Quintn Lame Herrera Angel, Marta Lder indgena caucano (El Borbolln, Hacienda La Polindara, cercanas de Popayn, octubre

26 de 1880 Ortega, Tolima, octubre 7 de 1967). Manuel Quintn o juan Quintn Lame, como aparece en su partida de bautismo del 12 de diciembre de 1880, de la parroq uia de San Miguel Arcngel de Purac, fue un indio que asumi la defensa de su gente, en una sociedad en la cual la palabra indio ha sido insultante. Su padre, Marian o Lame, descendiente de indgenas del pueblo paez, y su madre Dolores Chantre, cuy os ancestros estaban radicados en la regin desde tiempo inmemorial, vivan con sus seis hijos en un pequeo fundo que ocupaban en calidad de terrazgueros en la Hacie nda La Polindara [mediante la terrazguera, prctica comn en el Cauca, el indgena adqu ira la obligacin de pagar con das de trabajo no remunerado, el derecho a sembrar un a parcela en tierras que se consideraban propiedad de una hacienda]. En ese fund o o "encierro", Manuel Quintn, como se hizo conocer l mismo, al igual que sus dos hermanos (y que muchos otros nios campesinos de Colombia), fue testigo de las "he roicas" acciones de los guerreros republicanos. Durante la guerra civil de 1885, luego de que las tropas gubernamentales derrotaron al ejrcito rebelde en Silvia (Cauca), llegaron a la casa de los Lame tres hombres armados que violaron a Lice nia, su hermana muda. Ella muri cinco aos despus, cuando Manuel Quintn empez a ayudar a sus hermanos mayores en las faenas agrcolas. Fue precisamente desde su velorio , cuando Lame empez a frecuentar el rancho de Leonardo Chantre, su to materno, qui en viejo, solo y cojo, acostumbraba a leer peridicos viejos durante sus descansos . A l y a sus hermanos, el anciano les narraba historias de duendes, de brujas, l as cosas que sucedan en Popayn y les lea fragmentos de las noticias que aparecan en sus peridicos. La lectura atrajo el inters de Lame, quien solicit a su padre lo mat riculara en la escuela. Como respuesta, su progenitor le puso al frente un hacha , una hoz, una pala y un ginche y le dijo que esa era la verdadera escuela del in dio. El muchacho opt por esforzarse y aprender con su to los rudimentos de la lect ura y la escritura, utilizando la tierra, las paredes y las hojas de palmicha pa ra su deletreos. Tambin por esta poca, Lame fue escogido como "paje" por el patrn d e La Polindara. A cambio, su trabajo fue descontado del terraje que deba pagar su padre, quien, con el tiempo libre que le qued, pudo sembrar un papal y con sus f rutos comprar varias ovejas y una vaca parida. Unos aos despus, en 1894, los terre nos de El Borbolln fueron vendidos al dueo de la hacienda de San Isidro, en una tr ansaccin que incluy a los terrazgueros. El nuevo patrn redujo el tiempo de trabajo de Mariano Lame de cuatro a dos das semanales, y lo autoriz para que cultivara tri go en una huerta que lindaba con su encierro. La produccin de la huerta, que pudo atender gracias a la rebaja de su terraje, le permiti obtener los recursos neces arios para cumplir su vieja aspiracin de comprar Pichinguar, un lote de 80 fanegad as, a dos leguas del Borbolln. Aqu, al igual que cuando Manuel Quintn trabaj como pa je, quedaba en claro cunto representaba para el indio, en trminos de bienestar y d e capacidad de acumulacin econmica, el tiempo que deba trabajar para el hacendado, a cambio de tener acceso a un pequeo "encierro". A partir de esa poca mejoraron si gnificativamente las condiciones econmicas de Mariano Lame, quien ahora distribua su tiempo y el de sus hijos entre el terraje, el cultivo de Pichinguar y el negoc io de compraventa de vacunos y caballares que all haba establecido. Manuel Quintn, entre tanto, se hizo cada vez ms fuerte y con el tiempo adquiri fama de licencioso , debido a su aficin por las mujeres. Su fama termin beneficiando a los curas, ya que en 1899 Mariano Lame termin costeando las fiestas religiosas que se hicieron cuando las misiones visitaron el sur del pas. Con ello el padre trat de atenuar la s continuas recriminaciones de los religiosos por el comportamiento dscolo de su hijo. Este problema se vio bruscamente interrumpido cuando en noviembre de 1899 Manuel Quintn y dos de sus hermanos fueron atacados por un grupo de liberales que buscaban atemorizar a la familia Lame, conocida por su apoyo al gobierno. Manue l Quintn y Gregorio Nacianceno lograron huir, pero a Feliciano, el otro hermano, lo mutilaron a machetazos y muri poco despus. Posiblemente esta experiencia lo predispuso a ingresar a las filas del ejrcito gu

