociacionismo y evolucionismo. El inters por comprender el comportamiento humano con base en leyes fsicas, despert un inters generalizado entre los investigadores europeos, por el estudio del cerebro y el sistema nervioso, esto dio origen al estudio de los reflejos o reflexologa, observando en el cuerpo la relacin entre estmulos y respuestas, como respuestas predecibles y mecnicas; Esta nocin influira profundamente en las teoras psicolgicas subsiguientes (Capra, 1998). Formalmente, el surgimiento de la psicologa como disciplina ocurri en 1879, con el primer laboratorio de psicologa experimental, fundado por Wilhem Wundt, quien formaliz los primeros esbozos cuantitativos y cualitativos referentes a la psique humana. La Psicologa cobr autonoma bajo la forma de una psicologa fisiolgica producto de una fusin entre la filosofa de la mente, por un lado, y la fenomenologa experimental enraizada en la fisiologa sensorial, por otro. Sin embargo, al estudiar la mente desde una visin materialista y experimental, fue imposible para Wundt, sustentar sus teoras basado en un mtodo de rigor cientfico, pues los
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elementos de carcter subjetivo propios de la mente no podan ser correlacionados con la estructura del pensamiento positivista que predominaba en ese entonces. An as, las
investigaciones de Wundt y su escuela experimental re-abrieron la brecha para el entendimiento de la mente a travs de fenmenos perceptuales, asociados a sensaciones fsicas y sentimientos. Posterior a esto, en 1913 John Broadus Watson inaugura la escuela Psicolgica conductista, las premisas bsicas de esta corriente estaran directamente relacionadas con el carcter emprico con que trabajaba Wundt, ya que los fenmenos psicolgicos estudiados tenan que ser cualitativos y observables, la crtica que posteriormente surgi haca el conductismo ortodoxo sera la visin reduccionista de entender la identidad y el comportamiento humano como variables sujetas a estmulos y recompensas externas a los sujetos. La escuela conductista estaba fuertemente influenciada por una visn objetivista y Mecanicista de los procesos psicolgicos, postura establecida desde el rigor del mtodo cientfico tradicional de ese entonces. Este conceba la realidad como un sistema mecnico e independiente del observador. El paradigma cientfico positivista dentro de esta corriente, estableci como criterio de anlisis una postura materialista, en donde predomin lo fsicamente palpable y observable; y a la vez determinista, donde todo, incluso los aspectos psicolgicos eran repercusiones de fenmenos fsicos. An y con los paradigmas mecnicos con que la psicologa experimental esbozaba sus teoras, fueron sus aportaciones las que hicieron que la ciencia se replanteara el papel de la mente y sus procesos de aprendizaje e interaccin hacia el entorno, desde una visin que ya no concerna estrictamente a la fisiologa y la filosofa. Con la interpretacin del comportamiento humano aportada por el conductismo gracias a los estudios de Ivn Pablov y posteriormente B. F. Skinner , se formulara una nueva lnea de estudio de los procesos de aprendizaje humano y animal, mediante los denominados condicionamiento clsico y condicionamiento operante. En paralelo al avance de la psicologa conductista, la psiquiatra parisiense del siglo XVIII estableca la base de donde partira la psicologa clnica. El medico francs Philuppe Pinel (1745-1826) intervino en el tratamiento de enfermos mentales en los hospitales de Bictre y la Salptrire, con la creencia de que el tratamiento correcto dependa de la naturaleza y etiologa de la enfermedad mental; en contraposicin a lo que la sociedad parisiense de entonces consideraba simplemente estados dementes producto de posesiones demoniacas. La vertiente de Pinel se encaus en el uso de un mtodo nosolgco (identificar los trastornos mentales por el
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nombre) y etiolgico (identificarlos por la causa) en la creencia de que el tratamiento de la locura dependa de la naturaleza y etiologa de la enfermedad mental (Willam, 1982). Posterior al conductismo y con base en los avances de la psiquiatra europea surge el psicoanlisis, fundado por el Psiquiatra Austriaco Sigmund Freud. Inicialmente empleando tcnicas de hipnosis en pacientes con sntomas histricos, Freud sienta las bases de una forma distinta de entender el funcionamiento de la mente y la conformacin de la personalidad; Asumiendo que existen procesos mentales en la psique de los cuales el hombre no se percata y sin embargo estructuran gran parte de su identidad y comportamiento. Los postulados de la corriente psicoanaltica esbozaron un modelo de estudio mas complejo y profundo de lo que hasta entonces haba abordado la psiquiatra; el descubrimiento de aspectos esencialmente inconscientes, instintivos e irracionales en la mente humana; Una nueva orientacin de la psicologa y los trastornos mentales, una teora de la personalidad (id/ello, ego/yo y superego/super-yo), las etapas libidinales del desarrollo de la personalidad, los mecanismos subconscientes de defensa, la sexualidad infantil y la motivacin inconsciente. Con su formacin mdica, aunada al paradigma cientfico positivista que predominaba entonces, Freud trat de establecer su mtodo como una disciplina cientfica, y retom indirectamente principios de las ciencias exactas, como la fsica y la biologa; Crea que los mismos principios organizadores que haban moldeado la naturaleza en todas sus formas tambin eran responsables de la estructura y funcionamiento de la mente humana (Capra 1998), (Grof, 1999). Con el carcter intrnseco de los procesos mentales vistos bajo el espectro de la mecnica Newtoniana, Freud model su descripcin de los procesos psicolgicos de acuerdo con los estndares de la fsica clsica. Segn Groff (2001) y Capra (1998), Los cuatro principios bsicos de su enfoque psicoanaltico -dinmico, econmico, topogrfico y gentico, paralelismo similar con los conceptos bsicos de la teora newtoniana1. Despus de Freud, la psicologa occidental toma un nuevo hito. El papel de la psicoterapia toma gran relevancia en el tratamiento de enfermedades fsicas, las relaciones entre las patologas y sintomatologas fsicas queda mas clara ante la visin de la medicina, la psiquiatra y la psicologa. Debido a la originalidad y complejidad de la psique vista desde el desarrollo psicosexual y las repercusiones directas del inconsciente en el comportamiento humano, se conforma un grupo de investigacin psicolgica denominado Sociedad vienesa del guardaron un
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Psicoanlisis en 1910, de donde emergen nuevos tericos y modelos interpretativos de la psicologa humana, entre ellos: Carl. G. Jung (1875-1961), Alfred Adler (1870-1937), Wilhelm Stekel (1868-1940) y Otto Rank (1884-1939). Mismos que tiempo ms tarde, por diferencias ideolgicas abandonaran la sociedad para encausarse cada uno en sus respectivas reas de estudio. Partiendo de referentes psicoanalticos, las investigaciones de Jung enriquecieron el concepto del inconsciente formulado por Freud, dotndolo de ms presencia, profundidad, expansin y extensin tanto individual, como socialmente. Freud haba dividido la mente en tres categoras (Ego, Yo y SuperYo) y Jung lo extrapol en inconsciente individual e inconsciente colectivo. Mencionando que este ltimo no proceda de una naturaleza individual, sino universal, y en contraste a la psique individual, tiene contenidos y modos de comportamiento que son los mismos en todas partes y en todos los individuos; Es idntico a s mismo en todos los hombres y constituye as un fundamento anmico de naturaleza suprapersonal existente en t odo hombre (Jung, 1970, p.10). Tanto el concepto de inconsciente colectivo, como el de los arquetipos de Jung, seran referentes de donde la psicologa transpersonal sustentara la idea de una conciencia o entidad psicolgica superior y complementaria a la conciencia individual. En este sentido, expresa Grof (2001 p.118): La visin de Jung respecto al ser humano, no es la de una mquina biolgica. Reconoci que en el proceso de individualizacin, los humanos son capaces de cruzar las endebles fronteras del ego y del inconsciente personal, para vincularse con el s mismo que es conmensurativo con toda la humanidad y el conjunto del cosmos. Por consiguiente se puede considerar a Jung como al primer representante de la orientacin transpersonal en la psicologa.
La psiquiatra y la psicologa norteamericana a mediados del siglo XX estaban fuertemente influenciadas tanto por la corriente conductista, como la psicoanaltica, sin embargo, un nmero cada vez mayor de investigadores se sentan profundamente insatisfechos con la orientacin mecanicista de ambas escuelas (Grof, 1999), La aparente visin deshumanizada y determinista de ambas corrientes, produjo la aparicin de una tercera fuerza: La psicologa humanista, la
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cual contemplara cualidades y potenciales individuales en los sujetos, adems de estar ms enfocada a la salud que a las patologas. El enfoque humanista considera que la naturaleza humana no puede ser una maravilla en su desarrollo fsico y un caos en su desarrollo psquico, por el contrario, sostiene y prueba la tesis de que hay un pleno paralelismo entre ambos aspectos (Miguelez, 1997 p. 73).
As tambin en el mbito de la psicoterapia, se entablo un trato de -persona a persona- Fue Cari Rogers, quien subray la importancia de una actitud positiva ante la persona, y cre un tipo de terapia "no directiva" o "centrada en la persona, cuyos atributos esenciales eran el calor humano y la autenticidad, la capacidad de escuchar y de demostrar empata y la aceptacin total e incondicional de las personas (Ib, 1997 p.136).
En palabras de Fourcade (en Villegas, 1986 p.5), la psicologa humanista requiere una visin integradora capaz de darnos una imagen compleja, polivalente y que pueda superar las visiones parciales y unilaterales que hay del ser humano y de sus problemas: Un acercamiento al hombre y a la experiencia humana en su globalidad. Un movimiento cientfico y filosfico que comprende la psicologa en sus
dimensiones dinmica y social, basada en una visin holstica del hombre, redescubriendo as formas tradicionales occidentales y orientales de
conocimiento. Un conjunto de tcnicas de cambio individual y social, un conjunto de valores que conciernen las relaciones del individuo y de la sociedad con una moral implcita o explicita... Un movimiento contra- cultural, que se ha extendido bajo la forma de lo que se ha venido en llamar Movimiento del Potencial Humano.
Entre los principales representantes del movimiento humanista, cabe destacar a William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl y Eric Fromm. Quienes a partir de los postulados heredados de la escuela conductista y psicoanaltica, expandieron el campo terico y metodolgico de la psicologa humanista que se gestaba en esos momentos.
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Las caractersticas apuntadas del movimiento de la Psicologa Humanista se prestaron fcilmente a dar cobijo, ms all de las pretensiones inciales de sus pioneros, a todo tipo de tendencias y prcticas que proliferaron en la dcada de los sesenta. As, al lado de sistemas estructurados aparecieron multitud de tcnicas, principalmente grupales, orientadas a provocar experiencias o a aumentar los estados de conciencia de una forma indiscriminada. En este punto de la historia aparecen las primeras formulaciones que daran cuerpo a la psicologa transpersonal. Incluso Abraham Maslow hacia el final de su vida se mostraba cada vez ms inclinado hacia una psicologa trascendental, as lo explica en 1968, en el prlogo de la segunda edicin de su obra Toward a Psychology of being (en Villegas, 1986 p. 19) (en Walsh 2008 p.20): Tambin debo confesar que considero a la Psicologa Humanista, esta tercera fuerza psicolgica, como algo transitorio, como un allanamiento del camino hacia una cuarta psicologa aun ms elevada, una psicologa trans-personal, transhumana, centrada en el cosmos, ms que en el bien y las necesidades del hombre, que trasciende su naturaleza, su identidad y su autorrealizacin.
1.2 Origen de la psicologa transpersonal
Cada una de las psicologas, al tratar de explicar un fenmeno, lo haca desde sus propios parmetros de entendimiento; sus conceptos, su propio lenguaje e interpretaciones; generando una divisin de corrientes tericas en las que cada una explicaba desde su perspectiva la totalidad o parte de los fenmenos psquicos observados. Bajo la lgica de que, segn el modelo de abordaje se determine el contenido aprendido, cada teora psicolgica estara bien fundamentada bajo el espectro visual de donde parten sus observaciones; El Psicoanlisis se explica desde conceptos psicoanalticos, como el Conductismo desde premisas conductistas, as tambin el humanismo. Al respecto, considera Grof (2001), que el mayor problema de la psicologa
occidental radica en el hecho de que por diversas razones cada teora psicolgica ha fijado su atencin en una o varias caractersticas de la conciencia y ha tomado sus observaciones como descubrimientos aplicables a la totalidad de la psique humana. Este razonamiento dio pie a entender la complejidad de los fenmenos psquicos, que pueden ser interpretados desde distintas
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lneas de abordaje , as surge la propuesta de generar una rama de la psicologa que intente unificar y expandir el marco de las psicologas, partiendo inicialmente del referente humanista y en conjuncin con el psicoanlisis y el neoconductismo, esta nueva lnea de abordaje concebira al ser humano como una unidad en su individualidad, a la vez de observar en el una dimensin espiritual y trascendente en su naturaleza. As, en 1967 Abraham Maslow como presidente de la American Psychology Association presenta pblicamente la propuesta de una Psicologa transhumanista. Trmino que cambiara ms adelante en observaciones de Satnislav Groff al sugerir el termino: Transpersonal, pues en consideraciones de Grof, los contenidos referentes a la personalidad solo concernan a una parte de la totalidad humana, dejando de lado las necesidades y constitucin espiritual de la conciencia. En esta lnea, en junio de 1969 se publico el primer nmero de la Journal of Transpersonal Psychology, donde apareci la primera definicin de la psicologa transpersonal:
La psicologa transpersonal (o Cuarta Fuerza) es el nombre dado a una fuerza emergente en el campo de la psicologa por un grupo de psiclogos y profesionales de otros campos que estn interesados en las capacidades y potencialidades humanas ltimas que no tienen un lugar sistemtico en la Primera Fuerza (la teora positivista o conductista), la Segunda Fuerza (el psicoanlisis clsico), o la Tercera Fuerza (la psicologa humanista). La emergente Cuarta Fuerza (la Psicologa Transpersonal) esta especficamente interesada en el estudio cientfico y la implementacin responsable de las metanecesidades, los valores ltimos, la conciencia de unidad, las experiencias cumbre, los valores-B, el xtasis, las experiencias msticas, el Ser, la auto-actualizacin, la esencia, el asombro, el sentido ltimo, la trascendencia del self, el espritu, la unidad, la conciencia csmica los fenmenos transcendentes... y los conceptos, experiencias y actividades relacionados. Esta definicin est sujeta a interpretaciones... en relacin a la consideracin y aceptacin de sus contenidos como esencialmente naturalistas, testas, supernaturalistas, o cualquier otra clasificacin (Puente 2009, p.21)
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Una definicin ms concreta y en consideracin al trabajo psicoteraputico es propuesta por Walsh (2008, p.15), quien sugiere que la psicologa transpersonal es el rea que se interesa por la expansin del campo psicolgico desde la salud y el bienestar ptimos. La Psicoterapia transpersona est ampliando el campo de visin e intervencin tomando en cuenta las nuevas formas de subjetivacin y de socializacin. Retomando nociones fundamentales del psicoanlisis, como la personalidad, la identidad y el ego; junto con preceptos filosficos orientales y humanistas, aunados al deseo de trascendencia y autorrealizacin existencial; la psicologa transpersonal abre la posibilidad de entender la mente humana no solo desde su propia individualidad; como su nombre lo sugiere, observa al ser humano por encima de su personalidad; Tratando de encontrar respuestas a interrogantes que haba dejado de lado la psicologa positivista y acadmica, tales como: Cmo funciona la mente? Cules son los lmites de la conciencia? Es la conciencia individual o csmica? Puede ser ampliada la conciencia? y Cmo puede hacerse? Manuel Almendro, al explicar el significado de la Psicologa Transpersonal, recuerda que Psicologa deriva de psyche o alma, espritu, vida, aliento; y que Trans significa ms all de, a travs de; y persona mscara, pues no pretende evadir lo personal, con lo que podemos interpretar que la Psicologa Transpersonal es una Psicologa holstica que no separa lo espiritual de lo material (Del Grosso, 2008 p.167). Inicialmente e Integrando fundamentos de filosofa existencialista, la psicologa transpersonal se enfocara en realizar sus primeras investigaciones que le mostraran referentes para definir la psique humana como una entidad alterna al ego individual; encausada dicha lnea de abordaje en la idea de la mente humana colectiva; e incluso ms adelante derivando en la idea de la expansin de la conciencia a niveles propiamente espirituales. Es as que la psicologa transpersonal ha tenido que consolidar conocimientos transculturales y transdiciplinares en fundamentos que los paradigmas clsicos cientficos no podran correlacionar. De all que incluso actualmente lo transpersonal se sigue asociando con tendencias esotricas y sectarias (Puente 2009), an y con la seriedad y criterio objetivo con que las investigaciones actuales respecto a la conciencia fundamentan la teora que conforman el paradigma transpersonal. En esta lnea, Grof (2010) seala que aunque fueran exhaustivamente comprobados los
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fundamentos de la teora transpersonal esta corriente representara sin embargo una salida radical de los parmetros que el pensamiento acadmico no ha podido explicar desde la psicologa y la psiquiatra tradicional. Grof (2001), considera que los intereses en los que se enfoca la teora transpersonal comprenden principalmente el reconocimiento de la espiritualidad y las necesidades trascendentales de la conciencia como aspectos intrnsecos de la condicin humana, las experiencias msticas y de xtasis, la prctica de la meditacin y los caminos espirituales haca la realizacin personal. Los conos mas representativos en al campo de la Psicologa Transpersonal son: Abraham Maslow, Anthony Sutich, Stanilav Grof, Ken Wilber, Daniel Goleman, Roger Walsh, Richard Tarnas, Jack Cornfield, Raplh Metzner, John Perry, Angeles Arrien y Myers Owens. Sin embargo el cuerpo terico de la transpersonal tiene referencias desde las teoras de Jung, quien es considerado como el primer psiclogo moderno, al hacer hincapi en la importancia del inconsciente en lugar de la conciencia, lo misterioso en lugar de lo conocido, lo mstico en lugar de lo cientfico, lo creativo en lugar de lo productivo y lo religioso en lugar de lo profano (Grof, 2001 p. 118). La psicologa transpersonal es considerada entre sus partidarios como un metaparadigma, el cual no pretende establecer su rea de estudio separada de las otras psicologas, al contrario de ello, pretende sumar su enfoque a los ya existentes. Y que, segn en palabras de Almendro (1995), pueda llegar a establecer la contribucin e integracin de las diferentes escuelas. O bien: La Psicologa Transpersonal, afirma Washburn, es ms una investigacin
multidisciplinaria que una sub-disciplina de la Psicologa, cuyo propsito es alcanzar una visin holstica de la naturaleza humana (Del Grosso, 2008, p. 167). Respecto a la religin como un medio de acceso para las experiencias transpersonales, esta corriente psicolgica considera que aunque existen campos en comn entre la psicologa y la religin, son reas que deben mantener sus distancias, pues en ninguna forma se pretendera que una de las dos; referente a los dogmas religiosos, o a los paradigmas cientficos, impusiera sus ideologas sobre la otra (Ib. 2008).
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1.3 Los paradigmas dominantes en la Psicologa
Todo punto de vista, depende de ciertos supuestos referentes a la naturaleza de la realidad. Si se reconoce as, los supuestos funcionan como hiptesis: Si se olvida, funcionan como creencias. Los conjuntos de hiptesis forman modelos o teoras y los conjuntos de teoras constituyen los paradigmas (Walsh, 2008, p31). Un paradigma, es un conjunto de principios cognitivos rectores sobre qu es la realidad, cmo relacionarnos con ella, percibirla, pensarla, experimentarla, sentirla y expresarla; los cuales son subyacentes a todo cuerpo de conocimientos (Del Grosso, 2008 p.136). La influencia de los paradigmas sobrepasa las murallas del entorno cientfico y acadmico, pues no solo proporcionan contenidos de conocimiento; implcitamente imponen cosmovisiones a cerca de la realidad, que son adoptadas, internalizadas y heredadas socialmente, a travs de la cultura, el arte o la educacin. Por lgica, es comprensible que la psicologa se haya estructurado a partir de modelos filosficos, religiosos y sociales, que en un punto de la historia prevalecieron como concepciones innovadoras, prcticas y verificables respecto a la interpretacin de la realidad.
