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ROUSSEAU MARGINAL

LIES DA SOLIDO

Llian do Valle

Resumo: Um dos mais decisivos legados da Modernidade foi a instituio de um tipo antropolgico original e, a partir da, dominante: o sujeito isolado. Ora, no so poucos os que creditam a Rousseau um lugar de destaque nessa inveno o que parece, primeira vista, plenamente confirmado pela reiterada ocorrncia da palavra s e da temtica da solido no conjunto da obra do autor. Poder-se-ia, com efeito, considera Bronislaw Baczko, definir toda a biografia de Jean-Jacques como a histria de um crescente isolamento, como a histria de uma solido. Mas deveria, assim, o exame filosfico, sobretudo no que se refere a nosso polmico autor, dobrar-se inteiramente dominncia do argumento biogrfico? Afinal, o que a solido de Rousseau teria a nos ensinar ainda hoje? Palavras-chave: solido, individualismo, crtica social, sujeito isolado. Lessons of solitude Abstract: One of the most decisive legacy of Modernity was the institution of a new anthropological type, thereafter dominant: the isolated subject. Not a few readers attributed to Rousseau a prominent place in this invention which seems, at first glance, fully confirmed by the repeated occurrence of the word "alone (seul)" and the theme of loneliness in the overall work of the author. One could define, in effect, the whole biography of Jean-Jacques as the story of a growing isolation, as the story of solitude", says Bronislaw Baczko. But should the philosophical analysis, especially with regard to our controversial author, bend entirely to biographical dominance argument? After all, what could Rousseaus solitude teach us in the present? Key-words: solitude, individualism, social criticism, isolated subject.

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Pretende-se que sejamos formados para a sociedade, mas somos instrudos como se cada um de ns devesse passar sua vida a pensar solitariamente em sua clula. Emlio, cap. IV (1969, P. 543) Eis-me aqui, pois, sozinho sobre a terra, no tendo mais irmo, prximo, amigo, sociedade alm de mim mesmo Devaneios de um caminhante solitrio, Primeira Caminhada(1959, p. 995)

Um dos mais decisivos legados da Modernidade foi a instituio de um tipo antropolgico decerto longamente gestado, mas que somente a encontra sua formulao acabada: o sujeito isolado1. Ora, no so poucos os que creditam a Rousseau um lugar de destaque nessa inveno. Rousseau que, segundo Todorov, descobriu e inventou a Modernidade; Rousseau que, para Arendt (1987, 48-49), inaugurou o individualismo e seus conflitos; e Rousseau ainda que, de acordo com a vulgata dos estudos filosficos e literrios, teria sido o precursor do movimento que exaltou os sentimentos contra a dominncia absoluta da razo, estabelecendo a introspeco e a melancolia como regra de vida. Sem dvida, para contestar pelo menos esta ltima imputao, seria possvel convocar mais de um estudioso de Rousseau. No entanto, em se tratando do autor, nada jamais est antecipadamente ganho, como facilmente constata quem examina a ocorrncia da palavra s e da temtica da solido no conjunto da obra do autor. Poder-se-ia, com efeito, considera Bronislaw Baczko, definir toda a biografia de Jean-Jacques como a histria de um crescente isolamento, como a histria de uma solido. (1974, p. 157) E exatamente o estatuto bastante ambguo desse trao da vida do filsofo que cria embarao, mas tambm a razo de ser do presente artigo: afinal, o que a solido de Rousseau teria a nos ensinar ainda hoje?

O INDIVIDUALISMO ROUSSEAUNIANO

Analisando a recepo da obra de Rousseau, Peter Gay registra (1991, p. 10), em meio s interpretaes conflitantes e s polmicas que jamais deixou de

Cf. Llian do Valle, Para alm do sujeito isolado. Modelos antropolgicos para pensar a educao in Revista Brasileira de educao, n. , 2012.

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suscitar, e muito antes de H. Arendt, a reiterada afirmao do individualismo que recobriria as ideias do autor:
Nas primeiras dcadas subsequentes morte de Rousseau, tanto os contrarrevolucionrios, como De Maistre (para quem ele era a encarnao da impiedade poltica) como os radicais, tais como os representantes do Sturm und Drang(que o aclamavam como o profeta da vindoura poca da liberdade) viram-no como o paradigma do individualismo. () Essa concepo de um Rousseau individualista surgiu antes de que o ponto de 2 vista oposto se tornasse popular, e nunca saiu totalmente de moda.

E pouco importa se, por esta mesma razo, tantos tenham atacado Rousseau, enquanto outros o glorificaram; ou ainda que, por razo oposta em nome do despotismo de estado tal qual os jacobinos o encarnaram reprovao ou louvor lhe tenham sido igualmente concedidos. Aceita, a tese do individualismo fornece para a solido um argumento inescapvel, que faz do coletivismo de que tambm se tingem as pginas do autor uma miragem sem realidade. Porm, mais do que isto, essa reiterada tese abre caminho para o que Peter Gay denomina de abordagem biogrfica, que Cassirer fez questo de denunciar em suas anlises (1991, p. 88). E, de fato, no menos numerosos so os que buscam nos detalhes da vida pessoal de Rousseau, na figura de Jean-Jacques que ele prprio cultivou, no s a motivao, mas igualmente a melhor interpretao para a solido que o acometia. Ocorre que, assim entendida, a questo perde grande parte de seu sentido histrico e sem dvida toda a importncia filosfica que teria para ns, transformando-se, agora, em simples detalhe biogrfico que somente o carter irascvel, a doena evidenciada, o narcisismo patolgico poderiam explicar (Cassirer, 1997, p. 89). bem verdade que, se a tentao forte, porque motivos no faltam: os documentos de poca retratam, com efeito, um personagem propriamente intratvel, narcisista e torturado, carente e misantropo, exibicionista e vtima de um slido complexo de perseguio, sensvel e colrico No so apenas os
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Particularmente sobre o romantismo alemo, vale a pena registrar a anlise de E. Cassirer: Na Alemanha, foi a gerao do Sturm und Drang que viu em Rousseau um ancestral e um modelo. Essa gerao o considerava como o profeta do novo evangelho da natureza e como o pensador que havia redescoberto o poder primitivo dos sentimentos e das paixes, liberando-os de todas as restries, de todas as imposies, tanto da conveno, como da razo. A crtica moderna frequentemente aceitou esta concepo sem modific-la, e sobre ela que fundou todas as suas acusaes contra Rousseau visionrio, sonhador e utopista. (1991, p. 43)

