s.s.

Francisco

S.S. Francisco

Escudo del Papa Francisco. La estrella dorada representa a la Virgen Mara, la planta tipo uva el nardo se asocia con San Jos y el emblema IHS es el smbolo de los jesuitas

Miserando Atque Eligendo

El lema episcopal de Jorge Mario Bergoglio es la frase latina del Evangelio de Mateo "Miserando atque eligendo", que describe la postura de Jess hacia el publicano (considerado un pblico pecador) que "lo mir con misericordia y lo eligi".

Semblanza Bergoglio naci el 17 de diciembre de 1936 en el seno de una familia modesta de la capital argentina. Jorge Bergoglio es el mayor de los cinco hijos del matrimonio formado por Mario Jos Bergoglio (contador, empleado en el ferrocarril)y Regina Mara Svori (ama de casa), ambos inmigrantes italianos en Argentina, procedentes del Piamonte. Asisti a la escuela pblica, de donde egres como tcnico qumico y a los 22 aos se uni a la Compaa de Jess, donde obtuvo una licenciatura en Filosofa. Tras incursionar en la enseanza privada, comenz sus estudios de Teologa y se orden como sacerdote en 1969. A los 36 aos fue designado responsable nacional de los jesuitas argentinos, cargo que desempe durante seis aos. Fue en los aos difciles de la dictadura argentina (1976-83) cuando Bergoglio debi mantener a toda costa la unidad del movimiento jesuita, taladrado por la Teologa de la Liberacin bajo la consigna de mantener la no politizacin de la Compaa de Jess, segn su portavoz Guillermo Marc. Luego, viaj a Alemania para obtener su doctorado y a su regreso retom la actividad pastoral como simple sacerdote de provincia en la ciudad de Mendoza (1.100 kilmetros al oeste de Buenos Aires). En mayo de 1992, Juan Pablo II lo nombr obispo auxiliar de Buenos Aires y comenz a escalar rpidamente en la jerarqua catlica de la capital: fue vicario episcopal en julio de ese ao, vicario general en 1993 y arzobispo coadjutor con derecho de sucesin en 1998. Se convirti luego en el primer jesuita primado de Argentina y, en febrero de 2001, visti finalmente el prpura de cardenal. Segn la prensa argentina, Bergoglio figur entre los ms votados en el cnclave de 2005, que eligi a Joseph Ratzinger como sucesor de Juan Pablo II. El Arzobispo goza de general prestigio por sus dotes intelectuales y dentro del Episcopado argentino es considerado un moderado, a mitad de camino entre los prelados ms conservadores y la minora progresista. En un pas de mayora catlica, se opuso tenazmente en 2010 a la aprobacin de la ley que consagr el matrimonio homosexual, la primera en Amrica latina. No seamos ingenuos: no se trata de una simple lucha poltica; es la pretensin destructiva al plan de Dios, dijo Bergoglio poco antes de la sancin de la norma. Tambin se opuso a una ms reciente ley de identidad de gnero que autoriz a travestis y transexuales a registrar sus datos con el sexo elegido. Estas dos iniciativas enfriaron las relaciones entre la Iglesia argentina y la presidenta Cristina Fernndez, aunque la mandataria, que se declara creyente, es contraria a la legalizacin del aborto. Pese a su meterica carrera en la jerarqua catlica, sigue siendo un hombre muy humilde. Su rutina comienza a las 4 y media de la maana y termina a las 21:00 horas. Como cardenal form parte de la Comisin para Amrica Latina, la Congregacin para el Clero, el Pontificio Consejo para la Familia, la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, el Consejo Ordinario de la Secretara General para el Snodo de los Obispos y la Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica. Por ser arzobispo de Buenos Aires era tambin miembro de la Conferencia Episcopal Argentina, de la que fue presidente en dos perodos consecutivos desde 2005 hasta noviembre de 2011, no pudiendo ser reelecto una vez ms por no permitirlo el reglamento. El 8 de noviembre de 2011 los obispos electores de ese organismo designaron para reemplazarlo al arzobispo de Santa Fe, Jos Mara Arancedo, primo hermano del fallecido ex presidente argentino Ral Alfonsn y hasta entonces vicepresidente segundo de la Conferencia Episcopal. Integr tambin el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM). Como cardenal, Bergoglio fue conocido por su humildad, conservadurismo doctrinal y su compromiso con la justicia social. Un estilo de vida sencillo ha contribuido a la reputacin de su

humildad: viva en un apartamento pequeo en vez de la residencia palaciega episcopal, renunci a su limusina y a su chofer en favor del transporte pblico, y cocinaba su propia comida. Disfrutaba de la pera, el tango, y el ftbol, siendo socio del Club Atltico San Lorenzo de Almagro. Es un gran lector de los escritores argentinos Jorge Luis Borges y Leopoldo Marechal y del ruso Fiodor Dostoievsky, amante de la pera y fantico del club de ftbol San Lorenzo, curiosamente fundado por un sacerdote. Habla fluidamente su espaol materno, latn, italiano, alemn, francs e ingls. Salud Jorge Bergoglio goza de buena salud. Segn los mdicos, el tejido que le falta a su pulmn (removido en 1969) no tiene impacto significativo en su salud. La nica preocupacin sera una disminucin en la reserva de la respiracin si llegare a padecer una infeccin respiratoria. Un ataque de citica en 2007 le impidi asistir a un consistorio y atras su regreso a Argentina por varios das.

Meditaciones y libros

1982: Meditaciones para religiosos. 1986: Reflexiones sobre la vida apostlica. 1992: Reflexiones de esperanza. 1998: Dilogos entre Juan Pablo II y Fidel Castro. 2003: Educar: exigencia y pasin. 2004: Ponerse la patria al hombro. 2005: La nacin por construir. 2006: Corrupcin y pecado. 2006: Sobre la acusacin de s mismo. 2007: El verdadero poder es el servicio. 2010: Sobre el Cielo y la Tierra. 2012: Mente abierta, corazn creyente.

Ponerse la patria al hombro Autor: Jorge Bergoglio ""Ponerse la patria al hombro" rene las homilas pronunciadas por el papa Francisco cuando era Arzobispo de Buenos Aires, con motivo de las celebraciones del 25 de mayo y el 7 de agosto -fechas hondamente significativas para los argentinos- desde 2002 a 2004, e incluye la de 2005 en el Santuario de San Cayetano. Para tener la posibilidad de observar la evolucin del pensamiento del Sumo Pontfice, hemos querido presentar tambin las homilas publicadas en Hambre y sed de justicia, que corresponden al perodo 1999-2001. Estos mensajes, en los que se evidencia la clara impronta jesuita de Jorge Bergoglio, aportan una mirada evanglica sobre las complejas circunstancias que atravesamos como pueblo. Son palabras que con lucidez y realismo, despojadas de todo optimismo ingenuo, nos recuerdan que para los cristianos nunca hay motivos para perder la esperanza .Austero, de fuerte sensibilidad social y fiel representante de los ideales de la Compaa de Jess (Jesuitas), Francisco es el primer papa latinoamericano, y el primero perteneciente a la orden fundada por Ignacio de Loyola. El verdadero poder es el SERVICIO Autor: Jorge Bergoglio El Papa Francisco nos presenta en este libro el mensaje del evangelio que vibra en su corazn de pastor comprometido con el pueblo creyente y con los hombres y mujeres de buena voluntad. Fiel a su raz jesuita, Jorge Bergoglio reflexiona y convoca voluntades para crear una nueva ciudadana y construir juntos un hogar de puertas abiertas para todos. Para el Sumo Pontfice la clave de este compromiso de fe y de renovacin social es el servicio. 'Hacer por los otros y para los otros'. 'Se trata de una revolucin basada en el vnculo social del servicio. El poder es servicio'. El cristiano se ha de sentir urgido a 'entrar en el territorio de la servicialidad', por las enseanzas y el ejemplo de Jess que no vino a ser servido sino a servir y dar la vida por los dems (cf Mc 10, 42-45)" Sobre el cielo y la tierra Autor: Jorge Mario Bergoglio - Abraham Skorka "Sobre el cielo y la tierra es el resultado de una serie de profundas conversaciones que mantuvieron el papa Francisco, en ese entonces Arzobispo de Buenos Aires, y el rabino Abraham Skorka, rector del

Seminario Rabnico Latinoamericano, de manera alternada en la sede del Episcopado y en la comunidad juda Benei Tikva. En sus encuentros transitaron las ms variadas cuestiones teolgicas y terrenales: Dios, el fundamentalismo, los ateos, la muerte, el Holocausto, la homosexualidad, el capitalismo. A su vez, el libro es un noble testimonio del pensamiento de Jorge Bergoglio de fuertes y profundas races jesuitas- antes de ser designado Sumo Pontfice. " El Jesuita Autor: Jorge Bergoglio y Sergio Rubin y Francesca Ambroguetti "En el 2005 el purpurado alemn Joseph Ratzinger se consagr como Benedicto XVI; el segundo cardenal ms votado fue el entonces Arzobispo de Buenos Aires, Jorge Bergoglio, quien se consagr como el latinoamericano que ms votos cosech en un cnclave y en una figura descollante de la Iglesia catlica. En base a una serie de charlas mantenidas con quien finalmente se convirti en el papa Francisco a lo largo de dos aos, dos periodistas de larga trayectoria y conocimiento en los temas religiosos procuran desentraar su pensamiento no slo acerca de cuestiones religiosas, sino tambin sobre aquellas vinculadas al devenir de un pas y un mundo turbulentos. Y conocer sus sentimientos y preferencias. De un modo gil y ameno, el libro muestra quin es este jesuita de vida casi monacal y bajo perfil, pero prximo a la gente."

Imposicin Del Palio, El Anillo Del Pescador Y El Juramento De Obediencia Marzo 19 de 2013
Como lo marca el Ordo rituum pro ministerio Petrini initio Romae episcopi el cardenal protodicono, Jean Louis Tauran, coloc al papa Francisco el Palio, antigua insignia episcopal, y el decano, Angelo Sodano, el anillo del pescador, smbolos del pontificado, con lo que comienza el papado del argentino Jorge Mario Bergoglio, de 76 aos. Despus de la entrega de los smbolos pontificios se realiz el rito de la obediencia. Seis cardenales dos de la orden de los obispos, dos de la de los presbteros y dos de la de los diconos- en nombre de los 207 que conforman el Colegio Cardenalicio, le mostrarn obediencia. Fueron los purpurados Giovanni Battista Re y Tarcisio Bertone por la orden de los obispos; Joachim Meisner y Ricardo Vidal por la de los presbteros y Renato Martino y Francesco Marchisano por la de los diconos. Una vez terminados los ritos propios de la entrega de los smbolos papales inici formalmente la Misa.

Santa misa Imposicin del palio Y entrega del anillo del pescador En el solemne inicio del ministerio petrino del obispo de roma
Homila del Santo Padre Francisco Plaza de San Pedro Martes 19 de marzo de 2013 Solemnidad de San Jos
Queridos hermanos y hermanas Doy gracias al Seor por poder celebrar esta Santa Misa de comienzo del ministerio petrino en la solemnidad de san Jos, esposo de la Virgen Mara y patrono de la Iglesia universal: es una coincidencia muy rica de significado, y es tambin el onomstico de mi venerado Predecesor: le estamos cercanos con la oracin, llena de afecto y gratitud. Saludo con afecto a los hermanos Cardenales y Obispos, a los presbteros, diconos, religiosos y religiosas y a todos los fieles laicos. Agradezco por su presencia a los representantes de las otras Iglesias y Comunidades eclesiales, as como a los representantes de la comunidad juda y otras comunidades religiosas. Dirijo un cordial saludo a los Jefes de Estado y de Gobierno, a las delegaciones oficiales de tantos pases del mundo y al Cuerpo Diplomtico. Hemos escuchado en el Evangelio que Jos hizo lo que el ngel del Seor le haba mandado, y recibi a su mujer (Mt 1,24). En estas palabras se encierra ya la misin que Dios confa a Jos, la de ser custos, custodio. Custodio de quin? De Mara y Jess; pero es una custodia que se alarga luego a la Iglesia, como ha sealado el beato Juan Pablo II: Al igual que cuid amorosamente a Mara y se dedic con gozoso empeo a la educacin de Jesucristo, tambin custodia y protege su cuerpo mstico, la Iglesia, de la que la Virgen Santa es figura y modelo (Exhort. ap. Redemptoris Custos, 1). Cmo ejerce Jos esta custodia? Con discrecin, con humildad, en silencio, pero con una presencia constante y una fidelidad y total, aun cuando no comprende. Desde su matrimonio con Mara hasta el episodio de Jess en el Templo de Jerusaln a los doce aos, acompaa en todo momento con esmero y amor. Est junto a Mara, su esposa, tanto en los momentos serenos de la vida como en los difciles, en el viaje a Beln para el censo y en las horas temblorosas y gozosas del parto; en el momento dramtico de la huida a Egipto y en la afanosa bsqueda de su hijo en el Templo; y despus en la vida cotidiana en la casa de Nazaret, en el taller donde ense el oficio a Jess Cmo vive Jos su vocacin como custodio de Mara, de Jess, de la Iglesia? Con la atencin constante a Dios, abierto a sus signos, disponible a su proyecto, y no tanto al propio; y eso es lo que Dios le pidi a David, como hemos escuchado en la primera Lectura: Dios no quiere una casa construida por el hombre, sino la fidelidad a su palabra, a su designio; y es Dios mismo quien construye la casa, pero de piedras vivas marcadas por su Espritu. Y Jos es custodio porque sabe escuchar a Dios, se deja guiar por su voluntad, y precisamente por eso es ms sensible an a las personas que se le han confiado, sabe cmo leer con realismo los acontecimientos, est atento a lo que le rodea, y sabe tomar las decisiones ms sensatas. En l, queridos amigos, vemos cmo se responde a la llamada de Dios, con disponibilidad, con prontitud; pero vemos tambin cul es el