1.3.1 El Dualismo Platnico y Cartesiano
El
Dualismo
representa
la
doctrina
filosfica
que
supone
una
realidad
dividida
fundamentalmente en dos partes separadas. Segn expone Audi: El dualismo aparece en la divisin presocrtica entre apariencia y realidad; entre el reino platnico del ser que contiene las ideas, y el del devenir, que contiene los objetos cambiantes (2004, p.267). Esta nocin, ha establecido diversas categorizaciones de donde la filosofa y las ciencias han sustentado muchos de sus principios. Esta separacin filosfica entre la materia y el espritu ha surgido por la necesidad de posicionar la realidad y al ser humano con determinadas caractersticas espaciales y fenomnicas. La filosofa desde sus orgenes ha separado los fenmenos por su naturaleza material y espiritual. En la bsqueda por entender los fenmenos en sus caractersticas palpables
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surgi una visin materialista, que ha predominado en el mbito cientfico, y puede enlazarse a necesidades tan arcaicas y bsicas como el propio instinto de supervivencia y las motivaciones humanas para intervenir fsicamente en la naturaleza. Es as que determinados saberes se han posicionado en el mbito de lo material y otros en el espiritual; en un principio el conocimiento cientfico aplicado a la materia tena que ver con los aspectos tcitos, burdos y observables de la realidad, era un nivel de comprensin que se situaba en una lnea paralela al hombre como objeto de estudio, el conocimiento de lo humano estaba propiamente reservado para una abordaje teolgico y espiritual (Hernndez, 2011). Uno de los referentes ms antiguos que versan respecto a la constitucin de la realidad percibida, se encuentra en el pensamiento Platnico, el cual consideraba la realidad en dos dimensiones: El mundo sensible y el mundo intangible. Este planteamiento sustenta la base del dualismo ontolgico el cual considera que las ideas y las cosas son componentes distintos que conforman una sola realidad, y en correspondencia con esta idea, aparece el dualismo antropolgico, el cual considera al ser humano separado en dos aspectos: Alma (Psique) y Cuerpo (Soma). Bajo el razonamiento dualista de Platn, el principio del conocimiento se divide en dos gneros: El conocimiento procedente de los sentidos Opinin- , y el conocimiento procedente de la razn -episteme-. A partir del siglo XV con la llegada del renacentismo se impone un nuevo paradigma basado en el pensamiento Grecoromano, retomando la lgica y la razn como principal referente para el estudio de la naturaleza. Esto marcara la pauta para el advenimiento de la filosofa moderna, y una teora del conocimiento basada en la observacin y medicin cuantitativa de los fenmenos naturales. Surgido de los planteamientos de Ren Descartes, el principio del conocimiento se centrara en la observacin del objeto de estudio, sus cualidades especficas dentro de un margen verificable, y quitando relevancia al conocimiento de la realidad a travs de la interpretacin de los sentidos. Descartes plantea el razonamiento de que se puede dudar de todo lo que se conozca a partir de los sentidos, por ser estos de carcter subjetivo; a diferencia de la veracidad respecto a algo, producto de la utilizacin de un mtodo racional. Cabe sealar que el criterio de Descartes no pretende formular un escepticismo respecto a la realidad, ms bien, pretende llegar a una verdad a travs de los fenmenos que se demuestren empricamente. Segn esta visin, Descartes concluy que la naturaleza funciona de acuerdo a
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leyes predecibles, en torno a la disposicin y movimiento de sus componentes, dicha idea gener la pauta para una concepcin mecnica de los fenmenos. As tambin el dualismo Cartesiano, reafirmo en el pensamiento occidental una visin fragmentada del estudio natural y humano, despojando a este de su unidad; concibiendo el alma como contenida en el cuerpo; interrelacionada, pero independiente de el. Este aspecto conllevara a posteriores debates filosficos y cientficos, y dentro del estudio de los procesos psicolgicos, planteara la cuestin sobre dnde radica la conciencia. En exposicin de Gadenne (2006), el dualismo cartesiano concibe al hombre como una entidad donde el cuerpo y el espritu estn estrechamente unidos entre si, y existe entre ellos una influencia recproca. A ambas categoras se les considera substanciales, pero en diferente nivel; la res extensa, que representa los valores fsicos, como las rocas, los rboles o el cuerpo humano, y la res cogitans, que designa las cualidades simples, indivisibles y espirituales, cuyo valor agregado consiste en que poseen conciencia. Al igual que con el dualismo Platnico, el Cartesiano no solo tiene un carcter metafsico, estrictamente aplicable a los elementos externos al ser humano, si no tambin antropolgico, pues reserva la mente (o espritu) independiente del cuerpo; Al intentar crear una ciencia natural completa Descartes considero a los animales y las plantas dentro de una concepcin mecnica, atribuyendo valores automticos a las respuestas fisiolgicas a travs de un alma racional conectada al cuerpo. Descartes explic detalladamente la manera de reducir los movimientos y las funciones biolgicas del cuerpo a simples operaciones mecnicas, a fin de demostrar que los organismos vivos se regan bajo interacciones netamente autmatas (Capra, 1998). En este punto cabe destacar que, tanto Descartes como, posteriormente Newton dieron origen a un modelo cientfico que se extrapolara hacia las ciencias humanas, y que, en esa direccin ellos estaran muy lejos de compartir. Pues ambos aceptaban y distinguan claramente el mundo natural y el sobrenatural, al cual perteneca el hombre. Para ambos el concepto de Dios era un elemento esencial de su filosofa y de su visin del ser humano y del mundo. Ambos estaban muy lejos de usar el modelo mecanicista, al que dieron origen; modelo que posteriormente se us para estudiar y comprender al hombre. Tal como seala Martnez (1998, p. 31), La visin cartesiana de los organismos vivos tuvo una influencia decisiva en la evolucin de las ciencias humanas. Describir
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minuciosamente los mecanismos que constituyen los organismos vivos ha sido la tarea principal de todos los bilogos, los socilogos y los psiclogos en los ltimos trescientos aos. Sin embargo, actualmente la delimitacin entre los mbitos de lo mental y lo fsico es menos evidente en comparacin con pocas anteriores; en donde se consideraba como mental todo lo que tiene conciencia y como fsico todo lo correspondiente a las caractersticas espaciales, segn ejemplifica Gadenne, la concepcin actual del conocimiento ya no encuentra correspondencia con el dualismo que separa la mente de la materia, bajo la lgica dualista sera imposible determinar en qu sentido es material un fotn, electrn o un campo electromagntico (2006 p.42). El dualismo es incapaz de entender la complejidad del universo, incluyendo, por supuesto el micro-universo humano.
1.3.2 La revolucin cientfica y sus mtodos
Con la cada de Roma el siglo V d.C. comenz un milenio durante el cual la iglesia catlica pretendi monopolizar el conocimiento y limitar la investigacin a tratar de concertar revelacin y razn. (Britto, 2013). El misticismo, la religin y la supersticin de la edad media configuraban la base de los saberes en dicha poca, Posterior a este periodo denominado oscurantismo, la poca del renacimiento en el siglo XII, trajo nuevos esquemas sobre la concepcin de la realidad. Las formulaciones lgicas y racionales se sobrepondran a las creencias dogmticas y religiosas que proliferaban en Occidente. La religin se reemplaz por la razn, y la teologa por la filosofa y la ciencia. La cosmovisin occidental gir de lo religioso a lo racional. Destituyendo las creencias populares inducidas por la religin y encausando el saber con base en argumentos racionales y sustentables. La negacin de dogmas cristianos como referentes explicativos de la realidad, trajo un auge de nuevos conocimientos y teoras procedentes de la tcnica, conformando un cmulo de ideas y postulados que dieron paso al Mtodo cientfico. Las contribuciones ms
significativas en la construccin del paradigma clsico (cientfico-positivista) de la ciencia se deben a Coprnico, Francis Bacon, Galileo Galilei, Ren Descartes e Isaac Newton (Migulez, 2000).
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El empuje primordial que tiene la ciencia se enlaza a la teora Heliocntrica de Nicols Coprnico, que invalid el dogma geocntrico de Tolomeo ya descrito en la Biblia. El hecho de suponer que la tierra girara alrededor del sol replanteara el papel del hombre y la ciencia. Posteriormente, Galileo Galilei fundamentara una serie de leyes fsicas y con sus estudios de astronoma puso en duda la antigua cosmogona y afirmar la validez cientfica de la hiptesis hecha por Coprnico. Segn Galileo, para que fuese posible describir la naturaleza matemticamente, los cientficos tenan que limitarse al estudio de las propiedades esenciales de los cuerpos materiales formas, nmeros y movimiento que pudiesen ser medidas o contadas. Las restantes propiedades el color, el sonido, el sabor o el olor eran consideradas simplemente una proyeccin mental subjetiva que deba ser excluida del dominio de la ciencia (Capra 1998, p 28).
Este inters por las evidencias cuantificables de los fenmenos sera un elemento recurrente y directriz para el mtodo cientfico. El periodo de la ilustracin, trajo consigo un desarrollo exponencial del saber humano, tanto artstico, como tecnolgico y cientfico, conocido este periodo histrico tambin como la era de la razn Sobre esta nueva perspectiva del mundo afirma sir Bertrand Russell que hubo tres ingredientes en la mentalidad cientfica del siglo XVIII que han sido especialmente relevantes (Britto 2013, p. 21):
1. en la 2. sistema producen de 3. es su intil.
La afirmacin de hechos haba de estar basada en la observacin, y no autoridad carente de fundamento. El mundo inanimado es un sistema con actuacin propia y con un propio de perpetuacin; sistema en el que todos los cambios se acuerdo con las leyes naturales. La Tierra no es el centro del universo, y, probablemente, el hombre no propsito, por aadidura propsito es un concepto cientficamente
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1.3.2.1 Positivismo
Con la aplicacin del mtodo experimental, la ciencia se formaliza y se expande progresivamente en un cmulo cada vez mayor de teoras y conocimientos; tomando mayor aceptacin y aplicacin en mbitos populares y acadmicos. Los logros conseguidos a partir del mtodo cientfico aplicado en la naturaleza, seran la muestra tcita del alcance potencial de las ciencias, de esta forma la idea de ciencia se postulara como nica modalidad de conocimiento objetivo. Del Grosso (2008), expone que la caracterstica primordial del positivismo ha sido la romantizacin de la ciencia, siendo concebida como nica gua de la vida particular y asociada al hombre, como nico conocimiento, nica moral y religin posible. El trmino positivismo fue adoptado por primera vez en 1830 por Saint-Simon, para designar el mtodo exacto de las ciencias y su extensin a la filosofa, Los principales referentes de esta corriente seran: Augusto Comte (1798 - 1857) y John Stuart Mill (1806 1873); Siendo Comte el cono de esta corriente al atribursele el mrito de haberlo popularizado. En consideracin de Atencia, las tesis fundamentales asociadas al positivismo son: 1) La ciencia es el nico conocimiento vlido. 2) Proporciona un conocimiento puramente descriptivo, y 3) Debe extenderse a todos los campos del saber. Incluyendo al hombre (1991 p.144). Complementando tal esquema, empleemos una consideracin de Gordon Allport: La nica dificultad real que presenta la formulacin positivista, consiste en que desconoce casi siempre el hecho de que es prisionera de una orientacin filosfica especfica, de un periodo cultural igualmente especfico y de una estrecha definicin de ciencia. Raramente se molesta el positivista en defender su punto de vista determinista y casi mecanicista de la persona humana, lo da por aceptado. No examina su metafsica y, como dice el filsofo Whitehead: Ninguna ciencia puede ofrecer mayor seguridad que la metafsica inconsciente que tcitamente presupone (Martnez, 1993 p.85).
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El positivismo implica un avance crucial en la ciencia, pero un retroceso grave en la comprensin del ser humano al intentar, de manera fallida, unificar y homogeneizar las ciencias bajo un solo mtodo y teorizacin.
1.3.2.2 Empirismo Lgico
El neopositivismo, conocido tambin como empirismo lgico, surgi en la segunda dcada del siglo pasado, con la conformacin de una sociedad de cientficos y tericos de la poca; sociedad que posteriormente sera conocida como circulo de Viena. La funcin de tal agrupacin consista en el anlisis y discusin referente a teoras epistemolgicas, versando bajo la lnea del positivismo clsico; de ah que muchos de sus fundamentos estuvieran a favor del empirismo, y a su vez orientados en la unificacin de la ciencia y el lenguaje. La diferencia ms evidente del neopositivismo respecto a su antecesor, radica en la delimitacin y construccin de un lenguaje especifico para el mbito cientfico; lo anterior con el fin de desalojar las ambigedades
lingsticas en la descripcin de los fenmenos. Esto servira de base para tratar de unificar las ciencias a travs del uso compartido de conceptos. En el lenguaje neopositivista, se distinguen dos variables: Las proposiciones analticas, que son elementos conceptuales de carcter abstracto, como los empleados en la lgica y la matemtica; Y las proposiciones sintticas, que son elementos de carcter tangible y verificables a partir de la observacin real; como valores empleados en la qumica o la fsica. Las caractersticas del neopositivismo se desarrollaron bajo el intento de unir el empirismo con la lgica formal simblica, adems de incluir una tendencia antimetafsica, que se expresa en la cuestin de la verificabilidad de los enunciados como criterio de su significatividad, y el desarrollo de la tesis de la verificacin. Segn expresa Marmelada (2002), La ciencia positivista se dedic al estudio de la realidad emprica a partir de la proposicin de hiptesis interpretativas y explicativas, cuya validez debera ser comprobada mediante la experimentacin. Posterior a ello, las hiptesis comprobadas deberan ser consideradas como verdades mientras no surgieran anomalas o datos empricos que contradijeran lo observado, o que en todo caso, su validez tuviera que sustentarse a partir de diversas y elaboradas hiptesis ad hoc, cuya funcin consistira en preservar o
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sustentar las hiptesis inciales que se han visto comprometidas por la observacin de nuevos fenmenos no explicables por el paradigma. El positivismo trajo como consecuencia un reduccionismo terico que implicaba que cualquier conjunto de eventos pudiera ser explicado tomando como base a la ciencia Fsica. Tambin trajo consigo un reduccionismo metodolgico, que implica que toda rea del conocimiento debe emplear los mtodos de las ciencias naturales. Como consecuencia hacia el neopositivismo, las proposiciones analticas tendieron a generalizarse, siendo usadas como el nico criterio posible de verificacin. Esto gener un sesgo cuando se empleaban las proposiciones de manera universal e indistinta hacia un conjunto de variables.
1.3.2.3 Mecanicismo
Las aportaciones de Galileo Galilei (1564-1642) e Isaac Newton (1642-1727) al campo cientfico conforman el principal referente para el universo entendido desde leyes mecnicas. Se considera a Galileo como el Padre de la ciencia moderna ya que sus investigaciones en el campo de la Astronoma y la fsica representaron una ruptura con los modelos anteriores de la fsica
Aristotlica, adems de confrontar los dogmas religiosos de su tiempo. Las investigaciones de galileo y su teora heliocntrica se basaron en datos extrados de observaciones experimentales, que sustentaban la validez de sus argumentos. Por su parte, los trabajos de Newton
representaron un parte aguas en la rama de la fsica, al descubrir la ley de gravitacin universal y establecer las bases de la mecnica clsica con un conjunto de leyes que llevan su nombre. Estas leyes permiten explicar tanto el movimiento de los astros, como el funcionamiento de las mquinas creadas por el ser humano; Adems, la mecnica Newtoniana traslada la naturaleza de los fenmenos fsicos a movimientos de partculas de materia, provocando entre ellas variables de atraccin o repulsin, siendo esta ultima idea la base de la mecnica clsica. Bajo la lgica positivista, Los fenmenos estudiados por la ciencia, deban representarse en formas concretas y en relacin a patrones fsicos estructurados. El pensamiento mecanicista explica los fenmenos naturales vistos desde la interaccin de leyes fsicas respecto a la materia, movimientos locales y leyes naturales estrictas y deterministas. Diversos autores se han inclinado a esta corriente como reaccin opuesta a las concepciones mgicas del pensamiento renacentista.
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El mecanicismo implica la referencia a la necesidad en los acontecimientos o sucesos naturales y a la ausencia de finalidad o intencin de los mismos (por lo tanto a la presencia del azar) Un suceso puede ser azaroso en el sentido de que nadie lo ha previsto, de que ocurre sin que sea consecuencia de un plan o intencin, sin embargo ser un acontecimiento necesario en el sentido de que dadas las leyes de la naturaleza, y la situacin y composicin de las circunstancias, inevitablemente deba ocurrir (Echegoyen J.).
Con los logros obtenidos a travs de la fsica de Newton y sus leyes, la interpretacin de los fenmenos fsicos toma un nuevo impulso, ya que con la teora Newtoniana se poda explicar el movimiento de los planetas, la luna, los cometas, las mareas terrestres y otros fenmenos asociados a la gravedad. Y fue tan evidente la aceptacin de la visin Newtoniana en el campo acadmico, que se gener la tendencia a usar los mtodos empleados desde la fsica y la mecnica, en otras reas de estudio. Segn explica Capra (1992), El pensamiento mecanisista dio origen a una tendencia reduccionista del universo, segn la cual, la materia constitua la base de toda existencia y el mundo material se conceba como un gran nmero de objetos separados y ensamblados, conformando una gran mquina el cosmos- , y se crea que dicha mquina estaba compuesta por elementos bsicos. Por consiguiente, el significado de los fenmenos naturales podra deducirse aislando y observando las partes constitutivas bsicas y los mecanismos que ponen dichas partes en funcionamiento. Los fundamentos de la fsica clsica empezaron a cobrar fuerza y predominar desde siglo XVII, hasta finales del siglo XIX. El avance exponencial en teora y aplicaciones de la fsica sugirieron para otras ciencias un mtodo de observacin similar al de ella, pues se consideraba, al igual que ahora, una ciencia exacta. La influencia del universo estudiado bajo estndares mecnicos, tambin influy en las ciencias humanas y sociales incluyendo la psicologa; al respecto apunta Martnez (1993 p.87), que la psicologa del siglo pasado sesg en gran medida el alcance de su disciplina al aceptar el mtodo de las ciencias naturales y el de la fsica, como elemento aplicable a la psique. Ya que el prestigio que las ciencias duras tenan a partir del mtodo cientfico, no justificaba que dicho mtodo se empleara de manera universal.