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testemunhos de seus mltiplos diferendos, invariavelmente terminados em ruidosas rupturas, mas tambm e principalmente os depoimentos dos amigos mais prximos e dos defensores mais ardentes, que acabariam, um por um, por se afastar, que se erguem como peas de acusao contra o autor. E, como tal, passaram histria, interpondo entre o leitor e a obra a imagem de um indivduo intolerante e intratvel, miseravelmente incapaz de convivncia, em uma palavra, indigno de confiana. Como, de outro modo, entender as palavras de Arendt que, concedendo a Rousseau a ambgua honra de antecipar os dramas da modernidade, nem por isso o absolve da imputao de fraude?
O indivduo moderno e seus interminveis conflitos, sua incapacidade de viver na sociedade, tanto quanto de viver fora dela, seus estados de esprito em constante mutao e o subjetivismo radical de sua vida emocional nasceram dessa revolta do corao. No resta dvida quanto autenticidade da descoberta de Rousseau, por mais duvidosa que seja a autenticidade do indivduo que foi Rousseau (1987, p. 49)

Solidamente constituda, a reputao de Rousseau, antes de fazer a glria dos tratados psicanalticos, serviu de desculpa para os rancores que se ergueram contra a Revoluo francesa, para a exasperao que o romantismo pode provocar, para o ressentimento que as formas totalitrias de governo mereceram na Modernidade. Ainda na perspectiva biogrfica, a solido de Rousseau vista, no ensaio que Marc Eigeldinger consagra ao trptico biogrfico do autor (Devaneios, Confisses e Dilogos), como fuga da realidade e introspeco. Tal como H. Arendt, o comentarista v no autor um influente artfice do sentimento de intimidade que marcou a posteridade romntica. Porm, mais especificamente, Marc Eigeldinger (1978, p. 115) credita a Rousseau a ruptura com o gnero das memrias, presente nas Confisses e nos Dilogos, em benefcio de um tipo de escrita que se esboaria, nos Devaneios redigidos sob o signo da autarquia espiritual, da solido irredutvel e da ruptura com o outro como uma espcie de dirio ntimo3 onde a introspeco e a busca da individualidade prevalecem.

Se, pela forma, [os Devaneios] se separam do dirio, eles o prefiguram pela temtica, pela inteno e pela concepo ontolgicas, que exigem da escrita que fixe a singularidade do ser, sua recusa de se identificar medida comum da humanidade. Eles marcam na histria da literatura francesa o ponto de ruptura, que favorecer o nascimento do jornal ntimo, no fim do sculo XVIII e seu florescimento durante o perodo romntico. (Eigeldinger, 1978, p.115)

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Jean-Jacques entra em si mesmo para adquirir a conscincia de seu ser, para observar as modificaes que se produzem no interior de sua alma, e transcrev-las Este estudo do prprio psiquismo implica em se fechar sobre si, escolher um modo de existncia pelo qual o ser descobre em si seu alimento espiritual, e dele desfruta independentemente dos outros e da sociedade; ele reconhece os fundamentos de seu ser e os princpios de sua unidade, que lhe permitem pretender autossuficincia. (id, p. 109)

E no restam dvidas de que, tal como as Confisses e outros escritos autobiogrficos, os Devaneios resultam de uma experincia de solido longamente experimentada pelo autor. Sozinho, Rousseau transforma o sentimento ntimo em fortaleza contra tudo que o agride:
Tudo que me exterior doravante -me estrangeiro. No tenho mais, nesse mundo, nem prximo, nem semelhante, nem irmos. Estou sobre a terra como em um planeta estranho em que teria cado (Rousseau, Les rveries, 1959, p. 999)

No entanto, impossvel no atentar para o tom de lamentao que cerca esta afirmao, que j o primeiro pargrafo das Caminhadas traduz:
Eis-me aqui, pois, sozinho sobre a terra, no tendo mais irmo, prximo, amigo, sociedade alm de mim mesmo. O mais socivel e o mais amvel dos homens foi proscrito por um acordo unnime. (id, p. 995)

A solido , para Jean-Jacques, uma desgraa que sobre ele se abate, consequncia desastrosa de uma situao que ele gostaria vivamente de ver evitada. Rousseau descreve longamente seu pesar, pelo qual culpa a sociedade:
Eles buscaram nos requintes de seu dio qual tormento poderia ser mais cruel minha alma sensvel, e quebraram violentamente todos os laos que me ligavam a eles. Eu teria amado os homens a despeito deles prprios. Somente cessando de s-lo puderam eles escapar minha afeio. Ei-los, assim, estrangeiros, desconhecidos, nulos, enfim, para mim, posto que o quiseram. (id.)

Em qualquer circunstncia, estas palavras parecem suficientes para refutar a ideia de que a solido seria, para Rousseau, como projeto ideal de existncia; neste contexto preciso, ela revelar-se-ia, segundo Eigeldinger (1978, p. 122), antes em defesa, infeliz caminho que Jean-Jacques teria sido compelido a seguir o que s tornaria mais evidente o ressentimento que o leva a louvar, em outros contextos, o isolamento em que vive. Em uma palavra, nostalgia e desespero alimentariam, nessas obras autobiogrficas, o mpeto potico que imagina outros

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mundos, onde a alma do contemplador se abre para o gozo de si e a posse do espao. Eis como a anlise de Eigeldinger nos traz de volta ao comeo: estaramos condenados a refazer o sortilgio que obriga os estudos sobre Rousseau a curvar-se necessariamente ao gnero autobiogrfico? Algumas de nossas principais referncias como Bronislaw Baczko e Jean Starobinski parecem afirm-lo, no fosse por outra razo, pela dificuldade que encontram em evit-lo. A partir destas contribuies avanaremos, portanto, mas no sem buscar seguir o conselho daquele que foi entre ns, brasileiros, o melhor comentarista de Rousseau: pois se no o drama pessoal que nos interessa (Salinas Fortes, 1976, p. 27), ento ser preciso, aos poucos, ganhar distncia do personagem, para melhor vislumbrar a questo que o autor nos indica.
Alguns trabalhos bastante conhecidos na bibliografia sobre Rousseau tratam menos da obra do que do homem, e sublinham quase que exclusivamente suas contradies e conflitos internos. A histria das ideias corre o risco, assim, de ser reduzida biografia e, esta, a no ser mais do que a anlise de um caso patolgico. (Cassirer, 1991, p. 88)