centro de la vocacin cristiana: Cristo. Guardemos a Cristo en nuestra vida, para guardar a los dems, para salvaguardar la creacin. Pero la vocacin de custodiar no slo nos atae a nosotros, los cristianos, sino que tiene una dimensin que antecede y que es simplemente humana, corresponde a todos. Es custodiar toda la creacin, la belleza de la creacin, como se nos dice en el libro del Gnesis y como nos muestra san Francisco de Ass: es tener respeto por todas las criaturas de Dios y por el entorno en el que vivimos. Es custodiar a la gente, el preocuparse por todos, por cada uno, con amor, especialmente por los nios, los ancianos, quienes son ms frgiles y que a menudo se quedan en la periferia de nuestro corazn. Es preocuparse uno del otro en la familia: los cnyuges se guardan recprocamente y luego, como padres, cuidan de los hijos, y con el tiempo, tambin los hijos se convertirn en cuidadores de sus padres. Es vivir con sinceridad las amistades, que son un recproco protegerse en la confianza, en el respeto y en el bien. En el fondo, todo est confiado a la custodia del hombre, y es una responsabilidad que nos afecta a todos. Sed custodios de los dones de Dios. Y cuando el hombre falla en esta responsabilidad, cuando no nos preocupamos por la creacin y por los hermanos, entonces gana terreno la destruccin y el corazn se queda rido. Por desgracia, en todas las pocas de la historia existen Herodes que traman planes de muerte, destruyen y desfiguran el rostro del hombre y de la mujer. Quisiera pedir, por favor, a todos los que ocupan puestos de responsabilidad en el mbito econmico, poltico o social, a todos los hombres y mujeres de buena voluntad: seamos custodios de la creacin, del designio de Dios inscrito en la naturaleza, guardianes del otro, del medio ambiente; no dejemos que los signos de destruccin y de muerte acompaen el camino de este mundo nuestro. Pero, para custodiar, tambin tenemos que cuidar de nosotros mismos. Recordemos que el odio, la envidia, la soberbia ensucian la vida. Custodiar quiere decir entonces vigilar sobre nuestros sentimientos, nuestro corazn, porque ah es de donde salen las intenciones buenas y malas: las que construyen y las que destruyen. No debemos tener miedo de la bondad, ms an, ni siquiera de la ternura. Y aqu aado entonces una ulterior anotacin: el preocuparse, el custodiar, requiere bondad, pide ser vivido con ternura. En los Evangelios, san Jos aparece como un hombre fuerte y valiente, trabajador, pero en su alma se percibe una gran ternura, que no es la virtud de los dbiles, sino ms bien todo lo contrario: denota fortaleza de nimo y capacidad de atencin, de compasin, de verdadera apertura al otro, de amor. No debemos tener miedo de la bondad, de la ternura. Hoy, junto a la fiesta de San Jos, celebramos el inicio del ministerio del nuevo Obispo de Roma, Sucesor de Pedro, que comporta tambin un poder. Ciertamente, Jesucristo ha dado un poder a Pedro, pero de qu poder se trata? A las tres preguntas de Jess a Pedro sobre el amor, sigue la triple invitacin: Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas. Nunca olvidemos que el verdadero poder es el servicio, y que tambin el Papa, para ejercer el poder, debe entrar cada vez ms en ese servicio que tiene su culmen luminoso en la cruz; debe poner sus ojos en el servicio humilde, concreto, rico de fe, de san Jos y, como l, abrir los brazos para custodiar a todo el Pueblo de Dios y acoger con afecto y ternura a toda la humanidad, especialmente a los ms pobres, los ms dbiles, los ms pequeos; eso que Mateo describe en el juicio final sobre la caridad: al hambriento, al sediento, al forastero, al desnudo, al enfermo, al encarcelado (cf. Mt 25,31-46). Slo el que sirve con amor sabe custodiar. En la segunda Lectura, san Pablo habla de Abraham, que apoyado en la esperanza, crey, contra toda esperanza (Rm 4,18). Apoyado en la esperanza, contra toda esperanza. Tambin hoy, ante tantos cmulos de cielo gris, hemos de ver la luz de la esperanza y dar nosotros mismos esperanza.

Custodiar la creacin, cada hombre y cada mujer, con una mirada de ternura y de amor; es abrir un resquicio de luz en medio de tantas nubes; es llevar el calor de la esperanza. Y, para el creyente, para nosotros los cristianos, como Abraham, como san Jos, la esperanza que llevamos tiene el horizonte de Dios, que se nos ha abierto en Cristo, est fundada sobre la roca que es Dios. Custodiar a Jess con Mara, custodiar toda la creacin, custodiar a todos, especialmente a los ms pobres, custodiarnos a nosotros mismos; he aqu un servicio que el Obispo de Roma est llamado a desempear, pero al que todos estamos llamados, para hacer brillar la estrella de la esperanza: protejamos con amor lo que Dios nos ha dado. Imploro la intercesin de la Virgen Mara, de san Jos, de los Apstoles san Pedro y san Pablo, de san Francisco, para que el Espritu Santo acompae mi ministerio, y a todos vosotros os digo: Rezad por m. Amn.

Puntos de la homila Resalt la figura de San Jos, de quien dijo, Dios le confi la labor de custodiar a Jess y a Mara "pero tambin una custodia que se alarga a la Iglesia, como seal el beato Juan Pablo II". El papa subray que Jos ejerci la custodia "con discrecin, con humildad, en silencio, pero con una presencia constante y una fidelidad y total. Pidi a los responsables polticos y sociales que sean custodios de la creacin y guardianes del medio ambiente. "Quisiera pedir, por favor, a todos los que ocupan puestos de responsabilidad en el mbito econmico, poltico o social, a todos los hombres y mujeres de buena voluntad: seamos custodios de la creacin, del designio de Dios inscrito en la naturaleza, guardianes del otro, del medio ambiente; no dejemos que los signos de destruccin y de muerte acompaen el camino de este mundo nuestro", afirm en la homila. "No dejemos -dijo- que los signos de destruccin y de muerte acompaen el camino de este mundo nuestro". Seal que el poder del papa es el servicio a los otros, "especialmente a los ms pobres, los ms dbiles, los ms pequeos, el hambriento, el sediento, el forastero, el desnudo, el enfermo y el encarcelado". "Ciertamente, Jesucristo ha dado un poder a Pedro, pero de qu poder se trata? Nunca olvidemos que el verdadero poder es el servicio, y que tambin el papa, para ejercer el poder, debe entrar cada vez ms en ese servicio que tiene su culmen luminoso en la cruz; debe poner sus ojos en el servicio humilde, concreto, rico de fe", afirm. Agreg que el Papa debe abrir los brazos para custodiar a todo el Pueblo de Dios y acoger con afecto y ternura a toda la humanidad, "especialmente los ms pobres, los ms dbiles, los ms pequeos; esos a los que Mateo describe en el juicio final sobre la caridad: al hambriento, al sediento, al forastero, al desnudo, al enfermo, al encarcelado". Seal que para custodiar, tambin los hombres tienen que cuidarse de ellos mismos.

"Recordemos que el odio, la envidia, la soberbia, ensucian la vida. Custodiar quiere decir entonces vigilar sobre nuestros sentimientos, nuestro corazn, porque ah es de donde salen las intenciones buenas y malas: las que construyen y las que destruyen. No debemos tener miedo de la bondad, ms an, ni siquiera de la ternura", dijo Francisco. El Papa precis que la vocacin de custodiar no slo atae a los cristianos, sino que corresponde a todos, "es custodiar toda la creacin, la belleza de la creacin, como se nos dice en el libro del Gnesis y como nos muestra san Francisco de Ass: es tener respeto por todas las criaturas de Dios y por el entorno en el que vivimos". "Es custodiar a la gente, el preocuparse por todos, por cada uno, con amor, especialmente por los nios, los ancianos, quienes son ms frgiles y que a menudo se quedan en la periferia de nuestro corazn", destac. El Papa asegur que cuando el hombre falla en esa responsabilidad, "cuando no nos preocupamos por la creacin y por los hermanos, entonces gana terreno la destruccin y el corazn se queda rido". "Por desgracia, en todas las pocas de la historia existen Herodes que traman planes de muerte, destruyen y desfiguran el rostro del hombre y de la mujer", manifest. El Papa exhort a los fieles a no tener miedo de la bondad, de la ternura, que -dijo- "no es la virtud de los dbiles sino ms bien todo lo contrario, denota fortaleza de nimo y capacidad de atencin, de compasin, de amor".

Las opiniones del Papa Francisco sobre 11 temas sensibles a la Iglesia catlica

El nuevo papa Francisco se opuso a las leyes de matrimonio entre personas del mismo sexo y al reconocimiento de la identidad de travestis y transexuales aprobados en Argentina. A continuacin conoce algunas de sus opiniones en torno ste y otros polmicos temas. 1. MATRIMONIO ENTRE HOMOSEXUALES: Fue un tenaz opositor a la Ley de matrimonio entre personas del mismo sexo que se aprob en julio de 2010 en Argentina con apoyo del oficialismo y que fue la primera en Amrica latina. No seamos ingenuos: no se trata de una simple lucha poltica; es la pretensin destructiva al plan de Dios, dijo Bergoglio poco antes de la sancin de la norma. El cura Nicols Alessio (53 aos) fue expulsado del Tribunal Interdiocesano de Crdoba (norte) por apoyar el matrimonio entre homosexuales. 2. IDENTIDAD DE GNERO: Se opuso tambin a la Ley de identidad de gnero aprobada en mayo de 2012 y que autoriza a travestis y transexuales a registrar sus datos con el sexo elegido. 3. EUTANASIA: Se opone a la eutanasia e incluso consider que en Argentina se aplica la pena de muerte en el caso del aborto y la eutanasia encubierta que se aplica a ancianos enfermos. 4. PRESERVATIVOS: En contra, a igual que la Iglesia, incluso cuando se trata de prevenir el sida. 5. BAUTISMO: En 2012 pidi a sacerdotes de 11 dicesis de Buenos Aires que bauticen a todos los bebs, incluidos los nacidos de una relacin extramatrimonial. 6. ESCNDALOS DE PEDOFILIA: Tres sacerdotes catlicos fueron condenados desde 2002 en Argentina por abuso sexual de menores con penas de entre 8 y 24 aos de prisin, mientras que dos obispos renunciaron envueltos en escndalos sexuales. En todos los casos, la Iglesia evit hacer comentarios y dijo que acatara los fallos de la justicia.

7. SU PAPEL EN LA DICTADURA: Bergoglio recibe crticas supuestamente por no haber protegido a dos curas jesuitas que fueron secuestrados en 1976 durante el ltimo rgimen de facto (1976/83), y despus liberados. 8. MEDIOAMBIENTE: Quienes lo conocen dicen que es un defensor del medio ambiente. 9. REFORMAS EN LA IGLESIA: Para el Premio Nobel de la Paz, Adolfo Prez Esquivel, no se vislumbra que (Bergoglio) pudiera promocionar cambios estructurales en torno de la posicin tradicional de la Iglesia sobre el uso del preservativo, la anticoncepcin hormonal de emergencia, la eliminacin del celibato. Adems, sobre el rol de las mujeres en la Iglesia, el trato a las personas divorciadas o a los homosexuales, la despenalizacin del aborto. 10. GLOBALIZACIN Y POLTICA: el nuevo papa acepta la globalizacin pero advirti que tiene sus peligros. No podemos renegar de la cultura de nuestros pueblos. Ese es el gran peligro que la globalizacin trae consigo, seal Bergoglio en declaraciones realizadas a la prensa. Defendi adems el trabajo de los laicos en la poltica y defini que la poltica es el quehacer del bien comn, al contrario de las ideologas, que siempre engendran violencia. 11. COMUNISMO Y LIBERALISMO: el papa Francisco expuso adems sus crticas tanto hacia el comunismo como al liberalismo y destac que as como el comunismo cay por sus contradicciones internas, este liberalismo tambin va a caer por sus contradicciones internas y advirti que no debemos resignarnos a aceptar pasivamente la tirana de lo econmico. La tarea no debe reducirse a que las cuentas cierren para tranquilizar a los mercados y exhort a realizar un mayor trabajo sobre la sociedad.

Carta del Cardenal Jorge Bergoglio Mircoles de Ceniza Febrero 16, 2012.
Queridos hermanos y hermanas: Uno de los peligros ms grandes que nos acechan es el "acostumbramiento". Nos vamos acostumbrando tanto a la vida y a todo lo que hay en ella que ya nada nos asombra; ni lo bueno para dar gracias, ni lo malo para entristecernos verdaderamente. Me caus asombro y perplejidad preguntarle a un conocido como estaba y que me respondiera: "mal pero acostumbrado". Nos acostumbramos a levantarnos cada da como si no pudiera ser de otra manera, nos acostumbramos a la violencia como algo infaltable en las noticias, nos acostumbramos al paisaje habitual de pobreza y de la miseria caminando por las calles de nuestra ciudad, nos acostumbramos a la traccin a sangre de los chicos y las mujeres en las noches del centro cargando lo que otros tiran. Nos acostumbramos a vivir en una ciudad paganizada en la que los chicos no salen a rezar ni hacerse la seal de la cruz. El acostumbramiento nos anestesia el corazn, no hay capacidad para ese asombro que nos renueva en la esperanza, no hay lugar para el reconocimiento del mal y poder para luchar contra l.

Por otra parte suele suceder que sobrevienen momentos tan fuertes que, como un shock, nos sacan del acostumbramiento malsano y nos ponen en la brecha de la realidad que siempre nos desafa a un poco ms: por ejemplo, cuando perdimos a alguien algo muy querido solemos valorar y agradecer lo que tenemos y que, hasta un momento antes, no lo habamos valorado lo suficiente. En el camino de la vida del discpulo la Cuaresma se presenta como ese momento fuerte, ese punto de inflexin para sacar el corazn de la rutina y de la pereza del acostumbramiento. Cuaresma, que para ser autntica y dar sus frutos, lejos de ser un tiempo de cumplimiento es tiempo de conversin, de volver a las races de nuestra vida en Dios. Conversin que brota de la accin de gracias por todo lo que Dios nos ha regalado, por todo lo que obra y seguir obrando en el mundo, en la historia y en nuestra vida personal. Accin de gracias, como la de Mara, que a pesar de los sinsabores por los que tuvo que pasar, no se qued en la mirada derrotista sino supo cantar a las grandezas de Seor. La accin de gracias y la conversin caminan juntas. "Convirtanse porque el Reino de Dios est cerca" proclamaba Jess al inicio de su vida pblica. Slo la belleza y la gratuidad del Reino enamoran el corazn y lo mueven verdaderamente al cambio. Accin de gracias y conversin como la de todos los que recibieron gratuitamente de manos de Jess la salud, el perdn y la vida. Jess al enviar a sus discpulos a anunciar ese Reino les dice: "den tambin gratuitamente". El Seor quiere que su Reino se propague mediante gestos de amor gratuito. As los hombres reconocieron a los primeros cristianos portadores de un mensaje que los desbordaba. "Recibieron gratuitamente, den tambin gratuitamente". Quisiera estas palabras del Evangelio se graben de un modo muy fuerte en nuestro corazn cuaresmal. La Iglesia crece por atraccin, por testimonio, no por proselitismo. Nuestra conversin cristiana ha de ser una respuesta agradecida al maravilloso misterio del amor de Dios que obra a travs de la muerte y resurreccin de su Hijo y se nos hace presente en cada nacimiento a la vida de la fe, en cada perdn que nos renueva y sana, en cada Eucarista que siembra en nosotros los mismos sentimientos de Cristo. En la cuaresma, por la conversin, volvemos a las races de la fe al contemplar el don sin medida de la Redencin, y nos damos cuenta que todo nos fue dado por iniciativa gratuita de nuestro Dios. La fe es don de Dios que no puede no llevarnos a la accin de gracias y dar su fruto en el amor. El amor hace comn todo lo que tiene, se revela en la comunicacin. No hay fe verdadera que no se manifieste en el amor, y el amor no es cristiano si no es generoso y concreto. Un amor decididamente generoso es un signo y una invitacin a la fe. Cuando nos hacemos cargo de las necesidades de nuestros hermanos, como lo hizo el buen samaritano, estamos anunciando y haciendo presente el Reino. Accin de gracias, conversin, fe, amor generoso, misin son palabras claves para rezar en este tiempo, al mismo tiempo que vamos encarnndolas a travs del Gesto Solidario Cuaresmal que tanto ha edificado durante estos ltimos aos a nuestra Iglesia portea. Les deseo una santa Cuaresma. Que Jess los bendiga y la Virgen Santa los cuide. Y, por favor, les pido que recen por m. Fraternalmente, Card. Jorge Mario Bergoglio s.j.