bernamental, en enero de 1901, cuando los indios solteros que asistan a una fiest a de inauguracin de la capilla de San Isidro, fueron rodeados por una patrulla qu e buscaba enrolar soldados. Por esa poca Lame ya sostena relaciones estables con B enilda Len, con quien se casara poco despus, haciendo uso de una licencia. Durante su estada en el ejrcito, viaj a Panam como ordenanza del general Carlos Albn, de quie n recibi lecciones de lectura, escritura y nociones de historia. Su estada en Pana m fue relativamente corta, ya que a mediados del ao tuvo que ser trasladado nuevam ente a Popayn, debido a problemas de salud. La vinculacin de Manuel Quintn Lame al ejrcito se prolong hasta 1903, cuando concluy la guerra de los Mil Das. Pidi entonces al dueo del Borbolln le diera un "encierro" al lado del de su padre, en el que se instal con Benilda y con su pequea hija Lucinda. A cambio deba trabajar dos das sem anales en la hacienda. Durante los aos siguientes, Lame se dedic a las faenas agrco las, que fueron relativamente prsperas, hasta la muerte de su esposa a finales de 1906. Despus de ese golpe empez a sentirse insatisfecho y a desear adquirir las t ierras en las que viva, desentendindose as del pago del terraje. Propuso entonces l a compra de las tierras al dueo de la hacienda, quien rechaz de plano la oferta. A partir de entonces, su insatisfaccin se empez a manifestar en forma encubierta. S e volvi descuidado en su trabajo, bebedor y mujeriego. Sin embargo, alrededor de 1911, se cas con Pioquinta Len. Su segundo matrimonio coincidi con la desmembracin d el Cauca Grande, que forz a los empresarios payaneses a buscar nuevos ingresos en la ganadera, utilizando las tierras de la cordillera Central. La reorientacin de la economa tuvo como resultado la valorizacin de las tierras y llev a los hacendado s a imponer restricciones a sus terrazgueros, consistentes en la reduccin de sus "encierros", la prohibicin para sembrar rozas en montes apartados de stos y la obl igacin de colocar cercas. Tales medidas que significaron una importante reduccin d e los ingresos de los indgenas, indujeron a Lame a consultar a un abogado en Popa yn, quien le confirm que los ttulos de propiedad del dueo de la hacienda eran vlidos y que no caba ninguna accin legal contra l. A pesr del concepto del abogado, Lame de cidi estudiar el asunto por su cuenta y adquiri el Cdigo Civil, as como un libro tit ulado El abogado en casa, textos ambos cuyo estudio y uso posterior le permitier on asumir directamente la defensa de los derechos de los indgenas. Tambin busc que el patrn le redujera el tiempo de terraje para reunir ciertos ahorr os y adquirir tierra propia; sin embargo, su solicitud fue rechazada tajantement e. Empezaron entonces a germinar sus ideas sobre el derecho del indio a la poses in de la tierra de sus ancestros. A1 exponerlas ante su padre, ste le asign una por cin de tierra en Pichinguar, que haba cambiado de nombre para llamarse San Alfonso. La oferta no fue suficiente. Manuel Quintn empez a divulgar sus ideas de casa en casa, primero entre el crculo de parientes y amigos y luego a los terrazgueros de las haciendas circunvecinas. En un principio fue escuchado con recelo, pero poc o a poco sus actividades en defensa de los indios le fueron ganando ascendiente entre ellos. Lame se haba dedicado a enfrentar las injusticias de mayordomos y va queros, presentando sus denuncias ante los alcaldes e inspectores, basndose en lo s conocimientos adquiridos en los libros de leyes. Para el desarrollo de tales a ctividades obtuvo la colaboracin de jacinto Calambs, de la parcialidad de Coconuco , quien actu como su