JEAN STAROBINSKI: A SOLIDO COMO RECUSA

preciso convir: Rousseau est s, permanentemente s. Mas, segundo ele prprio, as razes para isto devem ser buscadas na sociedade em que vive, dissimulada, frvola, injusta, impiedosa.
No se ousa mais parecer o que se ; e nesse constrangimento perptuo, colocados sob as mesmas circunstncias, os homens que formam esse rebanho chamado sociedade faro todos as mesmas coisas, se motivos mais poderosos no os desviarem. Jamais saberemos bem a quem nos dirigirmos Que cortejo de vcios no acompanhar essa incerteza! No mais amizades sinceras, no mais verdadeira estima; no mais confiana fundada. As suspeitas, as desconfianas, os temores, a frieza, a reserva, o dio, a traio ocultar-se-o permanentemente sob o vu uniforme e prfido da polidez, sob essa urbanidade to louvada, que devemos s luzes do nosso sculo. (Rousseau, Sur les sciences..., 1964, p. 8-9)

Rousseau est s porque, sua volta, todos esto mascarados; porque a gloriosa civilizao de que todos tanto se orgulham, pelo refinamento dos costumes

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e o pelo intenso desenvolvimento das cincias e das artes, os conduz a uma forma insidiosa e ela mesma mascarada de vcio.
No mais se profanar praguejando o nome do senhor do universo; mas com blasfmias ser insultado, sem que os nossos ouvidos escrupulosos se ofendam. No mais se louvar o prprio mrito, mas rebaixar-se- o dos outros. Nem se ultrajar grosseiramente o inimigo, seno que habilidosamente ser caluniado. Extinguir-se-o os dios nacionais, mas com o amor da ptria. A ignorncia desprezada se substituir por um perigoso pironismo. Haver excessos proscritos, vcios desonrados, mas outros sero decorados com o nome de virtudes; ser preciso possui-los ou, ento, afeta-lo. Haver os que louvaro a sobriedade dos sbios do tempo; quanto a mim, no vejo a seno um requinte de intemperana to indigno de meu elogio quanto sua artificiosa simplicidade. Tal a pureza adquirida pelos nossos costumes: assim que nos tornamos gente de bem (id, p. 9)

Sozinho, Rousseau reflete, pois, sobre o que sua poca faz da existncia comum, sobre a sociedade que, em terras europeias, os modernos orgulhosamente edificam. Mas no era essa, exatamente, a sociedade que se ergueu sobre as runas do Ancien rgime, que denunciou dogmas, injustias e vcios? Como bem observa Starobinski (1971, p. 52), houvera nosso autor visado a arbitrariedade das instituies, a injustia do poder absoluto, o carter absurdo de certos usos e abusos, ele estaria na boa companhia dos Enciclopedistas de quem cedo se afastou. Mas sua crtica, profunda e sem concesses, se dirige contra o que seus contemporneos tm por mais sagrado seu ideal, sua crena no progresso das cincias e das artes, suas expectativas de construo de um mundo novo. A veemncia e o carter absoluto de sua crtica precipitam Rousseau na solido, conclui Starobinski. Esta posio , alis, corroborada por outro ilustre comentarista, Ernst Cassirer (1997, p. 89):
Com Rousseau desloca-se o centro intelectual da poca, nega-se tudo o que a ela fornecia estabilidade e segurana interior. Ele no lhe alterou os resultados, mas atacou suas razes intelectuais. Por isto, a resistncia contra ele foi historicamente necessria e legtima: onde Rousseau julgava ver uma conspirao tramada contra ele, havia na verdade uma reao cuja origem e justificao se encontravam no mais ntimo instinto de autoconservao intelectual da poca.

Assim, para Starobinski (1997, p. 53-54), o isolamento de Rousseau se explica pela inteno de coerncia: a crtica feroz sociedade no exige nada menos do que o exlio. Face aos franceses, ele aquele que proclama vir de outro

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mundo, de outra ptria; mas, renunciando cidadania genebrina, ele passa a se fazer chamar de cidado. Por isso, para o comentarista, erraram os que pretenderam ver no individualismo rousseauniano a marca de um temperamento moderno ou mesmo romntico: sobretudo a influncia antiga, a inspirao estoica que fala em Rousseau
Insistiu-se sobre a marca moderna ou romntica do individualismo de Rousseau. Mas seria facilmente demonstrvel a inspirao antiga, sobretudo estoica. Viver em acordo consigo mesmo e com a natureza o preceito que Rousseau pode encontrar em Sneca ou em Montaigne. Ele s faz retomar, mas com um el singular de paixo, um muito antigo lugar comum da moral (id.)

No entanto, convm observar, como o faz o comentarista, que a solido no traz para Rousseau a prometida ataraxia a que visavam os antigos. Nenhum contentamento interior, mas antes conflito e sofrimentos. O que teria ela, pois, a lhe oferecer? Buscaria ele refgio no mistrio ou na profundeza espiritual da existncia subjetiva, como tantos afirmaram? Starobinski insiste que no se deve atribuir a Rousseau um romantismo que ele apenas distantemente prefigura. No h no autor, diz ele, nenhuma exaltao da solido por ela mesma: a solido parece apresentar-se como o preo a pagar pela fidelidade a uma razo que no a razo dos raciocinadores (1971, p. 56), mas movimento em direo liberdade e natureza (id., p. 62). Por isso, a solido no o impede de levar uma vida pblica, antes pelo contrrio: Rousseau publica sua vida, assim como publica suas ideias. Pois, como Starobinski no deixa de assinalar, o carter exibicionista de Rousseau no lhe permite viver ao abrigo da opinio dos homens: preciso que haja testemunhos da radicalidade com que leva sua vida em estrito acordo com sua teoria. A solido no fim em si mesma, no um ideal: assim como desautoriza toda interpretao que pretenda que Rousseau desejava indicar o caminho de volta ao passado, Starobinski desconfia da identificao de qualquer el em direo ao futuro na obra do autor. A educao do Emlio ilustra esse impasse, atendendo, segundo o comentarista, a um princpio de busca de equilbrio com a natureza que preserva a recusa da sociedade:
Emlio educado de maneira a permanecer um homem da natureza, ao mesmo tempo que adquire os conhecimentos e as luzes que lhe

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permitiro resistir ao mal que o circunda. () Se, em princpio, no interior do indivduo o conflito se pacificou, ele subsiste entre o indivduo e a sociedade. () [No Emlio,] o imperativo da reconciliao entre natureza e cultura, longe de se ordenar em vista de um fim da histria, toma as propores de um estoicismo cristianizado, preparando o homem para enfrentar os golpes do destino, as piores traies, a servido fsica. (Starobinski, 1978, p. 26)

