Que es ungir? (1a.

parte)

Por: Dic. Juan Snchez Garca Una de las prerrogativas insistentes de las feministas cristianas es, que se les conceda la distincin de poder ungir a los enfermos, basando su postura con una interpretacin superficial del evangelio. Marcos 14:3-9. Que visto a la letra, no se trata de una uncin por enfermedad, consagracin, o dedicacin, sino solo una forma de atencin a un husped especial. 1. Definamos que es ungir? 2. Cuntos tipos de uncin hay? 3. Qu uncin realizo la mujer de la lectura citada?

1. QUE ES UNGIR , ,significa ungir, untar, consagrar. Este es un verbo comn, tanto en hebreo antiguo como moderno, que tambin se encuentra en antiguo ugartico. Aparece unas 70 veces en el Antiguo Testamento hebraico. La primera vez que aparece el verbo en el Antiguo Testamento es en Gn. 31:13. Donde t ungiste la piedra, y donde me hiciste un voto. Ese es un caso de ungir algn objeto o a alguna persona como un acto de consagracin. No obstante, el significado bsico del trmino es simplemente untar algn objeto con alguna sustancia. Por lo general, se trata de aceite, pero tambin se untaba o pintaba con otras sustancias como, por ejemplo, pintura o tinte (Cf. Jer 22.14). La expresin ungid el escudo (RV60) en Isa. 21.5, en el contexto en que se usa, tal vez tenga ms que ver con lubricarlo que con consagrarlo (LBLA) Ponen la mesa, extienden el mantel, comen, beben. Levantaos, capitanes, engrasad los escudos!,. Las tortas sin levadura untadas en aceite (xodo 29.2 BJ) equivale bsicamente a nuestro pan con mantequilla.

2. TIPOS DE UNCIN La uncin es una prctica muy antigua, su uso tiene por lo menos tres significados diferentes. Uno de carcter religioso. (consagrar) El otro de carcter esttico o cosmtico. (untar) Y su uso con fines de sanidad solo aparece hasta el Nuevo Testamento. (Ungir a los enfermos) UNGIR CON SENTIDO CONSAGRAR Desde tiempos muy antiguos se us la uncin con significado espiritual. En Israel esta costumbre se distingua por el uso de un aceite especial prohibido para otras aplicaciones (x 30.22ss, UNGENTOS). Con este aceite se ungan todos los objetos relacionados con el culto (x 30.2629; cf. lo que Jacob hizo en Gn. 28.18), a los sacerdotes (x 28.41), a los reyes (1 S 9.16; en Jue 9.8, 15 elegir corresponde a un verbo hebreo que quiere decir ungir) y a los profetas (1. R 19.16b). El uso ms comn de mashaj en el A T tiene que ver con ungir con el fin de apartar a alguna persona u objeto para algn ministerio o funcin. Eliseo fue ungido para ser profeta (1. R 19.16). Ms tpicamente, los reyes se ungan para su oficio (1. Sam. 16.12; 1. Reyes 1.39). Se consagraban los recipientes que se usaban en el culto en el santuario (tabernculo o templo), ungindolos con aceite (xodo 29.36; 30.26; 40.910). Es ms, encontramos la receta para hacer el aceite de la uncin, para ungir al Sumo Sacerdote y al Rey se utilizaba un aceite esencial hecho de aceite de oliva y aceite de esencias sacado de las races aromticas de mirra, canela, glbano aromtico y acacia (xodo 30:23-26). El ungir con aceite a reyes, dignatarios y objetos/sitios sacros era una prctica comn en la zona del mediterrneo, antes de que en Israel existiera la monarqua. La referencia ms temprana en el TaNaJ (Ant. Testamento.) Respecto a la uncin de un monarca entre los hebreos, la encontramos ya en Jueces 9:8, en una poca en la cual difcilmente se hubiera podido establecer un reino en Israel. En los hechos, el primer rey de Israel, fue el primer ungido como gobernante entre los judos (1. Samuel 10:1). A partir de esa fecha, Mashaj/ungido era sinnimo del rey judo. Hay un comentario al respecto de Rambm en este caso: En la Tor xodo 30:23 y siguientes), Moiss muchos siglos antes de que se inaugurara la monarqua oficialmente en Israel, ya haba preparado el aceite para la uncin especial. Este aceite quedaba reservado para ungir reyes (Rambam, Hiljot Melajim 1:7) y sumos sacerdotes, y era guardado con extremo cuidado y reserva. En la actualidad permanece oculto en el sitio que lo escondi el rey Ioshiau/Josas (Rambam, Hiljot Bet HaBejir 4:1), este mismo aceite ser vuelto a usar en la ceremonia de coronacin/uncin del esperado Mashaj/Mesas, rey de los judo. Leyenda o no podemos definir que el acto de ungir a una persona con fines de consagrar o apartar para un oficio especial, es mas que Mashaj (untarle aceite en la frente). Ya que ungir para consagrar o santificar tiene el mismo sentido bblico de: SANTIFICAR: qadash ser santo. Este verbo tambin aparece en fenicio, arameo bblico y etipico. En ugartico q-d-sh significa santuario, y en babilnico antiguo qadashu quiere decir brillar. Qadash se encuentra unas 170 veces durante todos los perodos del hebreo bblico.

