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GIAN FRANCO SVIDERCOSCHI

HISTORIA DEL CONCILIO

Comentario conclusivo del P. Roberto Tucci, S. J.

Coleccin Dilogos sobre el Concilio

Volumen 6

EDITORIAL Torregalindo, 5. MADRID-16 f*0Cl/f S A

NIHIL OBSTAT: Alberto Barrios, C. M. F Censor IMPRIM POTEST: Antonio Leghisa, C. M. F. Sup. Gen. NIHIL OBSTAT: Dr. Enrique Valcarcel Censor IMPRIMATUR: ngel, Obispo Aux. Vic. Gen.

La versin espaola de esta obra ha sido realizada por JESS BERMEJO JIMNEZ, C. M. F., con la colaboracin de MANUEL CARRASCO DIEZ y MANUEL TARDO CHANO, C. M. F., sobre la edicin original italiana de Storia del Concilio, publicada en junio de 1967 por la Editorial Ancora, de Miln.

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EDITORIAL COCULSA Printed in Spain

Depsito legal: M. 2.032- 1968 Edita: COCULSA, Torregalindo, 5 (Polgono Santamarca MADRID-16 Imprime: HROES, S. A., Torrelara, 8 (Polgono Santamarca MADRID-I 6

presentacin
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La obra realizada por el Concilio es inmensa. Lo testimonia sobradamente ese caudal inagotable de doctrina, esa fuente tan limpia y luminosa de sabidura que el Espritu Santo, por medio de la Iglesia, ha puesto a disposicin de los fieles. Pero el Concilio, como todo acontecimiento humano, tiene su historia ntima y secreta. Y la historia del Concilio es la historia de un examen de conciencia profundo y sincero de la Iglesia. La Iglesia se ha puesto a meditar, a reflexionar sobre s misma, a mirarse en el espejo viviente de la palabra de Dios, que le ha sido confiada. Y la Iglesia se ha visto como es, en su doble dimensin esencial: vertical y horizontal. La Iglesia ha estudiado y penetrado en la intimidad de su ser su relacin a Dios Padre, por cuya voluntad existe y se mantiene en el tiempo. Ha examinado su fidelidad a Cristo, su esposo, que la ama y la colma de ternura a travs de los siglos. Ha profundizado finalmente su unin al Espritu Santo, de quien recibe esa llama sublime y delicada que enciende su ser en amorosa solicitud maternal. La Iglesia se ha pensado y se ha visto fundamentalmente fiel en su primera dimensin esencial. Pero ha advertido tambin sus deficiencias, nacidas de su misma encarnacin en el tiempo, y ha tratado de remediarlas. Las ha remediado ya en parte y se esfuerza cada da ms por remediarlas del todo. Pero la Iglesia se ha visto y se ha pensado tambin en su dimensin horizontal. Ella es, por esencia, portadora de salvacin. Por eso se ha acercado evanglicamente a los hombres para tenderles su mano bienhechora. Nuestra santa Madre la Iglesia ha mirado a los hombres con amor y ternura. En lugar de enfrentarse con el mundo, ha preferido, prefiere y preferir siempre usar, en expresin feliz del Papa Juan, da dulce medicina de la misericordia. As de sencilla y de buena se ha mostrado la esposa de Cristo. La obra que ofrecemos al pblico de habla espaola refleja plenamente esa doble labor y esa doble conquista de la Iglesia. La ha escrito un periodista, una mente afanosa y despierta, una figura autorizada dentro y fuera de los ambientes vaticanos. A travs de esas pginas densas de historia se adivina un esp-

ritu noble y reflexivo, todo transparencia y serenidad. El autor ha amasado su libro con sangre de finura y cortesa. Ha hecho historia de ley, enjuiciando con alma cristalina los hechos. Ha sabido ser fiel a s mismo. Se respira bien leyendo esta obra, porque est presidida toda ella por un aire sereno y juvenil, por un aire eclesial de primera lnea. Nos hemos permitido una pequea innovacin en este libro. Con el fin de aliviar su lectura, nos hemos tomado la libertad de poner en nota algunas aclaraciones marginales que el autor inclua en el texto. Y hemos hecho algo ms: proseguir por cuenta propia el apndice de los acontecimientos posconciliares de mayor relieve para la vida de la Iglesia. Lo dems queda igual. Lo dems es la historia del examen sencillo de la Iglesia, del examen sereno y sincero de su fidelidad a Dios y a los hombres de hoy. Jess Bermejo Jimnez, C. M. F.

prologo a la edicin italiana

Debern transcurrir varios decenios antes de que sed posible una valoracin histrica definitiva del Vaticano II y de la obra realizada por los hombres que han participado en l. Sin embargo, esto no impide que ya ahora, cuando el Concilio est penetrando en la vida de toda la Iglesia, se pueda ofrecer una amplia visin retrospectiva del mismo. No es todava la historia, al menos en su acepcin ms propia. Se trata ms bien de abrir una senda que quisiera servir de gua para una futura historia. Es una crnica, una narracin ordenada de los hechos aadiendo un sereno juicio crtico, lo ms imparcial posible que sea suficiente para determinar mejor algunos aspectos ms salientes o ms oscuros. Este mtodo expositivo presenta, a nuestro parecer, dos ventajas. Primeramente facilitar una cierta vulgarizacin > > de una materia que no se presta demasiado a ser simplificada y traducida en trminos profanos. Porque la narracin cronolgica de los hechos y ha sido esto lo que principalmente hemos puesto de relieve en la primera parte creemos que puede ayudar a una progresiva comprensin de la problemtica conciliar, incluso al lector que hubiera seguido distradamente o que ni siquiera hubiera seguido las vicisitudes de las sesiones. Y esto nos sirve ya de anticipada justificacin en el caso de que este modo de proceder intencionadamente por grados, pasando de las nociones ms simples y accesibles a las ms complejas, nos haya-obligado a dejar un poco en penumbra algn episodio de un cierto relieve o a no desarrollar algunos esquemas en la misma medida que otros. La segunda ventaja es la de unir a la descripcin temporal de los acontecimientos una fiel reconstruccin del clima en el que tuvieron lugar, de los diversos estados de nimo y de los nuevos fermentos que se iban advirtiendo en cada fase. Precisamente para que el Concilio pueda ser comprendido en su totalidad hemos intentado revivirlo o da tras da. Los mismos documentos, antes de ser ledos en su definitiva versin oficial, es preciso contemplarlos en el contexto de su elaboracin, de las discusiones en el aula, de las votaciones decisivas. Todos

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estos momentos sucesivos cada uno encuadrado en su atmsfera particular permiten comprender a fondo lo que el Vaticano II ha querido decir o silenciar sobre un determinado problema. Slo de este modo ser posible comprender aquel lento pero constante proceso de maduracin que rodear a los hombres y a las cosas del Concilio, y que har aflorar a la superficie, cada vez con mayor claridad, las ideas maestras del mismo.

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El libro se divide en dos partes. La primera est dedicada a la preparacin de las sesiones. Es este un perodo casi ignorado por todas las dems publicaciones. Sin embargo, reviste una importancia suma para conseguir una perspectiva completa y exacta del Vaticano II y para poder verificar, precisamente en relacin con los primeros tanteos tmidos y a veces contrastantes de aquel tiempo, el increble desarrollo que haban de experimentar despus las relaciones entre la Iglesia catlica y las otras Iglesias y comunidades cristianas. La segunda parte est dedicada a los cuatro perodos de la celebracin del Concilio. Entre el primero y el segundo se sita el doloroso episodio de la muerte de Juan XXIII. Intencionadamente apenas hemos descrito este hecho con el fin de subrayar la continuidad de la obra del Concilio, a pesar del cambio de pontificado. Una continuidad que encontrar su fuerza y su confirmacin precisamente en el retorno a la inspiracin inicial del Papa Roncalli, ya que las primeras y fundamentales intuiciones joanneas, como el carcter pastoral y positivo y la funcin ecumnica de la asamblea, se impondrn por si mismas con una autoridad y una persistencia que no sorprendern en absoluto. Pone fin a nuestra obra un epilogo general del P. Roberto Tucci, director de La Civilt Cattolica y uno de, los ms conocidos y estimados peritos conciliares. As al lector le ser ms fcil comprender, a travs de una rpida pero clara visin de conjunto de los documentos ms importantes, la profunda renovacin realizada en s misma por la Iglesia mediante el Concilio Vaticano II. En un apndice aludimos brevemente a las etapas principales por las que ha atravesado la Iglesia posconciliar.

boletines de la oficina de prensa del Concilio, dirigida por monseor Fausto Vallainc, y las crnicas, muy bien documentadas, del P. Giovanni Caprile en La Civilt Cattolica. Nos hemos servido adems de los artculos del P. Robert Rouquette, publicados en Eludes; de Raniero la Valle, en L'Avenire d'Italia; del P. Antoine Wenger, en La Croix, y de Henri Fresquet, en Le Monde. Pero nos hemos servido de una manera especial de todo lo que nos ha sido posible recoger, a travs de nuestra experiencia personal, durante los cuatro aos de Concilio. Y no decimos esto por presuncin, sino slo para rendir el debido homenaje a todos aquellos que han contribuido a esta experiencia: a los componentes del centro italiano de documentacin, quienes da tras da han ilustrado y explicado, detalladamente y con la mxima objetividad, las vicisitudes y las discusiones conciliares. Vaya tambin nuestro agradecimiento a monseor Andrea Pangrazio, a monseor Cario Colombo, al P. Roberto Tucci, a monseor Luigi Sartori y a monseor Mario Puccinelli. A ellos si nos lo permiten deseamos dedicar nuestro trabajo. Gian Franco Svidercoschi

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Permtasenos recordar las principales fuentes de las que nos hemos servido para llevar a cabo esta obra. En primer lugar, los

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parte primera

la

preparacin
vaticano II

del concilio ecumnico

sumario:
I. El primer anuncio II. iUn Concilio para la unin! III. Una consulta democrtica IV. Su Gracia, en el Vaticano V. Cantera de ideas VI. El Concilio, a las puertas

I el primer anuncio
2.H. a Concillo

Nunca en la historia de la Iglesia el anuncio de un Concilio haba sido tan inesperado e imprevisto. Aquella maana del 25 de enero de 1959, en la oficina vaticana de informacin nadie daba crdito a lo que vea. Un comunicado para la prensa, una simple hoja multicopiada de 27 lneas, daba la sorprendente noticia. Su Santidad Juan XXIII, adems de un snodo para la dicesis de Roma y del aggiornamento del Cdigo de Derecho Cannico, haba decidido celebrar un Concilio Ecumnico que en la mente del Santo Padre se deca en el comunicado tiende no slo a la edificacin del pueblo cristiano, sino que quiere ser adems una invitacin a las comunidades separadas para la bsqueda de la unidad tan ansiada hoy por muchas almas en todos los puntos de la tierra. Aquel domingo, fiesta de la conversin del Apstol de las Gentes y jornada conclusiva del octavario por la unin de las Iglesias, el Papa asisti a una solemne funcin religiosa en la baslica de San Pablo Extramuros para honrar al apstol como explic en su homila, ratificar una vez ms la unidad de la Iglesia y el derecho de la misma a la libertad, y finalmente para poner de manifiesto su preocupacin por las condiciones impuestas por algunos pases a los catlicos. Terminada la ceremonia, el Papa y los 17 cardenales que se hallaban presentes se dirigieron a la cercana aula capitular del cenobio benedictino donde Juan XXIII pronunci por primera vez la palabra Concilio. Slo algunos purpurados manifestaron su sorpresa. Los dems haban conocido ya la determinacin del Santo Padre la tarde anterior a aquella misma maana. El mismo Papa haba de describir tres aos ms tarde, con palabras llenas de vivacidad y no exentas de un leve tono humorstico, aquellos instantes cargados de emocin: Humanamente se poda esperar que los cardenales, despus de haber odo la alocucin, se apretasen en torno nuestro para expresar su aprobacin y sus felicitaciones. No hubo nada de esto. Slo un devoto e impresionante silencio. La explicacin de

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esta actitud la tuvimos en los das sucesivos, cuando los purpurados que asistan a nuestras audiencias nos decan cada uno en particular: "Fue tan intensa nuestra conmocin y tan profundo el gozo por un don tanto ms precioso cuanto menos esperado, concedido por el Seor a la Iglesia por obra del nuevo Papa, que no pudimos encontrar palabras adecuadas para manifestar nuestro jbilo y nuestra obediencia ilimitada. Estamos ya preparados para el trabajo". El nuevo Papa!dijeron los cardenales. Nos habamos formado una idea aproximativa del nuevo Papa. Elevado al solio pontificio a la edad de 77 aos, ngel Jos Roncalli haba sido definido como un Papa de transicin y, transcurridos apenas tres meses desde su elevacin, cuando l mismo afirmaba que se encontraba al comienzo de su noviciado en la ctedra de Pedro, nadie, ni siquiera entre los purpurados de la Curia, hubiera podido suponer que el nuevo Papa tena la intencin de convocar un Concilio. Una idea repentina Pero, si es cierto que para todo el mundo el anuncio del Concilio fue como un rayo, en la mente del Papa la idea de un Concilio haba nacido con la ms sorprendente naturalidad. Durante varios meses, el Santo Padre guard secreto acerca de los particulares del nacimiento del proyecto, limitndose a decir en algunas ocasiones que el Concilio haba surgido como una flor espontnea de inesperada primavera y que haba recibido la inspiracin como un toque repentino e inesperado. Slo tres aos ms tarde, el 8 de mayo de 1962, al recibir a una representacin veneciana, lo revelara todo con suma claridad. Imaginemos la atmsfera y el ambiente. Una maana de invierno, el 20 de enero de 1959, en la biblioteca pontificia. Una amplia sala en el segundo piso del palacio apostlico. Juan XXIII est sentado en su escritorio. Delante de l, el cardenal Tardini, secretario de Estado, a quien recibe cada maana el primero antes de dar comienzo a las acostumbradas audiencias. Se trata siempre de coloquios de suma importancia. Se discuten cada da problemas fundamentales para el gobierno y la vida de la Iglesia. El purpurado somete al Papa una determinada cuestin, o bien es el Papa quien la propone. Juan XXIII no es por naturaleza un hombre autoritario, y Tardini es un hombre leal y franco. Dos caracteres diversos. El 20

Papa busca en el purpurado una integracin. Cuando en el verano de 1961 muera el secretario de Estado, el Santo Padre dir de l: Era un excelente colaborador. Sabamos que ambos desebamos el bien de la Iglesia. Cada uno parta de su propia opinin, pero conseguamos siempre encontrarnos a medio camino... Aquella maana la conversacin toma un cariz particular. Se examina la situacin crtica de la Iglesia en algunos pases, y el Papa advierte que el mundo se halla inmerso en grandes angustias y agitaciones. La paz se halla nuevamente en peligro. El mundo camina al borde del abismo, en un estado de continua tensin. Casi se tiene la impresin de que la sima est debajo de los pies. Se levantan incendios que despuntan como hongos sobre la faz de la tierra: el control de Berln, los contrastes chino-americanos, la cuestin argelina, las turbulencias de la Amrica latina, etc. Est en juego el futuro de la humanidad. El Papa hace esta observacin: Se dice que se desea la paz y el acuerdo, pero desgraciadamente se termina agudizando las disensiones y acrecentando las amenazas. Qu har la Iglesia? La mstica nave de Cristo debe permanecer a merced de las olas y abandonarse a la deriva? No es ms bien de ella de quien se espera no slo una nueva amonestacin, sino tambin la luz de un gran ejemplo? Cul podr ser esa luz? El cardenal Tardini escucha con respeto. Est a la espera. Se da cuenta en seguida de que el Papa ha dirigido la pregunta no a l, sino a s mismo. El purpurado ni siquiera intenta buscar una respuesta. De repente afirmara despus Juan XXIII me ilumin el alma una gran idea advertida precisamente en aquel instante y acogida con inefable confianza en el divino Maestro, y me salt a los labios la palabra solemne y comprometedora: un Concilio! (1). Los labios temblorosos repiten como un susurro aquellas cuatro slabas: un Concilio. Pero la mente queda muy pronto
(1) Dos expresiones del Diario del alma el primero sorprendido de esta propuesta ma fui yo mismo, sin que nadie me lo indicara nunca y sin haberlo pensado antesno contradicen, sin embargo, el hecho ya comprobado de que el Papa Roncalli tuviera ya en la mente algo similar desde hara cierto tiempo Esas expresiones, segn monseor Lons Capavilla, que haba sido su secretario particular, se refieren al perodo anterior a su nombramiento como Sumo Pontfice, cuando era norma inderogable para el no interesarse por proyectos extraos a su servicio ni fantasear sobre ellos De hecho el Papa, ya antes del 20 de enero, haba confiado a algunas personas de su intimidad este deseo del alma, sm dejar traslucir, sin embargo, el alcance exacto de esta palabra La primera alusin la haba hecho el 30 de octubre de 1958 Mas tarde, el 2 de noviembre, haba confiado su determinacin al cardenal Ruffim, en el mismo mes, a su sucesor en la sede de Venecia, monseor Urbam, al obispo de Padua, monseor Bortignon, y a otros E! 9 de enero de 1959 a don Giovanm Rossi, fundor de la Pro civtate Chnstiana de Ass Finalmenteescribe tambin monseor Capovila, es cierto que para el acto de la comunicacin del 20 de enero, el Papa Juan haba preparado ya una primera redaccin de los dos discursos del domingo, da 25, la homila de la Misa y el histrico anuncio a los cardenales

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invadida por un pensamiento: El temor de haber suscitado perplejidad y tal vez espanto... Juan XXIII est convencido de que debe escuchar de labios de su interlocutor un primer elenco de graves dificultades, si no por otra cosa, al menos porque el repentino anuncio haca pensar en una natural y prolongada preparacin que tal determinacin debera comportar. Pero el cardenal Tardini queda tambin conquistado por la idea. Su respuesta no se hace esperar: Una gran idea exclama. Me gustan las cosas hermosas y nuevas. Es lo que necesitamos en nuestros das. El Papa ya no duda. El inmediato y espontneo asentimiento del purpurado le parece como el primer signo seguro de la voluntad del Seor. Es bien conocida la ponderacin con que la Curia suele examinar las cuestiones de la Iglesia, y el s del secretario de Estado, el primero de sus colaboradores y ejecutor de sus decisiones, adquiere para el Romano Pontfice el valor de una incondicionada aprobacin por parte de sus ms cercanos y responsables colaboradores. Siempre, el 20 de enero, visitando por la tarde a los sacerdotes asistidos en el instituto de la Fraternidad sacerdotal, el Papa les pide una oracin especialsima por una intencin particular, y les revela al mismo tiempo que el octavario por la unin de los cristianos habra de culminar en San Pablo con un eplogo nuevo y solemne. Entre tanto, se pone al corriente de los tres proyectos slo a algunos prelados. La maana del 25 de enero se multicopia, Con el mayor secreto, el comunicado en la subsecretara de Estado. A las 10 se entregan al director del servicio de prensa del Vaticano, Casimirri, varias docenas de copias con la orden taxativa de distribuirlas a los periodistas no antes de las doce y media, hora en la que el Santo Padre, una vez terminado el rezo en la baslica ostiense, habra informado ya al Sacro Colegio de la triple iniciativa. Pero, a causa de la prolongada ceremonia, el Papa haba de retrasar el anuncio algunos minutos ms all de lo previsto, de modo que los cardenales de Curia eran los ltimos en conocer oficialmente, a las 13,10, la sensacional noticia difundida ya en todo el mundo por las ondas de la radio y por el tecleo de los corresponsales. Los primeros interrogantes Pero, para qu un Concilio? La pregunta y son muchos los que se la hacen no se dirige tanto a los fines del aconte-

cimiento cuanto a su necesidad. En otros trminos, se tiende a investigar los motivos por los que el Santo Padre ha preferido convocar las sesiones congregando colegialmente al Episcopado, en vez de desplegar la autoridad suprema que ejerce sobre la Iglesia universal. El Concilio Ecumnico es la reunin de los obispos de todo el orbe catlico, convocada y presidida por el Papa, obispo de Roma, para discutir y deliberar sobre las cuestiones de inters general relativas a la fe y a las costumbres (2). Es tambin verdad que un Concilio no es nunca estrictamente necesario. Puede serlo, como sucedi sobre todo en el pasado, para cortar herejas o promover vastas y profundas reformas en la Iglesia. Pero, en definitiva, en todas las pocas, incluso sin celebrar Concilios, los Papas han condenado algunos errores doctrinales, definido dogmas, promulgado leyes disciplinares e impartido enseanzas en materias teolgicas, en sociologa, derecho y moral. Y no se piense en un abuso o exceso de autoridad. La cual, por otra parte, es, por voluntad del fundador de la Iglesia, suprema y se halla exenta de toda censura. Los mismos Pontfices, como cabeza del Episcopado, han mantenido siempre contacto con los obispos y les han pedido consejo, sin verse por ello en la necesidad de convocar asambleas ecumnicas. As lo hizo, para recordar slo el ejemplo ms reciente, Po XII, quien, antes de la definicin dogmtica de la Asuncin de la Virgen, interpel a todo el Episcopado sobre el contenido y la oportunidad de esta deliberacin magisterial. Sin embargo, aun cuando no estn en juego cuestiones de fe o de disciplina, un Concilio puede ser igualmente necesario o al menos conveniente. La aportacin de ideas y de estudios por parte de los obispos y su presencia en torno al Papa, en el acto de tomar decisiones siempre importantes para la vida de la Iglesia, representa indudablemente una expresin de gran compenetracin del cuerpo eclesistico, de extraordinaria fuerza psicolgica y de innegable atractivo para todo el mundo. Po IX y la infalibilidad De hecho nos hallamos apenas al comienzo faltan indicaciones particularizadas y definitivas sobre los fines del
(2) Esta es, al menos, la forma actual, tal como se ha ido perfilando y desarrollando en veinte siglos de historia. Una forma, como es evidente, que no admite parangn con los ocho primeros Concilios, celebrados por los emperadores romanos y bizantinos.

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Concilio, y ya muchos ven la iniciativa del Papa como algo necesario, como si fuera una cosa esperada desde hace tiempo. El Papa Roncalli, al convocar el Concilio, demuestra que una creencia propagada especialmente entre las confesiones separadas de Roma carece en absoluto de fundamento. No es ciertamente un secreto que la definicin de la infalibilidad pontificia en el Vaticano I haba inducido a algunos a pensar que el equilibrio secular entre potestad papal, por una parte, y colegialidad episcopal y obispos privados de autoridad y reducidos a una mera jurisdiccin sobre sus dicesis, por otra, se vera en adelante comprometido y roto. Esta fue la postura ms crtica y extremista de aquel movimiento de oposicin nacido en el momento mismo en que los padres conciliares, el 18 de julio de 1870, aprobaron el texto definitivo sobre la infalibilidad, mientras que una minora propugnaba la inclusin de la obligatoriedad de la cooperacin de toda la Iglesia en las decisiones pontificias de carcter doctrinal. Pero el modo como se haba llegado a la definicin, la aspereza de las disensiones entre los mismos padres, el gran clamor que el acontecimiento haba suscitado en las grandes cancilleras europeas que tenan eventuales repercusiones en las relaciones entre Iglesia y Estado, todos estos motivos tuvieron una parte preponderante en la difusin del descontento y del odio en torno al papado y al Romano Pontfice. Como tampoco debe parecer extrao hoy si en aquel tiempo se lanz la hiptesis de una decadencia de la institucin conciliar. La definicin de la infalibilidad y despus del aggiornamento de las sesiones al estallar la guerra franco-prusiana y ms tarde de su suspensin sin fecha fija debido a la ocupacin de Roma por las tropas italianas la frustrada discusin sobre la funcin y las prerrogativas del Episcopado en el seno de la Iglesia dejaron una sensible laguna en el Vaticano I. Todo esto indujo a algunos exegetas superficiales a pronosticar que en el futuro los Papas prescindiran de los Concilios. Estamos de acuerdo en que se trataba de una idea completamente errnea. Pero si queremos al menos comprender aquellos temores, es preciso colocarse en la situacin vital de protestantes y los ortodoxos, cada vez ms convencidos de que en el catolicismo haba desaparecido aquella colegialidad de poderes que haba distinguido a la comunidad apostlica en el cristianismo antiguo. No es pura casualidad que todos los sucesores del Papa 24

Mastai Ferretti pensaran, unos ms y otros menos, en un Concilio que desarrollara ulteriormente la eclesiologa. No todos, sin embargo, estuvieron concordes sobre la necesidad de continuar y llevar a feliz trmino la interrumpida empresa. Len XIII, por ejemplo, no slo estim que era imposible una continuacin, sino que consider que el Concilio haba sido definitivamente clausurado tanto por los problemas examinados cuanto por las verdades propuestas Una prueba de esta conviccin la tenemos en el hecho de haber ordenado desmontar el aula conciliar preparada en el crucero de los santos Proceso y Martiniano en la baslica vaticana. Po XI manifest una posicin contraria. Ya en los albores de su pontificado afirm clara y rotundamente que aspiraba a una prosecucin del Vaticano I, y esta determinacin la expres pblicamente en su encclica programtica Ubi arcano, de diciembre de 1922, poniendo de relieve las ventajas que podran provenir oportunamente de l para el restablecimiento del orden social despus de una confusin tan profunda en este campo. Algunos meses ms tarde el Papa Ratti pas en seguida a la actuacin prctica. Revis personalmente todos los documentos del Concilio y los entreg despus a un restringido grupo de expertos para que estudiaran los temas que pudieran ser tratados en las futuras sesiones. Finalmente, con fecha del 22 de octubre de 1923, el secretario de Estado, cardenal Gasparri, enviaba una carta a todos los cardenales, arzobispos y obispos residenciales, prelados y abades nullius invitndoles, en nombre del Papa, a exponer con toda libertad en el plazo de seis meses el propio sentir acerca de la oportunidad de la reanudacin del Concilio. En sus respuestas numerosos prelados aprobaron el proyecto pontificio. Algunos, estimando que se trataba de una idea prematura, pidieron una dilacin. Muy pocos se mostraron contrarios, y entre ellos dos cardenales de Curia, el dominico Frhwirth y el jesuta Billot. Algunos llegaron incluso a adelantar proposiciones concretas sobre los temas que deban ser tratados en Concilio. Unos testifica el cardenal Confalonieri, que haba sido secretario particular de Po XI teman el escollo de la cuestin romana, otros exponan la necesidad de esclarecer finalmente la doctrina relativa al Episcopado.... Pero era voluntad de Dios que el Papa no triunfara en su intento. Ocupado en otros problemas ms espinosos y urgentes, como la conciliacin, los problemas de la organizacin de todos 25

los sectores del Estado y de la administracin pontificia, los litigios con el fascismo y con el nazismo, la tarea constante para el mantenimiento de la paz en el mundo, etc., Po XI se vio obligado, vista la fuerza de los acontecimientos, a abandonar su antigua y acariciada idea. Un nuevo proyecto bajo el pontificado de Po XII La idea de convocar un Concilio volvi a aflorar durante el pontificado de Po XII. El primero en insinuarla al Papa fue el cardenal Ernesto Ruffini, arzobispo de Palermo, en una audiencia que tuvo lugar el 24 de febrero de 1948. A los pies de Po XII refiri once aos despus el purpurado me atrev a pedir, a pesar de ser el ltimo de los sacerdotes, un Concilio Ecumnico. Me pareca que las circunstancias lo requeran como en el Concilio de Trento. El venerado Pontfice no rechaz la respuesta. Al contrario, tom nota de ella como sola hacer con los asuntos importantes... Pocos das despus, el 4 de marzo, monseor Alfredo Ottaviani, que era entonces asesor del Santo Oficio, habl del mismo tema con el Papa. El prelado hizo notar la necesidad de esclarecer y definir algunos puntos doctrinales, dada la multiplicidad de errores que se iban difundiendo en materias filosfica y teolgica, moral y social (3). Existan tambin graves problemas suscitados por el comunismo y por el reciente conflicto blico, sin hablar de los mtodos y de los medios que podran emplearse en las guerras futuras. El Cdigo de Derecho Cannico necesitaba un aggiornamento y algunas reformas. Eran necesarias tambin en otros campos de las disciplinas eclesisticas, de la cultura, de la Accin Catlica, etc. Era, adems, muy oportuno un Concilio para la deseada proclamacin del dogma de la Asuncin de Mara. Ante estas observaciones, Po XII no ocultaba las dificultades de la empresa, ya por un cmulo de circunstancias no del todo favorables, ya por la complicacin que supona hacer venir a Roma algunos miles de obispos y retenerlos durante mucho tiempo lejos de sus propias dicesis. No obstante todas estas perplejidades muy comprensibles, en la misma audiencia el Santo Padre dispuso que se iniciaran los trabajos preparatorios.
(3) Para la redaccin de las pginas que siguen nos servimos directamente de un estudio autorizado y fundamental del P. Giovanni Caprile, aparecido en agosto de 1966 en La Civilt Cattoca.

Por razones de prudencia decidi que se realizaran dentro del mbito del Santo Oficio y que fueran salvaguardados por el ms riguroso secreto. El fin inmediato de aquellos trabajos preliminares era el de examinar las materias que podran ser tratadas, y el de proceder a una seleccin de las personas que deberan ser llamadas a formar parte de las futuras comisiones preparatorias. Sucesivamente monseor Ottaviani reuni bajo su presidencia una restringida comisin de consultores que se ocup de la futura formacin y distribucin de los organismos preparatorios, de la seleccin del material de estudio y de los miembros de las comisiones. En febrero de 1949 el trabajo comenz a concretarse con la constitucin de una comisin central, o comisin especial preparatoria, de la que el Papa nombr presidente a monseor Francisco Borgongini Duca, nuncio apostlico en Italia, y secretario, al jesuta Pedro Charles, profesor de Teologa Dogmtica en el Colegio Mximo de Lovaina. La comisin central que se subdividi en cuatro subcomisiones: dogmtica, escriturstica, moral-social, disciplinar y litrgica examin los temas que deberan tratarse habitualmente en las sesiones (4) y prepar una carta circular que deba ser enviada a unos 60 obispos latinos y orientales a ttulo de consulta secreta. Pasemos por alto ahora las dems fases de la preparacin y detengmonos ms bien en las causas que contribuyeron a relegar el proyecto. Al final de 1950 afloraron dentro de la comisin central dos tendencias diversas derivadas de dos opiniones discordantes respecto a la organizacin y realizacin de las sesiones. Algunos deseaban un Concilio breve para evitar los daos que podra suponer un prolongado alejamiento de los obispos de sus propias dicesis y los inconvenientes que surgiran al tener que alojar en Roma a casi 3.000 obispos con sus respectivos telogos. Se opinaba adems que el Concilio deba dar al mundo un solemne testimonio de unidad y de unanimidad. No se poda dar pie a los adversarios para ridiculizar a la Iglesia subrayando posibles divergencias de opiniones. Era por lo mismo necesario obtener una aprobacin real y espontnea de parte de los padres, pero de tal modo que quedara alejada hasta la ms mnima sospecha de que los padres iban
(4) Al proponer estos temas, se insista prevalentemente en los copiosos errores de nuestro tiempo a los que el Concilio podra ofrecer un valioso remedio.

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a obrar maniobrados y como impulsados por un estmulo exterior. El nico camino para obtener esto se afirmaba sera elaborar una profesin de fe conciliar apta para conseguir una aprobacin unnime, pero dejando al mismo tiempo e incluso estimulando la absoluta libertad de discutir, enmendar, aadir y proponer. Por consiguiente, la comisin debera redactar un texto breve y completo en el que se expusieran con claridad y de una manera positiva las principales verdades profesadas por la Iglesia y consideradas de mayor importancia para el mundo contemporneo. El texto debera prescindir de toda controversia, de modo que el Concilio pudiera aprobarlo por unanimidad o incluso por aclamacin. Al mismo tiempo, pero separadamente, se podra presentar a los padres un elenco de los errores que deban ser condenados y de las reformas que deban ser efectuadas, dejando tambin aqu una amplia libertad para proponer enmiendas, adiciones, sugerencias, etc. Terminado el Concilio, los decretos sobre estos temas deberan ser preparados por los respectivos dicasterios de la Curia Romana mediante el trabajo de comisiones especializadas y segn la mente del Concilio. Los partidarios de esta tendencia notaba monseor Borgongini Duca en su relacin conclusiva decan que el Concilio podra tener como fin principal no tratar los problemas internos de la Iglesia para los que son suficientes de por s las encclicas, las constituciones, los cdigos, etc., emanados de la sede apostlica, sino llamar al redil de Pedro a los disidentes e infieles de todo el mundo. En este caso la reunin de los obispos debera presentar caractersticas peculiares. Si estas propuestas hubieran sido aceptadas, la preparacin del Concilio no hubiera durado mucho tiempo. Su conclusin era previsible para dentro de pocos meses, tal vez para antes de la Pascua de 1951. Otros, por el contrario, ms numerosos que los anteriores, opinaban diversamente dentro de la misma comisin central. El Concilio, a su parecer, se desarrollara segn el mtodo tradicional, y esto exigira ante todo un largo perodo de preparacin. Slo cuando sta hubiera alcanzado un cierto grado de madurez, se podra pensar en establecer la fecha de las reuniones. En cuanto a la duracin, no se debera poner ningn lmite; debera dejarse plena libertad a los padres, evitando cuidadosamente y a toda costa dar la impresin de que todo estaba combinado de antemano por la Curia Romana. 28

La diversidad de opiniones no iba, pues, ms all de las cuestiones organizativas. Partiendo de una orientacin diversa del Concilio, esta disparidad incida sobre el trabajo que debera realizarse en un futuro inmediato, sobre su amplitud, duracin, forma de los documentos que deberan prepararse, etctera. En conclusin, en la ltima reunin del 4 de enero de 1951, la comisin central decidi remitir el asunto al Papa. Po XII orden que el proyecto fuera relegado definitivamente (5). Sin embargo, no fue intil todo aquel trabajo. El mismo Papa se sirvi de l en varios documentos, especialmente en la encclica Humani generis y en algunos discursos de mayor importancia doctrinal. Revis tambin aquel material la comisin antepreparatoria del Vaticano II. Juan XXIII tena la seguridad de que dicha comisin podra eventualmente extraer de l elementos tiles y oportunas sugerencias adaptadas a las nuevas circunstancias. De todos modos debemos precisar que la iniciativa del Papa Roncalli fue absolutamente personal e independiente, ya que slo ms tarde tuvo noticia de los preparativos realizados bajo el pontificado de su predecesor. Orientacin pastoral y positiva Llegamos as a Juan XXIII, ltima etapa de un largo viaje a travs del tiempo. Inmediatamente despus del anuncio, aquel 25 de enero de 1959, a todos parece claro que se tratar de un nuevo Concilio y no de una continuacin del Vaticano I. Desde entonces se dice han pasado muchos aos, han surgido situaciones nuevas. Por otra parte, la Iglesia, a travs del magisterio de los sucesores de Po IX, ha resuelto definitivamente aunque es evidente la necesidad de un desarrollo ulterior de la eclesiologa aquellos problemas que hace cien aos haban quedado sin resolver (6). Nos encontramos, pues, frente a un Concilio completamente nuevo, que ocupa el nmero 21 en la historia de la Iglesia. Nuevo sobre todo debido a su inspiracin y a su orientacin prevalentemente pastoral y positiva. A los ocho anti(5) Se dijo entonces que, a pesar de todo, el Sumo Pontfice no habra convocado nunca un Concilio no slo por su edad avanzada y por quehaceres ya de por s muy pesados, sino ademas porque, debido a su carcter, no sera capaz de adaptarse a tener a su lado un organismo semejante, con los poderes y con el influjo de un Concilio. (6) Len XIII, por ejemplo, haba utilizado ya, para sus encclicas sobre la naturaleza de la Iglesia, del Estado y de la familia, algunos documentos preparados por la comisin para los asuntos polticos-eclesisticos. Adems, otros estudios hahan entrado en la legislacin cannica con la redaccin del cdigo.

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guos Concilios de Oriente, en los que se intent recomponer las disensiones doctrinales, y que han sido definidos como los pilares dogmticos del catolicismo (7); a los cuatro Concilios lateranenses de carcter esencialmente doctrinal y con dos cismas papales en medio (8); a los Concilios del alto medievo que trataron del orden en la Iglesia y en el mundo (9), a los cismas de Oriente (10) y de Occidente (11); a los Concilios de la Reforma (12) hasta el Vaticano I; a estas 20 asambleas sigue un Concilio exento de graves preocupaciones doctrinales.

(7) I de Nicea en el ao 325,1 de Constantinopla en 381, de Efeso en 431, de Calcedonia en 451, II de Constantinopla en 533, III de Constantinopla en 680-681, II de Nicea en 787 y IV de Constantinopla en 869-870. (8) I de Letrn en 1123, II de Letrn en 1139, III de Letrn en 1179 y IV de Letrn en 1215. (9) I de Lyn en 1245, y Vienne en 1311-1312. (10) II de Lyn en 1274, Basilea-Ferrara-Florencia en 1431 y 1438. (11) Costanza en 1414-1418. (12) V de Letrn en 1512-1517 y, sobre todo, el Tridentino en 1545-1563.

II un concilio para la unin?

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El anuncio del Papa Roncalli sorprende al mundo, y en pocos minutos recorre los cinco continentes. La rpida difusin de la noticia ni siquiera deja tiempo para reflexionar. Cuando los nimos se van serenando se advierte que incluso y principalmente en muchos cristianos separados de Roma predomina una idea todo lo vaga que se quiera, pero, quizs por ser la ms atrayente y seductora, mucho ms fundada de lo que en realidad pudiera parecer: un Concilio para la unin. El mismo texto del- comunicado vaticano contribuye, aunque slo sea indirectamente, a fundamentar la verdad de esta interpretacin. En efecto, en l se alude a los peligros que, especialmente en nuestros das, amenazan la vida espiritual de los fieles, es decir, a los errores esparcidos por todas partes y a la desmesurada ambicin de bienes materiales, acrecentada, hoy ms que nunca, por el progreso de la tcnica, de modo que la celebracin de las sesiones tiene como fin la edificacin del pueblo cristiano. Pero, aun tratndose de dos finalidades paralelas, el punto culminante del anuncio y que le otorga un significado particularsimo es el Concilio como invitacin a las comunidades separadas a buscar la unidad. An ms. La misma personalidad de Juan XXIII ofrece un nuevo motivo para que la esperanza de una futura unin permanezca e incluso se estratifique en la problemtica de aquellos das. Que los cristianos encontrarn algn da su anterior unin era una conviccin de ngel Jos Roncalli, acariciada desde su juventud y desde sus primeros aos de sacerdocio (1). Su experiencia en el Prximo Oriente durante sus largos aos de servicio diplomtico en Bulgaria, Turqua y Grecia; sus contactos con los ortodoxos, su sensibilidad y discrecin en las relaciones con los dems cristianos lo dejaban entrever. Si supiera que no sera mal entendido haba
(1) Ya a los 15 aos, en algunas de sus notas espirituales, haba hecho el propsito de orar constantemente por el retorno de los hermanos separados. Y en el recuerdo de su primera misa pidi por la Iglesia por la libertad, por la unidad y por la paz.

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3H Concillo

dicho en su ltimo discurso en Sofa dirigira tambin unas palabras a todos nuestros hermanos separados. La diversidad de creencias respecto a uno de los puntos fundamentales de la doctrina de Cristo, referido en el Evangelio, es decir, la unin de todos los fieles de la Iglesia de Cristo con el sucesor del Prncipe de los Apstoles, me aconsejaba algunas reservas en mis relaciones y comportamiento personal con ellos. Y creo que ellos mismos me han comprendido bien. El respeto que he intentado tener siempre ante todos y cada uno, tanto en pblico como en privado; mi inviolable e inofensivo silencio, el hecho de que no me haya inclinado en mi camino a recoger las piedras que me han arrojado de una y otra parte me dan la candida seguridad de haber demostrado a todos que los amo en el Seor... Estas mismas ideas y este mismo deseo intenso por la unidad volvern a aparecer en los primeros y comprometedores discursos de Juan XXIII, con una espontaneidad sorprendente y con una nueva autoridad. El 29 de octubre de 1958, al da siguiente de su eleccin, deca en su radiomensaje al mundo: Con el mismo afecto paterno con que abrazamos a la Iglesia occidental, abrazamos tambin a la oriental. Y del mismo modo abrimos el corazn y los brazos a todos aquellos que estn separados de esta Sede apostlica, deseando ardientemente su retorno a la casa del Padre comn. El 4 de noviembre, en la homila de su coronacin aada: Esta es ciertamente la primera solicitud, si no la nica, del Romano Pontfice. Y en la alocucin del Consistorio del 15 de diciembre recordaba con agradecimiento las manifestaciones de deferencia que, con ocasin de su elevacin al pontificado, le haban dirigido los cristianos separados e incluso los representantes de otras religiones. Ocho das despus, en el radiomensaje de Navidad, encontramos de nuevo la amorosa invitacin a los amados hermanos separados a reanudar los contactos de algunos decenios antes(2). Ms tarde, el 25 de enero, como prembulo a la gran idea que dentro de poco comunicara al Sacro Colegio, en la homila pronunciada en la baslica ostiense observaba que la perfecta unidad en la fe y en la actuacin prctica del Evangelio sera tranquilidad y alegra para el mundo
(2) El Papa se refera sin duda al tiempo en que los representantes de las iglesias ortodoxas del oriente medio pensaron promover la concentracin de las naciones, inicindola con un entendimiento entre diversas confesiones cristianas de distinto rito y de diferente historia. Aquellas intenciones de por s buenas y dignas de respeto quedaran condenadas a la esterilidad debido al advenimiento de intereses concretos y de preocupaciones nacionalistas ms urgentes.

entero, al menos en la medida en que es posible en esta tierra. Finalmente, una hora despus, el feliz anuncio. Un hombre enviado por Dios La invitacin de Juan XXIII no cae en el vaco. El escndalo de la separacin pesa sobre todos los cristianos desde hace muchos siglos, y las divisiones intestinales de las diversas confesiones e Iglesias producen un sinnmero de malestares y contrariedades. La escisin de las comunidades protestantes y la autonoma de las ortodoxas obstaculizan el dirigirlas hacia lo que es un anhelo comn, la unidad. Esta aspiracin surge despus necesariamente con aspectos y matices diferentes segn los diversos grupos religiosos. Con todo, cristaliza en el hecho concreto limitado, es cierto, pero no por eso menos vlido y apreciable del Consejo Mundial de las Iglesias, organismo que rene la mayor parte de las confesiones cristianas, dejando intacta, sin embargo, la libertad propia de cada una de ellas. La invitacin de Roma, pues, va a crear nuevos problemas y a abrir nuevos cauces al desarrollo del ecumenismo cristiano. Ya en el mensaje del 1 de enero de 1959, el patriarca ortodoxo de Constantinopla, Atengoras, responda a la llamada navidea de Juan XXIII con palabras llenas de respeto y esperanza, y la acoga con espritu fraterno, ya que vemos en ella la expresin de la ntida clarividencia de que las fuerzas espirituales cuya potencia y plenitud resplandecen en el estado ideal y tan deseado de la unin que el Seor ha confiado a su Iglesia deben encontrarse y unirse nuevamente. Esta unin entendmonos no es posible en el estado actual de divisiones y discordias que reinan desde hace siglos; por lo cual toda llamada a la unidad debe ir acompaada de acciones capaces de manifestar la armona entre las palabras y las obras. Y el patriarca, en el discurso de la festividad de Epifana, aplicaba al Papa Roncalli las palabras del cuarto Evangelio: Ha venido un hombre enviado por Dios cuyo nombre es Juan. Reacciones ortodoxas Inmediatamente despus del anuncio del Concilio se oyen en Constantinopla voces diversas. No son declaraciones ofi35

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cales parece ser que Atengoras quiere mantener por el momento una cierta reserva; sin embargo, dejan vislumbrar un rayo de esperanza. Uno de los telogos ms eminentes del patriarcado afirma que el proyecto de Juan XXIII es algo excelente, pero de no fcil realizacin. Existen enormes dificultades. Con todo, si Dios quiere y lo quieren los representantes de nuestras Iglesias, debemos esforzarnos para obtener un resultado. El gesto del Papa es muy amable, pero son muchas las cosas que nos separan. Las principales dificultades son el primado del Romano Pontfice y el dogma de la Trinidad (3). Si la propuesta del Vaticano tiende a someter la Iglesia ortodoxa al Papa, no podemos tomarla en consideracin. Si, por el contrario, se orienta a actuar la unidad y una mutua comprensin, es preciso aceptarla. Las reacciones de los dems exponentes ortodoxos son pesimistas unas veces y optimistas otras, pero siempre pasadas por el crisol de la mxima cautela. Teodosio IV, patriarca de Antioqua y de todo el Oriente, confa la respuesta definitiva a un consejo panortodoxo, observando de todos modos que semejante Concilio compuesto por todas las Iglesias de Oriente y Occidente debe presidirlo el Papa con ttulo de primero entre iguales*. Esto se funda en los principios de fe, doctrina y tradicin que, antes de separarse la Iglesia romana del conjunto de la cristiandad, regan en la nica Iglesia gobernada, hasta la fecha de la separacin, por los cinco patriarcas de Roma, Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusaln. El metropolita Antonio Bashir, que ejerce su jurisdiccin sobre todos los ortodoxos emigrantes en Amrica del Norte provenientes del patriarcado antioqueno, pronuncia un juicio sustancialmente idntico. Define como maravillosa una reunin de las Iglesias, cuyas divergencias podran ser allanadas en un Concilio Ecumnico. Slo pone como condicin que el retorno a la armona que reinaba antes del cisma de 1054 sea la base de la unin. Es preciso definir claramente cules eran los dogmas y las doctrinas de aquel tiempo, estudiar los fundamentos de nuestra fe y rechazar todos los dogmas posteriores que desde entonces nos separan. Si alguna de las dos partes quiere imponerse a la otra, estoy seguro de que las Iglesias orientales no aceptarn.
(3) Alude evidentemente a la adicin hecha por la Iglesia Catlica al Smbolo nicenoconstantinopolitano, confesando que el Espritu Santo procede no slo del Padre sino tambin del Hijo. Los ortodoxos piensan que la adicin del Filioque es ilegtima y en consecuencia acusan a Roma de haber alterado el smbolo de la fe.

El patriarca de la Iglesia servia, Germn, manifiesta su satisfaccin por el anuncio del Concilio. Cirilo, patriarca de Bulgaria, se expresa en estos trminos: Acogemos con gozo y simpata toda llamada a la paz y buena voluntad entre los pueblos, y la apreciamos en su justo valor si proviene de antiqusimas sedes, como las de Roma y Constantinopla. En Mosc, por el contrario, no se registra ninguna reaccin inmediata. En otras partes se nota un escepticismo evidente, por ejemplo, en los patriarcas de Alejandra y Jerusaln. Lo mismo sucede en la Iglesia griega, donde uno de sus mejores canonistas, el profesor Alivisatos, en un artculo publicado el 1 de febrero en el diario Vima, afirma que hay que excluir la participacin de los ortodoxos en un Concilio que canoniza el primado monrquico del Papa, y que si la Iglesia ortodoxa recibiera la invitacin a tal Concilio, sera orgnicamente imposible que su participacin tuviera un carcter de igualdad, ya que actualmente es considerada por la Iglesia romana si no como hertica, s al menos como cismtica. Reacciones protestantes Pasar de los ortodoxos a los protestantes es como... atravesar el ocano. Es cierto que, frente al proyecto de Juan XXIII, encontramos casi las mismas aprobaciones y perplejidades, pero el modo de interpretar los hechos y de expresar las propias ideas es completamente diverso. Y no faltan motivos para ello. Los ortodoxos han conservado y conservan an un fundamento comn con el catolicismo en lo referente a doctrina, liturgia y estructura jerrquica. Es el primado de autoridad y jurisdiccin del Romano Pontfice lo que constituye fundamentalmente la barrera divisoria. Para los protestantes, en cambio, al menos para muchas confesiones, la divisin se funda en algo completamente diverso. Su diferencia con el catolicismo es ntida y est llevada hasta sus ltimas consecuencias: negacin absoluta del primado del Romano Pontfice, libre interpretacin de la Sagrada Escritura, supresin de la misa, del culto de los santos y de los sacramentos, a excepcin del bautismo y eucarista. Celosos de su libertad, no pueden proyectar una eventual unin con Roma en los trminos y limitaciones de un simple retorno a la Iglesia catlica. Esto jams! Hay quien mantiene como posible una futura adhesin del 37

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catolicismo al Consejo Mundial de las Iglesias. Pero, dado el predominio numrico de los catlicos, esto creara dentro del mismo Consejo espinosos problemas o, al menos, una embarazosa situacin. Otros, en el intento de superar los escollos que se interponen imposibilitando la unin con Roma, lanzan la hiptesis de crear una federacin sui generis, aunque sin conseguir precisar sus fines y su radio concreto de accin. Pero... ya es hora de echar una rpida ojeada a las reacciones protestantes. En Europa se pueden advertir fcilmente las diversas lneas directrices en que se mueven las tres confesiones ms importantes. El calvinismo rechaza la propuesta a travs del presbiteranismo escocs. El Rev. William Mac Leod, secretario de la Asamblea General de la Iglesia de Escocia, declara: No puedo imaginar que una Iglesia protestante pueda tomar en consideracin tal invitacin. Por nuestra parte, no la aceptaremos. El obispo Giertz, de la iglesia luterana sueca, define el anuncio pontificio como una noticia de primera categora, y aade que el Concilio podra convertirse en una piedra miliar en la historia de la Iglesia, tanto ms cuanto que Roma parece haber salido de su aislamiento. Hans Lilje, obispo luterano de Hannover y presidente de la Federacin de las Iglesias Evanglicas Luteranas de Alemania, cree que el Concilio podra mostrar de muchos modos que urge establecer nuevas relaciones ms vitales con las dems Iglesias cristianas. Los anglicanos son de la misma opinin. Un portavoz observa que la Iglesia de Inglaterra posee un vivo inters por el trabajo de reunificacin, y es del parecer que no puede existir unidad entre los cristianos sin la participacin de la Iglesia romana. El panprotestantismo afirma no ha sido jams el nico objetivo de las Iglesia de Inglaterra. Y a continuacin pone de manifiesto que el anuncio del Papa es una consecuencia lgica del mensaje que envi a las Iglesias orientales con ocasin de la Navidad, y que probablemente debe considerarse ms como una llamada a establecer la unidad entre las Iglesias cismticas orientales y Roma, que como una apertura hacia las Iglesias protestantes. El protestantismo americano manifiesta una cierta vivacidad de ideas. Todo lo que pueda representar un paso hacia la unidad de las Iglesias ser acogido con satisfaccin, declara el Rev. Dahlberg, presidente del Consejo Nacional de las

Iglesias, que rene numerosas sectas estadounidenses. Pero el mismo Dahlberg se apresura a explicar: Sin embargo, sera necesario reconocer que cualquier gesto de unificacin tendra que ser recproco y no debera estar sometido a las condiciones formuladas por alguna de las iglesias para todas las dems. El ex presidente de la Conferencia metodista, doctor Donald Soper, uno de los ms eminentes predicadores americanos, se expresa en estos trminos: Considero fundamental la necesidad de consolidar todas las oportunidades de un encuentro. La necesidad concreta ms apremiante hoy da es la unidad de los cristianos. Y el doctor Brooks Hays, baptista del sur: En una poca amenazada por el materialismo y el atesmo, todos los cristianos comparten la preocupacin manifestada por el Papa Juan XXIII en favor de la unidad de los cristianos. De todos modos, el objetivo que debemos conseguir no es tanto la unificacin cuanto la unidad (4). El Papa, censurado Slo pocas horas despus del anuncio del Papa Roncalli, tenemos ya ante nuestros ojos un amplio cuadro de posturas tomadas por los ms elevados representantes de las Iglesias y comunidades separadas. Todos indistintamente han puesto su mirada en el problema de la unin. Unos para aceptar sin ambages o con algunas condiciones la invitacin del Papa; otros, para rechazarla radicalmente o a disgusto. En el Vaticano, en cambio, no se aade ni una palabra ms al famoso comunicado. La Iglesia catlica parece que se ha puesto, con calma y reflexin, a la escucha de diversos ecos provenientes del mundo cristiano. Pero, aunque la reserva en asuntos tan graves sea indispensable, algunos no consiguen vislumbrar sus motivos. Porque dicen o la interpretacin de la prensa y de los hermanos separados es exacta, y entonces la Santa Sede debera dar a conocer con ms claridad su postura, o las palabras del Papa han sido tergiversadas, y en este caso sera necesaria una intervencin oficial que indicase el contenido exacto de los objetivos que el Sumo Pontfice intenta conseguir con el anunciado Concilio. As se llega al 29 de enero. Avanzada la maana, Juan XXIII se dirige al convento de los Santos Juan y Pablo en el monte
(4) Es necesario advertir, para que no se crea en un puro juego de palabras, la habita^ contraposicin entre las palabras unidad y unin. Para varios grupos protestantes unidad significa colaboracin de las diversas iglesias entre s en un mismo plano, mientras que unin o unificacinsignificara, por el contrario, un retorno a Roma.

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Celio, donde se han reunido para un retiro alrededor de 200 prrocos y ecnomos de Roma. Poco despus del medioda, el Papa abandona el convento para regresar al Vaticano. Su coche se abre paso lentamente a travs de una marea de sacerdotes. Un periodista aborda a un prroco con el fin de conseguir alguna novedad acerca de lo que han odo del Papa. En un primer momento el sacerdote rehusa. Despus acepta de mala gana, casi sin darse cuenta. El periodista, completamente oprimido por la muchedumbre y ensordecido por el vocero, anota con dificultad en su cuaderno las palabras del sacerdote. Tal vez el uno no refiera ni todo cuanto ha escuchado ni con la debida exactitud, tal vez el otro no capte el sentido justo de las palabras... El hecho es que, una hora ms tarde, una agencia de informacin propaga el siguiente comunicado: El Papa ha dicho que no se le ocultan las dificultades existentes para la realizacin de este programa, ya que, ha observado, ser muy difcil establecer la conciliacin y la armona entre diferentes Iglesias que, separadas desde hace mucho tiempo, viven frecuentemente atormentadas por divisiones intestinas. El Papa intenta pedirles el fin de las discordias y el retorno a la unidad, sin levantar un minucioso proceso histrico para ver quin est en la verdad y quin en el error. Todos han podido tener su parte de responsabilidad. En consecuencia, el Papa slo pretende decir: unmonos. A continuacin Juan XXIII ha invitado a considerar un hecho innegable: la Iglesia catlica despus de la separacin ha adquirido cada vez ms fuerza y ms unidad. Esto quiere decir que posee la verdad. En el Vaticano el comunicado encuentra un eco inmediato. An no ha transcurrido media hora y ya la misma agencia de informacin, presionada por los ambientes eclesisticos, comienza a transmitir repentinamente una nota con el aviso de considerar anulado el comunicado. Al da siguiente, el peridico titula un artculo con un vistoso y polmico El Papa, censurado. Y L'Osseruatore Romano, dando cuenta de lo sucedido, se extiende sobre los dems puntos que el Sumo Pontfice haba tratado en su alocucin a los prrocos (la cura pastoral, el snodo diocesano, las tradiciones romanas, las estaciones cuaresmales, etc.), pasando por alto toda alusin al problema de la unin. No es slo el episodio en s mismo lo que levanta querellas. Lo que ms da que pensar es la persistencia con que la Santa Sede evit declararse de una vez para siempre. Y las 40

incertidumbres maduradas por un extrao proceso temporal se consolidan y estratifican. Tenemos un ejemplo de ello en el Consejo Mundial de las Iglesias. En un principio no toma intencionadamente ninguna postura confiando toda decisin al Comit ejecutivo. El 12 de febrero se rene el Comit, pero sus miembros no concluyen nada nuevo. Nadie ha conseguido an averiguar si el Concilio ha sido convocado para buscar juntos los fundamentos de un retorno a la unidad, o si bien se ha tratado de una simple invitacin dirigida a las comunidades separadas para llamarlas a la primitiva unin. Desenlace de un equvoco A principios de marzo, pero con fecha del 27 de febrero de 1959, sale la publicacin oficial vaticana, Acia Apostolicae Saedis, conteniendo el texto ntegro de la alocucin pontificia del 25 de enero. Pedimos a todos se lee en el pasaje ms importante un buen comienzo, desarrollo y feliz xito de de estos programas que requieren un gran trabajo, para gloria, edificacin y alegra del pueblo cristiano, para renovar la invitacin a los fieles de las comunidades separadas a que tambin ellas nos sigan amablemente en esta bsqueda de unidad y de gracia, que es el centro de convergencia de tantos anhelos como se levantan de todos los puntos de la tierra. La publicacin del discurso produce el efecto de una ducha de agua fra. Muchas esperanzas se apagan. Los protestantes, sobre todo, manifiestan abiertamente una gran desilusin, y muchos de ellos parecen querer sofocar, en su misma cuna, el dilogo con Roma. El hecho es que, confrontando la versin oficial de la alocucin con el original del comunicado a la prensa podemos encontrar algunas divergencias, al menos aparentes. En aqulla, la invitacin a las comunidades separadas a buscar la unidad se refera al Concilio en cuanto tal, como si ambas cosas fueran correlativas. En el comunicado, en cambio, la alusin a la unidad aparece de una forma muy genrica y la invitacin no va dirigida a las comunidades, sino a sus fieles . Finalmente, ya no se pide a las dems Iglesias cristianas buscar juntamente la unin, como podra pensarse leyendo el comunicado del 25 de enero, sino slo seguir amablemente a la Iglesia catlica en esta bsqueda. Algunos, intentando explicar esta presunta atenuacin, 41

han afirmado, demasiado temerariamente, que Juan X X I I I haba cambiado de idea. Otros, como el patriarca antioqueno para los melquitas, Mximos IV Saigh, sern de la opinin de que las generosas intenciones del Papa no han tenido la fortuna de agradar en ciertos ambientes en los que se ha credo un deber atenuar las declaraciones del Romano Pontfice y desfigurar su sentido obvio (5). Existen, de todos modos, otros motivos, y probablemente ms verosmiles. Ante todo, hay que tener presente el breve perodo transcurrido entre la gestacin de la idea del Concilio y su anuncio. Slo esto podra, por s mismo, justificar la falta de precisin en sealar los fines concretos de la asamblea conciliar. Esta impresin fue subsanada apenas los hermanos separados manifestaron haber interpretado unilateralmente la convocacin, al confundir el sentido de la palabra ecumnico, que toman como el conjunto de todas las ramas que se llaman cristianas. Convencido propugnador de una pacificacin en el mbito religioso, Juan XXIII habra querido proponer el Concilio como puro medio, directo o indirecto, para abocar al camino de la unin. Ms tarde el Episcopado catlico sera invitado a sugerir los posibles temas conciliares y a expresar libremente su parecer sobre el problema. Por lo dems, puede darse muy bien el caso de que el Sumo Pontfice no esperase unas reacciones ni tan inmediatas ni tan numerosas. Sin embargo, exista tambin el reverso positivo de la medalla. Lo hara notar con toda sinceridad el cardenal Bea: El equvoco ha tenido la no pequea ventaja de revelar cuan grande y angustiosa es la nostalgia, que reina incluso entre los hermanos separados, por la unidad. En este punto la postura del Papa aparece ms explcita. Con todo, no ha olvidado el shock involuntariamente provocado, desde el anuncio del Concilio, entre los no catlicos. En consecuencia, sus primeras alusiones son tan genricas y remotas que difcilmente podemos percibirlas: Cristo no instituy varias Iglesias, sino una sola. Y sta no es ni la de Venecia, ni la de Miln, ni la francesa, ni la griega, sino una nica Iglesia apostlica y universal, dice el 15 de marzo en el discurso a una peregrinacin de Venecia. El 1 de abril, hablando de los rectores de las universidades catlicas, pone de relieve la idea de que el Concilio, ofreciendo el magnfico
(5) En realidady as ha podido comprobarse el texto oficial de la alocucin corresponde perfectamente, al menos en sus lneas esenciales, al borrador escrito por el Papa de su puo y letra.

espectculo de la unin y concordia de la Iglesia santa de Dios, ciudad edificada sobre el monte, ser por su misma naturaleza una invitacin a los hermanos separados, que se honran con el ttulo de cristianos, para que puedan volver al nico redil, cuya gua y proteccin encomend Cristo con irremovible voluntad al bienaventurado Pedro. Y cinco das despus deca a un grupo de universitarios afroasiticos: No hay duda de que un acontecimiento de tal magnitud no suprimir de una sola vez todas las divisiones existentes entre los cristianos. Juan XXIII especifica los fines del Concilio cada vez con ms claridad y casi anticipando los temas: tratar las cuestiones que especialmente hoy da afectan al bien de la Iglesia universal (6), asamblea destinada a una mayor santificacin del clero, a la edificacin del pueblo cristiano y a ofrecer un espectculo alentador a quienes se elevan a pensamientos de fe y de paz (7), para que la estructura interna de la Iglesia adquiera nuevo vigor (8). El 14 de junio, en una audiencia a superiores y alumnos del Colegio Griego, el Papa repite y aclara que no ha concebido el Concilio como una reunin para discutir el tema de la unidad del mundo catlico, sino para preparar la Iglesia catlica a afrontarlo. En este sentido el aggiornamento de algunas normas y el perfeccionamiento del Derecho Cannico, tanto para los latinos como para los orientales, podrn demostrar a los hermanos separados las intenciones de los catlicos relativas a ellos y a la unin de los cristianos. L'Osservatore Romano publica un resumen algo genrico del discurso. Pero ya se ve cercano el desenlace de aquel equvoco singular que ha turbado enormemente a los dems cristianos. No hay lugar a dudas: el Concilio, segn una expresin que est muy usada en el futuro, es un fenmeno interno de la Iglesia catlica, que slo indirectamente tocar la unin. Llegamos a la publicacin de la encclica Ad Petri Cathedram del 2 de julio, aunque su fecha oficial es la del 29 de junio. Es un documento programtico no slo del pontificado de Juan XXIII, sino tambin del Concilio, al que est dedicado uno de sus pasajes fundamentales. El Papa anuncia en l que la finalidad de la asamblea, en la que participarn obispos de todo el mundo catlico para tratar los graves problemas
(6) Radiomensaje al orbe catlico, 27 de abril. (7) Alocucin de la Vspera de Pentecosts, 17 de mayo. (8) Discurso pronunciado durante la hora santa en la fiesta del Sagrado Corazn, 5 de junio.

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referentes a la religin, ser la de promover el incremento de la fe catlica y la saludable renovacin de las costumbres del pueblo cristiano junto con el aggiornamento de la disciplina eclesistica segn las exigencias de nuestros das. Finalmente, el Santo Padre renueva su invitacin a las comunidades separadas para que vuelvan a la sede de Roma, recordando que es sta la nica depositara de la verdad revelada (lgica intransigencia, escribe L'Osseruatore Romano). Ilustra el fondo doctrinal de esto diciendo que an hoy existen no pocos puntos sobre los que la Iglesia catlica deja plena libertad a las discusiones teolgicas, ya que se trata de temas no completamente ciertos, y cuya discusin, adems, llevar a un mayor y ms profundo conocimiento de los dogmas, preparando y guiando con ms seguridad a la inteligencia de los mismos.