E, se a solido no buscada por si s, muito menos a preeminncia da esfera coletiva afirmada como dogma absoluto. Ela , talvez, a razo da nostalgia, que emerge como um sintoma de uma impossibilidade que Rousseau se nega a transformar em fatalidade:
Supondo-se que uma sociedade possa se edificar na transparncia, supondo-se que todos os espritos consintam em se abrir uns para os outros e que abdiquem de toda vontade secreta e particular a hiptese do Contrato Social ento nada permite preferir o indivduo sociedade. Pelo contrrio: em uma organizao social que favorecesse a comunicao das conscincias, em uma harmonia fundada sobre a vontade geral, nada seria mais pernicioso do que o fechamento do indivduo sobre si mesmo e sua vontade particular. (id., p. 62)

TZVETAN TODOROV: A TRAVESSIA DA SOLIDO

Dever-se-ia entender com esse comentrio que, na ausncia de tais condies ideais, Rousseau sugere que os indivduos se fechem sobre si mesmos e no obedeam seno s suas vontades privadas? Nada mais distante, deve-se insistir, de tudo que o autor escreveu; e, para prov-lo, bastaria acompanhar o movimento que os escritos autobiogrficos traam apenas em filigrana, mas que aparece bastante evidente nas obras polticas: pois o individualismo rousseauniano nada tem a ver com o vaidoso ensimesmamento em que mergulharam os indivduos na contemporaneidade, com esta espcie de denegao da sociedade e dos outros que subestima, a uma s vez, a dvida com o passado, o vnculo social e o compromisso tico com o futuro que caracteriza cada existncia individual. E exatamente esta distncia, que vai se delineando ao longo da leitura que hoje podemos fazer da obra, que nos obriga a verificar, nas diferentes figuras da solido que emergem da reflexo rousseauniana, ao mesmo tempo o trao definidor da

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condio humana e as formas particulares que este trao acaba por assumir na histria. Desde o incio, o humano est s: o homem natural, afirma Rousseau, um ser solitrio. Mas isso no se constitui, ento, nem em sofrimento, nem em recusa de outrem. No estado de natureza, o humano no precisa de ningum ele se basta a si mesmo, e simplesmente desconhece a existncia de outrem: O homem natural tudo para si mesmo; ele a unidade numrica, o inteiro absoluto que somente consigo mesmo e com seu semelhante guarda relao., diz a famosa passagem do Emlio (1969, p. 249). Rompendo sua solido, o homem se torna, no estado civil, apenas uma frao de uma unidade maior, da qual passa a ser inteiramente dependente tal como, numa frao, o numerador depende do denominador. Porm, mais do que isso, ao abandonar seu estado solitrio, os indivduos tornam-se vulnerveis a todo tipo de mal que acomete as sociedades:
No estado de sociedade o homem inteiramente determinado por seu pertencimento social, por sua dependncia dos outros, por sua comunicao com seus semelhantes. Descobre-se a existncia dos outros e toma-se conscincia de seu olhar: comea-se a olhar os outros e a querer ser, por sua vez, olhado; comea-se a ver a si mesmo pelo olhar dos outros, a construir um parecer distinto do ser. Tudo no homem tal como podemos observ-lo hoje devido sua sociabilidade: esta, com efeito, a verdadeira causa de todas essas diferenas: o selvagem vive em si mesmo; o homem socivel, sempre fora de si, no sabe viver seno da opinio dos outros, e , por assim dizer, unicamente desse julgamento que 4 retira o sentimento de sua existncia.. (Todorov, 1985, p. 13.)

Como se sabe, Rousseau tal como, alis, antes dele, o fizera Locke jamais reivindicou um carter histrico para suas elucubraes sobre as origens5. No entanto, plausvel imaginar que ainda assim haveria, nesta idlica transcrio da solido primitiva, a afirmao de um ideal para a existncia humana. E, da imputao de um individualismo exacerbado no haveria, de fato, mais do que um passo, que muitos no hesitaram em transpor.

As duas citaes vm da 2a. parte do Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens (1964, p. 169 e 193). 5 No se devem tomar estas investigaes por verdades histricas, mas somente por raciocnios hipotticos e condicionais, mais apropriados para esclarecer sobre a natureza das coisas do que para mostrar-lhes sua verdadeira origem, e semelhantes queles que fazem diariamente nossos fsicos sobre a formao do mundo. (1964, p. 132.)

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Contudo, este solitrio estado que Rousseau afirma que no existe mais, que talvez jamais tenha existido e que provavelmente jamais existir (Sur lingalit, 1964, p. 123) no parece, em uma segunda anlise, assim to edenizado:
errando nas florestas, sem indstria, sem palavra, sem domiclio, sem guerra, e sem ligaes, sem qualquer necessidade de seus semelhantes como sem qualquer desejo de prejudic-los, talvez mesmo sem jamais reconhecer nenhum deles individualmente, o homem selvagem, sujeito a poucas paixes e se bastando a si mesmo, possua apenas os sentimentos e as luzes prprias a este estado, sentia somente suas verdadeiras necessidades, no olhava seno aquilo que considerava ter interesse em ver, e sua inteligncia no fazia progressos, nem tampouco sua vaidade. Se, por acaso, ele fazia alguma descoberta, ele no podia comunic-la,j que no reconhecia sequer seus filhos. A arte morria com seu inventor; no havia, nem educao nem progresso, e as geraes se multiplicavam inutilmente; e, cada uma partindo sempre do mesmo ponto, os sculos se escoavam em toda a rudeza das primeiras eras, a espcie era j velha, e o homem permanecia criana. (Sur les sciences, 1964, p. 159-160)

Por menos que Rousseau compartilhasse do entusiasmo que obscureceu o entendimento de seus contemporneos acerca dos progressos da razo humana, foroso admitir que este quadro dos tempos primitivos nada tem de ideal6 pois preciso convir que a solido, mesmo a que se deve condio originria, cobra sempre seu preo. H, entretanto, um tempo intermedirio, passagem entre o espesso silncio da natureza em que vagam, indistintos e solitrios, os humanos e as civilizaes: esta parece ser, segundo Rousseau, a poca de ouro da comunicao humana, momento de plenitude da vida comum, da linguagem e do sentimento. Ao menos assim que o autor descreve a vida nas hordas primitivas, onde florescem as primeiras lnguas, feitas de ritmo e de entonao. Essas primeiras lnguas, que no obedecem lgica da necessidade material, nem razo operosa, mas se desdobram segundo o impulso do sentimento e o desabrochar do desejo ilustram bem uma convivncia regida pelos momentos de vacncia, pelo lazer, pelas festas e pela fruio que pontuam a vida ativa da sociedade primitiva: e o canto e a dana, verdadeiros filhos do amor e do lazer, transformam-se em divertimento, ou
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bem verdade que, em muitas passagens, Rousseau demonstra consider-la uma opo bem melhor do que a vida no estado civil Comparai sem preconceitos o estado do homem civil com aquele do homem selvagem, e buscai, se assim puderes, o quanto, alm de sua maldade, de suas necessidades e misrias, o primeiro abriu novas portas para a dor e a morte. () Se considerardes as penas de esprito que nos consumem, as paixes violentas que nos esgotam e nos desolam, os trabalhos excessivos de que os pobres esto sobrecarregados () se reunirdes todos os perigos que () se somam continuamente sobre nossas cabeas, sentireis o quanto a natureza nos faz pagar caro o desprezo que nos reservamos s suas lies.