La raz principal de este verbo denota un acto o estado por el cual personas o cosas se apartan para el culto a Dios: se consagran o se hacen sagradas. Para el culto a Dios. Esta accin o condicin significa que el objeto o la persona consagrada. Debido a este acto y en ese estado la cosa o persona consagrada no debe emplearse en trabajos ordinarios (o de uso profano) y deben tratarse con especial cuidado porque son propiedad de Dios. El primer uso de qadash en esta raz apunta a la accin: Luego tomars parte de la sangre que est sobre el altar y del aceite de la uncin, y los rociars sobre Aarn y sus vestiduras, y sobre sus hijos y sus vestiduras. As sern consagrados Aarn y sus vestiduras, y con l sus hijos y sus vestiduras (x 29.21 rva). Hay aqu tambin matices de santidad tica moral (espiritual) puesto que la sangre propiciatoria se rociaba tambin sobre el pueblo que estaba presente. En x 29:37 (rva) el nfasis parece recaer sobre la condicin de consagrado o santificado: Durante siete das expiars el altar y lo santificars; as ser un altar santsimo. Todo lo que toque al altar ser santificado. Entonces, todo lo que entre en contacto con el altar pasa a un estado o condicin diferente, es santo. Ahora le pertenece a Dios y est nicamente a su servicio segn a l le plazca. Esta raz puede indicar que personas u objetos han sido consagrados exclusivamente a Dios: Consgrame todo primognito; todo el que abre la matriz entre los hijos de Israel, tanto de los hombres como de los animales, es mo (x 13.2 rva). Qadash puede tambin usarse en el sentido de hacer algo o alguien clticamente puro y reunir todos los requerimientos de Dios en cuanto a pureza en las personas o cosas usadas en el culto formal a Dios. Esta accin aparece en x 19.10 (rva), donde Dios dice a Moiss: Ve al pueblo y santifcalos hoy y maana, y que laven sus vestidos. Una vez consagrado, el pueblo poda entrar en la presencia de Dios. En un sentido similar el verbo significa apartar a una persona para el servicio divino. Cuando Dios consagra algn objeto o persona puede significar que l los acepta para su servicio: He santificado esta casa que has edificado para que yo ponga all mi nombre para siempre (1 R 9.3 rva). Tambin la Escritura especifica (xodo 27:20) que para el encendido de la Menor era indispensable el aceite de oliva de mayor grado de pureza, lo cual implicaba el cumplimiento de una serie de requisitos y condiciones para su obtencin; cultivo en suelos vrgenes, sin uso de fertilizantes, recoleccin de las aceitunas de las ramas ms altas y finalmente la extraccin del aceite. De los siete grados de pureza de aceite, se utilizaba para el Candelabro, solo las primeras gotas, las de mayor claridad. Este aceite era guardado y sellado por el Sumo Sacerdote o Cohen Gadol para asegurar su pureza. 1. Conclusin. Podemos definir que este acto tan especial, solo era ejercido por el Sumo sacerdote o profetas a los que Dios designa para tal encomienda. Y ningn levita o sacerdote de menor escala tena la prerrogativa de realizar tal oficio. UNGIR CON SENTIDO UNTAR En el mundo antiguo los aceites de la uncin se consideraban artculos de tocador junto con los ungentos y perfumes, debido al clima, se usaban diariamente en Israel (Eccl. 9.8), al menos en la poca posterior a la conquista (Rt. 3.3; 2 S 12.20; Am. 6.6; Miq. 6.15). A los huspedes se les unga como smbolo de honorCOMO EL CASO DE JESUS EN LA CASA DE SIMN(Lc 7.46; cf. 2. Cr. 28.15). No ungirse era seal de duelo (2. Sam.