Cuaresma 2013 Carta del cardenal Jorge Mario Bergoglio, Arzobispo de Buenos Aires al inicio de la Cuaresma 2013
A los sacerdotes, consagrados y laicos de la Arquidicesis. Rasguen su corazn y no sus vestidos; vuelvan ahora al Seor su Dios, porque l es compasivo y clemente, lento para la ira, rico en misericordia Poco a poco nos acostumbramos a or y a ver, a travs de los medios de comunicacin, la crnica negra de la sociedad contempornea, presentada casi con un perverso regocijo, y tambin nos acostumbramos a tocarla y a sentirla a nuestro alrededor y en nuestra propia carne. El drama est en la calle, en el barrio, en nuestra casa y, por qu no, en nuestro corazn. Convivimos con la violencia que mata, que destruye familias, aviva guerras y conflictos en tantos pases del mundo. Convivimos con la envidia, el odio, la calumnia, la mundanidad en nuestro corazn. El sufrimiento de inocentes y pacficos no deja de abofetearnos; el desprecio a los derechos de las personas y de los pueblos ms frgiles no nos son tan lejanos; el imperio del dinero con sus demonacos efectos como la droga, la corrupcin, la trata de personas - incluso de nios - junto con la miseria material y moral son moneda corriente. La destruccin del trabajo digno, las emigraciones dolorosas y la falta de futuro se unen tambin a esta sinfona. Nuestros errores y pecados como Iglesia tampoco quedan fuera de este gran panorama. Los egosmos ms personales justificados, y no por ello ms pequeos, la falta de valores ticos dentro de una sociedad que hace metstasis en las familias, en la convivencia de los barrios, pueblos y ciudades, nos hablan de nuestra limitacin, de nuestra debilidad y de nuestra incapacidad para poder transformar esta lista innumerable de realidades destructoras. La trampa de la impotencia nos lleva a pensar: Tiene sentido tratar de cambiar todo esto? Podemos hacer algo frente a esta situacin? Vale la pena intentarlo si el mundo sigue su danza carnavalesca disfrazando todo por un rato? Sin embargo, cuando se cae la mscara, aparece la verdad y, aunque para muchos suene anacrnico decirlo, vuelve a aparecer el pecado, que hiere nuestra carne con toda su fuerza destructora torciendo los destinos del mundo y de la historia. La Cuaresma se nos presenta como grito de verdad y de esperanza cierta que nos viene a responder que s, que es posible no maquillarnos y dibujar sonrisas de plstico como si nada pasara. S, es posible que todo sea nuevo y distinto porque Dios sigue siendo rico en bondad y misericordia, siempre dispuesto a perdonar y nos anima a empezar una y otra vez. Hoy nuevamente somos invitados a emprender un camino pascual hacia la Vida, camino que incluye la cruz y la renuncia; que ser incmodo pero no estril. Somos invitados a reconocer que algo no va bien en nosotros mismos, en la sociedad o en la Iglesia, a cambiar, a dar un viraje, a convertirnos. En este da, son fuertes y desafiantes las palabras del profeta Joel: Rasguen el corazn, no los vestidos: convirtanse al Seor su Dios. Son una invitacin a todo pueblo, nadie est excluido. Rasguen el corazn y no los vestidos de una penitencia artificial sin garantas de futuro. Rasguen el corazn y no los vestidos de un ayuno formal y de cumplimiento que nos sigue manteniendo satisfechos.

Rasguen el corazn y no los vestidos de una oracin superficial y egosta que no llega a las entraas de la propia vida para dejarla tocar por Dios. Rasguen los corazones para decir con el salmista: hemos pecado. La herida del alma es el pecado: Oh pobre herido, reconoce a tu Mdico! Mustrale las llagas de tus culpas. Y puesto que a l no se le esconden nuestros secretos pensamientos, hazle sentir el gemido de tu corazn. Muvele a compasin con tus lgrimas, con tu insistencia, importnale! Que oiga tus suspiros, que tu dolor llegue hasta l de modo que, al fin, pueda decirte: El Seor ha perdonado tu pecado. (San Gregorio Magno) sta es la realidad de nuestra condicin humana. sta es la verdad que puede acercarnos a la autntica reconciliacin con Dios y con los hombres. No se trata de desacreditar la autoestima sino de penetrar en lo ms hondo de nuestro corazn y hacernos cargo del misterio del sufrimiento y el dolor que nos ata desde hace siglos, miles de aos desde siempre. Rasguen los corazones para que por esa hendidura podamos mirarnos de verdad. Rasguen los corazones, abran sus corazones, porque slo en un corazn rasgado y abierto puede entrar el amor misericordioso del Padre que nos ama y nos sana. Rasguen los corazones dice el profeta, y Pablo nos pide casi de rodillas djense reconciliar con Dios. Cambiar el modo de vivir es el signo y fruto de este corazn desgarrado y reconciliado por un amor que nos sobrepasa. sta es la invitacin, frente a tantas heridas que nos daan y que nos pueden llevar a la tentacin de endurecernos: Rasguen los corazones para experimentar en la oracin silenciosa y serena la suavidad de la ternura de Dios. Rasguen los corazones para sentir ese eco de tantas vidas desgarradas y que la indiferencia no nos deje inertes. Rasguen los corazones para poder amar con el amor con que somos amados, consolar con el consuelo que somos consolados y compartir lo que hemos recibido. Este tiempo litrgico que inicia hoy la Iglesia no es slo para nosotros, sino tambin para la transformacin de nuestra familia, de nuestra comunidad, de nuestra Iglesia, de nuestra Patria, del mundo entero. Son cuarenta das para que nos convirtamos hacia la santidad misma de Dios; nos convirtamos en colaboradores que recibimos la gracia y la posibilidad de reconstruir la vida humana para que todo hombre experimente la salvacin que Cristo nos gan con su muerte y resurreccin. Junto a la oracin y a la penitencia, como signo de nuestra fe en la fuerza de la Pascua que todo lo transforma, tambin nos disponemos a iniciar igual que otros aos nuestro Gesto cuaresmal solidario. Como Iglesia en Buenos Aires que marcha hacia la Pascua y que cree que el Reino de Dios es posible necesitamos que, de nuestros corazones desgarrados por el deseo de conversin y por el amor, brote la gracia y el gesto eficaz que alivie el dolor de tantos hermanos que caminan junto a nosotros. Ningn acto de virtud puede ser grande si de l no se sigue tambin provecho para los otros... As pues, por ms que te pases el da en ayunas, por ms que duermas sobre el duro suelo, y comas ceniza, y suspires continuamente, si no haces bien a otros, no haces nada grande. (San Juan Crisstomo)

Este ao de la fe que transitamos es tambin la oportunidad que Dios nos regala para crecer y madurar en el encuentro con el Seor que se hace visible en el rostro sufriente de tantos chicos sin futuro, en la manos temblorosas de los ancianos olvidados y en las rodillas vacilantes de tantas familias que siguen ponindole el pecho a la vida sin encontrar quien los sostenga. Les deseo una santa Cuaresma, penitencial y fecunda Cuaresma y, por favor, les pido que recen por m. Que Jess los bendiga y la Virgen Santa los cuide. Paternalmente Card. Jorge Mario Bergoglio SJ, arzobispo de Buenos Aires Buenos Aires, 13 de febrero de 2013, Mircoles de Ceniza

Semana Santa 2013. Pascua es Cristo vivo Carta pastoral del cardenal Jorge Mario Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires, con ocasin de la prxima Semana Santa (25 de febrero de 2013)
A los prrocos y responsables de comunidades educativas: Hace aos que todos trabajamos por lograr que la iglesia est en la calle tratando que se manifieste ms la presencia de Jess vivo. Es el esfuerzo de vivir aquello que rezamos tantas veces en la Misa que todos los miembros de la Iglesia sepamos discernir los signos de los tiempos y crezcamos en la fidelidad al Evangelio; que nos preocupemos de compartir en la caridad las angustias y las tristezas, las alegras y las esperanzas de los hombres, y as les mostremos el camino de la salvacin (1) En mayor o menor medida muchas comunidades aceptaron ese desafo. Aparecida confirm el camino y nos mostr que, para que no sea un chispazo, necesitbamos una conversin pastoral. La necesitamos continuamente porque muchas veces tenemos la tentacin de volver a las cebollitas de Egipto. Todos sabemos que la realidad de nuestras parroquias resulta acotada en relacin a la cantidad de personas que hay y a las que no llegamos. La Iglesia que nos llama constantemente a una nueva evangelizacin nos pide poner gestos concretos que manifiesten la uncin que hemos recibido. La permanencia en la uncin se define en el caminar y en el hacer. Un hacer que no slo son hechos sino un estilo que busca y desea poder participar del estilo de Jess. El hacerse todo a todos para ganar a algunos para Cristo va por este lado. (2) Salir, compartir y anunciar, sin lugar a dudas, exigen una ascesis de renuncia que es parte de la conversin pastoral. El miedo o el cansancio nos pueden jugar una mala pasada llevndonos a que nos quedemos con lo ya conocido que no ofrece dificultades, nos da una escenografa parcial de la realidad y nos deja tranquilos. Otras veces podemos caer en el encierro perfeccionista que nos asla de los otros con excusas tales como: Tengo mucho trabajo, no tengo gente, si hacemos esto o aquello quin hace las cosas de la parroquia?, etc. Igual que en el ao 2000 quisiera decirles: [/c] Los tiempos nos urgen. No tenemos derecho a quedarnos acaricindonos el alma. A quedarnos encerrados en nuestra cosita... chiquitita. No tenemos derecho a estar tranquilos y a querernos a nosotros mismosTenemos que salir a hablarle a esta gente de la ciudad a quien vimos en los balcones. Tenemos que salir de nuestra cscara y decirles que Jess vive, y que Jess vive para l, para ella, y decrselo con alegra... aunque uno a veces parezca un poco loco. Cuntos viejitos estn con la vida aburrida, que no les alcanza, a veces, el dinero ni para comprar remedios. A cuntos nenes les estn metiendo en la cabeza ideas que nosotros recogemos como gran novedad, cuando hace diez aos las tiraron a la basura en Europa y en los Estados Unidos, y nosotros se las damos como gran progreso educativo. Cuntos jvenes pasan sus vidas aturdindose desde las drogas y el ruido, porque no tienen un sentido, porque nadie les cont que haba algo grande. Cuntos nostlgicos, tambin los hay en nuestra ciudad, que necesitan un mostrador de estao para ir saboreando grapa tras grapa y as ir olvidando.

Cunta gente buena pero vanidosa que vive de la apariencia, y corre el peligro de caer en la soberbia y en el orgullo. Y nosotros nos vamos a quedar en casa? Nos vamos a quedar en la parroquia, encerrados? Nos vamos a quedar en el chimentero parroquial, o del colegio, en las internas eclesiales? Cuando toda esta gente nos est esperando! La gente de nuestra ciudad! Una ciudad que tiene reservas religiosas, que tiene reservas culturales, una ciudad preciosa, hermosa, pero que est muy tentada por Satans. No podemos quedarnos nosotros solos, no podemos quedarnos aislados en la parroquia y en el colegio. [/c] (3) La Semana Santa se nos presenta como una nueva oportunidad para desinstalar un modelo cerrado de experiencia evangelizadora que se reduce a ms de lo mismo para instalar la Iglesia que es de puertas abiertas no porque slo las abre para recibir sino que las tiene abiertas para salir y celebrar, ayudando a aquellos que no se acercan. Con estos pensamientos miro la prxima celebracin de Ramos, es la fiesta del andar de Jess en medio de su pueblo siendo bendicin para todos los que se encontraban a su paso. Les ruego que no privaticemos la fiesta que es para todos y no para algunos. La Arquidicesis ha hecho la opcin de celebrarla misioneramente el sbado por la tarde desde las columnas y puestos misioneros en las distintas Vicaras. Sin embargo la adhesin es todava muy pobre. Por eso les pido a los Prrocos y a los responsables de los Colegios que convoquen y movilicen sus comunidades para ese momento fuerte de fe y anuncio con la certeza de que la vida de nuestros fieles se renueva cuando experimentan la belleza y alegra de acercarse a los hermanos para compartir la fe: "es imposible que un hombre haya acogido la Palabra y se haya entregado al Reino sin convertirse en alguien que a su vez da testimonio y anuncia". (4) Les agradezco desde ya todo lo que hagan en este sentido. Con paternal afecto Card. Jorge Mario Bergoglio SJ, arzobispo de Buenos Aires 25 de febrero de 2013

A los catequistas Carta del cardenal Jorge Mario Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires, a los Catequistas de la Arquidicesis (21 de agosto de 2012)
En aquellos das, Mara parti y fue sin demora a un pueblo de la montaa de Jud. Entr en la casa de Zacaras y salud a Isabel (Lc. 1, 39) Queridos catequistas: Ya es costumbre de muchos aos que, ante la proximidad de la fiesta de San Po X, les escriba una carta. Por medio de ella quiero saludarlos en su da, agradecerles el trabajo silencioso y fiel de cada semana, la capacidad de hacerse samaritanos que hospedan desde la fe, siendo rostros cercanos y corazones hermanos que permiten trasformar, de alguna manera, el anonimato de la gran ciudad. Este ao, el da del catequista nos encuentra ante un acontecimiento de gracia que ya empezamos a gustar. Dentro de dos meses comenzar el Ao de la Fe que nuestro Papa Benedicto XVI ha convocado para iluminar de manera cada vez ms clara la alegra y el entusiasmo renovado del encuentro con Cristo (Carta Apostlica Porta Fidei, PF 2) Ser ciertamente un ao jubilar. De ah la invitacin que el mismo Papa nos hace a atravesar la Puerta de la Fe. Atravesar esta puerta es un camino que dura toda la vida pero que en este tiempo de gracia todos estamos llamados a renovar. Por esto me nace en este ao exhortarlos, como pastor y como hermano, a que se animen a transitar el tiempo presente con la fuerza transformadora de este acontecimiento. Todos recordamos la invitacin tantas veces repetidas del Beato Juan Pablo II: Abran las puertas al Redentor. Dios nos exhorta nuevamente: Abran las puertas al Seor: la puerta del corazn, las puertas de la mente, las puertas de la catequesis, de nuestras comunidades todas las puertas a la Fe. En este abrir la puerta de la fe hay siempre un s, personal y libre. Un s que es respuesta a Dios que toma la iniciativa y se acerca al hombre para entablar con l un dilogo, en que el don y el misterio se hacen siempre presentes. Un s que la Virgen Madre supo dar en la plenitud de los tiempos, en aquella humilde aldea de Nazareth, para que se empezara a entretejer la alianza nueva y definitiva que Dios tena preparada, en Jess, para la humanidad toda. Siempre nos hace bien volver nuestra mirada a la Virgen. Ms a quienes, de una u otra manera, se nos confa la tarea de acompaar la vida de muchos hermanos, y as juntos, poder decirle s a la invitacin de creer.