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antes na ocupao de homens e mulheres ociosos e reunidos em grupos. (Sur lingalit, 1964, p. 169) Universal, porm, grosseira e imperfeita, a linguagem primitiva no comporta recursos lgicos e inapta para as abstraes, permanecendo prisioneira do instante e restrita designao do particular. Mas, em seguida, a perda da lngua universal dos gestos corresponde ruptura da homogeneidade que caracterizava o humano estado de natureza e o aparecimento dos grupos sociais diferenciados. Eis como, refletindo sobre a origem das lnguas, Rousseau instala, desde o incio, o desenvolvimento humano sob o signo do paradoxo, o progresso na comunicao entre indivduos se realizando ao preo do isolamento dos grupos:
Tendo desenvolvido seus idiomas prprios, suas particularidades culturais, os grupos se fazem mais estrangeiros uns aos outros do que jamais o foram os indivduos solitrios dos comeos. () A socializao, que reduz a separao em um sentido, no pode evitar de produzi-la e de aument-la em um outro sentido. (Starobinski, 1971, p. 368)

O que se tem, agora, um outro tipo de solido, que j no provm da natureza, mas aos poucos engendrada, na histria humana, pelos progressos da civilizao. Perto, ainda, das origens, os antigos estavam mais amparados pelo forte sentimento de pertencimento e de cidadania que regia toda sua existncia. Rousseau sempre admirou estes tempos, em que o forte esprito da coletividade prevalecia sobre qualquer individualidade. Mas, em sua atualidade, cada vez mais os cidados tornam-se indivduos, e
as vias do cidado e do indivduo no coincidem, e isso por evidentes razes: a finalidade de seus esforos no a mesma, em um caso, sucesso do grupo, no outro, da pessoa. [Mas] a oposio no , v-se, entre antigos e modernos, como certas frmulas poderiam deixar supor, mas, no seio de cada um dos termos, de duas tendncias divergentes, ilustradas, num caso, por Esparta e Atenas e, no outro, por Genebra e Paris; no mximo poder-seia dizer que o esprito do cidado preponderante na poca antiga, e o do indivduo nos tempos modernos. (Todorov, 198, p. 22)

Mais do que tudo, esta oposio entre o indivduo e o cidado vista por Rousseau como fonte de todos os males: O que faz a misria da humanidade a contradio () entre a natureza e as instituies sociais, entre o homem e o cidado diz ele (Fragments1969, p. 510). Por isto mesmo, o filsofo louva as sociedades que souberam, justamente, produzir estas fraes da unidade maior

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que fazem ser a cidadania como o caso, no passado, de Creta e de Esparta e, em seu tempo, da Repblica de Genebra:
As boas instituies sociais so as que melhor sabem desnaturar o homem, subtrair-lhe a existncia absoluta para dar-lhe uma relativa, e transportar o eu para a unidade comum; de forma que cada particular no mais se considere um, mas parte da unidade, e que no mais seja sensvel seno ao todo. (mile, 1969, p. 249)

Em seus escritos polticos, Rousseau imagina como se daria esta formao: confiada somente a representantes do estado, ela consistiria em uma educao comum, pblica, englobando as diferentes dimenses da existncia de cada futuro cidado7: Todos sendo iguais diante da Constituio do Estado, devem ser educados juntos e da mesma maneira, diz ele, nas Consideraes sobre o Governo da Polnia e sua reforma projetada (1964, p. 967). Concebida, ao que parece, imagem da formao reservada, em Lacedemnia, para os cidados, trata-se de uma educao de carter cvico e fortemente amparada nos exerccios fsicos, que compreende brincadeiras e jogos. Um estado que Foucault chamaria, sculos depois, de panptico cuidaria de vigiar todos os atos e pensamentos dos futuros cidados, prevenindo o nascimento do vcio e do germe da individualidade. No entanto, observa Todorov, este tipo de educao tornou-se impossvel na medida em que, como proclama Rousseau no Emlio, a instituio pblica no mais existe, e no pode mais existir, pois onde no h mais ptria no podem mais existir cidados. (mile, p. 250) Assim, para o comentarista, as posies defendidas em escritos como Economia poltica, Projeto de constituio para a Crsega e Consideraes sobre o governo da Polnia apenas tiram as consequncias lgicas da hiptese improvvel para as naes contemporneas, mas vivel ainda para as excees mencionadas, de existncia de uma ptria.

Observe-se que as recomendaes de Rousseau no incluem a criao de uma instituio especfica, a cargo de profissionais especializados, como o caso desta que passou histria sob a denominao de escola pblica: longe do modelo cognitivista que acabou por predominar no projeto original francs, sua educao cvica parece remeter formao antiga. Em seu artigo Economia poltica, Rousseau mencionava uma magistratura especfica para aqueles devendo presidir educao cvica, que certamente a mais importante questo de Estado., a ser confiada a altofuncionrios aposentados. (Rousseau, Sur lconomie, 1969, p. 261) Sobretudo no faais da condio de pedagogo um ofcio. Todos os homens pblicos na Polnia devem possuir uma nica condio permanente, de Cidado. () No gosto nem um pouco dessas distines de colgios e academias que fazem que a nobreza rica e a nobreza pobre sejam educadas diferentemente e separadamente.. J.-J. Rousseau, Sur Pologne, 1964, p. 967.