secretario. Luego el cabildo de la parcialidad de San Isidro lo nombr jefe, representante y defensor general, hecho que muestra el respaldo q ue obtena entre su gente. Por esa poca dej de descontar terraje, a pesar de las adv ertencias del mayordomo. Se present entonces ante el patrn, a quien le habl de las leyes que impedan el desalojo del "encierro", donde estaban los cultivos que l haba plantado, y le explic sus ideas sobre el derecho ancestral del indio a la tierra . Para contrarrestar la influencia que iba tomando Lame, los hacendados emprendi eron campaas para desprestigiarlo. Entre tanto, l continu sus labores de adoctrinam iento, en contra de la obligacin del indio al pago de terraje. Nuevos indios se f ueron sumando a su equipo de secretarios, y entre 1915 y 1917 se incorporaron in dios de otras comarcas, como Tierradentro y Silvia, en el Cauca. Los indios come nzaron a negarse a pagar terraje y algunos fueron detenidos. De otra parte, los mayordomos empezaron a ser amenazados e incluso golpeados. El temor de los hacen dados aument a raz de la toma pacfica de la poblacin de Paniquit, en 1914. All los ind ios entraron en medio de chirimas y cohetones, y se agolparon a escuchar el discu

rso de Manuel Quintn Lame, quien les seal que las palabras del Himno Nacional eran una mentira, al igual que la independencia, porque a los indios no les haban devu elto sus tierras. Luego, a la orden del lder, los indios se marcharon de la pobla cin antes de que llegara la polica. Se adelantaron entonces gestiones para enfrent ar a los indios entre s, lo que cre un bando "antiquintinista", y tuvieron lugar e nfrentamientos entre los indios. Ese ao Lame se traslad a Tierradentro, atendiendo una llamada de los indgenas paeces, quienes luchaban contra la invasin de las tie rras de sus resguardos por parte de extraos radicados en Inz. Decidi entonces ir a Bogot a exponer la posicin de los indios y, de paso, visit varias comunidades indgen as del Tolima, que tambin tenan problemas de tierras. En agosto de 1914 ya estaba en la capital, donde se entrevist con Marco Fidel Surez, en ese momento ministro d e Relaciones Exteriores, y con el ministro de Guerra. Por iniciativa del primero de ellos se le facilit el acceso al Archivo Nacional; all estudi las cdulas reales de los resguardos, a las cuales se remitira en futuros escritos. Tambin present ant e el Congreso las denuncias formuladas por las comunidades paeces de Tierradentr o. A su regreso de la capital, a fines de 1914, se reuni con los cabildos de las comunidades indgenas de Tolima, Huila, Tierradentro, Cauca y Valle, con la idea d e llevar a cabo un levantamiento general, que se plane para el 14 de febrero de 1 915. La idea de este levantamiento era la de formar una "Repblica Chiquita" de in dios, que operara al margen d la de los blancos. Los indios deban alzarse y apoder arse de las fincas para distribuir las tierras equitativamente. Conocido el plan por las autoridades, Lame fue capturado el 22 de enero de 1915, en el pueblo de Coetando, en Belalczar, y trasladado a Popayn, ciudad en la cual estuvo preso dur ante nueve meses. Despus de su reclusin aparent entregarse a las faenas agrcolas, pe ro mantuvo sus actividades polticas. De esta forma logr desorientar a las autorida des que lo vigilaban y neutralizar los continuos rumores sobre la continuacin de sus actividades proselitistas. Lleg a ser detenido en algunas poblaciones del Cau ca, a las que se desplaz por distintos motivos, pero estas detenciones dieron pie para que Lame se quejara de las persecuciones de que era objeto, las cuales, a su vez, no eran infundadas. Los hacendados presionaban a las autoridades para qu e detuvieran al indio, a pesar de que no existan cargos que permitieran hacerlo e n el marco de la ley. Sin embargo, el asalto del estanco de Silvia (Cauca) perpe trado por los indios, y las declaraciones de dos de los participantes sobre un p royecto para atacar pueblos y haciendas de la cordillera, dio base para que se o rdenara su detencin. Pero cuando la orden de captura se fue a hacer efectiva, Lam e