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III una consulta democrtica

Una cosa es la actuacin del Concilio y otra muy diversa su preparacin. La primera est regulada en cierto modo por una serie de normas del Cdigo de Derecho Cannico. La segunda es el fruto de una experiencia secular sujeta siempre, segn los tiempos, a cambios ms o menos sustanciales y que, en definitiva, no comprometen necesariamente a un Papa, el cual es libre de escoger las formas y los mtodos que le parezcan ms oportunos. Tampoco se puede inculpar de excesiva autoridad a un Papa cuando, despus de estimar que ha llegado el momento oportuno para convocar una reunin ecumnica, expone su punto de vista al Episcopado con una consulta preliminar. No se trata entendmonos de privar a los obispos de sus derechos de intervenir en la celebracin conciliar. Y esto por dos motivos. En primer lugar porque un Papa, para determinar temas que deban ser tratados en las sesiones, se limita eventualmente a proponer un cuestionario con determinadas cuestiones sobre las que los padres son invitados a exponer su parecer. En segundo lugar, porque los obispos pueden siempre presentar nuevas propuestas en el curso de los trabajos (1). El deseo de un Pontfice de dar al Concilio la orientacin que le es ms congnita y que, en realidad, le ha movido a convocarlo podra ser tambin humano y comprensible. Tanto ms cuanto que siendo varias y no una sola las cabezas que deben decidir, necesariamente se corre el riesgo de que la idea originaria quede diluida, casi hasta desaparecer, al pasar por muchos vasos comunicantes. Y esto, no tanto porque se presuponga una incapacidad en cada obispo para ofrecer su cooperacin racional, teniendo muy presentes las necesidades de la Iglesia universal y no las particulares de la propia dicesis o nacin, cuanto debido al nmero y la heterogeneidad de los miembros del Episcopado, los cuales, al tener carta blanca sobre las cuestiones que se deben discutir, se ven natu(1) Esto sucedi, por ejemplo, en el Vaticano I. En la apertura del Concilio el tema de la infalibilidad pontificia, que haba de ser el punto central de este Concilio, no se encontraba en la lista de los temas que componan el programa.

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ramente inclinados a tratar de mnibus rebus et quibusdam alus: de todo y de lo dems. Juan XXIII se encuentra en esta encrucijada. Ante sus pies se abren dos caminos, uno ms misterioso que el otro si atendemos a la diversidad de metas que persiguen: o invitar a los obispos a aportar sugerencias sobre la base de un esquema prefijado, o bien conceder al Episcopado la posibilidad de indicar los problemas de su agrado. Pero el Papa no duda. Sabedor de que para la Iglesia el centro y la periferia slo existen en el mapa y de que, por tanto, ambos estn indisolublemente compenetrados, se inclina por el mtodo dialctico. Sera, por lo dems, un contrasentido restringir la universalidad del catolicismo en el momento de poner los fundamentos de un acontecimiento que, precisamente por su caracterstica ecumnica, adquiere un alcance y un valor incalculables para la vida de la Iglesia. El Papa no conoce la indecisin. Dejemos libertad a los obispos dice. Quedarn ms satisfechos y obrarn con espontaneidad. La consulta democrtica del Papa no termina en los eclesisticos que por derecho sern despus los padres conciliares: cardenales, patriarcas, arzobispos y obispos residenciales, abades y prelados nullius que gobiernan una circunscripcin eclesistica autnoma, separada de las dicesis limtrofes, y finalmente los superiores generales de las rdenes religiosas exentas (cuyos miembros dependen directamente del Papa y no del ordinario de la dicesis en la que residen). Juan XXIII no escatima nada con tal de dar al Concilio dimensiones verdaderamente mundiales. No slo extiende el sondeo a las universidades catlicas y a las facultades eclesisticas de Teologa y de Derecho Cannico, sino tambin a los dicasterios romanos, los cuales debern presentar propuestas dentro del mbito de su propia competencia como los organismos centrales de la Iglesia. El Papa llega incluso a revolucionar el sistema tradicional de las encuestas preliminares. A esta exploracin como l dice invita tambin a los eclesisticos y religiosos que, aun no teniendo el derecho de tomar parte en las sesiones, pueden, sin embargo, aportar consejos tiles para la economa general del Concilio. Y as el Papa Roncalli interpela a los arzobispos y obispos titulares que por su preparacin cultural y la delicadeza de las tareas que normalmente realizan, pueden ofrecer una rica aportacin de ideas. Interpela tambin a los vicarios, prefectos y admi48

nistradores apostlicos, los cuales, diseminados en su mayora por tierras de misin, estn capacitados para dar un preciso testimonio de las exigencias y de las dificultades del apostolado en aquellas avanzadas de la Iglesia. Interpela finalmente a los superiores generales de las congregaciones religiosas no exentas que, comprometidos de ordinario en los sectores ms complejos la educacin de la juventud, la evangelizacin de las masas alejadas y, sobre todo, de los obreros, la cooperacin con el clero secular, tienen la posibilidad de conocer y sugerir, mejor que ningn otro, los medios aptos para hacer penetrar los principios cristianos en las estructuras sociales ms modernas. Comisin antipreparatoria El Papa efecta el primer acto oficial, despus de anunciar las sesiones, el 17 de mayo de 1959, mediante la constitucin de la Comisin antipreparatoria. Nombra como presidente de la misma al secretario de Estado, cardenal Tardini, y como miembros a los diez prelados ms eminentes.de la Curia, es decir, a aquellos que podemos definir como los directores generales de los dicasterios eclesisticos: los secretarios de la Congregacin de Propaganda Fide (Sigismondi), de los negocios extraordinarios (Samor), de la disciplina de los sacramentos (Zerba), del Concilio (Palazzini), de los religiosos (el claretiano Larraona), de los seminarios y universidades (Staffa), el prosecretario de ritos (Dante), los asesores de la Consistorial (Ferretto) y de la Congregacin para la Iglesia Oriental (P. Coussa, alepino de San Basilio), el comisario del Santo Oficio (el dominico Philippe). Como secretario es nombrado monseor Pericles Felici, auditor de la Rota. Si el calificativo antipreparatoria (2) dado a esta Comisin parece bastante extrao, no sucede lo mismo con las funciones, las cuales, por el contrario, son definidas con gran claridad: ponerse en contacto con el Episcopado eclesistico a fin de obtener consejos e indicaciones; reunir las propuestas formuladas por los dicasterios, trazar las lneas generales de las cuestiones que debern ser discutidas en Concilio, odos los pareceres de las facultades teolgicas y de las universidades catlicas; sugerir la composicin de los diversos organismos
(2) Por qu se dio a esta Comisin el nombre de antipreparatoria y no antepreparatoria? El cardenal Tardini explic el anti en el sentido de antes. Pero anti significa propiamente contra, como por ejemplo antipapa. En definitiva, quedar siempre la impresin de que en este caso se trat evidentemente de una equivocacin.

4.H.a Concilio

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que debern hacerse cargo de la subsiguiente preparacin. Poco despus se envan las invitaciones a los obispos y a los dems prelados de la Jerarqua catlica (2594) y a los superiores de las rdenes religiosas (156) con el fin de que transmitan a Roma con absoluta libertad y sinceridad se dice en la carta del 18 de junio de 1959 los pareceres, consejos y votos que la solicitud pastoral y el celo por las almas puedan sugerir a Vuestra Excelencia, en orden a las materias y a las cuestiones que podrn ser discutidas en el prximo Concilio. Tambin se envan invitaciones a 62 centros de estudios superiores cuyos expertos debern preparar estudios bien documentados sobre diversas cuestiones de teologa, moral, filosofa, liturgia, derecho, sociologa, asctica y pastoral que puedan ser de inters (3). Entre tanto, las congregaciones constituyen dentro de sus mbitos respectivos diversas comisiones de estudio. Son llamados a formar parte de las mismas los consultores y oficiales de los mismos dicasterios y estudiosos de varios pases, con el fin de elaborar proyectos concretos que integren, o eventualmente desarrollen, los del Episcopado. Las cartas de los obispos El record de rapidez en responder a la circular del cardenal Tardini corresponde al obispo italiano de Chiusi y Pienza, monseor Cario Baldini. Su carta llega a Roma hacia finales de julio, seguida inmediatamente por otras cuarenta poco ms o menos procedentes de ciudades italianas, de pases europeos y una de la lejana Asia, que por su fecha de expedicin bate el record de monseor Baldini. Algunas cartas estn dirigidas al Papa; otras, al secretario de Estado, pero todas son remitidas a la secretara de la comisin antepreparatoria. Toda carta que llega es primeramente fotografiada. Despus se archiva el original y se utiliza la fotocopia para examinar y cribar las propuestas. Finalmente se pasa a la clasificacin por temas y materias y, al mismo tiempo, se efectan balances estadsticos parciales: tantas invitaciones, tantas respuestas. Y as se obtiene el porcentaje. El sondeo preconciliar revela en seguida, o mejor confirma una vez ms, la triste condicin en la que se encuentra la
(3) Estos institutos de estudios superiores eran los siguientes: 14 ateneos romanos, 32 universidades catlicas fuera de Roma, 11 facultades de estudios eclesisticos y cinco facultades teolgicas de universidades estatales.

Iglesia en varios pases. Algunos prelados ni siquiera han recibido la circular. Otros y esto slo se ha sabido despus de algn tiempo han enviado sus respuestas, pero no han llegado jams a Roma. No llega ninguna carta de Bulgaria, Albania, Lituania, Rumania y Checoslovaquia. De Letonia llegan dos cartas; de Hungra, slo una. Responden, por el contrario, bastantes prelados yugoslavos y casi todos los obispos polacos. El cardenal Wyszynski se mantiene en contacto epistolar directo con el Papa. En las cartas recibidas de las otras partes del mundo, y escritas en latn en su mayora, todos los prelados indistintamente estn concordes en afirmar la oportunidad de la convocacin de la asamblea conciliar. Un obispo de la Polinesia dice candidamente que no puede adelantar ninguna propuesta viviendo, como vive, entre pueblos de la Edad de Piedra. Las sugerencias se desperdigan en innumerables temas. Algunos reflejan exigencias particulares de dicesis o naciones. Otros muchos se orientan hacia problemas de inters universal para la vida de la Iglesia. Se oscila entre peticin de definiciones dogmticas y la condena de los principales errores modernos; entre el aggiornamento de la accin sacerdotal y del pueblo cristiano y el desarrollo de la legislacin eclesistica; entre el uso de la lengua vulgar en la liturgia y la urgencia de llamar la atencin de los fieles, demasiado preocupados de la prosperidad temporal, para encaminarlos hacia la conquista del espritu. Las propuestas ms orgnicas, ms constructivas y tambin ms polmicas provienen, sin duda, del corazn de Europa. Los obispos alemanes, holandeses, austracos, belgas y franceses parecen hacer de ello una cuestin de principio: sinceridad, pero tambin decisin para el examen de la correspondencia. Sus votos se orientan esencialmente a completar la eclesiologa mediante una revalorizacin de la funcin y autoridad del Episcopado y, de rechazo, mediante una descentralizacin de la administracin de la Iglesia; sobre la profundizacin de los principios doctrinales relativos a la accin y al puesto que los seglares ocupan en la Iglesia. Afirman tambin la necesidad de ciertas adaptaciones en el campo disciplinar, litrgico y pastoral; insisten en la renovacin de los mtodos de evangelizacin en el sector misional, donde se experimenta con ms pujanza, debido a la progresiva extincin del colonialismo, la evolucin en gran escala de la humanidad; en el examen

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inderogable de las profundas modificaciones acaecidas en las relaciones sociales a causa del progreso tcnico y de la difusin de la civilizacin; en la reforma del Derecho eclesistico y de las prcticas penitenciales... Se nota inmediatamente una diferencia sustancial entre las peticiones del Episcopado centroeuropeo y las de otros muchos obispos. Las primeras reflejan evidentemente estados de nimo y opiniones de vastos sectores del laicado y del clero, interrogados intencionadamente por los obispos antes de redactar sus propuestas. Manifiestan una determinada directriz del carcter nacional (4). Las dems propuestas, por el contrario, denotan con frecuencia la visual particular de cada obispo. A veces encontramos orientaciones muy diversas, pero no por eso menos tiles y valiosas, entre prelados de un mismo pas o de una misma regin. Hay otros muchos temas interesantes. Los espaoles aspiran principalmente a favorecer la santificacin de los miembros de la Iglesia mediante reformas que perfeccionen y pongan al da la vida de la Iglesia. Los obispos africanos y sudamericanos ponen sobre todo de relieve las cuestiones ms connaturales a ellos, como el desorden social y poltico entre los pueblos, las dificultades para la penetracin del espritu cristiano en los Estados que han alcanzado recientemente la independencia, la escasez de clero, etc.. Muchos obispos italianos solicitan la condenacin de los errores doctrinales de nuestro tiempo, principalmente los que derivan de una concepcin atea del mundo. Opinan que, en el momento presente, es necesario tomar una nueva y ms firme posicin contra el marxismo. Pero los problemas en perspectiva son infinitos. Hasta se ha llegado a lanzar la hiptesis de que el Papa convoque un Concilio cada 25 aos, considerando que la Iglesia debe ponerse al da continuamente. Entre las peticiones de definiciones dogmticas aparecen con frecuencia las de carcter mariolgico. Desde los Estados Unidos se insiste principalmente en la corredencin de la Virgen; desde Mjico, en su Maternidad espiritual; desde Italia y Blgica, en su mediacin universal. Pero es tambin verdad que en la proclamacin de nuevos dogmas se muestran contrarios bastantes obispos, principalmente los que ven en estas aspiraciones dogmticas
(4) As se ve en el Episcopado alemn, que despus de una serie de reuniones plenarias, ha redactado una relacin colectiva; y en el austraco, que ha planeado una lnea de orientacin comn en la reunin de la Conferencia Episcopal, celebrada en Viena en noviembre de 1959.

una remora fundamental para proseguir el dilogo con los hermanos separados. De estos temores se har intrprete pblicamente, y con marcado acento, monseor Elias Zoghby, vicario para Egipto del patriarca de Antioqua de los melquitas. Afirmar polemizando con aquellos que, reduciendo la Iglesia de Cristo a las propias dimensiones, no encuentran en ella lugar para los dems, y que no se puede interpretar el Concilio convocado por Juan XXIII segn el propio sentir y su orientacin en un sentido o en otro. Como tampoco se puede restringir su alcance hasta el punto de hacer de l un Concilio separatista, en el que nuevas definiciones dogmticas, y quizs tambin algunas medidas centralizadoras, haran ms profundo el foso que separa a las Iglesias. El Concilio Vaticano II Juan XXIII haba afirmado que sera necesaria una preparacin de dos aos al menos y que el Concilio se llamara o lateranense o vaticano. En el verano de 1959 el Papa est todava convencido de que seran suficientes 24 meses. Recibe en audiencia al obispo de Honolul, monseor James Sweeney, y al despedirse de l le dice sonriendo: Nos volveremos a ver dentro de dos aos en el Concilio. Pasan los meses. Se miden los pasos ya dados y el camino que falta por andar. El Papa, en la baslica de los Doce Apstoles, el 7 de diciembre, declara que la asamblea ecumnica se llamar Vaticano II, confirmando de este modo su desarrollo en San Pedro. Sobre la fecha de apertura, Juan XXIII no se pronuncia definitivamente. El cardenal Tardini, en un tono no demasiado oficial, habla de ello dando a entender que sern necesarios ms de dos aos para llegar a la celebracin. El secretario de Estado da el anuncio en una rueda de prensa. El purpurado explica los particulares, el significado y la naturaleza del Concilio, que no es dice un parlamento, o mejor, existe cierta afinidad entre ellos porque en el parlamento se habla tambin excesivamente... Pasando a tratar de la unin, el cardenal Tardini expresa la esperanza de que los hermanos separados sean atrados en primer lugar por el espectculo conciliar y despus por sus resultados. De todos modos es un error pensar que todo se arreglar en un abrir y cerrar de ojos: T cedes en esto; yo, en aquello, y adelante. Mirar, s, con cordialidad y caridad a los dems hermanos, considerarlos hermanos, tener para ellos todo el cario del 53

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corazn, pero la Iglesia catlica no puede por eso renunciar a los dogmas ya definidos. La divina Providencia no dejar de intervenir para encontrar nuevas sendas que conduzcan a la unidad. Alguien le pregunta si los no catlicos sern invitados al Concilio. Tardini no lo excluye, previniendo incluso que algunos observadores podrn intervenir si as lo desean: El Papa, por su parte, no los echar a la calle. El secretario de Estado toca otros puntos ms o menos conocidos sobre la preparacin y la celebracin de las reuniones. Confirma adems que la lengua latina ser la oficial, como ya haba augurado el conocido latinista Antonio Bacci en un artculo publicado en L'Osservatore Romano (5). Adems aadi Tardini existe otra razn para preferir la lengua latina: con el latn todos sern ms breves en sus intervenciones... Ante la explosin de hilaridad intenta con fina diplomacia hacerse dueo de la situacin: porque el latn... quera decir... es una lengua concisa... Un periodista le pregunt si intervendran en el Concilio los jefes de Estado, como en otros tiempos. Se preparar responde una tribuna para los que deseen asistir. En consecuencia se deja oir entre labios un luego el Concilio es una cosa sera y no de risa.... Condenar el Concilio los errores del pensamiento moderno? El purpurado apostilla: Ciertamente estara bien condenarlos. Me han preguntado algunos si se condenar el existencialismo. No lo s. En el Vaticano no existe... 9,348 propuestas La fase antepreparatoria puede considerarse prcticamente concluida al comenzar la primavera de 1960. Las respuestas de los obispos, catalogadas y resumidas, se comunicaron a los dicasterios, para los que fueron de gran utilidad en la formulacin de sus propuestas. Entre tanto, las universidades se apresuraron tambin a enviar sus estudios. Pero, cul ha sido y cmo se traduce en cifras y porcentajes la participacin del Episcopado, de los religiosos y de los institutos en la consulta preconciliar? En general, de los 2.812 interpelados respondieron 2.150 dando un porcentaje del 76,4 por 100 subdividido de este
(5) El cardenal Bacci escriba entre otras cosas en el mencionado artculo: Celebrar un Concilio Ecumnico hablando en varias lenguas nacionales con el sistema de la traduccin simultnea dara la impresin, si no de querer rechazar la lengua oficial de la Iglesia, al menos de pretender dejarla a un lado.

modo: obispos y otros prelados de la jerarqua, 1.998 (596 no respondieron); religiosos, 101 (55 no respondieron); ateneos y facultades 51, (11 no respondieron). En particular, teniendo presente slo a los miembros de la Jerarqua y haciendo un cuadro comparativo por continentes, resulta que han enviado sus votos: el 88,1 por 100 de Amrica Central (67 respuestas), el 83,3 por 100 de frica (241 respuestas), el 79,9 por 100 de Europa (769 respuestas), el 75,7 por 100 de Amrica del Sur (318 respuestas), el 72,7 por 100 de Amrica del Norte (262 respuestas), el 70,2 por 100 de Asia (293 respuestas) y el 68,5 por 100 de Oceana (48 respuestas). Algunos datos por naciones: respondieron 38 prelados del Congo (95 por 100 de los interrogados), 16 austracos (94,1 por 100 de los interrogados), 39 irlandeses (93,7 por 100 de los interrogados), 83 espaoles (93,2 por 100 de los interrogados), 110 franceses (84,6 por 100 de los interrogados), 316 italianos (83,3 por 100 de los interrogados), 42 polacos (82,3 por 100 de los interrogados), etc. Las propuestas y sugerencias fueron reducidas esquemticamente a 9.348 breves proposiciones en latn, cada una de las cuales expresaba un deseo de un obispo o de un religioso. Tenemos as el Analyticus conspeclus consiliorum quae ab episcobis et praelatis data sunl. Se procedi adems a la elaboracin de relaciones nacionales con datos estadsticos y observaciones generales sobre los temas del ms variado inters. Tambin se procedi a la elaboracin de una sntesis final que evidencia los temas ms urgentes e importantes, o que han indicado la mayora de los obispos. Con esta apretada monografa de unas 20 pginas, densas en conceptos generales y en ideas particulares, se elaboran los puntos que sern objeto de estudio en la fase preparatoria.

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IV su gracia, en el vaticano

El 30 de mayo de 1960, terminado el consistorio semipblico para la canonizacin del beato Juan de Ribera, los cardenales acompaan al Papa a su biblioteca privada. All el Sumo Pontfice anuncia la conclusin de la fase antepreparatoria del Concilio y la constitucin de las comisiones que debern dedicarse al estudio de los temas que podrn ser tratados en las sesiones y que han sido elegidos por el mismo Juan XXIII teniendo presentes los votos del Episcopado y las propuestas de los dicasterios romanos. Efectivamente, el 4 de junio (pero con fecha del da siguiente, festividad de Pentecosts) se publica la carta apostlica Superno Dei nuiu. Por el momento las comisiones instituidas son diez: Teolgica, destinada a estudiar las cuestiones relativas a la Sagrada Escritura, la Tradicin, la fe y las costumbres. Obispos y Gobierno de las Dicesis. Disciplina del Clero y del Pueblo Cristiano. Religiosos. Disciplina de los Sacramentos. Liturgia, Estudios y Seminarios. Iglesias Orientales. Misiones. Apostolado de los Seglares, para todas las cuestiones referentes a la accin catlica, religiosa y social. Los secretariados son dos: uno para tratar los problemas relacionados con los medios de difusin del pensamiento (prensa, radio, televisin, cine, etc.), y el otro, o un consejo especial, para manifestar mejor como el Papa expresa en el motu proprio nuestro amor y nuestra benevolencia hacia todos aquellos que se llaman cristianos, pero que estn todava separados de esta sede apostlica, para que tambin ellos puedan seguir los trabajos del Concilio y encontrar ms fcilmente el camino para alcanzar aquella unidad por la que Jesucristo dirigi al Padre celestial una ardiente oracin.

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Finalmente, una Comisin Central encargada de seguir y coordinar, si fuera necesario, los trabajos de cada comisin, hacindonos sabedores de sus conclusiones a fin de que podamos determinar los temas que debern tratarse en el Concilio Ecumnico. Se encargar adems de proponer las normas necesarias para el desarrollo de las sesiones. Ms tarde, el 20 de junio, quedaba constituido un secretariado administrativo; el 18 de noviembre, una comisin ceremonial; un ao despus, una comisin tcnico-organizadora (1). En la fiesta de Pentecosts el Papa habla de las relaciones entre la Asamblea conciliar y la Curia Romana. El Concilio afirma posee una estructura y una organizacin propias que no pueden confundirse con la funcin ordinaria y caracterstica de la Curia. Esta procede, incluso durante el Concilio, de acuerdo con el curso ordinario de sus habituales atribuciones en la administracin general de la santa Iglesia. Las distinciones, por tanto, son bien precisas: una cosa es el gobierno ordinario de la Iglesia, del que se ocupa la Curia Romana, y otra el Concilio. Con estas premisas es perfectamente natural que alguno quede maravillado cuando se notifican los nombramientos de los presidentes de los diversos organismos. Prcticamente son los mismos responsables de los dicasterios correspondientes: el secretario del Santo Oficio, cardenal Ottaviani, presidir la Comisin Teolgica; el secretario de la Sagrada Congregacin Consistorial, cardenal Mimmi, la de los obispos, etc., a excepcin de los cardenales Cento y Bea, que presiden, respectivamente, las comisiones para los seglares y el Secretariado para la Unin. Algunos lanzan la hiptesis de que existen profundas oposiciones entre el Papa, deseoso de confiar a hombres nuevos los puestos clave del Concilio, y los purpurados de Curia, que pretenden, en cambio, controlar directamente la preparacin de las sesiones. Se trata, es verdad, de una simple hiptesis, pero a nadie se le oculta la disonancia que existe entre el discurso pontificio y el sucesivo nombramiento de los presidentes. El discurso preludiaba, sin duda, un criterio de eleccin que no se ha verificado en los nombramientos.
(1) En el discurso del 30 de mayo el Papa no haba ni siquiera mencionado la comisin para los seglares ni el secretariado para la prensa y los espectculos. Probablemente los proyectos relativos a los seglares haban sido encomendados en un primer momento a la comisin para la disciplina del clero y del pueblo cristiano.

En los meses siguientes, durante todo el verano y el otoo de 1960, casi todos los das publica L'Osservatore Romano extensas listas de cardenales, de prelados, de sacerdotes y religiosos llamados a formar parte, como miembros o consultores, de comisiones y secretariados. Sobre esta seleccin Juan XXIII haba pedido con anterioridad el parecer de los nuncios, teniendo en cuenta adems la competencia de cada uno, sus ocupaciones, la disponibilidad de tiempo y las facilidades de traslado. Salta inmediatamente a la vista la desproporcin existente en el porcentaje entre el nmero de europeos que forman parte de los organismos preparatorios (alrededor del 70 por 100 de la totalidad de los miembros: 221 italianos, 97 franceses, 64 alemanes, 58 espaoles, etc.) y el nmero de obispos europeos que intervendran despus en las sesiones. Algn comentarista polemiza abiertamente sobre esta orientacin occidental del Concilio, y no del todo sin fundamento. De hecho, varios esquemas evidenciarn ms tarde una notable unilateralidad de visual. Pero es tambin verdad que la composicin de las comisiones nos manifiestan al mismo tiempo una anticipacin de la universalidad y de la ecumenicidad del Vaticano II, en cuyos organismos tienen su representacin varias decenas de naciones. En las comisiones encontramos, pues, presidentes de conferencias episcopales, obispos residenciales y titulares, prelados de Curia, religiosos, estudiosos y canonistas. Unos son expertos en el campo teolgico y bblico; otros, en el jurdico, litrgico, histrico, social o pastoral. En total intervendrn en estos trabajos preparatorios 833 personas: 60 cardenales, 5 patriarcas, 258 entre arzobispos y obispos residenciales y titulares, 218 miembros del clero diocesano, 282 religiosos y 10 seglares. La fase preparatoria se inicia prcticamente el 13 de noviembre, fecha en la que la Iglesia oriental celebra la memoria de San Juan Crisstomo y vigilia de la fiesta de San Josafat, mrtir de la unin, con una solemne ceremonia en rito eslavobizantino presidida por el Papa en la baslica vaticana. Poco despus, el 2 de diciembre, Juan XXIII recibe en audiencia a Su Gracia el doctor Fischer, arzobispo anglicano de Canterbury. Se trata de un acontecimiento extraordinario que no se puede explicar sino retrocediendo en el tiempo y reanudando el tema de las comunidades separadas para seguir de cerca la lenta pero constante maduracin en su camino hacia la unidad.

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La misin de Jakovos Marzo de 1959. La publicacin en Acta Apostolicae Sedis del texto ntegro de la alocucin pontificia del 25 de enero y las primeras aclaraciones sobre los fines del Concilio haban causado reacciones bastante negativas por parte de los no catlicos. No tanto los ortodoxos, que ya desde el primer anuncio del Concilio haban criticado la orientacin del mismo en el plano doctrinal, afirmando la imposibilidad de participar en l como subditos del Romano Pontfice, cuanto los protestantes, especialmente aquellos grupos que confiaban en atraer el catolicismo al Consejo Mundial de las Iglesias. En aquellos momentos de incertidumbre, cuando pareca que el problema de la unin quedara condenado a la esterilidad antes incluso de que fuera al menos propuesto, un solo hombre, el patriarca Atengoras, afront con valenta la situacin sin dejarse vencer por las apariencias. Fue entonces cuando se present en el Vaticano uno de los ms cualificados colaboradores del patriarca, el arzobispo para Norteamrica y Sudamrica, Jakovos, que en aquel tiempo era adems uno de los presidentes del Consejo Mundial de las Iglesias. La audiencia tuvo lugar en marzo y estuvo rodeada de la ms absoluta reserva, tanto que slo varios meses despus se tuvo noticia de ella. Fue indudablemente un episodio de gran relieve, ya que haca siglos que un exponente de la jerarqua ortodoxa no se encontraba con un Papa romano. El coloquio estuvo revestido de la mxima cordialidad. Jakovos discuti abiertamente con Juan XXIII acerca de los impedimentos que dificultan en todo el mundo la unin de los cristianos. Sin disminuir el significado de las controversias teolgicas y dogmticas, manifest la esperanza de que un contacto informativo entre catlicos y representantes del Consejo Mundial de las Iglesias pudiera conducir en el plazo de diez o veinte aos a una solucin de los problemas existentes entre los catlicos y las dems Iglesias cristianas. Comentando la audiencia pontificia, el mismo Jakovos declar que la unin de los cristianos es la aspiracin de todas las Iglesias, y que lo que hace falta es encontrar las bases sobre las que esa unin deber fundarse. Ms tarde, el mismo Atengoras aluda claramente a este hecho en un mensaje pascual, afirmando la urgencia de que las Iglesias volvieran a encontrar la unidad perdida, tanto ms cuanto que las barreras histricas no deben impedir un

acercamiento y un encuentro recproco en estas circunstancias en que la buena voluntad de los jefes cristianos, recientemente manifestada, es para nosotros un motivo de esclarecimiento y de consolacin. No se trataba evidentemente de un cambio de principios, como se apresuraron a decir los peridicos griegos, sino ms bien de una manifestacin de buena voluntad por parte de Constantinopla. Una prueba de ello se tuvo en el mes de abril, cuando el delegado apostlico en Turqua, monseor Giacomo Testa, hizo una visita a Atengoras para expresarle su gratitud por haber enviado un representante al rito de sufragio de Po XII y a la coronacin de Juan XXIII. Ms tarde, el patriarca ortodoxo devolvi la visita a la delegacin. Se trataba de actos de pura y simple cortesa, pero que en el fondo ocultaban un inters recproco por conocerse ms de cerca y establecer relaciones ms amistosas. La conferencia de Rodas Aquellos primeros acontecimientos hicieron sin duda en trever, en el seno de la Iglesia catlica, una actitud ms conciliadora con los ortodoxos que con los protestantes, cosa muy comprensible si se tiene en cuenta que los obstculos que separan a Roma de los secuaces de Lutero y de Calvino son mayores. Es una audiencia general celebrada en Castelgandolfo en el verano de 1959, Juan XXIII, hablando de los protestantes, se pregunt qu haban hecho con la Virgen, y por qu la haban echado de casa. Y, siempre en aquel perodo, algunos peridicos escribieron que la Santa Sede haba rechazado el plan para una Iglesia de transicin que habra permitido el paso al catolicismo de numerosos elementos del clero y del laicado anglicano. Este proyecto haba sido elaborado precisamente por un pastor anglicano, Frederic Davis, convertido despus a la religin catlica. La funcin de mediador la realiz el jesuta Charles Boyer, presidente de la Asociacin internacional Unitas y miembro de la conferencia catlica para los problemas ecumnicos, un organismo fundado en 1950 y presidido por el prelado holands monseor Willebrands, que haba llevado a cabo una obra fecunda tendiendo lazos cada vez ms estrechos con estudiosos de las comunidades separadas. A mediados de agosto el mismo monseor Willebrands y

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el dominico francs Cristbal Dumont intervinieron en Rodas, en calidad de periodistas, pero en realidad como observadores, a los trabajos del comit central del Consejo Mundial de las Iglesias. En una relacin referente al Concilio se manifest la satisfaccin por los contactos tenidos en los ltimos aos entre representantes del Consejo y telogos catlicos, augurando finalmente que las relaciones se intensificaran an, gracias a una colaboracin ms intensa en el estudio de los problemas sociales y a un trabajo comn orientado hacia una paz justa y duradera. La noche entre el 21 y el 22 algunos miembros ortodoxos del comit invitaron a una cena en su honor a los dos eclesisticos catlicos. Dumont y Willebrands, con otros tres colegas, pensaban encontrar un grupo restringido de personas, pero se encontraron en compaa de toda la delegacin ortodoxa, comprendidos los enviados del patriarcado de Mosc. No faltaron quienes se atrevieron a afirmar que la participacin masiva de los orientales haba sido calculada de antemano como una demostracin en contra de los protestantes (2). Con estas premisas es fcil imaginar el calor con que los delegados de la ortodoxia acogieron algunos proyectos presentados por los ecumenistas catlicos, entre ellos un intercambio de estudiantes de teologa y un encuentro de estudiosos de las diversas Iglesias, que debera celebrarse en Venecia el ao siguiente. Esta ltima idea fue la que principalmente entusiasm a los orientales. Se pens constituir cuanto antes un comit preparatorio del que formaran parte, por los catlicos, Dumont, y por los ortodoxos, el metropolita Jakovos, el obispo Carthagenis, representante del patriarcado de Alejandra, y el conocido telogo ruso Florovsky, del seminario de St. Wladimir de Nueva York. La reaccin y el resentimiento de los protestantes, al tener noticia de la reunin, fueron inmediatos, aun sabiendo que entrevistas parecidas, entre expertos de diferentes Iglesias, tenan lugar desde haca tiempo bajo la mxima reserva. La cosa termin por ser lanzada a la prensa deformndola de tal manera que se la hizo aparecer como oficial y debido a un acuerdo, a alto nivel, entre la Santa Sede y las autoridades supremas de la ortodoxia.
(2) Esto parece deducirse del hecho de que por aquellos das en las sesiones del Comit Central, ortodoxos y protestantes haban tenido varios choques a causa de la propuesta de integracin del Consejo Mundial con el Consejo Internacional de Misiones, un organismo totalmente protestante y anglicano. Si esta propuesta hubiera sido aprobada, se habra favorecido as un reforzamiento de las misiones protestantes con menoscabo de las ortodoxas.

Tanto los catlicos como los orientales replicaron inmediatamente. Los primeros por medio del cardenal Tisserant entonces secretario de la Congregacin oriental, quien desminti que l hubiera enviado a los observadores, y circunscribi la importancia de la conferencia veneciana, recordando que encuentros similares se haban tenido ya en el pasado. Los segundos por medio de Jakovos, quien el 23 de agosto confirm todava con su autoridad la participacin de la ortodoxia a la conferencia de Venecia. Pero en el lapso de 24 horas, probablemente movidos por las presiones de los protestantes, que les acusaban de querer producir un sabotaje en el Consejo Mundial, muchos ortodoxos capitularon, y en primer lugar el mismo Jakovos, quien, despus de una reunin colegial de su delegacin, minimiz el episodio mostrndose sorprendido de algunas interpretaciones errneas y de las grandes exageraciones aparecidas en la prensa. Pero no todos los ortodoxos aprobaron esta lnea de conducta, y los catlicos, por su parte, se mostraron firmes. El 3 de septiembre, con gran sorpresa de los que estimaban que el proyecto se haba quedado en el aire, Radio Vaticano anunci la organizacin oficial del encuentro de Venecia y la constitucin de una comisin preparatoria ortodoxa, de la que, como es natural, estaba ausente Jakovos. De ella formaban parte el profesor Alivisatos, maestro de teologa en Atenas, y Costantinidis, conocido personalmente desde 1936 por el nuncio Roncalli y uno de los ms fieles colaboradores de Atengoras (3). Pero no haban terminado an las dificultades. A causa de la reiterada insistencia de los jefes del Consejo Mundial, el mismo Atengoras se vio obligado a ceder para no crear ulteriores fricciones con los protestantes. A travs de su representante Timiadis, hizo saber pblicamente: El patriarcado ecumnico desea mantener su habitual comportamiento: continuar formando parte del Consejo Mundial de las Iglesias. Deplora toda versin de los acontecimientos que pudiera inducir a pensar que el patriarcado pretende debilitar, de un modo o de otro, los vnculos que le unen al Consejo. De todo esto se sigui lgicamente un cambio de orientacin con respecto a Roma: intransigencia en la esfera de las relaciones individuales, ya que como afirm Jakovos
(3) Todo esto demuestra con la mayor evidencia del mundo que, al menos en aquel momento, tanto el patriarca de Constantinopla como la Iglesia griega apoyaban an la iniciativa.

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5.H.a Concilio

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el patriarca est dispuesto a mantener una conversacin personal con el Papa si el Papa promete a su vez restituirle la visita en Constantinopla; intransigencia tambin en la esfera de las relaciones con las dems iglesias. La ortodoxia en frase del mismo Atengoras aceptara estar representada con observadores propios en el Concilio a condicin de que fueran enviados tambin los protestantes. Se vuelve a partir de cero Las consecuencias de aquel cambio de rumbo fueron en seguida evidentes: se aplaz sin fecha fija la conferencia de Venecia y se anul una reunin de menor importancia, que habra tenido lugar en Ass, entre catlicos y protestantes. Pareca como si las cosas hubieran vuelto al punto de partida o ms atrs todava. Esto parece tanto ms cierto cuanto que, al final del ao, Atengoras realiz varios viajes por Oriente para encontrarse con los patriarcas ortodoxos. Haba comprendido desde haca tiempo y haba quedado ms convencido de ello a raz de los acontecimientos de Rodas que antes de establecer relaciones ms ntimas con las dems iglesias, urga en primer lugar reconstruir la unidad en el interior, en el mbito mismo de la ortodoxia. Y esto no slo para hacer frente ms unidos al influjo creciente de los protestantes, sino tambin para tratar de conquistar aquel prestigio que le sita en una posicin de superioridad frente a los dems jefes ortodoxos, y que el patriarcado de Mosc no parece inclinado a reconocer. Sin embargo, si quisiramos ser ms papistas que el Papa, deberamos afirmar que el haber tomado las cosas este cariz result un bien. Quedaron superados los fciles entusiasmos, alimentados involuntariamente por la opinin pblica. Se aquietaron los resentimientos nacidos de las desilusiones sucesivas. Desaparecieron las disensiones que haban tomado proporciones gigantescas en aquel estado de confusin y de reajuste ideolgico. De este modo el mundo cristiano adquiri de nuevo su primitiva y real fisonoma ms en consonancia con la nueva problemtica que haba ido perfilndose y madurando en la historia religiosa. Fue adems un bien para la Iglesia catlica, que pudo individuar mejor, para despus actuar segn las necesidades, la perspectiva exacta en la que se situaban las comunidades cristianas en su aspiracin hacia la unidad y en su actitud frente al Concilio.

En efecto; dentro del campo de la ortodoxia se podan advertir, con mayor o menor nitidez, tres tendencias principales. Una, contraria a Roma y capitaneada por el patriarcado de Mosc, que haba declarado que no tena intencin o motivo alguno para intervenir en el asunto. Otra, tal vez la ms constructiva, estaba representada principalmente por dos telogos rusos de la emigracin: el profesor Arseniev y Florovsky, cuyas observaciones sobre la oportunidad de que el Concilio completara todo lo que el Vaticano I haba definido en materia eclesiolgica fueron alabadas por el P. Boyer en L'Osseroatore Romano. Una tercera corriente, en la que militaban Atengoras, Jakovos y algunos estudiosos seglares de Grecia, convencida de la imposibilidad de conseguir por el momento la unin en el terreno dogmtico, sostena la posibilidad de una colaboracin fraternal de las Iglesias en el plano social. Menos claras aparecen las lneas de oposicin en el mundo protestante. Se encuentran obstculos de orden general o particular. Se acusa con insistencia al catolicismo de papismo, de romanismo y de sed de poder. La concepcin del dogma es distinta, y se interpreta errneamente la infalibilidad pontificia. No se comprende bien la potestad de la Iglesia y del Papa ni el concepto de unidad. Finalmente y esto no es de menor importancia en el protestantismo no existe una autoridad. Esta dificultad como hara notar el cardenal Bea en La Civilt Cattolica es por el momento insuperable. Ser necesario un largo tiempo y paciente trabajo de preparacin para poder entablar un dilogo con uno y otro grupo de los hermanos separados, que presente una forma ms desarrollada de unidad. Fisher toma la iniciativa Transcurridos varios meses, el problema de la unin comenz nuevamente a avanzar a grandes pasos. Diversos episodios, que a veces apenas afloraban a la superficie, confirmaron la existencia de un clima nuevo. Entre ellos, la satisfaccin de los ambientes protestantes por la eliminacin en la liturgia catlica de algunas frmulas y expresiones consideradas como injuriosas para los hebreros; el favor con que fue acogida, en todas las comunidades separadas, la institucin de Secretariado para la Unin en el mbito de la preparacin del Concilio; el intercambio epistolar, caracterizado por una fina cortesa, entre personalidades luteranas de la academia de Westfalia,

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por una parte, y el cardenal Bea y el arzobispo de Pederborn, monseor Lorenzo Jaeger, por otra, a propsito de dos libros escritos por sacerdotes catlicos sobre las relaciones con los protestantes (4); las frecuentes audiencias concedidas por Juan XXIII a varios exponentes del mundo cristiano (5). Sin embargo, el acontecimiento ms significativo tuvo lugar en St. Andrews (Escocia), donde se reuni, del 16 al 24 de agosto de 1960, el comit central del Consejo Mundial de las Iglesias. Se comprendi inmediatamente, en relacin con lo que haba sucedido en Rodas, que el Consejo haba cambiado su actitud hacia Roma, especialmente a raz de la constitucin del Secretariado para la Unin. El Concilio Vaticano II se deca en una relacin del comit ejecutivo, aunque no afronte directamente el problema de la unidad, no dejar de influir notablemente en la situacin ecumnica. Y aada: Es necesario alegrarse por el hecho de que haya madurado la posibilidad de un dilogo con la Iglesia de Roma (6). El Consejo aprovechar la ocasin para presentar al nuevo Secretariado del Vaticano algunas conclusiones sobre problemas de fondo como la libertad religiosa y la accin social. En St. Andrews intervinieron entre otros, aunque por motivos diferentes, el arzobispo anglicano de Canterbury y primado de Inglaterra, doctor Geoffrey Francis Fisher, para participar en los trabajos del Comit, y monseor Willebrands, del Secretariado para la Unin, como observador. Un mes antes el prelado catlico haba tenido una entrevista, rodeada del mayor secreto, con el cannigo J. R. Satterthwaite, secretario general de la comisin para las relaciones interconfesionales de la Iglesia anglicana. Objeto de la entrevista: el deseo del jefe de la Comisin anglicana de hacer una visita de cortesa a Juan XXIII al concluir su inminente viaje por el Prximo Oriente. El proyecto era sensacional. Despus de la reunin de St. Andrews los contactos se intensificaron y el proyecto comenz a tomar consistencia. El cardenal Bea inform sobre l al Papa, quien respondi
(4) Todos afirmaban unnimemente que ambas Iglesias se haban acercado notablemente en el campo teolgico durante los ltimos aos. (5) En la primavera de 1959, el Santo Padre recibi al obispo anglicano de Southwark, Mervin Sotckwood; en junio, al cannigo anglicano Donald Rea, a quien el Papa regal un breviario; despus, dos veces a otro anglicano, el reverendo Marcus James; en el verano de 1960, al cannigo Bernard Pawley; en otoo, a los miembros de la pequea comunidad protestante de Taiz. (6) Aqu la relacin aluda evidentemente a la creacin del Secretariado para la Unin de los Cristianos, presidido por el cardenal Bea.

afirmativamente, aceptando ms tarde la fecha del 2 de diciembre para el encuentro (7). Antes de dar un solo paso, Fisher haba sondeado profundamente el terreno en su patria interpelando a algunos obispos y telogos autorizados. Las respuestas fueron en su mayora favorables. Por primera vez, pues, desde la separacin efectuada por Enrique VIII, un arzobispo de Canterbury visitara al Romano Pontfice. Reacciones en todo el mundo La clamorosa noticia fue difundida por la oficina de prensa anglicana de Londres en las ltimas horas de la tarde del 31 de octubre de 1960, y en un abrir y cerrar de ojos se propag por los cinco continentes. Los peridicos, en general, presentaron el acontecimiento en sus justas dimensiones circunscribindolo a su misma formulacin: visita de cortesa. En el plano religioso esta visita se consideraba como una manifestacin de caridad cristiana entre los jefes de ambas Iglesias. Era adems opinin comn que al encuentro, aun siendo un hecho histricamente extraordinario, no deba atribursele una importancia excesiva hasta el punto de considerarlo como un intento de unin entre el catolicismo y el anglicanismo. A pesar de todo, un determinado sector de la prensa fue impulsado, por la importancia misma del acontecimiento, a amplificar sus contornos, por ejemplo, los fines que Fisher persegua con sus viajes a Oriente y a Roma, identificndolos con el deseo de crear un nico frente de todas las confesiones contra la peligrosa propagacin del atesmo. Hombre de vasta mirada y con plena conciencia de los peligros en que el cristianismo podra verse envuelto haciendo cristalizar en s mismo las oposiciones y divisiones del pasado, el arzobispo de Canterbury diseaba un nuevo proyecto. Se trataba siempre de una confederacin internacional definida por l mismo como una Commonwealth religiosa, pero fundada en el plano espiritual, ms que en el prctico, con el fin de hacer que las Iglesias participen realmente unas de otras en el nombre de Cristo. No se trataba, pues, de unin, sino de unidad, como el
(7) Esto evidencia que los acuerdos definitivos para la audiencia siguieron a las reuniones de St. Andrews y no al contrario, como afirmaron algunos protestantes escandinavos deseosos de poner en dificultad al arzobispo, acusndole de haberse servido de la reunin del Comit Central para tramar un complot con los catlicos.

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mismo Fisher haba de afirmar repetidas veces, distinguiendo con claridad ambos trminos, en sus discursos durante su viaje por Oriente e incluso en Roma, en un sermn pronunciado pocas horas antes de encontrarse con el Papa. La unin dijo implica reconciliacin entre las diversas jurisdicciones y autoridades, mientras que la unidad es de los espritus. Y esta unidad, fundada en la comn condicin de discpulos y en el amor recproco, pueden conseguirla las Iglesias; la estn consiguiendo ya. Queda as superada la tesis de una simple colaboracin prctica. Nos encontramos en una fase an ms avanzada y quizs ms positiva del problema de la unin. Debido a su amplitud de miras o arrastrado tal vez por sus mismas ideas, el ilustre primado de la Iglesia anglicana asuma una posicin de primer plano en el mundo no catlico sustituyendo prcticamente a Atengoras, demasiado ocupado en reconstruir la unidad en el interior de la ortodoxia. De este modo, en pocos meses, el polo de atraccin pasa automticamente de Oriente a Occidente, de Estambul a Londres. Los primeros das despus del anuncio transcurren normalmente, sin excesivos obstculos. Pero se trata de una tranquilidad slo aparente. Se levantan varias voces para poner en guardia al primado contra los peligros que le acechan en su viaje a Roma. Las crticas no provienen tanto del anglicanismo, cuyas corrientes parecen aprobar, ms o menos calurosamente, el encuentro con el Papa (8). Las reacciones negativas vienen del exterior, de los presbiterianos de Escocia, que consideran la audiencia en el Vaticano como una especie de nueva Canossa (9), y de algunos ambientes ortodoxos orientales en los que se reprocha a Fisher el no haber pedido, como contrapartida, la restitucin de la visita en Londres. El arzobispo de Canterbury se defiende a capa y espada rechazando una por una las acusaciones de que es objeto. El 5 de noviembre, en un discurso dirigido a la conferencia diocesana, afirma que ahora puede tener ya lugar entre l y Juan XXIII un coloquio semejante, favorecido por la nueva mentalidad que anima a todas las Iglesias y por la iniciativa tomada abiertamente por el Papa para manifestar con toda claridad que la Iglesia romana desea mejores relaciones (10).
(8) En el anglicanismo existen tres corrientes: Iglesia alta, a la que pertenecen los anglocatlicos; Iglesia baja, cuyos miembros son de inspiracin ms protestante; y la Iglesia ancha, cuyos partidarios son de tendencia liberal y modernista. (9) Los protestantes de Escocia aluden aqu a la famosa humillacin sufrida por Enrique IV en el castillo de Canossa (25-27 de enero de 1077). (10) El primado de Inglaterra se refiere evidentemente al Secretariado para la Unin de los Cristianos instituido por Juan XXIII el 5 de enero de 1960, y presidido por el crdena ) Agustn Bea.

El 10 de noviembre, hablando de su inminente visita al Vaticano, ante la Asamblea Nacional de la Iglesia, observa que en la prctica nadie ha pretendido ver en esta visita otra cosa que el simple deseo del jefe de una gran comunin cristiana de encontrarse personalmente con el jefe de otra gran comunidad cristiana y de hablar con l en espritu de caridad personal, de amor y de fraternidad. Entre tanto, despus de la publicacin de un breve anuncio de la audiencia en L'Osservatore Romano del 2-3 de noviembre, la Santa Sede se encerraba en una reserva sintomtica, intentando mantener as el acontecimiento dentro de sus justos lmites es decir, como una simple visita de cortesa para no dar pie a conjeturas peligrosas y contraproducentes. Pero quedar siempre la impresin, avalada por algunos hechos subsiguientes (11), de que en el Vaticano, y especialmente en la Secretara de Estado, no todos comparten plenamente el punto de vista del Papa sobre la oportunidad de la visita. El histrico encuentro El da 2 de diciembre de 1960, Juan XXIII, por un acto de deferencia hacia el husped, interrumpe los ejercicios espirituales de Adviento para recibir al arzobispo de Canterbury. Este llega al Vaticano, poco antes del medioda, acompaado por su secretario, el capelln F. S. Temple; por Satterthwaite y por un funcionario de la legacin inglesa ante la Santa Sede. A las 12 tiene lugar el histrico encuentro en los umbrales de la biblioteca privada del Papa. El primer momento es el que cuenta. Pero no hay ni una sombra de perplejidad en los rostros sonrientes de ambos personajes que se estrechan las manos. Despus Fisher tiene un momento de indecisin. Pero en seguida recobra la serenidad y murmura: Santidad, estamos haciendo la historia. A continuacin las puertas de la sala se vuelven a cerrar a sus espaldas. Al coloquio, que se prolonga casi una hora slo es admitido como intrprete el arzobispo Antonio Samor, secretario de la Sagrada Congregacin para los negocios extraordinarios. Pero, de qu han hablado el Papa y el arzobispo de Canterbury en aquellos 60 minutos? El comunicado publicado por L'Osservatore Romano no
(11) Entre estos hechos se encuentran el protocolo de la audiencia reducido a lo esencial, no haberse distribuido fotografas del encuentro entre el Papa y el primado anglicano, etc.

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abunda en particulares. El doctor Fisher se afirma ha aludido a su reciente viaje por Oriente, en naciones que el Papa conoce perfectamente por haber vivido en ellas durante varios aos. Juan XXIII, por su parte, ha evocado la figura de Gregorio I, el Papa que envi santos y clebres misioneros a Gran Bretaa. Despus, una frase demasiado genrica para poder rastrear un significado bien preciso: El coloquio, mantenido siempre en un clima de simpata, se ha desarrollado tambin en medio de recuerdos personales de orden espiritual. Es ms explcito, en cambio, el comunicado de la oficina de informacin de la Iglesia de Inglaterra, que, al difundirlo, se apresura a especificar que el Vaticano est al corriente de ello. Afirma textualmente que Su Santidad ha manifestado al arzobispo como lo ha hecho en otras muchas ocasiones el gran deseo que tiene de fomentar sentimientos de fraternidad entre todos los hombres y, de una manera especial, entre todos los cristianos. El arzobispo, por su parte, se ha manifestado concorde en afirmar, apelando a su propia experiencia, cuan agudo es y cuan difundido est en muchas Iglesias el deseo de trabajar para conseguir el mismo fin. Y unas lneas ms adelante, casi como comentario y explicacin, se recuerda que nunca se haba pensado que sta hubiera de ser una ocasin para examinar problemas y cuestiones particulares, y que el encuentro ha revestido los caracteres de una visita de cortesa. Se ha visto rodeado de un feliz espritu de cordialidad y simpata como convena a un acontecimiento notable en la historia de las relaciones entre las Iglesias. El sentido de las palabras es evidente. El Papa y su husped no han entablado una discusin sobre motivos de discordia no era ste ciertamente ni el lugar ni el momento oportuno. Al contrario, han intentado descubrir los puntos de comn entendimiento y de espiritualidad, pero sin entrar muy a fondo en ellos, procurando sobre todo mantener el coloquio dentro de los cauces de un contacto personal que, por ser el primero despus de varios siglos de divisiones y contrastres, haba de limitarse a arrojar un rayo de luz, a confirmar un cambio de atmsfera, aunque slo fuera meramente superficial o convencional. Al da siguiente, sin perderse en tantas perfrasis, el mismo Juan XXIII esclareca y delimitaba los resultados. Al concluir los ejercicios espirituales, en un discurso improvisado dijo a los cardenales y a los obispos: Nos hemos quedado a la puerta 72

de los grandes problemas. Alab la cordialidad, la cortesa y la comprensin manifestadas por Fisher, y elogi su valenta en pedir primero y efectuar despus la visita, una peticin bien transmitida y recibida. El Papa record que se haba preparado para el encuentro con la oracin asidua, que lo haba mantenido con serenidad, y afirm finalmente que es siempre necesario, sin embargo, confiar en la gracia de Dios, sin formular apresuradamente juicios y pronsticos. La tarde del 2 de diciembre, el arzobispo de Canterbury haba tenido adems una entrevista con el cardenal Bea y haba discutido con l las realizaciones prcticas en vista a un posible acercamiento de ambas Iglesias. El 17 de enero de 1962 Fisher haca pblica su dimisin. Fue una noticia clamorosa, pero no del todo inesperada. Su decisin se puso en relacin con las polmicas surgidas en los ambientes anglicanos precisamente a raz de su visita a Juan XXIII. Con todo, antes de dejar su cargo, haba de cooperar an por ltima vez a la causa de la unin. De acuerdo con su sucesor, el doctor Ramsey, arzobispo de York, Fisher nombr como enviado personal del arzobispo de Canterbury ante el Secretariado para la unin de los cristianos al cannigo Bernard C. Pawley. Pero es preciso advertir dos particularidades. En primer lugar, que Pawley representaba exclusivamente al primado de la Iglesia de Inglaterra, y esto para prevenir las crticas de algunos crculos anglicanos poco favorables a la iniciativa. En segundo lugar, que el representado en Roma era el arzobispo de Canterbury, lo cual, en un perodo de interregno por la anunciada dimisin de Fisher y en vistas a la toma de posesin de Ramsey, equivala sustancialmente a reafirmar la continuidad de orientacin del anglicanismo en el campo ecumnico y en sus relaciones con la Santa Sede. La comunin anglicana tena un nuevo jefe, pero las ideas continuaban siendo las mismas.

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V cantera de ideas

Llegados a este punto, el Concilio se nos presenta como un grueso volumen con sus ideas an en bruto. Contiene proyectos y numerosas propuestas de obispos, religiosos, universidades y dicasterios de la Curia. Ha llegado ya la hora de examinar y estudiar el material reunido, espigar los aspectos ms interesantes y compendiarlos en esquemas precisos y densos. Esta es precisamente la tarea de las comisiones y secretariados preparatorios. La Comisin Teolgica, la primera en orden e importancia, es como la espina dorsal de todas las dems. El largo perodo de tiempo empleado en la elaboracin de los textos y las acaloradas discusiones que stos habian de suscitar en el seno de la Comisin central, nos dejan entrever las dificultades que encontr el organismo presidido por el cardenal Ottaviani. A este organismo compete afrontar, bajo el punto de vista doctrinal, algunos temas jurdicos, morales y pastorales, individuar y condenar los errores del mundo moderno contra la fe y las costumbres e ilustrar las verdades que constituyen las columnas basilares del catolicismo. De los seis proyectos elaborados por la Comisin, dos de ellos se encuentran ntimamente ligados entre s: el de las fuentes de la revelacin, que contiene el origen y fundamento de la Iglesia catlica: Sagrada Escritura y tradicin; y el de la custodia del depsito de la fe, que tiene por fin la conservacin de las verdades reveladas, su formulacin segn las exigencias de los tiempos y el progreso en el conocimiento de las mismas. Ambos textos revisten un gran inters para la exgesis. Especialmente el primero, que confirma la necesidad de una recta y autntica interpretacin de las fuentes de la revelacin, reivindicando el derecho de esta interpretacin exclusivamente al magisterio pontificio y episcopal. Con esto se intenta frenar las especulaciones de algunas corrientes crticas y el uso indiscriminado del llamado mtodo de las formas, segn el cual las narraciones evanglicas seran una reelaboracin literaria de la primitiva comunidad cristiana. En el esquema sobre el orden moral se indican a los hom77

bres los medios tiles para combatir los errores que intentan negar la existencia de Dios, erigir como criterio de moralidad lo til, lo agradable, el bien de la raza, los intereses de una clase determinada o el poder del Estado; y para hacer frente a los sistemas filosficos, corrientes literarias e ideologas polticas que tratan de establecer una moral individualista o independiente. Tratando la moral individual y familiar, despus de exaltar las conveniencias de la virginidad perpetua, se invita a la castidad completa a los jvenes que se preparan al matrimonio y a todos los que viven al margen de l. En consecuencia, por una parte se rechaza el divismo, el naturalismo, el abuso y la falsa y perniciosa orientacin de la educacin sexual, el pansexualismo y algunos aspectos negativos del psicoanlisis. Por otra parte, ratifica la unidad, indisolubilidad y fecundidad del matrimonio, los peligros de que hoy se ve rodeado ms especialmente, como el divorcio, y, aunque slo sea indirectamente, el maltusianismo y la fecundacin artificial. El esquema sobre la Iglesia se presenta con el mismo ttulo que el del Concilio Vaticano I, del que nicamente se discutieron y aprobaron cuatro de los 15 captulos. Constituye, sin duda alguna, su continuacin, ya que tiene que resolver los mismos problemas suspendidos hace 100 aos (como las relaciones entre los obispos, el magisterio pontificio y sus obligaciones para con l), junto con otros problemas que han surgido naturalmente en este ltimo perodo (como por citar alguno de los ms discutidos y de mayor relieve las funciones y prerrogativas de los seglares en la Iglesia). La segunda parte del proyecto trata, en cambio: 1) Del magisterio y de la autoridad de la Iglesia. 2) De las relaciones entre Iglesia y Estado. 3) De la necesidad y obligacin de la Iglesia de anunciar el evangelio a todos los pueblos. 4) Del ecumenismo catlico, que aprueba el incremento de las relaciones con las comunidades separadas, aconsejando, con todo, una cierta prudencia para no dar lugar al indiferentismo religioso, al interconfesionalismo, etc. (1).
(1) El Secretariado para la Unin estudia el aspecto pastoral de este ltimo tema y las relaciones entre Iglesia y Estado. Y aqu el inters recae principalmente sobre la libertad religiosa, un problema sentido y discutido como nunca, especialmente entre los protestantes. Ya en agosto de 1959, durante los trabajos del Comit Central del Consejo Mundial de las Iglesias, el secretario general Visser't Hooft haba declarado en una rueda de prensa: Espero firmemente que el Concilio adoptar una actitud bien definida acerca del problema de la libertad religiosa, porque pensamos que las limitaciones de esta libertad, comprobadas en algunos pases como Espaa y Colombia, constituyen un notable obstculo para la colaboracin entre las Iglesias.

El sexto esquema tiene por objeto a la Virgen, Madre de Dios y Madre de los hombres. No habiendo sido incluido en el programa inicial de la Comisin Teolgica, muchos lo consideran una novedad, como si se hubiera decidido su redaccin a ltima hora. Algunos, al menos en aquel perodo, lo consideraban como un primer paso para una definicin dogmtica sobre la mediacin de la Virgen (su papel principal en la distribucin de las gracias) o sobre la corredencin (su cooperacin a la redencin objetiva), segn lo haban programado ya muchos obispos en la fase antepreparatoria. Otros, en cambio, vislumbraban en l la posibilidad de conciliar las corrientes opuestas de la mariologa, intentando obtener as la llamada va media indicada por Po XII (2). Los poderes del Episcopado La necesidad de revalorizar las funciones de los obispos en relacin con el primado pontificio fue rpidamente advertida y defendida por casi todos los obispos en las propuestas enviadas a la comisin antepreparatoria. Este tema, unido como est con doble lazo al de las relaciones entre los obispos y la Curia Romana, revesta caracteres de especial magnitud e inters, para que algunos de los ms cualificados exponentes del Episcopado no advirtieran la necesidad de tratarlos abiertamente y, a veces con acentos de polmica, en discursos y escritos. El cardenal arzobispo de Munich, Dopfner, por ejemplo, en una conferencia pronunciada en el Ateneo lateranense en enero de 1961, desarrolla la idea de Pedro guiado por Pablo, como queriendo dar a entender que el Sumo Pontfice, sucesor de Pedro, podra quedar condicionado por los obispos, sucesores de los apstoles, o al menos recibir una gran ayuda de ellos en el gobierno de la Iglesia. El cardenal Knig, arzobispo de Viena, ratifica la tesis de profundizacin de las prerrogativas del Episcopado sin querer con esto disminuir las del Papa. Insiste adems en el principio de la funcin subsidiaria de la Iglesia, recomendando descentralizar, en lugar de centralizar, los poderes de la administracin central. El arzobispo de Utrecht, cardenal Alfrink, afirma que las
(2) Las dos corrientes mariolgicas fundamentales son el maximalismo, deseoso de que se definan nuevos dogmas, y el minimalismo, que desearla atenuar los ya existentes

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sesiones sern de gran utilidad si consiguen que la direccin de la Iglesia adquiera una mayor independencia de los organismos centrales cosa que no sucede hoy da, quedando ms sometida a los obispos y augura la internacionalidad del gobierno de la Iglesia, la descentralizacin del complejo administrativo, la ampliacin de los derechos episcopales y la limitacin de los de la Curia, quedando, sin embargo, intacta la posicin del Papa en la Iglesia. Algunos crticos, examinando los seis esquemas depurados por la comisin de los obispos y del gobierno de las dicesis presidida primero por el cardenal Mimmi y, despus de su muerte, por el cardenal Marella, comienzan a preguntarse hasta qu punto y en qu medida han sido acogidas las peticiones de los obispos, ya que se afirma que el radio de accin de los obispos ha sido ciertamente ampliado, pero esta ampliacin se concede no a cada individuo en particular, sino a las conferencias episcopales de cada nacin. Lo cual es bastante diverso, a pesar de que, adems de consolidar la unidad interna del episcopado de cada pas e introducir un elemento innovador en las relaciones, siempre tan difciles, entre obispos y dicasterios romanos, evitara el aislamiento del obispo y la persistencia de ese feudo diocesano, cuyo pastor debera preocuparse nicamente de su territorio, pasando por alto el bien de toda la colectividad. En consecuencia, el fenmeno de la autarqua diocesana, afirman otros muchos, deber ser fuertemente combatido. Lo que hoy es slo una prctica y he aqu por qu encuentra frecuentemente adversarios e impugnadores debe convertirse en un principio, es decir, cuando el obispo, por sus precarias condiciones de salud, por su avanzada edad o por la excesiva amplitud de su circunscripcin, no se halle en condiciones de gobernar eficazmente su propia dicesis, debe ser sustituido o recibir la asignacin de un coadjutor. Otra posicin se orienta hacia una ms equilibrada distribucin de las circunscripciones eclesisticas, que est ms en consonancia con las exigencias pastorales de nuestros das y con las nuevas condiciones de la vida, dividiendo las dicesis demasiado extensas, donde es imposible desarrollar adecuadamente el ministerio pastoral, reuniendo en una sola otras que han decado en importancia y en nmero de fieles y suprimiendo las ms pequeas, que encuentran enormes dificultades para sobrevivir. Los dos ltimos proyectos se refieren el primero a las

relaciones entre obispos y prrocos. En l se augura una mayor facilidad, y guardando las debidas cautelas, en remover y cambiar a los prrocos, ya que muchos consideran su carcter inamovible, sancionado por el Cdigo como uno de los obstculos ms insuperables para el eficiente desarrollo de la parro quia. El segundo se refiere a la misin parroquial de los obispos. En l se examinan nuevos mtodos de apostolado para salir al encuentro de determinadas categoras de fieles emigrantes, prfugos, marineros, empleados de las lneas areas de transportes, nmadas y turistas, y para acercar a la fe y a la prctica de la vida cristiana a los alejados. Florecimiento de la parroquia Aunque en todos los organismos preparatorios se ha dado gran realce al aspecto pastoral de los diversos problemas, este carcter ha sido acentuado e incrementado por la comisin que puede ser definida pastoral por excelencia: la de la disciplina del clero y del pueblo cristiano, que, bajo la presidencia del cardenal Ciriaci, ha estudiado los tres amplios sectores de la disciplina de los eclesisticos y de los fieles, de su vida espiritual y de su instruccin religiosa. En total, 17 esquemas. En primer lugar, el sacerdote. Al hablar de l parece natural afrontar inmediatamente el problema de la distribucin del clero, dada la escasez de sacerdotes y el peligroso desequilibrio que persiste todava hoy tanto a escala nacional como mundial. Problema que se orienta hacia la nica solucin posible: una distribucin ms equitativa del clero, transfirindolo de zonas ricas en vocaciones a otras ms pobres, obteniendo as un equilibrio de fuerzas. Las rgidas normas con que el Cdigo regula la incardinacin y excardinacin, es decir, la asignacin de un sacerdote a una determinada dicesis y a su paso a otra distinta, constituyen el nico escollo. Estas leyes son un poco difciles de retocar, pero tambin aqu parece que debera intentarse afrontar con valenta la situacin. Pero, si no existieran sacerdotes espiritualmente preparados, cualquier empresa fracasara. Por eso la comisin ha insistido repetidamente en la santidad del clero, en la prctica constante de la obediencia, de la castidad, del desprendimiento de los bienes materiales, denunciando de rechazo los peligros en que se incurre aceptando doctrinas o ideas errneas y desvinculando el minis-

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terio sacerdotal de tareas y oficios que no le competen (3). De todo esto se deduce claramente la necesidad de una reforma o, mejor, de una estructuracin ms moderna y dinmica de la comunidad parroquial, t r a t a n d o de buscar en especial los medios adecuados para vigorizarla. Entre estos medios, una equilibrada distribucin del clero y de las parroquias conforme al nmero de fieles. Esto comporta la eventual divisin de las demasiado extensas y la concentracin de las excesivamente pequeas, etc. De este modo se podra llegar a crear un centro de irradiacin donde numerosos sacerdotes podran vivir en comunidad, evitando los riesgos provenientes de un excesivo aislamiento. Y as los esfuerzos podran ser coordinados con ms facilidad y, finalmente, se tendra a disposicin un fondo de sacerdotes que podran desempear su ministerio circunstancialmente en otros sitios ms necesitados. Cada prroco debera imponerse tambin un nuevo plan de trabajo para poder afrontar las actuales exigencias de los fieles: renovar los mtodos en la instruccin religiosa del pueblo teniendo en cuenta las ausencias que se registran en los das festivos; aprovechar para la pastoral los progresos obtenidos por la sociologa y la psicologa, procurando, sin embargo, no caer en sistemas naturalistas, ni entregarse a un trabajo febril o superficial; dar a los fieles una slida educacin litrgica; presentar una predicacin moderna y atrayente procurando evitar el amaneramiento, los tpicos y el sensacionalismo. A continuacin la comisin se ocup de la tonsura, ratificando su obligacin, y el hbito eclesistico, cuya regulacin se confa a los obispos y a las conferencias episcopales segn las conveniencias y circunstancias particulares de cada lugar (4). Despus de las obligaciones del clero se estudian las del pueblo cristiano en el esquema sobre las leyes de la Iglesia. Sobre ellas se haban propuesto varias formulaciones en los ltimos aos. Por ejemplo, la revisin de las leyes sobre el ayuno y la abstinencia, la extensin del tiempo hbil p a r a cumplir con el precepto dominical al sbado por la tarde, e t c . . Se aborda, finalmente, el tema de la formacin catequtica,
(3) En el esquema sobre los oficios y beneficios eclesisticos, con una velada alusin a la experiencia de los sacerdotes obreros, se augura que el sacerdote pueda dedicarse a su misin sin tener que ganarse el pan cotidiano con otros trabajos que desdicen del decoro de su estado y que roban un tiempo precioso al apostolado. (4) En el verano de 1962, primero el cardenal Feltin y despus la mayora de los obispos franceses autorizaron a sus propios sacerdotes usar el ckrgyman, advirtindoles que tuvieran en gran consideracin la opinin de los fieles. Esta resolucin fue adoptada ms tarde por otros episcopados.

que, para ser verdaderamente eficaz, deber desarrollarse en sus dos factores esenciales: 1) Manuales de catecismo. 2) Mtodos que han de emplearse, ya que la catequtica debe enriquecerse tambin con los auxilios de la didctica, de. la psicologa, de la pedagoga, y, en cuanto ciencia viva, debe conducir a los fieles del conocimiento terico a la prctica cotidiana. Los ltimos esquemas t r a t a n del patrimonio histrico y artstico de la Iglesia (archivos, bibliotecas, monumentos y obras de propiedad eclesistica o custodiadas en iglesias y casas religiosas), de la revisin eclesistica y del ndice de libros prohibidos, donde seran de esperar algunos cambios de mtodo valindose de correcciones y remedios ms que de condenas, como sucedi en el pasado; de la revisin de las censuras (excomunin, suspensin, entredichos) y de su reduccin; finalmente, de las asociaciones de los fieles (terciarios, cofradas y asociaciones piadosas), del estipendio de las misas, de los donativos en favor de obras pas y de la admisin a las rdenes sagradas de ministros acatlicos convertidos.