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Voltamos, assim, solido construda pela civilizao, que cinde o humano entre as exigncias da individualidade e o pertencimento ao coletivo: relembrando as passagens em que Rousseau instalou o homem acima do cidado8, Todorov examina as diferentes facetas do pensamento do autor acerca do indivduo isolado. Conhecemos j os termos dessa ambgua relao: Rousseau est s contra sua vontade e ndole, os outros mostraram-se indignos de sua confiana. Mas, se est s, sobretudo porque, em torno dele, a comunicao falsa e superficial: a condenao dos outros dissolve-se na acusao da sociedade, fonte de todos os males. Eu s estou s quando no meio da multido diz, na Nova Helosa(1964, p. 231): mas j ento no o personagem Jean-Jacques, irascvel e doentio, que vemos, seno toda uma sociedade, o tipo antropolgico por ela produzido, condenado a uma solido em tudo oposta quela em que vive o homem da natureza. E, isso, no apenas porque ali no havia sofrimento, mas sobretudo porque a liberdade de que desfrutava o primitivo j no existe. Mas, em contraposio, a vida social cria uma dependncia em relao aos outros que , em si mesma, perversa:
Ela valoriza o parecer em detrimento do ser, a opinio pblica antes do que a estima de si, a vaidade e no a simplicidade; as instituies sociais degradam o homem. (Todorov, 1985, p. 44-45)

Solido sem liberdade, e dependncia sem pertencimento: este o retrato que nas pginas de Rousseau se esboa de uma realidade ainda em vias de instituio. Acreditando-se acompanhados, os homens em sociedade esto ss; acreditando-se livres, so prisioneiros da opinio alheia, de sua prpria vaidade, da superficialidade das relaes e dos valores mundanos. O indivduo tornou-se verdadeiramente socivel (Dialogues, 1964, p. 790): no entanto, ele est, paradoxalmente, sozinho em meio sociedade. Mas o mergulho na autossuficincia que condio do homem natural revela-se, nesse contexto, no apenas falacioso, mas implausvel: a solido radical no poderia se constituir em ideal para o homem, pela simples razo que ela impossvel (id, p. 68). Assim, deve-se admitir que o elogio da solido, ali onde ele se registra, fala mais do fracasso de
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Especialmente Na Carta a Beaumont (1969, p. 969), no Contrato social (1964, p. 287) e nos Dialogues, III(1964, p. 965).

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Rousseau do que de seu ideal.9 E o comentarista tira, dessa concluso inescapvel, sua tese principal: a de que, no fundo da obra de Rousseau, repousa uma terceira via proposta como o verdadeiro projeto que seu autor jamais poder realizar, mas que sua inteligncia e honestidade (por alguns chamados de lgica rigorosa) o obrigam a apresentar posteridade:
Rousseau explorou no detalhe a lgica das condutas que encarnam essa via [da solido radical]; ele s fez dela um ideal em um movimento de apologia pessoal. Contra sua prpria vontade, talvez, mas certamente no de forma inadvertida, ele mostra que a via do indivduo solitrio no conduz felicidade (Todorov, 985, p. 72)

Esta terceira via negada, como vimos, por Starobinski quase pelas mesmas razes que levam Todorov a afirm-la realizaria a possibilidade de reconciliao entre natureza e sociedade, entre cidadania e cosmopolitismo, entre liberdade e compromisso, entre igualdade e singularidade, e seria obra de educao. O aluno ideal no , pois, um ser solitrio: O homem que pretendesse se ver como um ser isolado, no se importando com nada e bastando-se a si mesmo, no poderia ser seno miservel, diz o Emlio (1969, p. 249). Nem tampouco ele escravo das convenes, dos valores sociais, de sua prpria reputao. Mas, mestre de si mesmo, o Emlio capaz de lanar um olhar crtico sobre sua prpria nao, e por isso encarna no apenas a possibilidade, mas o direito de cada indivduo a um permanente questionamento da sociedade em que se acha enraizado:
por um direito que nada pode ab-rogar, cada homem, tornando-se maior e mestre de si mesmo, torna-se tambm mestre de renunciar ao contrato pelo qual ele se liga comunidade, deixando o pas no qual ela est estabelecida. (id, p. 833)

E, ao retratar a polis ideal, o Contrato social oferece o estalo para o julgamento racional a que todo indivduo deve se consagrar, de modo a preservar sua autonomia.10

Quem se obstina em querer viver em sociedade como se ela no existisse, em outras palavras, quem escolhe a solido, se condena ao fracasso., sublinha Todorov (1985, p. 76) 10 O carter idealizado da obra j havia sido constatado por muitos comentaristas, entre eles Jean Starobinski (1978, p. 27).

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De forma que, para Todorov, no repousa em nenhuma das duas formas de solido
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nem a que prpria ao estado natural, nem a que produzida pela

instituio o caminho proposto por Rousseau. O tema do indivduo isolado conduziu ao reconhecimento da impossibilidade de estar fora da sociedade, mas tambm exigncia de nela no se perder. diferena do sujeito solitrio, o indivduo moral no insensvel s instituies do pas no qual vive, mas sabe reconhecer seus limites.

BACZKO: OS CAMINHOS DA SUPERAO

Entre as posies de Starobinski e Todorov no h, a rigor, divergncia, apenas diferena de nuance. De toda forma, ambas sublinham o carter polmico de que a temtica da solido inegavelmente se recobre na obra de Rousseau: mas quem ousaria dizer que essa no a caracterstica da prpria existncia humana? Estaramos prontos a reduzir ainda o dilema entre solido e comunidade s idiossincrasias prprias personalidade de Jean-Jacques Rousseau justificando assim o reiterado retorno biografia?
A solido vivida, por vezes, como experincia de seu prprio isolamento, por vezes como experincia de sua prpria liberdade; por vezes, como sentimento de ameaa e insegurana, por vezes como conscincia de sua autonomia individual; enfim, como a manifestao de injustia, tanto daquela que pessoalmente sofreu, quanto a injustia social em geral. (Baczko, 1974, p. 159)

Mas no haveria, de fato, na condio de isolamento um pouco de tudo isso como a vida nas sociedades contemporneas no cessa de nos ensinar? O problema, como bem analisou Maria Rita Kehl (2002, p. 13), que nossas sociedades j no se mostram mais capazes de oferecer suporte para construo dos sentidos da existncia individual e coletiva. Ao contrrio, desde a modernidade, os slidos fundamentos em que at ali se ancorava a vida humana

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V-se portanto que Rousseau, quando ele assim decide, no confunde em nada duas solides radicalmente diferentes: aquela prpria ao estado de natureza, e aquela que se pode experimentar em sociedade. Em sociedade (logo, em toda parte) ser autossuficiente ser miservel., afirma Todorov (1985, p. 76)