desapareci. Se dedic entonces a recorrer los pueblos, veredas y resguardos de la cordillera y a organizar su "gobierno chiquito" entre los indgenas del Cauca, Va lle, Huila, Tolima y aun Nario. Para entonces sus demandas no se limitaban a la s upresin del pago del terraje, sino que buscaban que los indios tuvieran represent acin en el Congreso Nacional, para que pudieran expedir leyes que les fueran favo rables. En junio de 1916 1as actividades polticas de Manuel Quintn Lame se suspend ieron a raz de su detencin en San Isidro. De all fue remitido a Popayn, a pesar de l os esfuerzos de los indios de la regin por liberarlo. En esta oportunidad su enca rcelamiento dio lugar al desarrollo de debates periodsticos en Popayn, en los cual es la oposicin al gobierno del presidente Jos Vicente Concha (1914-1918) se burlab a del Ejecutivo por considerar a Lame como un peligro para su estabilidad. A1 mi smo tiempo, en la regin creca el temor por las posibles reacciones de los indios. La libertad incondicional de Manuel Quintn Lame, ordenada por el juez en septiemb re de ese ao, no hizo sino encender el debate, debido al temor que inspiraba Lame en ciertos sectores. Una vez libre, Lame lanz su consigna sobre la reconquista d e Tierradentro y emplaz al alcalde de Belalczar para que desocupara la poblacin, lo cual dio lugar a un enfrentamiento entre los dos dirigentes, en el cual Lame re sult herido. A pesar de esta derrota, en noviembre de 1916 dirigi a los indgenas qu e se encaminaron a Inz, donde fueron repelidos por las autoridades y por los indge nas que se le oponan, encabezados por Po Collo. El enfrentamiento, en el que las f uerzas de Lame fueron repelidas, dej un saldo de seis muertos, catorce heridos y varios indgenas paeces detenidos. Lame continu entonces sus operaciones dentro de la clandestinidad. Despus de encabezar algunos asaltos a fincas para abastecer a sus seguidores, se dirigi a Puerto Ass, de donde regres a raz de la muerte de su esp osa Pioquinta. Despus, en abril de 1917, encabez un asalto a la hacienda San Isidr

o, que, al parecer, tuvo por objeto concentrar la atencin de las autoridades en e se lugar, y huir hacia Cajibo. Para esa poca, prxima a las elecciones, los liberale s buscaron el apoyo de Lame, cuyos seguidores, slo en el Cauca, ascendan a 50 000 indios. Lame opt por apoyarlos, sin embargo, uno de los miembros de la comisin lib eral encargada de dialogar con el dirigente, lo entreg a las autoridades a cambio de 400 pesos. Se organiz entonces una emboscada, que logr sus objetivos a princip ios de mayo de 1917. Lame no slo fue detenido, sino golpeado brutalmente y conduc ido de nuevo a Popayn. Esta vez la detencin del dirigente fue larga y penosa. Tuvo que esperar cuatro aos para que se llevara a cabo la audiencia pblica para juzgar lo y, en la prisin, se le dio un trato que min su salud, tal como lo denunci el pro pio Lame en carta dirigida al fiscal del juzgado, el 3 de octubre de 1918. En el juicio, que se realiz en abril de 1921, Lame asumi su defensa. Habl durante quince das consecutivos y, finalmente, el jurado de conciencia lo declar culpable por lo s delitos de hurto, asonada, fuerza y violencia, y fue condenado a cumplir cuatr o aos y unos meses de prisin. Al computrsele el tiempo corrido desde su detencin, fu e dejado en libertad el 23 de agosto de 1921. Entretanto, el encarcelamiento del lder haba obligado a los indios a replegarse, al tiempo que se adoptaban medidas que iban contra su unidad. En 1920 se extinguieron varios resguardos del Tolima, que fueron parcelados y absorbidos por hacendados y dirigentes indios deseosos de ampliar sus terrenos. Varias comunidades indgenas formaron el Supremo Consejo de Indios, bajo la direccin de Jos Gonzalo Snchez y Eutiquio Timot, para defender lo s derechos y propiedades de los indgenas. A1 salir Manuel Quintn Lame de prisin, fu e llamado al Tolima para unirse al movimiento. Luego de pasar por Ortega, decidi volver a Bogot a presentar sus quejas ante los "altos poderes". A principios de 1 922 estaba en la capital, explicando los daos que sufran los