Pero la catequesis se vera seriamente comprometida si la experiencia de la fe nos dejara encerrados y anclados en nuestro mundo intimista o en las estructuras y espacios que con los aos hemos ido creando. Creer en el Seor es atravesar siempre la puerta de la fe que nos hace salir, ponernos en camino, desinstalarnos... No hay que olvidar que la primera iniciacin cristiana que se dio en el tiempo y en la historia culmin en misin... que tuvo las caractersticas de visitacin. Con toda claridad nos dice el relato de Lucas: Mara se puso en camino con rapidez y llena del Espritu. La experiencia de la Fe nos ubica en Experiencia del Espritu signada por la capacidad de ponerse en camino... No hay nada ms opuesto al Espritu que instalarse, encerrarse. Cuando no se transita por la puerta de la Fe, la puerta se cierra, la Iglesia se encierra, el corazn se repliega y el miedo y el mal espritu avinagran la Buena Noticia. Cuando el Crisma de la Fe se reseca y se pone rancio el evangelizador ya no contagia sino que ha perdido su fragancia, constituyndose muchas veces en causa de escndalo y de alejamiento para muchos. El que cree es receptor de aquella bienaventuranza que atraviesa todo el Evangelio y que resuena a lo largo de la historia, ya en labios de Isabel: Feliz de ti por haber credo, ya dirigida por el mismo Jess a Toms: Felices los que creen sin haber visto! Es bueno tomar conciencia de que hoy, ms que nunca, el acto de creer tiene que trasparentar la alegra de la Fe. Como en aquel gozoso encuentro de Mara e Isabel, el Catequista debe impregnar toda su persona y su ministerio con la alegra de la Fe. Permtanme que les comparta algo de lo que los Obispos de la Argentina escribimos hace unos meses en un documento en el que bosquejamos algunas orientaciones pastorales comunes para el trienio 2012-2015: La alegra es la puerta para el anuncio de la Buena Noticia y tambin la consecuencia de vivir en la fe. Es la expresin que abre el camino para recibir el amor de Dios que es Padre de todos. As lo notamos en el Anuncio del ngel a la Virgen Mara que, antes de decirle lo que en ella va a suceder, la invita a llenarse de alegra. Y es tambin el mensaje de Jess para invitar a la confianza y al encuentro con Dios Padre: algrense. Esta alegra cristiana es un don de Dios que surge naturalmente del encuentro personal con Cristo Resucitado y la fe en l. Por eso me animo a exhortarlos con el Apstol Pablo: Algrense, algrense siempre en el Seor Que la catequesis a la cual sirven con tanto amor est signada por esa alegra, fruto de la cercana del Seor Resucitado (los discpulos se llenaron de alegra cuando vieron al Seor, Jn. 20,20), que permite tambin descubrir la bondad de ustedes y la disponibilidad al llamado del Seor Y no dejen nunca que el mal espritu estropee la obra a la cual han sido convocados. Mal espritu que tiene manifestaciones bien concretas, fciles de descubrir: el enojo, el mal trato, el encierro, el desprecio, el ninguneo, la rutina, la murmuracin, el chismero La Virgen Mara en la visitacin nos ensea otra actitud que debemos imitar y encarnar: la cercana. Ella literalmente se puso en camino para acortar distancias. No se qued en la noticia de que su parienta Isabel estaba embarazada. Supo escuchar con el corazn y por eso conmoverse con ese misterio de vida. La cercana de Mara hacia su prima implic un desinstalarse, no quedarse centrada en ella, sino todo lo contrario. El s de Nazaret, propio de toda actitud de fe, se transform en un s que se correspondi en su actuar Y la que por obra del Espritu Santo fue constituida Madre del Hijo, movida por ese mismo Espritu se transform en servidora de todos por amor a su Hijo. Una fe fecunda en caridad, capaz de incomodarse para encarnar la pedagoga de Dios que sabe hacer de la cercana su identidad, su nombre, su misin: y lo llamar con el nombre de Emanuel

El Dios de Jess se revela como un Dios cercano y amigo del hombre. El estilo de Jess se distingue por la cercana cordial. Los cristianos aprendemos ese estilo en el encuentro personal con Jesucristo vivo, encuentro que ha de ser permanente empeo de todo discpulo misionero. Desbordado de gozo por ese encuentro, el discpulo busca acercarse a todos para compartir su alegra. La misin es relacin y por eso se despliega a travs de la cercana, de la creacin de vnculos personales sostenidos en el tiempo. El amigo de Jess se hace cercano a todos, sale al encuentro generando relaciones interpersonales que susciten, despierten y enciendan el inters por la verdad. De la amistad con Jesucristo surge un nuevo modo de relacin con el prjimo, a quien se ve siempre como hermano. (CEA, Orientaciones pastorales para el trienio 2012-2015) Cercana que, me consta, se hace presente muchas veces en los encuentros catequsticos de Ustedes, en la diversas edades en que les toca acompaar los procesos de fe (nios-jvenes-adultos). Pero siempre se nos puede filtrar el profesionalismo distante, la desubicacin de creernos los maestros que saben, el cansancio y fatiga que nos baja las defensas y nos endurece el corazn... Recordemos aquello tan hermoso de la 1 Carta de Pablo a los cristianos de Tesalnica: fuimos tan condescendientes con ustedes, como una madre que alimenta y cuida a sus hijos. Sentamos por ustedes tanto afecto, que desebamos entregarles, no solamente la buena noticia de Dios, sino tambin nuestra propia vida: tan queridos llegaron a sernos. (1Tes. 2, 7-8) Pero adems, les pido que, no vean reducido su campo evangelizador a los catequizandos. Ustedes son privilegiados para contagiar la alegra y belleza de la Fe a las familias de ellos. Hganse eco en su pastoral catequstica de esta Iglesia de Buenos Aires que quiere vivir en estado de misin. Miren una y mil veces a la Virgen Mara. Que ella interceda ante su Hijo para que les inspire el gesto y la palabra oportuna, que les permita hacer de la Catequesis una Buena Noticia para todos, teniendo siempre presente que la Iglesia crece, no por proselitismo, sino por atraccin. Soy consciente de las dificultades. Estamos en un momento muy particular de nuestra historia, incluso del pas. El reciente Congreso Catequstico Nacional realizado en Morn fue muy realista en sealar las dificultades en la transmisin de la fe en estos tiempos de tantos cambios culturales. Quizs en ms de una oportunidad el cansancio los venza, la incertidumbre los confunda e incluso lleguen a pensar que hoy no se puede proponer la fe, sino solamente contentarse con transmitir valores Por eso mismo, nuestro Papa Benedicto XVI nos invita a atravesar juntos la puerta de la Fe. Para renovar nuestro creer y en el creer de la Iglesia seguir haciendo lo que ella sabe hacer, en medio de luces y sombras. Tarea que no tiene origen en una estrategia de conservacin, sino que es raz de un mandato del Seor que nos da identidad, pertenencia y sentido. La misin surge de una certeza de la fe. De esa certeza que, en forma de Kerygma, la Iglesia ha venido trasmitiendo a los hombres a lo largo de dos mil aos. Certeza de la fe que convive con mil preguntas del peregrino. Certeza de la fe que no es ideologa, moralismo, seguridades existenciales sino el encuentro vivo e intransferible con una persona, con un acontecimiento, con la presencia viva de Jess de Nazareth. Por eso, me animo a exhortarlos: vivan este ministerio con pasin, con entusiasmo. La palabra entusiasmo () tiene su raz en el griego en-theos, es decir: que lleva un dios adentro. Este trmino indica que, cuando nos dejamos llevar por el entusiasmo, una inspiracin divina entra en nosotros y se sirve de nuestra persona para manifestarse. El entusiasmo es la experiencia de un Dios activo dentro de m para ser guiado por su fuerza y sabidura. Implica tambin la exaltacin del nimo por algo que causa inters, alegra y admiracin, provocado por una

fuerte motivacin interior. Se expresa como apasionamiento, fervor, audacia y empeo. Se opone al desaliento, al desinters, a la apata, a la frialdad y a la desilusin. El Dios activo dentro de nosotros es el regalo que nos hizo Jess en Pentecosts, el Espritu Santo: Y yo les enviar lo que mi Padre les ha prometido. Permanezcan en la ciudad, hasta que sean revestidos con la fuerza que viene de lo alto. (Lc 24, 49). Se realiza as lo anunciado por los profetas, les dar un corazn nuevo y pondr en ustedes un espritu nuevo: les arrancar de su cuerpo el corazn de piedra y les dar un corazn de carne. Infundir mi espritu en ustedes. [c] (Ez. 36, 26) (CEA, Orientaciones pastorales para el trienio 2012-2015) El entusiasmo, el fervor al cual nos llama el Seor, bien sabemos que no puede ser el resultado de un movimiento de voluntad o un simple cambio de nimo. Es gracia... renovacin interior, transformacin profunda que se fundamenta y apoya en una Presencia, que un da nos llam a seguirlo y que hoy, una vez ms, se hace camino con nosotros, para transformar nuestros miedos en ardor, nuestra tristeza en alegra, nuestros encierros en nuevas visitaciones Al darte gracias de corazn por todo tu camino de catequista, por tu tiempo y tu vida entregada, le pido al Seor que te d una mente abierta para recrear el dilogo y el encuentro entre quienes Dios te confa y un corazn creyente para seguir gritando que l est vivo y nos ama como nadie. Hay una estampa de Mara Auxiliadora que dice: [c] Vos que creste, aydame! Que Ella nos ayude a seguir siendo fieles al llamado del Seor No dejes de rezar por m para que sea un buen catequista. Que Jess te bendiga y la Virgen Santa te cuide. Afectuosamente Card. Jorge Mario Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires Buenos Aires, 21 de Agosto de 2012

Homila del cardenal Jorge Mario Bergoglio SJ, Arzobispo de Buenos Aires, durante el Tedeum celebrado en la catedral metropolitana, el 25 de mayo de 2012
Un escriba que los oy discutir, al ver que les haba respondido bien, se acerc y le pregunt. Cul es el primero de los mandamientos?. Jess respondi: El primero es: Escucha Israel: el Seor nuestro Dios es el nico Seor, y t amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma, con todo tu espritu y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento ms grande que stos. El escriba le dijo. Muy bien, Maestro, tienes razn al decir que hay un solo Dios y no hay otro ms que El, y que amarlo con todo el corazn, con toda la inteligencia y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a s mismo, vale ms que todos los holocaustos y todos los sacrificios. Jess, al ver que haba respondido tan acertadamente, le dijo: T no ests lejos del Reino de Dios. Y nadie se atrevi a hacerle ms preguntas. (Mc. 12: 28-34) La celebracin de mayo de 1810, en este sexenio del bicentenario de la Patria, nos remite una y otra vez a los fundamentos de nuestro convivir diario familiar y social y, por tanto, sociopoltico tambin. Aquellos primeros movimientos y acuerdos bsicos dieron comienzo a un proceso, a un torbellino de sucesos que generaron la independencia posterior de la Nacin en la que hoy habitamos y en la que queremos ser ciudadanos protagonistas. El Evangelio que acabamos de escuchar nos acerca a una situacin de repentina pero profunda comunin de sentimientos justo en momentos en los que en torno a Jess comenzaron a darse muchos desacuerdos en su contra: los del poder de turno, los de los religiosos y de una parte de la multitud que empieza a distanciarse o serle indiferente. Un escriba, por tanto alguien poco propenso a acordar con el Maestro de Nazareth, se le acerca con curiosidad, ms intelectual e inquisidora, a probar su solidez doctrinal. Pero se lleva una sorpresa: no slo se encuentra con un compatriota que conoce la justicia de Dios sino que adems tiene un corazn noble. Se encuentra con alguien que lo invita a la plenitud: no ests lejos del Reino de los cielos. El potencial antagnico se ve enaltecido al mismo nivel de hermandad por pura invitacin y estima de aquel corazn noble de Jess el Maestro, quien le ofrece la comunidad del Reino para su plenitud. Slo la nobleza de corazn, de un corazn que no puede dejar de amar, tal como lo anuncia el mandamiento sobre el que dialogan, puede tender puentes y vnculos. Slo el amor es plenamente confiable o, al decir de la Doctora del amor, Santa Teresita, es la confianza y slo la confianza la que deber conducirnos al amor. Salvando los vaivenes de la historia y las ambigedades de los hombres, nuestros padres de Mayo, con sus muchas diferencias y errores, apostaron a la confianza mutua que es raz y fruto del amor. La confianza de poder poner las bases para conducir nuestro propio destino y todo lo que simbolizamos como Patria y Nacin. Y sin enunciados previos, un verdadero amor social se fue dando en el sacrificio diario de la construccin de esta Nacin. Sangre y trabajo, renuncias y destierros llenan las pginas de nuestra historia. Aun oponindose el odio fratricida y las ambiciones particulares que traban y atrasan, no hacen sino confirmar que el amor a aquel proyecto fundante iba llevando a cabo este sueo de ser argentino. Inconcluso o truncado, herido o debilitado, el sueo est ah para seguir siendo realizado y el Evangelio que hoy nos ilumina nos recuerda el amor fundante. Un amor que exige todo tu corazn y tu alma, tu espritu y tus fuerzas porque Jess sabe, como lo saban los sabios de Israel, que quien ama as a Dios no teme hacerlo con los dems, le sale solo y ligero. Los que aman con todo su ser, aun llenos de debilidades y lmites, son los que vuelan con

ligereza, libres de influencias y presiones. Quien no ama de corazn y espritu se arrastra pesadamente entre sus especulaciones y miedos, se siente perseguido y amenazado, necesita reforzar su poder sin parar ni medir las consecuencias. Jess no da slo un mandamiento en el sentido ms comn de la palabra sino que proclama la nica forma de fundar un vnculo y una comunidad que sea humanizadora: el amor gratuito, sin reclamos, que es consistente por convicciones, que siente y piensa a los otros como prjimos, es decir como a s mismo. Es cierto que resulta difcil encontrar un ser humano que no sienta la necesidad, la carencia o el deseo dirigido al amor, pero tambin es verdad que nuestras limitadas condiciones siempre lo estrechan y repliegan a los propios intereses. El amor que propone Jess es gratuito e ilimitado y por ello muchos lo consideran, a l y su enseanza, un delirio, una locura y prefieren conformarse con la mediocridad ambigua sin crticas ni desafos. Y esos mismos predicadores de la mediocridad cultural y social reclaman, cuando sus intereses se ven afectados, actitudes ticas por parte de los dems y de las autoridades. Pero en qu se puede fundar una tica sino en el inters que el otro y los otros me despiertan desde el amor como conviccin y actitud fundamental?, es decir desde esta locura que Jess propone. Card. Jorge Mario Bergoglio SJ, Arzobispo de Buenos Aires