Renovacin de la vida religiosa El problema de la exencin, por su actualidad e importancia, supera con creces los dems temas estudiados por la comisin de los religiosos. La exencin, como se sabe, es un privilegio en virtud del cual los religiosos no todos, sino slo los miembros de rdenes de votos solemnes dependen directamente de la Santa Sede y no del obispo en cuya dicesis h a sido erigida su comunidad. Se t r a t a de un antiguo privilegio que, aunque frecuentemente regulado a causa de los abusos que ocasion, refleja sin embargo un principio de equidad. Tutela, por una p a r t e , la vida interior de los religiosos en la prctica de la oracin, de la penitencia y de la reparacin. Por otra, facilita la autoridad del Papa, quien, en casos de urgente necesidad o de graves calamidades de la Iglesia universal, puede servirse libremente de ellos (5). Sin embargo, con el correr de los aos, en el mbito diocesano se ha ido agudizando, precisamente por motivo de la
(5) Este caso se verifica sobre todo en los territorios de misin cuya evangelizacin han confiado los Sumos Pontfices casi siempre a rdenes y congregaciones religiosas.

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exencin, una grave tensin entre religiosos por una parte y obispos y clero secular, por otra. Los obispos, aun respetando siempre los fines de los estados de perfeccin y la autonoma de su rgimen interno, exigen colaboracin en sus propias obras de apostolado. Los religiosos oponen a esto la imposibilidad de empearse a fondo en parroquias, escuelas, hospitales, etc., temiendo, debido a su larga ausencia de los conventos, una relajacin de la disciplina interna, una frustracin de la propia vocacin, y a veces incluso un aumento de las defecciones. Sin embargo, la coexistencia con el clero secular resulta tambin crtica por otros motivos: por las rivalidades en el apostolado o por las acusaciones que con frecuencia levantan los seculares contra los religiosos por no seguir la recta senda en el reclutamiendo de las vocaciones. Como se ve, hay muchos temas de discusin. Pero parece ser que ahora se quiere zanjar toda polmica restringiendo la exencin a la vida interna de las comunidades religiosas as no sufriran ni la disciplina ni la espiritualidad y augurando una ms estrecha colaboracin entre obispos, clero secular y regular, tanto en el apostolado parroquial como en el diocesano, nacional e internacional. La comisin de los religiosos se ha ocupado tambin de otros problemas. Presidida por el cardenal Valeri, no slo ha preparado un esquema que abarca los diversos problemas de los estados de perfeccin, sino que ha puesto tambin en evidencia la actuacin de las congregaciones laicales en el sector de la instruccin y de la educacin de la juventud, y la notable contribucin apostlica que los institutos seculares, que se encuentran en todo a la altura del modo de pensar de los hombres de nuestro tiempo y de sus necesidades espirituales y morales, prestan a la Iglesia. A propsito de las vocaciones, y no obstante su escasez, se advierte a los superiores y directores espirituales que no busquen slo la cantidad, ni limiten los ideales, el espritu y las leyes de la propia familia religiosa, con tal de favorecer el ingreso de nuevas vocaciones. Finalmente los ltimos argumentos tratados son: la importancia de la vida religiosa en la Iglesia y en el mbito de la sociedad civil, la necesidad de mantenerla a un nivel de espiritualidad que sea conforme al ideal de la perfeccin evanglica; la eventual revisin de las constituciones ms antiguas con el fin de adaptarlas a las condiciones de la vida moderna, pero sin dejar a un lado la tradicin, sino ms bien 84

restaurando en la medida necesaria todo el vigor de las primitivas reglas. Dieonos casados? En realidad nadie habra podido imaginar que el proyecto de un diaconado permanente, muy debatido desde haca tiempo en los medios eclesisticos y sostenido por numerosos obispos, pudiera llegar al Concilio. A ninguno se le oculta el aspecto revolucionario del problema, tratndose prcticamente de restablecer las antiguas funciones del diaconado y de las rdenes menores, y de emplear, en la organizacin eclesistica, y sobre todo en misiones y donde quiera que exista escasez de sacerdotes, individuos, con derechos y obligaciones propias del clero, que no han recibido la ordenacin sacerdotal. El diaconado permanente sera poco ms o menos anlogo al actual. Existiran algunas diferencias en el grado de estudio y de preparacin para recibirlo. Constituira siempre el camino obligado hacia el sacerdocio y, al mismo tiempo, una especie de meta para aquellos que desean servir a la Iglesia en una condicin inferior a la del sacerdote y sin algunas de sus obligaciones, principalmente la del celibato. Pero es ste precisamente el problema que se ha de resolver. Podra suceder que jvenes inicialmente llamados a la vida sacerdotal se detuvieran a mitad de camino, aprovechando precisamente la parada concedida por el diaconado, para decidirse por el matrimonio. Con el tiempo, el fenmeno podra extenderse, llegando a causar una considerable disminucin de los candidatos al sacerdocio. Tampoco conviene descartar la objecin que se pone a esta crtica. En efecto, la juventud podra sentir una mayor atraccin hacia un sacerdocio diverso del actual en muchos aspectos: ms espiritual, ms libre de oficios que a veces desnaturalizan su profundo valor reducindolo casi a una profesin, a un trabajo material. Frente a estas reservas y perplejidades, la Comisin para la Disciplina de los Sacramentos, que, bajo la presidencia del cardenal Aloisi Masella, ha elaborado el esquema, ha expuesto muy acertadamente todas sus dificultades concretas. Pero estas mismas contradicciones e incertidumbres volvern a aparecer nuevamente en la Comisin Central, cuyos miembros tendrn que fatigarse mucho antes de encontrar la solucin conciliadora de ambas tendencias. Esta solucin consiste en permitir a los obispos, que por falta de sacerdotes acusen

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su absoluta necesidad, la paulatina introduccin del diaconado, abriendo sus puertas a jvenes que se comprometan al celibato y a hombres casados dotados de slida virtud moral. La renovacin de las rdenes menores aparece, en cambio, menos compleja. Ostiariado, lectorado, exorcistado y acolitado podran conferirse a seglares aptos para colaborar con los sacerdotes en la asistencia espiritual y litrgica de los fieles y para conservar ms decorosamente edificios y objetos sagrados. Los restantes esquemas preparados por la Comisin se refieren a la preparacin para el sacramento del orden; a la confirmacin, ratificando su precedencia con respecto a la eucarista, y su administracin a la edad de siete aos, juntamente con la responsabilidad de los padrinos y la oportunidad de extender tambin la facultad de administrarlo a los eclesisticos que no sean obispos; la penitencia, para cuya administracin se concederan a los sacerdotes mayores facilidades dentro de un mismo territorio (nacional, regional, etc.) y en viajes, reuniones y peregrinaciones. Finalmente han sido objeto de una especial atencin los problemas referentes al sacramento del matrimonio; los impedimentos, algunos de los cuales, como el concepto de honestidad pblica , podran ser revisados, o al menos precisados a la luz de los progresos de la medicina, como el caso de la impotencia; los matrimonios mixtos, cuyo rigor los protestantes han pedido repetidamente, y continan pidiendo an hoy con insistencia, que sea atenuado; el consentimiento, la celebracin y los procesos matrimoniales; y, por ltimo, la adecuada preparacin de los esposos, a quienes el prroco debe obligatoriamente examinar e instruir antes de contraer el matrimonio. La reforma litrgica Con la decisin de proponer al Concilio los principios fundamentales para una reforma de la liturgia, Juan XXIII ha impreso implcitamente un ritmo a la revisin, siempre cauta y moderada, de las diversas prcticas litrgicas, principalmente de aquellas ceremonias o adiciones circunstanciales que, a lo largo de los siglos, han contribuido no poco a oscurecer la limpidez de los ritos primitivos y a poner en peligro su soltura. Ante todo se pretende que los fieles no continen siendo 86

meros espectadores pasivos y extraos, sino que vuelvan a ser los actores de una celebracin comunitaria. A este fin es imprescindible presentar los ritos sacramentales de un modo mucho ms claro y comprensible. Esto comportara por un lado el uso de las lenguas vulgares, supliendo o alternando con el latn, en algunas funciones, y por otro, la eliminacin de aquellos elementos complementarios que, con el correr del tiempo, se han manifestado contraproducentes para una adecuada comprensin y participacin de los fieles. En la misa, por ejemplo, una ms cuidada seleccin de los textos escritursticos de la primera parte, la de los catecmenos, didctica y doctrinal, podra ayudar al pueblo a unirse ms estrechamente al celebrante en la segunda, eucarstica y sacrificial. As la lengua verncula podra emplearse en las oraciones, y las lecturas de la primera parte, traducidas, seran ledas por un monitor o por el mismo celebrante, vuelto hacia la asamblea. An ms, algunos recibiran con gusto la simplificacin b incluso la supresin de algunos ritos, como el lavabo , y la conclusin de la misa con la bendicin del sacerdote. Se podra adems intentar elevar los sacramentos y sacramentales a su antiguo esplendor eliminando las adiciones posteriores y adaptndolos con las debidas cautelas a los usos de los diferentes pueblos. Esto, principalmente en pases de misin, donde la tendencia a desoccidentalizarla liturgia va ganando cada vez ms adeptos. No hay que pensar, sin embargo, que todos estn concordes en admitir las lenguas vernculas. Cuando Juan XXIII habl de ello por vez primera en un discurso pronunciado el 13 de marzo de 1960 en la parroquia de Santa Mara del Soccorso, L'Osservatore Romano no public ni una sola lnea, e inmediatamente se opusieron a ello varios liturgistas, confirmando el valor del latn como elemento representativo de la universalidad de la Iglesia. Pero el Papa no se desanim. Precisamente por aquellos das, en una carta al patriarca melquita de Antioqua, anul una decisin del Santo Oficio que prohiba el uso de la lengua vulgar (en este caso el ingls) en la celebracin de la misa en rito oriental. Las mismas divergencias apareceran nuevamente ms tarde en la Comisin Central. En efecto, a los que propugnan una renovacin uniforme para todo el mundo se opondrn aquellos que, en la aplicacin de la reforma, prefieren dejar a los diferentes pases plena libertad de accin teniendo presente las preocupaciones de numerosos obispos de frica y 87

de la India, cuyas poblaciones son bilinges, o de otros que teman un agravamiento del subjetivismo religioso y un exagerado nacionalismo. Hasta aqu solamente se ha hablado de tres de los ocho captulos que comprende el nico esquema preparado por la Comisin litrgica (6). Los cinco restantes tratan del oficio divino, del ao litrgico, algunas de cuyas fiestas se deseara que fueran revisadas; de los objetos sagrados (todos deben ser dignos de la santidad del lugar), de la msica sagrada, de la que es necesario mantener alejado todo lo que sepa a profano o sensual, con el fin de excitar la devocin del pueblo cristiano, que debera recibir una mejor instruccin en el campo litrgico, y finalmente del arte sagrado. Seminarios y universidades A finales de febrero de 1962 apareci inesperadamente la constitucin apostlica Veterum Sapientia sobre el uso e incremento del latn en los seminarios y universidades catlicas. El documento, habiendo acentuado en la primera parte la eficacia del latn en la formacin, determina a continuacin las directrices para promover el renacimiento del mismo. Se exponen en ocho puntos, en el segundo de los cuales se encarga a los obispos y a los superiores religiosos de vigilar a fin de que ninguno de sus subditos, por el prurito de novedad, escriba contra el uso del latn tanto en la enseanza de las disciplinas sagradas como en los sagrados ritos de la liturgia.... Las reacciones son inmediatas y negativas en su gran mayora. Algunos de los catlicos holandeses ms influyentes envan a sus obispos una carta abierta donde, con un sentimiento de filial inquietud, manifiestan su contrariedad por la Veterum Sapientia, y de un modo especial por el pasaje que ellos consideran como dirigido a sofocar toda posible discusin sobre la adopcin de las lenguas vernculas en la liturgia. Algunos estudiosos protestantes advierten un neto contraste entre el texto de la constitucin apostlica y la constante de las ltimas encclicas misioneras, en las que se afirma que la Iglesia catlica no est ligada en modo alguno a la civilizacin
(6) El presidente de esta Comisin fue primero el cardenal Gaetano Cicognani y, despus de su muerte, el cardenal Arcadio Mara Larraona. El secretario, P. Bugnini, haba de ser la vctima de las desavenencias surgidas en la Comisin, hasta el punto de ser destituido de su cargo y privado de su ctedra en un instituto. Pero despus prevaleci la justicia. Fue reintegrado a su labor docente y premiado con un doble nombramiento: secretario del Consilium para la aplicacin de la constitucin litrgica y subsecretario para la liturgia en la Sagrada Congregacin de Ritos.

occidental, concluyendo que el documento sobre el latn no sera sino un medio para intimidar al Episcopado catlico y para restringir la libertad de opinin en vistas al Concilio. Esta ltima acusacin encuentra otros partidarios que, con manifiesto deseo de polmica, hacen notar la ntima unin que existe entre la congregacin de los seminarios y universidades, encargada de controlar la observancia de las normas de la Veterum Sapientia, por una parte, y la correspondiente Comisin preparatoria del Concilio, por otra. Esta Comisin, en honor a la verdad, tena programado al comenzar sus trabajos un proyecto de decreto sobre el conocimiento y uso del latn, que, sin embargo, ni siquiera ser examinado por la Comisin Central. Es evidente que los nimos estn exacerbados y los comentarios son intencionadamente crticos. Dan buena fe de ello los juicios de otros observadores ms serenos y objetivos, a quienes parece justificable el temor de una ms inquietante languidez del latn en los ambientes culturales y en los centros de formacin eclesistica, aun admitiendo que quizs hubiera sido ms oportuno pedir el parecer a la asamblea conciliar. Pero dejemos a un lado por ahora la cuestin del latn, ya que la Comisin para los Estudios y Seminarios, presidida por el cardenal Pizzardo, ha tratado tambin otros importantes problemas. Por ejemplo, la persistente crisis de vocaciones religiosas, la organizacin general de los estudios, la formacin espiritual y disciplinar y la enseanza de la pastoral en los seminarios, que, hoy ms que nunca, exigen una reforma de estructuras en estas instituciones destinadas a formar sacerdotes doctos en las ciencias sagradas, sacerdotes que tengan una visin universal de los diferentes aspectos de la vida de la Iglesia y de los complejos problemas polticos, sociales o culturales con que tropezarn el da de su insercin en la sociedad civil. Adems ratifica y augura la absoluta necesidad que tienen los seminarios de unirse en instituciones interdiocesanas o regionales cuando haya escasez de alumnos o profesores. En el seminario ser necesario formar convenientemente a los jvenes sin dejarse llevar por ciertas corrientes que preferiran una educacin abandonada casi por completo a la libre iniciativa de cada uno. Por lo que se refiere a las universidades catlicas, se han examinado sus mtodos de enseanza deseando elevarla a un nivel ms alto, con especializaciones en todos los campos del saber, con el fin de animar a los estudiantes a elegir los

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institutos catlicos. Al mismo tiempo, en el esquema sobre las escuelas catlicas, se recuerda el derecho de la Iglesia tanto a tener escuelas propias como a hacer penetrar el espritu cristiano en las del Estado. Finalmente, la Comisin ha elaborado un proyecto sobre la obediencia que se debe prestar al magisterio de la Iglesia, de acuerdo con los principios y la doctrina de Santo Toms, en la enseanza de las ciencias sagradas. Los problemas de las Iglesias orientales Ciertamente no es un trabajo de poca monta el que debe realizar la Comisin para las Iglesias Orientales, presidida por el cardenal Amleto Cicognani. Desde el punto de vista de las Iglesias orientales hay que estudiar una infinita gama de problemas teolgicos, jurdicos, histricos, litrgicos, unionistas y pastorales. Adems es necesario obrar con delicadeza y amplitud de miras, puesto que los decretos conciliares no slo tendrn repercusin en las Iglesias orientales catlicas, tan celosas de sus ritos y de sus tradiciones, sino tambin, aunque slo sea indirectamente, sobre las ortodoxas. Por eso se ha procurado atentamente atenuar las diferencias entre el rito latino y los ritos orientales, llegando incluso a reconocer la idntica dignidad que existe entre ellos y formulando la hiptesis de que en el futuro, debido a particulares exigencias de los pueblos y de las situaciones religiosas, puedan surgir otros nuevos. En los dems esquemas se examinan a fondo algunos intrincados problemas, como la dignidad de los patriarcas orientales y la llamada communicatio in sacris (7). Se estudian tambin, siempre bajo el aspecto oriental y teniendo en cuenta las diversas tradiciones y costumbres, otros temas como el uso de la lengua verncula en la liturgia, los sacramentos, las leyes eclesisticas, los poderes de los obispos, la instruccin catequstica y el oficio divino. Se hace una mencin especial del calendario perpetuo y de la fecha para la celebracin de la pascua. Se trata de la eventual adopcin de un calendario universal que determine una fecha fija para la pascua (se propone el 8 de abril) y para las dems fiestas movibles, haciendo coincidir as los das de la semana todos los aos.
(7) Por la communicatio m sacrts se permitira a los fieles tomar parte activa en las ceremonias ortodoxas, pero slo en determinadas ocasiones, por ejemplo, cuando no exista peligro para la fe, en caso de necesidad, cuando falten iglesias catlicas, etc.

El proyecto que ratifica una de las propuestas llegadas a la Sociedad de las Naciones primero, y a las Naciones Unidas despus, sustancialmente prev un ao compuesto de cuatro trimestres de 13 semanas cada uno, es decir de 91 das, que comenzaran siempre en domingo para terminar en sbado. Los meses estaran compuestos de 30 das, excepcin hecha de los tres que abren cada trimestre (abril, julio y octubre), que tendran 31. El ltimo da del ao, como el da suplementario de los aos bisiestos, no formara parte del cmputo ordinario, constituyendo una especie de da blanco, sin fecha. Es evidente el deseo de la Iglesia catlica de encontrar un punto de entendimiento con los ortodoxos. Esta misma preocupacin la encontramos tambin en el ltimo esquema preparado por la Comisin sobre la Unidad de la Iglesia con las Iglesias Orientales. En l se exponen las bases doctrinales y prcticas sobre las que debera fundarse una eventual reconciliacin, y se otorgan algunas concesiones se afirma, por ejemplo, que la unin no implica la uniformidady se admite una diversidad que respete las tradiciones, usos y exigencias propias de un pueblo o de una regin (parece ser que se intenta satisfacer directamente a los ortodoxos, tan celosos de su autonoma). Sin embargo, se subraya tambin que, debido precisamente a este estado de cosas, no se puede prescindir de una nica autoridad que lo coordine todo y unifique a todos. Y en esto estriba la dificultad ms grave, ya que los ortodoxos parece que no estn todava preparados para discutir serenamente, y mucho menos para aceptar, el primado del Romano Pontfice. Para obtener una prueba de ello bastar recordar lo sucedido a finales de 1961, con ocasin de la publicacin de la encclica Aeterna Dei Sapientia. Es ste un documento que, partiendo del XV centenario de la muerte de San Len Magno, pona de manifiesto las prerrogativas personales del obispo de Roma y recordaba cmo en un tiempo haban sido aceptadas tambin por los orientales, hoy separados de la ctedra de Pedro. La reaccin ortodoxa no se hizo esperar. Fue una reaccin crtica y hasta desdeosa. Quizs Roma notaron algunos comentaristas ha acentuado demasiado los motivos de contraste, sobre todo como afirm Timiadis, nuevo representante de Atengoras en el Consejo Mundial de las Iglesias poniendo de manifiesto las reivindicaciones primaciales de la sede de Constantinopla frente a los dems patriarcados orientales, y la autenticidad del canon 28 del Concilio

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de Calcedonia (451), en que se formulaba precisamente tal peticin. No es de maravilla si la Comisin de las Iglesias Orientales, profundamente empeada en los problemas ecumnicos, no toma ninguna iniciativa paralela en el campo prctico. Los ortodoxos y los dems cristianos orientales separados, quizs porque se resienten an de las pasadas polmicas con la correspondiente congregacin oriental, manifiestan no pocas reticencias en entablar un dilogo con este organismo y dejan entrever un mayor inters hacia el Secretariado para la Unin. En segundo lugar, ortodoxos y protestantes, unidos en el Consejo Mundial, desean dialogar juntos con los catlicos, evitando as que sus respectivos problemas sean considerados indiscriminadamente. Es, por tanto, el Secretariado del cardenal Bea el que comienza a tomar los primeros contactos con los orientales no catlicos. Sin embargo, esta tarea slo despus de la bula convocatoria del Concilio le sera encomendada oficialmente. Con todo, no se olvide que, en junio de 1961, fueron precisamente dos miembros de la Comisin de las Iglesias Orientales, monseor Giacomo Testa y el jesuta Alfonso Raes, los que visitaron a Atengoras para presentarle los saludos del Papa e informarle acerca de la preparacin de la asamblea conciliar. La Iglesia, en estado de misin La bsqueda de nuevos mtodos de apostolado, un impulso ms vigoroso a la evangelizacin de los pueblos, una preparacin de los misioneros cada vez ms adecuada a las particulares condiciones poltico-sociales del mundo afroasitico y a las exigencias propias de las jvenes comunidades cristianas, constituyen los principales problemas que la Comisin de Misiones, presidida por el cardenal Agagianian, se propone profundizar. Las tareas de este organismo son ingentes. Pueblos que hasta ayer estaban subyugados por el rgimen colonial, con el que se identificaba injustamente al cristianismo, deben ser ganados nuevamente presentndoles el mensaje evanglico, aunque sin traicionar la sustancia, en sus propios moldes culturales y mentales. Sin embargo, no se obtendra ningn resultado positivo si toda la Iglesia obispos, clero y seglares no se pone en estado de misin. En consecuencia, comienzan a delinearse los primeros principios de un derecho misional, cuya preeminencia

sobre las restantes actividades eclesisticas debera reconocer la Iglesia, misionera por su misma naturaleza. De la doctrina se pasa a la prctica. Los problemas misionales son innumerables: la disciplina de los sacerdotes y de los religiosos; la necesidad de una fecunda colaboracin entre ambos cleros; el empeo de los religiosos misioneros por el florecimiento de nuevas vocaciones y la formacin del clero autctono; las relaciones de los religiosos con los obispos; los estudios en los seminarios. Y adems los sacramentos, la liturgia, las leyes eclesisticas, que el Concilio debera adaptar a las costumbres locales, evitando obligaciones demasiado gravosas o en contraste con las costumbres de un pueblo. Los ltimos esquemas tratan de la formacin de seglares bien preparados especialmente en las filas de la Accin Catlica, que debe estar a la altura de las exigencias locales que se dediquen con tesn, en el plano poltico y social, a hacer penetrar la doctrina cristiana en las estructuras de los nuevos Estados; y, por ltimo, la cooperacin misionera, o sea, la ayuda que prestan diferentes obras al conocimiento y necesidades de las misiones. Los seglares con categora de adultos No se puede afirmar con verdad que en la preparacin del Concilio se haya dejado a un lado a los seglares, considerndolos como simples espectadores. No se trata entendmonos de seglares que viven pasivamente alrededor de la parroquia, ni de aquellos que se llaman cristianos slo porque recibieron el bautismo. Ni siquiera se trata de aquellos seglares que algunas encuestas realizadas por revistas catlicas especializadas han puesto de relieve, con toda verdad, como carentes en absoluto de toda formacin religiosa: individuos con un porcentaje que oscila entre el 40 y el 50 por 100 que no saban explicar, ni siquiera con pobres palabras, qu era un Concilio, o que ignoraban incluso su convocacin. Pero existen tambin otros seglares sobre todo, aunque no exclusivamente, en los pases de la Europa Central que han alcanzado una plena conciencia de su propia fuerza y del derecho que les compete para participar libremente en la vida pblica y para organizarse religiosa y socialmente. Desde hace aos estos seglares, apoyados por los obispos, animados por los Pontfices, que les piden una colaboracin cada vez ms amplia en el apostolado jerrquico, estn soli-

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citando un reconocimiento teolgico y jurdico, hasta ahora ausente del Cdigo, de su posicin en la Iglesia, una delimitacin de sus actividades en todos los campos del orden temporal, un examen de los principios, formas y medios de su apostolado. Estando as las cosas, no era posible evitar ni las polmicas ni las desilusiones. En primer lugar, los seglares reclamaban una participacin directa en los trabajos preparatorios de las sesiones, para profundizar los lemas que les concernan ms de cerca. Pero era sta una peticin que la Iglesia no poda aceptar, ya que el Concilio es formalmente un acto del magisterio supremo de los obispos en torno y bajo la direccin del Romano Pontfice. No obstante esto, la aportacin de los seglares no fue ni rechazada ni tomada en poca consideracin. Numerosos obispos, antes de responder a la Comisin antepreparatoria, consultaron a los catlicos de las respectivas dicesis, desde los ms humildes hasta los ms cualificados, y expusieron en sus respuestas los deseos de ellos. A continuacin, la Comisin instituida por el Papa para tratar los problemas de los seglares y de sus asociaciones ha conseguido consultar, para obtener sus consejos y sugerencias, a los dirigentes de las ms destacadas asociaciones catlicas a escala mundial. Ante todo, la Comisin Teolgica, que debe determinar de de un vez para siempre el concepto de seglar, se ocupa del laicado. Ciertamente no es una tarea fcil, ya que se corre el peligro, como sucedi en el pasado, de caer en dos excesos opuestos: dar una importancia excesiva a la posicin de los seglares, oscureciendo la naturaleza jerrquica de la Iglesia (8), o minusvalorarla, reduciendo el laicado a una humillante minora. En esta situacin la Comisin Teolgica adopta una va media. Reconoce que el seglar, sin salir del estado y de la profesin en que lo ha colocado la Providencia (es decir, permaneciendo siempre seglar), desarrolla una misin de carcter netamente religioso, contribuyendo a la evangelizacin y a la edificacin de la Iglesia de acuerdo con las necesidades y mtodos del mundo moderno. La Comisin para el Apostolado de los Seglares, presidida por el cardenal Cento, ha procurado ante todo determinar, fundada en un abundante material extrado de varios documentos pontificios, las directrices prcticas que deben dar uniformidad a la actividad del laicado.
(8) En la primavera de 1962 se retir de las libreras la traduccin italiana de una carta colectiva del Episcopado holands en la que el Santo Oficio crea descubrir, entre otras cosas, esta tendencia.

Los apartados en que est dividido el estudio son: 1) Accin apostlica propiamente dicha, con una referencia particular a la Accin Catlica, de acuerdo con las diversas formas organizativas propias de cada pas. En seguida se comprende que el Concilio no canonizar un nico y rgido esquema de accin catlica para todas las naciones. Estas sern libres de adaptarlo a la mentalidad y necesidades del ambiente. Ni siquiera se ha de esperar la atribucin a la Accin Catlica de una supremaca absoluta respecto a las dems actividades de los seglares. Efectivamente, el apostolado puede manifestarse bajo aspectos diferentes y con medios diversos: con fines indirectamente religiosos, y entonces no est estrechamente subordinado a la jerarqua, o bien con fines especficamente religiosos que, a su vez, se subdividen en particulares y generales (como la Accin Catlica propiamente dicha, y tambin otras asociaciones, por ejemplo, las congregaciones marianas). En este caso el apostolado seglar casi se identifica con el de la Iglesia, adquiriendo as un autntico carcter oficial, en virtud del cual su dependencia de la jerarqua es ms inmediata. Por eso es evidente que el Concilio, ms que establecer una escala de valores ante las numerosas actividades todas igualmente tiles para evangelizar el mundo, lo que intenta es promover una recproca colaboracin y una fecunda coordinacin. 2) Accin asistencial y caritativa. En este apartado se acentan las relaciones entre justicia y actividad caritativa, individual y organizada en la parroquia, en la dicesis y a escala nacional o internacional. 3) Accin social. Se examinan sus diversos aspectos a la luz de la formacin de los seglares y de su perfeccin espiritual. En efecto, se considera tambin como apostolado toda actividad desarrollada en el mbito poltico, social y econmico, para hacer penetrar los principios de la doctrina social cristiana en los hombres y en las instituciones, en las leyes y en el mundo del trabajo, en las escuelas y en los organismos internacionales, en el uso de las nuevas conquistas de la tcnica y en la administracin del bien comn. Los medios de comunicacin social Por primera vez en la historia de la Iglesia se van a afrontar, en una asamblea de tan vastas proporciones como el Concilio, temas como la prensa, la radio, el cine y la televisin. Y, tam-

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bien por primera vez, estos trminos sern incluidos en el Cdigo de Derecho Cannico (nicamente se haca una breve alusin a la prensa), con la renovacin de que ser objeto al terminar el Concilio. El Secretariado que, bajo la presidencia de monseor O'Connor, ha estudiado los llamados medios de comunicacin social, nuevos en su gran mayora desde el punto de vista doctrinal y pastoral, se ha limitado a formular los conceptos generales en vistas a un apostolado moderno que deber servirse de las enormes posibilidades que le ofrecen la prensa y las tcnicas audiovisuales. El nico esquema preparado, Principios de la Iglesia sobre los grandes problemas de la informacin y de la formacin de la opinin pblica, presenta un triple aspecto: Doctrinal, ya que la Iglesia confirma su derecho de intervenir en los medios tcnicos de difusin para tutelar la dignidad cristiana de los hombres y de servirse de ellos para obtener sus propios fines. Recuerda, por tanto, el grave deber que pesa sobre cuantos estn encargados de formar la opinin pblica (periodistas, directores, productores, actores, etc.), y de vigilar y dirigir su uso (padres, maestros, educadores, sacerdotes e incluso la autoridad civil, que, respetando la libertad, tiene la obligacin de proteger y defender las buenas costumbres y el bien comn de los ciudadanos). Pastoral, el empleo de la prensa y de las tcnicas audiovisuales para difundir la verdad y la educacin cristiana, los mtodos y formas de vigilancia de la Iglesia sobre ellos y sobre los organismos a los que se ha confiado su control. Prctico, ya que cada uno de los medios de comunicacin social es considerado, en sus caractersticas comunes o peculiares, segn su importancia y el influjo que ejercen sobre los individuos y sobre la sociedad. No es de maravillar, por tanto, si el Secretariado examina tambin, adems de los libros y del teatro, las hojas volantes, los manifiestos y los discos. Hoy la inmoralidad no conoce fronteras, y la Iglesia quiere salir a su paso oportunamente. Propuestas de los no catlieos A diferencia de cuanto hemos hecho hasta ahora para otras comisiones, es imposible resumir aqu las actividades del Secretariado para la Unin, reducindolas a un simple elenco de esquemas. Su trabajo e inters convergen especialmente hacia un plano de constante y activa colaboracin con los protestantes, con los anglicanos y con los mismos ortodoxos.

Pide a los hermanos separados propuestas concretas, que despus coordina y distribuye a las dems comisiones para que las tengan en cuenta a la hora de elaborar sus esquemas. Transmite a los no catlicos detalladas informaciones sobre la marcha de los trabajos preparatorios, tratando de iluminarlos acerca de los temas ms intrincados y discutidos. Pero donde despliega una labor verdaderamente relevante es en el mbito propiamente ecumnico, organizando las diversas audiencias concedidas por Juan XXIII a exponentes de las comunidades separadas, estudiando a fondo, para actuar despus en una serie de encuentros de alto nivel, el tema referente al envo de observadores no catlicos al Concilio. El presidente del Secretariado, cardenal Bea que manifiesta una vitalidad excepcional no obstante sus 80 aos bien contados, y su secretario, monseor Willebrands, realizan viajes y visitas a las personalidades ms destacadas del mundo cristiano, siguiendo adems, con delegados propios, las reuniones ms importantes de los no catlicos. La historia del Secretariado es casi la misma historia del proceso de maduracin que el problema de la unin, registrado en los ltimos meses: ambas cosas estn inseparablemente unidas. El Secretariado representa un hecho completamente nuevo, francamente extraordinario, para la Iglesia catlica. No se trata ya de un equipe con funciones exclusivamente prcticas, como era la Conferencia catlica para los problemas ecumnicos. Hoy tenemos una institucin de la Santa Sede, y por tanto oficial, independiente, libre en buscar sus mtodos y contactos, sin entrometerse por esto en las competencias doctrinales del Santo Oficio, que en el pasado constitua una autoridad demasiado rgida para las iniciativas privadas de los ecumenistas catlicos. Es sintomtico a este propsito recordar los orgenes y la fundacin del Secretariado, tal como los ha descrito el cardenal Bea. En los primeros meses de 1960 el purpurado recibi de Alemania una splica, con la peticin de transmitirla a Juan XXIII, para que la Santa Sede instituyera un organismo que pudiera establecer contactos con los no catlicos. Despus de un profundo estudio y de una cuidadosa elaboracin de un proyecto en orden a instituir una Comisin para la unin de los cristianos, Bea lo transmiti al Papa el 11 de marzo de aquel mismo ao. Dos das ms tarde, el Sumo Pontfice le manifest su absoluta conformidad, deseando tratar con l
7.H. Concillo

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los ltimos pormenores. Tan rpida decisin observara el purpurado parece indicar que el Papa, quizs ya desde el anuncio mismo del Concilio, ha buscado el modo de concretar la finalidad ecumnica que l le haba sealado, y que ha visto, en la propuesta de instituir un organismo apropiado, el camino providencial para conseguir esta meta. Algunas semanas ms tarde, el Santo Padre llam al cardenal Bea y le dijo que sera ms oportuno que el nuevo organismo, en vez de Comisin, se llamara Secretariado. De este modo explic podra moverse ms libremente en el campo nuevo e inslito que le ha sido encomendado. Pero el Secretariado para la Unines preciso recordarlo ha desarrollado tambin un intenso trabajo en el campo conciliar, propiamente dicho. En sesiones mixtas, ha colaborado con algunas comisiones en el estudio de determinados problemas. Con la comisin, para la disciplina de los sacramentos en la cuestin de los matrimonios mixtos; con la de Liturgia, en el examen de varios problemas litrgicos; con la de Estudios y Seminarios, en la orientacin ecumnica de los estudios, y con la de las Iglesias orientales, en todo lo referenta a los contactos con los hermanos separados. Adems el Secretario ha elaborado directamente algunos proyectos sobre la libertad religiosa, sobre la importancia de la palabra de Dios en la Iglesia y sobre la necesidad de la oracin para la unin; sobre el ecumenismo catlico, desde el punto de vista pastoral, y tambin sobre el pueblo hebreo y sobre la acusacin de deicidio de que todava es objeto (9). Finalmente, y slo por presentar un cuadro lo ms exhaustivo posible de todos los organismos que han intervenido en la preparacin del Concilio, hay que mencionar tambin la Comisin Ceremonial que, presidida por el cardenal Tisserant, se ha ocupado de las ceremonias conciliares; el Secretariado administrativo, presidido por el cardenal Di Jorio, y que se ha encargado de las cuestiones econmicas; la Comisin^Tcnico-organizativa que, bajo la direccin del cardenal Testa, ha tenido que solucionar todos los problemas tcnicos y organizativos inherentes al desenvolvimiento material del Concilio y especialmente a los preparativos de la grandiosa aula, erigida en la nave central de la baslica vaticana.
(9) Este ltimo tema no lo tratara la Comisin Central porque se teman repercusiones de orden poltico, sobre todo en los pases rabes.

Observaciones sobre el trabajo preparatorio En el espacio de ao y medio, desde noviembre de 1960 hasta mayo de 1962, comisiones y secretariados haban concluido buena parte de sus trabajos. Resultado final, unos 60 esquemas. Concretamente, 12 esquemas de constituciones, es decir referentes a temas doctrinales, y 57 esquemas de decretos, relativos a cuestiones disciplinares. No hay que maravillarse de que los proyectos llegados despus al Concilio hayan sido mucho menos numerosos. Tampoco sera lcito deducir de esto que todo el trabajo preparatorio no haya sido tomado en consideracin. Y esto, en primer lugar, porque muchos textos no eran considerados como verdaderos y propios esquemas, sino slo como captulos de un mismo decreto o de una misma constitucin; y, en segundo lugar, porque la Comisin Central, una vez efectuada la criba, anul algunos, y otros , referentes a temas particulares, los envi a la Comisin para la Revisin del Cdigo de Derecho cannico. Otros trataban diversos campos de investigacin. En consecuencia, se pens que deberan ser profundizados, de comn acuerdo, por las comisiones responsables para obtener la integracin de los unos con los otros y una redaccin conciliadora de las diversas teoras. Al menos se intent llevar a cabo un trabajo similar, ya que y es sta una de las crticas principales que se han hecho a las actividades de los organismos preparatorios a veces pareci que faltaba en algunos de ellos una decidida voluntad de colaborar con otras comisiones (10). Pero existen otros motivos de carcter general a los que se podra atribuir la falta de unidad y de manifiesta organizacin ya desde la misma fase preparatoria. Por ejemplo, el hecho de que muchos problemas no estaban maduros an, sino que se encontraban todava en rodaje; la carencia de una experiencia conciliar entendida en el sentido de un dilogo franco y de una libre y democrtica exposicin de ideas y opiniones en la mayor parte de cuantos estaban comprometidos en la preparacin o la dirigan. Sobre todo en estos ltimos, a quienes su misma mentalidad les llevaba a legislar y a sentenciar. En definitiva, esas deficiencias podran atribuirse tambin a la ausencia de un principio absoluto de coordinacin y de
(10) Esto vale principalmente para aquellos esquemas que indicaban especficamente una apertura ecumnica. Por lo mismo sera sumamente oportuno considerar y elaborar tales esquemas en unin con los organismos competentes.

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cooperacin, exigido e impuesto tajantemente desde arriba. Pero conviene tener en cuenta el deseo, repetidas veces manifestado por J u a n X X I I I , de que el Vaticano II tomar cuerpo y direccin a travs de una dialctica lo ms amplia posible (11). Por eso no se puede afirmar objetivamente que el trabajo de las comisiones haya terminado una vez llevados a cabo ntegramente los designios originarios del Papa Roncalli. Ni se puede negar el carcter fragmentario de algunos proyectos, su estilo escolstico, su inspiracin predominantemente dogmtica, a veces respaldada incluso por las posiciones defensivas postridentinas; su orientacin prevalentemente latina. Pero tampoco hay que olvidar que se t r a t a b a de una obra siempre perfectible, precisamente porque era preparatoria para el Concilio donde se estudiaran y discutiran los temas en un contexto ms amplio, y donde las diversas escuelas, tradiciones y experiencias, confrontadas directamente entre s, podran hallar un punto de contacto y de entendimiento. En resumen, no es posible desconocer los numerosos defectos sealados de la fase preparatoria. Pero, de aqu a sostener un veredicto negativo en relacin con las personas que se ocuparon de ella o con los resultados conseguidos, hay un mar de por medio. Para dar ms valor a este juicio, bastar el testimonio del cardenal Alfrink, a quien nadie podr tachar de conservador o sostener que carece del suficiente valor para exponer libremente sus propias ideas. El arzobispo de Utrecht, miembro de la Comisin Central, dio una conferencia sobre el Concilio al clero holands a finales de mayo de 1962, es decir, cuando los trabajos preparatorios estaban casi terminados y el purpurado holands haba tenido tiempo de examinar casi todos los esquemas: No soy un historiador, es cierto dijo en aquella ocasin Alfrink, y no conozco en sus detalles la historia de los precedentes Concilios. Sin embargo, supongo que ningn historiador me desmentir si afirmo que no ha habido Concilio en la historia de la Iglesia que haya sido preparado tan intensa y detalladamente como ste. Y aadi: Si es lcito aplicar a estas comisiones las palabras de la Escritura segn las cuales el rbol se conoce por sus frutos, tenemos suficientes motivos para estar satisfechos. Estos organismos han trabajado seria(11) Esta diactica ha encontrado despus no pocas dificultades, debido especialmente a los obstculos puestos en algunos organismos a peritos y telogos entre los ms abiertos a las necesidades de las nuevas corrientes de pensamiento y de las cristiandades ms jvenes.

mente. Dan buena prueba de ello el nmero de reuniones y discusiones, los esquemas propuestos, estudiados y finalmente redactados despus de una concienzuda labor de depuracin (...). Este trabajo agotador ha sido tambin muy relevante y, salvo raras excepciones, ha producido un fruto considerable. Los documentos que la Comisin Central recibe de estas comisiones particulares testimonian que nada de cuanto existe actualmente en la Iglesia ha escapado a su atencin. Todo lo que en nuestros das es objeto de discusin en la Iglesia se encuentra en estos textos. Por eso, llegados a este punto, aparece mucho ms claro an que, si se puede hablar de defectos e imperfecciones en la fase preparatoria, ambas cosas resultaron evidentes, o mejor ms evidentes, slo cuando el Concilio estaba ya en marcha. Es decir, cuando no slo las ideas, sino los mismos hombres, los obispos, comenzaron, primero lentamente y despus con mayor rapidez, a adentrarse en aquel ineludible proceso de maduracin que la historia y la vida de la Iglesia solicitaba y promova a travs de Vaticano II. Fue J u a n X X I I I , con su sabidura y amplitud de miras, quien se adelant a los tiempos. Fue J u a n X X I I I , que haba seguido muy de cerca la preparacin y, aunque no completamente satisfecho de ella, la haba aprobado sin embargo, quien por primera vez indic magistralmente los nuevos caminos que la asamblea debera recorrer. No se trat entendmonos de una revisin de mtodos y de fines, sino nica y exclusivamente de una ampliacin de las orientaciones y finalidades conciliares. Esta ampliacin pareci necesaria, primero al Papa y despus a los obispos, precisamente porque los trabajos preparatorios haban conducido a determinadas conclusiones lejanas an de los remedios que la Iglesia exiga para sus necesidades, y lejanas sobre todo de las esperanzas de la humanidad de nuestros das. La bula Humanae Salutis Pero demos ahora un paso hacia atrs, puesto que el Papa haba tenido ya ocasin de hablar bastante claramente de las reuniones. Lo haba hecho el 25 de diciembre de 1961, con la constitucin apostlica Humanae Salutis, firmada la maana de ese mismo da y leda despus en el atrio de la baslica vaticana por monseor Felici. Con ella haba anunciado y convocado el Concilio Ecumnico para el ao siguiente, sin

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precisar por el momento la fecha exacta, aunque dando a entender que sera en otoo. Por su importancia el documento representaba un inters fundamental en vistas de la apertura del Vaticano II, una especie de base programtica para los futuros trabajos y para todos los padres conciliares. La Iglesia comenzaba el Sumo Pontfice asiste en nuestros das a una grave crisis de la humanidad, que traer consigo profundas mutaciones. Un orden nuevo se est gestando, y la Iglesia tiene ante s misiones inmensas, como en las pocas ms trgicas de la historia. Porque lo que se exige hoy de la Iglesia es que infunda en las venas de la humanidad actual la virtud perenne, vital y divina del Evangelio. La humanidad alardea de sus recientes conquistas en el campo cientfico y tcnico, pero sufre tambin las consecuencias de un orden temporal que algunos han querido organizar prescindiendo de Dios. Por esto, el progreso espiritual del hombre contemporneo no ha seguido los pasos del progreso material. De aqu surgen la indiferencia por los bienes inmortales, el afn desordenado por los placeres de la tierra, que el progreso tcnico pone con tanta facilidad al alcance de todos, y, por ltimo, un hecho completamente nuevo y desconcertante, cual es la existencia de un atesmo militante, que ha invadido ya a muchos pueblos. Todos estos motivos de dolorosa ansiedad que se proponen para suscitar la reflexin tienden a probar cuan necesaria es la vigilancia y a suscitar el sentido de la responsabilidad personal de cada uno. Sin embargo, en medio de tantas tinieblas, el papa vislumbraba no pocos indicios que nos hacen concebir esperanzas de tiempos mejores para la Iglesia y para la humanidad. Porque las sangrientas guerras que sin interrupcin se han ido sucediendo en nuestro tiempo, las lamentables ruinas espirituales causadas en todo el mundo por muchas ideologas y las amargas experiencias que durante tanto tiempo han sufrido los hombres, todo ello est sirviendo de grave advertencia admonitoria. El mismo progreso tcnico, que ha dado al hombre la posibilidad de crear instrumentos terribles para preparar su propia destruccin, ha suscitado no pocos interrogantes angustiosos, lo cual hace que los hombres se sientan actualmente preocupados para reconocer ms fcilmente sus propias limitaciones, para desear la paz, para comprender mejor la importancia de los valores del espritu y para acelerar, finalmente, la trayectoria de la vida social,

que la humanidad con paso incierto parece haber ya iniciado, y que mueve cada vez ms a los individuos, a los diferentes grupos ciudadanos y a las mismas naciones a colaborar amistosamente y a completarse y perfeccionarse con las ayudas mutuas. Todo esto hace ms fcil y ms expedito el apostolado de la Iglesia, pues muchos que hasta ahora no advirtieron la excelencia de su misin, hoy, enseados ms cumplidamente por la experiencia, se sienten dispuestos a aceptar con prontitud las advertencias de la Iglesia. Por lo que a la Iglesia se refiere, sta no ha permanecido en modo alguno como espectadora pasiva ante la evolucin de los pueblos, el progreso tcnico y cientfico y las revoluciones sociales; por el contrario, los ha seguido con suma atencin. Se ha opuesto con decisin a las ideologas materialistas o a las ideologas que niegan fundamentos de la fe catlica. Y ha sabido, finalmente, extraer de su seno y desarrollar en todos los campos del dinamismo humano energas inmensas para el apostolado, la oracin y la accin, por parte, en primer lugar, del clero, situado cada vez ms a la altura de su misin por su ciencia y su virtud, y por parte, en segundo lugar, del laicado, cada vez ms consciente de sus responsabilidades dentro de la Iglesia, y sobre todo de su deber de ayudar a la jerarqua eclesistica. Adase a ello los inmensos sufrimientos que hoy padecen dolorosamente muchas cristiandades, por virtud de los cuales una admirable multitud de pastores, sacerdotesy laicos sellan la constancia en su propia fe, sufriendo persecuciones de todo gnero y dando tales ejemplos de fortaleza cristiana, que con razn pueden compararse a los que recogen los perodos ms gloriosos de la Iglesia. Por esto, mientras la humanidad aparece profundamente cambiada, tambin la Iglesia catlica se ofrece a nuestros ojos grandemente transformada y perfeccionada, es decir, fortalecida en su unidad social, vigorizada en la bondad de su doctrina, purificada en su interior, por todo lo cual se halla pronta para combatir todos los sagrados combates de la fe. Por eso, juzgando los tiempos ya maduros para ofrecer a la Iglesia catlica y al mundo el nuevo don de un Concilio Ecumnico, Juan XXIII expona sus fines: El prximo snodo ecumnico se rene felizmente en un momento en que la Iglesia anhela fortalecer su fe y mirarse una vez ms en el espectculo maravilloso de su unidad; siente tambin con creciente urgencia el deber de dar mayor eficacia a su sana vitalidad y de promover la santificacin de sus miembros, as 103

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como el de aumentar la difusin de la verdad revelada y la consolidacin de sus instituciones. Ser sta una demostracin de la Iglesia, siempre viva y siempre joven, que percibe el ritmo del tiempo, que en cada siglo se adorna de nuevo esplendor, irradia nuevas luces, logra nuevas conquistas, aun permaneciendo siempre idntica a s misma, fiel a la imagen divina que la imprimiera en su rostro el divino Esposo, que la ama y protege, Cristo Jess. En un tiempo, adems, de generosos y crecientes esfuerzos que en no pocas partes se hacen con el fin de rehacer aquella unidad visible de todos los cristianos que responda a los deseos del Redentor divino, es muy natural que el prximo Concilio aclare los principios doctrinales y d los ejemplos de m u t u a caridad, que harn an ms vivo en los hermanos separados el deseo del presagiado retorno a la unidad y le allanarn el camino. Finalmente, el prximo Concilio Ecumnico est llamado a ofrecer al mundo, extraviado, confuso y angustiado bajo la amenaza de nuevos conflictos espantosos, la posibilidad, para todos los hombres de buena voluntad, de fomentar pensamientos y propsitos de paz; de u n a paz que puede y debe venir sobre todo de las realidades espirituales y sobrenaturales, de la inteligencia y de la conciencia humana, iluminadas y guiadas por Dios, creador y redentor de la humanidad. A continuacin, t r a t a n d o concretamente del programa de trabajo de las sesiones, el P a p a haca notar que la Iglesia, aunque no tiene una finalidad primordial terrena, no puede, sin embargo, desinteresarse en su camino de los problemas relativos a las cosas temporales ni de las dificultades que de stas surgen. Ella sabe cunto ayudan y defienden al bien del alma aquellos medios que contribuyen a hacer ms humana la vida de los hombres, cuya salvacin eterna hay que procurar. Sabe que, iluminando a los hombres con la luz de Cristo, hace que los hombres se conozcan mejor a s mismos. Porque les lleva a comprender su propio ser, su propia dignidad y el fin que deben buscar. Seguidamente, despus de una breve alusin a las diversas etapas de la preparacin del Concilio, el Santo Padre anunciaba oficialmente su convocacin: Por lo cual, despus de oir el parecer de nuestros hermanos los cardenales de la santa Iglesia romana, con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los santos apstoles Pedro y Pablo, y nuestra, publicamos, anunciamos y convocamos, para el prximo ao 1962, el

sagrado Concilio Ecumnico y Universal Vaticano II, el cual se celebrar en la patriarcal baslica vaticana, en das que se fijarn segn la oportunidad que la divina Providencia se dignar depararnos. Finalmente, invitando a la oracin a fieles y clero ante el gran acontecimiento, J u a n X X I I I conclua: A este coro de oraciones invitamos a todos los cristianos de las Iglesias separadas de Roma, a fin de que tambin para ellos sea provechoso el Concilio. Nos sabemos que muchos de estos hijos estn ansiosos de un retorno a la unidad y a la paz, segn la enseanza de Jess y su oracin al Padre. Y sabemos que el anuncio del Concilio no slo ha sido acogido por ellos con alegra, sino tambin que no pocos han ofrecido sus oraciones por el buen xito de aqul y esperan mandar representantes de sus comunidades para seguir de cerca sus trabajos. Todo ello constituye para Nos motivo de consuelo y esperanza, y justamente para facilitar estos contactos creamos de tiempo atrs un Secretariado con este fin concreto.

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VI el concilio, a las puertas

A primera vista podra parecer un contrasentido. Pero precisamente porque el Vaticano II no debe condenar herejas, sanar cismas o definir nuevos dogmas de fe, encierra dificultades congnitas, en cierto modo ms intrincadas que las de los 20 Concilios precedentes. Juan XXIII, como hemos visto, ha aclarado repetidas veces los fines del Concilio: renovacin, o mejor, para usar una palabra que har poca, aggiornamento de la Iglesia y renovacin de las estructuras y mtodos de apostolado de acuerdo con las realidades y exigencias del mundo actual. La tarea sera fcil si el catolicismo presentara o pudiera presentar un matiz idntico en todos los puntos de la tierra. Pero no es as. Aunque la doctrina sea una, cambian en cada pas las situaciones, las gentes y las necesidades, y consiguientemente cambian tambin los remedios para eliminar los inconvenientes concretos. Era natural, por lo mismo, que estas complicaciones fuesen largamente advertidas en todo el mundo catlico a travs de una discusin tanto ms viva cuanto que a veces ha sobrepasado los lmites hasta convertirse en una spera polmica. Pues bien, los mismos fermentos, aunque depurados de su aspereza inicial, se reflejan en los miembros de la Comisin Central, a causa de las diversas perspectivas en que se sitan para resolver los variados problemas conciliares. Durante siete sesiones plenarias, desde junio de 1961 a junio del ao siguiente, esta Comisin traza el programa de trabajo del Vaticano II, examinando los estudios de los organismos preparatorios y decidiendo si debern presentarlos o no al Papa, quien elegir finalmente los esquemas que se enviarn a los padres. De los 69 proyectos slo pocos se aprueban inmediatamente. Otros se rechazan o envan a la Comisin para la reforma del Cdigo de Derecho Cannico. La mayora, por ltimo, se pone en mano de las comisiones competentes para que stas los retoquen incluyendo en ellos las modificaciones sugeridas. Una subcomisin, dependiente de la Central y presidida por el cardenal Confalonieri, se encarga de compro-

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bar si las correcciones propuestas han sido fielmente introducidas en los documentos. Otra, bajo la direccin del cardenal Tisserant, se encarga de unificar los textos similares. Una tercera, presidida por el cardenal Roberti, tiene como fin preparar el reglamento conciliar. Inevitablemente tampoco este estadio de la fase preparatoria ha estado exento de crticas. Algunos, por ejemplo, han imputado a la subcomisin para las cuestiones mixtas el no haber sabido encontrar la forma y los medios para hacer valer la autoridad de que haba sido investida y de no haber conseguido eliminar las deficiencias y, sobre todo, las innumerables repeticiones contenidas en los diversos esquemas. Otros han objetado que, terminada la revisin definitiva hecha por cada comisin y verificados los retoques por parte del organismo del cardenal Confalonieri, hubiera sido por lo menos lgico someter nuevamente los proyectos ya enmendados a los miembros de la Central. Pero precisamente aqu comenzaron los inconvenientes. En primer lugar porque la Comisin Central, dada la escasez de tiempo disponible, no tuvo la posibilidad material de desarrollar una accin eficaz de coordinacin y de control. En segundo lugar porque esta falta de tiempo acab complicando todava ms el trabajo de la supercomisin, donde la diversidad de opiniones se hacia cada vez ms evidente y se agudizaban las desavenencias entre los seguidores de tendencias opuestas. Queremos indicar nicamente que estos obstculos se han agigantado y estratificado precisamente a causa de la necesidad de quemar etapas, cuando hubiera sido mucho ms conveniente obrar con alma buscando en seguida, en vez de dejarlas para el Concilio, aquellas soluciones y acomodaciones que pudiesen, ya entonces, subsanar las controversias ms acaloradas y espinosas. El mismo Papa, por lo dems, ha ido revelando poco a poco, en los discursos dirigidos a los miembros de la Central, las incertidumbres que se iban perfilando en el horizonte. Al terminar la quinta sesin, el 3 de abril de 1962, haca alusin a los puntos doctrinales y prcticos que considerados desde las diversas partes del mundo y con diversa mentalidad y experiencia, ofrecen una multiplicidad de aspectos al ser considerados. En aquel momento el Papa esperaba que una vez abierto solemnemente el Concilio, el acuerdo no sera costoso, sino umversalmente grato. Sin embargo, un mes ms tarde en la sexta sesin, se vea

obligado a admitir que la asamblea conciliar por su grandiosidad, pero sobre todo por su complejidad, lleva consigo dificultades de diversa ndole. Tenemos conciencia de ello. No disminuimos su importancia, sino que ms bien queremos insertarlas dentro del cuadro general, en orden a una oportuna y adecuada solucin. Y en la sptima y ltima sesin exhortaba a los padres, que dentro de poco recibiran los esquemas, a enviar a Roma todo aquello que les pareciera ms oportuno dar a conocer con antelacin, ya que todo ayuda a una mesurada penetracin y a un espritu de clarividencia y mucha paz. Era cosa clara que Juan XXII, al menos al principio, no quera dejar sin tocar ningn resorte para que el Concilio tuviese un desarrollo no slo normal, sino rpido, como algunos haban querido entender, evitando de este modo que los obispos permanecieran demasiado tiempo alejados de sus dicesis. Varios motivos, sin embargo, haban de contribuir al derrumbamiento de estas previsiones. No slo los impedimentos que se iban manifestando dentro de la Comisin Central, sino tambin, y principalmente, las sugerencias y reacciones de bastantes cardenales y prelados centroeuropeos. Lo cierto es que Juan XXIII, el 2 de febrero de 1962, a slo 39 das de la publicacin de la Humanae Salutis, promulgaba el motu proprio Consilium diu, con el cual se deca en el documento establecemos y decretamos que el Concilio Ecumnico Vaticano II comience el da 11 de octubre del ao en curso (1). Finalmente el Papa, para cortar de raz toda polmica, en un discurso pronunciado en la iglesia de Santa Mara in Traspontina, daba a entender claramente que el Concilio debera proseguir sus trabajos en 1963. L'Osservatore Romano ignoraba por completo aquella alusin (2). Pero es ya evidente escriba en Eludes el P. Robert Rouquette que Juan XXIII es consciente de que la materia preparada supera con creces la capacidad de una breve sesin. Por otra parte, es posible que, siguiendo con este mismo espritu, haya tenido en cuenta las sugerencias de algunos obispos extranjeros, los cuales ven graves inconvenientes en un Con(1) La eleccin no poda ser ms feliz. Precisamente aquel da se celebraba la fiesta de la Maternidad de Mara, un dogma definido en Efeso en el ao 431, anterior, por tanto, a las divisiones y a los cismas. Esto constitua por s mismo una calurosa llamada a la unin de los cristianos. (2) Estos continuos silencios del peridico vaticano creaban en muchos la impresin de que en la Curia y en sus alrededores no todos pensaban como el Papa.

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cilio que sea una simple cmara de aprobacin, por muy excelente que haya sido la preparacin. Un cardenal andariego Las quejas que se alzan en el interior del catolicismo tienen el poder de sacudir psicolgicamente al mundo cristiano, y sobre todo al protestantismo, que haba acusado siempre a Roma de impedir autocrticamente la manifestacin de la opinin pblica en su seno. Comienzan as a madurar los primeros frutos de la larga y paciente labor del cardenal Agustn Bea. El ex confesor de Po X I I y el hombre de estudios pasa a primera plana en la crnica religiosa. Con el constante apoyo de J u a n X X I I I el purpurado alemn supera con arrojo las remoras que durante tantos aos haban esterilizado algunos ambientes en una oposicin intil dentro del mbito interconfesional, hasta conferir a la Iglesia catlica una faz nueva en los problemas ecumnicos. Es provervial la diplomacia y la oportunidad con que el presidente del Secretariado para la Unin establece fraternas relaciones con los no catlicos. Se mantiene en contacto epistolar con Atengoras, se entrevista con varias personalidades durante sus viajes a Suiza (septiembre de 1961), a Francia (enero de 1962), a Alemania (abril de 1962), donde tiene lugar un prolongado coloquio entre l y el presidente de la Iglesia evanglica, Scharf. En agosto se traslada a Inglaterra, y aprovechando la ocasin, visita al primado anglicano, recientemente llegado de un viaje a Mosc. Ramsey recibe al husped a la entrada del Lambeth Palace, en la escalinata, y, saludndole muy cordialmente, le dice: Eminencia, es ste un momento histrico, porque desde el reinado de Mara y del cardenal Pole no ha vuelto a entrar en este palacio un cardenal romano. Sin embargo, el purpurado realiza su accin ms eficaz entre los catlicos encaminndolos hacia un dilogo abierto y constructivo con los dems cristianos, ponindolos en guardia de los peligros de un fcil irenismo, aclarando los aspectos positivos que se pueden encontrar incluso en aquellos que se han alejado de Roma. Las conferencias, los artculos, las entrevistas, los discursos en la radio y en la televisin son incontables. El cardenal Bea es incansable y su actividad no conoce desmayos. Si por una parte anima a los hermanos separados hacia un conocimiento ms profundo de las verdades y de los dogmas de la doctrina

catlica, por otra, urge a los organismos preparatorios del Concilio a tener en la mayor consideracin los deseos expresados por las diversas confesiones. Protestantes en el Concilio Los protestantes no pueden permanecer por ms tiempo insensibles a la postura conciliadora de Roma. Y ahora, siguiendo las huellas de Fisher, todos se afanan en tender la mano al Papa, confirmando as que el ecumenismo catlico h a dado pasos de gigante en los tres ltimos aos. El 15 de noviembre de 1961 llega al Vaticano el doctor Arthur C. Lichtenberger, presidente de la Iglesia episcopaliana protestante de los Estados Unidos, la rama estadounidense del anglicanismo autnomo. El mismo refiere a los periodistas algunos particulares de la audiencia, diciendo que no se haban discutido las diferencias de opiniones y de doctrina, porque esto no estaba programado. Pero termina cayendo en patentes contradicciones cuando sostiene, interpretando ms que refiriendo las palabras de J u a n X X I I I , que en un primer momento estaba en la mente del Papa invitar a los representantes de las Iglesias cristianas a participar directamente en el Concilio, pero que despus, sopesadas las dificultades prcticas de una iniciativa semejante, habia optado por invitarlos como meros observadores. El 20 de diciembre el P a p a recibe al doctor J. A. Jakson, presidente de la Convencin Nacional Baptista que agrupa cinco millones de baptistas negros. Este pide al Santo Padre que apoye la campaa antirracista dirigida por su comunidad. E n marzo del ao siguiente se registran dos episodios de muy marcado inters. El 11,1a Iglesia evanglica de Alemania comunica el envo ante el Secretariado para la Unin de un representante, el profesor E d m u n d Schlink, el cual debera seguir de cerca la preparacin del Concilio. El 28, el Papa recibe al doctor Archibald Craig, moderador de la Asamblea de la Iglesia de Escocia. Este ltimo acontecimiento por su alcance histrico se acerca, o incluso lo supera, al encuentro entre J u a n X X I I I y el arzobispo anglicano de Canterbury. Algo, pues, se agita tambin en el presbiterianismo escocs, el grupo que, entre los protestantes, es hasta hoy el ms hostil a la Iglesia catlica. De hecho el recibimiento en el Vaticano se ve precedido por una serie de vehementes contrastes, temiendo los oposi-

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8.H." Concilio

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tores que de ello se siga un resfriamiento en las relaciones con las dems Iglesias reformadas, o bien un reconocimiento implcito de las pretensiones papales sobre la infalibilidad. En un momento dado, las discordias entre las distintas corrientes hacen temer incluso que el proyecto se desvanezca. Los tres comits de la Asamblea general recurren entonces a una especie de escapatoria. El moderador dicen debe ir a Roma para participar en las ceremonias programadas para el centenario de la Iglesia escocesa en la capital italiana. Pues bien, dada la circunstancia, el doctor Craig debera acoger calurosamente cualquier invitacin que el Papa le hiciese en este sentido. Y as es el Papa quien acaba por invitar al moderador para que vaya al Vaticano y no ste quien pide oficialmente ser recibido. Pero, qu ms da. Lo verdaderamente importante es que todo resulte del mejor modo posible. El encuentro entre las dos personalidades es cordialsimo: Con toda sencillez del corazn os agradezco la visita, dice J u a n X X I I I al husped a la entrada de la biblioteca privada. Y cordialsimo es tambin el coloquio, que se mantiene, sin embargo, en trminos intencionadamente generales. L'Osservatore Romano, haciendo crnica de la audiencia, define por primera vez como Iglesia a una comunidad protestante. Durante la primavera el Vaticano es la meta de otras visitas: un grupo de la congregacin anglicana ms antigua, la Sociedad de la Santa Cruz, que despliega una intensa propaganda ecumnica; el obispo anglicano de Edmundburis, doctor Morris; el metropolita de Volos, Damaskinos, de la Iglesia ortodoxa griega, y el arzobispo anglicano de Ciudad del Cabo, De Blanck.