indgenas como consecue ncia de la parcelacin de los resguardos. Posteriormente, sin obtener ningn resulta do concreto, regres al Tolima y luego se dirigi al Huila, departamento en el que t ambin haba fuertes presiones para parcelar los resguardos indgenas. En marzo de 192 2, en San Roque de Cagun, en el Huila, las autoridades atacaron a los indgenas cua ndo celebraban una minga o reunin a la que asistira Lame. En el choque resultaron muertos tres indgenas y otros ms heridos, y Lame tuvo que huir nuevamente. Mientra s tanto, el dirigente se defenda mediante memoriales enviados a las autoridades p ara demostrar que no era responsable de la masacre. Paralelamente trataba de dar solucin a los problemas que vivan los indgenas de Ortega y Chaparral, cuyos resgua rdos haban sido parcelados. En un incidente que se produjo durante una minga que se hizo para levantar las primeras viviendas en Llano Grande y fundar el pueblo de San Jos de Indias, tuvo un intercambio de insultos con un vecino y termin en la crcel del Guamo. Esta vez su prisin fue corta y sali libre a fines de julio de 192 2. En julio de 1924 se encontraba nuevamente en Bogot, presentando sus quejas ant e el gobierno. Luego retorn al recin fundado pueblo de San Jos de Indias, para diri gir su organizacin. Durante esta poca altern las gestiones judiciales en defensa de los indgenas, con la redaccin de su libro El pensamiento del indio que se educ en las selvas colombianas, publicado bajo el ttulo En defensa de mi raza (1971), que recoge su pensamiento y experiencias. Poco despus se produjo su rompimiento con Jos Gonzalo Snchez y Eutiquio Timot, a raz de la decisin de stos de vincularse al part ido comunista, en 1930. Lame, profundamente catlico, nunca simpatiz con los postul ados "ateos" de los comunistas. En 1931 fue nuevamente encarcelado, cuando la vi olencia poltica lleg hasta San Jos de Indias. En esa oportunidad fueron masacrados 17 indios del lugar, mientras otros 37 quedaron heridos. Manuel Quintn Lame fue c onducido a la crcel de Ortega, donde fue sometido a torturas y malos tratos duran te los dos aos de su permanencia en prisin. Al salir pudo apreciar de cerca los es tragos de la violencia y el estado de postracin en que haba sumido a las comunidad es indias. Sigui entonces su labor de defensa de los derechos indgenas por la va le gal, hasta que en 1938 pareci coronar el xito, al decretar el gobierno la restituc in de los resguardos de Ortega y Chaparral. Sin embargo, se trat de una ilusin pasa jera. En 1939 las autoridades municipales, incitadas por los hacendados, se nega ron a reconocer la reintegracin de los resguardos y, adems, gravaron las propiedad es indgenas con el impuesto catastral. Una vez ms Manuel Quintn Lame present sus que jas ante las autoridades municipales y departamentales, sin obtener ningn resulta do. Luego se dirigi a Bogot, donde lleg a fines de 1942. Poco logr el dirigente en l

a capital, ms all de una conferencia que organiz el Instituto Etnolgico Nacional par a que expusiera sus planteamientos. Regres a Ortega y desde all continu dirigiendo sus memoriales a las distintas autoridades, hasta poco antes de su muerte. Aunqu e la lucha por el respeto de los derechos indgenas en que se comprometi este lder n o ha concluido, su proyecto sobre la representacin de los pueblos indios en el Co ngreso es ya un hecho y cada da encuentran mayor aceptacin los esfuerzos de los in dgenas por conservar y mantener su identidad cultural. MARTA HERRERA NGEL Movimien to Lamista Hijo de terrazgueros, y terrazguero l mismo, Manuel Quintn Lame inici un a campaa que buscaba eliminar la terrazguera; sin embargo, sta no desapareci sino ha sta finales de la dcada de los aos setenta, bajo la presin del Comit Regional Indgena del Cauca (CRIC). Lame comenz por investigar los ttulos coloniales de las tierras de indios, concentrando su inters en los problemas de los resguardos, donde enco ntr gran acogida. Nombrado por los indgenas del Cauca, Defensor General de los ind ios, demand ante el gobierno y la sociedad colombiana la expedicin de una ley que