Carta del Cardenal Bergoglio a las Carmelitas de su dicesis. Buenos Aires, 22 de junio de 2010.
Queridas hermanas: Les escribo estas lneas a cada una de Ustedes que estn en los cuatro Monasterios de Buenos Aires. El pueblo argentino deber afrontar, en las prximas semanas, una situacin cuyo resultado puede herir gravemente a la familia. Se trata del proyecto de ley sobre matrimonio de personas del mismo sexo. Aqu est en juego la identidad, y la supervivencia de la familia: papa, mam e hijos. Est en juego la vida de tantos nios que sern discriminados de antemano privndolos de la maduracin humana que Dios quiso se diera con un padre y una madre. Est en juego un rechazo frontal a la ley de Dios, grabada adems en nuestros corazones. Recuerdo una frase de Santa Teresita cuando habla de su enfermedad de infancia. Dice que la envidia del Demonio quiso cobrarse en su familia la entrada al Carmelo de su hermana mayor. Aqu tambin est la envida del Demonio, por la que entr el pecado en el mundo, que arteramente pretende destruir la imagen de Dios: hombre y mujer que reciben el mandato de crecer, multiplicarse y dominar la tierra. No seamos ingenuos: no se trata de una simple lucha poltica es la pretensin destructiva al plan de Dios. No se trata de un mero proyecto legislativo (ste es slo el instrumento) sino de una movida del padre de la mentira que pretende confundir y engaar a los hijos de Dios. Jess nos dice que, para defendernos de este acusador mentiroso, nos enviar el Espritu de Verdad. Hoy la Patria, ante esta situacin, necesita de la asistencia especial del Espritu Santo que ponga la luz de la Verdad en medio de las tinieblas del error necesita de este Abogado que nos defienda del encantamiento de tantos sofismas con que se busca justificar este proyecto de ley, y que confunden y engaan incluso a personas de buena voluntad. Por esto recurro a Ustedes y les pido oracin y sacrificio, las dos armas invencibles que confesaba tener Santa Teresita. Clamen al Seor para que enve su Espritu a los Senadores que han de dar su voto. Que no lo hagan movidos por el error o por situaciones de coyuntura sino segn lo que la ley natural y la ley de Dios les seala. Pidan por ellos, por sus familias que el Seor los visite, los fortalezca y consuele. Pidan para que ellos hagan un gran bien a la Patria. El proyecto de ley se tratar en el Senado despus del 13 de julio. Miremos a San Jos a Mara, al Nio y pidamos con fervor que ellos defiendan a la familia argentina en este momento. Recordmosle lo que Dios mismo dijo a su pueblo en un momento de mucha angustia: esta guerra no es vuestra sino de Dios. Que ellos nos socorran, defiendan y acompaen en esta guerra de Dios. Gracias por lo que harn en esta lucha por la Patria. Y, por favor, les pido tambin que recen por m. Que Jess las bendiga y la Virgen Santa las cuide. Afectuosamente,

Homila del Sr. Arzobispo de Buenos Aires Cardenal Jorge Mario Bergoglio s.j. con motivo de la XXXIV Peregrinacin Juvenil a Pie a Lujn
Este pasaje del Evangelio que siempre leemos, que siempre escuchamos, nos resulta, a la vez, cada vez nuevo. Una escena tan sencilla y tan llena de amor. Jess le dice algo a la Virgen y ella lo miraba; ella podra haber estado encerrada en s misma, en su dolor y sin embargo escuchaba y escuch que le dijo: Ah tens a tu HijoHoy, de nuevo ella, escucha que Jess, sealndole esta plaza le dice: Ah tens a tus hijos y ella, al escuchar, nos mira como madre. Ella aprendi a escuchar a Jess. Lo haba llevado en su vientre, lo haba seguido durante toda su vida. Fue la primera discpula de Jess, la que lo sigui ms de cerca, la que lo imit mejor y eso porque lo supo escuchar. Nunca cerr su corazn a la palabra de Jess. Mara, la mujer que supo escuchar y escuchando, cada da, fue aprendiendo a escuchar ms y escuchando a Jess aprendi tambin cmo escuchar a sus hijos. Y entre nosotros podemos decir: Que difcil que es aprender a escuchar, no es cierto? Es difcil. Cuntos de nosotros a veces vivimos momentos que necesitamos que alguien nos escuche y no lo encontramos. A todos nos ha pasado, no es cierto? Andar carenciados de oreja, que alguien nos ponga la oreja, o cuntos otros se acercan a nosotros pidiendo que le pongamos la oreja y por ah estamos ocupados, en mil cosas y no nos damos cuenta. Escuchar y ser escuchados como la Virgen. Por eso el lema de este ao, de esta peregrinacin es: Madre, ensanos a escuchar. Que ella nos ensee como se escucha. Como se escucha a Dios, como se escucha al prjimo. Que ella nos meta en esta ciencia tan difcil de saber escuchar; por eso nos hace bien venir aqu y creer realmente que ella nos escucha. Sentirlo y despus cuntas veces despus de mirarla pasamos y, en un confesionario, le pedimos prestado al cura el odo de Jess para que Jess nos escuche y descargar nuestra conciencia, y qu bien nos sentimos cuando somos escuchados por alguien que nos recibe con cario. Cuntos problemas se nos ahorraran en la vida si aprendemos a escuchar, si aprendemos a escucharnos. Porque escuchar a otro es detenerme un poquito en su vida, en su corazn y no pasar de lado como si no me interesase. Y la vida nos va acostumbrando a pasar de largo, a no interesarnos en la vida del otro, en lo que el otro me quiere decir o a contestarle antes de que termine de hablar. Si en los ambientes en que vivimos aprendiramos a escuchar como cambiaran las cosas, como cambiaran las cosas en la familia si marido, mujer, padres, hijos, hermanos aprendieran a escucharse pero enseguida tendemos a contestar antes de saber qu me quiere decir el otro. Tenemos miedo a escuchar? Cuntas cosas cambiaran en el trabajo si nos escuchramos. Cuntas cosas cambiaran en el barrio. Cuntas cosas cambiaran en nuestra Patria si aprendiramos como pueblo a escucharnos. Que es lo que nos impide escuchar? Es querer imponer lo que yo siento, lo que yo creo, lo que yo quiero. Es querer como dominar a otro o prescindir del otro o, simplemente, estar tan centrado en uno mismo que no me interesa el otro, y entonces vamos como borrando al otro de mi panorama y el mundo termina en nuestra piel. No dejamos entrar a otro. Madre, ensanos a escuchar. Somos un pueblo que necesita aprender a escuchar y somos un pueblo que necesita ser escuchado. Madre, ensanos a escuchar. Y ella nos ensea a escuchar. Si hoy se lo pedimos nos va a ensear. Ella, calladita al pie de la cruz, escuch lo ms importante de su vida:

Ah tens a tu hijo. Ac tens a tus hijos! Y de ah en ms empez a cuidar del Pueblo de Dios. A escuchar al Pueblo de Dios. Ella guardaba todas las cosas en su corazn, las cosas que escuchaba y as nos fue juntando como pueblo, como cristianos, como hermanos. Era una maestra la Virgen, una maestra en este arte de aprender a escuchar! Que nos ensea a escuchar!. Que nos ensea a escuchar desde el corazn. Por eso Madre, hoy aqu todos juntos, te pedimos que nos ayudes a querer escuchar, primero, y despus a escuchar. Madre, te pedimos que podamos vencer dentro de nosotros lo que no ayuda a que sintamos lo que sienten los dems. Madre, te pedimos que nos ensees a callarnos para poder recibir a los que necesitan contarnos sus vidas, muchas veces llenas de dolor. Madre, te pedimos que como tu Hijo seamos pacientes, seamos compasivos, al escuchar las vidas que pasan entre nosotros. Madre, ste tu pueblo, al que vos quisiste, al que vos viniste a cuidar, en medio del cual te quisiste quedar, hoy te pide que le ensees a escuchar. Madre, ensea al pueblo argentino a escuchar. Que nos escuchemos unos a otros. Y se lo vamos a decir tres veces, todos juntos, Madre, ensanos a escuchar: Madre, ensanos a escuchar Madre, ensanos a escuchar Madre, ensanos a escuchar Que as sea. Baslica de Lujn, 5 de octubre de 2008. Cardenal Jorge M. Bergoglio, s.j.

Homila del Sr. Arzobispo de Buenos Aires Cardenal Jorge Mario Bergoglio s.j. en el Santuario Ntra. Sra. Madre de los Emigrantes con motivo de la celebracin Eucarstica del Da del Migrante
El pasaje de la carta de San Pablo a los romanos comenzaba con esta frase: que la nica deuda con los dems sea la del amor mutuo (Rom 13, 8). Es decir, todos tenemos una deuda con los dems: Amar. Amar no es un deporte o solamente una virtud que unos pueden tener y otros no. No es un modo de proceder solamente, es una deuda. Una deuda existencial, de la misma existencia humana. El que no ama no honra su deuda de persona. Quien no tiene su corazn abierto al hermano de cualquier raza, de cualquier nacin, no cumple con su deber, y su vida termina siendo como un pagar impago y es muy triste terminar la vida sin haber honrado la deuda existencial que todos tenemos como personas. El amor es algo concreto. Los conceptos no se aman, las palabras no se aman, se aman las personas. El amor, al ser concreto, fija un trabajo concreto en favor de la persona. A favor del otro. Un trabajo, de acercarme al otro, abrir mi corazn al otro. Un trabajo de proximidad, un trabajo de condescendencia al camino del otro. Un trabajo mutuo de los ideales, de los puntos de vista. Es un gran respeto al Amor. El respeto, es el trato considerado ms hondo a la dignidad de la persona. Hoy, da del migrante, miremos un poco a aquellos que no nacieron en esta tierra. Que vinieron. Qu sorpresa! Como el pap o la mam de alguno de los que estamos aqu. Como mi pap. Vinieron por mucha razones, por necesidad de trabajo, o por persecucin ideolgica. Tantas personas vinieron. Hoy debemos preguntarnos como honramos la deuda para con ellos. La deuda del amor, qu hacemos por ellos? Y ms en estos das donde la Iglesia quiere mirar al migrante, al migrante joven. Esa multitud de chicos y chicas que se desarraigan de su tierra para echar races en la nuestra. Les decimos Trabajemos juntos para hacer un mundo posible, (mensaje del Santo Padre Benedicto XVI por la jornada mundial del Emigrado y el refugiado 2008). Un mundo mejor que sea posible, un mundo de confidencia y de amor. Ojal pudiera detener aqu mi homila. Pero la primera lectura del Profeta Ezequiel (Ez 33, 7 9), nos dice: yo te he puesto como centinela, es decir, a todos nos pone como centinela. Y como centinela tenemos que avisar cuando hay peligro. Antiguamente los centinelas que estaban en las ciudades, vean cuando haba un peligro de vida. Para m hoy corre peligro el cristiano, pues todo cristiano es centinela. Y hoy como cristiano tenemos que decir cuidado! Cuidado que no te quiten la vida. Que no se creen situaciones de xenofobias entre nosotros. Todos sabemos que la xenofobia as se da. Aqu parece que nadie odia al migrante. Pero est la xenofobia sutil, la que quizs, elaborada por nuestra viveza criolla, nos lleva a preguntarnos: cmo los puedo usar mejor?, cmo me puedo aprovechar de sta o de ste que no tiene documento?, que entr de contrabando, que no se sabe el idioma, o que es menor de edad y no tiene quien lo proteja. Si somos sinceros tenemos que reconocer que entre nosotros se da esa sutil forma de xenofobia que es la explotacin del migrante. No s en otros lugares del pas, no me gusta hablar de lo que no vi o

s. Pero en esta ciudad hay explotacin de migrantes y de migrantes jvenes. Ms aun, hay otro escaln, hay trata de migrante jvenes. Chicas y chicos que son sometidos a la trata o a la esclavitud, del trabajo a presin por dos pesos. A la esclavitud de convertirlos en mulita para transportar droga, a la esclavitud de la prostitucin de jvenes, que no tienen la mayora de edad. Esto se da en esta ciudad! Algunos me dicen: S Padre. Es que tambin los funcionarios no hacen nada. Vos que haces? Si no haces nada, Chllale!, Reclmales, pero vos que haces? Adems de reclamar como hay que reclamar. Pero qu haces vos? Cmo salds la deuda del amor permitiendo que delante a tus ojos estn explotando estos tratantes de migrantes, y ms an tratantes de jvenes? Esto se da cerca. Que no vengan con cuentos chinos! Esto se da ac! Yo les confieso: cuando medito en esto, cuando lo veo, perdonen pero lloro. Lloro de impotencia. Qu le pasa a mi pueblo, que tena los brazos abiertos para recibir a tantos migrantes y ahora los va cerrando y ha engendrado en su seno delincuentes que los explota, y los somete a la trata? Qu le pasa a mi pueblo? Hoy ms que nunca necesitamos de centinelas, para que quitemos esto. No solo no pagamos la deuda del amor, sino que de alguna manera los que no hacemos nada, entre comillas, somos cmplices de este delito tan, tan nefasto como es la explotacin, la esclavitud, y la trata en nuestra ciudad. Somos cmplices por nuestro silencio, por nuestro no hacer nada, por nuestro no reclamo a quienes el pueblo ha ungido como responsable para solucionar. Por nuestra apata. Esta misa diremos s a la multitud de jvenes migrantes. Abramos el corazn, y abramos las entraas de las manos. Recordemos que hay explotadores explcitos e implcitos. Los que callan y miran para otro lado, son explotadores implcitos. Recordemos que tambin nosotros, todos somos migrantes porque nadie se queda aqu para siempre y sera muy triste que cuando tenga que mostrar el pasaporte, te digan: debe la deuda de su existencia!. Debe la deuda de ser hombre o mujer de bien. Debe la deuda del amor. Porque delante de sus ojos tu hermano era explotado y vos te callaste. Tu hermano era sometido a la trata y vos te callaste, tu hermano era esclavizado y vos te callaste! La misa es en accin de gracias. Demos gracias a Dios porque nos da su palabra. Pidamos que esa palabra nos mueva. A no ser menos pasivos frente a esta delincuencia que se ha instalado en nuestra ciudad y que mete a nuestros hermanos migrantes, menores de edad, en la picadora de carne. Que as sea. Buenos Aires, 07 de septiembre de 2008. Cardenal Jorge M. Bergoglio, s.j.