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foram sendo inteiramente abalados, sem que outros sentidos coletivos tenham sido produzidos para amparar a construo individual: esta a face cotidiana de uma solido que atinge os tempos atuais. Ela no feita apenas de afastamento em relao aos outros, nem somente de perda das referncias compartilhadas que forneciam enraizamento comum aos indivduos, mas do drstico empobrecimento da vida, reduzida agora ao circuito de satisfao das necessidades disposto pelasrazes do mercado. Sob esta perspectiva, ao invs de nos remeter ao caso particular em que a reflexo esmorece, a questo da solido nos obriga a repensar nosso prprio modo de vida, nos ajuda a elucidar alguns dos impasses com que se defronta a formao humana e, assim, nos impele a decidir o que esperar, ou no, do trabalho educacional. Portanto, se o cosmopolitismo de Rousseau revela-se uma produo por demais abstrata e ideal para servir de apoio para o desenraizamento radical e suas consequncias, como j se afirmou, inegvel que ele antecipa a situao do humano na contemporaneidade, exilado por fora no de um movimento de migrao espontneo, como outrora o que levou o filsofo a abandonar sua terra natal, mas da falncia das instituies que tradicionalmente sustentavam o processo identificatrio (Castoriadis, 1996, p. 125). H decerto na solido de Rousseau elementos patolgicos, ligados um sentimento persecutrio no menos intenso do que sua incapacidade de lidar com as prprias dificuldades, ligados sua hipersensibilidade, sua tendncia a proclamar insistentemente uma excepcionalidade que o torna um ser mpar. Mas, como dizia Salinas Fortes, no o drama pessoal que nos interessa (1976, p. 27) no so tanto as motivaes que importam, mas antes o sentido que se pode extrair de seu discurso. Analisada a partir desta perspectiva, a leitura da obra de Rousseau pode enfim escapar s armadilhas tpicas do anedotrio filosfico, para encontrar os sentidos mais profundos de uma contribuio que se revela essencial para aqueles que se dedicam ou se dedicaro formao humana. Pois, no apogeu da construo moderna do cognitivismo, Rousseau faz figura de exceo: e se suas sempre belas pginas registram, sob o tema da solido ou outro, a crtica e a recusa do amesquinhamento do humano forjado pelas condies sociais, tanto quanto pelo pensamento de seu tempo, seu modo original de praticar a filosofia , mais do que a direta encarnao dessa posio terica, o testemunho vivo da importncia que a

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reflexo filosfica pode assumir para a educao ao menos quando aliviada dos maneirismos conceituais e do cansativo cacoete auto-referencial com que a filosofia tenta em vo se proteger dos profundos impasses do ambiente pedaggico. Recusando-se igualmente a traar o perfil psicolgico de Jean-Jacques, Baczko se v contudo obrigado a admitir que sua trajetria e sua obra bem poderiam evidenciar o destino de um homem que se fecha progressivamente ao mundo. Entretanto, diz o comentarista,
toda a complexidade do fenmeno que aqui nos interessa se traduz, entre outras coisas, pelo fato de que, recorrendo aos mesmo exemplos, pode-se igualmente definir a biografia intelectual de Jean-Jacques e de sua obra como a de um homem que, progressivamente, abre-se para o mundo. (Baczko, 1974, p. 160)

Esta abertura no , porm, retomada de suas relaes sociais, mas antes mergulho na investigao antropolgica que percorre toda sua obra. Rousseau afasta-se do convvio dos humanos para melhor teorizar sobre eles: no seria este o prenncio da atitude de afastamento que os modernos se impem como exigncia mxima de sua cincia? A se verifica, entretanto, a originalidade e a fora da filosofia praticada pelo autor que explicam seu enorme interesse para a elucidao das mais cruciais questes que a formao humana nos coloca, na atualidade. Pois o humano que se esboa ao longo das reflexes de Rousseau no a ideia desencarnada, o ser de cognio ou de pura razo que os modernos puderam conceber. Sua antropologia no elege uma e somente uma dimenso representativa da humanidade autntica, no visa a nenhuma subjetividade transcendental; tendo como base e ponto de partida a prpria experincia, a teoria rousseauniana no renuncia jamais fora das sensaes, afetividade, aos vnculos histricos e sociais para exercer seu pensamento. No foge, portanto, das contradies e dos embaraos que cercam a empreitada: pois falar do humano arriscar-se no labirinto de uma complexidade frequentemente inexpugnvel linguagem cientfica, encarar o que se apresenta aos olhos atentos da reflexo como decididamente intratvel. E estes riscos multiplicam-se, quando o indivduo de que parte a reflexo Jean-Jacques Rousseau.

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A solido, entrevista como uma ruptura com a sociedade existente, criava ao mesmo tempo um vazio no corao, vazio que Jean-Jacques frequentemente evoca e que nele engendrava o desejo de uma solidariedade real com o mundo e os homens. (id., p. 161)

Assim, essa estreita relao entre realidade fenomenolgica e abstrao racional finalmente talvez explique porque tantos comentaristas cederam tentao de, trilhando os descaminhos da psicologia individual, tentar apossar-se da obra filosfica. Mas no h como negar que ela imprime tambm ao pensamento de Rousseau uma extraordinria coerncia, que ousaramos definir como tipicamente filosfica:
Jean-Jacques no era apenas solitrio, mas alm disso procedia a uma reflexo sobre a solido diramos hoje que esta reflexo se constitui numa descrio fenomenolgica de diversas solides, mas uma descrio igualmente rica em contedos histricos, tais como o diagnstico sociolgico de sua prpria poca, a interrogao sobre seu sentido e seu devir. (id., p. 162)

Baczko identifica na solido de Rousseau o diagnstico de toda uma poca, de um sculo em crise, que descobre o fenmeno da alienao e o conflito entre cultura e natureza. O modelo rousseauniano traduziria este novo tipo histrico emergente, produto das mltiplas contradies que fraturam a experincia humana, mas tambm, de certa maneira, a tentativa de sua superao (id., p.166). Pois, tal como o fizera Descartes, Rousseau vai buscar no fundo da conscincia de si o fundamento de verdade que parece lhe escapar: mas, observa Baczko, no no cogito que Rousseau instala sua resposta, no s suas verdades que o filsofo aspira: o que o pensamento busca , antes de tudo, uma aquisio moral, social e poltica. Por isso mesmo, polmica, a relao com o cartesianismo expe sua forma especfica de fazer filosofia, que contraria a tendncia do sculo:
Ao eu penso, logo eu existo de Descartes, conscincia de si considerada como a conscincia da atividade intelectual, Jean-Jacques no ope o procedimento dos sensualistas, que reduz a existncia ao ato, ou srie de atos da percepo sensvel. A conscincia de si o ponto de partida de toda reflexo filosfica, mas o que inicialmente dado o sentimento do eu, e no os atos de pensamento ou da percepo sensvel. (id., p. 213)

No que consistiria, porm, este misterioso sentimento de si? Para responder a esta questo, diz o comentarista, preciso que Rousseau se afaste, a

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uma s vez, do cognitivismo nascente, que o autor tanto critica, assim como do sensualismo que por tantas vezes cortejou:
o que imediata e intuitivamente dado pessoa humana com a existncia, a conscincia de alguma coisa diferente do pensamento, e esta conscincia, imediata e evidente, ela prpria um ato afetivo, e no um ato intelectual, o de sentir sua existncia, seu eu. (id., p. 214)