Alexis y Nieodemo Con relacin a los protestantes, la ortodoxia permanece, por el contrario, anclada en sus antiguas posiciones. El patriarca de Constantinopla contina repitiendo que deseara ir a Roma y que estara dispuesto a participar en el Concilio con el rango de nmero dos, despus del Papa. No se puede dudar de la rectitud de sus intenciones, o pensar que quiera crearse a priori un alibi al pedir al Papa la restitucin de una eventual visita al Vaticano. En realidad, Atengoras advierte a su alrededor un creciente anquilosamiento. Los telogos rebaten sus tesis. Los ambientes griegos y algunas personalidades

del patriarcado de Constantinopla t r a t a n cada vez con mayor insistencia de hacerle dimitir. Las dems Iglesias ortodoxas, y en primer lugar la de Mosc, se oponen a todas sus iniciativas. Una seal de precaucin se haba tenido ya con motivo del viaje que, en diciembre de 1960, el patriarca ruso Alexis haba realizado al Medio Oriente, volviendo a recorrer el mismo itinerario que haba seguido el arzobispo anglicano Fisher algunas semanas antes. Este hecho dio a muchos la impresin de que el patriarca quera, por un lado, poner nuevamente en discusin la preeminencia honorfica de Atengoras con relacin a los dems patriarcas ortodoxos, minando en sus fundamentos la posicin privilegiada de Constantinopla, y por otro, retardar el proceso de acercamiento entre las Iglesias de Oriente y de Occidente. En aquella ocasin apareci en la escena del mundo religioso el obispo Nicodemo, nuevo director de la oficina de asuntos exteriores del patriarcado de Mosc. Muy joven para el cargo que le haba sido asignado (apenas si haba superado los 30 aos), pero con una slida preparacin doctrinal y diplomtica, Nicodemo asumi un papel de extrema importancia en la ortodoxia rusa, acentuando en ella segn la opinin de algunos observadores ciertos aspectos bastante ms polticos que religiosos, y esto adems porque el desarrollo del comportamiento del patriarcado en sus relaciones con las dems comunidades cristianas deba avanzar al mismo paso que la nueva orientacin del gobierno marxista en el campo internacional (3). Pero no debemos olvidar que, sobre todo en aquel perodo, la Iglesia rusa no gozaba en absoluto de libertad y se vea obligada a aceptar continuos compromisos para sobrevivir. Lo cual podra dejar entrever no t a n t o una mera sumisin del patriarcado al rgimen poltico, cuanto ms bien un tentativo de reforzar la posicin de la Iglesia y de conseguir aquel mnimo de libertad que, una vez obtenido, habra permitido a la ortodoxia rusa mantener una cierta independencia ante la prepotencia comunista y resistir, en mayor medida que hasta entonces, sus intromisiones y presiones. De todas formas, durante el viaje de Alexis al Oriente
(3) En junio de 1961, por ejemplo, Nicodemo deplor pblicamente, en la Conferencia Pancristiana de la Paz celebrada en Praga, la ausencia de los catlicos. Segn l, esto testimoniaba la falta de amor hacia la paz por parte de los jefes de la Iglesia catlica. Pero tres meses ms tarde, despus del llamamiento dirigido por Juan XXIII el 10 de septiembre a todos los fieles y a los hombres de buena voluntad, y despus de la favorable acogida que Krustchev dispens a la invitacin pontificia, comenz a atenuarse progresivamente la intransigencia del patriarcado de Mosc hacia Roma.

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Medio, Nicomedes declar, una y otra vez, que Mosc tratara la cuestin de la unin solamente en un plano de igualdad con los jefes de las dems Iglesias. Afirm adems que el trabajo del Papa en favor de la unidad habla sido realizado slo a travs de la prensa y de la radio, y que la Iglesia rusa no tena la intencin de unirse con comuniones de fieles no pertenecientes a la comunidad ortodoxa. Concluy con una afirmacin que tenda a circunscribir los intentos unionistas de Atengoras, puesto que como dijo el joven dignatario el patriarca de Constantinopla no puede hablar en nombre de las dems Iglesias ortodoxas, las cuales deben expresar por s mismas su propia opinin. El non possumus de Mosc Ms duro an era el tono del artculo aparecido en el nmero 5 (mayo de 1961) de la Revista del patriarcado de Mosc y que, como hizo notar el padre Floridi en La Civilt Cattolica, denotaba una neta cerrazn con respecto a Roma basndose ms que en razones objetivas y doctrinales, en pretextos polticos, privados de todo fundamento. Desde el principio se deca en l la Iglesia de Mosc declar que consideraba el Concilio como un acontecimiento interno de la Iglesia catlica romana y^ que, por su parte, no tena por qu entrometerse en este asunto. El patriarcado ha expresado esta posicin respecto al futuro Concilio de acuerdo con su conviccin de que la sede romana, proclamndose el centro de la verdad catlica y de la unidad eclesistica, no ha manifestado hasta el presente el deseo de renunciar a las exigencias que en 1869 obligaron a los patriarcas orientales a rechazar la convocacin del Papa Po IX para el Concilio Vaticano...Es preciso notar prosegua la revista, incluso en los actuales discursos de catlicos eminentes sobre la unidad cristiana, el intento de extender el poder de Roma sobre la Iglesia ortodoxa. Esta tendencia aparece no slo en las conocidas invitaciones para volver al nico redil, sino en los nuevos mtodos utilizados para atraer las iglesias ortodoxas a fin de que participen en el prximo Concilio.... El artculo haca referencia a continuacin a una frase del cardenal Bea pronunciada dos meses antes en una entrevista: Si el patriarca de Mosc desea enviar al Concilio un observador propio, ser bien recibido. Sostena que el purpurado haba dado a entender con esto que no habra invitacin, 116

sino slo una benvola acogida por parte de Roma en caso de que el patriarca asumiera personalmente la iniciativa. Subrayaba adems que las declaraciones del cardenal Bea testimoniaban las pretensiones de la sede romana de poseer una autoridad absoluta en el mundo cristiano. Es imposible prosegua la revista pasar por alto el hecho de que el futuro Concilio, convocado en una situacin difcil creada por la divisin del mundo y por la desenfrenada carrera de armamentos, no podr elevarse sobre las contradicciones de nuestro tiempo para decir a la humanidad la necesaria palabra de pacificacin. Adems de lo dicho existen muchas razones histricas, polticas y psicolgicas para prever una orientacin tal de la actividad del Concilio que haga de l un arma destinada a conseguir objetivos polticos incompatibles con el espritu cristiano. Con estas premisas, al conocido non possumus de la Iglesia romana se opone el non possumus de la Iglesia ortodoxa (...). No podemos estar de acuerdo con las condiciones romanas de una unidad concebida como unidad mundial de los cristianos bajo la autoridad del Papa. Y no estamos de acuerdo por el hecho de que nuestro Seor Jesucristo, antes de comenzar su vida pblica, rechaz la tentacin diablica del poder (...). No es el poder, sino el amor, lo que debe unir a los cristianos. Por la fe que tenemos en esta conviccin, la cual excluye una participacin nuestra de cualquier gnero en los trabajos del nuevo Concilio Vaticano, el patriarcado de Mosc responde al cardenal Bea: non possumus. Los ortodoxos, en congreso Pero un ao ms tarde Nicodemo atenuara un poco el carcter oficial del artculo y su importancia diciendo que careca de firma y que se trataba de opiniones personales de su autor, Vedernikov, secretario de la revista. Aclaraciones stas ciertamente bastante discutibles, pero que en definitiva confirmaban la nueva orientacin del patriarcado de Mosc. Esto, aunque de una manera muy genrica y sujeta a mil contradicciones, ya se haba comenzado a advertir en la conferencia panortodoxa tenida en Rodas (24 de septiembre-1 de octubre de 1961) en vistas a un pre-snodo preparatorio a su vez para un snodo general. La importante reunin, en la que intervinieron como observadores privados algunos expertos catlicos, haba sido convocada por Atengoras para llevar a 117

cabo un primer examen de las mltiples cuestiones que toda la ortodoxia debera profundizar y resolver. Por ejemplo, el fortalecimiento de su unidad interior y la toma de conciencia de las propias responsabilidades frente al movimiento ecumnico. En aquella ocasin el comportamiento de los delegados de Mosc pareci una vez ms no muy diverso de su actitud anterior. Ratificaron su hostilidad con relacin a Atengoras. Esto se vio claro por el hecho de que, cuando se trat de determinar la presidencia del congreso, los delegados rusos trataron de asignar el cargo a miembros de varios patriarcados que haban de dirigir por turno las discusiones y no al representante de Constantinopla (4). Ratificaron algunos intereses particulares de naturaleza ms bien poltica, pidiendo que en el orden del da de la conferencia se omitiese lo referente a los medios para hacer frente al atesmo y a otros errores o movimientos antirreligiosos. Pidieron adems que, en lugar de estudiar el desarrollo de las misiones internas y externas, se hablase genricamente de difusin del mensaje evanglico. Pidieron, por ltimo, que se aadiera un nuevo prrafo relativo a la lucha contra el racismo y en favor de la paz, de los pases subdesarrollados, etc. Ratificaron su adversin hacia Roma oponindose a la propuesta de establecer relaciones con la Iglesia catlica, puesto que afirm Nicodemo la tendencia de la ortodoxia a promover la causa de la unin es algo de lo que se aprovechan algunos representantes heterodoxos, y principalmente el que vive en el Vaticano, para establecer la base ideolgica de la lucha contra los pueblos que se esfuerzan por seguir una trayectoria democrtica. El patriarcado de Mosc pareca ms encastillado que nunca en sus posiciones extremadamente rgidas. A pesar de esto, algunos observadores estaban seguros de vislumbrar, detrs de aquella posicin negativa, algo nuevo con relacin al pasado: la posibilidad de una apertura no slo a los problemas comunes de toda la ortodoxia (principalmente despus del aislamiento que durante tantos aos haba mantenido para con las dems iglesias hermanas), sino tambin hacia el catolicismo, porque ya entonces se comenz a comprender que, aunque Mosc rechazaba an todo gnero de contacto con Roma,
(4) Estoadvirti el P. Stephanou, en la revista Unitasplanteaba de nuevo el viejo antagonismo entre Mosc y Constantinopla, aunque este antagonismo se entenda ya no como una rivalidad de trono o de primara , sino como un problema de penetracin en la ortodoxia griega.

podra cambiar de parecer cuando la Iglesia catlica moderase un poco su rigor polmico con el Estado ruso, al que el patriarca ruso quisiera o no se vea obligado a obedecer. III Asamblea General del Consejo Mundial de las Iglesias Se tuvo una prueba evidente de ello en Nueva Delhi, donde se desarroll la III Asamblea General del Consejo Mundial de las Iglesias del 19 de noviembre al 5 de diciembre de 1961. En ella intervinieron cinco observadores catlicos por vez primera con carcter oficial. La asamblea fue un acontecimiento excepcional, porque, adems de decidir extender las bases doctrinales del Consejo fundiendo con l el Consejo Internacional de Misiones, se acept la admisin de un nutrido grupo de Iglesias ortodoxas, entre las que se encontraba la rusa. Este ltimo fue un acontecimiento de grandsima importancia, tanto ms cuanto que en 1948 el patriarcado de Mosc haba ciertamente rechazado la invitacin que le haba dirigido el Consejo en este sentido. No es un secreto decir que la peticin de admisin hecha por la Iglesia rusa provoc no pocas perplejidades entre los dirigentes del Consejo, preocupados por el carcter poltico de las tendencias del patriarcado y por las posiciones hostiles tomadas una y otra vez contra el catolicismo. Tampoco es un secreto lo ha declarado ms tarde el P. Antoine Wenger que los dirigentes del Consejo hicieron saber a los jefes de la Iglesia rusa que no esperasen encontrar en el Consejo Mundial un eco favorable a las iniciativas dirigidas contra Roma, fueran cuales fuesen los sentimientos de unos y otros para con ella, porque una accin semejante sera contraria a los fines del movimiento. El hecho es que Nicodemo, precisamente por aquellos das, hizo algunas declaraciones importantes: Se escribe con frecuencia afirm que la Iglesia patriarcal rusa abriga sentimientos de enemistad contra la Iglesia de Roma. Puedo decir que esto no es verdad. Los ortodoxos rusos nutren los mejores y ms fraternos sentimientos para con la Iglesia catlica considerada en su conjunto de jerarqua y fieles. Pero la Iglesia rusa no aprueba la actividad que el Vaticano desarrolla en el campo poltico. Bajo este aspecto el Vaticano se muestra con frecuencia hostil a nuestro pas. Nosotros, fieles de la Iglesia rusa, somos tambin leales ciudadanos de nuestro pas y amamos con ardor nuestra patria. Por esto no

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puede mejorar nuestras relaciones recprocas todo aquello que se dirija contra este pas. Desaprobamos y condenamos esta actividad poltica de la Iglesia catlica. Pero no estamos contra la Iglesia en cuanto tal. Finalmente, despus de afirmar una vez ms que el Concilio Vaticano II era considerado por el patriarcado ruso como un asunto interno de la Iglesia catlica romana, el dignatario ortodoxo, pensando en una eventual participacin en las sesiones por medio de observadores, respondi primero evasivamente para responder ms tarde que las puertas no estaban completamente cerradas. Se lleg as a la reunin del Comit Central del Consejo Mundial de las Iglesias, que se tuvo en Pars del 7 al 16 de agosto de 1962, con la participacin oficial de algunos ecumenistas catlicos. Los miembros del Comit, accediendo a la invitacin que les haba dirigido el cardenal Bea en nombre del Papa, aprobaron por unanimidad el envo de dos observadores al Concilio Ecumnico, dejando bien claro, como se especificaba en la relacin, que los delegados no gozaran de ninguna autoridad para hablar oficialmente en nombre del Consejo Mundial de las Iglesias, ni para entablar oficialmente negociaciones de ningn gnero. Entre los miembros del Comit se encontraba Nicodemo, el cual intervino en el debate que precedi a la votacin expresando abiertamente su satisfaccin por el modo como se haba formulado el texto de la relacin. El episodio no pas inadvertido. No se trataba todava entendmonos de los observadores del patriarcado de Mosc, pero esto era, sin embargo, un gran paso hacia adelante con relacin a lo que haba sucedido en el pasado. En Francia, Nicodemo se entrevist durante aquel perodo, primeramente con monseor Willebrands y despus con el cardenal Tisserant. Pero es precisamente aqu donde se pierden de improviso las huellas de los personajes y el hilo de los contactos y de las negociaciones. Slo a principios de octubre, pocos das antes de la apertura del Concilio, sera posible conocer los ltimos e imprevistos resultados de estos contactos. Observadores delegados El 7 de noviembre de 1961, en la reunin inaugural de la segunda sesin de la Comisin Central, se haba discutido ya 120

sobre la cuestin de invitar observadores no catlicos al Concilio. Y cosa importante el mismo Papa haba presidido la primera parte de aquella reunin, haciendo, en un discurso introductorio lleno de comprensin, una alusin a los hermanos separados al subrayar la atencin tejida de respeto y de espera, lo cual era motivo de temblorosa alegra y no poda dejar indiferente a ningn miembro de la familia catlica. Las palabras de Juan XXIII, que haba expresado claramente su opinin, habran de tener un influjo determinante sobre los cardenales y obispos de la Comisin Central, puesto que en la subsiguiente discusin sobre las dos relaciones presentadas por los cardenales Bea y Amleto Cicognani la mayor parte de los miembros fue favorable a la oportunidad de invitar al Concilio a algunos representantes de las Iglesias y de las comunidades separadas. Sin embargo, dos das ms tarde, un lacnico comunicado del Vaticano precis que se haba tratado slo de un voto consultivo, correspondiendo lgicamente al Papa tomar la decisin definitiva y que, por tanto, toda conclusin afirmativa o negativa sera prematura. Y consiguientemente sera todava ms prematura toda informacin sobre las decisiones an no adoptadas acerca del modo cmo se realizara una eventual invitacin a los no catlicos. Dejando a un lado la necesidad de puntualizar algunas exageraciones de la prensa de aquellos das, apareca demasiado claro en el comunicado la preocupacin por evitar lo que haba sucedido ya en el Vaticano I. Efectivamente, los patriarcas ortodoxos haban rechazado con desdn intervenir en las sesipnes, indignados principalmente por la publicacin anticipada de la carta apostlica que, el 8 de septiembre de 1868, les haba dirigido Po IX (5). Pero volvamos a la discusin que haba tenido lugar dentro de la Comisin Central y que se haba extendido, no tanto a la sola invitacin, cuanto principalmente al modo de hacerla y a la participacin de los observadores en el Concilio. Se discuta en primer lugar sobre la denominacin, porque, si bien era verdad que siempre se haba hablado de observadores , sin embargo se advirti en seguida que esta denominacin era demasiado vaga y que era necesario encontrar otra
(5) Una suerte parecida haba correspondido a la carta que el Papa Mastai Ferretti haba enviado algunos das despus a los protestantes y a los otros no catlicos exhortndoles a volver a Roma.

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que expresase con exactitud el quehacer de los no catlicos en el Concilio. Y as se escogi una especie de perfrasis en latn: observatores delegati. La primera palabra determinaba con exactitud que los invitados haban de limitarse a observar , es decir, a informarse sobre la naturaleza de los esquemas y de las discusiones conciliares. La segunda palabra especificaba que los observadores intervendran en el Vaticano como representantes oficiales de sus respectivas Iglesias. No slo esto. Se acu adems el trmino husped del Secretariado para la Unin para los estudiosos y personalidades del mundo cristiano que haban de asistir al Concilio a ttulo personal. Por lo que concerna a las formalidades de la peticin que habra de hacerse a las confesiones separadas para que enviasen sus propios representantes, se opt por el mtodo ms sencillo y discreto: interrogar antes al interesado para saber si tena intencin de aceptar la propuesta y, en caso de una respuesta afirmativa, se le expeda la invitacin. Finalmente se discuti sobre la participacin de los observadores. En este punto surgi el dilema si admitirlos slo a las sesiones pblicas o tambin a las dems reuniones. Pero se objet, y con razn, que sera un contrasentido hacerles venir a Roma para asistir nicamente a las votaciones finales. As pues, se decidi que los observadores podran asistir a todas las congregaciones generales, donde se discutiran los diversos esquemas conciliares, y pedir adems ms amplias aclaraciones a los mismos padres y al Secretariado para la Unin, siendo este ltimo el rgano de enlace directo que organizara expresamente reuniones semanales para los enviados no catlicos. Todas estas normas fueron perfeccionadas y bien definidas dentro del perodo enero-febrero de 1952 o muy probablemente ya antes, puesto que el Papa haba dado a entender en la bula Humnete Salutis, publicada en la Navidad del ao anterior, que se invitara a algunos representantes de los hermanos separados. Lo cierto es que precisamente en los primeros meses de 1962 monseor Willebrands realiz una serie de viajes a Constantinopla, a Atenas, a El Cairo, a Alejandra, a Ginebra y Londres para encontrarse con los mayores representantes de las Iglesias ortodoxa, protestante, anglicana y monofisita (6), y para explorar sus diversas mentalidades y deseos. Despus,
(6) Las Iglesias monofisitas surgieron en los siglos IV y V a raz de las herejas cristolgicas de aquel tiempo.

una vez llegadas las respuestas, se comenzaron a enviar las invitaciones. Los resultados de la paciente labor del Secretariado para la Unin aparecern con el pasar del tiempo cada vez ms positivos: 49 observadores, en representacin de 17 Iglesias, federaciones o comunidades durante el primer periodo conciliar; 66 en el segundo, en nombre de 22 grupos; 76 en el tercero (23 grupos); y 99 (28 grupos) en el cuarlo y ltimo perodo (7). El reglamento conciliar Hemos llegado al momento en que el Concilio se encuentra a las puertas. Llegan a Roma obispos de todos los continentes y de todas las razas. Se trabaja febrilmente en los ltimos preparativos del aula conciliar en la nave central de la baslica vaticana (8). La oficina de prensa, dirigida por monseor Fausto Vallaine, acredita a centenares de periodistas y enviados especiales. El 5 de septiembre se hace pblico el motu proprio Appropinquante Concilio, en el que el Papa establece las normas para el desarrollo de las sesiones. Se cierra as oficialmente la fase preparatoria y se comienza la celebracin verdadera y propia del "Vaticano II. El reglamento expone el mecanismo conciliar en 24 captulos y 70 artculos: las personas que participan o prestan su servicio en l, las formalidades que se deben observar, el modo de proceder en los trabajos, etc. Hay que hacer notar ante todo que las comisiones particulares preparatorias son sustuidas por las comisiones llamadas conciliares, cada una de las cuales est presidida por un cardenal y consta de 24 miembros: 8 nombrados por el Papa y 16 elegidos por los padres. Los 10 organismos nuevos corresponden a los preparatorios, por la materia de su incumbencia y por la denominacin de
(7) Al principio pareca que participara tambin en el Concilio, como observador, el doctor ChaimWardi, uno de los dirigentes del ministerio israelita del Culto, en representacin del Congreso Mundial Judo. Despus, el proyecto se vino abajo misteriosamente, debido tal vez a las violentas reacciones de algunos grupos judos ortodoxos y de los pases rabes, o quizs para evitar al Vaticano situaciones difciles y del-cadas. En el mes de junio dos delegados del mismo Congreso Mundial Judo, los doctores Goldmann y Katz, haban presentado al cardenal Bea un memorial destinado al Concilio. En l los firmatarios dirigan a la Iglesia catlica una respetuosa llamada a fin de que tome todas las medidas necesarias para recordar a todos cuantos la escuchan los peligros espirituales y sociales del racismo y de las doctrinas que inducen al odio. (8) El hallazgo de dos bombas Molotov cerca de las tribunas conciliares haba de suscitar no pocas inquietudes,

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sus presidentes. Se excepta la Comisin para los Seglares a la que se ha unido el Secretariado para la Prensa y los Espectculos, y cuyo presidente es el cardenal Cento. Continan existiendo, con las mismas funciones de antes, el Secretariado para la Unin de los Cristianos, la Comisin tcnico-organizativa y el Secretariado administrativo. El Papa ha constituido adems un tribunal administrativo enteramente nuevo presidido por el cardenal Roberti, al cual le corresponder definir eventuales cuestiones disciplinares. Ha constituido tambin un Secretariado para los Asuntos Extraordinarios, cuyo cometido ser examinar los problemas nuevos propuestos por los padres y, si el caso lo requiere, hacer sabedor de ellos al Papa. Es nombrado como presidente el secretario de Estado Amleto Cicognani. Como miembros, los cardenales Siri, Montini, Confalonieri, Dpfner, Meyer, Suenens, a los que despus se una el cardenal Wyszynski y como secretario el arzobispo monseor Pericles Felici, nombrado al mismo tiempo secretario general del Concilio. Pero el rgano ms importante que Juan XXIII ha instituido con vistas a las sesiones es sin duda el Consejo de Presidencia. Fueron llamados a formar parte de l los cardenales Tisserant, Linart, Tappouni, Giroy, Spellman, Pa y Deniel, Frings, Ruffini, Caggiano y Alfrink, los cuales presidirn por turno las congregaciones generales. Los captulos octavo y noveno de la segunda parte del reglamento explican minuciosamente el modo como se debe desarrollar el trabajo en el aula conciliar. Cada tema de discusin es presentado y explicado a la Congregacin General por un relator designado por el presidente de la Comisin interesada. Cada uno de los padres que desee intervenir para aprobar, rechazar o enmendar el texto presenta la peticin a la presidencia mediante el secretario general y, cuando le llegue el turno, expone con claridad los motivos de su intervencin consignando despus por escrito las eventuales enmiendas propuestas. Se ruega a los padres que no superen los diez minutos, a ser posible, en la exposicin de sus opiniones. La Congregacin General, despus de oir las respuestas del relator, expresa el voto sobre cada propuesta de modificacin decidiendo si se deben rechazar o incorporar al esquema. Si las enmiendas se aceptan, el relator, despus que el texto haya vuelto de la Comisin para las correcciones, deber presentar de nuevo la nueva formulacin al examen de la Congregacin General. Si el esquema enmendado todava no resulta aprobado 124

por la asamblea en algunas de sus partes, deber repetir el camino para su ulterior perfeccionamiento. Se votar con placel (s) o con non placel (no) en las sesiones pblicas en presencia del Romano Pontfice; con placel, non placel o placel iuxta modum (s, pero con las reservas que se deben explicar por escrito), en las Congregaciones generales y en las comisiones. Las dos terceras partes de los votos sern siempre necesarias, quedando firmes no obstante otras posibles disposiciones del Papa en contrario. Soledad institucional Entre tanto, Juan XXIII prepara su espritu para el comienzo del Concilio en un clima de meditacin y oracin. Durante una semana, del 10 al 17 de septiembre, se traslada a la torre de San Juan, en el ngulo ms recndito de los jardines vaticanos, para un curso especial de ejercicios espirituales. El 4 de octubre singularsimo acontecimiento en la historia pontificia de los ltimos cien aos se dirige en peregrinacin a Loreto y a Ass para invocar los auxilios celestiales sobre el Concilio e implorar la ayuda del Santo de la caridad y de la paz. En aquellos das de vigilia nada le distrae de su intenso y casi sufrido recogimiento personal. Nunca como entonces cae uno en la cuenta de que el Papa est concentrado en s mismo, solo ante sus inmensas y tremendas responsabilidades. El Papa se encuentra en la gran soledad institucional oen frase del cardenal Lercaro la soledad en la que todos nosotros, incapaces de caminar a su lado y con su paso, lo hemos dejado, aun sintiendo con frecuencia el encanto de los nuevos horizontes abiertos poi l. El Papa dedicado asiduamente con monseor Cavagna al examen de los proyectos ya elaborados y algunos de los cuales enviados a los padres tiene muy fija en la mente toda la temtica conciliar. Pero su espritu previsor le lleva ms all. Le conduce a superar los lmites, angostos de por s, sealados provisionalmente por las nociones y conceptos que los prelados y expertos han concretado y convertido en esquemas. Le lleva, finalmente, a individuar los ms amplios y comprometedores asuntos que la Iglesia debe afrontar en esta particular coyuntura histrica. Aqu comienza aquel proceso de maduracin que seguidamente har aflorar a la superficie, con una claridad cada vez 125

mayor, las ideas-fuerza del Vaticano II y que indiscutiblemente sealar un retorno a la inspiracin inicial del Papa Roncalli, ya que las primeras y principales intuiciones francas como el carcter pastoral y positivo y la funcin ecumnica de la asamblea conciliar se impondrn por s mismas con una autoridad y una trayectoria que no sorprendern en absoluto dentro de la compleja problemtica conciliar. El discurso de apertura del 11 de octubre nos revelar magistralmente los planes pontificios. Pero ya el radiomensaje de un mes antes constituir una anticipada y luminosa ejemplarizacin de esto, puntualizando desde entonces el doble programavitalidad de la Iglesia adintra y vitalidad ad extra que dara despus sentido, fundamento e impronta indeleble a todas las deliberaciones. La Iglesia deca Juan XXIII el 11 de septiembre quiere estudiarse a s misma tal como es. Por lo que respecta a su estructura interna vitalidad ad intra quiere estudiarse a s misma para presentar nuevamente, a sus hijos en primer lugar, los tesoros de luminosa fe y de gracia santificante que se inspiran en las palabras en las que se expresa la funcin primordial de la Iglesia y sus ttulos de servicio y de honor: vivificar, ensear, orar. Por lo que se refiere a sus relaciones vitales ad extra, o, en otras palabras, la Iglesia ante las exigencias y necesidades de los pueblos a los que las vicisitudes humanas van inclinando hacia la apreciacin y goce de los bienes terrenos siente el deber de hacer honor a sus responsabilidades con sus enseanzas: pasar de tal manera a travs de los bienes temporales que no perdamos los eternos. El mundo tiene necesidad de Cristo y es la Iglesia la que debe introducir a Cristo en el mundo. El mundo tiene sus problemas. A veces busca con angustia una solucin. Cae por su peso que la afanosa preocupacin por resolverlos oportunamente, pero tambin con rectitud, puede representar un obstculo a la difusin integral de la verdad y de la gracia que santifica. Problemas de agudsima gravedad que la Iglesia ha hecho objeto de atento estudio y a los que el Concilio podr ofrecer soluciones exigidas por la dignidad del hombre y por su vocacin cristiana. He aqu algunos de estos problemas: la igualdad fundamental de todos los pueblos en el ejercicio de los derechos y deberes de cara a toda la comunidad; la valerosa defensa del carcter sagrado del matrimonio; las doctrinas que propugnan el indeferentismo religioso o que niegan a Dios y el orden sobrenatural; las que ignoran su providencia en la historia

exaltando desmesuradamente la persona del hombre individualmente considerado, con el peligro de sustraerlo a las responsabilidades sociales. Otro punto luminoso -prosegua el Papa. Ante los pases subdesarrollados la Iglesia se presenta tal como es y quiere ser, como la Iglesia de todos y principalmente como la Iglesia de los pobres. Toda ofensa o violacin del quinto y sexto mandamientos del declogo, pasar sobre los compromisos exigidos por el sptimo mandamiento, las miserias de la vida social que piden venganza en la presencia de Dios, todo esto debe ser claramente delatado y deplorado. Y, qu diremos de las relaciones entre Iglesia y Estado? Uno de los derechos fundamentales al que la Iglesia no puede renunciar es el de la libertad religiosa, que no es slo libertad de culto. La Iglesia reivindica y ensea esta libertad y por ella contina sufriendo penas y angustias en muchos pases. La Iglesia no puede renunciar a esta libertad porque es algo connatural al servicio que debe realizar y es un elemento esencial e inderogable de los designios de la Providencia, para introducir al hombre en el camino de la verdad. La Iglesia insistir adems en la necesidad de salvaguardar la paz, una paz que es un preventivo para los conflictos armados, una paz que debe tener sus races y garantas en el corazn de cada hombre. Los obispos llamarn la atencin no slo sobre el aspecto negativo de la paz consistente en detestar los conflictos armados, sino especialmente sobre sus exigencias positivas que exigen de todos los hombres el conocimiento y la prctica constante de los propios deberes: jerarqua, armona y servicio de los valores del espritu abiertos a rodos, control y empleo de las fuerzas de la naturaleza y de la tcnica con el fin exclusivo de elevar el tenor de vida espiritual y econmica de la humanidad. Con esta llamada a la paz y a la elevacin de la humanidad termina prcticamente la fase de gestacin y de preparacin prxima del Concilio. Se cierra un captulo y se abre un nuevo an ms expresivo y comprometedor. Han pasado ms de 44 meses desde el anuncio. Es este un perodo lleno de acontecimientos y de personajes. Unos y otros son como la trama sutil de la gran red extendida sobre la historia religiosa de los ltimos aos.

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parte segunda

la

celebracin
II

del concilio ecumnico vaticano

sumario:
I. Un comienzo lento y fatigoso. II. Los grandes temas: la Iglesia, los obispos, el Ecumenismo. III. IV.
9.H* Concilio

El tiempo de la madurez. El dilogo con los hombres de hoy.

I un comienzo lento y fatigoso

Primer perodo: 11 de octubre - 8 de diciembre de 1962 11 de octubre de 1962. Apertura del Concilio Vaticano II. Una fecha memorable para la Iglesia catlica. Una jornada extraordinaria que puso de manifiesto, ante la historia y ante el mundo, sus dimensiones y sus intereses universales con los 2.500 obispos de toda la tierra reunidos en Roma para dar testimonio, junto con el Papa, de su ardiente deseo de renovacin y de la ntima compenetracin de la estructura jerrquica. Puso de relieve adems la inspiracin ecumnica de la Iglesia, no slo por su sincera voluntad de restablecer la unidad entre todos los cristianos, sino tambin por la presencia en la baslica vaticana de un nutrido grupo de observadores no catlicos. Finalmente aquella grandiosa, jornada puso de relieve, ratificndola una vez ms, la libertad actual de la Iglesia respecto a toda contaminacin temporal, su definitiva liberacin de todo compromiso con el poder poltico, ya que la presencia de jefes de Estado y de representantes de pases y organizaciones a escala mundial en la ceremonia no tuvo otro significado que el de ser una seal de respeto y deferencia, y no como haba sucedido a veces en el pasado una presin indebida o una ilcita interferencia en las cosas de la Iglesia. Una jornada inolvidable tambin por el sugestivo espectculo que millones de personas pudieron admirar a travs de la televisin. Desaparecido el peligro de la lluvia, que haba cado sobre Roma desde las primeras horas de la maana, y habiendo hecho acto de presencia como por encanto un tibio sol otoal, a las ocho y media la cabeza del cortejo de padres apareci en los umbrales del portn de bronce para separarse despus de la columnata de Bernini, cortar en ngulo recto la plaza de San Pedro y entrar, finalmente, en la baslica vaticana. La Cndida teora de mitras avanzaba lenta, majestuosa-

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mente. Primero los superiores de rdenes religiosas, los abades generales y prelados nullius; despus los obispos y arzobispos, los primados, los patriarcas y los cardenales, envueltos todos en sus pluviales plateados; por ltimo, en silla gestatoria, Juan XXIII, visiblemente conmovido, con un manto precioso y con mitra. El Papa entr en el templo cuando ya todos los padres ocupaban sus asientos y el rgano esparca por los aires las notas del Tu es Petrus. Ni siquiera los observadores no catlicos, que tenan un lugar reservado delante de la tribuna de San Longino, fueron capaces de contener un movimiento de curiosidad, mezclado de reverencia hacia el Romano Pontfice. De repente, y todos al mismo tiempo, se adelantaron hasta colocarse a pocos metros del altar levantado sobre la confesin. En el lado opuesto se encontraban el presidente de la Repblica italiana, Segni; el gran maestre de la Orden de Malta, los prncipes Alberto de Lieja y Carlos de Luxemburgo, y en otras tribunas, los miembros de las 86 misiones extraordinarias, el cuerpo diplomtico, la nobleza romana y millares de invitados, periodistas y fotgrafos. En seguida comenz la ceremonia propiamente dicha (1). Juan XXII enton el Veni creator y cant los Oremus. A continuacin el cardenal Tisserant, decano del Sacro Colegio, celebr la misa en el altar colocado en medio de la nave. Inmediatamente despus comenz propiamente la sesin conciliar. Se coloc sobre el altar el atril usado ya en tiempos del Vaticano I. El arzobispo monseor Felici puso sobre l el libro de los Santos Evangelios, un precioso cdice del quattrocento realizado por orden de Federido de Montefeltro, duque de Urbino, y cedido hace tres siglos a la biblioteca vaticana. El Papa, despus de recibir la obediencia de parte de los purpurados y de algunos representantes del Episcopado, se postr ante el facistol para emitir la profesin de fe, repetida despus, en nombre de toda la asamblea, por el secretario general. As lo juro y lo prometo. Que Dios me conceda su ayuda y estos Santos Evangelios suyos, deca monseor Felici. Y los 2.500 padres acompaaban, en voz baja, sus palabras: lo juro y lo prometo. Y los obispos prometan y juraban su asentimiento a la Revelacin, a las enseanzas y a los docu(1) Debemos advertir que algunos quedaron un poco desconcertados viendo en la ceremonia un fasto excesivo y la falta de una celebracin comunitaria, Pero esto ltimo no priv al acontecimiento de solemnidad,

mentos de la Iglesia y de los Sumos Pontfices, a la interpretacin de los Sagradas Escrituras. Afirmaban su fe en la doctrina del pecado original y de la justificacin, en la presencia real de Cristo en la Eucarista, en el purgatorio y en el sufragio por los difuntos, en la veneracin de la "Virgen y de los santos, en la potestad de la Iglesia santa, catlica, apostlica y romana, en el primado y en la autoridad del sucesor de Pedro. Prometan y juraban adems aceptar todo lo prescrito en los sagrados cnones y en los Concilios Ecumnicos, especialmente en el Tridentino y en el Vaticano I. El Papa recit el Adsumus, y los padres con l: Que la ignorancia no nos induzca al error, ni el favor nos desve, ni el provecho o el propio inters corrompa nuestras almas.... Se cantaron las letanas de los santos, el evangelio en latn y en griego, la estupenda splica oriental, etc. El medioda estaba ya bien pasado. El rito se diriga hacia su fin. Faltaba slo la alocucin pontificia. Un discurso valiente Juan XXIII habl en latn durante 35 minutos. Fue un discurso valiente, a veces hasta explosivo, que el Papa haba escrito enteramente de su puo y letra (2). La primera caracterstica que advertimos en el discurso y que se deja traslucir constantemente en l en su slido optimismo. No un optimismo artificioso o ilusorio, sino perfectamente entendido y fundado en las realidades mismas de la Iglesia y de la sociedad contempornea. Existe un temor afirm dirigindose a los padres que es til proponer a vuestra consideracin. Permtasenos, para comunicar el santo gozo que en esta solemne hora nos embarga, proponer ante esta grandiosa reunin las felices circunstancias del comienzo de este Concilio Ecumnico. En el cotidiano ejercicio de nuestro ministerio pastoral llegan a veces a nuestros odos, hirindolos, ciertas insinuaciones de almas que, aunque con celo ardiente, carecen del sentido de la discrecin y de la medida. Tales son quienes en los tiempos modernos no ven otra cosa que prevaricacin y ruina. Dicen y repiten que nuestra hora, en comparacin con las pasadas, ha empeorado, y as se comportan como quienes nada tienen que aprender de la historia, la cual sigue siendo maestra de la vida, y como si en
(2) Todo es harina de mi costaldijo el Papa Roncalli a un purpuradoy nadie ha metido el pico en l.

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los tiempos de los precedentes Concilios Ecumnicos todo procediese prspera y rectamente en torno a la doctrina y a la moral cristiana, as como en torno a la justa libertad de la Iglesia. Mas nos parece necesario decir que disentimos de esos profetas de calamidades que siempre estn anunciando infaustos sucesos como si fuese inminente el fin de los tiempos. En el presente orden de cosas, en el que parece apreciarse un nuevo orden de relaciones humanas, es preciso reconocer los arcanos designios de la divina Providencia que, a travs de los acontecimientos y de las mismas obras de los hombres, muchas veces sin que ellos lo esperen, se llevan a trmino, haciendo que todo, incluso las adversidades humanas, redunden en bien de la Iglesia. El Papa manifest su satisfaccin por la libertad de que goza hoy la Iglesia, que no se halla sometida a tantos obstculos de ndole profana, y porque el Concilio poda desarrollarse sin las gravsimas dificultades y amarguras del pasado a causa de las ilcitas injerencias de las autoridades civiles, no dejando, sin embargo, de experimentar un vivsimo dolor por la ausencia de tantos pastores de almas, para Nos queridsimos, los cuales sufren prisin por su fidelidad a Cristo o se hallan impedidos por otros obstculos. Despus de subrayar que los fines principales que el Concilio se propona conseguir eran la defensa y la revalorizacin de la verdad, Juan XXIII puso en claro las modalidades de la difusin de la doctrina cristiana. Nos hallamos en la parte medular del discurso. El XXI Concilio Ecumnico que servir de eficaz e importante auxilio a aquellos que sobresalen por su ciencia en las disciplinas sagradas, por su experiencia en el apostolado y en la organizacin quiere transmitir la doctrina pura e ntegra sin atenuaciones que durante veinte siglos, a pesar de dificultades y de luchas, se ha convertido en patrimonio comn de los hombres; patrimonio que, aunque no haya sido recibido gratamente por todos, constituye una riqueza para todos los hombres de buena voluntad. Nuestro deber no es slo custodiar ese tesoro precioso, como si nicamente nos ocupsemos de la antigedad, sino tambin dedicarnos con voluntad diligente, sin temores, a la labor que exige nuestro tiempo, prosiguiendo el camino que la Iglesia recorre desde hace veinte siglos. Si la tarea principal del Concilio fuera discutir uno u otro artculo de la doctrina fundamental de la Iglesia, repitiendo 136

con mayor difusin la enseanza de los padres y telogos antiguos y modernos, que suponemos conoceris y que tenis presente en vuestro espritu, para esto no era necesario un Concilio. Sin embargo, de la adhesin renovada, serena y tranquila a todas las enseanzas de la Iglesia, en su integridad, transmitidas con la precisin de trminos y conceptos que es gloria particularmente de los Concilios de Trento y del Vaticano I, el espritu cristiano, catlico y apostlico de todos espera que se d un paso adelante hacia una penetracin doctrinal y una formacin de las conciencias que est en correspondencia ms perfecta con la fidelidad a la autntica doctrina, estudiando sta y ponindola en conformidad con los mtodos de la investigacin y con la expresin literaria que exigen los mtodos actuales. Una cosa es el depsito mismo de la fe, es decir, las verdades que contiene nuestra venerada doctrina, y otra la manera como se expresa; y de ello ha de tenerse gran cuenta, con paciencia, si fuese necesario, atenindose a las normas y exigencias de un magisterio de carcter prevalentemente pastoral. Al iniciarse el Concilio Ecumnico Vaticano II es evidente como nunca que la verdad del Seor permanece siempre. Vemos, en efecto, al pasar de un tiempo a otro, que las opiniones de los hombres se suceden excluyndose mutuamente y que los errores, apenas nacidos, se desvanecen como la niebla ante el sol. Siempre se opuso la Iglesia a estos errores. Frecuentemente los conden con la mayor severidad. En nuestro tiempo, sin embargo, la Esposa de Cristo prefiere usar de la medicina de la misericordia ms que de la severidad. Piensa que hay que remediar a los necesitados mostrndoles la validez de su doctrina sagrada ms que condenndolos. No es que falten doctrinas falaces, opiniones, conceptos peligrosos que hay que prevenir y disipar; pero ellos estn ah, en evidente contraste con la recta norma de la honestidad, y han dado frutos tan perniciosos que ya los hombres mismos, por s solos, hoy da parece que estn por condenarlos, y en especial aquellas formas de vida que desprecian a Dios y a su Ley, la excesiva confianza en los progresos de la tcnica, el bienestar fundado exclusivamente sobre las comodidades de la vida. Cada da estn, ms convencidos del mximo valor de la dignidad de la persona humana y, de su perfeccionamiento y del compromiso que esto significa. Lo que ms cuenta es que la experiencia les ha enseado que la violencia causada por el poder de las armas y el predo137

Llegan los observadores rusos minio poltico de nada sirven para una feliz solucin de los graves problemas que los afligen. Estando as las cosas, la Iglesia catlica, al elevar por medio de este Concilio Ecumnico la antorcha de la verdad religiosa, quiere mostrarse madre amable de todos, benigna, paciente, llena de misericordia y de bondad para con los hijos separados de ella. Despus de reiterar el empeo de la Iglesia en promover la unidad de la familia cristiana y humana, J u a n X X I I I concluye su alocucin exhortando a los padres a la serenidad de nimo, a la concordia fraterna, a la moderacin en los proyectos , a la dignidad en las discusiones y a la sabidura en las deliberaciones . Un discurso, por consiguiente, lleno de valenta, con una orientacin siempre realista, positiva, clara e inequvoca. Y sin embargo, algunos se turbaron pensando que el Papa haba cambiado el rostro del catolicismo. Otros llegaron a decir que J u a n X X I I I haba condenado el integrismo en teologa y el pesimismo en poltica, haba atenuado un poco la rgida posicin de la Iglesia frente a la doctrina marxista y haba hecho mesa limpia de la preparacin conciliar. Reacciones exageradas, evidentemente; comentarios que traicionan por completo el significado real de las palabras y de las intenciones del Santo Padre. El Papa hicieron notar algunos observadores ms objetivos no pretenda desconocer el trabajo realizado por las comisiones preparatorias, sino ms bien sugerir los mtodos y las formas con las que debera quedar definitivamente plasmada la obra. Lo cual equivala a decir que el Sumo Pontfice haba invitado a los obispos a considerar ms de cerca los problemas y las antinomias de la humanidad contempornea, a comprenderlos mejor y a t r a t a r de resolverlos segn una pastoral rectamente entendida, utilizando la medicina de la misericordia ms que la severidad, exponiendo la validez de la doctrina de la Iglesia en vez de renovar las condenas . Algunos observaron adems que el Papa no haba expuesto el programa del Concilio, sino slo una orientacin general indicando unas lneas esenciales dentro de las cuales deberan los padres organizar y estudiar los diversos esquemas. Precisamente por esto, el Santo Padre, al declarar abierto el Vaticano II, haba puesto de relieve solemnemente el espritu de libertad en que la asamblea podra y debera moverse, precisando las ideas de la mayora. La tarde misma de la apertura de las sesiones, J u a n X X I I I se encontr en la plaza de San Pedro con los jvenes de Roma reunidos con antorchas para recordar el Concilio de Efeso. Al da siguiente recibi las misiones extraordinarias. El 13 de octubre por la maana concedi una audiencia especial a los periodistas, y por la tarde, a los observadores no catlicos, a quienes confi el deseo, que le quemaba el corazn, de trabajar y sufrir para que llegue pronto la hora en l a que sea una realidad para todos la plegaria de Jess en la ltima cena. Tomaron parte tambin en aquella audiencia, despus de haber asistido por la maana a la primera congregacin general, los dos observadores del patriarcado ortodoxo ruso. Mosc haba decidido enviar al Concilio delegados propios, mientras que el patriarcado de Constantinopla se haba visto obligado tal vez haba sido forzado a rechazar la invitacin del Cardenal Bea. Dos resoluciones verdaderamente desoncertantes, precisamente porque haban echado por tierra la lgica de las cosas y las previsiones de la vigilia, y adems porque como se supo ms tarde una haba terminado por condicionar irremisiblemente a la otra. Pero, cules eran los hechos acaecidos entre t a n t o ? Se recordar que en agosto se haban encontrado en Pars Nicodemo y monseor Willebrands, y que en aquella ocasin se haba hablado por primera vez de los observadores en el plano oficial, por decirlo as. Desde entonces Mosc no haba recibido invitacin alguna ni haban tenido lugar contactos directos entre el patriarcado y Roma. Algn tiempo antes Atengoras haba enviado al patriarca Alexis una relacin de la conversacin con el mismo Willebrands, pero es ms que evidente que la Iglesia rusa no haba de otorgar ningn valor determinado al documento, temiendo reconocer, aunque slo fuera implcitamente, el primado efectivo de Constantinopla sobre la ortodoxia. E n su entrevista en tierras francesas, Nicodemo y el secretario del organismo presidido por el cardenal Bea estipularon un acuerdo genrico. Willebrands ira a Mosc para t r a t a r personalmente la cuestin, pero al mismo tiempo debera ofrecer garantas bien precisas sobre el carcter apoltico del Vaticano II. Aqu termin todo, y durante varias semanas todo qued paralizado. Ms tarde, inesperadamente llega al patriarcado de Mosc un telegrama anunciando la visita de monseor Willebrands para el da siguiente.

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Vamos a seguir, a partir de aquel momento, el orden cronolgico de los acontecimientos. 27 de septiembre. El prelado catlico llega a Mosc y, en ausencia del patriarca Alexis, tiene una serie de coloquios con Nicodemo, informndole detalladamente acerca de la preparacin, los fines, problemas y modo de proceder del Concilio. Habla despus extensamente de ello en el decurso de una reunin con los miembros del Santo Snodo y otras personalidades ortodoxas. Estos si damos fe a algunas indiscreciones parece que han propuesto las siguientes condiciones para el posible envo de observadores: recibir una invitacin oficial, poseer amplias seguridades de que la intervencin de una representacin del patriarcado no implicara un reconocimiento del primado del Romano Pontfice y de que las sesiones no se haban de transformar en un mitin anticomunista. Willebrands deja Mosc el 2 de octubre. 4 de octubre. El cardenal Bea, despus de oir la relacin de su colaborador y de hacer al Papa sabedor de ella, dirige un telegrama a Nicodemo comunicndole la invitacin hecha al patriarca Alexis para que enve dos o tres delegados al Concilio como observadores. 6 de octubre. El patriarca Atengoras, probablemente informado ya por el Secretariado para la Unin del reciente viaje de monseor Willebrands, expide un telegrama a Roma deseando saber si existe alguna novedad. Enva tambin un telegrama a Alexis pidindole que le manifieste sus intenciones sobre el particular (3). Atengoras se encuentra en una situacin difcil, criticado como est adems, por diversas tendencias, de servilismo, de complot contra la ortodoxia, de iniciativas y declaraciones audaces y antiortodoxas. En aquel momento desea todava sinceramente que las Iglesias orientales enven una representacin propia a las reuniones catlicas, pero no quiere dar un paso definitivo sin concertarse antes con los dems jefes orientales a fin de evitar cualquier fisura, por pequea que pudiera parecer, en la unidad del frente ortodoxo. Por otra parte, es indispensable conocer exactamente el pensamiento de Mosc, ya que algunas Iglesias la rumana, la servia y la griega continan indecisas en espera de alguna aclaracin por parte del patriarcado ruso.
(3) El patriarcado de Constantinopla haba interpelado con anterioridad al de Mosc, primero con una carta y despus con un telegrama; pero las dos veces los dignatarios rusos se haban limitado a acusar su recibo.

7 de octubre. Mosc enva su respuesta a Constantinopla. No tenemos nada nuevo que comunicaros, se lee en el lacnico telegrama. 8 de octubre. Convencido finalmente de que Alexis no quiere aceptar la propuesta de Roma, Atengoras, profundamente dolorido y decepcionado, no puede hacer otra cosa que responder negativamente a la Iglesia catlica, y enva la relativa comunicacin a todas las Iglesias ortodoxas (4). He aqu el texto del documento, entregado ms tarde al cardenal Bea: i) La Iglesia ortodoxa de Constantinopla y las dems Iglesias nacionales ortodoxas responden a la invitacin de Su Eminencia el cardenal Bea afirmando que no pueden enviar observadores al Concilio Vaticano II. 2) La Iglesia ortodoxa seguir con inters los trabajos del Concilio y continuar pidiendo por el xito del mismo. 3) La Iglesia ortodoxa est segura de que el Concilio abrir un camino nuevo para un dilogo con los ortodoxos y para una reunin de las tres Iglesias (5), reunin deseada por ambas partes. 10 de octubre. El Secretariado para la Unin difunde por primera vez un comunicado sobre el viaje de monseor Willebrands a Mosc haciendo notar que, por lo que se refiere a la cuestin del envo de observadores, la decisin corresponde al Santo Snodo de la Iglesia rusa. Aquel mismo da el Santo Snodo se rene en sesin plenaria bajo la presidencia de Alexis y, despus de examinar una relacin de Nicodemo sobre la preparacin del Vaticano II y sobre sus contactos con Willebrands, determina enviar dos delegados propios al Concilio: el arcipreste Vitaly Borovoi, representante provisional del patriarcado en el Consejo Mundial de las Iglesias y profesor en la academia eclesistica de Leningrado, y el archimandrita Vladimir Kotliarov, de la misin rusa de Jerusaln. 11 de octubre. Parte de Mosc un telegrama, dirigido al Secretariado para la Unin, comunicando el envo de dos observadores. Varios crticos hacen notar el intervalo de tiempo transcurrido entre la resolucin del patriarcado y la transmisin del anuncio a Roma acentuando al mismo tiempo el hecho de que Borovoi y Kotliarov haban emprendido el viaje des(4) La exactitud histrica nos obliga a precisar que la comunicacin dirigida a Mosc estaba contenida en un telegrama especial expedido en Constantinopla a las tres de la tarde. (5) Las tres Iglesias a las que alude el texto del documento son la catlica, la ortodoxa y la protestante.

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pues que Juan XXIII haba pronunciado su alocucin de apertura, difundida en todo el mundo por la radio. Si el Papa escribira ms tarde Le Monde hubiera pronunciado una frase considerada como inaceptable por los rusos, stos no estaran representados hoy en Roma. 12 de octubre. El Secretariado para la Unin informa oficialmente a la prensa de la deliberacin del patriarcado de Mosc. Y por la tarde llegan a Roma los dos enviados rusos. Hasta aqu la crnica de los acontecimientos y de su imprevisible desarrollo, que origin, como era natural, una infinidad de polmicas y discordias. La decisin del patriarcado de Mosc nos llena de estupor, declar un portavoz de Constantinopla dejando entrever la amargura y la sorpresa que habla causado a Atengoras. Jakovos acus a Roma de haber intentado romper la unidad de la ortodoxia dirigiendo invitaciones por separado a las Iglesias orientales. El arzobispo de Atenas, Crisstomo, afirm que la decisin del patriarcado ruso estaba inspirada en motivos polticos. Mosc, por su parte, justific su modo de obrar sosteniendo que la invitacin oficial del cardenal Bea no haba llegado hasta la vigilia de la apertura del Concilio (6), que el Santo Snodo haba tomado su resolucin cuando, el 10 de octubre, lleg el telegrama de Atengoras que anunciaba la posicin negativa de la ortodoxia (7), que, en definitiva, no se haba pensado jams que la cuestin de un eventual envo de observadores al Vaticano II debiera exigir necesariamente una consulta panortodoxa (8). Nunca como en aquellos momentos la ortodoxia haba aparecido tan lacerada, y su unidad tan comprometida. Recriminaciones, rivalidades, rencores de un pasado todava reciente, todo aflor a la superficie en aquellos das. Despus, afortunadamente, el pasar del tiempo suaviz los nimos ms encendidos, y la buena voluntad de los hombres prevaleci una vez ms sobre los antagonismos. Primera Congregacin General 13 de octubre. Primera Congregacin General. Se advierten ya las dificultades que las sesiones van a encontrar en su camino,
(6) En realidad aquella invitacin oficial haba sido enviada el 4 de octubre. No es probable que un telegrama tarde una semana desde Roma a Mosc. (7) Otra excusa inexplicable. El telegrama de Atengoras haba salido de Constantinopa el 8 de octubre a las tres de la tarde. Es posible que no llegara a Mosc hasta el 10 ? (8) Tampoco esto justitca el modo de proceder del patriarcado ruso, despus de las reiteradas instancias de Atengoras, deseoso de conocer el estado efectivo de las cosas.

especialmente en este primer perodo de rodaje. Pero es tambin verdad que muchos crticos atribuyen una importancia histrica a esta sesin afirmando que los hechos desarrollados en ella y sus consecuencias haban de tener un peso decisivo en los destinos del Vaticano II. Todo, en definitiva, sucedi de improviso, cogiendo de sorpresa a la mayora de los padres, y sin que ni siquiera los mismos protagonistas de aquella jornada pudieran prever las consecuencias de su iniciativa. Aquella maana, a las nueve y diez, el arzobispo de Florencia, cardenal Florit, celebr la misa en el altar conciliar. El aula, desaparecida la plateada blancura de las mitras y de los pluviales de la ceremonia de apertura, era una ingente masa violcea. Ante el trono pontificio (9) se hallaba la mesa del Consejo de presidencia; a su lado, la mesa de la Secretara, y algo ms adelante, los observadores no catlicos. Los extraos al Concilio fueron invitados a abandonar el aula. Sin embargo, aquel da se permiti permanecer en San Pedro a algunos operadores de la televisin. Y, por pura casualidad, permaneci tambin en el aula conciliar un periodista italiano, el autor de este libro. Terminado el rito, el cardenal Tisserant recit el Adsumus para invocar la proteccin del Espritu Santo sobre los trabajos. Despus, el secretario general, monseor Felici, por mandato del mismo cardenal presidente, Eugenio Tisserant, advirti a los presentes que se iba a proceder en seguida a la eleccin de los miembros de las comisiones conciliares. Precedentemente se haban distribuido, a los que an no los haban recibido, tres fascculos. El primero contena la lista completa de todos los participantes por decreto en el Concilio; el segundo, la lista de los padres que haban sido miembros de los organismos preparatorios, y el tercero, diez papeletas una por cada comisin destinadas a la votacin para la eleccin de los 160 miembros de las comisiones (10). Inmediatamente despus se puso en pie uno de los miembros del Consejo de presidencia, el cardenal Linart, para presentar la propuesta de diferir la votacin como explic el comunicado de la oficina de prensa, fundndose en la necesidad de una previa consulta, especialmente entre los miembros de las diversas circunscripciones eclesisticas, posibili(9) Debemos advertir de una vez para siempre que el Papa no asistira ordinariamente a la sesin; pero las sigui directamente desde sus habitaciones privadas por medio de un sistema radiofnico, primero, y despus, a travs de un circuito cerrado de televisin. (10> Las comisiones conciliares comprenderan en total 240 miembros. De ellos, 160 seran elegidos por los mismos padres conciliares. Los 80 restantes los eligira personalmente Juan XXIII.

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tando as a los padres un conocimiento ms perfecto de los candidatos . Por el momento el aula permaneci envuelta en un profundo silencio; despus, de improviso, estall un fragoroso aplauso. Pero las sorpresas no haban terminado. Intervino otro miembro del Consejo de Presidencia, el cardenal Frings, quien, a ttulo personal y con la aprobacin de los cardenales Dpfner y Knig, se asoci a la propuesta de Linart. Un segundo y prolongado aplauso y una breve y agitada consulta en la mesa de presidencia. Despus el secretario general declaraba que la propuesta haba sido aceptada, e invitaba a enviar las listas con los candidatos dentro del lunes siguiente, precisando adems que podan ser elegidos tambin los cardenales que no formaban parte de otros organismos. La primera Congregacin General haba durado alrededor de un cuarto de hora. Una vez que los obispos abandonaron la baslica, los componentes del Consejo de Presidencia tuvieron all mismo su primera reunin. La rebelin de los obispos franceses Las reacciones y los comentarios no se hicieron esperar. La prensa se enred en una larga serie de conjeturas fantsticas, debido sobre todo al hecho de que muchos periodistas no estaban an preparados para afrontar y describir serenamente las vicisitudes conciliares y se resentan excesivamente de la falta de informacin y de explicaciones que les ayudaran a comprender todo lo que haba sucedido. Un peridico transalpino titul su correspondencia romana: Los obispos franceses, en rebelin contra el Concilio. Se habl de una alianza franco-alemana, de una prueba de fuerza frente a la Curia Romana, de un ataque con todas las de la ley a la Secretara General por haber pretendido imponer una lista prefabricada (11). Desde entonces, al tratar de las comisiones, se comenz a hacer uso de la ms tpica terminologa poltica, con una alusin singular y demasiado transparente a la situacin italiana. Los padres fueron clasificados como de derecha y de izquierda, progresistas y conservadores, reaccionarios e innovadores. Y esta terminologa tan poco apta
(11) Los que as hablaban ignoraban que algunos meses antes haba partido precisamente de la Secretara General la propuesta de consultar a las conferencias episcopales con el fin de obtener aquellas indicaciones a las que se hubo de recurrir despus en el espacio del pocas horas.

para calificar a los hombres de Iglesia, dando a entender su diversidad de opiniones, acab por hacerse de uso comn. Pero tratemos ahora de reconstruir con la mayor fidelidad posible los precedentes de aquella primera Congregacin. Debemos advertir ante todo que muchos obispos opinaban que era de grandsima importancia la composicin de los organismos conciliares. A ellos correspondera revisar y enmendar los esquemas de acuerdo con las modificaciones sugeridas por la asamblea, y, por consiguiente, segn el modo como se formaran podran dirigir su trabajo hacia objetivos particulares o segn las perspectivas unilaterales de una determinada escuela. En segundo lugar, no pocos obispos, apenas llegados a Roma, manifestaron abiertamente su insatisfaccin por el modo de elaborar los distintos esquemas (12), y se tema en conT secuencia que las comisiones conciliares constituyeran una especie de repeticin de las preparatorias. Las mayores preocupaciones, como es evidente, provenan de la entrega, por parte de la Secretara General, de la lista con los nombres de los padres que haban sido ya miembros o consultores de los organismos preparatorios. Pero en realidad la presentacin de aquella lista, hecha con la aprobacin del Sumo Pontfice, no implicaba ninguna imposicin, pudiendo ofrecer en cambio a la asamblea un primer punto de referencia muy til. Tal vez hubiera sido ms oportuno, como han observado algunos crticos, explicar a los padres el valor limitado de aquella lista o aplazar algunos das la primera Congregacin. De este modo los obispos habran podido orientarse con mayor tranquilidad en la eleccin de los candidatos. Tal vez el Consejo de Presidencia que, tngase bien en cuenta, se reuni por vez primera slo despus de aquella sesin hubiera debido tomar decididamente en sus manos toda la cuestin y advertir los obstculos que se iban perfilando en el horizonte. Tal vez los cardenales Linart y Frings, que pertenecan al Consejo, deberan haber informado a sus colegas del mal humor que reinaba en algunos ambientes episcopales. Pero, ya por la escasez de tiempo, ya por la falta de una experiencia directa en semejantes debates y en problemas relativos al modo de proceder, el hecho es que sucedi lo que sucedi.
(12) El Episcopado francs, por ejemplo, advirti que sera necesario estudiar nuevamente estos esquemas a la luz y en el espritu de la alocucin inaugural de Juan XXIII y de la orientacin pastoral aconsejada por l.