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II La cuarta fuerza
2.1 Los Paradigmas emergentes
El planteamiento de paradigmas con una orientacin pospositivista sera una tendencia predominante durante la ltima mitad del siglo pasado. La psicologa transpersonal tomara fundamentos tanto de las psicologas anteriores a ella, como de los paradigmas posteriores al positivismo. La postura genrica de los paradigmas emergentes, no se contrapone radicalmente al mtodo cientfico tradicional, hacerlo sera ir en retroceso y negar las races que sustentan la mayora de los conocimientos generados hasta ahora, ms bien adecua cada uno de los fundamentos ya expuestos, en su estructura terica-metodolgica. Algunos investigadores en el campo de la ciencia contempornea, intentan desprenderse de las concepciones reduccionistas que hered el mtodo cientfico clsico. Pretender conocer la naturaleza desde los paradigmas emergentes ha conjuntado la visin sistmica, la
experiencia fenomenolgica y las teoras de la complejidad como puntos de partida para su desarrollo. Los referentes histricos de donde surgen los paradigmas emergentes, se relacionan al el periodo comprendido de finales del siglo XIX y mediados del siglo XX. En esta etapa, las tendencias cientficas toman un nuevo curso: El campo de la fsica nuevamente aporta elementos que cuestionan su mtodo de estudio, el descubrimiento de los campos elctricos y magnticos suponan un nuevo tipo de fuerzas que no podan ser descritos adecuadamente desde el modelo mecanicista; los fsicos Maxwell y Michael Faraday fueron los primeros en redefinir las leyes fsicas, as como otras investigaciones realizadas por Max Plank y su teora del paradigma cuntico; y despus Einstein, con su propuesta de la "teora relativista", Al igual que otros tericos de campo, dieron pauta para el surgimiento de un replanteamiento de sus postulados cientficos. Esta nueva visin del universo fsico no fue fcil de aceptar para los investigadores de inicios de siglo, la exploracin de la materia a niveles atmicos y subatmicos, mostr una realidad inesperada y desafiante ante cualquier explicacin coherente. Tanto el lenguaje, los
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conceptos y la forma de pensar de estos cientficos eran inadecuados para describir los fenmenos electromagnticos y atmicos (Capra, 1992). Paralelamente a los cambios conceptuales de la fsica, la psicologa tambin se desprenda del carcter positivista heredado; Con la aparicin de la teora humanista, Abraham Maslow integr en su pirmide de las necesidades bsicas humanas, una bsqueda de trascendencia personal, aspecto de carcter muy subjetivo que no se haba concebido como objeto de estudio dentro del esquema conductista o psicoanaltico. Asimismo, la Gestalt revel la existencia de Todos psicolgicos, que no son sumas de unidades elementales y que no estn gobernados por leyes mecnicas. Posteriormente, en los aos setenta, el proceso de inclusin de nuevas teoras y conceptos en el mbito cientfico, se expandi en los trabajos de Karl Pribam, quien planteo la hiptesis hologrfica, sobre el funcionamiento del cerebro humano2 y de D. Bohm, quien formul una teora de interpretacin del universo, denominada holomovimiento y orden implicado; T. Leary, propuso sus teoras de la Cosmognesis, Conciencia celular y conciencia filogentica a partir de experimentos realizados con sustancias psicotrpicas, tambin cabe mencionar los trabajos realizados por Stanislav Grof, Holotrpica3. Asimismo los parmetros conceptuales de la fsica continuaran expandindose; Capra, replanteaba la imposibilidad de la investigacin cientfica carente de subjetividad, y de la conexin que se establece entre el objeto de estudio y el investigador; e incluso de las caractersticas energticas de la materia a niveles subatmicos. Dicho investigador, considera que una de las lecciones ms importantes que los fsicos han tenido que aprender en este siglo viene dada por el hecho de que todos los conceptos y las teoras utilizadas para describir la naturaleza tienen sus lmites. En sus palabras expone: con su modelo de terapia
A causa de las limitaciones esenciales de la mente racional tenemos que aceptar, como dice Werner Heisenberg, que todas las palabras y todos los conceptos, por muy claros que luzcan, estn limitados en cuanto a sus aplicaciones. Las teoras cientficas jams podrn proporcionar una descripcin completa y definitiva de la realidad: siempre sern una aproximacin a la verdadera naturaleza de las cosas. En pocas palabras, los cientficos no tratarn nunca de la verdad, sino de una descripcin limitada y aproximativa de la realidad (Capra, 1992 p.25).
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Con la aparicin de los
conceptos y teoras del siglo pasado, fue mas evidente para los
cientficos encontrar que su mtodo, estaba sesgado respecto a la interaccin de dos teoras distintas que trataran de explicar un mismo evento; Al respecto, Morin (1984) considera que la ciencia moderna tiene la facultad de reconocer y afrontar las contradicciones aparentes entre dos puntos de anlisis, cuando ambas posturas estn estructuradas de forma coherente y lgica, esto no supondra que una concepcin fuera ms veraz que otra, por el contrario seran suposiciones que eventualmente encontraran complementacin. A diferencia de la ciencia clsica que descartaba las afirmaciones que no encontraran correspondencia con sus postulados bsicos. La integracin de las ciencias y el uso de nuevos paradigmas conformo nuevos campos multidisciplinares; y el desarrollo de nuevas reas fuera del esquema Mecnico-Reduccionista. La lgica de que el estudio referente a lo humano no podra desarrollarse en disciplinas aisladas dio pi a la conjuncin de modelos psicolgicos, sociolgicos, biolgicos y ecolgicos; surgiendo hbridos y especializaciones en reas que hasta principios de siglo pasado eran inconcebibles. La Biofsica, Neuropsiquiatra, Geopoltica, Sociobiologa entre muchas otras, son claro ejemplo de ello. El surgimiento de estas reas definieron an mas la brecha entre el esquema Newtoniano-Cartesiano y el paradigma emergente basado en una visin holstica y ecolgica del conocimiento.
2.1.1 Fenomenologa
Atribuida a Edmund Husserl, la fenomenologa destaca el valor y el carcter nico de cada individuo, en tanto este forja su identidad a travs de sus percepciones, lenguaje, experiencias y elecciones propias; estos valores individuales le proporcionan una interpretacin del mundo y conforman su realidad particular. Dicha postura se desprende por completo de la concepcin mecnica predecible, al menos en lo concerniente al mbito psicolgico. Segn expresa Heidegger, Lo esencial de la fenomenologa no consiste en ser una corriente filosfica real, ya que por encima de la realidad estn las posibilidades o lo que se conoce que desconoce de la realidad- La comprensin fenomenolgica consiste nicamente en aprehender de la realidad las posibilidades que la conforman. La fenomenologa es una las corrientes intelectuales ms
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influyentes y decisivas del siglo XX, sin lugar a dudas es una base terica que trasciende la filosofa y ha servido de soporte epistemolgico en el campo de las ciencias humanas y sociales. Para la expresin consecuente de un anlisis o experiencia de la realidad; Una cosa es hablar de forma narrativa sobre el ente y otra, captar al ente en su ser. De all que las palabras y la gramtica manifiesten una limitante descriptiva al exponer valores experimentales en primera persona. Esencialmente, la fenomenologa consiste en prescindir de las teoras, conocimientos, hiptesis, intereses y tradicin previos (del investigador o de otros investigadores), para captar mejor el verdadero y autntico mundo y realidad experimentada por los grupos en estudio. (Migulez, 1999 p.180). Esta postura expresa la necesidad de desprenderse de las categoras impuestas social y conceptualmente, para re-aprender la realidad sin una predisposicin determinada. Husserl invent y estructur el mtodo fenomenolgico guiado por la inquietud y bsqueda de un mayor rigor metodolgico y el deseo de una mayor fidelidad (y, por tanto, tambin de una mayor validez) a la realidad o vida humana, considerando que esta es la nica realidad emprica existente, ya que todas las elaboraciones cientficas posteriores no pueden ser sino interpretaciones tericas y abstractas del investigador (Migulez, 1999 p.180).
2.1.2 Teora sistmica
A finales de 1920, Von Bertalanffy desarrollo los indicios que fundamentaran la Teora General de Sistemas, la cual surgira formalmente hasta 1947. En este ao, la defino como: Una teora lgico-matemtica que propone formular y derivar los principios generales aplicables a todos los sistemas, y posteriormente, como una ciencia general de la totalidad. As mismo, La palabra sistema se usara en referencia a un Conjunto de elementos en interaccin (Del Grosso. 2008, p 163). La teora de sistemas expone la idea de entender los fenmenos naturales o mecnicos a travs de la interaccin de los componentes que les conforman, mediante principios generales aplicables. En palabras de Bertalanffy (1989, p.33):
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Se pueden buscar principios aplicables a sistemas en general, sin importar que sean de naturaleza fsica, biolgica o sociolgica, si se plantea y define bien el sistema, se hallar que existen modelos, principios o leyes que se aplican a sistemas generalizados sin importar su particular gnero, elementos y fuerzas participantes.
Segn Bertalanffy, es posible mediante esta teora encontrar similitudes estructurales o isomorfismos en diferentes campos, pues hay correspondencias en los principios que rigen el comportamiento de entidades que intrnsecamente son muy distintas (Ib. 1989). Respecto a la aplicacin de esta teora en relacin a los seres vivos, Bertalanffy desarrollo una teora de sistemas abiertos enfocada en la interaccin que los organismos tienen con el ambiente a travs de funciones bsicas de intercambio de materia, energa e informacin. Acorde con sus estudios, postul que las leyes de la Teora General de Sistemas se manifiestan como analogas u homologas lgicas de leyes formalmente idnticas, que pertenecen, sin embargo, a fenmenos completamente distintos, e incluso aparecen en disciplinas diferentes (Del Grosso, 2008 p.163). Respecto a la funcin de la teora de sistemas enfocada en la psicologa, Bertalanffy expone una postura neutral, diferenciando los valores psicolgicos de los fsicos, pero intentando relacionarlos como estructuras interdependientes de un sistema ms general: Trminos fsicos y psicolgicos tales como potenciales de accin, transmisin qumica en la sinapsis, redes neuronales, etc. no son aplicables a fenmenos mentales, ni menos an pueden aplicarse nociones psicolgicas a fenmenos fsicos (1989, p.232). La teora de sistemas puede emplearse como un referente para la denominacin de un campo psicolgico, pero no debiera ser una ley permanente que rija la interpretacin de los fenmenos psicolgicos o sociales. Un ejemplo de ello se encuentra en la formulacin de los arquetipos de Jung, que pueden ser una categorizacin sistmica del inconsciente colectivo, mas no implica ser una cualidad predominante del psiquismo individual humano. La teora de sistemas nos muestra la complejidad como algo dinmico y constante transformacin.
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2.1.3 Teora de la complejidad
La teora de sistemas ha dado lugar a la teora de sistemas complejos y a la ruptura y superacin de los paradigmas de la simplicidad. Da cuenta de la mutacin radical del saber actual. En un intento por integrar las ciencias, la teora general de sistemas ofreci la opcin de encontrar reglas generalizadas a los fenmenos, sin embargo, concebir la realidad dentro de un solo paradigma supondra la estandarizacin en los modelos de abordaje. Morin (1984, p. 213), expone una observacin crtica al respecto:
El sistema es un concepto genrico, ms que un concepto general. Es genrico, por que es un concepto que puede aplicarse de manera general, pero, para aplicarse de manera general, no hay necesidad de una teora general de los sistemas Si las teoras que se refieren al universo y sus fenmenos fueran ramas de una teora general de sistemas, estas teoras se reduciran a una sola visin sistmica.
En contraparte complementaria a la realidad vista como un sistema de sistemas, surge un paradigma denominado de la complejidad. Que supone una realidad que no podra medirse, ni describirse a partir de mediciones, operaciones o cmputos, Sin embargo, quienes reconocen la complejidad fenomnica de la realidad, generalmente concuerdan en que es posible encontrar una explicacin de ella, basada en principios bsicos. Segn expone Morin (2008): A partir de la complejidad es posible medir el grado de diversidad que se encuentra en un sistema. El sistema por si mismo es una unidad, pero en esa unidad hay una diversidad; este razonamiento muestra dos nociones: de Unidad y de Diversidad. La utilizacin del concepto Complejidad une dos nociones antagnicas: Unidad y Multiplicidad. Respecto a la psicologa en relacin a la teora de complejidad, Migulez seala:
La complejidad del objeto por estudiar se evidencia al entrar a fondo en cualquier disciplina acadmica. En la psicologa, el espectro y radio de la accin y experiencia humana, es prcticamente ilimitado. Adems, los eventos
psicolgicos estn multideterminados, son ambiguos en sus significados, son
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polifacticos, estn ligados a sus contextos o insertos en vagos y complejos nexos y relaciones, y cambian o se desvanecen con gran facilidad. Por todo ello, no pueden ser captados con conceptos o teoras simples o reduccionistas, ni abordados con mtodos y tcnicas estticas y uniformes (1997, p.103).
Segn Morin (1984), La propuesta bsica de la teora de la complejidad se estructura con base en incertidumbres y antagonismos producidos por los paradigmas cientficos. Su funcin es, hacer progresar el abordaje de la realidad, sin eliminar las incertidumbres y contradicciones existentes en los campos tericos-cientficos. Reconocer y evidenciar las zonas de sombra que se
relacionan con el saber, resulta un paso ms en la comprensin de lo observado.
2.1.4. El Enfoque Holonmico
El desprendimiento cientfico del reduccionismo, fue la base para un modelo de conocimiento integral, no solo interdisciplinar. En la observacin de los elementos y rganos naturales, el pensamiento Holonmico considera la interrelacin entre las partes de un organismo, como la conformacin bsica de una entidad superior a sus unidades, ya sea biolgica o social. Bajo esta postura un elemento en si mismo, tiene caractersticas propias, a la vez que est relacionado y dependiente de una estructura menor y otra superior. La concepcin holonmica, puede ejemplificarse con la analoga que existe entre lo micro y lo macro, desde las partculas de un tomo girando en torno a un ncleo, hasta los planetas de una galaxia girando en torno a un sol; Adems de que esta concepcin considera las facultades individuales de cada elemento, ya sea virtualmente similar o diferente a otras unidades de su sistema. Cada unidad por si misma cumple con una funcin bsica en la integracin de una estructura ms grande. Cabe destacar que este paradigma no solo describe factores de carcter fsico o biolgico, en el campo de las ciencias sociales, un individuo pertenece a una familia, la familia a un barrio, este a una ciudad y la ciudad a un pas, que es perteneciente a un continente. Bajo esta observacin el hombre y las relaciones sociales encajan en la visin holonmica, conformando un sistema en donde cada parte est equilibrada y la suma de ellas configura un sistema mayor.
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Partiendo de esta lgica se deduce que las partes y las unidades en un sentido absoluto no existen. El concepto Holon, inicialmente fue empleada por Arthur Koestler para denominar la complementacin existente entre las unidades de un sistema, que conforman otra unidad mayor; se emplear la distincin que expone Capra (1992 p.23) para esbozar su significado:
La palabra Holon denomina los subsistemas que son a la vez una unidad y parte de otra, poniendo de relieve las dos tendencias opuestas de cada holon: la tendencia integradora que funciona como parte de la unidad mayor y la tendencia autoafirmante que preserva su autonoma individual Desde las molculas hasta las personas y as sucesivamente hasta llegar a los sistemas sociales, pueden considerarse unidades en s mismas, en la medida en que son estructuras integradas y, a la vez, pueden ser vistos como partes de una unidad en los niveles ms complejos.
2.1.5 Variables ocultas y Holomovimiento
Bohm en su obra La totalidad del orden implicado expone en dos principios bsicos la conformacin del universo como es entendida desde parmetros cientficos. El orden explicado, que se conforma por el cmulo de teoras e interpretaciones respecto a la realidad y el Orden implicado que corresponde a las variables imprevistas, ocultas o no contempladas desde la estandarizacin de la fsica o la ciencia ortodoxa. Considera que las leyes fsicas que se han regido bajo el orden cartesiano muestran el orden explicado de la realidad; Y a su vez, y propone en consideracin la contemplacin hacia las relaciones, nexos y correspondencias que existen entre los fenmenos fsicos que conforman la realidad. Epistemolgicamente su teora se fundamenta utilizando aspectos fenomenolgicos y sistmicos. Segn la teora de las variables ocultas, la realidad esencial no es descriptible a travs del lenguaje, pues este fragmenta y reduce la totalidad de la realidad, adems de que la dota de un carcter propiamente humano. Contrario a la frase que reza: El hombre es la medida de todas las cosas, La observacin de la realidad considerando las variables ocultas, muestra orientacin
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a suponer que el universo por si mismo no es correspondiente a ningn estndar, si no que la integracin de sus elementos como totalidad conforman una estructura mltiple, en dimensin e interaccin. Esta lgica hace nfasis en que la concepcin que tenemos del universo es limitada en tanto solo usemos valores cuantificables apegados a las formas, el tiempo o el espacio. Migulez, hace referencia a la incapacidad cientfica de explicar los fenmenos que estn presentes en la realidad y que conforman una especie de vacios en tanto no se pueden explicar esencialmente; desde fenmenos fsicos como la gravedad o la materia, hasta fenmenos mas sutiles. Expresa: Como hay ondas sonoras que estn ms all de la barrera audible y ondas luminosas ms all de la visible, tambin hay muchas realidades que se expresan en estados vibratorios que no captamos conscientemente, pero con las que interactuamos continuamente (2002 p.68). Con base en el fundamento anterior, Bohm, ha propuesto un principio de aplicacin universal, denominado Holomovimiento (Grof, 2001), en la que extiende un modelo terico a principios y eventos que en la actualidad no estn sujetos a observacin directa ni comprobacin cientfica. Bohm describe la naturaleza de la realidad en general y de la conciencia en particular, como un todo ininterrumpido y coherente, involucrado en un inacabable proceso de cambio, donde el mundo fluye constantemente y cualquier estructura estable no es ms que pura abstraccin; asimismo, sugiere que la materia y la conciencia no se pueden explicar la una a partir de la otra, ni reducirse entre s. Ambas son abstracciones del orden implicado; campo al que ambas pertenecen y por lo que representan una unidad inseparable (Grof, 2001, p. 62). El concepto de la realidad tal como la conocemos desde la ciencia clsica y la mayora de las corrientes filosficas, se estructura mediante dos variables, la percepcin de los fenmenos fsicos a travs de los sentidos, y el lenguaje que utilizamos para explicar dicha realidad. Adems de que el ser humano ha estado predispuesto a buscar regularidades en los fenmenos y ha cultivado una capacidad bsica para ordenar las cosas, segn sean semejantes o diferentes, de acuerdo con su naturaleza y caractersticas (Martnez, 2002). Es necesario aclarar que la realidad interpretada desde este esquema no supone una ingenuidad o ambigedad respecto al universo y sus fenmenos. An no hay una aplicacin virtualmente prctica para los fundamentos del holomovimiento, sin embargo, dentro del pensamiento filosfico, teolgico y transpersonal, representa concebir el vaco conceptual que se
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genera en la brecha existente entre la ciencia y la espiritualidad, siendo que los nuevos paradigmas encuentran una correspondencia entre ambos campos, correspondencia que se hace cada vez ms solidificada. Asimismo, el fundamento implcito de concebir variables ocultas en la interpretacin del universo, es considerar que la observacin de los fenmenos no puede ser pura y objetiva en tanto que dicha observacin siempre implica un mtodo o una lente-; tanto mayor sea el enfoque respecto a un objeto, mayores sern las implicaciones ambientales evidentes, causa por la cual al describir un objeto tambin se estara describiendo el ambiente donde se desenvuelve y otros patrones con los que guardara relaciones indisolubles (Watts, 1992).
2.2 Estructura del paradigma Transpersonal
La psicologa ortodoxa se haba topado con la limitante del uso inadecuado de conceptos que pretendan ordenar y situar la diversidad de actividades humanas remitindolas al intelecto, la voluntad, las facultades sensibles internas y los sentidos; sin embargo la conciencia se convierte en algo identificable en trminos de datos internos, tan pronto como se es consciente de los actos, y surgen planteamientos de estos en torno a las relaciones internas. Al identificar nuestras operaciones en su especificidad respectiva y situarlas en un contexto racional, es una gua irremplazable para la bsqueda sistemtica del conocimiento de uno mismo (Roy, 2006 p.233).