14.2) o de bsqueda espiritual (Dn. 10.3; cf. 2 S 12.20). Para evitar las tentaciones de la hipocresa, el Seor Jess ense a sus discpulos que no deban dejar de ungirse en tiempos de ayuno (Mt 6.17). PERFUMES Desde siglos antes de Cristo, los pueblos orientales mostraron gran inters y preferencia por la elaboracin y uso de los perfumes. Se aplicaban en el cuerpo (Gn. 37.25; Est. 2.12; Pr. 27.9; Isa. 57.9; Cnt 1.3; 4.10; Jn 12.3), en los vestidos (Sal 45.8) y en las camas (Pr. 7.17). Adems se destinaban a usos solemnes, rituales y simblicos: para las literas de los prncipes (Cnt 3.6, 7), para EMBALSAMAR los cadveres (2 Cr 16.14; Mc 16.1; Lc 23.56; Jn 19.39, 40). Fueron los egipcios los que histricamente crearon el uso de perfumes. En sus grandes banquetes acostumbraban derramar gotas de perfume en la cabeza de los comensales. Los hebreos siguieron esa costumbre (Sal 133.2), y en tiempo de Cristo la practicaban con aceite (Sal 92.10; Lc 7.46). UNGENTOS Esta palabra abarca los perfumes y cosmticos. Los ungentos son de vital importancia en el estudio del antiguo oriente porque forman parte esencial en la vida de los pueblos mediterrneos en el mismo plano que el agua y la comida. En la Biblia existen varios trminos para referirse a los ungentos, que se traducen tambin leo, aceite y perfume (x 30.25; 2. R 20.13; Sal 133.2; Pr 27.16; Eccl. 7.1; 10.1; Am 6.6). Estos compuestos se preparaban con diversas sustancias oleosas y aromticas: aceite de olivo (Deut. 28.40; Miq. 6.15), mirra, nardo (Cnt 1.12, 13; Mc. 14:3), canela aromtica, clamo aromtico y acacia (x 30.2238; Est. 2.12). La mayor parte de estas sustancias se importaban de diferentes pases del Oriente por intermedio de los fenicios que las transportaban en pequeos alabastros fabricados especialmente para conservar los ungentos (Mc. 14:3). La fabricacin de los ungentos requera la pericia de personas dedicadas exclusivamente a esa labor (x 30.25, 35; Neh 3.8; 1 S 5.13; Ec 10.1). De ah que muchos de esos perfumes duraban cientos de aos sin perder su aroma. Se conocen dos tipos de ungentos: los que sirven para recrear la vista (2 R 9.30) y los que sirven para recrear el olfato (Cnt 1.3, 12; Juan 12:3). Los perfumes se usaban sobre todo para la uncin y la higiene. En un clima desrtico, donde el agua escasea, los ungentos sirven para evitar los malos olores producidos por la transpiracin (2. Cr. 28.15). 2. Conclusin. Este tipo de uncin servia para recrear los sentidos y el ambiente de la casa, pero en ningn momento se elaboraban estos ungentos o perfumes bajo estricta supervisin Rabnica, ya que eran de uso comn y los elaboraban los perfumistas. Y esta manera de ver la uncin no lleva a la interpretacin de la uncin de la mujer de Betania. CONTINUARA

Que es ungir? (2a. parte)