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10.H. a Concilio

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Las funciones de las conferencias episcopales El cardenal Linart de esto no se puede dudar lo ms mnimo no tena intencin de provocar ningn incidente. Su Episcopado se haba reunido la vspera de la sesin en el Instituto de San Luis de los Franceses, y algunos obispos haban expresado la opinin de que era necesario tener una consulta ms amplia antes de proceder a la eleccin de los miembros de las comisiones. El purpurado haba recibido el encargo de manifestar en el aula aquellas reservas sobre las que estaban plenamente concordes otros grupos episcopales, como se haba comprobado a travs de una serie de sondeos. El obispo de Lille no haba intervenido, por tanto, con la intencin secreta de poner en crisis, ya desde el principio, a los mayores organismos dirigentes del Concilio. No se puede hablar tampoco de una coalicin franco-alemana que hubiera pretendido dar en seguida al Vaticano II una orientacin bien precisa o incluso sustraerlo al influjo de la Curia. Ahora bien, si aquella iniciativa, que revelaba a primera vista la existencia de opiniones divergentes, haba de resultar una de las concausas determinantes de ciertos roces sucesivos, esto sucedi ineluctablemente dentro de aquel proceso de maduracin al que ni las ideas ni los hombres podan permanecer extraos. Pero hubo tambin un reverso de la medalla indudablemente positivo. Ante todo se advirti en las sesiones de una forma clarsima la rpida floracin de una libertad de dilogo (13). Nada ms peligroso y perjudicial escribi el 15 de octubre L'Osservatore Romano que imaginar a los padres conciliares pasivos, mecnicos, repetidores, presencias inertes de una asamblea (...). Se negara todo valor a un Concilio si se suprimieran proyectos, pareceres, propuestas, expresiones clarificadoras de la verdad. En segundo lugar, aquellos acontecimientos contribuyeron de una manera decisiva al desarrollo, primero, y al fortalecimiento, despus, de aquellas instituciones todava anodinas y mal configuradas como lo eran en aquel tiempo algunas conferencias episcopales. Desde aquellos das comenzaron a intensificarse cada vez ms las reuniones y los contactos entre los obispos de un mismo pas, a extenderse las relaciones entre
(13) Los primeros en quedar maravillados y al mismo tiempo complacidos de este clima de dilogo fueron los observadores no catlicos ligados an a los viejos esquemas de una Iglesia autocrtica y autoritaria.

los diversos grupos nacionales y a establecerse nuevas conferencias y nuevos organismos representativos a escala continental. El 14 de octubre, por ejemplo, se reuni por primera vez en la historia en asamblea plenaria el Episcopado italiano. Por aquel tiempo se instituyeron tambin un Comit ejecutivo entre los seis patriarcados orientales y un Secretariado especial panafricano, este ltimo con dos secciones, una para los obispos de lengua inglesa y otra para los de lengua francesa. Fue ciertamente muy sintomtico el que se tratara de componer y resolver los primeros contrastes en su ambiente ms natural, es decir, dentro de las conferencias episcopales que habran de representar en adelante un valioso auxilio para un desarrollo ms expedito y ms sereno del Vaticano II. Las naciones observ el cardenal Montini el 21 de octubre en una de sus Cartas desde el Concilio publicadas en el diario milans Vitalia han vuelto a la evidencia, pero con una expresin bien distinta de aquella de su primera aparicin en el Concilio de Costanza; all, ms bien para distinguir; aqu, por el contrario, para coordinar los grupos episcopales nacionales. Los pueblos tienen sus representantes en las comisiones conciliares, superando dificultades tcnicas y ambiciones particulares, y llegando a conclusiones muy consoladoras para la armona del Concilio y prometedoras por la capacidad y la competencia de sus organismos de estudio y de trabajo. Consultas febriles El 14 y el 15 de octubre fueron das de consultas febriles entre los diversos episcopados para concertar una lnea de accin comn en la eleccin de los 160 candidatos. Reuniones de grupos nacionales, encuentros entre diversas conferencias episcopales, entrevistas entre los respectivos secretarios generales para concordar una lista unitaria, idas y venidas de mensajeros de un instituto eclesistico a otro para llevar las listas de los nombres elegidos por los diferentes episcopados. Todo se realiz apresuradamente, y no se excluye que esto haya causado involuntariamente los mal entendidos sucesivos. En el decurso de las negociaciones el Episcopado francs, uno de los ms consultados y escuchados, realiz un prudente trabajo de equilibrio y de moderacin afirmando rpida, clara y rotundamente que rechazara todo bloqueo nacional, y

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que, en cambio, se debera preparar una lista lo ms internacional y representativa posible. Sin embargo, los ms activos fueron los obispos alemanes, quienes, tras una larga serie de encuentros con otros grupos centroeuropeos, consiguieron lanzar un elenco de nombres en el que los prelados italianos se hallaban escasamente representados (uno, o a lo sumo dos, por cada una de las diez comisiones). Esto tiene una doble explicacin: primera, las preocupaciones que los alemanes tenan por la preponderancia del Episcopado italiano, el cual, con el apoyo considerado al principio como cosa segura de los estadounidenses y de los sudamericanos, podra imponer una lista propia con una aplastante mayora; segunda, las peticiones de los dirigentes de la Conferencia italiana de tener un nmero de candidatos proporcionado a su Episcopado, y de poder escoger los nombres extranjeros que no siempre coincidan con los inscritos en el elenco centroeuropeo o del Mercado Comn, como algn periodista lo defini. Por otra parte, los obispos italianos no estaban todos concordes en la actitud que se deba adoptar. Aquellos dos das hubo bastantes titubeos. Finalmente se prepar una lista que contena, poco ms o menos, cinco nombres italianos para cada comisin junto con otros en representacin de algunos pases. Muy entrada la tarde del 15 de octubre, se reflexion de nuevo y se prepar otra lista, esta vez definitiva, llamada catlica por sus presupuestos universales, y donde slo aparecan ahora 28 italianos y otros muchos padres franceses, estadounidenses, espaoles, sudamericanos y centroeuropeos. Pero error imperdonable ya se haba enviado a la Secretara General del Concilio el primer elenco. Este se imprimi y se present oficialmente a la asamblea al da siguiente; mientras que el segundo, multicopiado a ltima hora, pudo distribuirse a los prelados italianos slo en la maana del 16 de octubre, cuando se disponan a hacer su entrada en San Pedro para la Congregacin General. Y as se obtuvo, adems de una gran confusin, una evidente dispersin de las preferencias de los prelados italianos. Elegidos los miembros de las comisiones La Asamblea vot el 16 de octubre. Lo primero que se hizo fue distribuir un fascculo con los nombres propuestos por las diversas conferencias episcopales y confirmar que los padres 148

podran elegir tambin a los cardenales. Haba una lista, llamada del Mercado Comn, formada de comn acuerdo por alemanes, holandeses, belgas, austracos, suizos, escandinavos y yugoslavos, apoyados desde el exterior por los franceses, que se haban decidido por la que les pareca ms representativa. Exista tambin una lista italiana, aunque no la definitiva, como ya hemos explicado. Haba adems otras listas ms pequeas o parciales: una de Inglaterra y de Escocia, otra de los obispos melquitas, relativa sobre todo a la Comisin para las Iglesias Orientales; otra de los superiores generales para la Comisin de los Religiosos, otra de los obispos de Asia y otra de los de frica. Al iniciarse la votacin intervino el cardenal Ottaviani, quien manifest que, siguiendo aquel camino, se corra el riesgo de hacer perder un tiempo precioso al Concilio y de causarle un grave dao econmico. Por tanto, sera mucho ms conveniente, a su parecer, elegir los miembros de las comisiones por mayora relativa. El cardenal Roberti, presidente del organismo que haba redactado el reglamento, le objet que a las dos primeras votaciones se le haba asignado mayora absoluta y que, nicamente la tercera, admita la relativa. Tisserant primero y despus Ruffini, en nombre del Consejo de Presidencia, respondieron que por el momento se votara, reservndose de todos modos la facultad de someter la cuestin al Papa. El secretario general, por su parte, suplic a los padres, refirindose evidentemente a cuanto haba sucedido el sbado anterior despus de las intervenciones de Linart y Frings, que no expresaran con aplausos su conformidad o disconformidad. Terminada la Congregacin, se pusieron rpidamente en accin decenas de escrutadores, ya que en aquella ocasin no se poda utilizar el centro mecanogrfico para la clasificacin de las papeletas (ms de 400.000 nombres) y para el cmputo de los votos. El Consejo de Presidencia y el Secretariado para Asuntos Extraordinarios se reunieron en aquel perodo varias veces. Tanto ms cuanto que ya entonces comenzaron muchos a lamentar la excesiva lentitud en el desarrollo de las sesiones. A estos pesimistas respondi personalmente Juan XXIII en la audiencia general del 17 de octubre: No os preocupis dijo si las cosas van despacio. Quien va despacio llegar lejos. Finalmente, entre la tercera y la cuarta Congregacin General (20 y 22 de octubre, respectivamente) se comunicaron los 149

nombres de los 160 elegidos y de los 16 primeros padres que haban obtenido el mayor nmero de votos en cada una de las 16 comisiones. Entre t a n t o el Santo Padre haba aceptado la propuesta del cardenal Ottaviani de dispensar la norma del artculo 39 del reglamento. Es intil decir que la lista centroeuropea obtuvo un xito considerable, resultando elegidos casi todos sus candidatos de 5 a 11 para cada organismo y la mayor p a r t e de ellos p a r a los primersimos puestos, con una mayora absoluta que oscila entre los 2.000 y los 1.200 votos. Slo 20 italianos resultaron elegidos, y entre ellos se encontraban algunos padres que, como el cardenal Lercaro, no haban sido incluidos en el elenco de la Conferencia Episcopal Italiana. Esto demor no slo que los obispos de Centroeuropa haban limitado al mximo las preferencias por los obispos italianos, sino que stos mismos no haban actuado de un modo compacto en la votacin ni haban recibido el prometido apoyo de los grupos estadounidense y latinoamericano. J u a n XXIII elige E r a inevitable que la prensa, influenciada por las polmicas de los das precedentes y por las discusiones sobre la composicin de las listas, dramatizase con exceso cuanto haba sucedido. Especialmente los periodistas italianos fueron acusados de haber acentuado demasiado las presuntas divisiones y rivalidades entre los diversos episcopados. Pero, en honor a la verdad, hay que reconocer que tampoco los peridicos extranjeros se quedaron atrs. Cantaron victoria a voz en grito, proclamaron a los cuatro vientos que los resultados de aquella votacin haban mortificado las ambiciones del Episcopado italiano, decretaron el fin del predominio italiano sobre la Iglesia y del control de la Curia en el Concilio. Afirmaron que, comparando los miembros de las nuevas comisiones con los de los organismos preparatorios, se adverta un autntico giro copernicano en la situacin conciliar. Esto, adems, sin tener en cuenta que, de los 160 padres elegidos, 92 haban colaborado directamente en la preparacin del Vaticano II. Algunos das ms tarde, cuando se dieron a conocer los miembros nombrados por el Papa, estos mismos crticos no perdonaron sus comentarios ni al mismo J u a n X X I I I . Los nuevos miembros anunciados los ocho que componan la

Comisin de Liturgia, como prescriba el reglamento se elevaron despus a nueve para cada organismo. El aumento, se explic, haba sido motivado por la oportunidad de que las comisiones tuvieran un nmero impar en vista a sus escrutinios internos (16 elegidos por la Asamblea ms 9 designados por el P a p a = 25), olvidando sin embargo que tambin el presidente tendra derecho de voto. Debido a esto, se pens que el aumento habra sido determinado ms bien por la necesidad de introducir en ellos a los secretarios y asesores de los dicasterios romanos. Y esto t a n t o ms cuanto que entre los ocho miembros de la Comisin de Liturgia, comunicados con antelacin a los dems, faltaba precisamente el secretario de la Congregacin de Ritos, monseor Enrique Dante. Las censuras de cierta prensa tocaron adems otras teclas delicadas. Se sostuvo que el Romano Pontfice haba alterado sustancialmente las relaciones de fuerza y las mayoras que comenzaban ya a perfilarse dentro de las comisiones. Se hizo notar que J u a n X X I I I haba elegido los 27 eclesisticos de la Curia que haban entrado a formar parte de los organismos; que haba equilibrado las corrientes innovadoras, acentuadas por el Concilio, incluyendo un nmero desproporcionado de italianos. E n efecto, a los 20 elegidos por la Asamblea, el Papa haba aadido otros 24 ms contra slo cuatro franceses (16 haban elegido los padres), un alemn (11), un belga (cuatro), un holands (tres), etc. E n aquella atmsfera saturada de polmicas se pasaron por alto los aspectos positivos de la decisin pontificia. E n realidad el Papa quiso que en las comisiones dominaran las corrientes ms moderadas, para que de la directa confrontacin de ideas brotaran con claridad principios ms vlidos y duraderos. Quiso adems que tuvieran una ms amplia representacin las nuevas comunidades cristianas y las naciones pequeas que en el momento de la formacin de las listas haban quedado casi al margen de las negociaciones entre los episcopados ms representativos (14). Y, finalmente, quiso que se llamaran a colaborar personas especialmente expertas en determinados sectores, como, por ejemplo, los patriarcas en la Comisin para las Iglesias Orientales, ya que la Asamblea haba elegido solamente a uno de ellos. Pero la accin de contrapeso del Romano Pontfice no acab aqu. E n efecto, internacionaliz la Secretara General nom(14) Este deseo del Papa afectaba sobre todo a los obispos africanos y asiticos, que eran minora dentro de las listas definitivas.

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brando no dos subsecretarios, como el principio se haba previsto, sino cinco: el espaol Morcillo, el estadounidense Krol, el francs Villot, el alemn Kempf y el melquita libanes Nabaa. Adems, elev al rango de Comisin el Secretariado para la Unin de los Cristianos, aunque algunos de sus miembros ni siquiera eran padres conciliares. Esta medida, a la que muchos atribuyeron una importancia excepcional, confirm una vez ms la amplitud de miras de Juan XXIII y su empeo en dar a las comisiones una fisonoma no slo lo ms ecumnica y representativa posible, sino tambin proporcionada a las tareas especficas que cada una de ellas debera llevar a cabo. Un mensaje a la humanidad Durante la Congregacin General del 20 de octubre se present a los padres un mensaje a la humanidad para que lo examinaran y dieran su parecer. Se trataba de una iniciativa exclusivamente francesa, ya que sus promotores haban sido franceses y franceses haban sido tambin los redactores del proyecto. Ya en el mes de septiembre haban escrito algunos obispos al secretario de Estado para llamarle la atencin explic el arzobispo de Cambrai, monseor Guerry sobre la importancia capital que podra tener un mensaje de los padres conciliares al mundo en la apertura del Concilio y antes de dar comienzo a las discusiones teolgicas. Dos dominicos franceses, los padres Chenu y Congar, redactaron un primer bosquejo, que sometieron despus a algunos cardenales: Montini, Dopfner, Suenens, Alfrink, Leger... Sin embargo, aquel bosquejo, en expresin de monseor Guerry, estaba concebido en el plano de la moral natural y este plano, aunque en otras ocasiones habra podido parecer el terreno ms a propsito para el dilogo con los no creyentes, ahora tena escasas posibilidades de ser acogido por un Concilio, y, por tanto, fue necesario descartarlo. Se encargaron entonces del problema cuatro obispos franceses: el cardenal Linart, el mismo Guerry y los monseores Garrone y Ancel. Estos elaboraron un esbozo desde una perspectiva completamente nueva: el designio amoroso de Dios para la salvacin del mundo, con una clara alusin al radiomensaje pontificio del 11 de septiembre y a la alocucin inaugural del Concilio. Lo trasmitieron al secretario de Estado y despus al Consejo de Presidencia, el cual, con la aprobacin del Papa, lo someti a la consideracin de la Asamblea.

En el aula la discusin fue breve, pero acalorada. Hubo quien pidi que fuera diferida la votacin sosteniendo que el mensaje se debera estudiar atentamente, si fuera preciso incluso por cada una de las conferencias episcopales. Otros pidieron que se introdujeran algunas modificaciones tanto en el estilo como en la sustancia. Un padre observ que ni siquiera se mencionaba en l a la Virgen. El italiano monseor Fiordelli afirm la necesidad de incluir una explcita alusin a la Iglesia del silencio y a las tristes condiciones en que viven clero y fieles en aquellos pases. Pero inmediatamente despus el hngaro monseor Hamvas y un obispo lituano exiliado aconsejaron evitar toda actitud poltica. Concluidas las intervenciones, nicamente se introdujeron en el texto dos modificaciones y, poco despus, el Consejo de Presidencia, con una expedicin que ocasion los dimes y diretes de no pocos obispos, propuso la votacin por el mtodo de alzarse o permanecer sentado, que obtuvo una grandsima mayora favorable. Nos complacemos comenzaba en enviar a todos los pueblos y naciones el mensaje de salvacin, de amor y de paz que Jesucristo, Hijo de Dios vivo, trajo al mundo y confi a su Iglesia. Reunidos prosegua ms adelante de todas las naciones que alumbra el sol, llevamos en nuestros corazones las ansias de todos los pueblos confiados a nosotros, las angustias del cuerpo y del alma, los sufrimientos, los deseos, las esperanzas. Ponemos insistentemente nuestra atencin sobre todas las angustias que hoy afligen a los hombres. Ante todo debe volar nuestra alma hacia los ms humildes, los ms pobres, los ms dbiles, e imitando a Cristo, hemos de compadecernos de las turbas, oprimidas por el hambre, por la miseria, por la ignorancia, poniendo constantemente ante nuestros ojos a quienes, por falta de los medios necesarios, no han alcanzado todava una condicin de vida digna del hombre. Por eso en el decurso de nuestro trabajo hemos de tener muy en cuenta todo lo que a la dignidad del hombre se refiere, todo lo que contribuye a una verdadera fraternidad de los pueblos. Y conclua exhortando a todos los hombres a promover una paz duradera y a instaurar una autntica justicia social: Pedimos ardientemente que, en medio de este mundo, alejado todava de la paz anhelada por las amenazas nacidas del mismo progreso, admirable por otra parte, pero no siempre atento a la ley suprema de la moralidad, brille la luz de la

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gran esperanza de Jesucrisco, nuestro nico Salvador. Entre los padres que no haban aprobado el mensaje se hallaban los obispos ucranianos exiliados, porque no trat a b a con claridad la dramtica situacin en que se encuentran sus Iglesias. Estos mismos obispos, unos 15 en total, prepararan despus un proyecto de declaracin colectiva para llamar la atencin del mundo sobre la dolorosa ausencia en el Concilio de su metropolita, Jos Slipyi, deportado y retenido en Siberia desde haca ms de 17 aos, mientras que dos observadores del patriarcado ortodoxo de Mosc se haca notar se hallaban presentes en las reuniones. Y aunque no concordaran las opiniones sobre el momento y la oportunidad de darlo a conocer, el proyecto fue sin embargo publicado, en circunstancias singulares, por algunas agencias de prensa. El documento levant una gran polvareda porque, adems de pedir a las autoridades comunistas la liberacin de todos los obispos que an se hallaban prisioneros, la cesacin de la propaganda atea y el reconocimiento de la existencia del catolicismo de rito oriental en aquellos pases, defina al patriarcado ruso como un instrumento dcil y til en manos del Gobierno sovitico. Sostena adems que nicamente despus que se cumplan estas condiciones de justicia y se muestren estas manifestaciones de sinceridad, podr considerarse la presencia de los observadores delegados de la Iglesia patriarcal de Mosc como un acto de inspiracin religiosa y eclesistica i). El texto se hizo pblico el 21 de noviembre y dos das ms tarde, durante una rueda de prensa, monseor Willebrands, en nombre del Secretariado para la Unin, declar que todos los observadores haban manifestado un espritu francamente religioso y ecumnico y que, por tanto, su organismo lamentaba todo cuanto se haba publicado en oposicin al espritu que ha animado los leales contactos, an en acto, realizados con los observadores. Esta aclaracin contribuy en tal manera a apaciguar los nimos, que los observadores rusos algunas semanas ms tarde pusieron a las autoridades soviticas al corriente de todo. El 9 de febrero del ao siguiente lleg a R o m a monseor Slipyi, inesperadamente desencarcelado y conducido a Mosc por monseor Willebrands. En los primeros meses de 1965, el arzobispo de Praga, Jos Beran, pudo trasladarse tambin a Roma, tras largos aos de crcel y reclusin. 154

La renovacin litrgica Sea porque el de liturgia era considerado como el mejor de los esquemas entregados a los padres y el que mejor se atena a los fines pastorales del Concilio, sea porque se pensaba que, dado su carcter, llammosle prctico, favoreca un rodaje ms expedito y tranquilo de las sesiones el hecho es que los debates del Vaticano II en la IV Congregacin del 22 de octubre comenzaron no con un esquema doctrinal, como estaba previsto, sino con el esquema sobre la liturgia. Este proyecto recordmosle brevemente se divida en un proemio y ocho captulos. El primero t r a t a b a de los principios generales sobre la restauracin de la liturgia y se sub divida a su vez en cinco puntos: La naturaleza de la liturgia y su importancia en la vida de la Iglesia. La institucin de la liturgia y los modos de participar activamente en ella. La instauracin de la liturgia (normas generales, normas derivadas de los principios para la adaptacin de las diversas tradiciones populares, normas didcticas para la pastoral litrgica, normas sobre la naturaleza comunitaria y jerrquica de la liturgia). La vida litrgica en la dicesis y en la parroquia. La actividad pastoral y litrgica. Los siete captulos restantes estudiaban respectivamente el misterio eucarstico, los sacramentos y los sacramentales, el oficio divino, el ao litrgico, los objetos sagrados, la msica y el arte. La discusin comenz con un examen general del texto. Intervinieron varios oradores, como anunci el comunicado de la oficina de prensa, unos para defenderlo y otros para atacarlo. Hablaron los cardenales Frings, Ruffini, Lercaro, Montini, Spellman. Alguno afirm que la insistencia que se pona en la diversidad de ritos poda amenazar al principio de unidad. A esto opuso el arzobispo de Miln su pertenencia al rito ambrosiano, afirmando que este hecho no prejuzgaba lo ms mnimo la fidelidad de su archidicesis a las tradiciones litrgicas de la Iglesia. El patriarca Cheikho, en cambio, manifest algunas reservas sobre la orientacin tpicamente latina del proyecto. Se manifestaban ya con claridad las primeras divergencias, a pesar de que en las diversas orientaciones como se comu-

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nic oficialmente se reflejan escuelas, experiencias y problemticas diferentes, pero que revelan el afn comn de confirmar el valor intrnseco de la liturgia y de hacer de ella la expresin viva y real del culto que la Iglesia universal tributa a Dios. En resumen, comenzaban a delinearse de una manera vaga y confusa tres tendencias diferentes. Existan dos minoras opuestas, una hostil a cualquier innovacin (capitaneada por algunos representantes de la Curia y del Episcopado anglosajn), y la otra, propensa a introducir reformas de un cierto peso y a adaptar los ritos a las diferentes culturas y mentalidades (a sta pertenecan numerosos obispos de las jvenes comunidades cristianas. En una posicin intermedia, una corriente muy numerosa, favorable a la renovacin moderada de las formas del culto, liberndolas de sus estructuras demasiado antiguas y hacindolas ms comprensibles y adecuadas a los hombres de nuestros das. Aquella diversidad de opiniones hay que reconocerlo llam poderosamente la atencin de la opinin pblica, sorprendida ante aquel encuentro de pareceres tan franco y tan abierto. Los mismos periodistas se quedaron de piedra cuando, precisamente en la oficina de prensa del Concilio, algunos liturgistas formularon tesis y propuestas hasta entonces demasiado atrevidas, por no decir revolucionarias. En las misiones deca el 25 de octubre, en una rueda de prensa, el jesuta Ermanno Schmidt, de la Universidad Gregoriana la liturgia romana se encuentra floreciente por doquier. Es esto precisamente necesario? Acaso no se acomoda mejor a los pueblos orientales que viven en Oriente una liturgia oriental? La liturgia romana presenta la ms completa uniformidad, y existe un rubricismo tal que no da lugar a la libertad. Es esto un bien para las relaciones vitales que median entre los sacerdotes y los fieles, en circunstancias tan diversas y ante necesidades tan diferentes? Pocos das ms tarde el benedictino Salvatore Marsili, del Ateneo de San Anselmo, sosteniendo la necesidad de una desintegracin litrgica, se expresaba en los siguientes trminos: Pensad en la distincin entre mitra dorada y mitra preciosa, en el cambio del misal de izquierda a derecha... Latin s, latn no Pero la discusin se hizo mucho ms encendida y apasionante cuando comenz el examen particular del proemio y

del captulo primero, que contena resumidos los principios generales y ms importantes del esquema, siendo los restantes captulos una simple aplicacin prctica de ellos. Sobre todo atrajeron la atencin de los padres dos prrafos, el 21 y el 24, concernientes el primero a la competencia de los obispos en la reforma litrgica, y el segundo, a la lengua. Estas dos cuestiones dieron pie a una larga serie de intervenciones contrastantes, especialmente la senda que por una parte pona en tela de juicio el latn, y por otra, propona la introduccin de las lenguas vulgares en una parte de la misa y en el ritual de los sacramentos. Evidentemente no todos los padres podan estar de acuerdo sobre un tema semejante. El cardenal Bacci puso de relieve la funcin del latn como elemento de unidad. Otros oradores acentuaron su concisin jurdica y su valor psicolgico y asctico. El cardenal Tisserant record, por su parte, que ya en el pasado los Sumos Pontfices haban permitido en diversas ocasiones las lenguas vulgares. Su empleo recalcaron algunos obispos se recomendaba por la capacidad que posean de hacer accesibles a las comunidades cristianas los diferentes ritos litrgicos, favoreciendo as la participacin activa en las celebraciones. Adems manifestara visiblemente la universalidad del cristianismo, siempre dispuesto, a pesar de su carcter inmutable, a asumir los valores y las tradiciones de cada pueblo. En resumen, pareca que varios padres queran mantener el principio del latn y, al mismo tiempo, utilizar ampliamente, aunque progresiva y prudentemente, la lengua vulgar. Sin embargo, no faltaron ataques extremadamente duros al latn (15). El patriarca Mximos IV Saigh habl intencionadamente en francs y no escatim sus crticas. Me parece afirm que el valor casi absoluto que se quiere dar al latn en la liturgia, en la enseanza y en la administracin de la Iglesia latina representa para la Iglesia oriental una cierta anormalidad, ya que Cristo habl en la lengua de sus contemporneos. Cristo ofreci su primer sacrificio eucarstico en arameo, una lengua conocida por todos sus oyentes. Los apstoles y discpulos hicieron otro tanto. Jams se les habra ocurrido que el celebrante, en una asamblea cristiana, pudiera leer los pasajes de la Escritura, cantar salmos y predicar o
(15) El cardenal Cushing, por ejemplo, regres a su propia dicesis afirmando que volvera al Concilio cuando terminara aquella discusin intil.

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partir el pan en una lengua diferente de la hablada por la asamblea (...). Por lo dems, la misma Iglesia romana, al menos hasta mediado el siglo III, us en la liturgia el griego, que era la lengua que hablaban los fieles en aquel tiempo. A partir de entonces abandon el griego para usar el latn, precisamente porque con el pasar del tiempo el latn se haba convertido en la lengua hablada por los fieles. Por qu no aplicar hoy este mismo principio? El esquema se refera principalmente al rito latino, pero no por eso poda dejar indiferentes a los orientales. En efecto, el problema de la lengua no era un fin en s mismo, sino que tenda hacia otro an ms amplio: que los fieles puedan comprender los signos, gestos y smbolos litrgicos, lo cual, al mismo tiempo, justificaba plenamente una gran diversidad de ritos y exiga una adaptacin realista de la liturgia a civilizaciones, culturas y mentalidades diferentes. Numerosos padres, principalmente los de tierras de misin, indicaron repetidamente esta exigencia. Ciertamente no pas inadvertida la alusin hecha por Juan XXIII el 4 de noviembre, durante el solemne pontifical en rito ambrosiano que el cardenal Montini celebr en el aniversario de la coronacin del Papa. El hecho de que ste pronunciara su homila en dos lenguas, en latn ante todo por ser la lengua que usan comnmente los prelados de la Iglesia universal cuando se ponen en relacin con el centro de la catolicidad, la Sede Apostlica, y que se oye ordinariamente en las sesiones conciliares. Y despus, en italiano, porque, asistiendo a la ceremonia una gran multitud de fieles, lo comprenden con ms facilidad la mayora de los presentes. Y ms adelante aadi: Para significar ms elocuentemente la unidad y la catolicidad, hemos determinado que el santo Sacrificio que sirve de introduccin a los trabajos conciliares sea celebrado por padres de diferentes nacionalidades y ritos, tanto latinos como orientales. As la imagen de la santa Iglesia, en la unidad de su fe catlica y en la variedad de su liturgia, aparece en la plenitud de su mstico esplendor. Concelebracin y comunin bajo las dos especies En relacin con las oscuridades y contradicciones de los primeros das se haba dado ya un buen paso hacia adelante en favor de la lengua litrgica. Sin embargo, no se poda afirmar otro tanto de aquel punto en el que se deba precisar la autoridad competente en materia de reforma.

En honor a la verdad el proyecto primitivo conceda amplios poderes a las conferencias episcopales para la adaptacin y aplicacin de las innovaciones, siempre, es natural, bajo el control y supuesta la aprobacin de la Santa Sede. Sin embargo, poco a poco, en circunstancias y con mtodos algo singulares, fue modificado por algunos miembros de la Comisin preparatoria. En la redaccin definitiva entregada a los padres el esquema presentaba una formulacin ms restringida, ya que dejaba a la Santa Sede la ejecucin de todo experimento, sobre todo en pases de misin, aunque previniendo, en otro pasaje, la posibilidad de conceder en este campo mayor libertad a los diferentes grupos episcopales. Cuando se trat este tema en el aula surgi de nuevo una diversidad de opiniones. Algunos oradores queran que el texto original se discutiera en el aula y se concediera a los obispos mayor autonoma. Otros teman que el principio de autoridad y las prerrogativas de la Sede Apostlica vinieran a menos y surgieran nacionalismos religiosos. Cuando la Asamblea comenz a examinar el captulo segundo, sobre el misterio eucarstico, apuntaron otras peticiones para un retorno al esquema inicial, ya que varios padres afirmaron que aquel proyecto, en lo referente a la restauracin de la comunin bajo las dos especies y de la concelebracin, admita, a diferencia del oficial, un mayor nmero de casos permisibles. De todos modos los impugnadores tampoco se quedaron atrs. Expusieron no pocos juicios negativos, especialmente sobre la comunin bajo las dos especies, pan y vino, fundados sobre todo en razones prcticas e higinicas. Alguno observ el grave inconveniente que constituiran las mujeres cuando, acercando sus labios al cliz, lo dejaran inevitablemente manchado de rojo (16). La discusin sobre los restantes captulos se agot en poco tiempo. Respecto al tema de los sacramentos y de los sacramentales, se propuso simplificarlos y hacer lo ms claro posible sus diversos ritos y, en especial, cambiar el nombre a la Ex(16) El 30 de octubre intervino acerca de este tema el cardenal Ottaviani. Su discurso se alarg ms de los 10 minutos que consenta el reglamento y el presidente de turno, cardenal Alfrink, le invit a concluir inmediatamente. Algunos obispos hicieron eco al purpurado holands con un fragoroso palmoteo. El secretario del Santo Oficio abandon los trabajos conciliares durante algunos das manifestando que su ausencia se deba no tanto al modo de proceder del cardenal Alfrink, cuanto a aquellos aplausos polmicos hacia su persona y hacia su cargo. El 10 de noviembre haba de aludir nuevamente al episodio el cardenal Ruffini. Como presidente de turno, rog a los padres que no aplaudieran y que evitaran las crticas a la Curia Romana, cuyos miembros son los colaboradores y los auxiliares ms directos del Sumo Pontfice.

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tremauncin, para darle nuevamente el justo significado de sacramento de los enfermos, y no de los moribundos ya desahuciados. A propsito del breviario, especialmente a propsito de su revisin y del uso de la lengua vulgar, se levantaron numerosas voces disonantes. El cardenal Wyszynski, por ejemplo, puso de relieve la importancia y la necesidad del oficio divino, sobre todo para aquellos sacerdotes que sufren persecucin en crceles o en campos de concentracin. Otros oradores pidieron su reduccin con el fin de permitir al clero una mayor dedicacin a las obras de apostolado y ms tiempo p a r a la meditacin, la lectura espiritual, el examen de conciencia y otras prcticas de piedad. Algunos prelados anglosajones, que haban manifestado su hostilidad ante el uso de la lengua vulgar en la misa, pedan ahora su empleo en el breviario, ya que esto, segn su parecer, no escandalizara a los fieles. El captulo sobre el ao litrgico despert cierto inters debido a la cuestin del calendario perpetuo y al establecimiento de un da fijo para la festividad de la Pascua. Los restantes temas, msica, arte y objetos sagrados, se consideraron nicamente bajo el punto de vista pastoral. Adems, ya entonces comenz a despuntar un problema que penetrara despus, cada vez ms profundamente, en la temtica del Concilio: el problema de una Iglesia con un rostro ms pobre y con unas estructuras y ornamentos ms simples y evanglicos. Los hombres dijo el chileno monseor Larran perciben el rostro de Dios y comprenden mejor y ms eficazmente su palabra dentro de la pobreza. Y el francs monseor Gouyon afirm que las ceremonias cuando son demasiado suntuosas provocan reacciones nada favorables y muchos se maravillan y a veces se escandalizan de ello. Por eso expres su deseo de que, sin quitar nada a la belleza del culto, el signo de la pobreza apareciera en la liturgia, y se pudiera ver a los miembros de la jerarqua eclesistica ms como pastores que como seores, es decir, como servidores de aquel Reino cuya venida se reconoce por el hecho de que los pobres son evangelizados. Comienzan las votaciones La discusin se prolong hasta el 13 de noviembre, con una duracin de 15 congregaciones generales con 327 inter-

venciones orales y 360 comunicaciones escritas. Al principio hubo alguna perplejidad entre los crticos acerca de la trayectoria que seguira el esquema de liturgia. De acuerdo con las leyes del reglamento pero el asunto, al menos entonces, an no estaba m u y claro, los padres deberan exponer su parecer sobre todo el esquema. Pero algunos no excluan la posibilidad de que pasara directamente a la comisin competente, que introducira despus libremente las correcciones que juzgara oportunas. Esto, sin embargo se objetaba, ampliara excesivamente los poderes de los organismos conciliares en relacin con los de la Asamblea. Slo 24 horas ms tarde desapareceran aquellas dudas, ya que el 14 de noviembre el Consejo de Presidencia someti a votacin un orden del da donde se deca que el Concilio aprobaba los criterios directivos del esquema sobre la Sagrada Liturgia encaminados a hacer, con prudencia y comprensin, ms vitales y formativas para los fieles las diversas partes de la misma liturgia, en conformidad con las exigencias pastorales de hoy. Se obtuvieron 2.162 votos positivos, 46 negativos y 7 nulos. Un resultado que sorprendi hasta a los liturgistas ms innovadores. La Comisin Litrgica comenz inmediatamente u n trabajo intenso y tres das despus los padres podan votar las modificaciones introducidas en el proemio. La adicin ad unionem frarum separatorum, por ejemplo, haba sido sustituida por ad unionem omnium in Chrsto credenium. Se adverta que en principio las normas prcticas concernan exclusivamente al rito latino, aunque podan aplicarse tambin a los dems ritos (en el texto precedente se hablaba de ritus orientales et occidentales), y que la Iglesia aceptaba y veneraba los ritos legtimamente recibidos y reconocidos. Ms tarde se invit a la Asamblea en varias ocasiones a juzgar los cambios ms relevantes introducidos en el primer captulo. En ste las novedades se hallaban en los prrafos 22 y 36. En el primero, aunque se afirmaba que la autoridad competente para llevar a cabo la reforma litrgica era nicamente la Santa Sede y, de acuerdo con el derecho, el obispo, se estableca el principio de que tambin poda llevarla a cabo una autoridad territorial supradiocesana (17). A esta autoridad y con esto se estableca una descentralizacin no indi(17) Esta autoridad se defina genricamente como las competentes asambleas episcopales territoriales de diversa ndole constituidas legtimamente. Poda ser, segn los casos el Concilio provincial o la Conferencia Episcopal regional o nacional.

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11.H. a Concilio

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frente corresponda la ejecucin, la aplicacin concreta y la adaptacin local de muchas facultades en materia litrgica. La Santa Sede no tena intencin de reservarse en adelante estas facultades, como lo vena haciendo desde el Concilio de Trento. El nmero 36 afrontaba la cuestin de la lengua y se articulaba en tres puntos: 1) Se debe conservar, quedando a salvo los derechos particulares, el uso del latn en los ritos latinos. 2) Puesto que con frecuencia tanto en la misa como en la administracin de los sacramentos y en otras partes de la liturgia puede ser muy til al pueblo el uso de la lengua vulgar, se concede a sta una amplitud mayor. 3) Concierne a la autoridad territorial establecer el modo y el uso de la lengua vulgar, advirtiendo que toda deliberacin en este sentido debe ser examinada y confirmada por la Sede Apostlica. Todos los escrutinios resultaron ampliamente favorables. Y de este modo, en la XXXVI Congregacin General del 7 de diciembre, se procedi a votar globalmente el proemio y el captulo primero. Padres presentes, 2.118; placel, 1.922; non placel, 11; placel iuxta modum, 180; nulos, 5. En realidad fue una aprobacin definitiva, la nica de aquella sesin conciliar y fue tambin un primer paso decisivo hacia adelante en el camino de la renovacin litrgica. Se procede a paso lento Como hemos visto ya, el examen del esquema de liturgia exigi mucho tiempo. En primer lugar, porque la naturaleza y las implicaciones pastorales del esquema haban movido a numerosos padres a intervenir en las discusiones, deseosos de exponer sus propios puntos de vista y sus experiencias personales. Y en segundo lugar, porque era inevitable que las primeras semanas de trabajo se caracterizaran por una cierta lentitud y por dificultades de diversa ndole, ya por la amplitud numrica de la asamblea, ya por el rodaje de las personas an no habituadas a formas de discusin de tipo parlamentario. Aquel estado de cosas ocasion fatalmente malhumores y contrariedades en los ambientes conciliares. Inmediatamente salieron de nuevo a flote las crticas a los organismos preparatorios, porque se deca si los esquemas se hubieran

elaborado a tiempo y se hubieran distribuido oportunamente a los padres, los obispos habran podido enviar a Roma sus observaciones, y, por tanto, corregidos ya una vez los documentos antes de iniciarse las sesiones, se habran podido barajar con mayor rapidez y facilidad en las congregaciones generales. Desde aqu las crticas se dirigieron contra el Consejo de Presidencia. Hubo quien se lament de que su trabajo acusara an una improvisacin excesiva, de que sus miembros no tuvieran ni la autoridad ni la decisin y prontitud necesarias para hacer funcionar una asamblea de tan vastas proporciones, de que se concediera la palabra slo a los cardenales, y as sucesivamente. En realidad todo esto dependa, en escasa medida, de la heterogeneidad y quizs del excesivo nmero de presidentes. Dependa, en medida mucho ms amplia, de la indeterminacin del reglamento sobre los deberes y poderes del organismo. El Consejo es preciso subrayarlo actu siempre con extrema liberalidad, precisamente para permitir un franco despliegue de las distintas corrientes. De este modo, aparecieron al Papa ms evidentes los instrumentos que debera manejar para hacer ms expedito el desarrollo de los trabajos, y se hizo ms manifiesta a los padres la necesidad de adoptar conscientemente una rgida autodisciplina con el fin de prevenir dilaciones y prdida de tiempo. En honor a la verdad se haba buscado con esto remediar dentro de lo posible aquella situacin. Los oradores, por ejemplo, fueron invitados cada vez con mayor frecuencia a abstenerse de repeticiones intiles. A partir del 6 de noviembre se dio orden al presidente de turno de proponer a la Asamblea la clausura de la discusin de un tema, cuando estimara que haba sido suficientemente discutido, permitiendo sin embargo a los obispos presentar por escrito sus propuestas. Los mismos padres, por su parte, colaboraron activamente con los organismos dirigentes. Hubo quien habindose inscrito para hablar, renunci a ello al escuchar de otros las ideas que pensaba exponer. Algunos episcopados, e incluso enteras agrupaciones continentales, como la africana, encomendaron a un padre la misin de exponer la orientacin general compartida por todos sus colegas. Se propusieron tambin otras soluciones: reducir de diez a cinco minutos la duracin de cada intervencin; limitar (a lo sumo hasta 50) el nmero de oradores sobre un determinado tema, pudiendo los restantes enviar por escrito a las comisiones

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competentes sus observaciones; disponer que cada episcopado, para intervenir en el aula en nombre de todos sus connacionales, delegara a dos obispos, uno para ilustrar las razones que militaban en favor de un determinado tema y el otro para exponer los motivos contrarios. Con estas iniciativas y estos buenos propsitos apenas se atenuaron el clima de malestar e incertidumbre que se notaba entre los padres los ltimos das de octubre y principios de noviembre. Tanto, que el cardenal Suenens dijo pblicamente que si se prosegua a aquel ritmo, el Vaticano II durara 10 12 aos. Fue entonces cuando, de un modo vago primero y ms intensamente despus, comenz a reavivarse la exigencia de una mejor y ms precisa distribucin de la marcha del Concilio. El primero en intuirlo fue el cardenal Montini cuando, en la carta publicada el 4 de noviembre en L'Italia, escriba que aquel primer fenmeno, es decir, la lentitud con que procedan los trabajos, estimulaba una curiosidad comn. Cul ser el plan lgico y complexivo de esta inmensa y formidable discusin? Parece que no se ha delineado ningn plan. Ser posible establecerlo ahora? Se comunicar? Un programa semejante teniendo en cuenta adems algunas indicaciones dadas por J u a n X X I I I en su discurso inaugural y algunos resultados recabados ya de las reuniones implicaba necesariamente una revisin completa, una nueva distribucin de todas las materias conciliares. Esto implicara, en ltima instancia, una tarea vasta y comprometedora para todas las comisiones durante la intersesin. A estas consideraciones adems de aquellas de carcter econmico y pastoral que hicieron dudar a varios obispos sobre la conveniencia de volver a Roma para participar en una brevsima sesin no debi ser extrao el cambio de fecha para la apertura del segundo perodo, porque, mientras que el 12 de noviembre se haba anunciado que tendra lugar desde el 12 de mayo al 29 de junio de 1963, dos semanas ms tarde el Papa decidi retrasar el comienzo hasta el 8 de septiembre (18).

Escritura y tradicin La vigilia de las discusiones del esquema sobre las fuentes de la revelacin no fue ciertamente una vigilia tranquila. La atmsfera de aquellos das tampoco favoreci la preparacin del terreno para abordar serena y profundamente el primer esquema dogmtico, tan espinoso y complejo por aadidura. Haba de por medio muchas polmicas, algunas antiguas y otras ms recientes; demasiados contrastes y demasiados antagonismos personales. El proyecto, en la opinin de muchos, est viciado en su raz, porque la mayora de los miembros y consultores de la Comisin Doctrinal preparatoria que lo haba redactado, haban manifestado siempre una postura teolgica netamente conservadora; porque los peritos en Sagrada Escritura que haban entrado a formar parte de la comisin en nmero bastante reducido no haban sido escuchados; porque no haba sido llamado a colaborar en aquel organismo ni siquiera un represent a n t e del Instituto Bblico, de mxima competencia en la materia (19); finalmente, porque en el proyecto no se haba introducido ninguna de las modificaciones sugeridas por los diferentes componentes de la Comisin Central preparatoria. En aquellos das se trabaj a golpes de panfletos. Hojas de todas las tendencias, de carcter moderado unas, y otras, llenas de amenazas y de ttricos presagios. Muchos padres, sobre todo aquellos que no estaban muy al t a n t o de las borrascosas vicisitudes exegticas de los ltimos aos, permanecieron algo perplejos y desorientados. Se intent, entonces, iluminar las mentes menos claras y, al mismo tiempo, lanzar las premisas para poner un dilema al documento oficial que haba de presentarse a la Asamblea. Comenz a circular un contraproyecto de origen alemn donde se reflejaban con toda claridad las tesis de Karl Rahner, uno de los telogos ms de vanguardia que haban aprobado los presidentes de las Conferencias Episcopales de Austria, Blgica, Holanda, Alemania y Francia. El 13 de noviembre por la tarde se reuni la Comisin Doctrinal, y el cardenal Ottaviani se lament abiertamente de cuanto estaba sucediendo en los ambientes conciliares, afirmando que la preparacin de los esquemas concerna, segn el reglamento, nicamente a los organismos que el Papa haba
(19) Precisamente en aquel perodo el Instituto Bblico se haba visto sometido a una intensa campaa denigratoria por parte de algunos profesores del Ateneo lateranense.

(18) Recordemos aqu otro episodio de aquellos das. El 13 de noviembre el secretario de Estado comunic lo siguiente: El Santo Padre, secundando el deseo de muchos padres, ha determinado introducir el nombre de San Jos en el can de la santa Misa, inmediatamente despus del de la Santsima Virgen, para que este acto quede como un recuerdo del Concilio Ecumnico Vaticano II en honor de su Patrono. Ante esta deliberacin pontificia hubo algunas perplejidades. Pero es tambin verdad que otros muchos, comenzando por uno de los ms ilustres representantes del protestantismo, el telogo Karl Barth se alegraron de ello.

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creado expresamente con este fin. El purpurado, es claro, deba estar ya al corriente de las mutilaciones que debera sufrir el texto porque, al presentarlo en el aula al da siguiente, rebati precisamente una de las crticas ms insistentes de los impugnadores. Ottaviani, en efecto, subray la importancia del esquema incluso desde el punto de vista pastoral, siendo la enseanza de la verdad, que es la misma siempre y en todas partes, el primer deber de todo pastor de almas, al que corresponde el deber de encontrar las formas y los mtodos mejores para exponerla. El relator, monseor Salvatore Garofalo, tampoco se qued atrs. Ilustrando los cinco captulos de la Constitucin la doble fuente de la Revelacin, la inspiracin y la composicin literaria de la Sagrada Escritura, el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, la Sagrada Escritura en la Iglesia, afirm que el fin primario del Concilio era el de defender y promover la doctrina catlica en su formulacin ms exacta, ya que no se trata de renovar la doctrina, sino de incrementar su estudio y su comprensin. Comenz entonces la discusin, y hablaron primeramente 11 cardenales y un patriarca. Por qu dos fuentes Este esquema no me gusta, comenz diciendo el cardenal Linart. Y de la misma opinin se mostr inmediatamente despus el cardenal Frings. Y as tambin los cardenales Lger, Kng, Alfrink, Suenens, Bea y el patriarca Mximos IV Saigh. Las nicas voces favorables fueron las de los cardenales italianos Ruffini y Siri y, en menor medida, la del espaol Quiroga Palacios. Total, nueve contra tres. Tratndose de personalidades entre las ms cualificadas y representativas de la Asamblea, la relacin de fuerzas, aunque ms tarde demostrara una ligera ventaja a favor del grupo minoritario, ofreci inmediatamente un cuadro bien preciso de las diversas posiciones de los obispos y de las tendencias prevalentes. Ya desde las primeras discusiones surgieron tres posiciones clarsimas. La primera defenda el proyecto, afirmando, sin embargo, que era necesario aportar algunos cambios y aadiduras. Otra, abiertamente contraria, peda que se rechazara por completo o, al menos, que se reelaborase totalmente. La tercera auguraba la creacin de un grupo compuesto por

padres de las distintas corrientes con el fin de buscar una va media, un punto de encuentro entre las diversas opiniones. Pero la mayor dificultad consista precisamente en encontrar una base comn de entendimiento, ya que eran muchas las censuras dirigidas al proyecto. La misma oficina de prensa dio a conocer con objetividad una larga serie de ellas. El esquema se lea en un comunicado sorprendente si se compara con las vagas y fragmentarias informaciones de los primeros das tiene un carcter excesivamente profesoral y escolstico, carece de inspiracin pastoral, presenta en algunas afirmaciones una excesiva rigidez; contiene algunos puntos que an no han sido suficientemente profundizados por la teologa, corre el riesgo de hacer incomprensible la verdad a los hermanos separados, deja intacto el problema de la salvacin antes de la redencin y de los no bautizados; apenas estimula el trabajo cientfico, teolgico y exegtico. En resumen. Si queremos explicarlos ms analticamente an, los motivos de disensin provenan de tres posiciones distintas. Ante todo se impugnaba el mismo criterio informativo de la Constitucin expresado ya en el ttulo, es decir, el criterio de las fuentes de la Revelacin. Por qu se objetaba hablar de dos fuentes y no de una sola, o sea, de Dios que se revela y expresa de dos formas diferentes? Ni siquiera el Concilio de Trento haba sido tan categrico en sus afirmaciones, limitndose a determinar el valor de la tradicin frente a la insistencia protestante en la sola ecriptura. Por qu entonces el Vaticano II deba sobrepasarlos confines sealados provisionalmente por la problemtica exegtica abierta an y en continuo desarrollo? Por qu afirmar que algunas verdades son transmitidas slo por la tradicin cuando ms tarde algunas definiciones del magisterio, como por ejemplo la Asuncin, han sido fundadas en la Escritura, aunque a primera vista pareca que no estaban contenidas en ella? En segundo lugar se imputaba al esquema una inspiracin poco pastoral. De hecho, muchos oradores se maravillaron de que se proclamara como doctrina de la Iglesia universal algo que era todava materia de discusin y de controversia entre los telogos. De este modo se terminaba por canonizar a una escuela determinada, cerrando la puerta a toda otra investigacin acerca de la inerrancia de la Escritura, por ejemplo, acerca de la historicidad de los evangelios, de la inspiracin de los hagigrafos, etc.

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E n su intervencin en nombre del Episcopado belga, monseor Charue emple palabras fuertes para poner de relieve estas deficiencias. Despus de rendir homenaje a los exegetas contemporneos por la labor realizada dijo que era necesario estimular a los estudiosos en lugar de condenarlos, desaconsejando, adems, a la Asamblea asumir una actitud rgida que un da podra tal vez resultar para la Iglesia tan incmoda como el caso Galileo. Monseor De Smedt: El dilogo ecumnico Finalmente el esquema sobre las fuentes de la revelacin careca de inspiracin y de apertura ecumnica. Con esto observaban algunos se corre el riesgo de indisponer a los cristianos separados, sobre todo a los protestantes, los cuales desde hace ya algn tiempo parecen querer rehabilitar algunos valores de la tradicin. Se t r a t a b a , evidentemente, de una cuestin muy delicada, agudizada an ms debido a la presencia de los no catlicos en el aula. Estos tendran la posibilidad directa, casi viva, de cerciorarse del deseo real de renovacin y de la actuacin eficaz del catolicismo en el campo ecumnico. Se trataba, por tanto, de un momento importante, decisivo tal vez. El Secretariado para la Unin comprendi toda la gravedad del momento y se puso en seguida en accin. El 19 de noviembre, en el decurso de la X X I I Congregacin, intervino en la discusin, en nombre del Secretariado, monseor De Smedt, obispo de Brujas (20). Fue un discurso notable que haba de tener un peso determinante en la suerte futura del proyecto. El prelado belga habl ante todo de las peculiaridades del llamado dilogo ecumnico. Este mtodo dijo habra podido ser adoptado tambin en las sesiones, conforme al deseo expresado por J u a n X X I I I . Las exposiciones doctrinales hechas en este Concilio afirm monseor De Smedt tendrn un espritu ecumnico y podrn favorecer en gran manera el dilogo ecumnico, si nos servimos de medios verdaderamente aptos para hacer comprender a los no catlicos cmo la Iglesia catlica entiende y vive el misterio de Cristo. Pero no es fcil redactar un esquema de estilo ecumnico. Por qu? Ante todo hay que excluir toda apariencia de indiferentismo. Una exposicin ecu(20) A esta congregacin general asisti por primera vez, invitado personalmente por el Papa, el acadmico francs Jean Guitton, el nico seglar entonces presente en el Concilio.

mnica debe ilustrar ntegra y fielmente toda la doctrina catlica sobre un t e m a determinado. En caso contrario, cmo podran los no catlicos conocer lo que el catolicismo ensea, si presentramos una doctrina incompleta, desviada y confusa? Se ha dicho que un lenguaje de estilo ecumnico se opone a una presentacin integral de la verdad. Quien as piensa no parece haber comprendido la verdadera naturaleza del dilogo ecumnico. No se establece el dilogo para que ambas partes puedan engaarse recprocamente. El orador indic despus las condiciones necesarias para entablar el dilogo: tener una idea clara de la doctrina actual de las Iglesias ortodoxas y protestantes; conocer lo que los hermanos separados creen que falta o que no est suficientemente explicado en nuestra doctrina (por ejemplo, la doctrina sobre la palabra de Dios, el sacerdocio de los fieles, la libertad religiosa); examinar si nuestro modo de hablar contiene formas o expresiones difcilmente inteligibles para los no catlicos (21). Es necesario adems elegir cuidadosamente una terminologa que no choque con la mente y con la sensibilidad de los dems, y presentar las opiniones y consideraciones de modo que puedan ser aceptadas tambin por los no catlicos. Finalmente, hay que evitar toda polmica estril y los errores deben ser siempre rechazados con claridad, pero no de una manera ofensiva para las personas que los admiten. Para concluir y no sin una velada alusin a lo que haba sucedido en la fase preparatoria, monseor De Smedt record que el Papa haba confiado al Secretariado para la Unin la misin de ayudar a las dems comisiones a fin de que sus esquemas pudieran ser elaborados de una forma verdaderamente ecumnica. 1.368 placel para el aplazamiento Inmediatamente despus de la Congregacin General se reuni, por segunda vez en el espacio de tres das, el Consejo de Presidencia. Todos los miembros estaban concordes en afirmar que se haba llegado a un punto muerto y que era necesario interpelar a los padres sobre la oportunidad de proseguir o no la discusin. Monseor De Smedt con su intervencin haba dado, por decirlo as, el golpe de gracia a las exiguas
(21) Aqu es preciso subrayarafirm monseor De Smedtque el llamado lenguaje escolstico o el mtodo cuasiescolstico constituye una seria dificultad para los no catlicos y es con frecuencia origen de errores y de prejuicios.

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esperanzas de aquellos que pensaban que todo poda arreglarse aportando algunas modificaciones al proyecto. Estos, por lo dems, agotados sus argumentos denunciando sobre todo los graves peligros para la fe inherentes a la investigacin bblica moderna, haban cambiado de tctica. Decan que el haber rechazado el esquema sobre las fuentes de la revelacin podra representar una ofensa al Papa, que lo haba aprobado y propuesto a la Asamblea (22), y podra dar a entender adems que el texto contena errores (cosa que nadie admita explcitamente) o crear intrincados problemas en el modo de proceder, que, por no haber sido previstos en el reglamento, deberan ser sometidos al Secretario para los Asuntos Extraordinarios. El Consejo de Presidencia, debiendo tomar una resolucin, eligi un mtodo que, abstrayendo de las normas del reglamento, pareca el ms adecuado para hacer luz sobre el intrincado problema. Efectivamente, el 20 de noviembre, durante la XXIII Congregacin, se ley una comunicacin en la que se anunciaba que, por haberse declarado contrario al esquema un cierto nmero de padres, el Consejo crea oportuno pedir el sufragio de toda la Asamblea a fin de que todos los padres pudieran expresar en conciencia su propia opinin sobre la suspensin o prosecucin del estudio del documento. Y se precisaba: Los padres que votan placet desean interrumpir la discusin del esquema y pasar a otro; los que votan non placet desean proseguir la discusin sucesiva de los cinco captulos del esquema. Si todos estuvieron concordes en admitir la conveniencia de aquel sondeo preliminar, no todos lo estaban, sin embargo, en el modo como haba sido formulada la pregunta. Se dieron diversas explicaciones de ello. El P. Robert Rouquette, por ejemplo, escribi en tudes: En la redaccin de esta mocin se ha usado uno de aquellos artificios (23) que han producido malestar a los padres ms de una vez. Para que una propuesta pueda ser aceptada debe reunir las dos terceras partes de los votos. Por consiguiente, una minora una tercera parte puede imponer el veto. Si la mocin se propona de esta manera: Desea el Concilio iniciar la discusin detallada del esquema?, una minora de una tercera parte poda impedir la discusin e imponer que el esquema fuera rechazado. Si, por
(22) Debemos recordar una vez por todas que el Papa haba aprobadolos esquemas slo como aptos para ser propuestos al debate, sin que esto comportara un juicio sobre su contenido, y tanto menos un juicio que impidiera la discusin y su desarrollo normal. (23) Es necesario advertir que la palabra francesa habilets, que el autor del libro traduce por artificios, teniendo en cuenta el contexto y el tono del comentarista, podra traducirse tambin por engaos. (N. del E.)

el contrario, la mocin deca: Desea el Concilio aplazar el esquema?, una minora de una tercera parte, votando negativamente, poda obligar a la mayora a discutirlo. La primera formulacin favoreca a los que se oponan al esquema; la segunda, a sus partidarios. Se eligi la segunda, si mis informaciones son exactas, bajo la presin del cardenal Ruffini. Tal eleccin fue justificada con un argumento jurdico. Los partidarios del esquema se deca estn en posesin pacfica, puesto que defienden un texto existente. Por tanto, eran ellos los que deban ser favorecidos. La votacin se desarroll en un clima de nerviosismo y de incertidumbre debido tambin al hecho de que algunos padres quizs no haban comprendido con exactitud el mecanismo de aquel modo de proceder fuera de lo usual. Poco antes de la conclusin de los trabajos se comunic que el escrutinio haba dado un resultado positivo y que el examen de cada captulo proseguira en los das sucesivos. Por la tarde se pudieron conocer oficiosamente los datos precisos. De los 2,209 votantes (la mayora sera, por consiguiente, 1.473), 1.368 haban votado placet, mostrndose favorables a la interrupcin de la discusin, 822 non placet y 19 votos nulos.

La intervencin del Papa Este hecho no dej de levantar una gran polvareda. Los observadores no catlicos y no pocos obispos quedaron desconcertados. Porque se objetaba, aunque no hubiera nada que alegar sobre el resultado de la votacin, apareca con demasiada claridad que la parte que haba sucumbido era una minora slo aparentemente. Derrotada segn el modo de proceder, representaba sin embargo la opinin netamente mayoritaria, tanto ms cuanto que habra de transformarse automticamente en mayora en las votaciones sucesivas, teniendo la posibilidad de bloquear o incluso rechazar cada una de las enmiendas y de los captulos del proyecto por el simple hecho de que dispona de un nmero de sufragios superior a aquella tercera parte de votos necesaria para impedir su aprobacin. Todas estas reservas y preocupaciones las advirti tambin Juan XXIII. El Papa tuvo adems la intuicin de que, si se quera reelaborar el texto, sera necesario alargar el nmero de redactores llamando a colaborar en l a aquellos padres que

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podran, mejor que otros, conferirle una equilibrada orientacin pastoral y ecumnica. As pues, el 21 de noviembre, antes del comienzo de los trabajos, monseor Felici, por mandato del secretario de Estado, anunci que, teniendo en cuenta que los pareceres resultantes de las intervenciones de los das pasados dejaban prever una discusin ms bien laboriosa y prolongada del esquema sobre las fuentes de la Revelacin, ha parecido til que sea revisado nuevamente por una comisin especial antes de proseguir su examen. Por deseo del Santo Padre la Comisin estar compuesta por algunos cardenales y por miembros de la Comisin Teolgica y del Secretariado para la Unin de los Cristianos. Su cometido ser el de retocar el esquema sobre las fuentes de la Revelacin hacindolo ms breve y poniendo ms de relieve los principios generales de la doctrina catlica ya t r a t a d a en el Concilio de Trento y en el Vaticano I. Formaban el nuevo organismo los cardenales Ottaviani y Bea como presidentes; los cardenales Linart, Frings, Ruffini, Meyer, Lefbvre y Quiroga Palacios, nombrados por el Papa, en representacin evidentemente de las dos tendencias principales; todos los miembros de la Comisin para la Fe y las Costumbres; todos los obispos, miembros o consultores pertenecientes al Secretariado para la Unin, adems de monseor Katkoff y el abad Minisci, que formaban parte ya de la Comisin Preparatoria para las Iglesias Orientales e incluidos recientemente en el Secretariado. El Concilio respira un aire nuevo, escribi La Croix al da siguiente. Y en todas partes se alab la prontitud con que el Romano Pontfice haba liberado a la Asamblea de aquel atolladero. Fue un acto de gran amplitud de miras y seal un momento importante en la historia del Vaticano II (24).