En el intento por analizar la conciencia, las ciencias occidentales se toparon con la limitante de que los fenmenos en torno a ella eran incomprensibles desde la visin positivista, lo cual conllev a que su estudio tomara un papel secundario o incluso se dejara de lado. Contrariamente, las filosofas orientales ha considerado a la conciencia el factor primordial para el estudio de la realidad; para estas escuelas la clarificacin de la conciencia ha sido la mas alta de las metas humanas y la va hacia la salud psicolgica (Walsh y Vaughan, 2008). En este sentido, la Psicologa transpersonal representa un cambio de paradigma en el estudio de los procesos mentales, en tanto que al escapar de las limitaciones conceptuales y
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tericas de los paradigmas occidentales, el campo de posibilidades en la interpretacin de fenmenos psicolgicos se expande haca el misticismo existencial que proponen las principales filosofas orientales. Esto no significa en ningn sentido que en la visin cultural de oriente y Occidente, una sea ms veraz que otra; en todo caso el objetivo transpersonal es integrar fundamentos esenciales de ambas nociones, y en ltima instancia trascenderlas. En el campo cientfico hablar de espiritualidad casi siempre denota un carcter ilusorio e incluso ambiguo de la realidad, oculto a la verificabilidad de los sentidos fsicos; un tema muy aventurado e impensable desde la lgica cientfica tradicional. Sin embargo, con la concepcin de los paradigmas emergentes en el estudio de la mente y el comportamiento humano, se ha sobrepasado la imposicin positivista de apegarse al proceso neuronal, nervioso y condicionado de la mente, como un valor esttico e indisoluble. Ms an; desde la posicin transpersonal el estudio psicolgico concierne tambin a la integracin del ser humano, con elementos ms subjetivos y universales. En este aspecto, la psicologa social, se habra encargado de analizar esas conexiones del sujeto con su ambiente y las personas relacionadas a l, esto a forma utilitarista y objetiva, lo cual tiene un gran merito al proporcionar un conocimiento mas amplio respecto al hombre y sus relaciones sociales; sin embargo la relacin sujeto-entorno que plantea la psicologa transpersonal, como su nombre lo indica, sobrepasa el carcter personal del ser humano, entendindolo como una parte interdependiente con la naturaleza en su totalidad. Segn Welwood (2002), el sentido de la psicologa transpersonal, denota la orientacin hacia la concepcin del ser humano en tres categoras: El carcter individual de la identidad, que conforma una estructura mental-corporal estable y armoniosa, en la que tanto el cuerpo y la mente son partes indivisibles de una unidad, el carcter interpersonal en la relacin complementaria con grupos y personas asociadas al entorno compartido, y el carcter supra o trans-personal, en la relacin de la identidad personal con la naturaleza universal o la realidad vista como la suma de elementos naturales bsicos que componen una totalidad. En consecuencia, el fenmeno a abordar de la psicologa transpersonal, ha sido el intento de traspasar la frontera de las relaciones sociales y tratar de dilucidar la existencia de elementos ms sutiles en la relacin del humano con si mismo y su realidad, desprendindose de las distinciones sociales, personales, e incluso religiosas con las que el sujeto se ve a s mismo. Watts (1992) establece que la actual psicologa, al igual que la ciencia moderna no pude mantenerse al margen de las concepciones obsoletas respecto a las entidades y las substancias
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tanto mentales como materiales, pues los nuevos paradigmas muestran pautas haca modelos cambiantes en relacin y efectos. De all parte la tendencia integrativa hacia la multidisciplinariedad y la transculturacin.
2.3 Entre la Psicologa Occidental y Oriental4
Tanto la aportacin de los paradigmas emergentes en la ciencia, las epistemologas integrales y el enfoque haca otras religiones han engendrado un cuestionamiento generalizado en nuestra sociedad occidental sobre los mtodos y concepciones que tenemos acerca de la verdad, la vida y Dios. Este fenmeno, ha derivado para la cultura occidental, en el inters interiorizar concepciones propias de otras culturas. En este sentido, Miret (1998), Capra (1998), Martnez (1999), Welwood (2002), Groft (2001), Wilber (1999) y otros autores contemporneos hacen alusin sobre el inters actual que Occidente tiene sobre Oriente; esto, como parte de un proceso crtico, favorecido por el giro que las ciencias han tenido en la actualidad y por otra parte, la inconmensurable cantidad de informacin y su fcil acceso, en donde paradjicamente ningn aporte de este cmulo de saberes proporciona una verdad absoluta respecto a algo. Es as, que en el campo de la psicologa, muchos investigadores contemporneos han cultivado el inters por entablar una base integral, no solo desde las distintas corrientes psicolgicas empleadas en Occidente, sin no tambin integrando y correlacionando estructuras filosficas y espirituales. Desde la concepcin occidental, el desarrollo de la psicologa suele asociarse a los filsofos de la antigua Grecia, encontrando su conformacin oficial como disciplina en el siglo XIX; sin embargo, a partir de los aos 70 el inters en el estudio y aplicacin de las disciplinas orientales vistas bajo el espectro de los paradigmas emergentes, ha hecho mas evidente para los investigadores la similitudes de muchos postulados aportados por la ciencia actual, con diversos preceptos aportados por las antiguas filosofas orientales. As tambin, se ha encontrado que Oriente y Occidente no son tan distintos en el desarrollo de su cosmovisin de la realidad. Se puede considerar como ejemplo, gran numero de escuelas filosficas hindes, que van desde el materialismo, al idealismo extremo; y desde el monismo absoluto, hasta el pluralismo total. (Capra, 1992), en consecuencia es natural que al por acceder e
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igual que en Occidente hayan existido diferentes formulaciones complementarias o antagnicas sobre la naturaleza de la conciencia, el comportamiento humano y la relacin de la mente con la materia. Junto con esta gran variedad de escuelas filosficas, la cultura hind ha desarrollado diversas tradiciones espirituales que, al estar basadas en conocimientos empricos, son ms similares a planteamientos cientficos; es por eso que el inters primordial de las tradiciones msticas orientales no se halla en los conceptos tericos sino en que estos son antes que nada, maneras de liberacin relacionadas con la transformacin de la conciencia (Ib. 1992). Al no ser producto de la adoracin incondicionada a un Dios y a la libre exploracin de postulados, los practicantes de estas disciplinas, como el Yoga, el Budismo o el Taosmo, han ideado tcnicas diversas e incluso, adaptado los preceptos y los conceptos de dichas disciplinas a las necesidades de sus discpulos; esto, sin el yugo o imposicin con que las religiones occidentales se han mantenido. Es por ello, que dichas tradiciones tienen ms puntos en comn con la psicoterapia que con las filosofas o religiones occidentales (Welwood, 2002). La conjuncin que intenta establecer la psicologa transpersonal ha surgido con la similitud de funciones que cumplen tanto la psicologa occidental como las filosofas orientales, pues ambas a travs de metodologas distintas se ha ocupado de provocar cambios de conciencia, alterando la forma de sentir la propia existencia y los vnculos personales con la sociedad y el entorno. (Watts, 1992), la diferencia mas evidente que podra sobresalir entre el pensamiento oriental y el occidental es que en esencia, dichas corrientes orientales hacen hincapi en que la conciencia egocntrica ordinaria, es una conciencia limitada y empobrecida sin fundamento en la realidad, y liberarse de esta limitacin es el propsito de cada una de estas corrientes. Ms all de ciertas simplificaciones se podra ver que Occidente y Oriente se complementan, pues en ambos hay una bsqueda de trascendencia, de superar la finitud y la muerte a travs de diversas estrategias conceptuales y existenciales.
2.3.1 El Ego
Una de las diferencias ms importantes a considerar en el anlisis de la filosofa oriental en relacin a la psicologa occidental, es el uso de conceptos distintos entre ambas disciplinas, caso
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concreto es que la psicologa al usar el prefijo Psico se ha encaminado al estudio de la psiquis o mente como entidad clnica, en tanto que las culturas orientales no categorizan mente y materia; alma y cuerpo del mismo modo que las occidentales (Watts, 1992). Otra interferencia contextual, es el empleo de palabras idnticas, que expresan una idea distinta. El ejemplo ms evidente es la nocin que las traducciones de textos orientales emplean sobre el concepto Ego, usado de manera indistinta, e incluso como un trmino genrico alusivo a la personalidad (Capra 1992). En ccidente, el ego se ha interpretado como una estructura psicolgica con la funcin de controlar los impulsos instintivos, ser la base de una identidad y una autoestima, y estructurar la realidad con respecto a la identidad. Por su parte, las filosofas orientales, consideran al ego una instancia defensiva, separada y limitada que se halla a cargo del psiquismo, como algo superfluo e irreal. Desde esta orientacin, no se pretende cultivar y consolidar un ego fuerte; muy al contrario, mediante su dominacin acceder a una cualidad existencial ms elevada. Welwood (1998, p.20), expone un ejemplo sobre la nocin que en oriente se tiene sobre el ego, a partir de una metfora: En la escuela Mahamudra de budismo tibetano, ella considera a la mente despierta y la mente confusa como dos aspectos de una sola realidad La metfora de un gusano de seda suele ejemplificar esta idea, en tanto que esta criatura se encierra en un capullo construido con su propia seda, la cual es una representacin de los recursos con los que cuenta la mente humana, y que igual que el gusano, permiten construir una estructura de identidad que comienza protegindonos de las vicisitudes de la vida y acaba convirtindose en una prisin.
Esta concepcin es aplicable a la psicologa transpersonal, entendiendo que la funcin de una bsqueda espiritual, conlleva al desprendimiento con la identificacin exclusiva de la estructura egoica entendida en este aspecto, como el apego de la conciencia a las formas fsicas, los conceptos y los prejuicios inculcados-. Para la comprensin de la idea anterior, Welwood (2002 p.26), considera que la experiencia de ausencia de identidad, o identificacin con el Yo, se debe tener en claro la diferencia de usos que de este trmino entre ambas posturas:
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Para la psicologa occidental el ego representa una estructura elaborada a partir de las representaciones que el individuo tiene de si mismo, y las improntas dejadas por la relacin entre el yo y los dems. Y desde el punto de vista budista, el ego es visto como el producto de una tendencia recurrente a identificarse con valores palpables y definidos que reafirmen la identidad fsica y psquica egica, a la vez que rechaza todo aquello con lo que no encuentra correspondencia. El trmino tibetano para ego significa literalmente aferrado al yo (dak-dzin) o aferrndome al yo que creo ser.
La propuesta integral de la psicologa transpersonal, no supone la exclusin o eliminacin permanente del ego en los adeptos que se aventuran en una bsqueda espiritual, La despersonalizacin permanente del individuo supondra un retroceso a variedades primitivas o infantiles de la conciencia; Para cualquier psicoterapeuta es bsico suponer que el ego cumple una funcin evolutiva til, en tanto que es una funcin gestora de los procesos mentales, al contribuir con la asimilacin del entorno y el fortalecimiento de la identidad. Ms en el caso de edades tempranas, donde dicha entidad tiene el papel primordial de dotar a los infantes de estabilidad y proteccin en las primeras interacciones con el mundo. Lo que supondra un cambio de paradigma en la comprensin del ego, es que el ser humano no est permanentemente sujeto a esta estructura, y que existe la posibilidad de reinterpretar eventos de la realidad desde fuera de esta singularidad. En palabras de Murphy (en Watts p.14): Si adems pretendemos seriamente comprender todo lo que podamos acerca de la personalidad, su integracin y desintegracin, hemos de captar el significado de la despersonalizacin, aquella experiencia durante la cual la conciencia individual del -yo- es abolida, sumergindose el sujeto en una percepcin que ya no est amarrada al yo-. Este tipo de experiencia es la que el Hinduismo describe en trminos de unificacin ltima del individuo con el Atman, entidad de carcter csmico y super-individual, que trasciende tanto al yo, como a la materialidad Algn otro tipo de configuracin de la personalidad, en el cual la conciencia del yo- reciba menos nfasis o incluso est ausente, podra resultar ms general (o fundamental).
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La idea anterior se complementa con una exposicin de Welwood (1999 p. 23), en la que menciona que la exploracin de la conciencia hacia niveles espirituales debe de mantener la distincin entre la cosmovisin psicolgica occidental y la oriental, pues si se mantiene una sola cosmovisin de la psique se errara en interpretaciones confusas respecto a los conceptos que ambas culturas tienen respecto a las entidades psicolgicas, mientras que en Occidente se tiene nocin del ego como un elemento esencial del desarrollo, las psicologas orientales versan sobre la disminucin del mismo como un factor elemental para el desarrollo espiritual. En este aspecto, la ausencia de identidad egica supondra el desarrollo de una psicosis desde la concepcin psicolgica occidental. En este sentido el carcter esencial de la psicologa transpersonal, jams har nfasis en la prdida o destruccin de conceptos convencionales como el ego, lo que se propone es ver a travs de ellos; dicha perspectiva no disminuye al ego, si no que pretende asimilarlo y sobrepasarlo (Watts, 1992). Para una clara distincin en el uso del concepto sobre el ego, en adelante se referir a este trmino de consonancia con el argot usado por las filosofas orientales, donde el Ego y el Yo se usan como sinnimos y se definen como la visin socialmente compartida de interpretar el mundo a travs de los paradigmas, valores y prejuicios inculcados; En palabras de Naranjo (2002, p.47): El ego, es un falso Yo, en tanto se llama a si mismo Yo, precisamente por que no es la plenitud del ser, contiene una carencia de Ser y una Sed de Ser. El ego tiene un ser aparente, es una personalidad aparente; pero hasta el punto en que Somos nuestro ego, solo estamos intentando ser, Deseando ser Esa sed es lo que nos mueve a hacer la mayor parte de lo que hacemos, de esa sed de ser, y de la correspondiente amenaza de no-ser, viene el ansia, la ira y la necesidad de mantener las cosas divididas.
La modernidad occidental ha radicalizado el pensamiento y las vivencias recluidos en el ego, el narcisismo posmoderno es uno de los sntomas ms atroces de una visin cerrada y sesgada que nos condena al aislamiento y ensimismamiento ms temible y terrible. Hoy requerimos nuevas estrategias teraputicas que puedan trascender el encierro hedonista posmoderno.
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2.3.2 La conciencia
El surgimiento de las ciencias formales, fue revolucionario en muchos sentidos, a partir de entonces el estudio de la conciencia tom dos vertientes: una, vista a travs del prisma religioso, y otra, concebida a partir de la filosofa y las ciencias. En cuanto a su anlisis cientfico, se mencion anteriormente que el materialismo Cartesiano influy en gran medida a la psicologa; tanto filsofos como psiclogos han estado apegados a describir un fenmeno psquico con las limitaciones que implica el uso de un lenguaje materialista. Dennet (en Corr, 2006), establece que incluso las personas que difieren de la filosofa materialista, tienen dificultades para romper con el modelo cartesiano de pensamiento. Referirse a la conciencia en trminos de producto, espacio, contenidos o estmulos. Refleja la creencia de que la conciencia es un lugar donde entran y salen las cosas de manera independiente a otros a otros procesos cerebrales. Cabe mencionar que por usos y costumbres, ha sido difcil salir de la trampa del lenguaje cartesiano, y an hoy las ciencias del estudio de la mente usan un lenguaje similar al de la fsica. En espaol, la palabra conciencia deriva del latn conscien; cum (con) y scire (saber, conocimiento) con conocimiento. Usualmente es entendida como darse cuenta, caer en cuenta de s mismo, tener conocimiento de s mismo, recordarse a s mismo, saber de s mismo, vivenciarse, experimentarse. Contemplacin activa de s mismo y del mundo. Una peculiaridad en el estudio de la conciencia, es que no existe una definicin o concepto que contemple todas sus caractersticas, al ser una cualidad subjetiva de la experiencia, existe una imposibilidad para denominarla concretamente, La gente bien sabe lo que es por su propia experiencia, pero no puede decirlo o especificarlo con precisin (Daz, 2008 p.25), sin embargo se han planteado pautas generales como base para la descripcin de la experiencia consciente. Velmans, seala que existen dos perspectivas distintas respecto de la conciencia: La experiencia subjetiva: A la que solo tiene acceso el individuo una perspectiva en primera persona-, y la experiencia objetiva: Que comprende una perspectiva en tercera personarespecto a la conducta, procesos cerebrales y otros valores observables. Ambas perspectivas aportan informacin completamente distinta, y no representan una contradiccin de una respecto a otra. Velmans, llama a esta situacin un Monismo ontolgico en combinacin con un
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dualismos epistemolgico Es decir, hay slo una cosa qu saber (el cerebro-mente mono) pero dos (dual) maneras de conocerlo (Daz, 2006, p.575). Filolgicamente, la conciencia est vinculada al funcionamiento del sistema nervioso y el cerebro; en los que a travs de percepciones y procesos mentales el organismo tiene nocin de si mismo y del entorno. Conductualmente se infiere la existencia de conciencia por las presencia de las siguientes acciones: Capacidad de eleccin de una accin determinada, atencin selectiva, manipulacin de ideas abstractas, capacidad expectativa o previsibilidad de acciones futuras, memoria, advertencia de si mismo y de los dems, valores estticos y ticos (Abarca, 2013). Fenomenolgicamente, la conciencia est constituida, por una serie de caractersticas que formula James (en Consuegra, 2010): a)- Temporalidad: La conciencia se percata del tiempo, al concebir el cambio y la duracin de los fenmenos b)- Actividad o dinamismo: La conciencia siempre se encuentra en un cambio continuo de actividades y reacciones, respecto al entorno. Las actividades realizadas por ella tienen una direccin u objetivo. c)- Unidad y totalidad: La conciencia es un conjunto de valores unitarios; cada situacin vital que experimenta incluye un flujo de estados singulares y entrelazados, conformando una red de procesos mentales. d)- Intencionalidad y representacin: Los estados consientes, tienen contenido y siempre son acerca o respecto- de algo. f)- Qualia: Cada objeto que experimenta la conciencia est dotado de diversas caractersticas intrnsecas, Hay nocin de forma, textura, olor, sonido, etc. en los elementos percibidos. g)- Subjetividad: Existen dos perspectivas que se pueden relatar en primera y tercera persona. La conciencia puede ser expresada a partir de informes introspectivos en primera persona, e inferida a partir de expectativas en tercera persona. h)- El Yo: El la referencia de si mismo, con la que el sujeto interacta con el mundo
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El sentido de conciencia al que se har referencia en la presente investigacin, ser a la experiencia de percatarse, tener, sentir o experimentar sensaciones, percepciones, emociones, pensamientos, imgenes e intenciones. Refirindose a ella como un sustrato de la experiencia fenomnica; aunada a procesos mentales. O bien, en palabras de Tart (en Del Grosso, 2008, p. 196), que intenta hacer una aproximacin al concepto conciencia visto desde la psicologa occidental: La conciencia, tal como la consideramos ordinariamente en Occidente, no es conciencia pura (es un simple estar despierto, un darse cuenta, sin aceptar y proceder en consecuencia) sino una conciencia encarnada en la estructura psicolgica de la mente o del cerebro. La experiencia ordinaria no es conciencia pura, ni es pura estructura psicolgica, sino experiencia de la conciencia pura insertada y modificada por la estructura de la mente/cerebro y de la estructura de la mente cerebro insertada y modificada por la conciencia pura. Estos dos componentes, conciencia pura y estructura psicolgica, constituyen una Gestalt, un sistema general interactuante, que constituye la conciencia.
2.3.2.1 El desarrollo de la conciencia
La psicologa del desarrollo, muestra que las etapas de vida se rigen por aspectos tanto biolgicos como cognoscitivos, de all que la personalidad y, por lo tanto, la conciencia sea una estructura que se modifica continuamente. Esta variable es determinista en el estudio de la conciencia, de tal forma que no es posible establecer un mtodo estandarizado para su abordaje. Armendaris (1999, p.88), propone al respecto una categorizacin generalizada para el abordaje de las diferentes etapas de la conciencia: 1. Estadio Pre-Personal: Estructuras fsico sensoriales: Se dan entre los 15 y 18 meses de edad, donde el Yo y el entorno fsico son percibidos en unidad. 2. Nivel de los Instintos: Entre los 15 y 18 meses de edad, aqu ocurren las primeras diferenciaciones entre sujeto y objeto, esto propicia el surgimiento de un Yo corporal, independiente del mundo y con instintos de supervivencia. Aparece tambin la estructura del Ego.