POR: DIAC. JUAN SANCHEZ G. UNCIN QUE REALIZ LA MUJER DE BETANIA. Pregunta: Qu es lo que realmente realiz la mujer pecadoraque Juan 11:2 dice que fue Marapara ungir a Jess? Aceite para consagrar, perfume para recrear, o aceite para ungir enfermos? Luc. 7:37 Ahora bien, viva en aquel pueblo una mujer que tena fama de pecadora. Cuando ella se enter de que Jess estaba comiendo en casa del fariseo, se present con un frasco de alabastro lleno de perfume. Mar 14:3 En Betania, mientras estaba l sentado a la mesa en casa de Simn llamado el leproso, lleg una mujer con un frasco de alabastro lleno de un perfume (Muron) muy costoso, hecho de nardo puro. (SSE) Y he aqu una mujer que haba sido pecadora en la ciudad, cuando entendi que estaba a la mesa en casa de aquel fariseo, trajo un alabastro de ungento, PERFUME Muron , palabra que los clsicos derivan de muro, fluir, o de murra, aceite de mirra (de un origen probablemente forneo; vase MIRRA), se traduce mayormente perfume en la RVR, en tanto que en la RV y VM se traduce ungento en cada uno de los pasajes en que aparece. Se menciona en relacin con la uncin del Seor en las ocasiones registradas en Mt 26.7, 9,12; Mc. 14.3, 4; Lc. 7.37, 38, 46; Jn 11.2; 12.3, dos veces, 5. El vaso de alabastro mencionado en los pasajes en Mateo, Marcos y Lucas era el mejor de su clase, y el nardo era uno de los perfumes ms costosos. Los ungentos se utilizaban para preparar un cuerpo para la sepultura (Lc 23.56; RVR ungentos, al igual que RV, VM). De la accin de la mujer que se menciona en Mt 26.6-13 dijo el Seor: lo ha hecho a fin de prepararme para la sepultura; su devocin la llev a realizar con antelacin el ritual tradicional posterior a la muerte, mostrando a la vez el afecto que senta hacia l, y la comprensin que tena ella de lo que se avecinaba. Para la utilizacin de los varios perfumes o ungentos como artculos comerciales, vase Ap 18.13 (RVR: mirra). Aqu podemos notar por lo menos dos elementos importantes, ungento de nardo y frasco alabastro que eran fabricados por expertos, para que nunca perdieran sus propiedades como perfume. No as el aceite de la uncin para los sacerdotes, que era fabricado por ellos y con ingredientes muy diferentes, como: aceite de oliva y aceite de esencias sacado de las races aromticas de mirra, canela, glbano aromtico y acacia (xodo 30:23-26). Por lo dicho antes podemos concluir, que lo que hizo la mujer (Mara, Jn. 11:2) en la Casa de Simn, fue solo untar ungento de olor de nardo, como un acto de atencin a un husped distinguido (Jn. 12:3) y que era una costumbre comn de parte de Mara; por lo cual Jess le reclamo a su anfitrin, y adems la expresin para mi sepultura, se anticipa

a un acto que hara despus de su muerte. Mar. 16:1, que era una costumbre comn en el oriente, (2. Cr 16.14; Mc. 16.1; Lc 23.56; Jn 19.39, 40). Un acto tan simple de cortesa no puede ser tomado como un acto de trascendencia espiritual. Solo utilizar versos de la Escritura con un fin nada recomendable, puede traer incertidumbre y confusin. UNGIR A LOS ENFERMOS La prctica de la uncin por los enfermos, aparece solo hasta el nuevo testamento, ya en el libro del Isaas 1:6 (BAD) Desde la planta del pie hasta la coronilla no les queda nada sano: todo en ellos es heridas, moretones, y llagas abiertas, que no les han sido curadas ni vendadas, ni aliviadas con aceite., se usa el aceite como medicina y no como un acto de sanidad unido con la fe y la oracin. En el periodo de Nuevo Testamente Dios tambin sana fsicamente por el poder del Espritu de Dios en respuesta a la oracin de fe. Para la ayuda de la fe en tales casos se recomienda la uncin con aceite (Stg 5.14ss; cf. Mc. 6.13).Stg. 5:14 (BAD) Est enfermo alguno de vosotros? Haga llamar a los ancianos () de la iglesia para que oren por l y lo unjan con aceite en el nombre del Seor. (JER) Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros () de la Iglesia, que oren sobre l y le unjan con leo (elaion (,) en el nombre del Seor. . laion; neutro de lo mismo que; aceite de oliva:aceite, leo. Analicemos la palabra clave de esta cita anciano que usa aqu Santiago. ANCIANA La palabra anciana se escribe en el original griego como: Presbutis (), forma femenina de presbutes, que significa solo hombre anciano. Vanse ANCIANO, N 2; mujer anciana (Presbutis Tito 2.3). ANCIANO No as la palabra anciano como autoridad eclesial se traduce con otro trmino: 1. gerousia (), consejo de ancianos (de geron, hombre anciano, trmino este que pronto adquiri un significado poltico entre los griegos, incorporndose la nocin de edad en la de dignidad). Se usa en Hech. 5.21, aparentemente para clarificar la palabra anterior sunedrion, consejo, el sanedrn. 2. presbutes (), hombre anciano, es una forma ms larga de presbus, cuyo grado comparativo es presbteros, anciano; siendo ambos vocablos, as como el verbo presbio, ser anciano, ser un embajador, derivados de proeisbano, estar muy adelantado. El nombre se traduce como, viejo (Lc 1.18); y ancianos (Tit 2.2; Flm 9), donde se debe aceptar la traduccin que se da en algunos mrgenes, Pablo, embajador, siendo que el original, casi con toda certeza, dice presbeutes, y no presbutes, embajador. Y as es como se describe a s mismo en Ef. 6.20. Como seala Lightfoot, difcilmente hubiera hecho de su edad una base para su peticin a Filemn, que, si era padre de Arquipo, no puede haber sido mucho ms joven que el mismo Pablo. Vase VIEJO. 3. presbuterion (), presbiterio o asamblea de ancianos. Denota: (a) el consejo o senado entre los judos (Lc 22.66; Hech. 22.5); (b) los ancianos u obispos en una iglesia local (1 Ti 4.14: el presbiterio).