Tratamos de cosas nuevas Tratamos de cosas nuevas, dijo en el aula monseor Fernndez Conde, obispo de Crdoba, uno de los primeros oradores que intervinieron en la discusin del esquema sobre los medios de comunicacin social. Era efectivamente la primera vez que un Concilio se ocupaba de las tcnicas de difusin, de su incidencia y de su influjo en la sociedad contempornea. Un tema nuevo, pues, y de suma importancia para la Iglesia en cuanto que observ el relator del proyecto, monseor Rene Stourm los medios de comunicacin social no son nunca indiferentes en el plano moral, ya se los considere slo como medios de diversin, ya como medios de comunicacin de ideas y de cultura, y especialmente la juventud, que constituye la mayora de los que asisten a los espectculos, puede sacar de ellos mucho bien o mucho mal. Se esperaba una intensa confrontacin de opiniones y de experiencias pastorales y una profundizacin correspondiente a la importancia del tema. Sin embargo, la discusin se agot en el espacio de dos congregaciones y media, resultando un poco dbil, si no superficial. Alguno trat de descubrir las razones de este extrao fenmeno. Se atribuy, por ejemplo, al escaso conocimiento que algunos padres tenan del problema. Se dijo tambin que en aquel perodo la Asamblea se resenta de la larga y extenuante discusin sobre la liturgia y ms an de las polmicas y controversias del esquema sobre las fuentes de la Revelacin. Por eso todos los padres sentan un poco la necesidad de un momento de calma y de reflexin. Se comenz la discusin del esquema el 23 de noviembre en la X X X V Congregacin General. El esquema comprenda un proemio y cuatro partes: 1) Doctrina de la Iglesia sobre los medios de la comunicacin social (derechos y deberes de la Iglesia respeto del orden moral objetivo, deberes de los simples ciudadanos y del poder civil). 2) Accin y apostolado de la Iglesia (necesidad de propagar la verdad y la instruccin cristiana, y medios de esta difusin). 3) Normas disciplinares de la Iglesia en este sector. 4) Algunos medios de difusin ms importantes: prensa, cine, radio y televisin. Presentaba un inters especial el nm. 57, en el que se deseaba que el Papa extendiera la competencia de la Comisin 173

(24) Redactada y firmada por un grupo de cardenales se envi a Juan XXIII una carta con fecha 24 de noviembre para agradecerle aquella decisin y al mismo tiempo para expresar una cierta preocupacin frente a algunas tendencias exegticas manifestadas en el Concilio. En la carta se desarrollaba en seis puntos el concepto de una sana doctrina relativa a la Escritura y a la Tradicin. Ambasse decaconstituyen juntamente la revelacin divina, y la Tradicin es indispensable para esclarecer los pasajes oscuros de la Escritura. Existen dos normas seguras para la explicacin de la fe: una norma ms amplia que se encuentra en la Escritura y en la Tradicin reunidas juntamente, y una norma inmediata en las enseanzas ordinarias de la Iglesia. El punto sexto comenzaba con un homenaje al Papa por haber fomentado los estudios bblicos, pero inmediatamente despus ios cardenales afirmaban que estaban inquietos en sumo grado por ciertas doctrinas falsas que se van difundiendo de algn modo por todas partes, denunciando finalmente cuatro textos que, a su parecer, eran particularmente condenables. Los firmatarios eran al principio 19, pero despus algunos retiraron su nombre, de modo que quedaron con toda seguridad los italianos Bacci, Ruffini, Sri, Traglia y Urbani, el armenio Agagiaman, el brasileo Barros Cmara, el estadounidense Mclntire, el filipino Santos y el ingls Godfrey.

na

pontificia para la radio, el cine y la televisin a todos los medios de comunicacin social, incluida la prensa. Ya los primeros oradores dieron a entender la orientacin general de la Asamblea. Las reservas no se dirigan tanto al contenido del proyecto cuanto a su formulacin, considerada no siempre en consonancia con un decreto conciliar. Se sugiri la idea de abreviarlo, permaneciendo inmutable en lo sustancial y dejando las partes accesorias y las eventuales explicaciones para una declaracin fuera del texto. No faltaron, es cierto, algunas aportaciones no exentas de inters. Se subray que, ms que de derechos, era necesario hablar de la misin de la Iglesia y de su vocacin educativa. Se hizo notar el valor de los medios de comunicacin social, que ofrecen inmensas posibilidades para la difusin del Evangelio y para la afirmacin de la dignidad humana, de la justicia social, de la paz y de la unin de los pueblos entre s. Se pidi con insistencia que fueran sobre todo los seglares, oportunamente formados en el plano espiritual y adiestrados en el plano tcnico, los que se ocuparan de aquellos sectores especficos. Se plane la institucin de una agencia catlica internacional y de una emisora vaticana de televisin... No obstante todas estas indicaciones, todo se resolvi rpidamente en ladi reccin indicada por los primeros oradores. El 26 de noviembre se cerr la discusin. Al da siguiente fue sometida a votacin y aprobada por 2.138 votos favorables, 15 contrarios y siete nulos una propuesta en la que, aprobado sustancialmente el documento, se sostena la oportunidad de que la Iglesia en el ejercicio de su magisterio conciliar se interesara por un problema de tanta importancia desde el punto de vista pastoral, y se confiaba a la comisin competente el encargo de sacar del esquema los principios doctrinales esenciales y las directrices pastorales ms genricas. Por lo dems, todo lo referente al terreno prctico y ejecutivo se debera redactar en forma de instruccin pastoral. Los obispos melquitas, en escena La discusin del esquema precedente haba sido brevsima. La del decreto Vt omnes unum sint sobre la unidad de la Iglesia lo fue tambin. Dur slo tres congregaciones y media. Pero las razones fueron de muy diversa ndole, remontndose a las responsabilidades de algunos organismos preparatorios por su falta de coordinacin en la elaboracin de proyectos de

carcter similar. Efectivamente, ya desde las primeras intervenciones a todos pareci absolutamente necesario unificar este proyecto con el esquema sobre el ecumenismo, preparado por el Secretariado para la Unin, y con el captulo XI, que trata del mismo tema, de la constitucin dogmtica sobre la Iglesia redactada por la Comisin Doctrinal. El motivo principal era evitar el peligro de inducir a algunos a pensar que el ecumenismo catlico se fundaba en dos teologas diferentes, una para las Iglesias orientales y la otra para las comunidades protestantes. El 1 de diciembre el Consejo de Presidencia present y someti a votacin una propuesta en este sentido, precisando que los padres aprobaban el decreto como un documento en el que estn contenidas las verdades comunes de fe y en seal del recuerdo y de la benevolencia hacia los hermanos orienles separados. El resultado de la votacin fue el siguiente: 2.068 votos favorables, 36 contrarios y 8 nulos. El esquema, que se refera precisamente a las Iglesias orientales separadas, se divida en tres partes. En la primera se ilustraba la unidad de la Iglesia, que se funda en la unidad de gobierno, es decir, en Pedro y en sus sucesores. En la segunda se indicaban los medios ms idneos para conseguir una pacificacin. En la tercera se proponan los modos y las condiciones de la reconciliacin en el respeto de todo aquello que forma parte del patrimonio religioso, histrico y psicolgico de las Iglesias orientales. Las reservas ms tajantes sobre la materia del decreto y sobre la exposicin de los diversos temas vinieron, como era de esperar, de los numerosos oradores orientales 19 en un total de 51- que intervinieron en las discusiones, especialmente de los cuatro prelados melquitas que tomaron la palabra en el aula el 27 de noviembre: el patriarca Mximos IV Saigh y los monseores Nabaa, Edelby y Zoghby. Aquel da el proyecto fue sometido a una crtica despectiva y severa. Se le acus de no colocar en la debida posicin la dignidad de las Iglesias orientales, de no determinar perfectamente los antiguos derechos de los patriarcas y las relaciones que median entre el Romano Pontfice y la colegialidad episcopal. Se not, de una manera especial, que las premisas teolgico-doctrinales haban sido formuladas de un modo ms bien spero y perentorio, con escaso espritu ecumnico, y que se corra el riesgo de indisponer a los hermanos separados. Se advirti adems que no se ponan suficientemente en claro las

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responsabilidades de ambas partes en el decurso de los siglos para encontrar los medios y los modos de unin, ya que existan motivos por ambas partes, catlica y ortodoxa, sobre todo culpas de omisin, que exigan una revisin de las respectivas posiciones y una correccin de los errores del pasado. Se record adems que la Iglesia oriental debe su nacimiento, su desarrollo, su organizacin y su liturgia a los Apstoles que la fundaron y a los Padres de los primeros siglos, y que no debe nada, histricamente, a la Iglesia latina romana. Es una realidad se afirm con insistencia que hay que tener en cuenta al hablar de los hermanos separados y que debe sugerir el mximo tacto y respeto hacia los ritos y las tradiciones, ya que es indispensable asegurarles que la unin no implicar nunca la uniformidad. Y aunque se haba precisado ya que el esquema pretenda slo exponer la situacin real originada por la separacin de los cristianos orientales y no demostrar teolgicamente la constitucin de la Iglesia, Mximos IV Saigh trat sin embargo el delicado problema y afirm explcitamente que el decreto no explicaba cmo Pedro haba recibido el puesto de primero en el colegio de los obispos. Hay que insistir ante todo dijo en la colegialidad de la Iglesia, y entonces el papado aparecer como el fundamento de esta colegialidad. Era una introduccin a la discusin, ya inminente, del esquema sobre la Iglesia. El problema central: la Iglesia Lleg as el momento de la verdad como, haba dicho el cardenal Heenan. Al principio de diciembre los padres comenzaron a examinar el proyecto de constitucin sobre la Iglesia, el tema central del Vaticano II, que representaba, por decirlo as, el eje en torno a cual giraba toda la problemtica conciliar condensada en aquellos 11 captulos en los que se afrontaban cuestiones tan importantes como la naturaleza y los miembros de la Iglesia, el episcopado, los religiosos y los seglares, la autoridad, el magisterio y la funcin misionera de la Iglesia, etctera. Todo ello tenda hacia los fines principales para los que el Concilio haba sido convocado. El estudio de una materia tan compleja habra exigido sin duda un largo espacio de tiempo y faltaban ya pocos das para la conclusin del primer perodo. Hubo algunas perplejidades sobre lo que se debera hacer, pero por fin prevaleci la 176

opinin de que una discusin no muy larga, si se proceda con prudencia, servira para tomar el pulso a la Asamblea, pudiendo adems ofrecer a la Comisin Teolgica algunas indicaciones tiles para el trabajo de revisin. Fue sta una de las razones por las que el Consejo de Presidencia rechaz la sugerencia del cardenal Ottaviani que propona discutir en seguida el esquema mariolgico, el cual, segn el purpurado, debido a su condicin, podra estar terminado para el 8 de diciembre. Otro motivo importante que aconsej rechazar esta propuesta fue el deseo de no desilusionar a numerosos obispos que ya desde haca algunas semanas se lamentaban de que el Concilio no hubiera afrontado an las cuestiones doctrinales de mayor relieve. Los hechos dieron razn despus a la decisin de la presidencia, ya que el debate, aunque slo pudo ocupar seis congregaciones, sin embargo esclareci ampliamente cul era la orientacin general de los' padres. Tratando el esquema sobre la Iglesia problemas tan delicados y controvertidos, era natural que las crticas resultaran muy speras. Ante todo se consider su orientacin falta de apertura ecumnica, demasiado escolstica y jurdica. As, pues, se pidi un tono ms pastoral y misionero que respondiera mejor a la mentalidad y a las esperanzas de los hombres de nuestro tiempo. Ciertos cortes, en la opinin de algunos, parecan a veces pasar de raya. Y no es ningn secreto que la intervencin de monseor De Smedt sembr la turbacin en muchos padres. El esquema dijo peca de triunfalismo, de clericalismo y de juridicismo. De triunfalismo, porque ha sido redactado con el estilo pomposo al que nos tienen habituados L'Osservatore Romano y otros documentos en los que se presenta a la Iglesia que va de triunfo en triunfo ganndose la admiracin universal mediante las palabras y los gestos de sus jefes. De clericalismo, porque se da una nocin piramidal de la Iglesia, con los seglares, que no son nada, en la base, y el Papa, que lo es todo, en el vrtice. Y de juridicismo, porque ni siquiera se alude a la maternidad de la Iglesia. El Colegio Episcopal y los seglares Del examen general del esquema se pas al estudio particular de cada cuestin. La primera en importancia era, naturalmente, la del Episcopado, su naturaleza y su potestad. No

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12.H." Concillo

pocos oradores pidieron que se hablara de l con mayor amplitud y profundidad y que se determinara bien la competencia de las conferencias episcopales y de los patriarcas. La funcin episcopal se afirm deba ser estudiada y definida a la luz t a n t o de la consagracin episcopal como de la colegialidad, pero de una colegialidad efectiva y no circunscrita y reducida slo a una manifestacin extraordinaria como la del Concilio, una colegialidad entendida, ms o menos jurdicamente, como el Colegio de los Apstoles que hiciera an ms evidente el vnculo de caridad que une a los obispos entre s y con el Papa, y que concediera al cuerpo episcopal, bajo la autoridad del Papa como es lgico, una responsabilidad solidaria de la misin apostlica de la Iglesia en todo el mundo. Esta manera de ver las cosas conduca por su propio peso a aventurarse en un campo tan peligroso como el del primado del Romano Pontfice. Algunos teman con toda razn que de ello pudiera originarse alguna atenuacin de las prerrogativas del Papa. El tema del primado se trat en el aula especialmente desde el punto de vista de sus relaciones con el cuerpo episcopal, y, segn algunos prelados orientales, en vistas a la oportunidad de una configuracin ms adecuada del mismo primado papal a fin de que pudieran comprenderlo ms fcilmente los hermanos separados. Se discuti este mismo tema tambin fuera del Concilio, pero de una manera tan tendenciosa que el cardenal Dopfner se sinti en el deber de afirmar que sera al menos ridculo atribuir a los padres el deseo de limitar la potestad del Romano Pontfice. Otro leit-motiv de aquella discusin fue la posicin de los fieles en la Iglesia. Su funcin se observ - es an demasiado pasiva. No se han indicado con claridad los fundamentos teolgicos de los que deriva su dignidad en cuanto miembros del cuerpo mstico de Cristo. Y no slo esto, sino que adems es necesario proclamar solemnemente la importancia y la funcin del apostolado de los seglares, distinguiendo lo que es estrictamente Accin Catlica de otros movimientos que, aun siendo tambin necesarios, no actan en una dependencia tan directa de la autoridad eclesistica. Otra cuestin de especial inters, de la que se ocuparon los padres, fue la concerniente a las relaciones entre Iglesia y Estado. Para conseguir una apertura mayor a las exigencias pastorales se dijo sera conveniente formular esta doctrina de una manera ms en consonancia con las realidades y las situaciones concretas del mundo actual, superando posiciones

demasiado arcaicas y tericas y evitando toda expresin que pudiera chocar con mentalidades polticas determinadas. El proyecto, como observ el cardenal Knig, no deba limitarse a insistir solamente sobre los derechos de la Iglesia, siendo hoy ms necesario que nunca hacer una alusin a sus deberes y a su misin de llevar la salvacin a toda la humanidad. Se trataron finalmente otros temas cuya importancia no poda ciertamente ser minusvalorada: la libertad de conciencia, por ejemplo, los obispos titulares, los sacerdotes los grandes olvidados en el esquema, e incluso las sociedades secretas y los judos. El Concilio declar en el aula el mejicano monseor Mndez Arceo debera definir la posicin de la Iglesia con respecto a los hijos de Abrahn. El P a p a se ha hecho amar por los hebreos, pero en muchos cristianos subsiste un antisemitismo inconsciente (25). La Iglesia de los pobres Fue sustancialmente una discusin que alcanz cumbres teolgicas de gran resonancia. Un coronamiento m u y digno de ella fueron las intervenciones de algunas de las ms relevantes personalidades. El 4 de diciembre intervino el cardenal Suenens. El 5 habl el cardenal Montini, quien pidi que se investigara ms a fondo la doctrina del esquema, en especial las relaciones entre Cristo y la Iglesia, proponiendo la elaboracin de un texto que, precisamente por constituir el tema central, concordara mejor con los fines del Concilio. Finalmente, el 6, intervino el cardenal Lercaro sobre la pobreza en la Iglesia. ... H a y que reconocer y proclamar solemnemente dijo el arzobispo de Bolonia que no cumpliremos suficientemente nuestra misin, no recibiremos con espritu abierto el plan de Dios y las esperanzas de los hombres, si no ponemos como centro y alma del trabajo doctrinal y legislativo de este Concilio el misterio de Cristo en los pobres y su evangelizacin. Se t r a t a b a de un deber evidente, concreto, actual de nuestra poca, porque hoy ms que nunca los pobres parecen ser menos evangelizados y sus nimos parecen lejanos y extraos respecto al misterio de Cristo y de la Iglesia, porque el espritu de los hombres siente y escruta con interrogantes angustiosos,
(25) Precisamente en aquel perodo se envi a los padres un volumen, de carcter abiertamente antisemita, de un tal Maurice Pinay, que contena graves insinuaciones hacia algunos cardenales y obispos y, en el fondo, tambin hacia el Romano Pontfice.

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casi dramticos, el misterio de la pobreza y la condicin de los pobres, de todos los individuos, pero tambin de los pueblos que viven en la miseria y que, a pesar de ello, toman conciencia por primera vez de sus derechos; y porque la pobreza de la mayora dos terceras partes del gnero humano es ultrajada por las inmensas riquezas de una minora. La evangelizacin de los pobres deba ser no uno de los temas del Concilio, sino la cuestin central, incluso para la unin de los cristianos. Era necesario dar la prioridad a la elaboracin de la doctrina evanglica de la santa pobreza de Cristo y de la Iglesia y de la dignidad eminente de los pobres en cuanto miembros privilegiados de la Iglesia, porque el Verbo de Dios ha preferido esconder su gloria en estos miembros hasta el fin de los tiempos. Era necesario adems tener esto muy en cuenta en la nueva organizacin de todos los esquemas doctrinales y en los preparativos de los proyectos para la reforma de las instituciones eclesisticas y de los mtodos de evangelizacin. Como conclusin, el prelado ofreci algunos ejemplos de reformas pastorales e institucionales: la limitacin del uso de los bienes materiales, sobre todo de los que de por s ofrecen una apariencia de menor pobreza; el comienzo de un nuevo estilo o etiqueta para los obispos, de tal manera que no hieran la sensibilidad de los hombres de nuestro tiempo ni den a los pobres una ocasin de escndalo, para evitar el peligro de que nosotros, muchas veces verdaderamente pobres, tengamos apariencias de ricos; la fidelidad a la santa pobreza, no slo individual, sino tambin colectiva, por parte de las familias religiosas; un nuevo comportamiento en el campo econmico con el abandono de ciertas instituciones del pasado que hoy se hallan privadas de utilidad e impiden el libre y generoso trabajo apostlico. La intervencin del cardenal Lercaro caus una profunda impresin en la Asamblea. Es la ms audaz y revolucionaria de todas las odas en la primera sesin coment el P. Rouquette en Eludes. Esta intervencin abre tal vez un campo nuevo. Se propone un nuevo Secretariado Mientras se aproximaba la clausura del primer perodo comenzaron a aflorar a la superficie nuevas ideas, que fueron adquiriendo ms vigor y consistencia, sobre todo entre los 180

padres ms sensibles a la temtica que se haba ido desarrollando en el Concilio, y que se haban aprovechado de la experiencia de aquellos dos meses de discusiones. Las perspectivas abiertas por el Vaticano II sobre la vida y la accin futura de la Iglesia se deca no pueden ignorarse en adelante. Pero persista siempre la dificultad de encuadrarlas y sistematizarlas dentro de un plan lgico y unitario, y, al mismo tiempo, de evitar, pasando ya a la actuacin prctica, que poco a poco se fueran diluyendo los principios informadores originarios. Por consiguiente, si aquel impulso renovador haba partido del Concilio, el mismo Concilio deba buscar las formas y los medios necesarios para mantenerlo vivo y para reforzarlo. Fue entonces cuando aparecieron las primeras propuestas. Ante todo una organizacin de toda la materia elaborada durante la fase preparatoria, segn las indicaciones dadas ya por Juan XXIII y los resultados obtenidos en las discusiones. En segundo lugar, una coordinacin de los trabajos durante la intersesin, pero no dejando la iniciativa de ello a cada comisin, sino confiando a un nuevo organismo la tarea de controlar la revisin de los textos a fin de que fuera enteramente conforme con la orientacin general de la mayora de la Asamblea. Finalmente solicitada directamente al Papa con una peticin firmada por numerosos obispos, la creacin de un Secretariado especial que estudiara de una manera concreta, positiva y eficaz los angustiosos problemas de la hora actual, como, por ejemplo, las consecuencias de la explosin demogrfica, el hambre y la indigencia en la que se debaten las dos terceras partes de la humanidad, la evangelizacin de los pobres, la paz, la guerra, etc. Aquellos proyectos fueron primeramente discutidos en secreto en el decurso de reuniones y entrevistas entre cardenales y prelados de diversas nacionalidades, y despus fueron apareciendo gradualmente a la luz del sol. En su carta el peridico L'Italia del 2 de diciembre, el cardenal Montini afront una de las cuestiones ms delicadas: la del trabajo preparatorio. Un material inmenso y ptimo escribi, pero heterogneo y desigual, que habra exigido una reduccin y una composicin audaz si una autoridad no slo extrnseca y disciplinar hubiera dominado la preparacin lgica y orgnica de aquellos magnficos volmenes, y si una idea central, arquitectnica, hubiera polarizado y dado un fin a este ingente trabajo. Ha faltado, haciendo siempre honor

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a aquel criterio de libertad y espontaneidad del que ha nacido este Concilio, el punto focal de su programa, que, sin embargo, ha tenido afortunadamente solemnes y sabias orientaciones en las palabras pronunciadas por el Santo Padre, especialmente en los dos discursos del 11 de septiembre y del 11 de octubre. Cardenal Suencns: Es necesario un plan de conjunto Los tiempos estaban ya maduros para que se pudiera hablar abiertamente en el aula de aquellas propuestas. El 2 de diciembre comenz el cardenal Alfrink subrayando la oportunidad de conferir una disposicin nueva y ms orgnica a toda la materia conciliar. Al da siguiente el cardenal Lger y de la misma opinin se mostr inmediatamente despus el sudafricano monseor Hurley afirm que con el primer periodo los padres haban comprendido plenamente la amplitud del esfuerzo que era necesario realizar para renovar la Iglesia, y pidi la constitucin de un organismo que, adems de asegurar la conservacin de aquellos postulados fundamentales bien perfilados ya, estimulara a las comisiones a elaborar esquemas sobre los que pudieran converger los votos unnimes de la Asamblea. El 4 de diciembre intervino el cardenal Suenens, y su discurso, a juicio de todos los crticos, haba de tener un peso determinante sobre la orientacin que el Papa iba a dar unos das ms tarde al trabajo conciliar. El purpurado belga, refirindose expresamente a los dos discursos pontificios del 11 de septiembre y del 11 de octubre, expuso su plan de conjunto. Este programa quisiera proponerlo as: que este Concilio sea el Concilio de la Iglesia y que tenga dos vertientes: la Iglesia en su actividad interna y la Iglesia en su actividad externa. Me explico. En primer lugar hay que decir qu es la Iglesia misma en este misterio del Cristo viviente en su cuerpo mstico, cul es su verdadera naturaleza. Nosotros interrogamos, pues, a la Iglesia: Qu dices de t misma? El esquema que ahora estudiamos trata de responder a esta pregunta. Una vez puesta bien en claro la naturaleza de la Iglesia, ser posible aplicar el adagio el obrar sigue al ser y exponer cmo la Iglesia desde hoy marcha adelante siguiendo las directrices de los Papas que han indicado el camino. El orador pas despus a hablar de la Iglesia en su acti-

vidad externa. Bajo este ttulo trataremos de la Iglesia en su relacin de dialogante con el mundo. Efectivamente, el mundo espera que la Iglesia resuelva los problemas capitales que le presenta. Estos problemas son: 1) Qu dice la Iglesia en particular sobre el tema de la vida misma de la persona humana, por ejemplo, sobre el tema de su inviolabilidad, sobre su procreacin consciente, sobre su extensin en lo que ha sido definido la explosin demogrfica contempornea? 2) Qu dice la Iglesia a propsito de la justicia social? Los moralistas han escrito tantos libros acerca del sexto mandamiento, que ya casi no queda nada por explorar en este campo. Pero permanecen casi mudos cuando se trata de determinar concretamente el deber social de la propiedad. Pero hay ms. Lo que ensean las grandes encclicas sociales no es ampliamente expuesto, como sera necesario, en las escuelas y en las publicaciones. Cmo determinar aquella parte superflua que debemos dar a los pobres? Cul es adems, en teora y en la prctica, el deber de las naciones ricas con respecto al tercer mundo o a aquellos pases que sufren el hambre? 3) Qu dice la Iglesia a propsito de la evangelizacin de los pobres? Qu condiciones se requieren para que nuestro testimonio llegue a los pobres y sea recibido por ellos? 4) Qu dice la Iglesia a propsito de la paz internacional y de la guerra para que su doctrina brille como una luz en medio de las dificultades de nuestra poca? El Concilio persigue un triple dilogo: el dilogo de la Iglesia con sus fieles; el dilogo ecumnico de la Iglesia con los hermanos que no estn todava unidos visiblemente; el dilogo con el mundo contemporneo. Como el Secretariado ecumnico ha tratado las cuestiones ecumnicas, as, a mi modo de ver, sera necesario crear dentro del Concilio un Secretariado para los problemas sociales de los que hemos tratado ms arriba, o al menos crear una seccin especial en una nueva comisin que tendra como fin coordinar y facilitar los trabajos de las dems comisiones... Para terminar, el purpurado lanz una triple sugerencia: 1) Que el programa del futuro desarrollo del Concilio lo determine el mismo Concilio en el sentido que h& expuesto hasta aqu. 2) Que las comisiones reciban sin dilacin los esquemas respectivos, procediendo a su revisin segn las perspectivas ya definidas, y reteniendo nicamente aquellos elementos 183

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que poseen una importancia real en el marco de una renovacin pastoral. 3) Que el Concilio exprese su voto sobre la oportunidad de crear un Secretariado para los problemas del mundo moderno. La coordinacin de los trabajos Las propuestas del cardenal Suenens produjeron un gran efecto incluso fuera del Concilio, siendo acogidas favorablemente. El 5 de diciembre, hablando en el aula del esquema sobre la Iglesia, el cardenal Montini apoy incondicionalmente las tesis del purpurado belga. Aquel mismo da Juan XXIII haba puesto ya manos a la obra se distribuy a los padres un fascculo con los ttulos de los temas (los estudiados durante la fase preparatoria eran unos 70) reunidos en slo 20 esquemas de decretos y constituciones. El 6 de diciembre, en su intervencin sobre la pobreza en la Iglesia, tambin el cardenal Lercaro dijo que prestaba su adhesin al plan expuesto por el cardenal Suenens. Los obispos haban manifestado claramente sus intenciones a travs de sus representantes ms cualificados. Pero tampoco el Papa, relegada finalmente toda vacilacin debida al temor de poder restringir de algn modo la libertad de la Asamblea, tena ya ninguna duda sobre las medidas que deba tomar. Y precisamente el 6 de diciembre se comunicaron las normas que el Sumo Pontfice, valindose de las experiencias de la fase preparatoria y del primer perodo conciliar, haba establecido para la intersesin. Las disposiciones estaban contenidas en seis puntos. En el primero se pona de relieve la necesidad de proveer a un nuevo examen y a un perfeccionamiento de los esquemas, teniendo presente el trabajo realizado. De ello se encargaran las respectivas comisiones ayudadas por especiales comisiones mixtas con el fin de facilitar y acelerar los trabajos. En el segundo el ms importante sin duda se deca que el fin propio del Concilio, proclamado y confirmado por el Papa especialmente en la alocucin del 11 de octubre, debe indicar las normas en las que debe inspirarse el desarrollo de los trabajos, y se haca presente que muchos padres haban manifestado esta opinin durante las reuniones conciliares. Se recordaban adems de intento los pasajes esenciales de aquel discurso. Se subrayaba que el punto saliente del Vati184

cano II no era la discusin de este o de aquel tema de la doctrina fundamental de la Iglesia, sino ms bien avanzar hacia una penetracin doctrinal y una formacin de las conciencias, inspirada fielmente en la doctrina autntica, pero estudiada y expuesta a travs de las frmulas de la investigacin y de la formulacin literaria del pensamiento moderno. Se distingua entre la sustancia de la antigua doctrina sobre el depsito de la fe y su exposicin. Se insista en un magisterio de carcter prevalentemente pastoral y en la actitud maternal y confiada de la Iglesia hacia todos los hombres. En el tercer punto se afirmaba que era necesario sacar de los diversos temas tratados los principios generales ms relevantes y someter a examen sobre todo los relativos a la Iglesia universal, a los fieles y a toda la familia humana. Las cuestiones particulares y de menor amplitud deberan ser omitidas, remitindolas a la Comisin para la revisin del Cdigo de Derecho Cannico o a las que seran instituidas despus de la conclusin del Concilio. En el cuarto punto, digno tambin de la mayor atencin, se anunciaba la constitucin de un nuevo organismo cuyas funciones se determinaban as: Coordinar los trabajos de las comisiones, seguirlos y tratar con los presidentes de las mismas no slo los problemas de su propia competencia sino, tambin todo aquello que se dirige a promover y asegurar la conformidad de los esquemas con los fines del Concilio. Fue nombrado presidente de este organismo al secretario de Estado, cardenal Cicognani, y como miembros los cardenales Linart, Spellman, Urbani, Confalonieri, Dpfner y Suenens. Ms tarde, en agosto del ao siguiente, se aadieron a ellos los cardenales Agagianian, Lercaro y Roberti. Se encargaron de la Secretara el secretario general, monseor Felici y los cinco subsecretarios. El quinto y el sexto punto de las normas se referan al camino que deberan seguir los esquemas durante la intersesin . Los textos, apenas redactados y aprobados por el Papa, seran enviados a los obispos, especialmente por medio de las conferencias episcopales, lo cual confirma la importancia asumida por ellas en el primer perodo. Los obispos, a su vez, despus de haberlos estudiado, enviaran a Roma las sugerencias que creyeran oportunas. Por fin, despus de sopesar detenidamente las propuestas, podran servirse de ellas para perfeccionar la redaccin de los diversos proyectos.

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El 6 de diciembre fue sin duda una fecha fundamental en la historia del Vaticano II. Despus de tantos trabajos, el Concilio haba encontrado finalmente el camino justo y ms seguro. Se dijo que desde aquel da todo haba comenzado de nuevo. Los esquemas seran elaborados nuevamente. Los organismos conciliares deban actuar con espritu y mtodos m u y diversos de los que haban informado los preparatorios. Una supercomisin controlara de cerca y coordinara todo el material. Los obispos tendran la posibilidad de examinar con calma los diversos documentos y de comunicar sus observaciones antes de la apertura de la segunda sesin. En una palabra, se realizara un tipo de trabajo completamente diverso del que se haba llevado a cabo durante la fase preparatoria. Pero, aun admitiendo todo esto, no hay que olvidar que a estas conclusiones se haba llegado slo despus de dos meses de discusiones, despus de haber experimentado concretamente los remedios que se deban aplicar y de haber investigado pacientemente cules eran las orientaciones generales de la Asamblea. Se clausura el primer perodo La maana del 8 de diciembre tuvo lugar la clausura del primer perodo con una solemne ceremonia en la baslica vaticana. Celebr la misa el cardenal Marella. A ella sigui la alocucin de J u a n X X I I I . Las jornadas precedentes haban estado llenas de inquietudes por la salud del Papa. El 27 de noviembre, despus de un primer ataque grave, el Santo Padre se haba visto obligado a suspender las audiencias. Slo el 2 de diciembre se haba asomado a la ventana de su biblioteca privada. Tres das ms tarde haba recitado el ngelus con los obispos reunidos en la plaza de San Pedro. Y el 7 de diciembre, aunque todava no se haba restablecido, descendi al aula conciliar para dirigir un saludo a los padres que se disponan ya para la partida, y expresar a todos su reconocimiento, porque dijo en aquella ocasin las ansias pastorales manifestadas por vosotros en la direccin de los trabajos o con escritos, palabras o consejos nos han hecho or de alguna manera la voz de toda la catolicidad que en este perodo ha dirigido su atencin a estas reuniones con slida esperanza y expectacin. En el discurso conclusivo J u a n X X I I I quiso sacar algunas consideraciones oportunas de la labor realizada en aquellos dos meses. La primera sesin afirm ha sjdo como una

introduccin lenta y solemne a la grande obra del Concilio. H a sido como un ardiente deseo de entrar en el corazn y en la sustancia del designio querido por el Seor. Era necesario que los hermanos venidos de lejos y reunidos en torno al mismo hogar tomaran contacto entre s con mayor conocimiento recproco. Era preciso que los ojos se fijaran en los ojos para sentir las palpitaciones de los corazones hermanos. Era necesario que cada uno expusiera sus experiencias para conseguir un intercambio meditado y fecundsimo de las aportaciones pastorales, expresin de los ms diversos climas y ambientes de apostolado. En una reunin de tan vastas proporciones se comprende tambin que hayan sido necesarios varios das para llegar a un acuerdo que, quedando a salvo la caridad, era motivo de ansiosas y comprensibles divergencias. Tambin esto tiene su explicacin providencial para dar realce a la verdad, y ha demostrado ante la faz del mundo la santa libert a d de los hijos de Dios tal como se encuentra en la Iglesia. El P a p a aludi despus a los temas debatidos en el Concilio y a la orientacin del trabajo durante la intersesin. El segundo perodo aadi tendr un ritmo seguro, continuo y ms expedito, facilitado por la experiencia de esta primera sesin, de modo que podemos esperar que la conclusin, a la que se dirigen los deseos de todos los fieles, pueda convertirse en una realidad en la gloria del Hijo de Dios hecho carne, en el gozo de la Navidad, en el ao centenario del Concilio de Trento. El Papa pensaba, pues, que el Vaticano II podra terminar dentro del ao siguiente o, al menos, proseguir los trabajos incluso despus de terminado el 1963 hasta su culminacin. Pastoral y ecumcnismo El primer perodo haba terminado. En aquel momento, habindose tratado de una fase dialctica, por decirlo as, no era el caso precisamente de sacar de l conclusiones definitivas. Sin embargo, de aquellos dos meses de discusin haban surgido no pocos elementos de juicio, en parte negativos y en parte positivos, que sera necesario tener en cuenta especialmente para llevar a feliz trmino todo lo que an quedaba por hacer. Subsistan, como es natural, algunas perplejidades, por ejemplo, sobre las dificultades del desarrollo, sobre la laboriosa sedimentacin no slo de las ideas, sino tambin de los hombres;

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sobre los resultados aparentemente escasos de la sesin, ya que un solo esquema el de liturgia haba sido completamente examinado y sustancialmente aprobado, mientras que todos los dems proyectos estudiados sucesivamente haban sido remitidos a las comisiones para una revisin ms o menos completa. Quedaban, sin embargo, algunas impresiones consoladoras que constituan un indicio del futuro desarrollo del Vaticano II. Sobre todo una saltaba a la vista. Los obispos en su mayora haban advertido ya las perspectivas fundamentales en las que se hallaba enmarcada toda la temtica conciliar. Haba madurado en ellos la conciencia de los derechos derivados de su pertenencia al cuerpo episcopal y de las obligaciones provenientes de la solicitud sobre la Iglesia universal. Haban tenido lugar fuertes divergencias de opinin, es cierto, pero su manifestacin era inevitable en aquel rodaje inicial y en aquellos primeros choques entre mentalidades y experiencias tan diversas. Se haban manifestado dos tendencias entre los padres, la de aquellos explic con objetividad el cardenal Linart que tienen sobre todo la preocupacin de evitar los errores, mantener y afirmar la doctrina, y la de aquellos cuya preocupacin dominante es presentar esta doctrina al mundo y expresarla de un modo tal vez menos cientfico, pero ms asimilable. Estas dos tendencias existen, y esto es muy comprensible, ya que representan dos deberes de la Iglesia. No debe causar maravilla que a uno llame ms la atencin un aspecto que otro. Habra divisin slo si se contrapusieran estas dos tendencias, en vez de considerarlas como complementarias . Y ha sido precisamente esta complementariedad la que, con el correr del tiempo, ha hecho posible un acuerdo entre los diferentes grupos, favoreciendo al mismo tiempo y este es otro aspecto relevante de aquellas semanas de trabajo la bsqueda, primero, y la percepcin, despus, de los fines indicados por Juan XXIII, dejando, sin embargo, absoluta libertad a la Asamblea de descubrirlos y comprobarlos con una franca dialctica. Surgieron entonces los dos criterios basilares que habran de caracterizar la investigacin de los padres. En primer lugar, el carcter pastoral: una apertura confiada de la Iglesia hacia los hombres de hoy con el fin de ayudarlos a superar las angustias que los atormentan y de mostrarles con principios inmutables, pero con una nueva formulacin la doc-

trina cristiana ms en consonancia con sus conciencias y con sus necesidades. En segundo lugar, el carcter ecumnico: un amor que, sin traicionar sus verdades, pero sin ocultarse tampoco detrs de un falso celo sostenido slo en bellas palabras, la Iglesia nutre hacia los hermanos separados o hacia aquellos que se hallan an alejados de ella. Todo esto, en otros trminos, quera significar que un Concilio con un fin pastoral no deba entenderse en el sentido de prctico, es decir, limitarse a enumerar una serie de normas prcticas, excluyendo la doctrina. El Concilio deba, por el contrario, exponer la doctrina de tal modo que los hombres pudieran comprenderla, aplicarla a sus problemas ms urgentes, como la paz, la colaboracin entre los pueblos para hacer frente a las necesidades de los pases subdesarrollados, el orden moral y civil, el matrimonio, la familia, etc.. El Concilio deba tambin hacer que los contactos con los dems cristianos se fundaran en un clima de lealtad y de sinceridad, recordando siempre que la Iglesia catlica es la nica depositara de la verdad revelada, sin olvidar por eso que tambin los catlicos podran haber contribuido al recrudecimiento de los antiguos rencores. Pues bien, aquellas orientaciones, aquellas ansias de renovacin en la Iglesia catlica y aquel deseo de encontrar nuevos mtodos y nuevas formas de acercamiento a la humanidad contempornea y a los dems cristianos fueron acogidos favorablemente por los mayores exponentes de las Iglesias y de las comunidades separadas. El patriarca Atengoras en su mensaje natalicio dijo que consideraba el Concilio como una manifestacin de la sabidura divina. Y durante la reunin del Comit Ejecutivo del Consejo Mundial de las Iglesias, celebrada en Ginebra en febrero de 1963, el secretario general Visser't Hooft not en su relacin que el catolicismo se estaba dando perfecta cuenta de su verdadera posicin en el mundo moderno y haba titomado en serio las exigencias de la humanidad contempornea, afirmando adems que el Concilio haba indicado claramente que la Iglesia romana posee una capacidad de renovacin ms grande que la de las dems Iglesias, Capacidad que la mayora de los catlicos no crea posible. Comprobada, pues, la efectiva disponibilidad de la Iglesia catlica para el dilogo ecumnico (26), el Consejo
(26) Esta disponibilidad encontr vina nueva confirmacin en las visitas que hicieron al Vaticano el presidente de los metodistas de Inglaterra, doctor Leslie Davison; el prior de la comunidad protestante de Taiz, Schutz, y el obispo anglicano canadiense George Luxton.

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Mundial de las Iglesias comenz ya entonces a individuar los diversos campos en los que poda realizarse una futura colaboracin. Se habl de ello explcitamente en la reunin del Comit Centra] celebrada en Rochester en el mes de agosto del mismo ao, admitindose la posibilidad de discutir ciertos problemas teolgicos y eclesiolgicos, cuestiones prcticas, como la libertad religiosa, los matrimonios mixtos, las relaciones en el campo misional y proselitista y adems el testimonio de las Iglesias en el mbito civil y, en particular, en el plano internacional.

Diecisiete esquemas El comienzo de los trabajos de la intersesin lo marc prcticamente la carta Mirabilis Ule, que J u a n X X I I I envi a todos los miembros del Episcopado el 6 de enero de 1963. El documento estaba articulado en cuatro partes principales: 1) Las funciones de la Comisin Coordinadora. 2) Las relaciones entre los obispos y el Concilio, cuyas deliberaciones se deca reciben indudablemente del Sumo Pontfice su fuerza y su confirmacin, pero deben ser planteadas, discutidas y formuladas por los padres (27). 3) El inters creciente del clero y de los fieles por el Vaticano II (28); 4) El inters por el Concilio de parte de los cristianos y de toda la humanidad, de cuya salvacin los obispos deban sentirse responsables. Algunos das ms tarde la primera reunin de la Comisin Coordinadora, tenida del 21 al 28 de enero, fij definitivamente la lista de los esquemas, decretos y constituciones que haban de ser sometidos a los padres. Limitados a 20, como se recordar, al final del primer perodo, sufrieron entonces una segunda reduccin, ya que cuatro textos elaborados por la comisin Teolgica depsito de la fe, orden moral, orden social, castidad y familia fueron reunidos en un nuevo proyecto, el llamado esquema X V I I , en el que se trataran las relaciones entre la Iglesia y el mundo moderno.
(27) Algunos creyeron advertir en este punto una ms decidida afirmacin de la autoridad del Papa sobre la asamblea; otros, por el contrario, un indicio de un episcopalismo ms acentuado, de modo que UOssewatote Romano se vio obligado a rechazar ambas interpretaciones. (28) En este punto se indicaban algunos inconvenientes que deban ser evitados, especialmente por parte de aquellos que desearan introducir formas particulares de oraciones. Esta alusinsegn L'Osservatore Romanono se entenda en manera alguna como una reprobacin de aquellas propuestas surgidas en el debate conciliar sobre la liturgia.

Resultaron, pues, complexivamente 17 esquemas: la revelacin divina, la Iglesia, la bienaventurada Virgen Mara, Madre de la Iglesia; los obispos y el gobierno de las dicesis, el ecumenismo, el clero, los religiosos, el apostolado de los seglares, las Iglesias orientales, la liturgia, la pastoral, el sacramento del matrimonio, la formacin de los seminaristas, las escuelas y universidades catlicas, las misiones, los medios de comunicacin social y la presencia y accin de la Iglesia en el mundo moderno. Aquella lista represent, por decirlo as, la consecuencia lgica del cometido que la supercomisin se haba prefijado minuciosamente, es decir, establecer la mayor o menor importancia de los esquemas, introduciendo una cierta jerarqua entre ellos; sealar las disposiciones o los puntos principales de los documentos, indicando cules deban ser eliminados, reducidos o encomendados a la Comisin para revisin del Cdigo de Derecho Cannico o a los organismos posconciliares; aconsejar qu textos podran ser redactados en forma de mensaje, en forma de voto o de proposiciones generales; finalmente, coordinar, segn las directrices de J u a n X X I I I , el trabajo de las comisiones, manteniendo los contactos oportunos con sus respectivos presidentes. En las reuniones siguientes los miembros de la comisin Coordinadora, cada uno de los cuales fue encargado de seguir de cerca la preparacin de un cierto nmero de esquemas, examinaron varias veces los que ya estaban bien preparados, aprobando algunos de ellos y remitiendo otros a los organismos competentes para un nuevo perfeccionamiento. Finalmente, varios proyectos fueron enviados a los obispos, quienes, en particular o reunidos en las conferencias episcopales, profundizaron su contenido, enviando despus a Roma sus observaciones de modo que pudieran tenerse en cuenta en la redaccin final. Las comisiones conciliares, al trabajo Las comisiones conciliares haban puesto activamente manos a la obra realizando una amplia labor de revisin de los respectivos esquemas. E n la Comisin mixta, por ejemplo, a la que haba sido confiada la tarea de enmendar el proyecto de constitucin sobre la divina revelacin, cuyo ttulo originario haba sido abandonado, se haba llegado en seguida a un acuerdo de principio, pero quedaba siempre una diversidad

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de opiniones acerca de la mutua relacin entre Escritura y Tradicin, Algunos sostenan que ciertas verdades de fe se hallaban slo en la Tradicin, mientras que otros afirmaban que todas las verdades estn contenidas en la Escritura, aunque a veces, para ponerlas bien en claro, se necesite una investigacin y una atenta profundizacin de los mensajes escritursticos correspondientes. Por lo que se refera al esquema sobre la Iglesia, la misma Comisin Coordinadora estableci algunos criterios fundamentales que era necesario tener presentes en la revisin: mostrar explcitamente el nexo existente entre el Vaticano I y el Vaticano II, exponiendo de nuevo la doctrina del primado del Romano Pontfice, pero con un tono ms pastoral y ecumnico; poner de relieve el significado y la importancia de la colegialidad episcopal; esclarecer el significado del episcopado en cuanto tal para el recto orden de la misma doctrina eclesiolgica y para facilitar los contactos con los hermanos separados; ilustrar mejor los vnculos que unen al episcopado y al presbiterado, la excelencia del sacerdocio ministerial y la funcin de los seglares en la Iglesia. Varios esquemas fueron notablemente abreviados, sobre todo el de las Iglesias orientales, el de los religiosos, el de las misiones y el del apostolado de los seglares. Al decreto sobre los obispos se le aadieron en dos apndices algunas anotaciones concernientes a las relaciones de los prelados con las congregaciones romanas y la praxis de los dicasterios con respecto a los obispos. Particularmente difcil fue la redaccin del decreto sobre el ecumenismo. En sus tres primeros captulos se reunieron los documentos preparados a su debido tiempo por el Secretariado para la Unin, por la Comisin Teolgica y por la Comisin para las Iglesias Orientales. Se aadieron despus otros dos captulos: el cuarto, sobre la actitud de los catlicos hacia los no cristianos, y sobre todo hacia los hebreros, y el quinto sobre la libertad religiosa. El camino seguido por estos dos textos es muy complejo y slo en una cierta medida es posible recorrer sus etapas principales. Se recordar que durante la fase preparatoria la Comisin Teolgica se haba ocupado del problema de la llamada tolerancia religiosa, reservndose un breve estudio en un captulo del esquema sobre la Iglesia, el captulo dedicado a las relaciones entre la Iglesia y la sociedad civil. Contemporneamente, tambin el Secretariado para la Unin haba analizado el

mismo tema, pero partiendo de premisas completamente distintas. Mientras all se admita slo y se toleraba el error en materia religiosa, aqu se proclamaba bien alto la libertad del individuo de profesar la propia fe segn el dictamen de su conciencia recta. La libertad religiosa dijo el cardenal Bea el 13 de enero de 1963 en un clebre discurso pronunciado durante el gape organizado por la Universidad Internacional de Estudios Sociales Pro Deo es el derecho de decidir libremente, segn la propia conciencia, de su propio destino. De esta libertad nace en el hombre el derecho y el deber de seguir la propia conciencia. A este derecho y a este deber responde en el individuo y en la sociedad el deber de respetar esta libertad y autodecisin (...). A quien quisiera objetar que el error no tiene el derecho de existir, basta responder que el error es algo abstracto y, por consiguiente, no es sujeto de derecho, pero lo es el hombre, incluso all donde yerra invenciblemente, es decir, sin poder corregirse. Tiene, pues, el derecho y el deber de seguir su conciencia y asimismo el derecho de que esta independencia suya sea respetada por todos. En el mes de junio de 1962 la Comisin Central Preparatoria fue invitada a pronunciar su juicio sobre las argumentaciones contrarias de la Comisin Teolgica y del Secretariado para la Unin. Y, aunque no se sabe apenas nada con precisin, es necesario pensar, dado el desarrollo ulterior de las cosas, que la cuestin se sustrajo desde entonces a la competencia de la Comisin Doctrinal y se confi al organismo del cardenal Bea, de donde se sigui al mismo tiempo la orientacin que el proyecto habra de tener. El Secretariado para la Unin haba preparado adems un esquema dirigido a disculpar definitivamente a los hebreos de la acusacin de deicidio. Pero, sea por las implicaciones polticas que alguno podra advertir indirectamente, sea por el temor de eventuales reacciones por parte de los pases rabes, aquel esquema no fue nunca examinado por la Comisin Central. Ms tarde, en diciembre de 1962, el cardenal Bea que entre tanto haba tenido una serie de contactos con algunos exponentes de organizaciones hebreas internacionales escribi una carta a Juan XXIII hacindole presente la oportunidad de exhumar aquel texto y de someterlo al juicio de los padres. El Papa respondi inmediatamente al purpurado manifestndole su aprobacin. Nos queda por hablar, para terminar, del esquema XVII, completamente nuevo. 193
13.H. Concilio

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Muchos temas afrontados aqu por primera vez haban sido sugeridos por el cardenal Suenens en su famoso discurso del 4 de diciembre. Pero esto no quiere decir que ya en la fase antepreparatoria los obispos no hubieran ni siquiera advertido la exigencia de t r a t a r tambin los temas ms en consonancia con los hombres de nuestro tiempo. E n efecto, entre las propuestas enviadas entonces por el episcopado hubo bastantes que al menos en la sustancia, si no en la misma forma haban de encontrarse despus en el esquema X V I I , por ejemplo, las relaciones entre la Iglesia y las ciencias, entre la Iglesia y la sociedad internacional; la doctrina social de la Iglesia; los errores condenables con una referencia explcita al atesmo, al marxismo, al comunismo, al liberalismo, al genocidio, a la discriminacin racial, al totalitarismo, a la prohibicin sistemtica de la inmigracin, etc.; la necesidad de ilust r a r mejor la naturaleza y algunos aspectos particulares del matrimonio, etc. Se lleg as a enero de 1963. La Comisin Coordinadora, valindose de las indicaciones surgidas en los ltimos das de discusin, encarg a un organismo mixto, compuesto por los miembros de la Comisin Doctrinal y de la Comisin para el Apostolado de los Seglares, de preparar un proyecto de constitucin sobre la actitud de la Iglesia frente a los mayores problemas del mundo moderno. E n el espacio de tres o cuatro meses, con el auxilio de algunos entre los ms cualificados representantes del laicado internacional, se prepar un esquema dividido en seis captulos: la vocacin del hombre, la persona h u m a n a en la sociedad, el matrimonio y la familia, la promocin y el progreso de la cultura, el orden econmico y la justicia social, la comunidad de los pueblos y la paz. Aquel proyecto, sin embargo, no encontr el favor de la Comisin Coordinadora, la cual determin que se redactara uno nuevo, desarrollando sobre todo la parte doctrinal contenida en el primer captulo y aadiendo al texto, en forma de instrucciones, la materia de los dems captulos. La muerte de J u a n XXIII La crnica de los trabajos de la intersesin nos ha llevado, anticipando los acontecimientos, hasta los umbrales del segundo perodo conciliar. No hemos ni siquiera aludido al luto que en el intermedio haba afectado a la Iglesia universal

la muerte de J u a n X X I I I y a la subsiguiente eleccin de Pablo VI. Pero el Vaticano II, aun con el cambio de pontificado, haba proseguido su curso sin turbaciones ni sobresaltos, sin que sobreviniera ninguna detencin en el camino trazado por el Papa J u a n . De este modo apareci la continuidad entre ambos Papas, una continuidad no slo de ideas en la prosecucin de la ardua empresa conciliar. Juan X X I I I haba afirmado el cardenal Montini tres das despus de la muerte del Santo Padre ha sealado trayectorias en nuestro camino, que ser de sabios no slo recordar, sino seguir (...) Podremos desviarnos de la senda abierta por l con t a n t a audacia en la historia religiosa futura, la senda de una mayor comprensin de la universalidad de la fe catlica...? En el mes de mayo, J u a n X X I I I haba decidido extender a todos los prefectos apostlicos unos 80 el privilegio de participar en el Concilio con voto deliberativo. Aquella fue su ltima decisin conciliar. Algunos das ms tarde la enfermedad se apoder nuevamente de l. Si Dios quiere, el sacrificio de la vida del Papa dijo al cardenal Cicognani que sirva para impetrar copiosos favores sobre el Concilio Ecumnico, sobre la Iglesia santa, sobre la humanidad que aspira a la paz. La noche del 81 de mayo el estado del Papa se agrav. Fue una agona lenta, dolorosa, soportada con serenidad. En los momentos de lucidez su pensamiento se diriga tambin al Concilio y a la paz entre los hombres. Se le oy repetir muchas veces: Que todos sean una sola cosa... Que todos sean una sola cosa... En aquellos instantes le tornaba a la mente uno de los problemas que haba tenido siempre m u y dentro del alma: el problema de la evangelizacin del mundo entero. En la plaza de San Pedro los fieles pedan por el P a p a que se diriga hacia la casa del Padre. Y pedan por l millones de personas de todos los credos y de todas las razas en todos los ngulos de la tierra. J u a n X X I I I muri a las 9,49 horas del 3 de junio de 1963. Tena 81 aos, seis meses y nueve das. Y haba sido el pastor de la Iglesia universal durante cuatro aos, siete meses y seis das. Dieciocho das ms tarde, el 21 de junio, despus de un cnclave de da y medio de duracin, suba al solio pontificio el arzobispo de Miln, el cardenal J u a n Bautista Montini.

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II los grandes temas:

la iglesia, los obispos, el ecumenismo

Segundo perodo: 29 de septiembre - 4 de diciembre de 1963 El Concilio, segn las prescripciones del Cdigo de Derecho Cannico, se haba interrumpido oficialmente a raz de la muerte de Juan XXIII. Slo a su sucesor competa decidir la oportunidad y el momento de reanudar la elaboracin, aunque nada impeda que, por una razn cualquiera, el Papa diferiese su prosecucin a tiempo indeterminado o lo considerase tal vez suspendido definitivamente. En tales circunstancias, si bien todos los crticos, aun los ms pesimistas, estaban plenamente concordes en prever una efectiva reanudacin del Concilio (1), algunos, sin embargo y en aquel perodo de interregno no se poda decir que estuviesen equivocados, estaban llenos de perplejidad en lo referente a los modos con que el Concilio se reanudara, y especialmente con relacin a la fiel observancia y al absoluto respeto de los fines que el Papa Roncalli le haba asignado y que haban hecho propios la mayora de los padres. Pero las dudas y temores existentes fueron deshechos de la noche a la maana por las primeras palabras y actuaciones del nuevo Pontfice. El mismo nombre que asumi al subir a la ctedra de Pedro, Pablo VI, pareci a todos, por su evidente inspiracin en el Apstol de las Gentes, un testimonio preciso e indudable a los compromisos universales y misioneros hacia los que Juan Bautista Montini haba orientado su programa de gobierno. El da siguiente a su eleccin, en su radiomensaje al orbe catlico, se apresur a anunciar que la parte principal de su pontificado la ocupara la continuacin del Concilio. Este aadi ser el quehacer primordial por el que queremos gastar todas las energas que el Seor nos ha concedido para que la Iglesia catlica, que brilla en el mundo como estandarte alzado sobre todas las naciones lejanas,
(1) Era prcticamente imposible que el nuevo Papa anulara de golpe el amplio trabajo de aggiornamento que la Iglesia haba iniciado, cortando al mismo tiempo de raz las esperanzas que el Vaticano II haba suscitado entre los hombres.

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pueda atraer a s a todos los hombres, con la majestad de su organismo, con la juventud de su espritu, con la renovacin de sus estructuras, con la multiplicidad de sus fuerzas provenientes de toda raza, lengua, pueblo y nacin... Pablo VI quem etapas. Transcurrieron pocos das y L'Osservatore Romano del 28 de junio comunic que el Papa haba fijado el comienzo del segundo perodo para el 29 de septiembre: con slo un ligersimo retraso de la fecha previamente establecida por Juan XXIII. En la homila pronunciada el 30 de junio durante el solemne rito de la coronacin, Pablo VI complet y ampli cuanto haba dicho en su primer radiomensaje. Reanudaremos con la mayor reverencia la obra de nuestros predecesores, defenderemos a la santa Iglesia de los errores doctrinales y de costumbres que dentro y fuera de sus fronteras estn amenazando su integridad y ensombreciendo su belleza. Procuraremos preservar e incrementar la fuerza pastoral de la Iglesia que se presenta, libre y pobre, en su propia actitud como madre y maestra, amante de sus hijos, respetuosa y paciente, pero invitando cordialmente a unirse a ella a todos aquellos que no estn todava en su seno. Reanudaremos, como ya hemos anunciado, el Concilio Ecumnico, y pedimos a Dios que este gran acontecimiento confirme la fe en la Iglesia, vitalice sus energas morales, la fortalezca y la adapte mejor a las exigencias de nuestro tiempo. Y as se presente a los hermanos, separados de su perfecta unidad, de una manera que haga posible su reintegracin en el cuerpo mstico de la nica Iglesia catlica en la verdad y la caridad, fcil y jubilosamente... A continuacin el Santo Padre, hablando en francs, trat extensamente del problema de la diversidad de ritos: Las comunidades orientales, portadoras de antiguas y nobles tradiciones, aparecen ante nuestros ojos como dignas de todo hongr, estima y confianza. Habl despus de los contactos con los hermanos separados: No nos hacemos ilusiones en cuanto a los graves problemas que han de ser resueltos y sobre la gravedad de los obstculos que habremos de vencer... Sin embargo, deseamos, utilizando slo las armas de la verdad y de la caridad, proseguir el dilogo iniciado y, en la medida de nuestras fuerzas, continuar la empresa comenzada. Toc adems las relaciones entre la Iglesia y el mundo moderno, el cualdijo aspira no slo al progreso humano y tcnico, sino tambin a una justicia y a una paz que no sea slo una precaria suspensin de hostilidades entre las naciones 200

o entre las clases sociales, que permitan el entendimiento y la colaboracin entre los hombres y los pueblos en una atmsfera de mutua confianza... El dilogo entre Roma y la ortodoxia Conmovi sobre todo el realismo con que el Papa haba afrontado el tema de la unin de los cristianos. Y conmovi adems su profundo y angustioso deseo de ver desaparecidas para siempre las viejas disensiones, aquel intenssimo anhelo suyo, como expres el 18 de agosto en un discurso justamente famoso pronunciado en la abada de Grottaferrata. En aquella ocasin todos vieron con claridad la intencin unionista de Pablo VI, especialmente con respecto a los hermanos separados orientales. Venid y hagamos desaparecer las barreras que nos separan; expliquemos los puntos de doctrina en los que no estamos concordes, y que son todava objeto de controversias; procuremos hacer unvoco y solidario nuestro credo, articulada y compacta nuestra unin jerrquica. No queremos ni absorber ni mortificar ese gran florecimiento de las Iglesias orientales. Slo deseamos que ese florecimiento vuelva a brotar del nico rbol de la nica Iglesia de Cristo. El Papa aludi tambin a un episodio de gran importancia ecumnica acaecido a mediados de julio, cuando el obispo suizo monseor Charrire se haba dirigido a Mosc, como representante del Secretariado para la Unin, con el fin de participar en los solemnes festejos celebrados en honor del patriarca Alexis con ocasin de las bodas de oro de su consagracin episcopal (2). Pues bien observ Pablo VI, este gesto revela precisamente las intenciones, de la jerarqua catlica, de rendir homenaje a memorias antiqusimas, de confirmar que no existe ningn prejuicio de emulacin o de prestigio y mucho menos de orgullo o de ambicin; ningn deseo de perturbar disonancias y disidencias que si en algunos momentos del pasado parecieron acentuarse, hoy aparecen del todo anacrnicas. Relanse atentamente las ltimas palabras del Papa. Descartada, como es natural, la hiptesis de un velado propsito de entrometerse en los problemas internos de la ortodoxia, no parece ms bien deducirse de ellas, aunque en trminos prudentes y discretos, la impresin de una calurosa y
(2) Ms tarde, el 15 de septiembre, Nicodemo devolvera esta visita al Sumo Pontfice-

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leal exhortacin a los orientales, para que consideren nuevamente el problema de las relaciones con Roma, hasta ahora en el aire y sin solucin alguna despus de las vicisitudes del ao precedente? Una pura coincidencia, tal vez. El hecho es que, precisamente en agosto de 1963, el Santo Snodo de Constantinopla, como consecuencia de una carta del cardenal Bea a Atengoras en la cual adems de notificarle la eleccin del nuevo Pontfice se renovaba la invitacin para mandar algunos representantes del patriarcado al Concilio, determin convocar para el mes siguiente una conferencia panortodoxa en Rodas. Los temas que se deban abordar eran dos: enviar observadores al Vaticano II y el proyecto de Atengoras de proponer a la Iglesia romana el comienzo de un dilogo > > en un plano de igualdad. Slo la Iglesia griega, decididamente contraria a todo gnero de contactos con el catolicismo, no particip en la conferencia, inaugurada el 26 de septiembre. No se necesit mucho tiempo para llegar a algunas conclusiones. Todas las Iglesias ortodoxas estuvieron concordes en entablar un coloquio con Roma. Pero a cada una de ellas se dej libertad para comportarse como mejor le pareciera en lac uestin de los observadores. Esto, aunque por un lado constituy un innegable xito de la lnea posibilista que Atengoras vena sosteniendo desde haca aos con relacin a la Iglesia catlica, por otro lado no cre las premisas y las condiciones necesarias para que el patriarca de Constantinopla pudiera hacerse representar por sus propios delegados en el Concilio.