ordenase la devolucin de las tierras perdidas. Su influjo se extendi entre los res guardos ms remotos del Valle del Cauca, Nario, Putumayo, Huila y Tolima; y su figu ra comenz a aparecer rodeada de un halo de leyendas. Desde las primeras dcadas del presente siglo, el Movimiento Lamista se enfrent a la aparicin sucesiva de leyes que ordenaban la disolucin de los resguardos de indios. De all que el reconocimien to y aplicacin de la ley 89 de 1890, que protega los intereses de los indgenas, se convirtiera en bandera esgrimida por Lame a lo largo de su vida. Busc la reivindi cacin de otros derechos que slo fue posible ver consagrados en la Constitucin de 19 91, a saber: posesin de sus territorios, conservacin de la cultura, educacin, parti cipacin en las Cmaras Legislativas y derecho a ejercer su propio gobierno. Sus pla nteamientos, de hondo carcter indigenista, lo llevaron a proponer la creacin de un a Repblica Chiquita de Indios, que pudiera enfrentar a la Repblica Grande de Blanc os. Del mismo modo, rechaz la ayuda proveniente de los blancos y de distintas org anizaciones que intentaron acercarse a su movimiento; nunca acept el ofrecimiento de abogados que quisieron representarlo en los incontables juicios en los que p refiri asumir su defensa. En la bsqueda de soluciones a los problemas de los indio s, Lame extendi su accin poltica desde la presentacin de respetuosos memoriales y de mandas ante las autoridades competentes, hasta visitas a altos funcionarios del gobierno central e informes al Congreso de la Repblica, en los que expuso la crtic a situacin de los habitantes de los resguardos. Bajo su orientacin, surgieron toma s de poblaciones "blancas" o asentamientos urbanos formados sobre antiguos terri torios de resguardos, como Inz y Belalczar en el Cauca. Su movimiento, dentro del cual sobresali el indgena Rosalino Yajimbo, protagoniz repetidos intentos de levant amientos armados manteniendo la regin caucana en estado de alerta. Su vocacin auto didacta y el continuo ejercicio legal, convirtieron a Manuel Quintn Lame en gran conocedor de cdigos y leyes que le permitieron adelantar numerosos litigios. Cerc a de la poblacin de Ortega, en San Jos de Indias, fund dos escuelas y un pequeo cent ro administrativo donde atenda los reclamos de los indgenas. As, el Movimiento Lami sta se fue fortaleciendo en el sur tolimense, y vio surgir dentro de sus filas a otros lderes como Jos Gonzalo Snchez y Eutiquio Timot. Todos ellos se vieron envuel tos en hechos que anunciaban la aparicin posterior de una poca de violencia que sa cudi al pas y que tuvo fuerte expresin en esa regin del Tolima. Luego de afrontar re iterados episodios de violencia, como el asalto y destruccin de San Jos de Indias, perodos de crcel, y el debilitamiento de su movimiento, Manuel Quintn Lame se vio obligado a establecerse en la poblacin de Ortega, donde prosigui su labor en defen sa de los resguardos y de los indgenas que permanecieron fieles a sus orientacion es. Ni la violencia, ni la pobreza, ni la crcel, ni el soborno o la enfermedad, l ograron doblegar al infatigable Lame, quien logr ver reconocida la ley 89 de 1890 como rectora de la vida de las comunidades indgenas, y el restablecimiento, aunq ue slo nominal, de la Gran Comunidad de Ortega-Chaparral, dos de los principales objetivos de su vida. El difcil curso de su existencia, entregada al servicio de los suyos, su pensamiento y en general su accin poltica han convertido a Manuel Qu intn Lame en el lder indgena ms importante del siglo xx en Colombia. PIEDAD TELLO

Bibliografa CASTRILLN ARBOLEDA, DIEGO. El Indio Quintn Lame. Bogot, Tercer Mundo, 1971. LAME CH ANTRE, MANUEL QUINTN. Los pensamientos del indio que se educ en las selvas colombi anas [1939]. Bogot, Funcol, s.f. LAME, MANUEL QUINTN. Las luchas del indio que baj de la montaa al valle de la "civilizacin". Seleccin y notas, Gonzalo Castillo Crdena s. Bogot, Rosca de Investigacin y Accin Social, 1973. TELLO, PIEDAD L. "Vida y luch a de Manuel Quintn Lame". Tesis de Grado, Departamento de Antropologa, Universidad de los Andes, Bogot, 1983.