A crtica ao cognitivismo que, somada ao seu estilo impetuoso, ao rigoroso questionamento da filosofia da poca e do superficial otimismo que nutria pela razo, foi tantas vezes interpretada como evidncias do irracionalismo de Rousseau no difcil de demonstrar. bem verdade que essa crtica se apresenta, frequentemente, como clara concesso ao sensualismo, no apenas pela precedncia concedida experincia da percepo sensvel, mas igualmente pela forma como a sensibilidade associada pura funcionalidade animal:
Existir, para ns, sentir; nossa sensibilidade incontestavelmente anterior a nossa inteligncia, e temos sentimentos antes de termos ideias. Qualquer que seja a causa de nosso ser, ela proveu nossa conservao, concedendo-nos sentimentos adequados nossa natureza, e no poderamos negar que ao menos esses sejam inatos. (mile, 1969, p. 600)

Convm entretanto lembrar que, estritamente preso ao utilitarismo, o esquema sensualista conduz afirmao da conservao (do indivduo, da espcie) como principal motivao das aes humanas.12Nada mais longe das intenes de Rousseau, para quem o humano no simplesmente um ser sensitivo e passivo, mas um ser ativo e inteligente e, por isso mesmo, livre, capaz de aes espontneas. Em Rousseau, o sentimento do eu no se identifica, pois,conclui Baczko, com a simples sensao:
Perceber sentir; comparar, julgar: julgar e sentir no so a mesma coisa. Pela sensao, os objetos se oferecem a mim separados, isolados, tais como so na natureza; pela comparao, eu os movo, os transporto, eu os instalo, por assim dizer, um sobre o outro, para (me) pronunciar sobre sua diferena ou similitude e geralmente sobre todas as suas relaes. a

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Desse reducionismo conclua-se que as aes humanas eram movidas pelos interesses imediatos da funcionalidade. E, lembra Baczko, a doutrina tica de Helvcios ia ainda mais longe, propondo a utilidade como critrio para os julgamentos morais. Na acepo consagrada pelo sensualismo, portanto, sentir experimentar sensaes, impresses orgnicas e locais que, acumuladas, forneceriam a base das individualidades. Cf. Notes sur De lesprit dHelvtius (Rousseau, 1969, p. 1121).

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faculdade distintiva do ser ativo ou inteligente de poder dar sentido a essa palavra: . (id., p. 570-571)

Talvez se pudesse ver, afinal, nestas palavras uma chave de leitura mais honesta e mais fecunda para a obra rousseauniana: neste caso, descartado o mrbido fascnio que exerceu sobre o romantismo, o desvio autobiogrfico revelaria menos do personagem que busca fixar do que daqueles que nele se refugiam. Examinado a esta luz, o tema da solido delineia, no contexto especfico de produo do indivduo moderno, duas formas de se praticar a filosofia e de, assim, fornecer sentido para a experincia de ser. Por um lado, rejeitada nos desvos do otimismo iluminista, a solido imputao a se projetar sobre o outro, condio a ser evitada com as armas do Esclarecimento. Nesta judiciosa negociao com a natureza humana, a socializao pode ser pensada como uma aventura sem traumas nem arestas, e j o modelo do humano racional se ergue como vitria sobre o egosmo, sobre as paixes obscuras, sobre a ignorncia, a preguia e a futilidade que ameaam o progresso da humanidade.
Diferentes autores, Voltaire como Diderot, Holbach como Grimm, se pronunciaram, por diversas vezes e em variadas verses, contra a solido, que eles julgam como um estado quase doentio. A solido considerada como a consequncia de uma escolha pessoal, como uma vontade deliberada de se isolar dos outros homens. Ela moralmente condenvel: somente um egosta, um misantropo, um homem mau ou depravado pode se isolar dos outros homens. No pensamento das Luzes, o smbolo da solido assume a figura de um monge, e intil se estender sobre o conjunto de valores negativos ligados ao personagem. Um homem esclarecido no deseja a solido, ele se afirma em seu comrcio com outrem. Mas preciso proteger o homem contra a solido; tal a condio de sua felicidade, do desenvolvimento de sua personalidade, da riqueza de sua vida afetiva e intelectual. (Baczko, 1874, p. 164)

Por isso mesmo, do outro lado, na obra de Rousseau, o retorno do recalcado j no traduz os sintomas de uma patologia local, mas antes traz luz uma denegao coletiva, que no acusa indivduos, mas todo um modo de praticar a filosofia, que incapaz de enxergar um dilema agudo de sua atualidade. Neste sentido, o tema da solido se faz, em nosso autor, diagnstico de sua poca como um sculo de crise (id., p. 166). Mas, alm disso, a solido nos introduz em outro terreno, cuja importncia para a rea da educao no poderia ser ignorada: o das construes

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antropolgicas. Longe de se ancorar em um tipo de humano idealizado e inatingvel, o modelo antropolgico que se esboa ao longo da obra rousseauniana, este homem solitrio que o sculo bem-pensante tanto rejeita,se edifica sobre as bases de um certo tipo histrico e social muito definido; e este modelo que, problematizado de forma sistemtica e consciente, d origem s reflexes sobre educao.
De um lado, esse modelo deve dar conta da tenso interna caracterstica da personalidade humana produzida pelo mundo das aparncias; de outro, pretende ser um esforo de superao dessa tenso e das contradies internas do homem. Ele traduz a conscincia dessas contradies e se constitui, ao mesmo tempo, em uma tentativa de sua negao. (id.)

impossvel no ver a contribuio que, assim examinada, a temtica da solido traz para a formao humana na contemporaneidade. Para comear, ela nos desafia a romper com uma concepo antropolgica que, exaustivamente criticada nos discursos educacionais, ainda mantm seu inebriante prestgio nas prticas e nos modelos pedaggicos presentes desde a escola bsica at os cursos psgraduados, na chamada educao presencial, tanto quanto distncia. Mas, com um pouco de sorte, rompendo com o descomprometido encantamento que o destino trgico do personagem de Jean-Jacques soube engendrar atravs dos tempos, ela talvez tambm nos incite a tentar propor alguma alternativa para o impasse gerado pelas exigncias de socializao em uma realidade social feita de fragmentao e ruptura, pela exigncia de construo de sujeitos autnomos e deliberantes em uma cultura onde impera o individualismo e a alienao.

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Llian do Valle, professora titular de Filosofia da educao da UERJ. Autora de Enigmas da educao (Belo Horizonte: Autntica, 2001). Entre os trabalhos sobre Rousseau: A Escola imaginria (Rio de Janeiro: DPA, 1997) e Linguagem e formao humana. Terceira Margem, v. 25, p. 55-72, 2011;