Mensaje de Aparecida a los Presbteros

Nota preliminar El siguiente escrito no es un artculo sino una gua de exposicin de diversos aspectos sobre el tema La concepcin del presbtero que presenta Aparecida. Adems de las cosas explcitas que el Documento dice sobre el presbtero se recurre, para explicarlo mejor, a categoras vlidas para todos los discpulos misioneros. 1. Dentro de una comunidad de discpulos y misioneros (203, 316, 324) Aparecida busca lo especfico (200-285) de la espiritualidad sacerdotal en orden a la vida en J.C. para nuestros pueblos (vida desafiada en su identidad, en su cultura, en sus estructuras, en sus procesos de formacin y vnculos cfr. 192-195; 197). No deja de llamar la atencin esta referencia a los desafos, que desarrolla ampliamente; significa que lo especfico del presbtero est en tensin. En otras palabras, Aparecida renuncia a una descripcin esttica de la especificidad presbiteral. Esta existencia tensionada excluye desde el vamos cualquier concepcin del presbiterado como carrera eclesistica con sus pautas de progreso, escalafn, retribuciones etc. 2. Sobre este trasfondo define la IDENTIDAD del PRESBTERO respecto a la comunidad con dos rasgos. En primer lugar como don (193,326) en contraposicin a delegado o representante (193). En segundo lugar destaca la fidelidad en la invitacin del Maestro contraponindola a la gestin (372). La iniciativa viene siempre de Dios: la uncin del Espritu Santo, la especial unin con Cristo cabeza, invitacin a la imitacin del Maestro. El hecho de subrayar la iniciativa divina coloca al presbtero en la dimensin de elegido-enviado, es decir dentro de un horizonte, permtaseme la palabra, pasivo, en el cual el protagonista principal es el Seor. En este sentido tambin se condiciona tanto la autonoma personal como su actividad pues, al ser un elegido-enviado, su identidad en la actividad ser la de un pastor conducido o, dicho de un modo ms plstico, la de un conductor conducido. 3. Conviene no olvidar que IDENTIDAD dice a PERTENENCIA; se es en la medida en que se pertenece. El presbtero pertenece al pueblo de Dios, del que fue sacado y al que es enviado y del que forma parte. Aparecida subraya esta pertenencia eclesial para todos los discpulos misioneros en el n. 156, que es clave en este sentido: se habla de CON-VOCACIN a la comunin en la Iglesia, y se afirma que la fe en Jesucristo nos lleg a travs de la comunidad eclesial y ella nos da una familia, la familia universal de Dios en la Iglesia Catlica. Y seala la situacin existencial de quien no entra en esta pertenencia comunional: el aislamiento del yo. La conciencia aislada de la marcha del pueblo de Dios es uno de los mayores daos a la persona del presbtero porque afecta a su identidad en cuanto est disminuida parcial o selectivamente su pertenencia a ese pueblo. Se podran buscar, en el texto de Aparecida, ejemplos de situaciones de conciencia aislada que, en los hechos, niegan la afirmacin comunional del n. 156, pero aqu la clave es: una dimensin constitutiva del acontecimiento cristiano es la pertenencia a una comunidad concreta, en la que podamos vivir una experiencia permanente de discipulado y de comunin con los sucesores de loa apstoles y con el Papa. Ntese que dice comunidad concreta, es decir Iglesia particular o comunidades ms acotadas dentro de la Iglesia particular (p.ej. la parroquia) y no una comunidad espiritualizada sin raigambre concreto. Lo que en definitiva le confiere identidad al presbtero es su pertenencia al pueblo de Dios concreto, y lo que le quita o confunde su identidad es precisamente el aislamiento de su conciencia respecto de ese pueblo y su pertenencia a cualquier convocatoria de tipo gnstico o abstracto, es decir la

tentacin de ser cristiano sin Iglesia. El ministerio sacerdotal que brota del Orden Sagrado tiene una radical forma comunitaria (195) 4. Al hablar del celibato tambin el Documento de Aparecida se refiere a esta dimensin comunitaria en la base misma: el celibato pide asumir con madurez la propia afectividad y sexualidad, vivindolas con serenidad y alegra en un camino comunitario (196, y cfr. tambin 195). 5. El realizador de esta comunin y, por tanto, de esta pertenencia comunional del presbtero al pueblo de Dios es el Espritu Santo. Dado que l impregna y motiva todas las reas de la existencia, entonces tambin penetra y configura la vocacin especfica de cada uno. As se forma y desarrolla la espiritualidad propia de presbteros, de religiosos y religiosas, de padres de familia, de empresarios, de catequistas, etc. Cada una de las vocaciones tiene un modo concreto y distintivo de vivir la espiritualidad, que da profundidad y entusiasmo al ejercicio concreto de sus tareas (285). Es decir, el Espritu Santo es el autor de las diferencias en la Iglesia, y la vida presbiteral es una de las realidades de esta variedad... pero no se trata de una variedad esttica porque es el mismo Espritu quien impulsa y armoniza todo: l no nos cierra en una intimidad cmoda sino que nos convierte en personas generosas y creativas, felices en el anuncio y el servicio misionero (285) Y va ms all todava la accin del Espritu: nos vuelve comprometidos con los reclamos de la realidad y capaces de encontrarle un profundo significado a todo lo que nos toca hacer por la Iglesia y por el mundo (285). Resumiendo: la comunin eclesial de la que participa el presbtero est realizada por el Espritu Santo quien, por su parte, crea las diferencias y, por otra las vocaciona, i.e. las pone en movimiento al servicio del anuncio misionero, las sensibiliza y compromete a los reclamos de la realidad. El Espritu diferencia y armoniza, en esta armona se da la vocacin presbiteral, la identidad presbiteral (armona de diferencias, pero armona comunional). Nada que ver con la conciencia aislada de la auto pertenencia solitaria o de grupos selectivos (la intimidad cmoda la llama el Documento) (285). El Espritu Santo, adems nos introduce en el Misterio (cfr. Ju. 16:13) y ser tambin quien impulse a la misin (cfr. Hech. 2: 1-36). En este sentido protege la integridad de la Iglesia y la salva de dos caricaturas. Sin el Espritu Santo corremos el riesgo de desorientarnos en la comprensin de la fe y termina en una propuesta gnstica; y tambin corremos el riesgo de no ser enviados sino de salir por las nuestras y terminar desorientados en mil y una formas de autorreferencialidad. Al introducirnos en el Misterio, l nos salva de una Iglesia gnstica; al enviarnos en misin nos salva de una Iglesia autorreferencial. La imagen del Buen Pastor 6. En la identidad del presbtero el Documento de Aparecida subraya la imagen del Buen Pastor. Refirindose al prroco y a los sacerdotes que estn al servicio de las parroquias les pide actitudes nuevas (201). La primera exigencia es que el prroco sea un autntico discpulo de Jesucristo, porque solo un sacerdote enamorado del Seor puede renovar una parroquia. Pero, al mismo tiempo, debe ser un ardoroso misionero que vive el constante anhelo de buscar a los alejados y no se contenta con la simple administracin (201). Aqu aparece nuevamente la antinomia don-gestin: al concebir el ministerio como un don se supera el planteo del funcionalismo, exitista o no, y se concibe el trabajo apostlico, en este caso la parroquia, desde la ptica discpulo- misionero. 7. De esta proposicin tomo solamente dos aspectos: la imagen del Buen Pastor ad intra implica discpulos enamorados y ad extra apunta a ardorosos misioneros (201), servidores de la vida (199). - Discpulos enamorados: se destaca la fidelidad (dentro de una vida espiritual centrada en la escucha de la Palabra de Dios, en la celebracin diaria de la Eucarista: mi Misa es mi vida y mi vida es una Misa prolongada (S. Alberto Hurtado) (191).

Para configurarse con el Maestro (199) es necesario asumir la centralidad del mandamiento del amor (138). En el seguimiento de Jesucristo aprendemos y practicamos las bienaventuranzas del Reino, el estilo de vida del mismo Jesucristo: su amor y obediencia filial al Padre, su compasin entraable ante el dolor humano, su cercana a los pobres y a los pequeos, su fidelidad a la misin encomendada, su amor servicial hasta el don de su vida (139). (Recuerdo que la fidelidad sacerdotal est subrayada tambin en el Mensaje final y en el Discurso del Papa al final del rezo del Rosario, punto 3). -Ardorosos misioneros (201) servidores de la vida (199). Ya se mencion el n. 195 y la plenitud de vida afectiva en la caridad pastoral que expresa. Este aspecto de ardoroso misionero comprende nutrir a las ovejas por medio de la Eucarista (176-177), la Palabra y la formacin. Al respecto ntese que la formacin es concebida como acompaamiento de los discpulos (cfr. 6.2.2.4). Sobre esta categora de acompaamiento habra que volver ms adelante. Adems de nutrir las ovejas se habla de curarlas: la reconciliacin (177), misericordia y caridad pastoral especialmente con la vida vulnerable y vulnerada; violencia e inseguridad (197). Ardorosos misioneros 8. Continuando con este aspecto (el ardor misionero) los adjetivos que califican la misin son fuertes: ardorosos misioneros (199), entrega apasionada a su misin pastoral (195) sacerdote enamorado del Seor (2001). Evidentemente que se quiere subrayar algo ms que un buen trabajo de anuncio. Hay un compromiso afectivo- existencial en esta misin, que lleva a cuidar del rebao a ellos confiado (199). La accin de cuidar implica dedicacin esforzada y ternura; tambin entraa una valoracin personal y situacional del rebao: se cuida lo que es frgil, lo que es valioso, lo que puede estar en peligro... Y el origen de este cuidar ardoroso y apasionado nace y echa races en la misma conciencia de pertenencia a Cristo (145). Cuando sta crece en razn de la gratitud y alegra que produce, crece tambin el mpetu de comunicar a todos el don de ese encuentro. La misin no se limita a un programa o proyecto, sino que es compartir la experiencia del acontecimiento del encuentro con Cristo, testimoniarlo y anunciarlo de persona a persona, de comunidad a comunidad y de la Iglesia a todos los continentes del mundo (145) 9. Ligado al tema del sacerdote ardoroso misionero Aparecida invita a la conversin pastoral la cual exige que se pase de una pastoral de mera conservacin a una pastoral decididamente misionera. As ser posible que el nico programa del Evangelio siga introducindose en la historia de cada comunidad eclesial con nuevo ardor misionero, haciendo que la Iglesia se manifieste como una madre que sale al encuentro, una casa acogedora, una escuela permanente de comunin misionera (370) Por razones de tiempo no voy a extenderme ms en el tema de la conversin pastoral aunque en el Documento de Aparecida tenga una importancia capital. Baste aqu sealar que la conversin pastoral est ntimamente unida al ardor misionero, al celo apostlico. 10. Este ardor misionero es obra del Espritu Santo; se basa en la docilidad al impulso del Espritu, a su potencia de vida que moviliza y transfigura todas las dimensiones de la existencia. No es una experiencia que se limita a los espacios privados de la devocin, sino que busca penetrarlo todo con su fuego y su vida. El discpulo y misionero, movido por el impulso y el ardor que proviene del Espritu, aprende a expresarlo en el trabajo, en el dilogo, en el servicio, en la misin cotidiana (284) Ya, en el umbral de la exhortacin final, el Documento vuelve a sealar el protagonismo misionero del Espritu Santo: Llevemos nuestras naves mar adentro, con el soplo potente del Espritu Santo, sin miedo a las tormentas, seguros de que la Providencia de Dios nos deparar grandes sorpresas (551).

11. Para concluir este punto del ardor misionero quiero referirme a la exhortacin final (552). Llama la atencin que, en su redaccin, Aparecida all pegue un salto treinta aos atrs hacia uno de los ms bellos y vigorosos Documentos del Magisterio: la Evangelii Nuntiandi, y su ltima frase sea Recobremos el valor y la audacia apostlicos. En la cita de Evangelii Nuntiandi se destacan dos cosas: 1) la descripcin del fervor espiritual como dulce y confortadora alegra de evangelizar, como mpetu interior que nadie ni nada sea capaz de extinguir y 2) la idiosincrasia del apstol en sentido negativo y positivo: no a travs de evangelizadores tristes y desalentados, impacientes o ansiosos, sino a travs de ministros del Evangelio cuya vida irradia el fervor de quienes han recibido, ante todo en s mismos, la alegra de Cristo y aceptan consagrar su vida a la tarea de anunciar el Reino de Dios y de implantar la Iglesia en el mundo. La connotacin negativa en la personalidad del apstol se refiere a lo que, en el inicio del mismo nmero 80 de la Evangelii Nuntiandi, Pablo VI sealaba como obstculos a la Evangelizacin que perduran en nuestro tiempo: la falta de fervor tanto ms grave cuanto que viene de dentro. Dicha falta de fervor se manifiesta en la fatiga y desilusin, en la acomodacin al ambiente y en el desinters, y sobre todo en la falta de alegra y esperanza. Servidores y llenos de misericordia 12. La actitud de servicio es una de las caractersticas que Aparecida pide a los sacerdotes. Nace de la doble dimensin: discpulos enamorados y ardorosos misioneros, y -de manera especial se subraya para con los ms dbiles y necesitados. Cuando, en el n. 199, dice que el Pueblo de Dios siente necesidad presbteros-discpulos configurados con el corazn del Buen Pastor y de presbterosmisioneros, seala el principal trabajo de estos presbteros: cuidar del rebao a ellos confiados y buscar a los ms alejados; pide que sean presbteros-servidores de la vida: que estn atentos a las necesidades de los ms pobres, comprometidos en la esfera de los derechos de los ms dbiles y promotores de la cultura de la solidaridad. Tambin de presbteros llenos de misericordia, disponibles para celebrar el sacramento de la reconciliacin. 13. Que la opcin por los pobres es preferencial significa que debe atravesar todas nuestras estructuras y prioridades pastorales (396). Iglesia compaera de camino de nuestros hermanos ms pobres, incluso hasta el martirio (396). Se invita a hacerse amigos de los pobres (257), a una cercana que nos hace amigos (398), ya que hoy defendemos demasiado nuestros espacios de privacidad y disfrute, y nos dejamos contagiar fcilmente por el consumo individualista. Por eso, nuestra opcin por los pobres corre el riesgo de quedarse en un plano terico o meramente emotivo sin verdadera incidencia en nuestros compartimientos y en nuestras decisiones (397). Con sano realismo Aparecida reclama dedicar tiempo a los pobres (397). As se dibuja el perfil de un sacerdote que sale hacia las periferias abandonadas reconociendo en cada persona una dignidad infinita (388). Esta opcin por volverse cercano no tiene el sentido de procurar xitos pastorales, sino de la fidelidad en la imitacin del Maestro, siempre cercano, accesible, disponible para todos, deseoso de comunicar vida en cada rincn de la tierra (372) 14. Junto a este acercarse a y comprometerse con los pobres en todas las periferias de la existencia, Aparecida seala la experiencia espiritual de la misericordia como necesaria en el presbtero. La misericordia del Dios de la Alianza rico en misericordia (23). Nos reconocemos como comunidad de pobres pecadores, mendicantes de la misericordia de Dios... (100 h) y necesitados de abrirnos a la misericordia del Padre (249). Esta conciencia de pecador es fundamental en el discpulo y ms si es presbtero. Nos salva de ese peligroso deslizarse hacia una habitual (y hasta dira normal) situacin de pecado, aceptada, acomodada al ambiente, que no es otra cosa sino corrupcin. Presbtero pecador s, corrupto no. 15. Al considerarse vivencialmente como pecador el presbtero se hace, a imagen del Buen Pastor,... hombre de la misericordia y la compasin, cercano a su pueblo y servidor de todos (198):