Nuevas disposiciones para los trabajos conciliares Entre tanto, aproximndose ya la reapertura de las sesiones, Pablo VI pas rpidamente de los enunciados programticos a la puesta en marcha de toda una serie de medidas que favorecieran un desarrollo ms expedito y funcional de los trabajos conciliares. Las nuevas normas, en las que se tenan muy en cuenta las experiencias del primer perodo y de las numerosas propuestas de los obispos, fueron comunicadas por el Papa al cardenal decano, Eugenio Tisserant, el primero de los miembros del Consejo de Presidencia, en una carta con fecha del 12 de septiembre. En ella el Papa, adems de anunciar que haba aumentado el nmero de los observadores no catlicos superaban los 202

sesenta) y la constitucin de un Secretariado para los no cristianos, expuso minuciosamente sus deliberaciones. Para comprender mejor las razones y la importancia de ellas, las podemos agrupar y resumir as: 1) Los fines del Vaticano II. Pablo VI se refiri explcita e intencionadamente a la alocucin con que Juan XXIII haba abierto el Concilio el 11 de octubre de 1962. Insisti en la preeminencia que la ndole pastoral deba ocupar en la reelaboracin de los esquemas y en el hecho de que la exposicin de la doctrina deba hacerse en el modo exigido por nuestro tiempo, de modo que se facilite a los hombres de hoy el camino para abrazar la verdad y para recibir la salvacin que nos otorg Jesucristo. Esta llamada tena todo el aspecto de una respuesta inequvoca a cuantos an teman una subversin de los fines del Concilio respecto a las indicaciones del Papa' Roncalli y al parecer de la mayora de los padres. 2) La reorganizacin de la estructura y de las funciones de los organismos dirigentes. Se suprimi, en primer lugar, el Secretariado para los Asuntos Extraordinarios, a cuyos componentes, una vez elegido Papa el cardenal Montini, se les haba incluido en la Comisin Cooordinadora o en el Consejo de Presidencia. Sus funciones las haba asumido en gran parte la Comisin Coordinadora, que se haba convertido en un organismo estable y autnomo. En segundo lugar, se nombraron cuatro delegados o moderadores , los cuales se ocuparan de ordenar las discusiones de las congregaciones generales, quedando siempre a salvo la libertad de los padres conciliares, con el fin de garantizar el orden y la claridad a todo cuanto se diga en aquella sede singular o colectivamente. Esta innovacin era una de jas ms importantes. En efecto, la direccin de los trabajos se confiaba a cuatro personalidades los cardenales Agagianian, Lercaro, Suenens y Dopfner, los cuales, especialmente los tres ltimos, compartan y representaban con bastante fidelidad las ideas de la mayora tal como se haban delineado en el decurso del primer perodo conciliar. Al Consejo de Presidencia, por tanto, se le exima de este cometido, permaneciendo las reservas que ya se haban formulado respecto a l, juzgado, como se recordar, demasiado heterogneo y complejo para poder dirigir eficazmente los debates en el aula. Sin embargo, a los miembros del Consejo, a los que se aadieron los cardenales Siri, Wyszynski y Me203

yer (3), se les reserv la tarea de hacer respetar el Reglamento como tutores de la ley o, en expresin de Pablo VI, de procurar la recta observancia del orden en el Concilio Ecumnico, resolviendo las dudas y las posibles dificultades. Todo esto, en lugar de disminuir las funciones de este organismo, lo que hizo fue modificarlas, y, como podremos comprobar despus, no disminuy en modo alguno su prestigio y su influjo sobre la Asamblea, terminando ms bien por ocasionar no pocos roces y discrepancias con los cuatro moderadores. 3) Los cambios realizados en el Reglamento. Despus de lo acaecido en el ao precedente era indispensable que el Reglamento fuera retocado sustancialmente, sobre todo para aligerar los trabajos de la Asamblea y de las comisiones conciliares y, como hizo notar L'Osservatore Romano, para garantizar bajo todos los aspectos aquellos que impropiamente podramos llamar minoras, pero que con ms exactitud pueden definirse como la parte que casi nunca prevalece en una determinada votacin. He aque algunas modificaciones de mayor inters: a) Si durante la discusin de un esquema ya ilustrado en el debate general, 50 padres creen oportuno proponer otro testo, pueden presentarlo a los moderadores, los cuales decidirn si es conveniente transmitirlo o no a la Comisin Coordinadora. b) Si en las comisiones conciliares cinco padres piden voto secreto, el presidente deber concederlo. c) Para la aprobacin, total o parcial, de los esquemas y de las enmiendas se requiere la mayora de las dos terceras partes, mientras que es suficiente la mayora relativa para aplazar o cerrar una discusin. d) Se concede la posibilidad de delegar a un padre para que exprese el pensamiento de otros oradores inscritos en la discusin, o de renunciar a intervenir cuando otros han tratado ya los mismos temas que deseaban exponer en el aula. e) Tres padres pueden pedir en comn al presidente escoger como perito a un experto que consideran cualificado para tratar una materia, aunque no est comprendido en el elenco prefijado por este organismo. f) Si un padre desea exponer su opinin en una comisin, aunque no forme parte de ella, la comisin determinar si debe admitirlo y bajo qu condiciones.
(3) Advirtase que el cardenal Pa y Deniel pidi al Papa que le exonerase del cargo que ostentaba por razn de su avanzada edad y de sus condiciones de salud. El Papa acept la peticin.

g) Los miembros de una comisin contrarios a una deliberacin aprobada por la mayora pueden exponer en el aula los motivos de su disensin. 4) Los auditores seglares. Entre los participantes en el Concilio seran admitidos algunos seglares y representantes de las instituciones catlicas internacionales ms cualificadas. Una disposicin sta que nos quedaramos cortos calificndola de revolucionaria y que en la prctica equivala a un expreso reconocimiento de la madurez eclesial del laicado y del valor de su obra, tanto individual como organizada y colectiva, en colaboracin con la jerarqua. Y esto tanto ms cuanto que los auditores no tendran en las sesiones una funcin meramente pasiva, mecnica, sino que ms bien estaran llamados a colaborar activamente en la redaccin de los esquemas a ellos pertinentes, e incluso a hablar en el aula ante los padres acerca de los problemas ms graves y urgentes que atormentan a la humanidad contempornea. 5) Las informaciones a la prensa. La ltima resolucin pontificia, aunque no lo sea por su importancia, fue el perfeccionamiento y la ampliacin de los medios para la publicacin de las noticias, con la consiguiente creacin de un Comit para la prensa del Concilio, siendo nombrado como presidente del mismo el arzobispo monseor Martn O'Connor y y como miembros algunos prelados en representacin de los mayores grupos lingsticos y de particulares sectores geogrficos. Como secretario se design a monseor Fausto Valame, director de la oficina de prensa. Esta decisin estaba en conexin directa con otra, ya que la obligacin del secreto que haba permanecido en vigor slo para los documentos que haban de discutirse y para los debates sostenidos en el seno de las comisiones, haba quedado abolida en lo referente a los trabajos realizados en el aula conciliar, aunque se recomendaba a todos la mxima prudencia y moderacin. Se consigui superar as en gran medida las numerosas dificultades que en 1962 haban obstaculizado el servicio de informacin de la oficina de prensa, ligado como se encontraba a una serie de restricciones casi absoluta, y el trabajo de los periodistas que se haban encontrado casi en la imposibilidad de redactar una informacin, exhaustiva y objetiva, sobre lo que acaeca y se discuta diariamente en el aula. Todo cambi, pues, al comenzar el segundo perodo. Media hora despus de cada congregacin general la oficina de prensa adelantaba ya un comunicado provisional, en el que se ofrecan, 205

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muy resumidas, las diversas intervenciones tenidas hasta entonces. Los autores de estas intervenciones no se indicaban por razones de prudencia. Por lo dems, resultaba bastante fcil concretarlos, parangonando la lista de los que haban hablado con los temas resumidos ms abajo. Al mismo tiempo, y siempre en la sede de la oficina de prensa, los periodistas se agrupaban en la seccin lingstica propia, o centros de documentacin, que comprendan al mximo un obispo, un telogo y algunos expertos. Estos, adems de delinear a grandes rasgos los hechos salientes de la sesin, ofrecan ciertos detalles sobre las ideas propuestas por los distintos oradores. Todo este trabajo finalizaba hacia las 13,30 o las 14 horas, y en seguida se difunda un segundo comunicado ya definitivo. El Papa anuncia la reforma de la Curia Con la exhortacin apostlica Cum proximus del 14 de septiembre Pablo VI invit a los obispos y al pueblo fiel a una oracin y a una penitencia ms intensas. Aquel mismo da convoc a todos los padres para el segundo perodo mediante la carta pastoral Horum temporum. El comienzo se acercaba a pasos agigantados y cada da se notaba ms en los ambientes eclesisticos una expectacin casi febril por la alocucin que el Papa pronunciara en la ceremonia de apertura, por el programa que trazara y por las perspectivas que abrira sobre el futuro del Concilio. Por eso sorprendi un poco el discurso que el 21 de septiembre dirigi a los miembros de los dicasterios, de los tribunales y de las oficinas de la Administracin Central de la Iglesia. Impresion, sobre todo, el vigor con el que el papa Montini afront una cuestin tan delicada como era la reforma de la Curia romana, cuya proximidad haba anunciado ya. Impresion tambin su entereza de nimo, su previsin, pues, anticipando algunos deseos todava latentes entre los obispos, afirm que estaba dispuesto a hacerse ayudar por algunos representantes del Episcopado mundial en la direccin del gobierno de la Iglesia. No faltaron, en primer lugar, elogios del Papa para la Curia por los preciosos servicios prestados a la Iglesia ni dej de rechazar las ms acerbas e injustas crticas dirigidas contra 206

ella. Pero fue igualmente claro cuando subray la necesidad de reorganizar las estructuras. Las reformas explic sern ciertamente ponderadas y ordenadas de acuerdo con las venerables y razonables tradiciones, por un lado, y de acuerdo con las exigencias de los tiempos, por otro. Sern ciertamente funcionales y beneficiosas, pues no tendrn otra mira que la de dejar caer lo que es caduco o superfluo en las formas y en las normas que regulan la Curia Romana y de poner en marcha lo que es vital y providencial para su ms eficaz y apropiado funcionamiento. Sern formuladas y promulgadas por la misma Curia. No deber temer, por ejemplo, que su constitucin se realice con una mayor visin supranacional ni que sea educada con una ms cuidadosa preparacin ecumnica (...). La Curia Romana no ser celosa de las prerrogativas temporales de otras pocas, ni de las formas externas no muy aptas para expresar e imprimir verdaderos y profundos significados religiosos, ni avara de sus facultades, que, sin herir el orden eclesistico universal, hoy el episcopado puede localmente y por s mismo ejercer mejor. Los fines y las ventajas econmicas no tendrn peso en adelante para sugerir alguna reserva o alguna centralizacin por parte de los rganos de la Santa Sede, si no es requerido por el bien del gobierno eclesistico y la salvacin de las almas. Al llegar aqu surgi el anuncio principal. ... Si el Concilio Ecumnico manifestara el deseo de ver asociado en cierto modo y para algunas cuestiones, en conformidad con la doctrina de la Iglesia y con la ley cannica al jefe supremo de la Iglesia, en el estudio y en la responsabilidad del gobierno eclesistico, algn representante del episcopado, especialmente entre los prelados que gobiernan una dicesis, no ser ciertamente la Curia Romana la que se oponga a ello. Ms bien sentir acrecentado el honor y el peso de su sublime e indispensable servicio, que es, como ya sabemos, dejando a un lado la debida competencia de los tribunales eclesisticos, tanto en la Curia Romana como en las dicesis, especficamente administrativo, consultivo y ejecutivo.... Pablo VI fue ms all de lo que esperaban los obispos, mostrando una actitud liberal y abierta a cualquier innovacin en la estructura eclesistica, pero moderada y gradual al mismo tiempo. Y as despej el ambiente de todos los viejos prejuicios y temores, de modo que fue ms fcil para los padres tratar en el Concilio de los argumentos que tocaban directamente personas y organismos muy cercanos al Papa. 207

Pablo VI: Debemos ser realistas La maana del 29 de septiembre, domingo, se abri finalmente el segundo perodo. No se repiti la procesin de los prelados en la plaza de San Pedro, sino que cada uno se dirigi por su cuenta a la baslica vaticana. El Papa quiso descender de la silla gestatoria al entrar en el templo y recorrer a pie la nave central, ciertamente para dar en aquel primer encuentro oficial una prueba de estima o de afecto a los 2.000 queridsimos hermanos en Cristo venidos de todas las partes del mundo. Los observadores no catlicos se encontraban, como de costumbre, en la tribuna de San Longino. Enfrente, en la tribuna de San Andrs, se encontraban, por vez primera, los auditores seglares: el polaco de nacionalidad suiza Mieczyslaw de Habicht, los franceses Jean Larnaud y Henri Rollet, los italianos Silvio Golzio, Raimondo Manzini y Francesco Vito, el americano James Norris, el espaol Sugranyes de Franch, el belga Augoste Vanistendael, el argentino Juan Vzquez, a los cuales se uniran ms tarde el griego Emilio Inglessis, el italiano Vittorino Veronese y, cambiado el papel de invitado por el de auditor, tambin el francss Jean Guitton. El solemne rito se desarroll rpidamente y tal vez con un poco menos de fastuosidad si lo comparamos con la ceremonia inaugural del ao precedente: el canto del Veni creator, la misa celebrada por el cardenal Tisserant, la entronizacin de los Evangelios, la profesin de fe del Papa, repetida despus por el secretario general para los nuevos padres conciliares... El acto termin con la alocucin pontificia en latn de ms de una hora de duracin. Result no slo un documento programtico del Vaticano II, sino tambin un preludio a la primera encclica de Pablo VI. Es decir, fue una amplia introduccin a su gobierno. El discurso apresurmonos a decirlo, en contra de lo que hicieron notar algunos crticos, no fue en manera alguna un retrato pesimista del nuevo papa, en actitud diametralmente opuesta a la actitud confidencial de Juan XXIII. Aquel discurso revel, si queremos, una nota caracterstica propia del Papa Montini: la del realismo, unido a una perspicaz firmeza de principios. Esto significaba, por un lado, su plena conciencia de las condiciones efectivas de los hombres de hoy, con todas sus contradicciones, sus miserias y aspectos negativos y, por otro lado, testimoniaba el compromiso concreto de mantener firme e intacto el depsito doctrinal. 208

Debemos ser realistas, exhort el Papa. La Iglesia catlica no poda permanecer extraa al mundo: La Iglesia mira al mundo con profunda comprensin, con sincera admiracin y con el franco propsito no de conquistarlo, sino de servirlo; no de despreciarlo, sino de valorizarlo; no de condenarlo, sino de confortarlo y salvarlo. En las palabras del Papa afloraban significativamente los mismos conceptos expresados por los padres conciliares un ao antes en el mensaje a la humanidad. Tambin se dejaban sentir en todo el contexto los ecos de la famosa intervencin tenida por el cardenal Suenens, el 4 de diciembre, compartida por el arzobispo de Miln de modo incondicional al da siguiente. Pablo VI mostr, pues, que haba atesorado las indicaciones surgidas durante el primer perodo, no solamente para orientar las sesiones, sino tambin, y principalmente, para orientar su pontificado, configurando su accin de gobierno de acuerdo con las instancias y esperanzas del episcopado. Se equivocara, sin embargo, el que pensara que el Papa ha puesto su autoridad a favor de una u otra tendencia. Convencido de que entre ellas ms que una oposicin exista una verdadera y propia interdependencia y tal vez un recproco condicionamiento, le pareci oportuno introducir en su programa una lnea de moderacin y de equilibrio. De este modo permaneceran firmes e ntegros los principios y al mismo tiempo se promoveran las reformas convenientes en el interior de la Iglesia. Volva as una y otra vez el doble hilo conductor de todo el discurso: firmeza doctrinal y realismo. Sobre estas huellas el Papa fue devanando los fines del Vaticano II. Se inspir, sin duda, en los planes del Papa Roncalli, a quien dirigi un caluroso homenaje; pero ampli las ideas joanneas encuadrndolas en una perspectiva particular y personalsima, refiriendo todo el Concilio a la persona y a la accin constante de Cristo y slo de El. Nos parece que ha llegado la hora en que la verdad acerca de la Iglesia de Cristo debe ser estudiada, organizada y formulada, no quizs con los solemnes enunciados que se llaman definiciones dogmticas, sino con declaraciones que dicen a la misma Iglesia, con el magisterio ms vario, pero no por eso menos explcito y autorizado, lo que ella piensa de s misma. Es la conciencia de la Iglesia la que con la adhesin fidelsima a las palabras y al pensamiento de Cristo, con el recuerdo sagrado de la enseanza autorizada de la tradicin eclesistica y con la docilidad a la

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iluminacin interior del Espritu Santo, que parece querer hoy de la Iglesia que haga todo lo posible para ser reconocida verdaderamente tal cual es... Los protestantes, que acentan la funcin de Cristo como nico Salvador y Mediador, se alegraron, como es natural, de aquella proyeccin cristocntrica que se reflejara en el examen introspectivo de la Iglesia y en su futuro camino. Los fines principales del Vaticano II Pablo VI sintetiz los fines principales del Concilio en cuatro puntos: 1) El conocimiento o conciencia de la Iglesia. Habl en primer lugar del tema central del Concilio: el esquema sobre la Iglesia. Se pretenda con l explorar la ntima esencia de la Iglesia, para darla definicin ms adecuada de su constitucin real y fundamental y mostrar su mltiple misin salvffca. Y este estudio, quedando a salvo las declaraciones dogmticas del Concilio Vaticano I sobre el pontificado romano, deber ahora profundizar la doctrina sobre el episcopado, sobre sus funciones y sus relaciones con Pedro, y nos ofrecer ciertamente a Nos mismo los criterios doctrinales y prcticos por los que nuestro oficio apostlico, aunque dotado por Cristo de la plenitud y de la suficiencia de potestad que conocis, pueda ser mejor asistido y ayudado, segn las formas que se determinen, con una ms eficaz y responsable colaboracin de nuestros amados y venerables hermanos en el episcopado. 2) La reforma de la Iglesia. Pueden existir continu el Papa defectos y sombras en el rostro de la Iglesia. Y en este caso hay que reformarse y enmendarse. Pero, atencin. No es que al hablar as y expresar estos deseos reconozcamos que la Iglesia catlica de hoy pueda ser acusada de infidelidad sustancial al pensamiento de su Divino Fundador, sino que ms bien el reconocimiento profundo de su fidelidad sustancial la llena de gratitud y humildad y la infunde el valor de corregirse de las imperfecciones que son propias de la humana debilidad. No es, pues, la reforma que pretende el Concilio un cambio radical de la vida presente de la Iglesia o una ruptura con la tradicin en lo que sta tiene de esencial y digno de veneracin, sino que ms bien en esa reforma rinde homenaje a esta tradicin al querer despojarla de toda caduca y defectuosa manifestacin para hacerla genuina y fecunda...

Sera mejor, pues, hablar de un perfeccionamiento de la Iglesia, sobre todo de su vitalidad interior y exterior. La Iglesia debe dirigir su espritu a la caridad, a la humildad, a la pobreza, a la religiosidad, al espritu de sacrificio, a la bsqueda de la verdad y al amor a la justicia. 3) La restauracin de la unidad de todos los cristianos. Llegado a este punto, el tono de Pablo VI se hizo ms suave y su afliccin apareci con una evidencia cristalina. Si alguna culpa se nos puede imputar por esta separacin, pedimos perdn a Dios humildemente y rogamos tambin a los hermanos que se sientan ofendidos por nosotros, que nos perdonen. Por nuestra parte estamos dispuestos a perdonar las ofensas de que ha sido objeto la Iglesia catlica y a olvidar el dolor que le ha producido la larga serie de disensiones y separaciones. Aquel acto de contricin y aquella invitacin a perdonar los posibles errores cometidos por la Iglesia catlica constituyeron sin duda un hecho histrico, sobre todo por la sede y por el lugar en que fue pronunciada. Y se repiti veinte das ms tarde, confirmando definitivamente el nuevo estado de nimo y la superacin de las contrastantes polmicas entre Roma y las restantes confesiones cristianas, cuando el Papa se encontr con los observadores de las comunidades separadas. En aquella ocasin lleg incluso a abandonar la forma condicional con que en la alocucin conciliar haba insinuado las posibles culpas del catolicismo. De todos modos, el Papa se mostr consciente de las dificultades con que haba de tropezar la reconstruccin de la unidad. El Vaticano II era precisamente un Concilio de invitacin, de esperanza, de confianza, hacia una participacin ms amplia y ms fraterna en su autntica ecumenicidad. Persistan, y nadie pretenda disimularlas, graves y complicadas cuestiones objetivas que deberan ser estudiadas, tratadas y resueltas. Nuestro lenguaje quiere ser pacfico y absolutamente leal y sincero. No esconde asechanzas ni intereses temporales. Debemos a nuestra fe, que creemos divina, la ms pura y firme adhesin; pero estamos convencidos de que no es un obstculo la deseada unin con los hermanos separados, precisamente porque es la verdad del Seor y por esp principio de unin y no de diferencia o separacin. De todos modos, no queremos hacer de nuestra fe motivo de polmica con ellos. En segundo lugar, miramos con reverencia su patrimonio religioso originalmente comn, conservado y aun en parte

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bien desarrollado en nuestros hermanos separados. Vemos con complacencia el empeo de los que tratan honradamente de poner en evidencia y de honrar los autnticos tesoros de verdad y de vida espiritual posedos por los mismos hermanos separados, a fin de mejorar nuestras relaciones con ellos. Esperamos que tambin ellos, con igual deseo, querrn estudiar nuestra doctrina y su lgica derivacin del depsito de la revelacin y conocer nuestra historia y nuestra vida religiosa. No se piense en una postura negativa del Papa. Admita objetivamente que no estaba todava madura la solucin de los mltiples y difciles problemas que dividen a Roma de las dems Iglesias. Reconoca, sin embargo, que era posible un dilogo entre las diversas partes, que era necesario un mayor conocimiento recproco, una atenta profundizacin en las doctrinas de los dems. Y eran los no catlicos los primeros en justificar y compartir plenamente esta postura. 4) El dilogo de la Iglesia con el mundo contemporneo. Finalmente el Concilio tratar de tender un puente hacia la humanidad de hoy. Al mirar al mundo observ Pablo VI deberamos quedar horrorizados, doloridos, movidos a la defensa y a la condena. A pesar de esto y aqu se revel una vez ms la entereza y el realismo humano y caritativo del Papa, debemos amar a los hombres con el amor que piensa en los dems antes que en s mismo > > , con el amor universal de Cristo. No podan ocultarse las tristes condiciones en que se encuentra la Iglesia del silencio, en aquellos pases en los que dominan los principios y los mtodos de la intolerancia poltica, racial o antirreligiosa, en los que existen tantas injusticias contra la profesin libre y honesta de la propia fe. Pero ms que con amargas palabras queremos todava expresar nuestro dolor con una franca y humana exhortacin a cuantos son, tal vez, responsables de estas cosas, para que noblemente depongan su injustificada hostilidad hacia la religin catlica, cuyos miembros deben ser considerados no como enemigos o como ciudadanos desleales, sino ms bien como miembros honrados y laboriosos de la sociedad civil a la que pertenecen. Sera necesario llenarse de amargura y de tristeza concluy el Papa por la inmensa ola de atesmo que invade parte de la humanidad. Pero el principio de la Iglesia es el principio del amor. Miramos a nuestro tiempo y a sus variadas y opuestas manifestaciones con inmensa simpata y con un gran 212

deseo de presentar a los hombres de hoy el mensaje de amistad, de salvacin y de esperanza que Cristo ha trado al mundo. Se reanudan los trabajos 30 de septiembre. Primera Congregacin General del segundo perodo y XXXVII tomando como punto de partida el comienzo de las sesiones. Los padres no haban tenido ni siquiera el tiempo de ambientarse nuevamente y de tomar aliento cuando se encontraron frente al esquema sobre la Iglesia. Fue tal vez este comienzo tan repentino y comprometido uno de los motivos por los que el debate fue bastante penoso antes de adquirir una marcha ms en conformidad con la importancia del tema. La discusin del esquema en su totalidad dur apenas da y medio, mientras que el debate de los distintos temas, plagado de continuas repeticiones, se llev a cabo frecuentemente con un ritmo fragmentario. Se elev de tono, aunque slo a intervalos, cuando se discuti la colegialidad episcopal y nicamente gracias a un restringido grupo de obispos. Otros muchos demostraron un conocimiento relativo de los ltimos estudios realizados en el campo eclesiolgico y de las ms recientes investigaciones teolgicas. Incluso se lleg a terminar en un clima de disgusto y de incertidumbre, pero esto en realidad se debera atribuir ms bien a los contrastes entre los organismos dirigentes acerca del procedimiento que se deba seguir para que la Asamblea expresara un juicio sobre las cuestiones ms discutidas. Sin embargo, haba mucho que discutir. El proyecto de constitucin dogmtica fue reelaborado en gran parte sobre la base del esquema discutido en el aula en 1962, teniendo presentes adems, y en gran parte, las indicaciones de la Comisin Coordinadora y las innumerables sugerencias de los obispos. Por esta razn pareca lgico esperar una intensa confrontacin entre los partidarios del texto original y los que reclamaban una ampliacin ms sensible an de las tesis introducidas en la sucesiva redaccin. Esto acaeci slo en parte. Pero no tiene importancia. La historia de los Concilios nos ha reservado frecuentemente este gnero de sorpresas... En compensacin, ya sea por las polmicas que desencadenaron los resultados de las primeras votaciones, ya porque los nimos se haban encendido entre tanto, el estudio del esquema sobre la Iglesia se reanud seguidamente con ms calor que nunca al examinar el esquema sobre los obispos. 213

El nuevo esquema estaba dividido en un proemio y cuatro captulos: 1) El misterio de la Iglesia. 2 La constitucin jerrquica de la Iglesia y en particular el episcopado. 3) El pueblo de Dios y en particular el laicado. 4) La vocacin a la santidad en la Iglesia (4). Naturaleza de la Iglesia Abrieron el debate los cardenales Frings y Siri. Al purpurado alemn le agrad el carcter ms pastoral y ecumnico del proyecto actual. Pero, adems de pedir que se definieran mejor las potestades y las funciones de los obispos, observ que la insistencia con que tocaba el tema de la potestad del Romano Pontfice pareca revelar una cierta preocupacin, como si determinar la autoridad y la dignidad del episcopado constituyera un peligro para el primado. En cambio, segn el arzobispo de Genova, el texto presentaba algunos puntos flacos, que podan prestarse a equvocos, y algunos pasajes oscuros que podan dar lugar a dudas y a interpretaciones errneas. Las diversas tendencias comenzaron a tomar forma desde las primeras intervenciones, aunque aparecan an difuminadas y limitadas a un simple panorama. Ya entonces era posible formarse una idea de los intereses predominantes en la Asamblea. Varios padres advirtieron que se daba una imagen demasiado exttica de la Iglesia, cuando hubiera sido mucho ms conveniente poner de manifiesto su naturaleza dinmica. Observaron tambin que, por razones teolgico-pastorales y ecumnicas, hubiera sido ms apropiado hablar de la Virgen en la misma constitucin sobre la Iglesia, en vez de hacerlo fuera de ella. Sin embargo, era evidente que los problemas de mayor realce y sobre los que fijaron su atencin casi todos los oradores tenan que ser los concernientes a la colegialidad episcopal y a las funciones de los obispos en la Iglesia y en relacin al Sumo Pontfice. Hubo quien se ingeni, como el arzobispo de Florencia,
(4) Es preciso advertir acerca de este punto que algunos padres haban sostenido que, antes de tratar de los obispos, era conveniente tratar del pueblo de Dios que comprende a pastores y rieles, aunque tengan funciones distintas. En consecuencia, se haba previsto el desmembramiento del captulo tercero. La primera seccin de este captulo, en la que se estudiaba la Iglesia como pueblo de Dios, se colocara despus del captulo primero, formando el captulo segundo. La segunda parte del captulo tercero, que trataba de los seglares se convertira en el captulo cuarto, y la vocacin a la santidad seria el quinto.

cardenal Florit, para proponer una solucin intermedia. Es necesario dijo definir la colegialidad episcopal en relacin al Concilio, y por tanto, en relacin al Papa, que nombra y convoca a los obispos. De este modo se reafirmaba que la voluntad del sucesor de Pedro no est subordinada ni siquiera al voto de la mayora de los obispos. Muchos otros padres, por el contrario, pidieron que se explicara claramente que la colegialidad episcopal era una estructura ordinaria y normal de la Iglesia y que, por consiguiente, no poda limitarse a una forma extraordinaria, como era la conciliar. An ms, precisamente para manifestar visiblemente el ejercicio perenne de la autoridad universal de los obispos, incluso fuera del Concilio, monseor Maxim Hermaniuk, arzobispo de los ucranianos de Winnipeg, propuso la creacin de un Consejo apostlico presidio por el Papa y compuesto de patriarcas, cardenales residenciales y obispos delegados por las respectivas conferencias episcopales. Llegados a este punto, agotados ya los enunciados de principio, y ocupndose los oradores prevalentemente de cuestiones particulares, pareci completamente superfluo proseguir el debate general. De este modo el 1 de octubre, con el consentimiento de la Asamblea, se pas al examen de cada captulo comenzando, como es obvio, por el primero, dedicado al misterio de la Iglesia. Este captulo tena una analoga demasiado acentuada con la naturaleza del episcopado para que no levantara inmediatamente la polmica sobre las relaciones que median entre el colegio de los obispos, el Sumo Pontfice y la Iglesia universal. El cardenal Ruffini, criticando una afirmacin del cardenal Frings a propsito de la Iglesia como sacramento, declar que si el Concilio quera ser pastoral tena que preocuparse tambin de hacerse comprender por los fieles. Y los fieles, acostumbrados a la enseanza del catecismo, segn el cual los sacramentos slo son siete, podan quedar desorientados ante una frmula sospechosa, usada ya por el hereje Georges Tyrell, uno de los ms exaltados modernistas... El purpurado no dej exento de sus censuras ni siquiera el pasaje del esquema en el que se afirmaba que Cristo ha edificado la Iglesia sobre Pedro y los Apstoles (Super Petrum et Apostlos), ya que objet Cristo ha fundado la Iglesia solamente sobre Pedro. Al arzobispo de Palermo rebati acaloradamente el cardenal Alfrink. No se puede separar a Pedro de los Apstoles, antes

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al contrario, es necesario colocarlo en el colegio apostlico en su puesto eminente de primero y de cabeza de los Apstoles. Esto no comporta de ningn modo una restriccin del primado de Pedro y del Papa, sino que sirve ms bien y aqu el arzobispo de Utrecht sugiri aadir la clusula Petrum cum coeteris Apostolis, Pedro con los dems apstoles para realzar la colegialidad apostlica, que une al Papa y obispos en una responsabilidad comn. Finalmente, dos prelados italianos replicaron a Alfrink, observando que haba sido un error hablar juntamente del Papa y de los obispos. Porque es evidente que los poderes del Romano Pontfice afirm monseor Campagnone, obispo de Anagni no coinciden con los del Episcopado, y porque si la fe se funda sobre los doce Apstoles advirti monseor Carli, obispo de Segni, el gobierno de la Iglesia se funda sobre Pedro y no sobre los doce Apstoles. Dada la importancia del asunto, ninguno se maravillaba de que se hubiera comenzado a discutir este tema tan pronto, es decir, antes an de examinar en el aula el captulo en cuestin. Sin embargo, tambin es verdad que, con aquellas alternativas de afirmaciones y negaciones entre colegialistas y anticolegialistas, la discusin corra el grave peligro de terminar en un callejn sin salida hasta el punto de enredarse en una contraposicin de ideas y personas tan intil como daosa. Se corra tambin el riesgo y esto era peor an en semejantes circunstancias de apartarse del problema puesto sobre el tapete, dejndolo a un lado en vez de favorecer su profundizacin. En cambio, era necesario dar una definicin precisa de la Iglesia, completando as el trabajo del Vaticano I. Era necesario poner ms de relieve el principio de la Iglesia como misterio , ya que es un instrumento de la accin salvfica de Dios en la historia, y, sobre todo, como pueblo de Dios, es decir, los hombres que Dios ha escogido encomendndoles la misin de llevar y dar a conocer su revelacin y su designio de amor. Por fortuna, algunos oradores se atuvieron estrictamente al tema prefijado aportando toda una serie de preciosas aclaraciones referentes a la naturaleza de la Iglesia, sobre todo tal como la presentan las numerosas imgenes bblicas y tal como aparece en sus manifestaciones concretas (Iglesia militante, Iglesia misionera, Iglesia dolorosa, Iglesia dlos pobres, etc.); al modo como los hermanos separados pertenecen a la Iglesia; 216

a la eucarista como fundamento y vnculo de unidad; a la oportunidad de demostrar, fundados en las pruebas tomadas de la tradicin, el origen antiqusimo de la Iglesia, comn tambin a las Iglesias no catlicas. El cardenal Gracias, por ejemplo, pidi que se subrayara ms explcitamente el carcter religioso y espiritual de la Iglesia y su aspecto ministerial. La Iglesia no debe considerarse como un estado dentro del Estado, concepcin que, segn el purpurado indio, encuentra una amplia aceptacin incluso entre algunos catlicos, que quieren ser ms papistas que el Papa. La Iglesia fue instituida no para subyugar al mundo, sino para servirlo. Por tanto, slo con una voluntad de servicio se justifica el afn misionero de la Iglesia, que no puede interpretarse como una voluntad de dominio. Exista tambin otra preocupacin, muy difundida entre los padres. Pedan que el esquema proclamara expresamente que el misterio de Cristo, siempre presente en la Iglesia, lo est, tambin hoy, de un modo especial, en los pobres. La Iglesia afirm el cardenal Lercaro ha sido enviada sobre todo a los pequenuelos, a los humildes, a los pobres, a aquellos a quienes se da sin esperar ninguna recompensa. Ha sido enviada a todos los pueblos, sin que jams pueda considerarse establecida y realizada en un pueblo, en una raza, en una cultura, en una lengua. El cardenal Gerlier, en nombre de otros muchos prelados, y siguiendo las huellas de una modificacin sugerida por 13 obispos de frica centro-oriental, propuso que se aadiera en la introduccin del texto un prrafo que pusiera en evidencia que el mensaje evanglico est dirigido de un modo especial a los pobres, y que recordara que Cristo ha querido identificarse sobre todo con ellos. La Iglesia aadi el belga monseor llimmer no puede manifestar su fisonoma autntica si no se presenta como evangelizadora y consoladora de los pobres: El primer puesto en la Iglesia debe estar reservado para los pobres. Un debate confuso El 4 de octubre, comenzado el examen del segundo captulo, se penetr finalmente en lo ms vivo de la problemtica eclesiolgica. Sin duda alguna fue un debate franco y animado, y a veces alcanz cumbres de gran inters teolgico, obteniendo amplias repercusiones incluso fuera del Concilio. Pero 217

tampoco se puede olvidar que aquella discusin puso de manifiesto mucho ms que en otras ocasiones, la profunda diversidad de ideas; que continu adelante, en medio de mil repeticiones, con un desarrollo frecuentemente contradictorio y discontinuo, debido tal vez a la confusa mezcla ocasionada por cuestiones de carcter propiamente doctrinal (el colegio de los obispos y la sacramentalidad del episcopado, por ejemplo) y por problemas ms bien disciplinares (como el restablecimiento del diaconado). Y, por si fuera poco, dur algo ms de ocho congregaciones, cuando en realidad se esperaba que no seran suficientes 15 20 sesiones para examinar todos aquellos temas que, con la suspensin del Vaticano I cien aos antes, necesitaban todava un estudio definitivo y una sistematizacin dentro de las estructuras de la Iglesia. Sin embargo, tambin es verdad que dificultaron un examen sereno y objetivo de aquella compleja materia dos obstculos de mucha ms envergadura que los precedentes. El primero, las complicaciones, llammoslas psicolgicas, que ocasion una profunda investigacin de la naturaleza y de los poderes del episcopado. En realidad, ya que los impugnadores de la colegialidad episcopal dirigieron generalmente sus crticas hacia los peligros y las limitaciones que podan derivar de este estudio para la potestad del Sumo Pontfice, los defensores tuvieron que profesar necesariamente su adhesin plena al dogma de la infalibilidad pontificia temiendo que se pensara que queran minarlo y limitar su importancia. En la prctica, la discusin, por una parte, se alej de su campo originario de investigacin que era el de explicar y definir mejor las responsabilidades y la misin colectiva de los obispos en el gobierno de la Iglesia universal en relacin con el sucesor de Pedro, y, por otra, el debate cristaliz en una superflua acentuacin del primado del Romano Pontfice y en una simplificacin demasiado ambigua de la colegialidad a un principio frgil en las premisas doctrinales y vacilante en sus aplicaciones concretas. El segundo obstculo consisti en las dificultades cada vez ms numerosas que se encontraban al querer determinar las corrientes dominantes entre los padres. Porque la discusin no slo encall en seguida en el choque dialctico entre colegialistas y anticolegialistas, sino que tambin lleg a ser un dilema para todos la delimitacin precisa de la mayora. Y esto tanto ms cuanto que el grupo, que slo ms tarde aparecera como una minora bien definida, particip en el debate de un

modo compacto y con un nmero de oradores ciertamente desproporcionado en relacin a la efectiva consistencia de sus fuerzas. Cuando los moderadores, en el laudable intento de sacar al Concilio de aquel atolladero, propusieron a la Asamblea una serie de preguntas para conocer su parecer sobre los puntos ms dudosos, la iniciativa, aunque despus produjo buenos frutos, levant un avispero e involuntariamente enred an ms las cosas, arrastrando tras de s una tortuosa cola de rplicas y de contrastes. Consecuencias de la sacramentalidad del episcopado Pero intentemos ordenar un poco las vicisitudes de aquellos das y fijar las lneas generales de la discusin en vez de anticipar los acontecimientos. Y comenzamos por la naturaleza sacramental de la consagracin episcopal, sirvindonos esto al mismo tiempo como preludio al tema de la colegialidad. No se trataba entendmonos de crear un nuevo sacramento, sino ms bien de afirmar que el sacramento del orden comprende tres grados por institucin divina: el diaconado, el presbiterado y el episcopado, y que este ltimo es precisamente un grado distinto y supremo de la participacin sacramental del sacerdocio de Cristo. Sin embargo, aunque las opiniones sobre este punto eran casi unnimes, no lo eran de ningn modo sobre las consecuencias que algunos pretendan deducir de l. La intervencin del francs monseor Gerry, arzobispo de Cambrai, fue muy sintomtica. Ante todo dijo, si reconocemos que la consagracin episcopal tiene un carcter de sacramento propiamente dicho, debemos afirmar que el episcopado no es algo ms en relacin al sacerdocio, no es un estado ulterior al que se asciende desde el presbiterado, sino que se debe subrayar que el episcopado es el sacerdocio y que, por tanto, el sacerdote y el dicono no hacen sino participar, en menor medida, de la plenitud del sacerdocio que se encuentra en el episcopado. Adems, esto indica mejor que las relaciones entre el obispo y su clero no se establecen en trminos prevalentemente jurdicos, sino en trminos vitales y filiales. Hasta aqu era natural que casi todos los padres estuvieran de acuerdo, sobre todo porque, despus de aquella orientacin nueva y original, surga tambin un cambio radical en la formacin del clero y en las relaciones entre el obispo y sus sacer-

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dotes. Muchos oradores se lamentaban ya de que la constitucin sobre la Iglesia hubiera dedicado tan poco espacio a los presbteros (slo 30 lneas, observ el alemn monseor Schick, frente a 300 dedicadas al episcopado); de que no hubiera hablado ampliamente sobre la naturaleza y el valor del sacerdocio en relacin directa con Cristo, ni de la misin de los sacerdotes como colaboradores de los obispos. Una alusin ms extensa al sacerdocio sostuvo el francs monseor Renard pondr de manifiesto que el Concilio no se ha olvidado de aquellos de cuyo trabajo depender prcticamente el xito de sus disposiciones. Tanto ms cuanto que con ello se revalorizara el sacrificio que han abrazado, sobre todo con la castidad perfecta, y el clero obtendra un nuevo estmulo para una renovacin de la santidad sacerdotal. Se dice afirm el sudafricano monseor Hurley que los obispos tienen la misin de ensear y santificar a su grey. Pero con cuntas personas tenemos nosotros contacto? Este misterio lo ejercen exclusiva o casi exclusivamente los sacerdotes. Es un hecho comprobado: depende de los sacerdotes el que una carta pastoral sea acogida como la trompeta del arcngel o como una gua telefnica... La Asamblea, advertamos antes, no manifest excesiva irresolucin en aceptar aquel primer corolario derivado de la naturaleza sacramental del episcopado. Pero cuando se intent deducir una segunda y ms importante consecuencia, ligada con doble lazo a la colegialidad, comenzaron en seguida las discusiones. Escuchemos una vez ms a monseor Guerry: El episcopado es un sacramento que confiere al obispo la gracia de pastor, de cabeza, de apstol. La consagracin representa un acto colectivo del cuerpo episcopal, en virtud del cual uno entra a formar parte del orden de los obispos y es agregado a la comunin recproca de todos los obispos en torno al Papa. La consagracin, en definitiva, transmitira al nuevo prelado los poderes inherentes a la participacin en el colegio apostlico y los poderes relacionados con la iglesia particular a que es destinado. Dada la novedad teolgica encerrada en aquellas afirmaciones, era inevitable que algunos padres se opusieran decididamente a ellas. La manzana de la discordia estaba representada principalmente por el llamado poder de jurisdiccin, que, como hemos visto, monseor Guerry haca depender de la congregacin episcopal, mientras que otros confirmaban su 220

proveniencia de la misin cannica, es decir, de la investidura recibida del Papa. El gobierno de la Iglesia not el brasileo monseor De Proenca Sigaud no sera monrquico si la jurisdiccin no proviniera de los obispos exclusivamente de la misin cannica del papa. Por eso los obispos adquieren, mediante la consagracin episcopal, la capacidad de ejercer tal jurisdiccin, pero no la misma jurisdiccin, que es conferida por el Papa. Desde las filas contrarias replic el libanes monseor Doumith: Las normas del Derecho Cannico no hacen ms que concretar en orden al bien comn las condiciones para ejercitar los poderes recibidos, pero no pueden ni conferirlos ni suprimirlos. Porque el poder proviene de Dios y no del Romano Pontfice. De tal modo que si el poder fuera ejercitado sin la misin cannica, sera ilcito, pero no invlido. No era fcil resolver el problema. Por tanto nadie se asombr de verlo relegado poco a poco al olvido. A lo cual contribuy tambin el diluirse del problema hasta quedar absorbido por el debate sobre la determinacin de las funciones y de la dignidad del episcopado y de las relaciones entre los obispos y el Romano Pontfice. Actitudes diferentes entre los anticolegialistas La colegialidad episcopal. He aqu un tema que podramos definir como el nudo gordiano de la constitucin sobre la Iglesia, y probablemente de todo el Concilio, ya que se trata de sustituir una estructura de la Iglesia predominantemente jurdica, basada en la monarqua pontificia, por una estructura sacramental fundada en la accin misma de Cristo y que da al Papa su lugar en la comunin de un cuerpo establecido sacramentalmente. El texto expona los principios esenciales en dos brevsimas proposiciones redactadas con un equilibrio tan perfecto que hasta llegaba a parecer ambiguo: 1) El papa y los obispos, como Pedro y los Apstoles, forman un solo cuerpo, y el cuerpo episcopal no tiene autoridad sino con el Romano Pontfice, como su cabeza. Con l, y nunca sin l, el cuerpo episcopal es el sujeto indivisible de la plena y suprema autoridad sobre la Iglesia universal. 2) Cada obispo separadamente gobierna exclusivamente su Iglesia, aunque, en cuanto miembro del Colegio episcopal, tiene la obligacin de interesarse por los problemas de toda la 221

Iglesia y de ayudar a los prelados ms cercanos y ms pobres. Esto, expresado en trminos ms elsticos, originaba inmediatamente los dos interrogantes fundamentales que estaban exigiendo una respuesta: 1) El conjunto de los obispos lia recibido de Cristo, a travs de los Apstoles, una misin colectiva para gobernar la Iglesia? 2) Admitido el origen divino de esta misin, prolongacin en el tiempo de la del Colegio apostlico, cmo es posible hacer concordar la misin colectiva de los Apstoles y de sus sucesores con el primado del obispo de Roma, heredado de Pedro? Inmediatamente comenzaron de nuevo y se ampliaron las disputas entre las dos corrientes adversas. Disputas mucho ms acaloradas que las de los primeros encuentros de la discusin general. Respecto a los impugnadores de la colegialidad diremos en seguida que su posicin no era en manera alguna ni total ni preconcebida. Slo exista en algunos puntos que reflejaban nicamente un aspecto concreto de la funcin colegial del episcopado, pero no la doctrina en su totalidad. Si despus estos motivos concretos de descontento se han exagerado ms de lo debido, esto es ya harina de otro costal. El hecho es que anticolegialistas verdaderos, anticolegialistas cien por cien, anticolegialistas radicales y valientes hubo muy pocos. Para contarlos hubieran bastado los dedos de cuatro o cinco manos. En realidad y as comenzamos la exposicin del primero de los dos motivos de discrepancia slo algn orador neg de un modo absoluto que los Apstoles hubieran obrado colegialmente y que los obispos hubieran heredadado de ellos la misma misin de un modo solidario y colectivo. El cardenal Ruffini, insistiendo repetidas veces sobre Pedro como nico fundamento dado por Cristo a la Iglesia, afirm que no slo los Apstoles, sino que tambin otros, haban recibido carismas especiales para el apostolado. Afirm adems el purpurado que los obispos han sucedido a los Apstoles en la misin ordinaria de ensear, santificar y gobernar, pero no en la de predicar en el mundo entero. Afirm tambin que era bueno y til hablar del Colegio episcopal, aunque no pudiera considerarse como heredero del Colegio apostlico. Los Apstoles, antes de la ascensin de Cristo, vivan juntos formando familia. Hoy, en cambio, no es posible decir lo mismo de los obispos. 222

Se adhirieron a esta misma opinin varios padres. Monseor Staffa, secretario de la Congregacin de Seminarios, afirm que el Vaticano I defini la potestad del Papa como suprema, plena e inmediata, mientras que algunas expresiones del esquema parecan querer disminuir su amplitud y claridad. Una autntica colegialidad episcopal dijo el brasileo monseor De Proenca Sigaud no puede ejercerse fuera de los Concilios ecumnicos, ya que el gobierno de la Iglesia es monrquico y personal, no colegial. Por su parte, el francs M. Lefbvre, superior general de la Congregacin del Espritu Santo, sostuvo que la colegialidad, tal como se la presentaba, podra poner en peligro el gobierno personal de los obispos, que poco a poco seran sustituidos por grupos de obispos que actuaran colegialmente. No existen pruebas en la tradicin observ el espaol monseor' Nansilla Reoyo que confirmen una acepcin jurdica del trmino colegialidad: ninguna huella, ninguna alusin a un Colegio Episcopal. Finalmente, el italiano monseor Carli afirm que no se puede hablar en absoluto de cogubernatio, es decir, de un gobierno comunitario del Papa con los obispos, porque el Romano Pontfice es infalible en cuanto Vicario de Cristo, no como cabeza del cuerpo episcopal. La nocin de colegio, es demasiado jurdica? Hemos dicho ms arriba que numerosos anticolegialistas no compartan este modo tan negativo de ver las cosas. Hemos aludido tambin a la diversidad de perspectivas en que se movan al expresar sus crticas relativas a la colegialidad. Todos o casi todos admitan, en lnea de principio, que ste tena un cierto undamento, aunque, al mismo tiempo, encontraban motivos para criticar el tejido doctrinal o la formulacin de tal o cual argumento. De todo esto podramos deducir tres tendencias principales. Algunos padres, por ejemplo, parecan perplejos ante el valor jurdico que se deba atribuir a la nocin de Colegio. El cardenal Siri declar que los obispos, admitidas algunas condiciones, forman un colegio con el Romano Pontfice, como consta en la Escritura y en la Tradicin. Sin embargo, el concepto de colegio precis- es estrictamente jurdico, ya que implica una solidaridad jurdica tanto en el ser como en el obrar, y es bastante ms complejo y determinado que el de simple unin o asociacin. Por consiguiente, es necesario 223

exponer la doctrina sobre la colegialidad de un modo ms ordenado y ms claro, en armona con cuanto decret el Vaticano I, de una vez para siempre, en relacin con el primado de Pedro. Tambin el metropolita ucraniano monseor Slipyi subray que, rigurosamente hablando, los obispos no constituyen un colegio, y que el Papa recibe su misin y todos los poderes provenientes de ella, de Cristo y no del Colegio Episcopal. La oposicin de otros oradores, en cambio, estaba originada por la imposibilidad de hallar en la Escritura y en la Tradicin un derecho del Colegio Episcopal a colaborar en el gobierno de la Iglesia universal. Para que se pueda decir que el Colegio es de derecho divino explic el espaol monseor Morcillo es necesario especificar sus notas esenciales y demostrar que no son nicamente determinaciones de la institucin eclesistica, sino que han sido queridas por el mismo Cristo. Es difcil aadi sostener doctrinalmente el concepto de colegialidad. Mi corazn de obispo se siente atrado por l, pero mi conciencia de cristiano no consigue adherirse a l. El cardenal Quiroga y Palacios toc de nuevo la misma tecla: No hay duda de que el orden episcopal fue creado como colegio en el sentido de unin moral estable, pero queda por decidir si la facultad de legislar para la Iglesia universal junto con el Papa, como sucede en los Concilios Ecumnicos, es de mero derecho eclesistico o de derecho divino. Finalmente, la tercera y ltima crtica, a la que todos los anticolegialistas terminan por afianzarse, consista en la preocupacin de que la misin colectiva del episcopado, una vez definida, pudiera restringir de algn modo las funciones del Romano Pontfice. Segn el asesor del Santo Oficio, monseor Prente, era indispensable declarar explcitamente que los miembros del Colegio ni superan al Papa ni pueden ser equiparados a l o sustraerse a su autoridad. Una excesiva acentuacin de la colegialidad, segn la opinin del patriarca Gori, hubiera podido acarrear graves peligros, peligro para la unidad de la Iglesia, ya que es connatural a todos la tendencia a extender ms all de lo permitido la propia autonoma; peligro de caer ms fcilmente bajo el dominio de la autoridad civil; e incluso peligro de insubordinacin por parte de los fieles. Para obviar tales riesgos es necesario que los obispos, en 224

el ejercicio de su colegialidad, obren siempre en unin con el Papa y bajo su autoridad. La verdadera colegialidad concluy existe cum et sub Petro, con Pedro y bajo Pedro. Los defensores de la colegialidad episcopal A los ataques de los anticolegialistas respondieron punto por punto los defensores de la colegialidad. Algunos oradores como el francs monseor Veuillot pidieron que el esquema proclamara que el origen de la colegialidad episcopal reside en la sucesin apostlica, y que la colegialidad forma parte de la naturaleza del episcopado. Otros, en cambio, como los cardenales Knig y Gracias, se mostraron bastante satisfechos con los postulados de carcter tradicional contenidos en la constitucin sobre la Iglesia. Cualquier aadidura a cuanto se ha dicho hasta ahora advirti el purpurado indio no hara sino complicar lo que ya est claro, algo as como si se quisiera matar un caballo ya muerto, El cardenal Meyer, por el contrario, puso de manifiesto el slido fundamento escriturstico de la colegialidad. El Nuevo Testamento no es un cdigo. Por tanto, aunque hable expresamente del Colegio apostlico, no es necesario que determine todos sus elementos jurdicos. La Iglesia primitiva, cuya unidad reflejaba la de los Apstoles considerados no individual sino colegialmente, acogi la idea de la colegialidad. Por lo mismo el Colegio Episcopal encuentra en el Nuevo Testamento una base tan evidente y fundada como el primado de Pedro y de sus sucesores. Sin embargo, no se crea que esto era una defensa oficiosa de los colegialistas. Todo lo contrario. Pasaron al contraataque llegando incluso a retorcer los argumentos y los textos de que los antagonistas se servan para justificar sus oposiciones. El oficio de alfil en aquella salida al terreno mismo de los anticolegialistas lo desempe ntese bien un italiano, monseor Luigi Bettazzi, de 39 aos, auxiliar de Bolonia y el obispo ms joven, ya que haba sido consagrado el 4 de octubre, es decir, siete das antes de su intervencin en el aula. Pues bien; comenz diciendo que los padres le concedieran a l, el prelado iuniori et itlico (ms joven e italiano), aadir una serie de razones no aducidas por ninguno hasta entonces para sostener la tesis de que la consagracin transmite todos los poderes episcopales (y no solamente los sacramentales) y de que en virtud de ella uno se convierte en miembro del Colegio Episcopal por derecho divino. Esta doctrina no slo es ortodo15.H.a Concilio

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xa, sino mucho ms an, es la doctrina teolgica romana ms tradicional. Es una doctrina que no evoca los espectros de las herejas francesas, jansenistas, conciliaristas o antirromanas, sino que la apoyan precisamente los principales y ms autorizados partidarios del primado romano. Al llegar a este punto el orador deshoj una larga serie de ilustres telogos y de citas que probaban sin lugar a duda los principios expuestos por l. El Vaticano I concluy no neg nada de todo esto, sino que lo pas simplemente por alto sin tenerlo en consideracin. Por tanto, los partidarios de esta tesis no son innovadores. Lo sera ms bien quien afirmara lo contrario. Y monseor Bettazzi recibi un prolongado aplauso. El cardenal Frings introdujo en la discusin un nuevo elemento. Sugiri un mtodo de investigacin especulativa que, a su juicio, podra indicar algunas reflexiones sobre la vida institucional de la Iglesia. En pocas palabras, es necesario demostrar que la Iglesia vive su misin antes an de definirla y concretarla en instituciones jurdicas. Y esto tanto ms cuanto que se admite una evolucin teolgica de los dogmas, y se admite tambin que no todas las verdades recibidas en la Iglesia catlica han sido profesadas siempre con la misma conciencia y claridad. En realidad la idea de la colegialidad episcopal se puede encontrar ya expresamente en la tradicin de la Iglesia primitiva, aunque no con el sentido estrictamente jurdico que tom vigor en los siglos posteriores. Por tanto, sera falso negar su existencia, del mismo modo que sera errneo sostener que el primado del Romano Pontfice no se encuentra en la tradicin primitiva por el hecho de que no aparece en ella exactamente con la misma formulacin con que se halla en el Vaticano I. En consecuencia, no se deban usar dos pesos y dos medidas al tratar de la potestad del Romano Pontfice y del Colegio Episcopal. Mximos IV Saigh: Pedro es cabeza del Colegio La intervencin del purpurado alemn caus una favorable impresin en muchos padres, contribuyendo a disipar un poco las tinieblas que an oscurecan los orgenes de la colegialidad. Tambin contribuy a ello la perspectiva particular en que algunos encuadraron las relaciones de los obispos con el Papa, poniendo sobre el tapete aquel principio de complementariedad que, a su modo de ver, deba informar la misin de los

dos elementos constitutivos de la jerarqua eclesistica: el cuerpo episcopal y el primado del Romano Pontfice. Pero este modo de ver las cosas pona inevitablemente en cuestin el tema de la infalibilidad pontificia. Los adversarios de la colegialidad insistan reiteradamente en los peligros que podan derivarse para las prerrogativas del jefe de la Iglesia, y as, los otros oradores, temerosos y en grave aprieto, se sentan casi obligados a profesar su fidelidad y obsequio al Santo Padre. A este ritmo, la discusin, en lugar de ayudar, corra el riesgo de convertirse en un grave obstculo para la bsqueda de la verdad. Lo hizo presente en el aula el cardenal Lefbvre, rechazando as las crticas hechas a algunos prelados franceses como si stos hubieran pretendido limitar expresamente la potestad pontificia. Estas congojas son dignas de alabanza dijo el purpurado, pero es necesario estar plenamente convencidos de que todos los padres se adhieren sin reservas a las definiciones emanadas del Vaticano I. Por lo dems, el estudio de la colegialidad pondr an mucho ms de manifiesto la posicin y la funcin privilegiadas del Papa y al mismo tiempo revelar con mayor esplendor la apostolicidad, que es una nota esencial de la Iglesia. Pero las dificultades no terminaban aqu. Porque con aquella insistencia en el primado y algunas interpretaciones abusivas que se hacan de l observ Mximos IV Saigh se corra el riesgo de crear ulteriores obstculos para la unin con los cristianos orientales. Advirti tambin que, en aquellos das, todos se haban percatado de alguna manera del malcontento que reinaba entre los observadores no catlicos, y especialmente entre los ortodoxos.Por consiguiente contitinu el patriarca es conveniente mejorar el esquema y hacerlo mucho ms equilibrado y sereno, explicando principalmente los siguientes puntos: 1) Es evidente que la nica cabeza de la Iglesia es Cristo. Pedro es cabeza del Colegio y su sucesor no tiene poderes ms amplios que aquel a quien sucede. 2) Pedro es el fundamento de la Iglesia, pero tambin lo son los dems Apstoles. Pedro es la cabeza, pero sta no existe fuera del cuerpo. 3) La potestad del Papa no anula la potestad colegial de los obispos ni la del obispo en su dicesis. 4) No es necesario exponer la doctrina del primado de tal modo que haga imposible una explicacin de la existencia 227

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de la Iglesia oriental, cuya vida sacramental, litrgica y teolgica slo excepcionalmente ha conocido la intervencin del Romano Pontfice. 5) La potestad conferida a Pedro es pastoral y, por tanto, de ministerio y de servicio. Es personal y, consiguientemente, no puede ser delegada. 6) El nombramiento y la investidura cannica de los obispos no estn reservados al Papa por derecho divino. No se debe erigir en ley, y mucho menos en doctrina, lo que ha sido un hecho contingente e histrico del Occidente cristiano(5). El turco monseor Descuffi y el estadounidense monseor Shehan que intervinieron el 10 de octubre pidieron una exposicin ms adecuada del dogma de la infalibilidad pontificia. Esto se apresuraron a justificar no para polemizar, sino para aclarar el significado de algunas expresiones que an hoy son mal interpretadas por los no catlicos, llegando incluso a obstaculizar el acercamiento a Roma. Por ejemplo, las definiciones ex cathedra del Papa, como ha proclamado el Vaticano I, son irreformables e inapelables porque han sido establecidas ex sese et non ex consensu Ecclesiae, por la autoridad propia del Romano Pontfice y no con el consentimiento de la Iglesia. Pues bien, ambos oradores propusieron que al ex sese, para especificar mejor que la infalibilidad no dimana de las cualidades personales del Papa, se aadiera scilicet ex speciali adsistentia divina, es decir, en virtud de una asistencia divina especial; y que la frmula non ex consensu Ecclesiae fuera modificada por esta otra: non ex assensu Ecclesiae, precisamente para aclarar que, aunque no es necesaria la aprobacin de la Iglesia, sin embargo no puede faltar evidentemente su consentimiento. A estas alturas la discusin se poda considerar como perfecta y agotada. No queremos decir que los problemas ms espinosos hubieran hallado su solucin. Todo lo contrario. Haban salido a la luz, eso s, algunas indicaciones de carcter general, pero tan tenues y equilibradas que verdaderamente no se lograba ver hacia qu lado se inclinaba la balanza. Por otra parte, la continuacin del debate era completamente intil, por dos razones muy sencillas: cada vez se re(5) Debido precisamente al inters de Mximos IV Saighaunque los que trataron directamente la cuestin con Pablo VI fueron los cardenales Bea y Suneos, desde el 14 de octubre, los patriarcas orientales ocuparon un nuevo puesto en el aula conciliar, no despus de los purpurados como antes, sino trente a ellos en una mesa situada ante la estatua de San Pedro. Este hecho pareci a todos muy expresivo. En la prctica constitua un verdadero reconocimiento de la dignidad de los patriarcas de Oriente, equiparada as a la de los cardenales de la Iglesia latina.

petan con ms frecuencia y tedio los mismos argumentos; y adems era absurdo permitir que la Asamblea se enredara ms an en la peligrosa polmica sobre el primado del Romano Pontfice entre colegialistas y anticolegialistas. Por lo mismo, se pens en promover en seguida, y de una vez para siempre, un esclarecimiento de las fuerzas y de las ideas mayoritarias. El 15 de octubre, concluido finalmente el examen del captulo segundo, el moderador de turno, cardenal Suenens, anunci que al da siguiente se haran a los padres cuatro preguntas por escrito con el fin de puntualizar los cuatro temas principales. Sobre ellas, y no sobre el captulo en su totalidad, votaran dos das despus. Pero al da siguiente, con gran sorpresa de todos, el moderador comunic que el escrutinio haba sido aplazado para otro da. Y antes que se llegara a algo concreto, haban de pasar unos quince das... Diconos clibes o casados? Desaparecido el rayo de luz que se haba divisado el da anterior, se cay nuevamente en la ms completa oscuridad. La incertidumbre reinaba nuevamente no slo sobre la colegialidad, sino tambin sobre otro tema, el del diaconado, que se haba examinado simultneamente. En la actualidad el diaconado empleamos las mismas palabras del esquema es slo un grado hacia el sacerdocio, pero en el futuro podr volver a ser un estado propio y permanente de la jerarqua, si la Iglesia juzga que esto puede ser til para remediar las necesidades pastorales en algunas regiones o en todo el mundo. En este caso corresponde a la Iglesia decidir si a tales diconos les obliga la ley del celibato. Tambin aqu la discusin termin dejando las cosas en la oscuridad. Algunos obispos se manifestaron favorables, otros hostiles a ambas propuestas y hubo otros que aprobaron la restauracin del diaconado como grado independiente, afirmando, sin embargo, que no deba conferirse a individuos ya casados o a los que se concediera contraer matrimonio. En realidad tampoco esta aclaracin, aunque refleja con bastante fidelidad el desarrollo de la discusin, nos parece muy exhaustiva y digna de consideracin. Queremos decir que las posiciones, tal como se haban delineado en el aula,

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probablemente no correspondan a la opinin verdadera de los oradores. Porque el temor de algunos de que se siguiera de ello una atenuacin de la ley del celibato eclesistico debe haber condicionado sin duda su parecer sobre la posibilidad de diconos casados, y la aversin de otros a los diconos casados debe haber influido ciertamente en su valoracin complexiva. En resumidas cuentas, result un cuadro tan nebuloso que en vano se habra intentado deducir algunas conclusiones, aunque slo fueran aproximadas. Y pensar que al principio se crea que la discusin no reservara grandes sorpresas! Los tres cardenales que hablaron en primer lugar, Spellman, Ruffini, y Bacci, rechazaron decididamente el contenido del esquema. Concretamente, el purpurado estadounidense puso de manifiesto lo inoportuno que era introducir en aquel captulo, y sobre todo en aquella constitucin, un tema de naturaleza predominantemente disciplinar. Manifest tambin que para ayudar a los obispos y al clero diocesano bastara, en vez de crear una nueva forma de diaconado, conceder a los miembros de las congregaciones religiosas laicales y de los institutos seculares unos poderes ms amplios. El cardenal Bacci, en cambio, afirm que la abolicin del celibato, aunque slo fuera para los diconos, podra causar una disminucin en las filas sacerdotales. Hubo que esperar a la sesin siguiente del 7 de octubre y despus a la del 8 para or a los padres favorables a una restauracin del diaconado estable. No se trata de una materia exclusivamente disciplinar objet a Spellman el cardenal Dopfner porque el esquema ofrece los fundamentos doctrinales y teolgicos de la estructura jerrquica de la Iglesia, que comprende tambin el diaconado. Ciertamente el diaconado representa una dificultad, pero no hay que omitir por eso que los diconos no son simples seglares y pueden confiar en la gracia sacramental. Adems los peligros seran reales si se admitiera al diaconado a todo el que lo pidiera. Este camino debera abrirse slo a aquellos que han sido llamados a ejercer sus funciones particulares. El cardenal Landzuri Ricketts intervino en nombre de un centenar de prelados latinoamericanos, los cuales, dada la creciente escasez de clero en sus pases, sentan mucho ms intensamente que otros obispos la necesidad de recurrir a los diconos para remediar las necesidades espirituales de los fieles. La restauracin del diaconado dijo el arzobispo de 230

Lima debe tratarse en sus lneas generales, con el fin de posibilitar despus su institucin en aquellos lugares donde se crea conveniente y necesario. Esto favorecer el incremento de la vida eucarstica y animar a cuantos, habindose convertido al catolicismo ya casados, desean formar parte de los grados jerrquicos de la Iglesia para ejercer un apostolado ms fecundo. Y termin sugiriendo que se concediera a cada una de las conferencias episcopales su realizacin prctica. Inmediatamente despus el cardenal Suenens pidi que la Asamblea votara esta propuesta, y que, si era aceptada, fuera introducida definitivamente en el esquema. El debate cambi evidentemente de perspectiva. Pasada la primera impresin de que la restauracin de un diaconado permanente sera rechazada de un plumazo, la situacin se aujsta una proporcin ms natural entre los partidarios de las dos tendencias opuestas. Pero tambin es verdad que, con el pasar del tiempo, aquel equilibrio no servira para simplificar las cosas. En vez de aclararlas, pareca que estaba hecho precisamente para complicarlas. Sobre todo despus, cuando salieron a la luz las primeras antinomias y los primeros encontronazos entre obispos de una misma nacin o de un mismo continente. Comenzaron el 9 de octubre dos yugoslavos, monseor Seper y monseor Franic. Uno, basado en motivos ecumnicos y pastorales, solicit la renovacin de un diaconado estable, porque el Concilio no es un acontecimiento de todos los das y no ha sido convocado para decir amn y aprobar un estado de cosas ya hecho, sino para buscar y trazar un camino, para solucionar los nuevos problemas que ese estado de cosas ya hecho no ha sabido ni podido solucionar. El otro, en cambio dijo que de los 25 obispos yugoslavos, 16 consideraban fuera de lugar una restauracin y 20 se oponan a que los diconos estuvieran exentos de la obligacin del celibato, ya que ste facilita la disciplina del clero, es tenido en gran estima en las Iglesias orientales y suscita la admiracin y el respeto de los fieles. Monseor Yago, en nombre de unos cuarenta padres de frica occidental, confirm la necesidad de los diconos en aquellos pases, sosteniendo que un diaconado de personas casadas que hubieran desempeado ya algunas actividades apostlicas no obstaculizara el aumento de las vocaciones sacerdotales. Sin embargo, otro africano, monseor Zoun231

grana y pensaban tambin como l todos los obispos nativos de lengua francesa, afirm terminantemente que tambin para los diconos era indispensable mantener firme la ley del celibato. Llegados a este punto, tenemos que narrar un episodio que nos ayudar a imaginar la atmsfera de aquellos das ms que cualquier otro comentario. El 14 de octubre, en nombre de otros obispos sudamericanos, el argentino monseor Kmerer habl calurosamente en favor de la restauracin del diaconado estable. Esta dijo es nuestra gran esperanza, y es deseo de muchos obispos latinoamericanos que vosotros, venerables padres, no nos quitis esta esperanza cuando el tema sea sometido a votacin. La puerta est ya abierta, y si entre vosotros hay algunos que no quieran entrar, no les forzaremos a ello. Pero nosotros pedimos por favor que no nos cerris la puerta, porque verdaderamente deseamos entrar. Permitidnos hacerlo. Gracias. Un clamoroso aplauso. Despus de algunos segundos comenz su discurso monseor Zoungrana: Guardmonos bien dijo de abrir esa puerta. Hay que conservar el distintivo de la castidad que es esencial a la Iglesia. La discusin ya no poda reservar otras sorpresas, a pesar de que algunos das ms tarde el cardenal Ottaviani volvera a la carga polemizando con algunos expertos Rahner y Ratzinger, peritos oficiales del Concilio, y Martelet que haban hecho circular algunos opsculos invitando a los padres a votar en favor de la restauracin del diaconado permanente. Por tanto era absolutamente necesario llegar a un esclarecimiento de las cosas... Lo dems es ya bien conocido porque hemos hablado de ello al final del debate sobre colegialidad. Hacia una teologa del Iaicado El 16 de octubre se comenz el examen del captulo tercero: El pueblo de Dios y en particular el Iaicado. Un tema ste tambin apasionante y de gran inters, porque era la primera vez que se discuta en un Concilio Ecumnico, y porque era necesario, usando la expresin del obispo estadounidense monseor Wright, poner las bases de una autntica accin catlica y disipar la falsa impresin de que la Iglesia es exclu23)2

sivamente clerical. Sin embargo, esto no era una tarea fcil. Ante todo estaba de por medio la novedad del tema. Por eso, acusando la falta de una doctrina tradicional bien definida, no debe maravillar demasiado la deficiente expresin de algunas afirmaciones ni la ambivalencia de algunas conclusiones. En segundo lugar el captulo del que, como se recordar, se haba previsto ya un desmembramiento en dos partes se prestaba necesariamente a diversas valoraciones, de modo que con frecuencia dio lugar a una gran confusin entre los aspectos de orden doctrinal y los de naturaleza pastoral. Y los oradores no siempre supieron encuadrar y separar convenientemente la teologa de los seglares y el ejercicio del apostolado. Finalmente, una tercera consideracin. Aunque del debate se obtuvo una cierta indeterminacin acerca del puesto y de la funcin de los seglares en la Iglesia, esto se debi no slo a las razones anteriormente expuestas, sino tambin a la preocupacin de evitar una clasificacin demasiado rgida que, en contraste con la unidad fundamental del pueblo de Dios, pudiera hacer pensar en una contraposicin absoluta entre las diversas categoras, sobre todo entre seglares y clero, y lo que era an ms peligroso entre sociedad laical y sociedad religiosa. De todos modos no se ces de investigar. El alemn monseor Schrffer, por ejemplo, sugiri dos distinciones posibles. La primera, jurdica y sacramental, que diferenciara a los diversos miembros del pueblo de Dios segn la jurisdiccin o los sacramentos. La segunda, carismtica, segn los diversos carismas o las diversas funciones a que los cristianos estn llamados por vocacin personal. Y as, prescindiendo de la ordenacin sacerdotal, existiran aquellos que, en virtud de un carisma especial, se sienten atrados hacia una vida propiamente religiosa, y aquellos otros que con mayor o menor empeo dan un testimonio en las actividades profanas. En cambio, otro alemn, monseor Hensbach, enfoc su anlisis sobre las relaciones entre el orden espiritual y el temporal. Al primero perteneceran la vivencia de la propia fe dentro de la familia, en el trabajo y en el propio ambiente, la santificacin de los das festivos, el incremento de la vida cristiana en la parroquia o en las asociaciones catlicas, la colaboracin en las actividades parroquiales o en los programas de apostolado. Al orden temporal pertenecera todo lo concerniente al uso de las cosas temporales a fin de que stas no se conviertan en un obstculo para la salvacin. 233

Partiendo, pues, de la estructura misma de la Iglesia, se intentaba organizar una teologa del laicado y dar una definicin del seglar. Pero entonces comenzaron a aparecer las primeras complicaciones. Existen pregunt alguno esos cansinas de los seglares, es decir, aquellos dones espirituales con cuya multiplicidad y plenitud se manifiesta en la Iglesia el Espritu Santo? El cardenal Ruffini lo neg, porque no estn probados afirm ni por la historia de la Iglesia ni por su doctrina. El cardenal Suenens afirm que estos carismas no son en manera alguna un fenmeno perifrico y accidental en la vida de la Iglesia. Por otra parte, qu sera la Iglesia se pregunt sin el carisma de los profetas, es decir, de hombres inspirados por el Espritu Santo para despertar a la Iglesia, a veces adormecida, y empujarla a no olvidar el evangelio en la vida prctica?. Entonces el arzobispo de Florencia, cardenal Florit, precis que los carismas, segn su significado actual, son dones y gracias extraordinarias como la facultad de obrar milagros y de profetizar que no se conceden a todos, sino a determinadas personas. Un problema, como se ve, nada fcil y sin duda no menos complicado que el del sacerdocio universal de los fieles, que provoc vivas reacciones probablemente a causa de la terminologa, considerada como de inspiracin protestante. El sacerdocio universal dijo el cardenal Bacci pertenece slo a Jesucristo. Y el patriarca Cheikho, considerando aquella doctrina inmadura todava, se mostr contrario a ella por dos motivos: primero, para no abrir las puertas a interferencias, por parte del laicado, en cosas que competen principalmente a la jerarqua; segundo, porque esta concepcin difcilmente la comprenderan las iglesias orientales, para las que slo existe un sacerdocio en el que participan los que han recibido las rdenes sagradas. Es necesario aadi despus el cardenal Siri afrontar este tema adhirindose escrupulosamente a los textos y a las fuentes teolgicas sin dejarse arrastrar por el nico deseo de decir cosas que halaguen a los seglares. No obstante todas estas dificultades, se iban perfilando, aunque con dificultad y en lneas generales, los primeros fundamentos para una teologa del laicado: la participacin de los seglares en el sacerdocio de Cristo a travs de los sacramentos del bautismo y de la confirmacin; la actividad santificadora que el Espritu Santo realiza en ellos, y no slo en

la jerarqua; la obligacin que tienen todos los bautizados, y por tanto no slo los religiosos, de tender a la perfeccin, valindose incluso de los valores materiales y temporales, y ejercitando el apostolado en sus puestos de trabajo y en el seno de la familia... Monseor Primcau: los seglares no son un rebao silencioso A la hora de tratar en concreto sobre los seglares, sobre su apostolado y sobre sus relaciones con la jerarqua, surgieron otras dificultades. Aparecieron dos tendencias bastante bien delineadas. Por una parte se prefiri insistir sobre la obediencia y sobre la colaboracin que los seglares deben prestar a los obispos; sobre el estado de pecado y de fragilidad moral en que se encuentran tambin los fieles (6); sobre los lmites que se deban asignar a la accin de los seglares, y sobre los peligros derivados de una excesiva independencia y del llamado subjetivismo docente. Por otra parte, se puso de relieve la misin de testimonio cristiano que el seglar est llamado a desempear en el propio ambiente con una adecuada autonoma y con responsabilidades directas. Tambin se critic abiertamente el carcter clerical y jurdico del proyecto, que describa al seglar desde un punto de vista demasiado negativo. Ms an, segn el israelita monseor Hakim, pareca que el esquema haba sido concebido como una confirmacin del poder eclesistico y no como un texto aplicable a la mayor parte del mundo. Por aadidura silenciaba tanto la funcin de las mujeres en la Iglesia que induca a pensar que ni siquiera existan. Cuando se habla del apostolado seglar observ el panameo monseor McGrath se insiste casi exclusivamente sobre la accin jerarquizada, presentando una imagen piramidal de la Iglesia, que en cierto modo es falsa. Hasta parece que se olvidan la realidad concreta de la vida del seglar y las actividades particulares en las que se encuentra sumergido. La Iglesia se preocupa no slo de las cosas sobrenaturales, sino tambin de las humanas y sigue siempre el ritmo de los tiempos. Ms vehemente an fue el discurso del estadounidense monseor Primeau, obispo de Manchester. Se podra decir
(6) Acerca de este punto se advirti que si se aceptaba la visin optimista que el texto Ofreca del pueblo de Dios, se corra el riesgo de construir una teologa de tipo triunfalista.