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3. Mente representacional: Conformada entre los 2 y 7 aos, el pensamiento se basa primordialmente en smbolos y luego en conceptos, Las creencias mgicas, son sustituidas por creencias mticas, aparecen sentimientos de culpa y ansiedad. 4. Estadio Personal: Mente Regla Rol: Entre los 7 y 11 aos, surge la capacidad para un pensamiento reglamentado, e asumen role y responsabilidades sociales, las reglas y creencias son aceptadas incondicionalmente, y, an no se manifiesta una capacidad plena de introspeccin. 5. Mente Reflexiva: Se da durante la adolescencia, se desarrolla la capacidad de pensar sobre el pensamiento, juzga por su propia cuenta la validez o falsedad de reglas y normas. Adems de comparar hiptesis con evidencias empricas. Manifiesta necesidades de pertenencia. 6. Nivel existencial: Integracin de la mente y el cuerpo, aborda cuestiones referentes a la existencia, mortalidad, autenticidad y sentido de vida. A la vez, manifiesta necesidades de autoestima. 7. Estadio Transpersonal: a. Nivel Psquico: Inicio del desarrollo transpersonal contemplativo y espiritual. Mente intuitiva, penetrante. Necesidades de autorrealizacin. b. Nivel Sutil: Experimenta la conciencia mstica y de autotrascendencia. c. Nivel Causal: Identificacin con la divinidad, convertirse en el Ser.
Segn Armendaris (1999), Las estructuras bsicas presentadas constituyen una especie de peldaos de la escalera por la cual avanza la evolucin de la conciencia. Y esta categorizacin es aplicable tanto para un individuo en particular, como para el ser humano en su conjunto. En relacin al estadio transpersonal como ultimo nivel; dentro y fuera de la psicologa, hay una inclinacin cada vez mas generalizada, haca contemplar la posibilidad de expansin progresiva de la conciencia hacia estados mas amplificados; y que, precisamente en ello cosiste el desarrollo de la personalidad, a la par del progreso evolutivo de la especie humana, apunta Daz (2008, p. 46): Incluso Freud resumi la funcin del psicoanlisis con el aforismo de Hacer consciente lo inconsciente-. Lo cual implica una ampliacin de la conciencia.
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2.3.2.2 Estados amplificados de conciencia
El estudio de los estados alterados de conciencia, empez en el campo de la salud, durante la dcada de los sesenta, en el periodo que la psicologa humanista experimentaba nuevas formas y mtodos. Varios de ellos, con el empleo de sustancias psicoactivas, aislamiento sensorial, hipnosis y distintas tcnicas de alteracin de la conciencia.
Maslow, estableci que a la inversa de las nociones comunes que en su momento haba, los estados alterados de conciencia, a los que el denomin experiencias pico, eran saludables y constructivos, y, algunos analistas posteriores continuaron describiendo acciones teraputicas para tales estados, estableciendo una distincin conceptual entre los usos de conciencia alterada y conciencia amplificada (Daz, 2008 p.44).
A medida que se enriqueca la comprensin sobre la diversidad de los niveles de conciencia, gradualmente se fueron asociando y reconociendo con las metodologas aportadas por las escuelas orientales; con la comprensin de que la bsqueda de los estados de conciencia amplificada tambin era el objetivo de estas disciplinas. As, se reinterpret la bsqueda de niveles de trascendencia desde una visin psicolgica, separndole de connotaciones dogmticas cientficas y religiosas. Respecto a los estados alterados de conciencia, Daz (2008), establece una distincin en la que sita esta clasificacin en un extremo opuesto a los estados no ordinarios de conciencia. Los primeros incluiran factores como la despersonalizacin, sonambulismo, amnesias, delirios; en general comportamientos que impliquen una disfuncin fsica, psicolgica o social. Mientras, que los que el denomina estados amplificados de conciencia son producto de una capacidad cerebral y personal, que pos su amplitud, intensidad y trascendencia constituyen estados de conciencia jerrquicamente superior a los estados de vigilia. Incluso la psiquiatra us un criterio operacional para afirmar que algunos de dichos estados, en particular los reversibles y controlables, son normales o saludables; en tanto que los permanentes e incontrolables, requieren el calificativo de alterados o patolgicos (Daz, 2008 p.44).
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Goleman (1997), ha distinguido una categora dentro de los estados no ordinarios de conciencia que ha denominado Estados Especficos de Meditacin (EEM), este estado se caracteriza porque comprende un nivel de conciencia alcanzado nicamente por la meditacin, trascendiendo las condiciones normales del entendimiento y la cognicin sensorial. En tanto que los estados alterados de conciencia son de carcter ms genrico, como los inducidos por la hipnosis o sustancias psicoactivas, incluyendo tambin los estados especficos de meditacin. Asimismo, se distingue una categrica que deriva de los EEM, que se denomina Estados de Conciencia Superior, en los cuales se dispone de las funciones de los estados ordinarios de vigilia y sueo, adems de contar con nuevas funciones producidas por el estado contemplativo de la conciencia. En este sentido surge la inquietud por un replanteamiento respecto a los niveles de la conciencia, pues se haba considerado el estado de vigilia como el ptimo, al ser el estado habitual del ser humano (Walsh, 2008); y, dentro del mbito transpersonal se ha sustituido el trmino Estados Alterados de Conciencia, por Estados no ordinarios de conciencia (Grof, 1999) o Estad os amplificados de conciencia (Daz, 2008). La conciencia, a diferencia de lo que piensan ciertas visiones y versiones psicologistas, no es algo dado, ni cerrado, ni ahistrico o intemporal, sino que es un proceso complejo cognitivo -afectivovivencial que emerge como un ro discontinuo, intermitente, catico y contradictorio.
2.3.2.3 La conciencia Trascendental
As como la fsica moderna ha entendido que los conceptos de espacio, materia y fuerza, no son estrictamente objetos fsicos, y mucho menos elementos separados uno del otro, - pues reciben un nombre y una funcin en tanto cumplen con una o varias interacciones con su entorno-. La psicologa transpersonal, ha interpretado los conceptos de Ego, Yo y Personalidad como categoras interdependientes a una estructura mayor -o universal-. Considerar esta posibilidad da pie a explorar estados de conciencia que no estn sujetos al ego, la identidad personal y mucho menos al cuerpo fsico. Encontrar las vas para acceder a
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niveles de conciencia superiores a la dualidad de la mente -El ego y del mundo- es para la psicologa transpersonal lo que ms se asemejara a contactar al ser en si m ismo.
La etimologa del trmino trascendencia, indica que es la conjuncin de dos palabras: Trans-A travs y Ms all- y Ascendencia, de: Ascender. Jean Wahl, acu el nombre de: Transacendencia para designar el movimiento de la existencia humana haca Dios, como opuesto a la Transdescendencia, el movimiento haca lo demoniaco (Roy, 2006 p.259).
En qu sentido se puede calificar una experiencia humana como trascendente? Dentro del mbito acadmico; y siendo una ciencia relativamente nueva, no hay datos concretos ni registros asociados al estudio de las experiencias de trascendencia; nicamente se puede deducir a travs de las filosofas y religiones antiguas, que, desde tiempos remotos han existido seres humanos que han afirmado haber experimentado estados de conciencia que diferan enormemente -por su calidad, intensidad o efecto- de las percepciones ordinarias. El comn de estas experiencias, versa en una descripcin genrica sobre entrar (voluntaria o involuntariamente) en contacto con un plano o una esfera de la realidad, que est por encima o ms all, de las percepciones ordinarias consideradas como reales (Assagioli, 2000). Hasta hace unas dcadas hablar de este tipo de percepciones sola asociarse a meras ilusiones atribuidas al inconsciente y a las sublimaciones de instintos sexuales, sin embargo el numero de experiencias transpersonales documentadas a travs del tiempo y las culturas, dependientes o no del campo religioso, ha despertado el inters de estudio tanto de las ciencias mdicas, como psicolgicas (Assagioli 2000). Stevenson, Morse, y otros (en Pribram 1995, p.123), agrupan dichas experiencias en los siguientes tipos:
Experiencia ocenica: Representa una fusin de las realidades corpreas, y extracorpreas. Experiencia Meta-M: Aunque continen distinguindose claramente las realidades corpreas y extracorpreas, tambin se experimenta otra realidad ms all de m.
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Experiencia del Yo: La conciencia se hace transparente, experimentando todo en todas partes; ya no hay una segmentacin de la experiencia en episodios, ni los acontecimientos se enredan en una estructura narrativa.
Dentro del campo transpersonal, Assagioli (2000), ha definido las experiencias transpersonales desde su sistema terico como Superconsciente y Self Espiritual , Grof (2001), como conciencia Holotrpica , Wilber (1998), como conciencia unificadora , Goleman (1997), como conciencia superior ; entre otras terminologas que diversos autores ha usado para definir las experiencias de carcter transpersonal. Sin embargo la constante en cada una de ellas describe la capacidad experimentar un sentimiento de comprensin y expansin fuera de los lmites habituales del ego. A modo complementario, se integrarn dos descripciones que hacen referencia a la experiencia transpersonal: Estado holotrpico, Grof (1998 p.19): El intelecto no se ve disminuido, pero funciona de una forma significativamente diferente de su funcionamiento cotidiano Se pueden alcanzar profundas comprensiones psicolgicas en relacin con la historia personal, dificultades emocionales y problemas interpersonales, junto con la experiencia de revelaciones relativas al cosmos y la naturaleza que trascienden la comprensin educativa y racional. Self Espiritual (Assagioli 2000): Tiene una doble naturaleza: individual y universal al mismo tiempo. Es un estado de conciencia que puede ser experimentado y vivido en ciertos momentos de -elevacin- en los que uno sale de los lmites del conocimiento ordinario. En ellos se experimenta una sensacin de ampliacin y expansin sin lmites junto con una alegra y felicidad inmensas, algo que es esencialmente inefable e imposible de expresar con palabras. As como hay diferencias de trminos en la categorizacin de tales estados, estas experiencias disponen de una subjetividad peculiar en cada individuo, dado que sus predisposiciones cognitivas determinan la interpretacin y clasificacin de los estmulos percibidos (Goleman, 1997), de esta forma las personas que han experimentado estados de conciencia trascendental, suelen asociarlos con figuras simblicas, arquetpicas o iconos religiosos procedentes de su historia individual y cultural.
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Fisiolgicamente los estados no ordinarios de conciencia han sido estudiados mediante el registro de cambios autonmicos y electroencefalogrficos, Travis y Wallace (en Rodrguez, 2007) clasifican este tipo de experiencias subjetivas en tres categoras:
A)- La progresiva reduccin de la actividad mental y fsica, denominada Proceso de interiorizacin. B)- La completa aquiescencia mental, donde los pensamientos estn ausentes, y sin embargo se mantiene la conciencia trascendental. C)- El incremento progresivo de la actividad fsica o proceso de externalizacin.
Haciendo distincin de los elementos psicobiolgicos correspondientes a la experiencia de la conciencia transpersonal Rodrguez (2007 p.265) menciona:
Antes de ocurrir la experiencia de conciencia pura, la experiencia psicobiolgica es de relajacin y se relaciona con bajos niveles de conductancia en la piel y altos niveles de arritmia sinusal respiratoria; mientras que el periodo de conciencia pura va seguido por una irrupcin de actividad de los sistemas nerviosos simptico y perifrico, seguida por una aquiescencia autonmica durante todo este periodo, esta experiencia se describe subjetivamente como llena de paz y sin lmites y, se correlaciona fisiolgicamente con una ausencia virtual de la respiracin y de la actividad autonmica, a la vez que con un estado de alerta registrado electroencefalogrficamente.
2.3.2.3.1 Fases de la experiencia trascendental
Roy (2006), describe 6 elementos de carcter fenomenolgico que configuran la experiencia trascendente:
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1. Preparacin: Es el escenario cognitivo y afectivo que condiciona no determinante- la experiencia trascendente, los elementos que le constituyen son el estilo de vida, el carcter y las tendencias ideolgicas o religiosas, la suma de estas variables predispone y dota de receptividad al acceso a experiencias trascendentes. 2. Ocasin Inmediata: Es lo que desencadena la experiencia, puede ser una accin, una persona, un paisaje, una pieza musical, una visin o un recuerdo. Tambin, los elementos desencadenantes pueden ser de carcter fisiolgico y neurolgico; la privacin sensorial, el agotamiento, el ayuno e incluso el uso de psicoactivos. 3. Sensacin Predominante: La percepcin de atributos estticos predomina en la experiencia vivida. El sujeto en intencionalmente adopta la contemplacin del objeto, no de forma superficial, penetra en la intimidad y profundidad de lo observado en una comunin unificadora. Para que tal encuentro suceda el sujeto se entrega a si mismo en completa confianza, fervor e incluso amor. 4. Descubrimiento: Equivalente a revelacin, un tipo de comprensin, un discernimiento que resulta iluminador en la que una situacin determinada cobra vida y adquiere una profundidad extraordinaria. Esta experiencia, mas que ser sumamente emocional o subjetiva, posee una referencia objetiva. El sentimiento experimentado en tal estadio posee la capacidad de sugerir la presencia de una realidad ilimitada, a la que comnmente se le denomina como vida, luz, amor, bondad, cosmos, etc. Las personas que pasan por esta percepcin, manifiestan ser conscientes de haber sido tocados, conmovidos y alcanzados de una manera singular y de haber descubierto algo sumamente importante. 5. Interpretacin: O reflexin; Le sigue a la experiencia trascendente y puede dividirse en dos faces: La conciencia de lo que acaba de ocurrir; en donde surge el intento de ordenar con palabras el acontecimiento experimentado y, la aplicacin intuitiva de la idea concebida. Ambos tipos de condicin estn condicionados por el esquema mental de la persona antes de que la experiencia tuviera lugar, y para describir esta nueva experiencia, tienen que recurrir a conceptos, imgenes y palabras conocidas. Esto no implica que la narracin de la experiencia tenga que limitarse a una cosmovisin determinada, aun y con los elementos empleados para su descripcin la manera en que cuente su experiencia puede ser creativa e innovadora.
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6. Fruto: Es el beneficio que la persona obtiene de la experiencia, en referencia a conceptos de sabidura, actitud o motivacin. Puede consistir en una transformacin personal. Si se considera el factor temporal, se puede distinguir entre el fruto que se obtiene inmediatamente despus de la experiencia y aquel otro que precisa de un tiempo para madurar.
Tambin, hace un intento por clasificarlas de acuerdo a la relevancia psicosocial del sujeto (Roy, 2006 p.35): Esttica: asombro ante la belleza o peculiaridad del mundo, Ontolgica: sentirse intelectualmente seguro y arraigado en un ser que est mas all de la contingencia y la nada, tica: Percepciones de valores universales como justicia, armona o amor, e interpersonal: La sensacin de una presencia especial, consiste en la certeza de un amor universal.
La importancia de generar otras perspectivas tericas y de intervencin se debe principalmente a la incapacidad que tienen la mayora de enfoques existentes. Necesitamos otras estrategias dado que no podemos limitarnos a cruzar los brazos cuando las problemticas afectivas, psicosociales y los trastornos mentales van en aumento.
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III La meditacin
3.1 El objetivo de meditar
El sentido comn expresa la nocin de que es uno mismo quin elige las ideas y los pensamientos que surgen en la mente. Esta idea es correcta en tanto sea uno mismo quien preste atencin a los pensamientos, y los condicione mediante frases u rdenes; sin embargo, no es posible hacer esto de manera continua y permanente en la interaccin el mundo externo, ya que centrar la atencin nicamente en los pensamientos abstraera a la persona completamente de su entorno. Los estmulos del exterior son bastos y cambian constantemente de tal forma que es imposible para la mente asimilar, controlar y anticiparse a cada experiencia percibida. Los condicionamientos que el ser humano ha generado para sobrevivir, colocan al cuerpo y a la mente en un sistema automtico de respuesta, esto conlleva a la reaccin de generar pensamientos, sensaciones o reacciones que virtualmente no son elegidas por la conciencia -no en su nivel puro-. Seala Naranjo (2002) que la espiritualidad tradicional ha concebido la ignorancia, como la base de la degradacin de la conciencia, generando un oscurecimiento y una incapacidad de la mente para mantener una conciencia espiritual. El acceso a un nivel de conciencia ms atenta y perceptiva respecto a su manifestacin y sus reacciones hacia el entorno, es el potencial que pretende explorar y ejercer el trabajo meditativo. En consideracin a este fundamento, Walsh (2008) contempla que la conciencia optima es un estado mas amplio y potencialmente accesible en cualquier momento a condicin de que los juicios no acten de manera defensiva o condicionada respecto al ambiente. Otra condicin disfuncional de la mente respecto a alcanzar una conciencia ms amplia es expuesta por Naranjo, quien considera la dependencia a la satisfaccin de los deseos como limitantes para una conciencia plena, segn expone: Desear demasiado algo, corresponde a lo que en lenguaje psicoanaltico se denomina oralidad; la fijacin en esta actitud en una etapa de desarrollo es sana, sin embargo en etapas posteriores se vuelve una funcin obsoleta y una fuente de dolor (2002 p. 113). En relacin a este fundamento, Del Grosso, plantea desde el budismo la idea de un ser humano prisionero de sus juicios interiores:
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El Budismo hace una clara referencia a concebir la ignorancia y el apego al deseo como fuentes de dolor, pues no solo se es esclavo de lo que se desea, si no tambin a lo que no se desea. As tambin, las Psicologas orientales han venido sosteniendo por siglos que el estado ordinario de conciencia no slo no es ptimo, sino nebuloso e ilusorio. Esta ltima idea coincide con las investigaciones realizadas en el mbito de la lingstica, la pragmtica de la comunicacin humana, la Psicologa humanista, la Psicologa transpersonal y la Antropologa: somos prisioneros de nuestra propia mente, total e inconscientemente atrapados por un continuo dilogo interior, que crea una deformacin ilusoria capaz de consumir totalmente toda percepcin o realidad (2008 p.200).
El objetivo de las prcticas meditativas consiste esencialmente en experimentar al Yo estando presente en la propia conciencia; y de atender uno mismo, cualquier o varios contenidos de la mente; Observando en los pensamientos la sucesin de reacciones continas como respuestas a estmulos, sin identificarse con ellos. La analoga empleada para tal fenmeno se explica con la idea de: observar al observador. Cuando la conciencia observa sus propios contenidos se genera una interpretacin de si misma a la cual ordinariamente no podra acceder; un insigth, un darse cuenta del aqu y el ahora. En relacin con la psicologa, las prcticas meditativas generan la pauta para acceder a un conocimiento de si mismo, pero este conocimiento, expone Suzuki (1998, p.74), no es un conocimiento cientfico, es un conocimiento no intelectual o enajenado; es entrar en contacto con los funcionamientos interiores del propio ser, y hacerlo de la manera mas directa posible, sin recurrir a nada externo ni aadido. En esta lnea, Jaspers (en Daz 2008) distingue tres valores generados en la experiencia meditativa: Autoobservacin: Cuando se perciben los propios procesos mentales,
Autocomprencin: Cuando se interpretan las experiencias asociadas a los sentimientos, y Automanifestacin: revelacin y contemplacin de un Yo trascendental. Paradjicamente, algunas visiones del budismo Zen nos plantean que el objetivo de la meditacin es no tener objetivo alguno sino simplemente dejarse fluir.
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3.2 Qu es Meditar?