crece en el amor de misericordia para con todos los que ven vulnerada su vida en cualquiera de sus dimensiones, como bien nos muestra el Seor en todos sus gestos de misericordia (384). Aparecida le pide al presbtero una espiritualidad de la gratitud, de la misericordia, de la solidaridad fraterna (517) y que tenga, como Jess, una particular misericordia con los pecadores (451) y entraas de misericordia en la administracin del sacramento de la reconciliacin (177). La postura del sacerdote en este sacramento y en general ante la persona pecadora ha de ser precisamente sta: la de entraas de misericordia. Suele suceder que muchas veces nuestros fieles, en la confesin, se encuentran con sacerdotes laxistas o sacerdotes rigoristas. Ninguno de los dos logra ser testigo del amor de misericordia que nos ense y nos pide el Seor porque ninguno de los dos se hace cargo de la persona; ambos elegantemente- se los sacan de encima. El rigorista lo remite a la frialdad de la ley, el laxista no lo toma en serio y procura adormecer la conciencia de pecado. Slo el misericordioso se hace cargo de la persona, se le hace prjimo, cercano, y lo acompaa en el camino de la reconciliacin. Los otros no saben de projimidad y prefieren sacarle el cuerpo a la situacin, como lo hicieron el sacerdote y el levita con el apaleado por los ladrones en el camino de Jerusaln a Jeric.

Sacerdotes enamorados del Seor 16. En el prrafo 7 deca que la imagen del Buen Pastor supona, para Aparecida, dos dimensiones: una ad intra, la de los discpulos enamorados del Seor y otra ad extra, la de ardorosos misioneros. Si bien ambas van juntas, desde el punto de vista lgico la dimensin misionera nace de la experiencia interior del amor a Jesucristo. Retomo, pues, esta dimensin de discpulos enamorados que solamente haba esbozado en el n. 7. En la base de la experiencia de discpulo misionero aparece, como indispensable, el encuentro con Jesucristo: Hoy, tambin el encuentro de los discpulos con Jess en la intimidad es indispensable para alimentar la vida comunitaria y la actividad misionera (154). La categora de encuentro (n.21,28) es probablemente la categora antropolgica ms utilizada y referenciada en Aparecida (cfr. ndice temtico, p.261). Ser cristiano no es el fruto de una idea sino del encuentro con una persona viva. Ya en el discurso inaugural del Papa aparece fuertemente y seala una real prioridad sobre la misin: Ser discpulos y misioneros de Jesucristo y buscar la vida en l supone estar profundamente enraizados en l..., y se cuestiona: Ante la prioridad de la fe en Cristo y de la vida en l, formulada en el ttulo de esta V Conferencia, podra tambin surgir otra cuestin: Esta prioridad, no podra ser acaso una fuga hacia el intimismo, hacia el individualismo religioso, un abandono de la realidad urgente de los grandes problemas econmicos, sociales, polticos de Amrica Latina y del mundo, y una fuga de la realidad hacia un mundo espiritual? (n.3). Luego de una enjundiosa explicacin, concluye: Discipulado y misin son como dos caras de una misma medalla: cuando el discpulo est enamorado de Cristo, no puede dejar de anunciar al mundo que slo l nos salva (cfr. Hch. 4:12). En efecto, el discpulo sabe que sin Cristo no hay luz, no hay esperanza, no hay amor, no hay futuro (ibid). 17. El presbtero, como discpulo, se encuentra con Jesucristo, da testimonio de que no sigue a un personaje de la historia pasada, sino a Cristo vivo, presente en el hoy y el ahora de sus vidas (Benedicto XVI, Discurso inaugural, 4). El presbtero, en s mismo, es un receptor del kerigma y por ello- tiene una profunda experiencia de Dios (199) y en su vida el kerigma es el hilo conductor de un proceso que culmina en la madurez del discpulo de Jesucristo (278 a), un proceso que lleva al presbtero a cultivar una vida espiritual que estimula a los dems presbteros (191), a ser un hombre de oracin, maduro en su eleccin de vida por Dios, que hace uso de los medios de perseverancia, como el Sacramento de la confesin, la devocin a la Santsima Virgen, la mortificacin y la entrega apasionada a su misin pastoral (195). Desafos al presbtero y reclamos del pueblo de Dios.

18. Como dije en el n. 1, Aparecida se refiere a situaciones que afectan y desafan la vida y el ministerio de nuestros presbteros (192). Entre otras, menciona la identidad teolgica del ministerio presbiteral, su insercin en la cultura actual y situaciones que inciden en su existencia. Las desarrolla en los prrafos anteriores. Las podemos leer all. Aqu quiero detenerme en los reclamos del pueblo de Dios a sus presbteros tal como los enumera el n. 199. Son 5 rasgos: a) que tengan profunda experiencia de Dios configurados con el corazn del Buen Pastor, dciles a las mociones del Espritu, que se nutran de la Palabra de Dios, de la Eucarista y de la oracin b) que sean misioneros movidos por la caridad pastoral que los lleve a cuidar del rebao a ellos confiados y a buscar a los ms alejados... c) en profunda comunin con su Obispo, los presbteros, diconos, religiosos, religiosas y laicos, d) servidores de la vida, que estn atentos a las necesidades de los ms pobres, comprometidos en la defensa de los derechos de los ms dbiles y promotores de la cultura de la solidaridad, e) llenos de misericordia, disponibles para administrar el Sacramento de la reconciliacin. Para conservar y hacer crecer esta identidad presbiteral se pide una pastoral presbiteral que privilegie la espiritualidad especfica y la formacin permanente e integral de los sacerdotes (200). 19. Detrs de estos reclamos explcitos est el ansia implcita que tiene nuestro pueblo fiel: nos quiere pastores de pueblo y no clrigos de Estado, funcionarios. Hombres que no se olviden que los sacaron de detrs del rebao, que no se olviden de su madre y de su abuela (2Tim. 1:5), que se defiendan de la herrumbre de la mundanidad espiritual que constituye el mayor peligro, la tentacin ms prfida, la que siempre renace insidiosamente- cuando todas las dems han sido vencidas y cobra nuevo vigor con estas mismas victorias... Si esta mundanidad espiritual invadiera la Iglesia y trabajara para corromperla atacndola en su mismo principio, sera infinitamente ms desastrosa que cualquiera otra mundanidad simplemente moral. Peor an que aquella lepra infame que, en ciertos momentos de la historia, desfigur tan cruelmente a la Esposa bien amada, cuando la religin pareca instalar el escndalo en el mismo santuario y, representada por un Papa libertino, ocultaba la faz de Jesucristo bajo piedras preciosas, afeites y espas... La mundanidad espiritual es aquello que prcticamente se presenta como un desprendimiento de la otra mundanidad, pero cuyo ideal moral, y aun espiritual, sera en lugar de la gloria del Seor, el hombre y su perfeccionamiento. La mundanidad espiritual no es otra cosa que una actitud antropocntrica... Un humanismo sutil enemigo del Dios Viviente y, en secreto, no menos enemigo del hombre- puede instalarse en nosotros por mil subterfugios (De Lubac, Meditaciones sobre la Iglesia, Descle, Pamplona 2. ed., pp.367-368). 20. El pueblo fiel de Dios, al que pertenecemos, del que nos sacaron y al que nos enviaron tiene un especial olfato originado en el sensus fidei para detectar cuando un pastor de pueblo se va convirtiendo en clrigo de Estado, en funcionario. No es lo mismo que el caso del presbtero pecador: todos lo somos y seguimos en el rebao. En cambio el presbtero mundano entra en un proceso distinto, un proceso permtaseme la palabra- de corrupcin espiritual que atenta contra su misma naturaleza de pastor, lo desnaturaliza, y le da un status diferenciado del santo pueblo de Dios. Tanto el Profeta Ezequiel como San Agustn en su De Pastoribus lo describe en la figura del que se aprovecha del rebao: usufructa su leche y su lana. Aparecida en todo su mensaje a los presbteros, apunta a esa identidad genuina de pastor de pueblo y no a la adulterada de clrigo de Estado. Brochero, 11 de septiembre de 2008. Card. Jorge Mario Bergoglio s.j.

Homila del Sr. Arzobispo en la Solemnidad de Corpus Christi

En la Solemnidad del Corpus Christi, renovamos el deseo ms hondo de Jess para con sus discpulos: Permanezcan en mi amor. Este deseo de Jess es fuente de Vida, porque as como l tiene vida por el Padre, de la misma manera el que permanece en su amor. Jess quiere que todos tengamos vida en l. Por eso se hace Pan Vivo, Pan que vivifica, Pan de Vida. Renovamos tambin el deseo de Moiss para con su Pueblo. Moiss exhortaba al Pueblo a tener buena memoria del Amor de Dios. Con cario de padre le deca: Acurdate del largo camino que el Seor tu Dios te hizo recorrer por el desierto durante todos estos aos. No te olvides del Seor tu Dios que te dio de beber y te aliment en el desierto. La memoria, esa facultad tan linda que Dios nos ha regalado, nos permite permanecer en el amor, traer cerca a los que amamos, recordar, es decir, sentirnos en comunin con ellos en nuestro corazn. A la Eucarista la llamamos el Memorial de la pasin y resurreccin del Seor; la memoria se fija en los gestos (estamos hablando de una memoria amorosa, no de cosas abstractas), y el acto supremo del amor de Jess, su entrega, qued fijado para siempre en la memoria de nuestro corazn. En el gesto de partir el pan nos acordamos de la cruz y en el gesto de compartirlo y comulgar, nos acordamos de su resurreccin. Al saborear el pan de la Eucarista el Espritu Santo nos hace recordar todas las Palabras y gestos de Jess, que son fuente de vida, fuente de amor. Y como la vida no est quieta hay que caminarla. Para permanecer en el amor de Jess, salimos a caminar las calles de nuestra ciudad, sacamos la Eucarista a la calle, haciendo memoria de todo el largo camino que el Seor ha hecho en medio de nosotros. Salimos a caminar para recordar cmo Jess nos ha cuidado. Salimos a caminar con la certeza alegre de que l camina a nuestro lado y con la Esperanza humilde del encuentro. La procesin del Corpus es una memoria viva y caminante que la Iglesia, pueblo fiel de Dios, realiza con todo el corazn: caminando adoramos a Jesucristo y recordamos los pasos del amor del Seor por nuestra vida. Nosotros somos su pueblo y queremos permanecer en l, queremos le decimos - experimentar siempre en nosotros los frutos de su redencin. Y l nos responde diciendo: El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l. Permanecer, recordar, caminar Como vemos, las lecturas de hoy nos hablan de amor. De un amor para permanecer en el cual hace falta recordar sus gestos mientras caminamos. Nos ponemos en camino pero sabiendo de dnde venimos y a dnde vamos: caminar en memoria, caminar recordando. Porque a veces nos puede pasar que no caminamos sino que andamos de aqu para all, corriendo sin saber a dnde vamos, desvinculados, ensimismados solitarios, fragmentados. La memoria del amor del Seor, en cambio, nos hace caminar juntos como peregrinos, con el corazn rebosante de alegra, sintindonos pueblo fiel de Dios; vinculados con los dems, atentos al que necesita, llenos de proyectos creativos y fecundos para el bien de la familia y de la patria. As caminaba Mara: ella, apenas recibido el anuncio del ngel, se levant y se puso en camino para ir a servir a su prima. Ella, la que guardaba todas las cosas de Jess en su corazn. Ella, la que acompa a su Hijo en el camino de la Cruz y acompaa a la Iglesia peregrina hacia la casa del Padre. Ella la que permanece en el amor, la memoriosa de las gestas de Dios, la que siempre se pone en camino. Jess mismo es el que le ense a ella y nos ensea a nosotros a caminar as, l nos enva a caminar en el Amor. l es el Amor y por eso siempre est en camino, l anda por la calle, en medio de la gente, metido en la vida cotidiana; de ah que, para encontrrselo, hay que