4. presbuteros (), adjetivo, grado comparativo de presbus, anciano. Se usa: (a) de edad, de cul sea la ms anciana de dos personas (Lc 15.25), o entre ms (Jn 8.9, el ms viejo); o de una persona entrada ya en aos, con experiencia (Hech. 2.17); en Heb 11.2, los ancianos son los patriarcas de Israel; igualmente en Mt 15.2; Mc. 7.3,5. Se usa el femenino del adjetivo de las mujeres ancianas en las iglesias (1. Ti 5.2), no con respecto a la posicin de ellas, sino en cuanto a ser de mayor edad. (b) De rango o posiciones de responsabilidad: (1) entre los gentiles, como en la LXX en Gn. 50.7; Nm. 22.7; (2) en la nacin juda, en primer lugar, aquellos que eran las cabezas o lderes de las tribus y de las familias, como en el caso de los setenta que ayudaban a Moiss (Nm. 11.16; Deut. 27.1), y aquellos reunidos por Salomn; en segundo lugar, miembros del sanedrn, que consistan de los principales sacerdotes, ancianos, y escribas, conocedores de la ley juda (p.ej., Mt 16.21; 26.47); en tercer lugar, aquellos que dirigan los asuntos pblicos en las varias ciudades (Lc 7.3); (3) en las iglesias cristianas, aquellos que, siendo suscitados y calificados para la obra por el Espritu, eran designados para que asumieran el cuidado espiritual de las iglesias, y para supervisarlas. A estos se aplica el trmino de obispos, episkopoi, o supervisores (vase Hech. 20, v. 17 con v. 28, y Tit 1.5 y 7), indicando el ltimo trmino la naturaleza de su actividad, presbuteroi su madurez de experiencia espiritual. La disposicin divina que se ve en el NT era que se deba sealar una pluralidad de ellos en cada iglesia (Hech. 14.23; 20.17; Flp 1.1; 1 Ti 5.17; Tit 1.5). El deber de los ancianos se describe por el verbo episkopeo. Eran designados en base de la evidencia que daban de cumplir las calificaciones que Dios haba dispuesto (Tit 1.6-9; cf. 1 Ti 3.1-7 y 1 P 5.2); (4) los veinticuatro ancianos entronizados en el cielo alrededor del trono de Dios (Ap 4.4, 10; 5.5-14; 7.11,13; 11.16; 14.3; 19.4). La cantidad de veinticuatro es representativa de condiciones terrenales. La palabra anciano no se aplica en ningn lugar a ngeles. 5. sumpresbuteros (, 4850), un co-anciano (sun, con). Se usa en 1 P 5.1: anciano con. Algo ms. PRESBITERIO Presbuterion (), una asamblea de hombres entrados en aos, ancianos. Denota: (a) el consejo o senado entre los judos (Lc 22.66: los ancianos, RVR 77: el consejo de ancianos, VM: la asamblea de los ancianos, BBC: el senado; Hech. 22.5: ancianos, VM: el cuerpo de ancianos, VHA: el consejo de ancianos); (b) los ancianos o supervisores (obispos) en una iglesia local (1 Ti 4.14: el presbiterio CONCLUSIN: Podemos notar que el acto de ungir fue muy comn en el mundo antiguo, y hoy da de alguna manera lo seguimos realizando, pero si es necesario reiterar que no confundamos los actos espirituales con actos meramente estticos, simples o banales de la vida cotidiana. Y que llamar a los ancianos se refiere no a personas de edad o viejos de edad. Sino a hombres dedicados a los oficios religiosos o pastores de la congregacin. Y no a mujeres ancianas de edad.

Os. 4:6 pues por falta de conocimiento mi pueblo ha sido destruido.Puesto que rechazaste el conocimiento, yo tambin te rechazo como mi sacerdote. Ya que te olvidaste de la ley de tu Dios, yo tambin me olvidar de tus hijos. Bibliografa: VINE, W. 2000, C1999. Vine diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento exhaustivo (electronic ed.). Editorial Caribe: Nashville NELSON, W. M., & MAYO, J. R. 2000, C1998. Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (electronic ed.). Editorial Caribe: Nashville DICCIONARIO STRONG, de palabras hebreas y arameas del A.T. y su traduccin en la Versin R.V. 1960 BIBLIA DE JERUSALN. BIBLIA AL DA. SSE VERSIN DEL OSO REINA VALERA ACTUALIZADA.