Definir el estado meditativo ha sido tema de preferencias tanto culturales como ideolgicas, este concepto encuentra variacin en autores, filosofas y religiones implicadas. La meditacin no podra concebirse como un estado especfico de conciencia, ya que los niveles en que se desarrolla varan de acuerdo al mtodo. Sin embargo, la constante de cada disciplina es de llegar a un estado de trascendencia respecto a la conciencia y percepcin ordinaria. Con la intencin de evitar hacer un uso indiferenciado de conceptos, sera ms prudente sealar, qu acciones o eventos no estn considerados como una prctica meditativa en lo concerniente al campo psicolgico transpersonal. La meditacin, no es un estado de trance, en tanto que la conciencia se mantiene alerta y jams se desconecta de los eventos fsicos a su entorno. Tampoco se considera meditar, utilizar determinadas tcnicas de relajacin, pues el fin de dichos mtodos es nicamente generar estados de bienestar corporal que no implican una inmersin consiente en el si mismo; sin embargo las tcnicas de relajacin son generalmente usadas como un prembulo para llegar a un estado meditativo; en todo caso, pueden considerarse un medio, no un fin. Meditar tampoco es empleado como la accin de pensar o reflexionar respecto a una o varias preguntas, dichas acciones corresponden nicamente al proceso de recordar, entrelazar y crear nuevos razonamientos, lo cual implica una labor orientada al proceso de racionalizar. Las distinciones anteriores, han sido hechas con el fin de establecer una aproximacin al concepto de la conciencia meditativa, y evitar usarles como sinnimos respecto al proceso de meditar. Sin embargo, dichas categoras no podran ser separadas del proceso meditativo, ya que este comprende una integracin de elementos fsicos y psicolgicos que varan segn el mtodo y el carcter de la persona, entre otras variables. No hay reglas determinadas respecto a lo que se debe hacer o no, durante una meditacin. Krisnamurtti, se ha referido a tal cuestin, en tanto que un sistema de meditacin, no es meditacin, segn explica: Un sistema implica un mtodo que se practica con el propsito de lograr algo final, si se practica cualquier cosa una y otra vez, se vuelve algo mecnico (2002, p.32); Pues la mente no puede estar libre para observarse y aprehenderse en tanto se ajuste a un modelo que establezca cmo meditar. As tambin, El Vedanta Advaita previene al buscador
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del culto excesivo a los mtodos de meditacin, pues lo que debera ser una ayuda o muleta para el principiante, puede convertirse en un fardo insuperable (Alvarado, 2012, p.28). Una aproximacin genrica al concepto, en palabras de Naranjo sera que: El sentido intrnseco de la meditacin es integrar los elementos cognoscitivos de la mente en unidad, sobrepasando la dualidad del ego respecto al mundo, en donde la conciencia pueda tomar conocimiento de si misma sin convertirse en su propio objeto (2002 p.55). O bien, la simplicidad de una frase expresara mejor una idea bsica de tal concepto sin desvirtuarlo: Sri Nisargadatta, define este proceso como: Un intento deliberado de penetrar en los estados ms altos de la conciencia y finalmente ir ms all de ella (Alvarado, 2012 p.28). El budismo tibetano llama Rigpa a esta forma concentrada de atencin que no se focaliza en objetos ni internos, ni externos; es una atencin difusa, que, sin fijarse en nada, est disponible multidireccionalmente, mientras contempla su propia presencia (Naranjo, 2002). Los sentidos no pueden percibir la conciencia, por qu es ella quien hace funcionar los sentidos, no puede percibir la mente, por qu es ella quien hace pensar a la mente, an as, puede ser conocida, y para hacerlo no se necesitan las categoras mentales, ni el filtro de los sentidos.
3.3 Las formas de Meditacin
La meditacin puede ser practicada mientras se est sentado, de pie, caminando o acostado, sin embargo las personas poco experimentadas estn susceptibles a distraerse fcilmente. Para el comn de las personas, la mejor forma de practicar una meditacin es sentarse en silencio, un lugar tranquilo (Chen, 2004). De acuerdo a la filosofa y contexto, existen diversos tipos de meditacin; sin embargo, para un abordaje inicial se describen dos categoras bsicas que distingue Kornfield:
De Concentracin. Son las prcticas meditativas en las que se adiestra la mente enfocndola fijamente en un elemento determinado: La respiracin, un mantra, la llama de una vela o en cualquier otro objeto que sirva de ancla para evitar las distracciones, pensamientos o aportes de la mente. Frecuentemente son vivencias
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arrobadoras en tanto que no estn sujetas a perturbaciones y son pacificas y tranquilas.
De visin Interior: Trabaja con la vivencia presente, cultivando la atencin y la percepcin momento a momento. Estos mtodos se valen de la vista, el gusto, el olor, los pensamientos y sentimientos; percibiendo la suma de estos elementos como una manera de verse a si mismo. Representa una entrega a lo que sucede a cada momento sin intento alguno de alterarlo, cambiarlo o encerrarlo en un marco conceptual (en Walsh y Vaughan, 2008 p.230).
Cuando en ambos casos, el entrenamiento de la percepcin se desarrolla, llega un punto en el que se llega a otros niveles de experiencia que trasciende la conciencia cotidiana normal. La segunda clase trabaja en el vivenciar los sentimientos, impulsos e ideas, mientras que el primero acta sobre ellos (Ib. 2008).
3.4 La No-Dualidad en la meditacin
La caracterstica ms evidente que se desarrolla durante, y en el proceso de meditacin, es la integracin de contenidos de la conciencia, y la integracin de la conciencia con la experiencia intrnseca del tiempo presente. Esbozar esta conjuncin de elementos implica un solo desprendimiento: El de las categoras que predisponen a la conciencia a ver los contenidos de la realidad como separados. En palabras de Alvarado (2012 p.29), Una de las principales revelaciones de la prctica meditativa es que cuando prestamos atencin a los objetos externos, tal atencin adopta la forma de pensamientos, pero cuando prestamos atencin a la sensacin de ser, la atencin permanece como Ser. Mientras que en los estados ordinarios de vigilia, sueo o ensoacin la mente se enfoca en contenidos concretos de la realidad, existe una identificacin permanente con el ego, en tanto que la conciencia establece la distincin entre sujeto y objeto. Al volcar la atencin haca percibir la propia experiencia de Ser, el observador de descubre a si mismo. Sin embargo, no se trata de pensar en uno mismo, si no de prestar atencin al ser, en tanto se ES; en tanto
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percibe su presencia. El contenido que sugiere dicho fenmeno se describe con la idea autoafirmativa de Yo Soy. Al no emplear categoras para tal distincin, no hay juicios de la mente, no hay conceptos ni ideas que siten al individuo en una dualidad respecto a los objetos o conceptos. Esta experiencia trasciende a la personalidad pues la conciencia no est sujeta a ningn tipo de categoras. Eddington (en Wilber, 1998. p.51), denomina como intimo, este tipo de conocimiento, por que el sujeto y el objeto estn ntimamente unidos en una sola operacin, esta comprensin profunda implica observar lo que ocurre con la mxima transparencia posible y con la menor interferencia de los pensamientos e intereses personales, esto no significa que los juicios desaparezcan espontneamente, en muchos casos se es consciente de ellos, pero se distinguen del fenmeno observado. Mientras que en los estados convencionales se requiere hacer distincin entre el observador y lo observado, con el fundamento Yo soy, existe solo el sujeto sin el objeto, o bien, el observador hace de si mismo su propio objeto de observacin, hasta que eventualmente experimenta la sensacin de que no hay sujeto ni objeto, si no solo observacin impersonal (Alvarado, 2012). Esta experiencia sita a la conciencia en una atemporalidad en tanto no experimenta sensacin de ausencia, por qu su atencin permanece experimentndose a si misma en un presente continuo. La explicacin que surge de este fenmeno, es que al no haber identificacin con los objetos ni con la nocin personal de s mismo, la manifestacin del ego cesa al restarle atencin a las inseguridades y deseos de la mente. Experimentar el SER, muestra la capacidad de experimentar la autoconciencia, sin condicionamientos ni juicios que determinen la experiencia de la realidad. Wilber (2005), seala que la separacin que existe entre el sujeto y el objeto establece un espacio donde ambas entidades interactan de forma separada; en cambio, la subjetividad absoluta carece de tamao o espacio y es por consiguiente infinita; Pero con la emergencia del dualismo, la conciencia se separa ilusoriamente del objeto y esa separacin es la brecha entre lo observador y lo observado. La experiencia profunda de la meditacin nos proporciona un viaje inicitico a nuestros verdaderos orgenes. Es una experiencia que nos lleva de la ms radical inmanencia a la vivencia de lo trascendente desde la propia finitud.
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3.5 Componentes de la Meditacin
Considerando el abordaje de la prctica meditativa en un aspecto general, es decir, sin preferencia a un mtodo concreto; a continuacin se describen los elementos de apoyo ms empleados durante una sesin de meditacin. El orden en la ejecucin y la combinacin de uno o varios de estos componentes, vara de acuerdo al usuario y la prctica meditativa. As tambin, cada elemento mencionado podra considerarse por s mismo una disciplina; tanto particularmente, o en combinacin con otros mtodos.
3.5.1 Respiracin
Al igual que el agua, el oxgeno representa una de las sustancias de mayor importancia para el cuerpo. Tcnicamente es un alimento para cada una de las clulas que conforman nuestro organismo. Al inhalar incorporamos oxigeno en y con la exhalacin los residuos salen del cuerpo. Los diferentes estados emocionales como la serenidad o la excitacin estn profundamente relacionada al acto de respirar; una situacin de alerta se manifiesta a travs de una respiracin agitada, mientras que, una de calma se manifiesta a travs de una respiracin pausada. As como la percepcin de nuestro entorno est ligada a los sentidos fsicos, la espiracin tambin es un medio que nos conecta a nuestro entorno. La sabidura antigua ha concebido la armona de la naturaleza regida a travs de ritmos; tanto en los organismos, como en los eventos naturales: movimiento del sol, planetas y mares. Esta analoga tambin es empleada en el ser humano con relacin a su pensamiento; La vida interior es arrtmica, los pensamientos y emociones interiores suceden de forma irregular en duracin, intensidad o repeticin. Y la relacin que existe entre controlar el ritmo de la respiracin va en el sentido de sincronizar su ritmo con el flujo de los pensamientos. Trabajar con alguna tcnica de respiracin consciente, pone de manifiesto la unidad fsica y psicolgica del individuo, en tanto la respiracin es el eslabn que conecta ambos procesos. Aunque la respiracin consciente no es por s misma una tcnica curativa o de meditacin, al igual que otros mtodos, es un instrumento que puede emplearse con un fin
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teraputico. Lefebure (1990), Ha dividido en dos aspectos generales los efectos de la sincrona entre la respiracin y el pensamiento:
Psicolgicamente: La actividad psquica est influida por el flujo de sangre al cerebro, y la oxigenacin de la sangre est relacin a la tensin arterial, la energa proporcionada por el oxigeno tcnicamente se manifiesta en energa psquica. Fsicamente: La repeticin rtmica de una accin torga al pensamiento una cualidad organizadora y dominante sobre otros pensamientos; los rezos, o mantram pueden interpretarse como muletillas para generar un estado rtmico de respiracin provocando la focalizacin en pensamientos concretos.
Por asociacin, La sugestin est ligada a la repeticin de una idea, esto condiciona a la predisposicin de percibir elementos relacionados con el pensamiento en cuestin. Con este fundamento, un sujeto podra verbalizar una idea, sincronizarla a una respiracin rtmica, y trabajarla en conjunto con el fin de provocarse un estado de reposo o quietud, previo a la relajacin fsica. Lefebure (1990) asocia el proceso de inhalacin, retencin y exhalacin en conjuncin con frases que facilitan la quietud de la mente. Un ejemplo de ello podra ser:
Inhalacin:
Respiro 1
voluntad 2 en mi 2
sabidura 3 esta 3
y amor 4 energa 4 de m 4
Retencin:
Asimilo 1
Exhalacin:
la manifiesto 1
dentro y fuera 2 3
Minett (1994, p 13) establece tres distinciones fundamentales entre la respiracin comn y la respiracin consciente: 1) La respiracin consciente siempre es rtmica, 2) Debe ser en periodos de tiempo sin continuos y interrupciones, 3) No necesita de ningn exceso de trabajo muscular, debe fluir naturalmente. Aunque existen diferentes ritmos y grados en el manejo de la respiracin, como prembulo a la meditacin se sugiere que sean respiraciones lentas y profundas, dando pauta a la
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quietud de los pensamientos y las emociones, y favoreciendo el espacio para un recogimiento personal.
3.5.2 Relajacin
El uso de las respiraciones conscientes est directamente asociado a la relajacin fsica, atender la respiracin implica apaciguar y predisponer al cuerpo a un estado de quietud. La relajacin tiene dos dimensiones, fsica y psicolgica. Una definicin genrica en palabras de Sweeney (Payn 2002, p.8) es: Un estado o respuesta percibidos positivamente, en el que una persona siente alivio de la tensin o el agotamiento. Titlebaum (en Payn 2002), expone tres objetivos de la relajacin:
Preventivo: Como medida de prevencin, para proteger a los rganos del cuerpo de un desgaste innecesario, y especialmente a los rganos implicados en las enfermedades relacionadas con el estrs. Teraputico: Como tratamiento, para facilitar el alivio del estrs en condiciones tales como, dolor de cabeza debido a la tensin insomnio, asma, deficiencia inmunitaria, ansiedad, entre otras. Psicodinmico: Como una tcnica para poder hacer frente a las dificultades, para calmar la mente y permitir que el pensamiento sea ms claro y eficaz.
A su vez, Payn (2002) distingue tres teoras psicolgicas de donde se puede interpretar el proceso de la relajacin:
1. Cognitivo: La manera de ver lo que ocurre en el cuerpo determina las emociones y sensaciones asociadas a ello, esta idea expone el enfoque que considera las sensaciones fsicas como una funcin del pensamiento. Las interpretaciones, las percepciones y suposiciones en relacin a las sensaciones fsicas tienen gran influencia sobre la conducta. En relajacin se maneja el
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uso mental de olores, colores, formas o cualquier elemento evocador haca una sensacin agradable. 2. Conductual: Acta sobre acciones observables. Este modelo se remite al trabajo con las respuestas fsicas asociadas al ambiente, como la tensin o relajacin muscular, y el uso de elementos fsicos que el sujeto asocie al estado de relajacin. P. ej. En algunos monasterios Zen, el uso de una campana determina el inicio para el tiempo de silencio, el uso de inciensos, una vela o cualquier otro objeto que forme parte del ritual en cierta forma predisponga a la mente a entrar en un estado de relajacin. 3. Cognitivo-conductual: Este modelo considera la conducta, gobernada en gran medida por dialogo interno que el sujeto tiene consigo mismo. Si el autodialogo es positivo, el resultado de una tarea tiende a considerarse en trminos positivos, si es negativo la asociacin al evento es negativa tambin. Dentro de las diversas tcnicas de relajacin es comn emplear ordenes dirigidas al cuerpo, P. ej. Me siento relajado, Mis manos estn livianas, Estoy seguro, etc. Esta vertiente encuentra correspondencia con la Teora de Programacin Neurolingstica.
Respecto a la disposicin corporal durante la relajacin, Chen, emplea una formula a modo de sugerencia para sincronizar el pensamiento a las sensaciones fsicas, dice:
Qudate tranquilo y sabe. Lo que sea que ocurra, permite que suceda. No lo evites ni lo rechaces, sino involcrate en lo que est ocurriendo, incluyendo el modo en que te las arreglas. Aun si tu reaccin es salirte de la situacin, a condicin de que seas plenamente consciente de lo que est ocurriendo, ya no ests tan completamente atrapado en eso. S consciente de lo que est ocurriendo en el presente, porque slo t ests en contacto con los eventos, sus causas y condiciones (2004, p.13).
Y considerando que la atencin sin juicio no significa ceder ante incomodidades, advierte:
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Sin embargo, debes dejar que la discrecin sea tu gua. No te sometas al dolor por el bien de absolverte de un sentido de culpa o para probarte cun bien intencionado o cun voluntarioso eres para soportar las torturas (Ib. 2008 p.14).
3.5.3 Oracin/Mantralizacin El sonido tiene la potencia de convocar las fuerzas de todo el universo. El sonido conecta las cosas desde su estructura interna. Las vibraciones renen las cosas, o bien, las repelen. Tanto las religiones orientales como occidentales, se han apoyado en el uso de cantos y rezos con el fin de conectarse a una divinidad. Sin embargo, el carcter religioso que se les ha dado no ser objeto de anlisis en esta lectura. Un mantra o una oracin se pueden emplear en voz alta o en silencio. Quienes lo usan suelen comenzar en voz alta, pero a medida que se relajan, el sonido se vuelve silencioso y se transforma en un murmullo interior, hasta que se para solo y la persona queda inmvil. El uso de este mtodo puede ser empleado como nica herramienta para acceder a un estado meditativo, o segn disponga el usuario, como complemento y parte de un ritual meditativo. El uso de estos elementos dentro del contexto meditativo se emplea de dos formas: La primera, es de carcter discursivo, como un prembulo verbal para preparase a la experiencia. Puede ser en forma de un dialogo interno, una reflexin o un pensamiento evocador que genere una atmosfera agradable para el meditador. Tambin, junto con el uso de las respiraciones rtmicas puede ser empleado a modo de orden hacia determinada parte del cuerpo. La segunda tiene un carcter irracional, la repeticin continua de una o varias palabras, se convierte en un medio de trascender la esclavitud del pensamiento, Segn Watts (1992 p. 36): No se puede pensar sin palabras, pero si se ocupa la conciencia con palabras sin sentido, estas palabras pueden detener el proceso del pensamiento y simplemente profundizar en el sonido. En otras palabras, expone Harrison (1993, p 25), son palabras que detienen otras palabras, ya que por frecuencia en prembulo para una meditacin el cuerpo se relaja, pero la mente sigue conceptualizando, los mantram y las oraciones son una manera prctica de contrarrestar esto. Existen diferentes tipos de mantram segn su uso, Harrison (1993) distingue:
A. Sonoros: Consisten en palabras sin significado.
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B. Conceptuales: son palabras sencillas que evocan el nombre de deidades, virtudes o un aspecto concreto. C. Estructurados: son oraciones con significado, que estimulan los estados de nimo en lugar del pensamiento especulativo. Esta categora, tiene variantes en duracin y repeticin de sus oraciones.
3.5.4 Silencio
La idea de No pensar en nada para encontrar el gran todo (Gonzales, 1992 p.10), resulta una frase sugerente, que define en pocas palabras lo que sucede cuando los dilogos internos y los pensamientos cesan ante la contemplacin del silencio; Distender los pensamientos sin objetivo concreto. En este sentido, la prctica del silencio resulta una herramienta favorable para prestar atencin y trascender el dualismo y los pensamientos que a cada instante acuden a la mente. En la corriente psicoanaltica los silencios cobrar relevancia fundamental como acceso a la actividad inconsciente. Las palabras adquieren un valor diferente en el momento de articularlas verbalmente, que cuando solo son conceptos pensados (Reik, 1988). La conciencia en su dimensionalidad mas profunda se manifiesta por detrs de los pensamientos, prescindir de las palabras y sonidos enfoca la atencin en los pensamientos y en los espacios entre ellos. Desde la orientacin Zen, Tolle (2003), distingue la mente como una herramienta til y poderosa en el autoconocimiento, pero considera que solo es un aspecto de la conciencia (o un nivel de inteligencia), y la sabidura no siempre es producto del pensamiento, muchas veces se da con la observacin atenta hacia algo. Considera, que la atencin por si misma es la inteligencia primordial que conecta al perceptor y lo percibido en un campo de conciencia unificado. El budismo Zen, muestra la importancia del desapego al deseo, no como una muestra de autocontrol, si no como va de acceso a un mayor estado de bienestar, sin el dolor o la angustia que causa no tener algo. En este sentido, el silencio es una herramienta y un fin por si mimo que la conciencia utiliza para contemplarse sin los dogmas o condicionamientos aprendidos socialmente. Tolle (2003), expone que el producto de la actividad mental es un constante miedo de no saber, consecuencia de ello siempre interpreta, estructura, categoriza y organiza los aspectos de la realidad bajos sus propios criterios condicionados. Silenciar esas categoras y
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encontrar un estado de comodidad en el no saber supone llevar la conciencia ms all de la actividad mental. El silencio no se opone al sonido, es su fuente ltima, es en lo que reposa toda palabra y conversacin, toda msica y todo lenguaje. El silencio es el cosmos en su intimidad pura.