ponerse en camino; para poder estar con l, hay que salir a la calle. La Eucarista es vitico, (de va, camino): pan para el camino, pan de caminantes. A medida que uno camina, que sale de s hacia los dems, se le abren los ojos y su corazn se reconecta con las maravillas de Dios. No podemos hacer memoria de Jess quedndonos instalados en nuestro propio yo, encerrados en nuestro mundito particular, en nuestros mezquinos intereses. El cristiano es peregrino, caminante, callejero. Jess nos dijo que l es el Camino y para permanecer en un Camino hay que caminarlo. No se permanece estando quieto. Pero tampoco yendo a mil, chocando y atropellando. Jess no nos quiere ni quietos ni atropelladores, ni dormidos sobre los laureles ni crispados... Nos quiere mansos, con esa mansedumbre con que nos unge la esperanza que no defrauda. Nos quiere pacficamente laboriosos en el camino. l nos marca el ritmo. Jess es un Camino por el que vamos juntos, como en la procesin. Vamos despacito, sintiendo la presencia de los dems, cantando, mirando a los de adelante, mirando al cielo, rezando por los que no estn Como lo hace Jess, que es el amor y por eso se acuerda de los que ama y est siempre intercediendo por nosotros ante el Padre. Qu lindo es caminar as por Buenos Aires! Qu distinta se siente nuestra Ciudad, esta misma avenida, que en la semana adquiere un ritmo febril. Queremos marcar nuestros pasos en el asfalto para que se pacifique toda persona que luego pase por aqu. Queremos dejar grabadas nuestras huellas, las de los pies hermosos de los mensajeros de la paz. Como Abraham, que camin como si fuera un extranjero por la tierra prometida, as nosotros cotidianamente caminamos como extranjeros por nuestra misma ciudad. Hoy en cambio la caminamos como ciudadanos del Reino. Con la presencia real del Seor en la Eucarista estas calles suman un nombre nuevo, son calles del Reino, camino Real de la Ciudad Santa. Y caminndolas as establecemos vnculos nuevos, hacemos memoria de nuestros mayores, que las caminaron en la esperanza de que nosotros furamos mejores. Y miramos hacia delante y las caminamos avizorando a nuestros hijos y nietos, deseando que las transiten en paz y justicia, en fraternidad y solidaridad. Caminamos con sentido del tiempo cristiano, que es tiempo de amor, tiempo que vincula, tiempo que no levanta muros sino que tiende puentes entre las generaciones y entre los corazones, tiempo en el que se privilegia la unidad al conflicto. Caminamos en compaa del Seor, que al caminar con sus hermanos se siente a gusto, ya que l tom nuestra carne y puso su tienda de campaa entre nosotros. Caminar as, haciendo memoria prolija del Amor del Seor, nos vuelve fecundos, creativos. La memoria del Amor de Jess se hace comulgando con su carne y con su sangre. Yendo a comulgar y volviendo de comulgar. Y al estar saboreando este amor, mientras masticamos el Pan de vida, se nos abren los ojos y vemos distinta la realidad. Entonces las calles se transfiguran y se vuelven lugar de projimidad, lugar de encuentro, lugar de solidaridad. sta es la memoria que une, el camino que aglutina a un pueblo que quiere permanecer sin disgregarse, que quiere permanecer en el amor y no despreciarse mutuamente. Ne dissolvamini, manducate vinculum vestrum; ne vobis viles videamini, bibite pretium vestrum (In Sollemnitate Sanctissimi Corporis et Sanguinis Christi, ad Officium lectionis) Buenos Aires, 24 de mayo de 2008. Card. Jorge Mario Bergoglio s.j.

Homila del Sr. Arzobispo durante la Vigilia Pascual

1. En las penumbras del Templo hemos seguido los hitos de un largo camino. Dios escoge a un pueblo y lo pone en camino. Comienza con Abram: Deja tu tierra natal y la casa de tu padre y ve al pas que yo te mostrar, y yo har de ti una gran nacin (Gen 12:1-2). Abram parti, y fue padre de un pueblo que hizo historia en el camino, un pueblo caminante hacia la promesa. Tambin nosotros recin hacamos camino escuchando esta historia de andar a travs de tierras y siglos, con los ojos fijos en el Cirio pascual, la Promesa definitiva hecha realidad, Cristo Vivo, vencedor de la muerte, resucitado. La vida en Dios no es quieta, es una vida en camino... y hasta el mismo Dios quiso ponerse en camino, en bsqueda del hombre... y se hizo hombre. En esta noche hemos recorrido los dos caminos: el del pueblo, el del hombre, a Dios y el de Dios al hombre, ambos caminos para dar lugar al encuentro. El ansia hacia Dios sembrada en nuestro corazn humano, esa ansia de Dios entregada como promesa a Abram y, por otra parte, el ansia del corazn de Dios, su amor desmesurado por nosotros, se encuentran hoy aqu, ante este cirio pascual, figura de Cristo Resucitado que resuelve en s las bsquedas y las ansias, los deseos y los amores; Cristo Resucitado meta y triunfo de ambos caminos que se encuentran. sta es la noche del encuentro... del Encuentro con mayscula. 2. Llama la atencin cmo el Evangelio que acabamos de escuchar describe el Encuentro de Jesucristo Victorioso con las mujeres. Nadie est quieto... todos estn en movimiento, en camino: se habla de que las mujeres fueron, de que la tierra tiembla fuertemente; el ngel baj del cielo, hizo rodar la piedra, los guardias tiemblan. Luego la invitacin: l ir a Galilea, que todos vayan a Galilea. Las mujeres, con esa mezcla de temor y de alegra -es decir, con el corazn en movimientose alejan rpidamente y corren a dar la noticia. Se encuentran con Jess y se acercan a l y le abrazan sus pies. Movimiento de las mujeres hacia Cristo, movimiento de Cristo hacia ellas. En este movimiento se da el encuentro. 3. El anuncio evanglico no queda relegado a una historia lejana que sucedi hace dos mil aos... es una realidad que se sigue dando cada vez que nos ponemos en camino hacia Dios y nos dejamos encontrar por l. El Evangelio plasma un hecho de encuentro, de encuentro victorioso entre Dios fiel, apasionado por su pueblo, y nosotros, pecadores, pero sedientos de amor y de bsqueda, que hemos aceptado ponernos en camino... ponernos en camino para encontrarlo... para dejarnos encontrar por l. En ese instante, existencial y temporal, experimentamos lo de las mujeres: temor y alegra a la vez; experimentamos ese estupor del encuentro con Jesucristo que colma nuestros deseos pero que nunca dice qudense, sino vayan. El encuentro nos remansa, nos fortalece la identidad y nos reenva; nos vuelve a poner en camino para que, de encuentro en encuentro, lleguemos al encuentro definitivo. 4. Sealaba recin que, en medio de las penumbras, nuestras miradas se centraban en el Cirio Pascual, Cristo, realidad y esperanza a la vez; realidad de un encuentro hoy y esperanza del gran encuentro final. Esto nos hace bien porque diariamente respiramos desencuentros; nos hemos acostumbrado a vivir en la cultura del desencuentro, en la que nuestras pasiones, nuestras desorientaciones, enemistades y conflictos nos enfrentan, nos deshermanan, nos aslan, nos cristalizan en ese individualismo estril que se nos propone como camino de vida todos los das. Las mujeres, esa maana, eran vctimas de un doloroso desencuentro: le haban quitado a su Seor. Se hallaban en soledad delante de un sepulcro. As nos quiere la propuesta cultural del paganismo actual en el mundo y en nuestra ciudad: solos, quietos, al final de un camino de ilusin que se transforma en sepulcro, muertos en nuestra frustracin y egosmo estriles. Hoy necesitamos que la fuerza de Dios nos conmueva, que haya un gran temblor de tierra, que un ngel haga rodar la

piedra en nuestro corazn, esa piedra que impide el camino, que haya relmpago y mucha luz. Hoy necesitamos que nos sacudan el alma, que nos digan que la idolatra del quietismo culturoso y posesivo no da vida. Hoy necesitamos que, despus de ser sacudidos por tantas frustraciones, lo volvamos a encontrar a l y nos diga No teman, pnganse de nuevo en camino, vuelvan a la Galilea del primer amor. Necesitamos reanudar la marcha que comenz nuestro padre Abraham y que nos seala este Cirio Pascual. Hoy necesitamos encontrarnos con l; que lo encontremos y l nos encuentre. Hermanos, las felices pascuas que les deseo es que hoy algn ngel haga rodar la piedra y nos dejemos encontrar con l. Que as sea. Buenos Aires, 22 de marzo de 2008. Card. Jorge Mario Bergoglio s.j.

Homila del Sr. Cardenal Jorge Mario Bergoglio con motivo de la celebracin de Domingo de Ramos en la Baslica de San Jos de Flores
Al comienzo, en la bendicin de los ramos, escuchamos el relato del Evangelio cuando Jess entra en la ciudad, entra en Jerusaln. La gente sale a recibirlo. Lo queran mucho al Seor. Sale a recibirlo porque entra triunfalmente pero a la vez humildemente. La fiesta se la hace la gente, no se la organiza l. Eso es propio de Jess: l nunca se organiza una fiesta para s mismo. l va. l entra en las casas, entra en los pueblos, en las ciudades y es la gente la que lo busca, lo festeja. Por ah, gente que no pensaba que lo iba a ver y se lo encuentra en el camino y ah noms lo festeja. Y un da como hoy, cuando los fariseos le dicen que haga callar a los chicos que cantaban -y a los grandes tambin- bendito el que viene en nombre del Seor, Hosanna al Seor, l les dice: Miren, si estos se callan van a gritar las piedras. As era el Seor: sencillo, humilde y provocaba gozo, entusiasmo, paz en los corazones. Hoy nosotros quisimos, como cristianos, hacer algo parecido. No solo la ceremonia aqu sino que Jess simblicamente entrara en la ciudad. Una columna desde Once, otra desde Liniers, vena entrando a la ciudad en esos camiones que ven ah, con su burrico y la gente se paraba, la gente los saludaba y la gente peda la bendicin. La bendicin del Seor. Jess sale al encuentro, no espera que lo vayan a buscar. Sale al encuentro. Hoy es el da en que Jess sale al encuentro y entra en la ciudad. Muchos cristianos hoy tambin han salido, en nombre de Jess, al encuentro de los cristianos enfermos en los hospitales la Iglesia se vuelca a la calle porque hoy Jess es el rey de la calle como lo fue aquel Domingo de Ramos en Jerusaln. El lugar de culto de Jess hoy, ms que el templo, es la calle. Ah fue aclamado, ah fue bendecido, ah fue reconocido como Seor. En la calle. Despus el viernes, en los concilibulos de poder, en los grupos de influencia, fue negociado. Pero donde est el pueblo fiel, el pueblo creyente, en la calle, fue aclamado. Y hoy ac en Buenos Aires, como en Jerusaln aquel da, la calle le abri paso a Jess. Lo recibi bien. La gente se paraba, peda la bendicin, la bendicin de su familia, la bendicin de los negocios, de las casas, de los autos Bendicin, qu quiere decir? Que Jess diga bien! Que se acerque! Que se meta en las familias, en los corazones, en las casas, en los autos, en los negocios Jess en la calle, metido con toda la gente All. La pretensin de l es que tambin, como se le abrieron las puertas de la ciudad, se le abran las puertas del corazn. Todas las Semanas Santas nos pide lo mismo: Abrime el corazn. No te vengo a verdugear! No te vengo a dominar! No te vengo a quitar nada te vengo a dar todo. Quiero hacerte feliz. Eso es lo que nos dice. Y si le cerramos la puerta de nuestro corazn en la cara, l sufre. Aunque est acostumbrado, l sufre. Y nosotros perdemos la oportunidad de que nos haga feliz. Decimos que hoy la Iglesia se volc a la calle para imitar aquel Domingo de Ramos, pero tambin para afirmar que hoy, de una manera especial, pero por extensin el lugar de Cristo es la calle. Los Evangelios nos narran que iba al templo, que iba a la sinagoga, pero tambin cuenta que siempre estaba metido en los caminos, en los pueblos, en las calles. Hoy el lugar de Cristo es la calle; el lugar del cristiano es la calle. El Seor nos quiere como l: con el corazn abierto, callejeando Buenos Aires. Nos quiere callejeando Buenos Aires y llevando su mensaje! Como l, por los caminos y por la calle. No quiere que nos guardemos su palabra para nosotros solos, encerrados en nuestro corazn, en nuestra casa, en el templo sino que volquemos su palabra en la calle. Nos quiere callejeando. Miramos a Jess, a quin le dimos la bienvenida hoy en esta ciudad y que vamos a acompaar durante toda esta semana hasta su resurreccin gloriosa, y le pedimos: Jess, ensame a abrir el corazn. Jess, enva tu Espritu Santo para que me abra el corazn. Enva tu Espritu Santo a esta

ciudad para que te abra sus calles, sus casas, sus familias. Jess, ensame a salir a la calle y a gritar como aquellos, aquel da en Jerusaln: Bendito sos vos que vens a salvarnos en el nombre de Dios. Que as sea. 15 de Marzo de 2008 Cardenal Jorge Mario Bergoglio s.j.

INDICE

S.S. Francisco

Miserando Atque Eligendo ..................................................................................... 2 Semblanza ................................................................................................................. 3 Meditaciones y libros ................................................................................................. 5 Imposicin del Palio, el Anillo del Pescador y el Juramento de Obediencia, Marzo 19 de 2013 ...................................................................................................................... 7 Santa misa Imposicin del palio y entrega del anillo del pescador en el solemne inicio del ministerio petrino del obispo de Roma, Martes 19 de marzo de 2013 ....................... 8 Puntos de la homila ................................................................................................... 10 Las opiniones del Papa Francisco sobre 11 temas sensibles a la Iglesia catlica ............. 12 Carta del Cardenal Jorge Bergoglio Mircoles de Ceniza Febrero 16, 2012. .................. 13 Cuaresma 2013 Carta del cardenal Jorge Mario Bergoglio, Arzobispo de Buenos Aires al inicio de la Cuaresma 2013, 13 de febrero de 2013 ................................................... 15 Semana Santa 2013. Pascua es Cristo vivo Carta pastoral del cardenal Jorge Mario Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires, con ocasin de la prxima Semana Santa, 25 de febrero de 2013 .......................................................................................................... 18 A los catequistas Carta del cardenal Jorge Mario Bergoglio, Arzobispo de Buenos Aires, a los Catequistas de la Arquidicesis, 21 de agosto de 2012 ................................ 20 Homila del cardenal Jorge Mario Bergoglio SJ, Arzobispo de Buenos Aires, durante el Tedeum celebrado en la catedral metropolitana, el 25 de mayo de 2012 .................... 24 Carta del Cardenal Bergoglio a las Carmelitas de su dicesis. Buenos Aires, 22 de junio de 2010. ............................................................................................................ 26 Homila del Sr. Arzobispo de Buenos Aires Cardenal Jorge Mario Bergoglio s.j. con motivo de la XXXIV Peregrinacin Juvenil a Pie a Lujn, 5 de octubre de 2008 ............ 27 Homila del Sr. Arzobispo de Buenos Aires Cardenal Jorge Mario Bergoglio s.j. en el Santuario Ntra. Sra. Madre de los Emigrantes con motivo de la celebracin Eucarstica del Da del Migrante, 07 de septiembre de 2008 ......................................... 29 Mensaje de Aparecida a los Presbteros, 11 de septiembre de 2008 ................................ 31

Homila del Sr. Arzobispo en la Solemnidad de Corpus Christi, 24 de mayo de 2008 .... 37 Homila del Sr. Arzobispo durante la Vigilia Pascual, 22 de marzo de 2008 .................. 39 Homila del Sr. Cardenal Jorge Mario Bergoglio con motivo de la celebracin de Domingo de Ramos en la Baslica de San Jos de Flores, 15 de Marzo de 2008 ............ 41