3.5.5 Visualizacin y atencin
Dentro del contexto referente a la relajacin y la meditacin; el proceso de atencin algunas veces se emplea como sinnimo de visualizacin, ya que ambas actividades pretenden en un solo objetivo, que es, focalizar los pensamientos y las percepciones en un solo punto. Aun as concierne hacer distincin entre ambos conceptos. La atencin dentro de la meditacin, Expone Goleman (1997, p. 27), tiene como fin la prdida de las costumbres: Afrontar los hechos desgastados por la experiencia, viendo cada hecho como si ocurriera por primera vez La atencin provoca la ruptura de los hbitos d e la percepcin estereotipada. Chen (2004), sugiere que dentro de los diversos mtodos de enfoque, el mas favorable para la concentracin, es hacer que la atencin descanse en un solo punto y considerar todos los pensamientos que surjan como actores que apareen y desaparecen dentro de un escenario. La pasividad y la no accin respecto a los sucesos mentales llevaran eventualmente a la concentracin. Como herramienta de acceso a un estado contemplativo, Goleman (1997), distingue cuatro tipos de atencin, idnticos en funcin, pero desde diferentes enfoques:
1. Atencin hacia el cuerpo: Percibir las sensaciones corporales, latido del corazn, temperatura o respiracin. Consiste solo presenciar conscientemente las sensaciones fsicas. 2. Atencin hacia los sentimientos: Supone un enfoque hacia las sensaciones internas, observando tan slo si son agradables, molestas o indiferentes, pero sin detenerse en ellas. 3. Atencin en la mente: Observar los pensamientos, los dilogos e imgenes mentales.
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4. Atencin hacia los objetos-mente: Esta categora se centra en un nivel mas interno respecto a los anteriores, antes de advertir la calidad de los estados mentales, la atencin se centra en el observador que observa los pensamientos.
La visualizacin es una habilidad creativa que consiste en reproducir mentalmente una experiencia, en ausencia de estmulos externos, como si estuviera sucediendo en ese momento. Achterberg define la visualizacin como El proceso del pensamiento que invoca y usa los sentidos (Payn, 2002 p.157). Tcnicamente es una modalidad de pensamiento que en lugar de palabras utiliza imgenes. En este proceso intervienen factores cognitivo conductuales que demuestran a travs de investigaciones electromiogrficas la existencia de asociacin entre la visualizacin y la actividad fisiolgica (Payn 2002). Segn Harrison (1993), el uso de la visualizacin considera tres aspectos fundamentales: Imaginacin, emocin y respuesta. A la vez que hay dos tipos de visualizaciones: Programada y Espontnea. La primera, implica un control sobre la imagen evocada; Puede ser la creacin de un escenario mental en donde se site la persona o una sensacin fsica. El segundo aspecto comprende la atencin en el flujo de una o varias imgenes mentales, sin la pretensin de controlarlas y asociarlas racionalmente.
3.6 La meditacin en las culturas antiguas
3.6.1 Cristianismo
No solo en Oriente han existido mtodos para alcanzar estados de conciencia superiores al habitual. El cristianismo en este sentido representa no solo una religin para Occidente, si no una estructura filosfica sustentada en valores espirituales, las obras de San Juan de la Cruz y de Santa Teresa de Jess describieron en forma detallada la manera y el camino para llegar a la salvacin iluminacin, exaltando, entre otros aspectos, el valor de la oracin como un medio de acceso a otros estados de conciencia diferentes al ordinario (Del Grosso, 2008).
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Aunque en Occidente el concepto de meditar se ha usado generalmente como un equivalente al acto de Reflexionar, tcnicamente se ha buscado el mismo fin que las filosofas Orientales pretenden encontrar; Un reconocimiento de si mismo en conjuncin a una conciencia mayor. La prctica de la oracin ha sido en este sentido el mtodo de encuentro con un nivel transpersonal de conciencia. Para el cristianismo, el acto de la orar centra la atencin en Dios y en sus conos representantes. A travs de un dialogo con la imagen internalizada de dichas entidades, el sujeto establece reacciones internalizadas que, generalmente se manifiestan como expresiones de arrepentimiento o gratitud (Naranjo, 2002). As tambin, la puerta de acceso a niveles transpersonales de conciencia, no necesariamente ha representado un acto reflexivo en el Cristianismo, Del Grosso (2008, p.2001), hace referencia a que en el cristianismo mstico se pueden encontrar diversos mtodos para alcanzar la iluminacin, los cuales son concebidos como formas de meditacin, que no deben ser confundidas con la reflexin intelectual. Un ejemplo no tan lejano es, cuando la Iglesia catlica haca participe a sus feligreses de estados de conciencia msticos, mediante el rito devoto de la misa en latn y los cnticos gregorianos, lo cual contribua a crear una atmsfera de elevacin espiritual, de comunin y xtasis inefable, que permita a los adeptos ir ms all del Dios personal antropomorfisado.
3.6.2 Budismo
El budismo se gener en el norte de la india, cerca de lo que ahora es Nepal, en los primeros aos de 600 a.C. Bajo las enseanzas de Siddhartha Gautama. Un hombre al cual se le atribuye la condicin de Buda, palabra de la raz snscrita budh, que significa el despierto. El Budismo no se basa en escritos u obras de la autora de Buda, tampoco sus discpulos ms prximos dejaron registros escritos; las enseanzas del budismo, se transmitieron en un principio de manera oral (Wats, 1999). El budismo es un sistema filosfico y religioso que tiene dos principales vertientes: El Hinayana, en el que sus practicantes tratan de vivir una vida estrictamente disciplinada, sin generar apegos de ningn tipo, bajo una dieta estrictamente vegetariana, teniendo un profundo cuidado hacia todas las formas de vida. Y en continua meditacin con el fin de alcanzar el
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nirvana y desaparecer por completo del mundo manifiesto [Un equivalente a la ascensin vista desde el cristianismo] Y el Mahayana, que considera que no es preciso alejarse del mundo para experimentar el nirvana, por que el nirvana es precisamente lo que es y est para manifestarse aqu y ahora mismo (Watts 1999, p.21), el ideal del Mahayana es el Bodhisattva; un personaje que a fin de convertirse en Buda, regresa al mundo para ayudar en la iluminacin de otros (Watts, 1999). La doctrina de buda, est expresada en lo que se dominan las cuatro nobles verdades, en ellas no hay punto doctrinal, ni prescripcin prctica:
1. El dolor es inherente a la condicin humana, este dolor se expresa a travs de las penalidades, congojas, ansias, deseos, desilusiones y fracasos. Tanto el cuerpo, sus sensaciones, percepciones y psiquismo, estn inmersos en el dolor. 2. La causa del sufrimiento, no es la experiencia del momento presente, si no la reaccin ante este. Mediante los pensamientos crnicos, creencias, expectativas, deseos y negativas de la realidad se genera la infelicidad. 3. La supresin del sufrimiento consiste en el despertar a una realidad superior, mas all del ego y los anhelos, aceptando por completo la realidad. 4. Se puede actuar por si mismo para estimular un estado espiritual despierto (denominado nirvana o satori).
El principal problema que observo buda con referencia al despertar de la conciencia, es que en el proceso de la liberacin de los juicios el ego se vuelve manifiesto, pues es un nivel inferior de conciencia que al no encontrar correspondencia fuera de las categoras de la mente, teme su propia desaparicin. Expresa Selby: Los seres humanos evitan despertar a su verdadera naturaleza por el nico motivo de que la identidad del ego teme ceder el control y someterse a una realidad que es abrumadoramente superior al concepto que el ego tiene de la realidad (2004, p.109). En referencia a la meditacin, las escuelas budistas tienen dos categoras genricas: Samatha; Que consiste en aquietar la mente al inhibir la accin del pensamiento (Quietud), y Vipassana: Observar la mente momento a momento sin inhibir la accin del pensamiento (Flujo).
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Estos estados contrarios y complementarios, constituyen dos maneras distintas de acceder a un estado meditativo.
3.6.3 Taosmo
La mentalidad china tiende hacia una visin naturalista de la vida, encajando en esa naturalidad, el taosmo se considera como un sistema filosfico mstico, esta tendencia hiso que la que la filosofa tradicional china no se perdiera en elucubraciones metafsicas sin una aplicacin prctica. (Prez-Remon, 1985). El Tao, representa un sistema filosfico, que tiene su base en las obras de dos pensadores de la antigua china: Lao-Tze, (siglo VI a.C), quien compuso un volumen de reflexiones espirituales denominado Tao Te Ching. y Chuang-tze, quien contribuy con escritos referentes al Taosmo, tiempo despus de la muerte de Lao Tze. El principio fundamental del taosmo es concebir la naturaleza en un dualismo complementario, a partir de dos fuerzas bsicas: El Yin y El Yang, que representan dos polos opuestos de la energa csmica (Remon, 1985). Esta cosmovisin se estructura bajo la lgica de que la manifestacin de cualquier evento tiene una contraparte; tal situacin no implica que ambos eventos sean discordantes uno respecto a otro, sino que se dan forma mutua. La luz, por ejemplo, define la oscuridad y la oscuridad a la luz. A diferencia del concepto de Dios, entendido desde la postura occidental, El Tao no representa un principio creador, la concepcin taosta del mundo, considera que cada acontecimiento, es lo que es solo en relacin con lo dems. Interpreta Watts: El principio [del Tao] sostiene que si se deja que todas las cosas sigan su camino, la armona del universo quedar establecida, ya que cada proceso del mundo puede realizarse solo en relacin con todos los otros (1988, p. 89). Esta filosofa bsicamente promueve el retorno del hombre a una vida simple y natural; conectando a travs del no juicio con-hacia el flujo del cosmos. La virtud de la conciencia fluyendo armnicamente en el Tao, se expresa de forma simple y profunda en palabras de Chuang-Tzu (en Watts, 1988, p.128):
El sonido del agua
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Dice lo que pienso.
Respecto a la meditacin, expone Watts: Los Taostas no la consideran como una prctica-, salvo en el sentido en que un mdico practica- la medicina, No tienen motivo para someter o alterar el universo, mediante la fuerza fsica o fuerza de voluntad, ya que su habilidad consiste exclusivamente en acompaar el fluir de las cosas de un modo inteligente (1988, p. 127).
En este sentido, la meditacin contemplativa no se utiliza con el fin de perfeccionamiento, por que el principio del Tao fundamenta la nocin de un universo perfecto, la meditacin es entendida como una herramienta de alineamiento con esa perfeccin. Henry Wei, (en Selby 2004) Ha esbozado seis elementos fundamentales del Tao Te Ching, aplicables en la meditacin:
Concentracin: Implica la atencin y concentracin dirigidas haca el centro individual Respiracin: Atender el cuidado en una respiracin natural, armonizar la respiracin para inducir la flexibilidad mental Limpieza Mental: Equivale a serenar la mente y evitar pensamientos que perturben la quietud Flujo: Es el acto de permitir que las cosas sucedan espontneamente sin intervenir agresivamente en ellas Complementacin: Orientar la mente haca la energa intuitiva y silenciosa que reside dentro Equilibrio: Consiste en acceder y permanecer en un estado de serenidad; sin emociones, ni juicios.
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3.7 Hacia una propuesta teraputica La meditacin tiene beneficios teraputicos invaluables, no se reduce a calmar el estrs sino que nos permite ver, percibir, sentir, vivenciar, el mundo y nuestra subjetividad de otra manera ms rica y compleja. A travs de la meditacin podemos encontrar formas de encuentro y de integracin con nosotros mismos y con los otros. Como se ha expuesto, los contenidos psicolgicos que se pueden abordar desde las prcticas meditativas, no distan mucho de los objetivos en los que interviene la psicologa occidental. La salud psquica en su modelo integral plantea un equilibrio entre las diversas reas de la conciencia; las relaciones interpersonales u objetales, la solucin de conflictos con el pasado o el desprendimiento de ansiedades respecto al futuro, la conformacin de una identidad funcional y la potencializacin de valores positivos personales. El trabajo meditativo surgiere el abordaje de cada uno de estos elementos, no desde un postulado terico que justifique cmo se desarrolla el cambio en el sujeto, sino de una metodologa prctica basada en la simplicidad de solo observar. Sin embargo, desde la lgica, es necesario plantear los valores objetivos que el trabajo meditativo aporta a quienes la practican, esto con el fin de sustentar su mtodo como una herramienta aplicable en el proceso teraputico. Empecemos tal anlisis con la exposicin de cuatro elementos que Naranjo (2002) considera emergentes en la prctica meditativa y que, directamente repercuten en la actividad psicolgica:
Concentracin Plena e Imaginacin creativa Las tcnicas de concentracin y visualizacin son generalmente empleadas durante el proceso de la meditacin. Focalizar la atencin en un solo objeto, sonido o imagen mental casi siempre de carcter arquetpico o religioso- genera la evocacin de contenidos inconscientes, que pueden ser aprovechados en la psicoterapia para un insight. Adems de utilizar la sugestin generada por estas formas para la potencializacin de un contenido personal especfico a tratar. Asimismo, monitorizar el flujo de la conciencia como una prctica recurrente y sostenida, eventualmente conduce a incrementar la complejidad cognitiva, por que puede incrementar la capacidad para relacionar los pensamientos, los sentimientos y las propias conductas; as como promover la apertura a nuevas experiencias.
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Espontaneidad y disciplina mental Como un intento de soltar las limitaciones sociales y el condicionamiento, la ausencia de control durante la meditacin resulta favorecedora en psicoterapia, en tanto que las tensiones generadas por el exceso de control racional disminuyen durante y despus del proceso meditativo. La Terapia Gestalt, tambin ha hecho nfasis en la importancia de dejarse llevar por los procesos internos, e incluso les considera saludables. Encausar este punto en psicoterapia, puede considerarse como una liberacin asistida de las barreras del ego, sometiendo a la persona a una autorregulacin respecto a los propios valores, necesidades e intereses.
Amor y desapego La meditacin busca liberar a la conciencia de los apegos del ego, mediante una neutralidad transitoria que permite una especie de desprendimiento sobre el pasado, la psicoterapia en cambio, avanza hacia un encuentro con ese pasado atormentado que repercute en el ahora. En este sentido, la comprensin de la identidad y su historia personal, es un proceso factible en la meditacin, abordar contenidos sin juicios procede a una mayor comprensin de la historia personal. En consecuencia las facultades afectivas se ven favorecidas en tanto que, con la comprensin, viene la aceptacin y la disminucin de juicios, temores y resentimientos en las relaciones interpersonales.
Insight La psicoterapia ha reconocido gradualmente el potencial curativo de ser consciente, mientras que el insight conlleva a la recuperacin plena de la conciencia del pasado, y de darse cuenta de lo que la persona hace con su vida relacional actual. En Meditacin, darse cuenta de los contenidos de la mente representa un insight cosmolgico, antropolgico y espiritual, que tiene el potencial de eclipsar los problemas egoicos, que, como afirman las tradiciones de sabidura, no son ms que oscuraciones o complicaciones de una espiritualidad desatendida. Al respecto, Kornfield (Walsh y Vaughan, 2008) establece dos distinciones de insight provocados por la meditacin: En el primero, el practicante se da cuenta de, hasta qu punto est dormido. Al presenciarse a si mismo durante la meditacin, y focalizar su atencin en la vida cotidiana, el sujeto puede ver las situaciones en las cuales acta de manera automtica, en este sentido, la meditacin proporciona un nivel de vigilia mas atento haca la vida. El segundo nivel
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es de carcter psicodinmico, los practicantes empiezan a ver con ms claridad las pautas de sus motivaciones y de sus comportamientos. La percepcin del si mimo sin categoras ni juicios de valor, promueve un equilibrio mental al dar orientacin hacia la auto-comprensin.
Complementando la categorizacin de Naranjo, cabe hacer distincin de dos puntos bsicos que la prctica meditativa aporta al campo psicolgico:
Desarrollo de la conciencia Considerar si la experiencia de los estados transpersonales representa un paso evolutivo en el desarrollo humano, representara una nueva comprensin de la mente y la conciencia en relacin a su realidad exterior. Walsh y Vaughan (en Rodrguez 2007, p.266), Sealan la frecuencia con que los estados transpersonales suelen ir acompaados de cambios psicolgicos dramticos, duraderos y beneficiosos, ya que estas experiencias suelen proporcionar una sensacin de sentido y objetivo a la vida; y pueden ayudar a superar crisis existenciales y despertar en la persona una preocupacin compasiva por la humanidad y el planeta. As tambin (Ib. 2007, p 266), afirman que ciertas emociones positivas, como el amor y la compasin, sentidas profundamente durante los estados no ordinarios de conciencia, pueden fortalecer la percepcin de la realidad y reforzar motivaciones como el altruismo y la autotrascendencia. La psicologa que se aborda desde la filosofa Budista, resulta en este sentido enriquecedora como complemento a las psicologas occidentales que pretenden potencializar aspectos positivos de la persona, con el fin de establecer un equilibrio funcional en las relaciones interpersonales; pues se pretende a partir de la aceptacin y comprensin de los fenmenos, cultivar factores personales sanos e inhibir la prevalencia de juicios negativos respecto al entorno (Walsh 2008). De acuerdo con Suzuki (1998), El experimentar la realidad en un grado de conciencia distante a las categoras o juicios mentales, en trminos psicolgicos equivaldra a haber alcanzado una orientacin plenamente productiva (Ib. 1998 p.73), pues la realidad, sus fenmenos y objetos, no se oponen a la conciencia, no hay divisiones entre el Yo y el No-Yo; Dicho estado de productividad, es al mismo tiempo un estado de alta objetividad, pues se experimenta la realidad sin distorsiones respecto a las aprehensiones o temores aprendidos culturalmente.
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Otro punto emergente en el desarrollo de la conciencia vista a travs del proceso meditativo es el desprendimiento de la angustia existencial que se genera a partir de la autoconcepcin como seres separados de la naturaleza, la integracin con la unidad universal vista como un Todo estructurado y equilibrado, provee la capacidad de aminorar la angustia entre la dualidad; de la vida o la muerte, de ser o no ser, de tener o no tener, o de percibir la realidad como una confrontacin de fuerzas opuestas. Willber (2005), considera que la angustia es la incapacidad del ego de aceptar la realidad tal como se presenta, y es esa incapacidad la que imposibilita la percepcin de una realidad ms completa y rica en experiencias; en pocas palabras, situar a la conciencia en el tiempo presente, de forma receptiva al cumulo de posibilidades que la experiencia de vida ofrece.
Acceso al inconsciente Tanto el neopsicoanlisis como el humanismo, se han encargado en desmitificar su lado negativo, desde una perspectiva que engloba a la conciencia en sus mltiples modalidades, el inconsciente es una funcin vital que da forma a la conciencia; a diferencia del psicoanlisis clsico, no es algo inmoral o incompatible con nuestra personalidad, por el contrario, posee cualidades que potencialmente sugieren un nivel elevado de trascendencia moral; En palabras de Rohn: Esto resulta particularmente cierto cuando contiene cualidades que la sociedad valora positivamente, pero que el individuo considera como algo inferior (Zweig y Abrams p.16). Explica Daz (2008 p. 301), que, la Meditacin budista, genera un espacio en y de la conciencia que permite la emergencia de contenidos personales difciles, pues en la autoobservacin la mente tarde o temprano debe lidiar con recuerdos dolorosos, episodios olvidados, remordimientos, dudas o recapitulaciones, en ese contexto se han establecido comparaciones entre el budismo y el psicoanlisis, he incluso ha habido intentos formales por integrar la meditacin a la psicoterapia. Willber (2001) hace una distincin clara respecto a la emergencia de contenidos inconscientes a travs del proceso meditativo, menciona que al desmantelar el ego en su integridad exclusiva y controladora, la identificacin entre la conciencia y el inconsciente termina convirtindose en un objeto de conciencia global; Washburn, menciona que durante la meditacin de visin interior La inmovilizacin interfiere con el funcionamiento normal y permite tomar conciencia de operaciones psquicas inconscientes, de modo que uno puede
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comenzar a mirarlas, en lugar de mirar a travs de ellas, como haba sido el caso hasta ese momento (Willber,2001 p. 169). Cuando los contenidos sutiles emergen en la conciencia, muchas veces no son identificados con una forma concreta; aparecen como sonidos, visiones, sensaciones o iluminaciones arquetpicas superiores. Y conforme el individuo ahonde en tales contenidos y se familiarice en la receptividad hacia ellos, eventualmente encontrar traducciones y significado particulares. Siendo que una nocin genrica respecto al inconsciente es la incapacidad de auto observar contenidos ocultos de la mente, Welwood (2002), ha establecido una categorizacin fenomenolgica, mostrando elementos del inconsciente y su posible abordaje durante el proceso de meditacin:
a. Significado del sentido Corresponde a la percepcin sensorial e interpretacin de los eventos en los que se encuentra el individuo, representa la sensacin de experiencia continua del momento presente. A diferencia de lo que sucede en un estado comn de vigilia; durante la meditacin, la conciencia se expande hacia pensamientos y sensaciones que no son controladas por la razn, situando a la conciencia en una atemporalidad y representando situaciones o cosas que se haban olvidado, reconsiderando posibilidades en decisiones tomadas o fomentando nuevas respuestas haca un situacin determinada.
b. Fundamento Personal Representan la estructura de significados que configuran y determinan la experiencia presente, es un punto de atencin focal y selectiva, una tendencia de la mente a percibir las cosas fragmentadas y diferenciadas. La atencin focal subraya determinados aspectos de la realidad, al tiempo que ignora a otros relegndolos al inconsciente. Durante la meditacin estos paquetes mentales, excluidos inicialmente, emergen en forma de recuerdos, fantasas, proyecciones o emociones; Y al ver la situacin desde un estado no ordinario o cotidiano de la mente se puede asimilar tal situacin sin las tendencias, creencias o autoengaos que la conciencia usa ordinariamente.
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c. Fundamento Transpersonal Representan las expresiones intrnsecas del hombre hacia la realidad, son cualidades universales, como la compasin, la generosidad, el humor, la amabilidad, etc. Cada una de ellas, representa la forma diferente de responder a alguna faceta de la realidad. El fundamento transpersonal abordado en meditacin, corresponde a la cualidad de unificacin de la conciencia individual con su entorno, identificando al Yo, mas all de las preocupaciones, deseos o expectativas personales, dando pi a experimentar niveles sutiles de inspiracin, creatividad o intuicin. Estas sensaciones, alientan el deseo de asentamiento y unificacin con la vida.
d. Fundamento abierto Este fundamento, es expresado en el budismo como conciencia primordial, mente original o no-mente; es muy intenso en sensacin y a su vez fugaz. Tiene lugar de continuo una fraccin de segundo antes de que los eventos se interprenden de una manera; se trata de un tipo de presencia tan transparente y expandida, que habitualmente se ubica en el fondo del campo de la experiencia, mientras los objetos diferenciados de la atencin (los pensamientos, las emociones y las percepciones) ocupan el foco de la atencin. En este punto, el meditador se adentra en nuevas profundidades de comprensin a travs del contacto directo con el mundo fenomnico, en cuyo caso la mente conceptual no se halla implicada en la percepcin y se puede ver con ms claridad sin los filtros de la mente.
Por tanto la meditacin favorece nuevas estrategias de conocimiento y autoconocimiento, experiencias valiosas de uno mismo y del entorno, liberando al sujeto de las ataduras y prejuicios, no se trata de una huida de la realidad sino de otra forma de entender y estar en el mundo desde su comprensin profunda
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Conclusiones Como se ha expuesto en el desarrollo de esta investigacin, la psicologa en sus diferentes contextos ya sea terico o prctico, es una disciplina que an contina expandindose, en gran medida, gracias a la apertura con la que el humanismo abri su campo de estudio y acogi nuevas orientaciones, as como la inclusin de paradigmas emergentes, que muestran una visin del universo mas integral, ecolgica, e interrelacionada con el ser humano en la actualidad. Gracias a ello, hoy la psicologa y las ciencias modernas se estructuran y afinan en un esquema multidisciplinar y multicultural. El curso de la ciencia exige en este punto, el desprendimiento de los reduccionismos cientficos, y la integracin de conceptos ms fieles a la descripcin de una realidad, ltima, que no solo se rige por aspectos mecnicos y en la que el ser humano tiene lugar en la co-creacin de contenidos y experiencias. En cuanto al papel que la practica meditativa aporta en el estudio y desarrollo de la conciencia, se ha sealado que es una orientacin relativamente nueva. Muy a pesar de la antigedad de esta disciplina, los crculos psicolgicos apenas empiezan a ver en ella una va de acceso para la observacin y tratamiento de procesos y problemas mentales. Integrar dos reas de conocimiento tan radicalmente distintas implica inicialmente la disposicin en plasticidad conceptual y terica con que ambas posturas se definen, observando en ellas la correspondencia complementara que solo ha estado oculta por el velo de prejuicios y pretensiones metodolgicas. Pues bien se ha expuesto, ambas lneas, tanto la espiritual como la psicolgica, comparten la visin de desarrollar una conciencia humana mas plena y funcional con si misma y su entorno. Analizar las disciplinas meditativas desde la ptica de la psicologa transpersonal abre la posibilidad de forjar un eslabn que una las prcticas de las disciplinas espirituales con la investigacin emprica. La crisis de visiones y modelos parciales y reduccionistas de la teora y la prctica de la psicologa ha obligado a buscar enfoques ms integradores, que asuman la complejidad y diversidad del ser humano, en este sentido la integracin de la meditacin al tratamiento psicolgico nos permite aportar otras visiones. Sin embargo, tal empresa an sigue en va de desarrollo, ya que por herencia de la ciencia clsica, el registro y los instrumentos cientficos se enfocan nicamente en la medicin de variables objetivas, de carcter fisiolgico, qumico o conductual. El campo emprico
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concerniente a las investigaciones en este sentido solo se ha limitado a estudiar dichas variables. Incluso, una reminiscencia muy presente del mtodo cientfico, es el lenguaje y conceptos utilizados desde la fsica, extendidos al campo psicolgico para designar valores y caractersticas fenomnicas. Teniendo en cuenta lo anterior, establecer un sistema conceptual y metodolgico para y desde la psicologa es una de las propuestas implcitas que se sugiere al retomar el planteamiento sobre la relacin entre el cuerpo y el espritu. Evidentemente tal cuestin no es nueva, ha sido el fundamento bsico de los diferentes dualismos en el curso de la historia, an as la diferencia respecto a pocas anteriores es que, el conocimiento, los paradigmas y la sociedad no son los mismos, y las tendencias metodolgicas y sociales parecen ir ms inclinadas a la integracin de contenidos, que a su exclusin. Por lo tanto, se deducira que una de dichas integraciones sera por fin, conciliar los aspectos ms encontrados entre las ciencias y la espiritualidad. Para cualquier investigador es fundamental mantener un papel crtico respecto a sus observaciones y no idealizar o fanatizarse con determinado paradigma cientfico e incluso creencias personales. Se ha mostrado que el estudio respecto a un fenmeno jams est libre de prejuicios o interpretaciones particulares del investigador, de all que sea necesario mantener una postura receptiva, incluso a datos que contradijesen los registros obtenidos. El planteamiento anterior, antes que dirigirse a una valoracin tica, va mencionado con el fin de no repetir las tendencias reduccionistas y generalizadas con que el universo ha sido interpretado. Tanto los paradigmas Cartesiano-Newtonianos, como los paradigmas emergentes, sugieren visiones distintas de la realidad, y al igual que cada una de las corrientes psicolgicas, muestran un aspecto muy particular de la realidad (o de la psique); Aspectos fundamentados y de aplicacin prctica, en situaciones particulares, bajo variables particulares. Cada verdad es relativa, y encontrar las conexiones entre cada una, apunta a generar un cuerpo mas solido y estructurado de lo que creemos acerca de la naturaleza. En este sentido, el reto de la psicologa transpersonal y el estudio de la conciencia radica en trascender un obstculo metodolgico que ha cobrado gran presencia, y es la observacin y registro de los datos objetivos, frente a los datos subjetivos. La propuesta sugerente para el abordaje de la conciencia a partir de visiones alternas al positivismo, consiste en determinar un sendero que lleve a una concepcin fenomenolgica y verosmil de la conciencia, a su vez que sea empricamente aplicable. En otras palabras; la orientacin por estudiar la conciencia desde
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una postura cientfica implica en palabras de Daz emplear una fenomenologa aplicada y una ciencia fenomenolgica (2008, p.311). A partir de lo anterior, menciono aspectos concretos y concernientes al campo de la meditacin en su relacin con la psicologa, aspectos que a modo de sugerencia, tanto el psiclogo, como el practicante de meditacin deben considerar al relacionar ambas reas:
La prctica meditativa, por si misma no es una terapia psicolgica. Daz (2008), considera que la diferencia fundamental entre la psicoterapia y la meditacin, es que la meditacin por si misma es introspectiva e instruye en no detenerse en los contenidos de la mente, independientemente de qu tan atractivos, dolorosos o interesantes sean, no incurre en el anlisis intelectual y en la vivencia afectiva de ellos; tanto la psicologa Budista, como Taosta, suponen al respecto que solo con la observacin sin interaccin hacia los contenidos, se logra el adiestramiento de la voluntad y el deseo (o la contemplacin ms optima de la realidad, desde el Tao). Evidentemente para la psicologa, el trabajo teraputico implica en la mayora de las ocasiones detenerse en un contenido concreto, racionalizarlo y aplicarlo de forma prctica en la vida del sujeto. Adems de que el mtodo meditativo sugiere juicios o interpretaciones intuitivas, creativas e incluso irracionales de la realidad; mientras que la psicologa se encausa en el anlisis de contenidos particulares y estructurados de la personalidad. Obviamente ambas posturas pueden trabajarse conjuntamente, mas no de forma simultanea. En este sentido, la meditacin es una herramienta, no un fin; en el contexto teraputico el psiclogo tiene la funcin de orientar y favorecer la retroalimentacin despus y durante las sesiones que se sugiera le meditacin. En consonancia con las exposiciones de Wilber, la meditacin es fundamentalmente un camino hacia la trascendencia, y al ser la trascendencia parte del desarrollo, la meditacin es simplemente un camino continuo de desarrollo o de crecimiento (2001, p. 163), No se trata de ningn mtodo para forzar algo, simplemente es un mtodo para avanzar en el orden natural de las cosas.
Desmitificar la meditacin. Aunque la prctica meditativa est asociada al culto religioso, no representa que su empleo deba o no estar sujeto a una religin particular. Hay elementos de carcter universal que se asocian al acto de meditar en los que su aplicacin puede encausarse sin necesidad de recurrir a prcticas o
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conos religiosos. Evidentemente, el psiclogo tendr la responsabilidad de no mezclar sus creencias religiosas particulares en la implementacin de una tcnica meditativa. La prctica meditativa no se basa en imposiciones dogmticas ni metodolgicas, por esta razn, tampoco es una herramienta aplicable al comn de las personas, pues habr en ellas quienes no se apeguen a un mtodo tan suelto o carente de elementos concretos, habr quienes prefieran una senda mas estructurada y metodolgica en el proceso de autoconocimiento. Otro elemento para considerar es que la meditacin muchas veces se asocia a la iluminacin, al retiro, ayuno o a prcticas msticas sofisticadas; cuando en realidad la diversidad y apertura en sus mtodos puede ser tan aplicable, personal y adaptativa de acuerdo a las necesidades de cada uno de sus practicantes.
Otros puntos a consideracin. La prctica meditativa no requiere de objetos fsicos, ni lugares concretos para su aplicacin, ya que al focalizar la atencin hacia dentro de si, el entorno deja de cobrar importancia; sin embargo se sugiere por comodidad y facilitador para la concentracin, que el espacio donde se trabaje est limpio y despejado de sonidos o distractores ambientales. No se requiere una preparacin tcnica y terica compleja; los principios y pautas durante la meditacin no requieren un orden o gua estructural que definan su curso. Inicialmente se gua al principiante en algn mtodo de relajacin, y una vez que se ha familiarizado o integrado a la tcnica de su conveniencia, es l mismo quien realiza el trabajo de su autoexploracin. Adems de que el mtodo o variable que se elija siempre se puede moldear a las necesidades fsicas o psicolgicas del practicante, variables como edad, condicin fsica, disponibilidad en tiempo y espaci, etc. Son factores que no interfieren en la prctica. Otra consideracin es que puede ser empleada como una disciplina laica. Como se ha mencionado, su metodologa se basa en principios de carcter natural, general y universal, por lo tanto es una prctica que puede trabajarse orientada netamente en aspectos psicolgicos antes que religiosos. Adems de que puede trabajarse en sesiones grupales o individuales, sin distincin en roles o status sociales. Finalmente, la prctica de la meditacin concebida desde la perspectiva transpersonal, fundamenta una tcnica asertiva haca un autoanlisis supra racional, en una realidad interiorizada, individual e intangible, donde el sujeto establece un encuentro ntimo con si
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mismo. Potencialmente son muchos los contenidos y experiencias que se pueden vivir y de donde se puede aprender, si se cultiva la visin interior. El beneficio de esta prctica, no solo engloba las relaciones interpersonales y ambientales, primordialmente el enfoque es centrar al individuo en s mismo, con quien es y sin pretensiones de ningn tipo, alinendose en la totalidad de su unidad. La posibilidad que ofrece la meditacin respecto a la auto-comprensin, y a la exploracin de contenidos trascendentes a la personalidad, plantea una alternativa teraputica y un meta-paradigma en el tratamiento de la salud mental y en la cosmovisin sobre la conciencia humana. Finalmente, podramos decir que la meditacin no es un sustituto de la terapia clnica, pero s un factor teraputico muy importante para intervenir y obtener resultados notables, as como una mejor calidad de vida. En un mundo donde el sufrimiento de miles de millones de personas es el pan de cada da, un poco de paz, de armona y contemplacin, seran dones y regalos imprescindibles para hacer frente en la jornada diaria. .
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Apndice 1. Groff (2001) y Capra (1992) han postulado una comparacin entre las bases aportadas por Newton y algunas concepciones Freudianas: Principio dinmico. En la mecnica de Newton, las partculas y objetos materiales son movidos por fuerzas diferentes a la materia y sus colisiones gobernadas por leyes especficas. Asimismo, en el psicoanlisis se explican todos los procesos mentales en trminos de interacciones y colisiones de fuerzas psicolgicas. Principio econmico. El aspecto cuantitativo de la mecnica newtoniana se convirti en un factor primordial. A pesar de que Freud no poda aproximarse, ni lejanamente, a los rgidos criterios de la fsica, con frecuencia subrayaba la importancia de la economa energtica en los procesos psicolgicos. La cantidad de excitacin se interpretaba como la fuerza impulsora del principio placer-dolor, cuyo papel era importante en el pensamiento de Freud El concepto de tiempo y espacio absolutos, en donde los objetos materiales y aislados se mueven dentro de un espacio, y actan recprocamente de manera mecnica. En las descripciones
topogrficas de Freud, los procesos dinmicos que estn ntimamente entrelazados, aparecen como estructuras individuales especficas del aparato psquico, que interaccionan entre s en el espacio psicolgico. Los escritos de Freud estn dotados de todas las caractersticas de los objetos materiales newtonianos: extensin, masa, posicin y movimiento. Se imponen entre s y sufren colisiones; pueden ser reprimidos, abatidos y destruidos. El smmum de este enfoque es el concepto de que la cantidad de libido, e incluso la de amor, son limitadas. En el anlisis clsico, el amor objetal y el amor de s mismo estn en conflicto y compiten el uno con el otro. El principio gentico o histrico. Uno de los aspectos ms caractersticos de la mecnica Newtoniana es su estricto determinismo; las colisiones entre partculas y objetos tienen lugar en una cadena lineal de causa y efecto. La descripcin espaciotemporal de los hechos y su descripcin causal se unen y combinan en una trayectoria visualizable. De ese modo las condiciones iniciales del sistema determinan con exclusividad su estado en etapas posteriores. En principio, si se conocen todas las variantes, el conocimiento completo de la condicin actual del sistema estudiado permitira su descripcin en cualquier momento del pasado y del futuro. El determinismo estricto de los procesos mentales fue una de las mayores contribuciones de Freud. Se consideraba que todo suceso psicolgico era la consecuencia y, al mismo tiempo, la
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causa de otros sucesos. El enfoque psicogentico del psicoanlisis intenta explicar las experiencias y la conducta individuales, en trminos de etapas ontogenticas y modos de adaptacin anteriores. Otra caracterstica importante que el psicoanlisis comparte con la ciencia Newtoniana-Cartesiana, es el concepto del observador objetivo e independiente. Al igual que en la fsica newtoniana, la observacin del paciente puede realizarse sin ninguna interferencia apreciable. 2- Pibram, con base en observaciones de la holografa, considera que los recuerdos y otros datos aprendidos del entorno, son almacenados en el cerebro de forma codificada, segn establece, el almacenaje de tal informacin no se encuentra en las neuronas o en agrupaciones de neuronas, sino en estructuras de impulsos nerviosos que entrecruzan el cerebro, de modo similar a como un haz de luz laser estructura un trozo de pelcula fotogrfica que contenga una imagen de naturaleza hologrfica. 3- Consta en acceder a niveles profundos de la conciencia, asociados a recuerdos y experiencias de la primera infancia e incluso intrauterinas, Grof utiliza un mtodo denominado Respiracin Holotrpica, para la emergencia consciente de tales contenidos. 4- El trmino psicologa oriental no existe estrictamente hablando, sin embargo su utilizacin es de uso comn en los textos alusivos a las filosofas orientales, en tanto que estudian objetivos del psiquismo como el ego, la personalidad, el desarrollo de la conducta entre otros elementos. La visin oriental de la mente depende fundamentalmente del conocimiento intuitivo basado en el reconocimiento no conceptual directo de los diferentes estados y dimensiones de la conciencia.
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UNIVERSIDAD AUTNOMA DE ZACATECAS FRANSCISCO GARCA SALINAS

UNIDAD ACADMICA DE PSICOLOGA

La meditacin como elemento teraputico

Presenta: Edgar Yoan Robles Domnguez

Asesor: Sigifredo Esquivel Marn

Zacatecas, Zac. Noviembre de 2013

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1.2 Origen de la psicologa transpersonal

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1.3 Los paradigmas dominantes en la Psicologa

1.3.1 El Dualismo Platnico y Cartesiano

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1.3.2 La revolucin cientfica y sus mtodos

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1. en la 2. sistema producen de 3. es su intil.

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1.3.2.2 Empirismo Lgico

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