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que el esquema resume as los deberes del seglar: cree, ora, obedece y paga. No debemos considerar al seglar como un rebao pasivo y silencioso. Es necesario un verdadero dilogo con la jerarqua (7) Es cierto prosigui monseor Primeau que los miembros del laicado son mucho ms competentes que el clero o que la jerarqua en diversos campos. Los seglares sienten un autntico amor por la Iglesia, y estn animados de un espritu de reverencia hacia sus superiores eclesisticos. Si este Concilio no determina los respectivos lmites de libertad para los seglares y de autoridad para la jerarqua, corremos el gran peligro de ver disminuido en estos seglares generosos el inters por la misin de la Iglesia, de hacerlos caer en el desaliento, y de verlos alejarse... Y esto tanto ms afirm en tono polmico el cardenal Gracias cuanto que algunos obispos no buscan ni quieren la colaboracin de los seglares, y, si a veces se presenta la ocasin, dan la impresin de que se concede una especie de privilegio a quien ha manifestado la voluntad de ayudar. Quiz fuera conveniente concluy el purpurado asegurar a los seglares una proteccin cannica contra los posibles abusos de la autoridad eclesistica, y al mismo tiempo tutelar a la jerarqua contra la posible invasin de los seglares, que se arrogan funciones y oficios superiores a su estado. La infausta separacin entre Iglesia y Estado Aunque ya se haba aludido a l ligeramente en el captulo tercero, durante el debate surgi un nuevo problema con toda su actualidad e importancia. En efecto, muchos padres se interesaron por las relaciones entre la Iglesia y la sociedad temporal, pidiendo principalmente un examen ms realista de la libertad religiosa y del rgimen de separacin. Sobre esta palabra y, de una manera especial sobre el adjetivo infausta que la acompaaba, dirigieron sus reflexiones algunos oradores polacos y estadounidenses que intentaban poner de manifiesto, no por oportunismo, sino nicamente por deseo de claridad, las condiciones especiales con las debidas distinciones, como es natural en que se encuentra la Iglesia en sus pases. El obispo de Lodz, monseor Klepacz, y el arzobispo de Baltimore, monseor Shehan, afirmaron en nombre de sus
(7) A este respecto monseor Ruotolo, obispo de Ugento, lanz la idea de crear en Roma un nuevo organismo de la Santa Sede, compuesto de seglares y de obispos.

respectivos episcopados, que aquella expresin daba lugar a graves equvocos y a torcidas interpretaciones. Existen dos modos explic el prelado polaco de regular las relaciones entre la Iglesia y el Estado: concordato y separacin. El primero parece corresponder mejor a una concordia recproca, pero puede comportar, como consecuencia, la sujecin de la Iglesia al poder estatal, sobre todo en el campo econmico, y puede inducir tambin al Estado a inmiscuirse en los asuntos eclesisticos. La separacin, cuando es real, es mejor que un concordato deficiente. Entonces la Iglesia puede juzgar libremente al Estado, aparece ms digna a los ojos del pueblo no vindose obligada a ocultar la verdad. A continuacin, otro obispo polaco, monseor Baraniak, puso de manifiesto, siempre en nombre de todos sus connacionales, que en el texto slo se hablaba marginalmente de situaciones en que la opresin de la Iglesia es cosa ordinaria, siendo un crimen ir a la iglesia, bautizar a los hijos y enviarlos a la clase de religin. Convena sin duda alabar a aquellos miembros del laicado que pueden colaborar con la jerarqua; pero tampoco se poda olvidar a quienes han sido privados de sus derechos y viven prcticamente entre cadenas. Desde este momento la discusin se haca cada vez menos interesante y las discusiones ms frecuentes. Sin embargo, hubo una ltima intervencin magistral que sac a la asamblea de su sopor. Monseor Robert Tracy, obispo de Baton Rouge, hablando el 24 de octubre, en nombre del episcopado estadounidense, pidi adems de declarar que entre los miembros de la Iglesia no puede darse discriminacin por causa de nacionalidad, clase social o sexo que el esquema se enmendara de un modo que recordara la imposibilidad de una discriminacin fundada en la raza. Ninguna discriminacin racial aadi puede concillarse con la verdad, segn la cual Dios es el creador de todos los hombres. Por consiguiente, todos tienen los mismos derechos y la misma dignidad. La discusin, decamos hace poco, se prolongara por mucho tiempo. Los oradores se acercaban a los micrfonos repitiendo continuamente las ideas ya expuestas por los que les haban precedido. Por otra parte, pareca que los mismos moderadores lo permitan sin preocuparse para nada de poner un poco de orden en el aula. Lo cierto es que en aquellos das penda sobre el Concilio una gran incgnita, debida a la votacin de las cinco preguntas sobre el captulo segundo. De esto se haban preocupado ya el 23 de octubre los organismos dirigentes, 237

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pero, durante algn tiempo, sus deliberaciones constituyeron un secreto para todos. De este modo, en medio de una serie de noticias contradictorias y cada vez ms oscuras, la asamblea, absorta como estaba esperando los acontecimientos futuros, continu adelante en sus trabajos del mejor modo posible. En aquel estado de confusin y de incertidumbre sufri tambin menoscabo el captulo cuarto. Aunque se trataba de un tema bastante fcil, la vocacin a la santidad en la Iglesia, la discusin desemboc en seguida en el camino menos indicado. En lugar de desarrollar con cuidado la idea de santidad basados en textos bblicos y teolgicos apropiados, se enzarzaron en una polmica sobre quin poda tender a la perfeccin cristiana, y sobre el mayor o menor grado de perfeccin a que estaban llamados los diversos miembros del pueblo de Dios. Los religiosos reivindicaban para s la preeminencia de los consejos evanglicos, a los cuales queran que se dedicara un captulo aparte, mientras que otros padres queran que se hablara de ellos en el contexto de la vocacin universal a la santidad, para disipar como dijo el cardenal Silva Henrquez, salesiano la idea de todos los que creen que la santidad est reservada exclusivamente a los religiosos y a los sacerdotes, y, para poner ms en evidencia la santidad de los mismos seglares, ya que observ el cardenal Lger el nico aspecto concreto de la vida de los seglares subrayado en el texto es de la vida conyugal. Sera necesario mostrar que en todas las edades, incluso fuera del matrimonio, y en todas las actividades humanas, trabajo, poltica, cultura, diversiones, etc., se debe buscar y practicar la santidad. Finalmente, otros oradores se detuvieron en el principio de la santidad en la Iglesia universal; en la necesidad de la fe y de la esperanza, de la penitencia, en la oracin litrgica, etc., para tender a la perfeccin; en la santidad propia de los perseguidos, de los misioneros, de los obispos, de los sacerdotes, de los prrocos, etc. (8). La discusin, interrumpida el 28 de octubre, para evocar solemnemente la memoria de Juan XXIII, concluy a finales de mes. Tuvo un pequeo apndice, siete das ms tarde, con la lectura de una relacin en la que se hallaban reunidas las opiniones de un grupo de padres que no haban podido hablar en el aula. Y de este modo se cerr tambin el largo y agotador debate de la constitucin sobre la Iglesia.
(8) Monseor Franic puso de relieve las deficiencias en la pobreza evanglica de los obispos. Esta esafirmla causa principal de la falta de santidad en numerosos obispos

1.074 non placel sobre el esquema mariolgico El primer orador que haba intervenido sobre el esquema eclesiolgico, el cardenal Frings, haba propuesto que, para favorecer el dilogo con los protestantes, se incluyera el esquema sobre la bienaventurada Virgen Alara en la misma constitucin dogmtica. La peticin recibi en seguida el apoyo de otros padres: del italiano monseor Ferrero de Cavallerleone; de los franceses monseor Garrone (para precisar y equilibrar mejor la naturaleza de la devocin maana) y Elchinger (por la conveniencia de no hablar de la Virgen al margen de la Iglesia); y del mejicano Mndez Arceo (para evitar posibles exageraciones mariolgicas). Durante los primeros compases del debate, solamente el cardenal de Arriba y Castro haba sostenido, dada la importancia de la Virgen en la economa de la Redencin, la oportunidad de hablar de Ella en un texto separado. Propuso, adems, que en el caso de una integracin se le reservara un captulo especial en la constitucin sobre la Iglesia. El purpurado prefera el segundo, colocndolo antes de los captulos relativos a los obispos, al de los seglares y al de los estados de perfeccin. Las dos tendencias estaban ya bastante bien delineadas. Por una parte, para dar mayor realce al espritu de fraterna apertura del Concilio hacia los dems cristianos, se prefera que se considerara a la Madre de Dios en relacin con la Iglesia y que se usaran palabras que pudieran ayudar a los no catlicos, en lugar de expresiones que pudieran constituir un obstculo nuevo e insuperable. Por otra, para exaltar a la Virgen, se deseaba que se le dedicara un documento distinto. Entonces, vista por el momento la inutilidad de profundizar un tema que slo por su colocacin habra suscitado una vertiginosa rueda de polmicas, los moderadores creyeron oportuno sondear el parecer de la asamblea mediante un escrutinio. Primeramente, dos miembros de la Comisin teolgica analizaron, el 24 de octubre, las razones en pro y en contra para una fusin de ambos proyectos. El cardenal Rufino Santos se inclinaba hacia una neta separacin, afirmando que despus de la preparacin y aprobacin, por parte de la Comisin coordinadora, del esquema en cuestin, los fieles podran interpretar tal fusin como menos honorfica para la Virgen, atrayendo incluso su atencin sobre las controversias exis-

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tentes entre los catlicos. El cardenal Knig aducira en favor de la fusin una serie de razones que, por lo dems, haban compartido ya la mayora de los componentes de la Comisin doctrinal: 1) Razones teolgicas. Algunos reprochan a los telogos catlicos que separan demasiado la mariologa de las dems partes de la teologa, y que dan incluso diversos sentidos a las mismas palabras segn se empleen en mariologa y en otros temas, abriendo as camino a amplificaciones teolgicas falsas e infundadas. .?) Razones histricas. Histricamente, la devocin maana deriva de la meditacin sobre la Iglesia, considerada como Madre. 3) Razones pasiorales. Es necesario instruir al pueblo catlico sobre el misterio de la Encarnacin y sobre el papel que en l desempea la Virgen, a fin de que en su devocin no deje a un lado lo esencial para apegarse a lo que es secundario y accidental. 4) Razones ecumnicas. Los orientales reconocern mejor a la Madre de Dios, venerada por ellos, y muchos protestantes, estudiando la sagrada Escritura, descubrirn mucho mejor en Mara la figura de la Iglesia. De todos modos, ambos purpurados acentuaron una vez ms que la cuestin propuesta no tena nada que ver con la doctrina ni con la devocin mariana. nicamente haba sido motivada por la necesidad de saber cul era el puesto que el Concilio juzgaba ms oportuno y cul era el modo ms apto para exponer una doctrina en la que todos concordaban. La advertencia no era superflua porque ya comenzaban a aflorar los antiguos contrastes entre maximalistas y minimalistas: aqullos, dispuestos siempre a conceder a la Virgen todas las glorias y honores permitidos por la doctrina catlica; stos, permaneciendo anclados en la mariologa de la primera tradicin cristiana. Tal como se iban poniendo las cosas, negar a la Madre de Dios un esquema propio sera en la prctica empequeecerla, sera, en opinin de algunos obispos espaoles, un insulto a sus privilegios y a su condicin particular. Ahora bien, nadie crea que se quisiera verdaderamente atentar contra los principios bsicos de la mariologa. Y, a pesar de todo, cuando surga una duda aunque fuera pequea en sus mentes, haba padres que quedaban profundamente turbados. Por eso no poda satisfacerles la anunciada introduccin, tan secundaria aparentemente, del captulo sobre la 240

Virgen en el ltimo puesto de la constitucin sobre la Iglesia. Con el pasar de los das, el malestar general apareca cada vez con mayor evidencia. Los partidarios de un texto autnomo hicieron una amplia e intensa propaganda. El P. Carlos Balc, uno de los principales redactores del esquema sobre la bienaventurada Virgen Mara, envi a los obispos un largo comentario del esquema impreso en la tipografa polglota vaticana, lo cual provoc no pocas crticas, declarndose favorable a un esquema independiente. En el mismo sentido se expres el cardenal Ruffini en una conferencia pronunciada ante 150 obispos brasileos. Cinco prelados orientales dos indios de rito malabar: Kavukatt y Valloppilly, y tres ucranianos: Prasko, Savaryn y Bucko enviaron a todos los padres un promemoria criticando cuanto haba sostenido el cardenal Knig en el ltimo punto de su discurso. En ella se afirmaba que los orientales veneran a la Virgen particularmente por su excelsa dignidad de Madre de Dios y que Esta goza de tanta consideracin que no puede ser considerada slo como un miembro de la Iglesia, aunque sea preeminente. Por consiguiente, votando contra la fusin se prestaba un servicio a la causa ecumnica, ya que el honor comn y la comn devocin a la Virgen son un medio providencial para alcanzar la deseada unin. Las recientes definiciones formales no agradan a los ortodoxos orientales afirm en una rueda de prensa el P. Butler, presidente de la Congregacin Benedictina inglesa (9). No es que la Iglesia catlica pretenda renunciar a sus dogmas marianos, pero todos los cristianos pueden meditar juntos el mensaje y las enseanzas de la Sagrada Escritura sobre la misin y sobre la persona de Mara en la economa de la salvacin. Este estudio favorecer la unidad, mientras que la elaboracin y el desarrollo ulterior de las posiciones que ya han sido ratificadas formalmente por los Papas y por los Concilios crearn nuevos obstculos. La misma maana de la votacin, el 29 de octubre, se distribuy a los padres un folio a su ingreso en la baslica. Era la ltima lanza rota en favor de la separacin de los dos esquemas. Si consideramos a Mara lo mismo que uno de nosotros se deca en l, la doctrina tradicional sobre la Virgen queda expuesta a un grave peligro. Y no slo esto, sino que cuanto
(9) El P. Butler era el redactor de un contraproyecto mariolgico del episcopado britnico. Este documento, junto con otro preparado por los obispos de Chile, pretenda sustituir al decreto oficial.

16.H. Concilio

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ms se minimizan los privilegios y las funciones de la Virgen, tanto ms disminuye la devocin a Ella. Este sera el fruto de la tendencia a considerar a la Virgen slo de palabra, y no de hecho, como verdadera Madre y mediadora de toda la Iglesia. El resultado del escrutinio se anunci al final de la sesin. De los 2.193 votantes la mayora requerida era 1.097 los non placel, es decir, los contrarios a la fusin, fueron 1.074, los placet, 1.114, y los votos nulos, 5. Slo 40 votos dividan las dos tendencias. En el aula rein un silencio sepulcral. No estaban los nimos para polemizar o para vanagloriarse por la victoria. La asamblea se haba dividi en dos, aunque slo fuera sobre una cuestin prejudicial. Y esto fue para todos los padres una tristsima constatacin. La larga historia de las cinco preguntas Al da siguiente, cuando los obispos deban expresar un primer juicio sobre los puntos neurlgicos del segundo captulo del esquema sobre la Iglesia, el clima no era de los ms propicios. La inquietud y el nerviosismo que se cerna sobre el aula eran algo ms que una pura y simple impresin, casi se podan tocar con la mano. Constitua un motivo de preocupacin el que los padres hubieran llegado en estas condiciones psicolgicas a una de las etapas ms cruciales, tal vez el momento decisivo del Concilio. Hablemos con claridad. Si entonces se hubiera rechazado el principio de la colegialidad episcopal, probablemente el Concilio hubiera terminado aquel 30 de octubre de 1963. O mejor, venido a menos el motivo principal por el que se haba convocado, es decir, la revalorizacin del episcopado como desarrollo lgico de la doctrina del Vaticano I el Concilio hubiera ido tirando, concretndose y agotndose al mismo tiempo en una oscura nebulosa de normas prcticas y disciplinares, ya que los grandes problemas faltos de la linfa vital de donde deberan recibir su fundamento habran quedado reducidos a m u y poquita cosa.... Afortunadamente no sucedi nada de esto. Los padres manifestaron entonces su madurez y la plena conciencia de la importancia de la cuestin. Tanto es as, que nos atreveramos a afirmar que cuanto haba sucedido en torno al esquema mariolgico sirvi como de entrenamiento para dar de lado

a las posturas demasiado personales y exclusivistas, para considerar los problemas en una perspectiva ms general y que abarcara todas sus posibles aplicaciones; para procurar mirando el bien comn, de acuerdo con las ideas ajenas, en lugar de rechazarlas a priori slo porque no coincidan con las propias. Ahora bien, es absolutamente necesario retroceder en el tiempo y reanudar la narracin interrumpida el 16 de octubre, cuando se comunic el aplazamiento sin fecha fija de la votacin sobre cuatro preguntas relativas al captulo segundo de la constitucin sobre la Iglesia. Qu hechos nuevos haban acaecido? Lo diremos rpidamente. Los moderadores haban dispuesto aquella iniciativa sin preocuparse de consultar ni a la secretara general ni, lo que es ms grave, a los miembros del Consejo de presidencia. Estos slo haban oido hablar del asunto, como todos los dems padres, en el mismo momento en el que el cardenal Suenens haba informado a la asamblea sobre el inminente escrutinio. Lo cual, traducido en trminos jurdicos, significaba, en primer lugar, que se haba tomado una medida no permitida por el reglamento y, en segundo lugar, que los moderadores haban traspasado los lmites de sus poderes, ya que el oficio de vigilar sobre la observancia de la marcha de los trabajos corresponda a los presidentes. Las cosas tomaron en seguida un cariz muy serio, debido tambin al hecho de que desde haca algn tiempo era manifiesto el desacuerdo existente entre los dos organismos dirigentes. El Consejo, pues, quera imponer a toda costa sus razones, mientras que los moderadores, atrincherndose en una interpretacin ms extensiva del artculo que regulaba sus atribuciones en la organizacin y coordinacin de las discusiones en el aula, defendan la oportunidad de interrogar a los obispos para conocer su parecer sobre los temas ms candentes. Sin embargo, quedaba siempre en pie el hecho de que los moderadores no se haban preocupado lo ms mnimo en buscar el acuerdo con los presidentes. Y esto, ms all de toda consideracin jurdica, constitua indudablemente una ventaja para el Consejo de presidencia. Es evidente que, en aquella situacin, Pablo VI no poda en manera alguna imponer su autoridad en favor de unos o de otros. E n caso contrario, corra el riesgo de exacerbar los nimos todava ms. A pesar de los apremiantes requerimientos que llegaban de todas partes, el Santo Padre supo mante-

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nerse por encima de los antagonismos en una actitud perfectamente equidistante de ambas tendencias. De este modo, cuando invit a buscar de comn acuerdo una solucin, fue mucho ms fcil para todos aceptar la invitacin reconociendo en ella la aspiracin a un ideal de justicia superior. En aquellos das el Papa tuvo varios contactos con los moderadores y con algunos de los purpurados ms eminentes. Finalmente, decidi encomendar el asunto a la Comisin coordinadora, a los presidentes y a los moderadores. Participaron en la reunin que se tuvo la tarde del 23 de octubre en el departamento del secretario de Estado, por el Consejo, los cardenales Tisserant, Linart, Gilroy, Spellman, Frings, Ruffini, Siri, Wyszynsky, Meyer y Alfrink (solamente faltaban por motivos de salud Tappouni y Caggiano); los cuatro moderadores: Agagianian, Lercaro, Dpfner y Suenens; y los componentes de la Comisin coordinadora: Cicognani, Urbani, Confalonieri y Roberti; 18 personas, todas ellas con derecho de voto. El secretario general y los cinco subsecretarios se limitaron a asistir a las reuniones. Se discuti durante varias horas, hasta que con mucha dificultad se lleg a un acuerdo de compromiso sobre cada uno de los tres aspectos en los que se articulaba la controversia. Ante todo haba que buscar el modo de pedir su parecer a los padres, pero sin violar el reglamento. Alguien escribi que se efectuaron dos votaciones, la primera contraria y la segunda favorable a los moderadores. Pero no hay que fiarse mucho de ellos, porque en ambos casos el cmputo de los sufragios 9 a 11 y 11 a 9 no concordaba con el nmero de los presentes. Slo se sabe con certeza que al menos hubo un escrutinio. Su resultado fue una mayora insignificante partidaria de una votacin para sondear el parecer de la asamblea. Constitua una segunda dificultad la formulacin de las preguntas que se haban de hacer a la asamblea, evitando as que pudieran ser interpretadas como una prematura solucin de los problemas an en discusin. Por consiguiente, qued descartada la expresin introductoria usada por los moderadores: agrada a los padres que el Concilio declare... Esta frmula ocultaba un significado demasiado comprometedor para una votacin de sondeo. Se opt por esta otra: Agrada a los padres que el esquema se elabore de tal modo que afirme... Esta expresin resultaba menos comprometedora y ms adecuada. Finalmente se redactaron las preguntas; pero no cuatro, 244

como haban determinado los moderadores, sino cinco. El cardenal Siri pidi que, al hablar de cada obispo en particular o del episcopado, la palabra colegio, dado su valor estrictamente jurdico y determinado, fuera sustituida por cuerpo (coetus) o al menos se uniera a ella. A causa de su tono demasiado afirmativo, critic tambin la frase en que se deca que los obispos forman un colegio junto con el Papa y bajo su autoridad. En lo referente al diaconado se convino en omitir toda referencia al celibato para no complicar ms las cosas. La revolucin de octubre Los moderadores tuvieron que ir perfeccionando sucesivamente la redaccin de las preguntas, sometindolas por fin a la aprobacin del Sumo Pontfice. Y as, slo el 29 de octubre se pudo distribuir la lista a la asamblea (10). El resultado del escrutinio se dio a conocer a la maana siguiente. Para prevenir equvocos se avis que la votacin, pedida por muchos prelados y por algunas conferencias episcopales, se propona nicamente poner en claro el nmero de padres partidarios de una u otra opinin, ofreciendo as a la comisin teolgica un elemento de juicio que era difcil obtener slo a travs de las intervenciones en el aula. Por tanto, no se trataba ni de aprobar ni de rechazar esquema alguno. Despus, una vez conocidas y revisadas las intervenciones, la comisin preparara uno nuevo. Finalmente, el 30 de octubre tuvo lugar la votacin. He aqu las cinco preguntas con sus respectivos resultados: i) Agrada a los padres que el esquema sea elaborado de tal modo que afirme que la consagracin episcopal constituye el grado ms elevado del sacramento del orden? De 2.157 votantes respondieron placel 1.123 y non placet 34. 2) Agrada a Jos padres que el esquema sea elaborado de tal modo que afirme que todo obispo, legtimamente consagrado y en comunin con los obispos y con el Romano Pontfice, que es su cabeza y el principio de su unidad, es miembro del cuerpo episcopal? Votantes: 2.154; placet: 2.049; non placet: 104; nulos: 1.
(10 Aquel mismo da tuvo lugar una reunin conjunta de los tres organismos dirigentes. En el curso de ella se examin la posibilidad de utilizar durante los debates las traducciones simultneas. Ms tarde se experiment un sistema de traduccin con cabinas colocadas en una nave lateral de la baslica, pero las excesivas complicacionesespecialmente por la dificultad de encontrar un cierto nmero de buenos traductoresimpidieron la realizacin del proyecto.

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3) Agrada a los padres que el esquema sea elaborado de tal modo que afirme que el cuerpo o Colegio episcopal sucede al Colegio apostlico en la misin de evangelizar, santificar y gobernar, y que goza de plena y suprema potestad sobre toda la Iglesia junto con el Romano Pontfice y nunca sin l, quedando a salvo e intacto su derecho de supremaca sobre todos los pastores y fieles? Votantes: 2.148; placet: 1.808; non placet: 336; nulos: cuatro (11). 4) Agrada a los padres que el esquema sea elaborado de tal modo que afirme que dicha potestad compete por derecho divino al mismo colegio episcopal, unido a su cabeza? En una nota adjunta se especificaba el sentido exacto de esta proposicin y de la precedente: a) El ejercicio actual del poder del cuerpo episcopal est regulado por normas aprobadas por el Romano Pontfice. b) No se da un acto verdaderamente colegial del cuerpo episcopal si el Romano Pontfice no invita a realizarlo o al menos no lo acepta libremente. c) Compete a una ulterior determinacin teolgica y jurdica indagar el modo concreto de ejercer en la Iglesia esta doble forma de potestad suprema teniendo en cuenta que el Espritu Santo refuerza indefectiblemente la armona entre las dos formas. Votantes: 2.138; placet: 1.717; non placet: 408; nulos: 13. Estos resultados superaron las ms halageas esperanzas. En efecto, quin hubiera osado pronosticar una convergencia tan acentuada de opiniones sobre temas que slo algunos das antes eran an speramente censurados? Esto sin tener en cuenta la inevitable dispersin de votos, dados los motivos tan heterogneos que podran haber inducido a algunos a tomar una actitud negativa. Por ejemplo, aquellos 525 non placet sobre el diaconado no todos evidentemente, pero s una buena parte dejan entrever a mil leguas de distancia algo sospechoso, ya que algunos obispos habran votado en contra probablemente por el temor a mitigar la ley del celibato. El escrutinio del 30 de octubre puso, pues, en evidencia la
(11) Conviene recordar que el cardenal Bacci haba pedido intervenir para denunciar la acepcin equvoca de la expresin ius primatiale, que poda significar slo que el Papa es el primado de todos los cristianos. El cardenal Bacci pretenda sustituirla por ius primatus. Pero los moderadores, estimando que se trataba de una cuestin puramente lingstica, no le haban concedido la facultad de hablar. El docto latinista se lament, primero, ante Pablo VI y despus directamente en el aula. Le respondi el cardenal Agagianian, replic por segunda vez el cardenal Bacci y por ltimo cerr la disputa el cardenal Dopfner. Pero todo fue intil. Nadie cambi de idea.

escasez numrica de la oposicin anticolegialista: una minora bastante menos consistente y homognea de cuanto las discusiones, falseando involuntariamente las perspectivas, haban dado a entender en un primer momento. El resultado de las cinco preguntas hablaba bien claro. La mayora de la asamblea haba manifestado sus propias tendencias de una manera neta e inequvoca, manifestndose a favor del carcter sacramental de la consagracin episcopal, de la colegialidad del episcopado, de la co-rresponsabilidad del cuerpo episcopal en la plena y suprema potestad de la Iglesiajunto con el Papa, su cabeza, del origen divino de este poder y de la restauracin de un diaconado permanente. Fue una jornada histrica para el Vaticano II. El P. Yves Congar escribi, en Informations catholiques internationales, que la Iglesia haba realizado pacficamente su revolucin de octubre. Libre ya de aquel atolladero largo y enervante, el Concilio pareca tener finalmente ante s un camino recto y transitable.

Cardenal Ottaviani: La comisin no est ligada a la votacin Pero aquel estado de euforia no dur ni siquiera una semana. Despus de los cuatro das de intervalo para la fiesta de Todos los Santos, la comemoracin de los difuntos y la celebracin del cuarto centenario del decreto tridentino sobre la institucin de los seminarios, se desencaden el contraataque de los anticolegialistas. Tanto ms cuanto que el esquema sobre los obispos que dio comienzo al debate pareca hecho precisamente para abrir el camino a nuevas polmicas. En efecto, este esquema, considerando de cerca la autoridad de los obispos y el gobierno de las dicesis, propona nuevamente como necesario el principio de la colegialidad episcopal. Ms an, en la prctica constitua sustancialmente su primera y ms inmediata realizacin. Sin embargo, como estaba redactado desde haca algunos meses, abstraa casi por completo de la doctrina contenida en la constitucin sobre la Iglesia, aludiendo muy pocas veces a ella y siempre de un modo vago y general. Ahora bien, teniendo lgicamente que adaptarse el proyecto sobre los obispos a la constitucin dogmtica, hasta qu punto era posible en aquel momento hacer uso de la votacin sobre las cinco preguntas para sacar de ella las consecuencias prcticas convenientes?

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Que el asunto no estaba del todo claro pudo verse inmediatamente en los primeros compases de la discusin cuando comenz un tiro al blanco muy singular entre aquellos obispos que restringan progresivamente la importancia de los resultados hasta reducirla a un simple elemento genrico de orientacin, y aquellos otros que llegaban incluso a abusar de ella para reclamar una extensin mayor de los poderes del episcopado. Por eso, en un clima tan inestable result bastante fcil a los impugnadores de la colegialidad esgrimir de nuevo sus argumentos y sus crticas. Como tambin resulto fcil para algunos dirigentes y miembros de la Comisin Teolgica los cardenales Ottaviani, Browne y Florit impugnar el carcter vinculativo que debera tener para aquel organismo el resultado del escrutinio del 30 de octubre, como alguno haba intentado insinuar. Abri el luego el cardenal Ruffini el 6 de noviembre. Las acusaciones hechas al decreto sobre los obispos dijo provenan de la inexacta suposicin de que el texto eclesiolgico haba sido ya suficientemente profundizado. La votacin sobre las cinco preguntas no quera tener ningn valor definitivo, sino slo orientador para la Comisin Doctrinal, que an tena que investigar el problema (12). Por eso no se poda tomar pie de ella para disertaciones posteriores. El cardenal Browne hizo notar que numerosas observaciones parecan dar la impresin de que algunos padres conceban el episcopado como un colegio jurdico en el sentido verdadero y propio de esta palabra. Sin embargo haba que esperar la respuesta de la Comisin Teolgica, a la que competa estudiar, revisar e interpretar el contenido y el significado de la expresin colegio episcopal. El cardenal Frings fue el primero en tomar las armas en defensa de la corriente colegialista. Puede considerarse como nula la aprobacin tan rotunda de una tesis? La comisin competente -afirm polemizando con el cardenal Browne no puede decretar un nuevo juicio sobre un esquema, despus de haber sido discutido ya en el aula. Lo nico que puede hacer es interpretar la voluntad de la asamblea y el tenor de las intervenciones. La comisin es slo un instrumento de la congregacin general, y debe poner en prctica los deseos de los padres. Veinte minutos ms tarde habl el cardenal Ottaviani y,
(12) Ms tarde el arzobispo de Florencia, cardenal Florit, se mostr de la misma opinin que el arzobispo de Palermo.

sin tantos ambages, refut con dureza las afirmaciones del purpurado alemn. Fue el encuentro ms acalorado y vehemente de toda la historia del Concilio. Omitimos por ahora la discusin sobre la competencia del Santo Oficio, de la que nos ocuparemos ms adelante. No haremos ms que espigar los pasajes referentes a la discusin del momento. La votacin sobre las cinco preguntas presentadas por los moderadores no es definitiva y, por tanto, la Comisin Teolgica no est ligada a los resultados de aquella votacin. Los cinco puntos fueron elaborados por los moderadores. Deberan haber sido sometidos a la Comisin Teolgica para un estudio detallado y sta habra podido perfeccionar algunas expresiones y eliminar algunos pasajes oscuros. Los que propugnan la colegialidad de los obispos se mueven dentro de un crculo vicioso suponiendo que los Apstoles formaban un colegio y obraban como un cuerpo colegial. Defender la colegialidad concluy implica al menos una cierta limitacin del ejercicio del primado universal del Romano Pontfice. Ya no slo se negaba la funcin orientadora del escrutinio del 30 de octubre, sino incluso la legitimidad de su ejecucin poniendo prcticamente a los cardenales en el banquillo de los acusados. El valor de aquella votacin afirm monseor Carli es dudoso porque se hizo casi de repente, sin la doble relacin previa leida o por escrito, donde se recogieran y expusieran en el aula todos los argumentos y las deducciones tanto en favor como en contra del texto que se deba votar. Adems, y esto es peor e inaudito en los Concilios y contrario al art. 30 prrafo 2 del reglamento, se concedi a los padres un espacio de tiempo completamente insuficiente para pedir consejo, formarse un juicio y decidir acerca de su voto en un asunto importante; tanto ms cuanto que se trataba de un texto oscuro, equvoco e incompleto. Prosigue una situacin incierta La campaa conducida a velas desplegadas por la minora no dejaba presentir nada bueno. Todo lo contrario, proyectaba, cada vez ms alejada en el tiempo hasta hacerla aparecer casi inasequible, la posibilidad de promover una unanimidad al menos moral, absolutamente necesaria para una constitucin dogmtica que constitua el punto central del Vaticano II. 249

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Algunos oradores, como el indio monseor D'Souza y el holands cardenal Alfrink, hicieron frente a los ataques de los anticolegialistas. Tambin uno de los moderadores, el cardenal Dopfner, intervino con extrema decisin: El concepto de colegio apostlico no se ha introducido furtivamente en las preguntas, pero se encuentra varias veces en el esquema. Ciertamente, con aquella Votacin no se pretenda establecer el texto definitivo de la constitucin, sino que se quera indicar el camino a la comisin y asegurar ms a los padres acerca de las tendencias del Concilio, con el fin de poder dar ulteriores pasos (...). No se puede considerar como definitivo lo que es provisional, pero tampoco se debe oscurecer lo que est suficientemente claro. En resumidas cuentas, la reaccin de la mayora no lleg nunca al extremo. Evidentemente, viendo que las cosas haban tomado un cariz tan desagradable, se quera evitar una exasperacin de los nimos. El mismo Papa se mantuvo al margen, esperando an que todo se arreglara con el tiempo y con la progresiva maduracin de las ideas. Sin embargo, su presencia el 15 de noviembre en una reunin del Consejo de presidencia y de la Comisin Coordinadora, y la subsiguiente distribucin a los padres del texto de la relacin presentada en aquella circunstancia por el cardenal Lercaro, manifestaron en cierto modo que Pablo VI haba aprobado la conducta de los moderadores; como tambin haba aprobado la solicitud que el arzobispo de Bolonia dirigi en su relacin a las comisiones conciliares para que se adaptaran con prontitud a la mentalidad de la asamblea, teniendo en cuenta la naturaleza ministerial y el oficio de servicio que tienen las mismas comisiones respecto de la congregacin general. Exista, adems, otro problema no menos grave que necesitaba una solucin. Las intervenciones del cardenal Frings, por una parte, y de los cardenales Ottaviani y Browne por otra, haba denotado una impresionante diversidad de pareceres sobre la competencia y misin de las comisiones. Acaso el reglamento era demasiadio vago o conceda a las comisiones un poder excesivo? E n este caso era necesario modificarlo lo ms pronto posible para precisar minuciosamente los lmites de las actividades de estos organismos. O acaso su estructuia no reflejaba suficientemente a la mayora que se haba formado en el Concilio? Entonces era necesario anunciar nuevas elecciones para renovar completamente las comisiones, incluidos los presidentes, o para agregar a ellas un determinado nmero de

miembros a fin de que pudieran ajustarse mejor a las tendencias dominantes en el aula, o para instituir una nueva que se ocupara de cada esquema en particular. En resumidas cuentas, era absolutamente indispensable despejar una situacin que se haca cada vez ms penosa multiplicando los obstculos que se cernan sobre el Concilio. E n t r e ellas se encontraba, por ejemplo, las desavenencias entre el Consejo de presidencia y los cuatro moderadores, el funcionamiento de los trabajos, con frecuencia irregular, hasta tal punto que los mismos moderadores, para coordinarlos mejor, comenzaron a alternarse en la direccin de las reuniones siempre que se comenzaba a trabajar un nuevo captulo de un proyect o ; la lentitud de los debates y las continuas repeticiones de los mismos conceptos, aunque, en honor a la verdad, los padres presentaban por escrito cada vez con ms frecuencia sus sugerencias, y diversas conferencias episcopales encargaban a uno o dos oradores que expresaran en el aula el parecer de sus connacionales...; todas estas dificultades despuntaron ya en gran parte durante el primer perodo. Los nuevos hombres colocados en el timn del Concilio no haban sido capaces de resolverlas y no por culpa de los moderadores, que, por el contrario, dieron un ritmo ms gil a las congregaciones generales, sino a causa de las dimensiones mastodnticas de la asamblea y de aquel principio de libertad del que era imposible prescindir. Ampliadas las comisiones conciliares Y ya que estamos en el tema, anticipemos la hora y recojamos rpidamente los agitados sucesos que preludiaron la ampliacin de las comisiones conciliares. Una peticin en tal sentido, firmada por 25 conferencias episcopales, fue entregada a Pablo VI a finales del mes de octubre. Se trat de ello y se dio un juicio favorable el 20 de noviembre en la reunin de la Comisin Coordinadora. Al da siguiente, se hizo saber que el Papa haba determinado aument a r de 25 a 30 el nmero de los componentes de cada comisin: cuatro de ellos seran elegidos en el aula y uno nombrado por el Papa (13).
(13) Hubo tres excepciones. A la Comisin para las Iglesias Orientales, que tena ya 27 miembros, se le aadiran slo tres nuevos miembros que deberan elegir los padres. Al Secretariado para la Unin, que tena slo 18, se le agregaron 12, ocho designados por la asamblea y cuatro por el Papa. La Comisin Litrgica no sufrira ningn cambio porque haba concluido ya sus trabajos.

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Las conferencias episcopales se pusieron a trabajar en seguida y muchas de ellas prepararon una rosa comn de candidatos. El 27 de noviembre se entregaron a los padres doce listas. La primera, y la ms importante, era la llamada internacional con 67 nombres elaborada entre 65 grupos episcopales de todos los continentes. Las otras, ms o menos completas, haban sido presentadas por cada episcopado: cuatro, de Europa (Irlanda, Polonia-Checoslovaquia, Escocia y Suiza); tres, de Asia (China, Corea, Indonesia); una la propuso el episcopado oriental; otra, la conferencia episcopal de rito bizantino ucraniano; otra, los obispos latinos de los pases rabes, y la ltima, la Unin de los Superiores Generales Religiosos. Pero, ya porque no se respetaron los acuerdos, ya porque surgieron dificultades a ltima hora, el hecho es que la tarde de aquel mismo da comenzaron a circular entre los obispos otras dos listas no oficiales. La primera, preparada por varios episcopados de Centroeuropa y de frica, con el apoyo externo de algunas conferencias episcopales hispanoamericanas. nicamente comprenda padres no italianos y que ya figuraban en la lista internacional. La segunda, en cambio, preparada por algunos espaoles e italianos, inclua nombres italianos y no italianos, en parte comprendidos ya entre los 67, y en parte seleccionados entre diversos episcopados. Extraas complicaciones, es verdad, que traan a la memoria cuanto haba sucedido el ao anterior. La votacin se efectu el 28 de noviembre y al da siguiente se comunic el resultado. De los 43 elegidos, 38 figuraban en la lista de los episcopados centroeuropeos y africanos. El 8 de enero de 1964 Pablo VI nombr otros miembros. Entretanto, de acuerdo con las nuevas disposiciones, cada organismo todos los componentes, por tanto, y no slo el presidente haba elegido un segundo vicepresidente y un segundo secretario. Por fin, despus de tantas dificultades y polmicas, pareca que las comisiones se ajustaban con ms fidelidad a las tendendencias dominantes en el Concilio. Un comienzo difcil para el esquema sobre los obispos El 5 de noviembre comenz el examen del esquema sobre los obispos y el gobierno de las dicesis. Constaba de un proemio y cinco captulos: 252

1) Las relaciones entre los obispos y las congregaciones romanas. 2) Los obispos coadjutores y los auxiliares. 3) Las conferencias episcopales. 4) La circunscripcin de las dicesis y de las provincias eclesisticas. 5) La ereccin y la circunscripcin de las parroquias (14). Seguan dos apndices. Sobre ellos, los padres deberan exponer sus observaciones slo por escrito. El primero ofreca el elenco de las facultades propias de los prelados residenciales y titulares. El segundo estudiaba algunas cuestiones concernientes a las relaciones entre los dicasterios eclesisticos y los obispos. Apenas comenzada la discusin, el esquema corri el riesgo de ser rechazado y de ser enviado al organismo competente para una reelaboracin total. Los ataques provenan de dos puntos diferentes y eran tambin diferentes, a pesar de que coincidan en un mismo fin, las razones por las que se quera aplazar la discusin. En efecto, por una parte, numerosos oradores, franceses en su mayora, pusieron de manifiesto que la redaccin del proyecto no concordaba con la perspectiva de la constitucin sobre la Iglesia, a pesar de que en la prctica representaba el complemento lgico e inmediato de ella. De aqu sostuvieron el cardenal Linart y monseor Veuillot se sigue la conveniencia de procurar que la constitucin eclesiolgica sea corregida definitivamente segn el espritu de las propuestas surgidas durante la discusin de las ltimas semanas, antes de examinar en el aula el decreto sobre los obispos. Y fue entonces, precisamente, cuando estallaron las discordias entre colegialistas y anticolegialistas sobre el valor que haba de atribuirse al escrutinio del 30 de octubre, y que contribuyeron a crear en aquellos das una atmsfera mucho ms tensa y confusa. Por otra parte, algunos padres se mostraron abiertamente contrarios tanto a la formulacin como al contenido del decreto sobre los obispos. Este, se afirm repetidas veces, tena un tono demasiado administrativo, jurdico, parentico y terico, sin ninguna referencia realista a las condiciones del mundo moderno. Es un modelo de brevedad romana afirm monseor J. Rupp, del Principado de Monaco. No es audaz ni viril.
(14) Este ltimo tema no fue examinado. La asamblea determin que se confiara a la Comisin para la revisin del Cdigo de Derecho Cannico.

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Contiene pocos elementos nuevos y aun cuando proyecta alguna solucin sobre los problemas, casi a rengln seguido indica el pretexto para poder evitar la aplicacin del principio indicado... No era quiz justificable, despus de estos antecedentes, el estado de temor en que se lleg el 6 de noviembre a la votacin para decidir si aceptar o no el proyecto como base de discusin? Si el Concilio lo hubiera rechazado declar el estadounidense monseor Alter no nos hubiera quedado otra solucin que preparar nuestros equipajes y volver a casa. Hubiera significado que se deba comenzar a elaborar el esquema completamente, desde el principio . Por t a n t o , aquellos temores no eran simples fantasmagoras. Y lo confirmaron los 477 non placel, el nmero ms alto de votos negativos que se haba registrado en votaciones de este gnero. Afortunadamente, no fueron suficientes para interrumpir la discusin. Los 1.610 placel zanjaron toda polmica, y as se continu hacia adelante. Un Consejo episcopal para ayudar al Papa Ya en aquellas dos primeras jornadas los oradores, en vez de limitarse a una valoracin general del decreto, haban examinado con frecuencia algunos temas concretos. Un 90 por 100 de ellos se referan al primer captulo. Se t r a t a b d a e un estudio breve slo cuatro artculos, pero plagado de conceptos y de innovaciones. Entre ellos se abordaba la descentralizacin del gobierno central de la Iglesia. Se concedan a todos los obispos muchos derechos hasta el presente reservados a la Santa Sede o a los patriarcas orientales. Los obispos podran disponer de todos los poderes necesarios para gobernar la propia dicesis, y en esto seran ayudadosy aconsejados por la Curia Romana. Se nombraba a algunos prelados, delegados por los conferenciantes episcopales, miembros y consultores de los dicasterios eclesisticos... La misma complejidad de la materia favoreci una amplia investigacin. Por ejemplo, se pidi que se restituyeran a los obispos y que, por amor de Dios, no se hablara de concesin las facultades que de aqu en adelante no pareca necesario que la Santa Sede se reservara. Se pidi tambin que se discutiera con toda libertad la designacin de los obispos, adoptando sugiri el mejicano monseor Mndez Arceo la forma ms conveniente para el verdadero bien de la Iglesia, y que mejor la pusiera al resguardo de cualquier interferencia

del poder poltico y civil. Es deplorable aadi el portugus monseor Ferreira que a veces la Iglesia sea menos libre bajo Gobiernos catlicos que bajo Gobiernos protestantes . A continuacin se insisti en el llamado principio de subsidiariedad en la Iglesia. Es decir, la autoridad superior el Papa o la Santa Sede no debe ordinariamente sustituir a la autoridad inferior los obispos en las cosas en que sta tenga los requisitos necesarios para poder obrar por s misma y no existan otros motivos extrnsecos que aconsejen lo contrario. El cardenal Bea hizo notar la importancia ecumnica de esto, ya que es notorio que frecuentemente se acusa a la Iglesia catlica romana de deseo, ms an, de ambicin de dominio, de imperialismo, de centralizacin excesiva, de curialismo, e t c . . A estas acusaciones no se responde slo con palabras. Ni siquiera son un remedio suficiente las afables palabras de caridad o de ayuda que la autoridad central dirige a los obispos. El nico remedio eficaz es el profundo respeto de la justa competencia de cada uno, de todas las autoridades inferiores, y especialmente de los obispos. Pero el inters de los padres se polariz principalmente hacia otros dos puntos: la institucin en un Consejo episcopal que ayudara al Santo Padre en el gobierno de la Iglesia universal, y la reforma de la Curia Romana. Se discuti de un modo especial lo referente a las estructuras y a las funciones del Consejo, al que el esquema no haca la ms mnima alusin, habiendo hablado Pablo VI de l por primera vez en el discurso del 21 de septiembre. Es verdad que hubo un cierto contraste a propsito del grado de representacin que el colegio episcopal debera tener en el nuevo organismo. Pero despus se acept con bastante unanimidad la tesis enunciada por el cardenal Alfrink, es decir, que los miembros del Consejo, aunque no fueran los delegados de todo el episcopado, manifestaran, sin embargo, un signo del gobierno colegial, un elemento visible de la comunin y de la unidad de la Iglesia. Del mismo modo se reconoci unnimemente la oportunidad de asociar un cierto nmero de obispos a la direccin del gobierno central. El espaol monseor Gonzlez Moralejo lleg a proclamar que la eleccin del Papa, siendo ste pastor supremo de la Iglesia universal y no slo obispo de Roma, no deba ser un derecho exclusivo del Colegio Cardenalicio, sino que competa a todo el cuerpo episcopal legtimamente representado en el Sacro Colegio o de otro modo cualquiera.

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Se intent, pues, determinar las formas concretas de semejante colaboracin entre el Papa y un grupo internacional de obispos. Si el mundo est en paz afirm el cardenal Knig el Romano Pontfice podra reunir una o dos veces al ao a los presidentes de las conferencias episcopales e incluso a otros obispos determinados para recibir sus consejos y escuchar sus opiniones acerca de los problemas que inciden sobre la Iglesia universal. El filipino monseor Olalia pensaba ms bien en una nueva congregacin especial, llamada suprema, formada por obispos designados por las conferencias episcopales y por eclesisticos nombrados por el Papa, y que constituyeran el tribunal supremo de apelacin. El arzobispo de Florencia, cardenal Florit, sugiri la ereccin de una sagrada congregacin central, compuesta por prelados residenciales y que estara por encima de los dems dicasterios romanos. Pero las peticiones ms audaces y particularizadas fueron propuestas sin duda alguna por el patriarca Mximos IV Saigh. Comenz con una crtica severa del esquema que prevea tan slo una pequea y tmida reforma, indicando la posibilidad de invitar a algunos prelados de todo el mundo a formar parte de los dicasterios de la curia como miembros o consultores de la misma. Este limitar a la Curia Romana la colaboracin del episcopado catlico en el gobierno central de la Iglesia no responde ni a las necesidades reales de la Iglesia de nuestro tiempo, ni a la responsabilidad colegial del episcopado para con la Iglesia. El Sumo Pontfice, como sucesor de Pedro y cabeza del colegio apostlico, debe gobernar la Iglesia asociando a su propia responsabilidad la del colegio episcopal, y no mediante el clero romano y su corte. La situacin actual no es normal, y hace difcil, especialmente para los de fuera, percibir el ecumenismo de la Iglesia. Llegado a este punto, el orador propuso instituir un Sacro Colegio de la Iglesia universal, que comprendiera a los patriarcas apostlicos de Oriente, a los cardenales, arzobispos residenciales en cuanto pastores de dicesis y no como titulares de una iglesia de Roma, y finalmente a algunos obispos elegidos por las conferencias episcopales. Este organismo se podra reunir peridicamente o cuando lo exigieran los intereses generales de la Iglesia. Pero esto no sera suficiente. Algunos miembros de este senado, por turno tendran que permanecer constantemente al lado del Papa, su cabeza, a quien corresponde siempre la ltima palabra, en virtud de su primaca. Este sera el rgano supremo, ejecutivo y decisivo, al cual deberan estar subor256

dinados todos los dems organismos; tendra su constitucin propia, pero sin el afn de acapararlo todo, comprendiendo que los problemas de los pueblos tienen que ser resueltos por ellos mismos o con ellos, nunca sin ellos. Quiz era slo una impresin errnea. Pero, con frecuencia, de aquellas intervenciones slo se sacaba un cierto malestar. Nadie, es cierto, abrigaba la ms mnima intencin de atentar contra el primado pontificio. Y sin embargo, aquella insistencia en la creacin de un Consejo episcopal tena casi el aire de una pretensin, a veces incluso de una imposicin en relacin con el Papa. De este modo, cuando el cardenal Lercaro habl y puso los puntos sobre las es, todos pensaron que la autoridad superior no estaba ausente de su discurso. El anlisis del arzobispo de Bolonia fue claro y persuasivo. Ante todo comenz diciendo queden firmes estos tres principios: i) El ltimo juicio acerca de la oportunidad de semejante organismo pertenece al Papa. 2) Incluso despus de instituido, no se le considere como el nico medio, casi de derecho divino, mediante el cual puede obrar el Romano Pontfice, pues en virtud del mismo derecho divino queda libre para obrar con otros medios y de un modo diverso. 3) Sin embargo, una vez fundado este nuevo organismo, el mismo Papa debe procurar no hacer vanos sus fines y su significado; pero esto no en virtud de vnculos jurdicos, sino por motivos de conveniencia y de eficacia. En una palabra, si se prev que el Snodo no debe ser el camino ordinario para tratar y resolver los asuntos ms importantes, entonces no se instituye siquiera. En caso contrario, suprmase del decreto toda la cuestin, no habiendo motivo para someterla a una votacin normativa, y preprese ms bien un mensaje al Romano Pontfice para hacerle saber los deseos de la asamblea, despus de haber sido examinados atentamente por una comisin especial. Sin embargo, no se hizo nada en orden a este proyecto, que sostuvo tambin el cardenal Rugambwa. Entretanto, por iniciativa del cardenal Silva Henrquez, se elabor un promemoria con el ttulo Schema consulti Concilii de quaestione reformationis cureae romanae, en el que se rogaba a Pablo VI que concretara cuanto haba declarado en los discursos del 21 y 29 de septiembre en torno a la reforma de la

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17.H.a Concillo

curia, a las relaciones entre los obispos y el Papa, y a la ereccin del Consejo episcopal. El documento, firmado por 600 padres aproximadamente, fue presentado a los moderadores el 13 de noviembre y, ocho das ms tarde, entregado al Romano Pontfice. Monseor Batanian: La Curia Romana ha cumplido su deber Era inevitable que el otro tema apasionante de aquella discusin, la reforma de la Curia Romana, levantara discordias y polmicas sin fin. Y esto no slo por el hecho de que el esquema, como nico cambio concreto con respecto al precedente, se limitaba a proponer el nombramiento de algunos obispos para miembros o consultores de las congregaciones, dejando por tanto insatisfechas las esperanzas de una gran parte del episcopado mundial, sino tambin porque el discurso pontificio del 21 de septiembre haba servido como de trampoln a los prelados que reclamaban una renovacin radical de las estructuras y de los mtodos de los dicasterios eclesisticos. Los das 5 y 6 de noviembre en el aula slo se escucharon crticas dirigidas contra la curia y sus representantes. El cardenal Gracias pidi una preparacin ms esmerada de los nuncios y delegados apostlicos, especialmente de los enviados al Oriente. El cardenal Richaud observ que problemas como los concernientes a la Accin Catlica, el empleo de la lengua vulgar en la liturgia o la organizacin de los seminarios y de los institutos eclesisticos, podan ser mejor valorados y resueltos ms acertadamente por quienes conocan directamente la situacin real, es decir, por los episcopados nacionales y no por las congregaciones romanas. Afirm adems la conveniencia de una internacionalizacin (con la introduccin de un nmero mayor de obispos residenciales) y de una reorganizacin de los organismos de la curia (adoptando nombres ms modernos, atribuciones adecuadas a las necesidades actuales, y una mayor coordinacin recproca). Monseor Gargitter, obispo de Bressanone, observ que el decreto sobre los obispos admita una descentralizacin del gobierno slo en apariencia, ya que en realidad lo exclua despus, e incluso tenda a aumentar los organismos. Era adems absolutamente necesario poner remedio a un grave inconveniente no resuelto an, es decir, la posicin predominante de los prelados de un 258

determinado continente o de un cierto pas en relacin a los de otras naciones. La polmica contra la curia culmin prcticamente con la intervencin, ya referida, de Mximos IV Saigh. Al da sisiguiente, 7 de noviembre, la discusin cambi completamente de tono. La abri el patriarca Batanian, que impugn cuanto haba defendido el da anterior su colega oriental. Si a un rbol lo juzgamos por sus frutos dijo y las condiciones actuales de la Iglesia son buenas en general, debemos concluir que la Curia Romana, que tanta parte ha tenido en la expansin de la Iglesia, ha cumplido satisfactoriamente su deber. Toda institucin humana tiene sus debilidades. Pues bien, convendra eliminarlas con sabidura y prudencia, no airearlas pblicamente atrayndose sobre ellas la atencin de todos, con el riesgo de escandalizar o herir dolorosamente a determinadas personas. Nadie tiene derecho a olvidar todos los servicios prestados por la curia, haciendo resaltar nicamente sus puntos dbiles. Las crticas, aun hechas con buena fe, no deben ser exageradas, tanto ms cuanto que podran ser interpretadas como dirigidas a la cabeza misma. Y esto sera peligroso, no slo por el mal ejemplo dado, sino tambin porque terminara minando el principio de autoridad y daando la causa ecumnica. (15) Hubo otros dos padres que tomaron la defensa de la curia. El espaol monseor Del Pino Gmez dijo: Todo lo que se diga contra ella, se dice tambin de alguna manera contra el Romano Pontfice. Y monseor Masn, vicarioa postlico de El Obeid: Las congregaciones romanas necesitan un aggiornamento, como toda la Iglesia, incluidos los patriarcados. Pero, quin no tiene necesidad de l? Es imposible cambiar de la noche a la maana. Hay que dejar que el proceso de evolucin siga su curso normal. La curia sigue siendo, pues, un instrumento muy necesario para el gobierno de la Iglesia y muy en consonancia con nuestra poca en la que se van instituyendo grandes organismos internacionales. Haramos bien si, en vez de fijarnos en la concesin de facultades nuevas y y ms amplias, renunciramos a algunas de las que tenemos, por ejemplo, a la capa magna de larga cola y al ttulo de excelencia, que se podra sustituir por el de padre o pastor...
(15) El 10 de noviembre el cardenal Ruffini, en nombre del cardenal Siri y de la conferencia episcopal italiana, agradeci pblicamente a Batanian por haber rebatido el spero discurso de Mximos IV Saigh, Este se lament ante el Consejo de presidencia y ante los moderadores de que el arzobispo de Palermo hubiera utilizado el aula conciliar para atacar a los que no compartan su opinin.

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El choque Frings-Ottaviani Todos consideraban concluido este tema. Se haban analizado a fondo y expuesto con extrema franqueza los pro y los contra. Por tanto, nadie esperaba ms sorpresas sobre el particular. Sin embargo, se estaba en un gran error. La maana del 8 de noviembre el cardenal Frings, despus de haberse ocupado en su intervencin del asunto de las cinco preguntas, comenz a hablar de los dicasterios eclesisticos y, sobre todo, del Santo Oficio. Se debe subrayar con claridad especific que la necesidad de renovacin en el modo de proceder, distinguiendo bien entre el aspecto administrativo y el judicial, afecta a todas las congregaciones romanas, incluso al Santo Oficio, cuyo proceder en muchas ocasiones no est a la altura de nuestro tiempo. En efecto, nadie puede ser condenado sin haber sido escuchado y sin haber tenido la posibilidad de defenderse y de corregirse. Hay que introducir an diversas reformas en la curia, donde el nmero de obispos, por ejemplo, es excesivo, y podra ser convenientemente reducido, confiando a seglares muchas mesas de trabajo. El episcopado es un oficio por s mismo, y no un esplendor y un honor anejos a otros cargos. En los micrfonos se alternaron los cardenales Lercaro y Rugambwa. Por fin, a las 10,23, toc el turno al cardenal Ottaviani: Protesto enrgicamente dijo, contra el cardenal Frings, por las inexactas acusaciones dirigidas hace poco contra el Santo Oficio. El orador, visiblemente turbado y con un tono excitado, improvisaba en latn. No se debera olvidar que el prefecto del Santo Oficio es el mismo Sumo Pontfice. Las crticas hechas provienen del escaso conocimiento, por no usar una palabra ms fuerte, de la actuacin de esta sagrada congregacin. Jams ha sido nadie acusado, juzgado y condenado sin una previa y detallada investigacin, realizada con la ayuda de consultores competentes y de especialistas experimentados. Adems, todas las decisiones del Santo Oficio son aprobadas personalmente por el Papa, y por tanto, toda crtica recae sobre el Vicario de Cristo. Algunos obispos experimentaron una sacudida. El choque haba sido spero y repentino. Afortunadamente, dos padres de mucho prestigio supieron encontrar el modo y el momento justos para dirigir a la asamblea a una noble invitacin a la pacificacin de los nimos. El 11 de noviembre el cardenal Confalonieri afirm que no se poda esperar que en la realidad 260

las relaciones del obispo con la curia fueran siempre ideales: Todo organismo humano est sujeto a debilidades, y la curia no constituye una excepcin, a pesar de que por lo dems, puede vanagloriarse de un constante y ms que benemrito servicio a la Santa Sede. Al da siguiente, el arzobispo monseor Slipyi habl sin ambages del as dos tendencias surgidas en el Concilio: una, prudentemente conservadora y aqu aludi expresamente a los cardenales Ottaviani y Ruffini deseosa de que las novedades concordaran con las verdaderas tradicionales; la otra, sedienta de ir al encuentro de las exigencias de la sociedad moderna y de un aggiornamento de la Iglesia. Los deseos de esta corriente tampoco deben ser minusvalorados. Ninguno de los oradores, sea de rito latino sea de rito oriental, ha intentado tocar jams el primado del Papa; nadie, ni siquiera Mximos IV, ha querido disminuir los mritos de la Curia Romana, tanto ms cuanto que todos han demostrado en otras ocasiones profundsima gratitud, devocin y veneracin hacia Pablo VI. Si algunos oradores han puesto en evidencia ciertos defectos de la curia, verdaderos o presuntos, voluntarios o involuntarios, lo han hecho con la esperanza de verlos eliminados (...). Por eso, a pesar de que las propuestas formuladas por la segunda corriente no podrn ser acogidas en su totalidad, sin embargo tendrn que ser estudiadas con atencin, ya que todas contienen un grano de verdad por provenir de pastores de las iglesias y de padres del Concilio. Se quiere abolir el obispo coadjutor Con el segundo captulo, examinado en el aula del 8 al 13 de noviembre, se pas a tratar de los obispos coadjutores y de los auxiliares. El decreto insista en la diversa terminologa de las dos figuras jurdicas. El auxiliar sin derecho de sucesin, y el coadjutor con derecho de suceder al obispo. Tambin se delineaban cuidadosamente las respectivas facultades y campos de accin. Los auxiliares eran designados para dicesis muy extensas donde el obispo residencial no pudiera realizar solo todo el trabajo pastoral, o donde trabajos especficos exigieran una asistencia especial. Los coadjutores, en cambio, eran agregados a aquellos obispos que, por edad o enfermedad, estuvieran imposibilitados para cumplir satisfactoriamente sus deberes. 261

Pero no se mostraron muy satisfechos de esta exposicin los directamente interesados en primer lugar, llegando incluso a negar la validez jurdico-cannica de la institucin a la que pertenecan. En efecto, un coadjutor espaol, monseor Aoveros Atan, de Cdiz, temiendo el peligro de tener dos cabezas en la misma dicesis con gran perjuicio para su buen gobierno y para la actividad de los sacerdotes y de los fieles, pidi abiertamente la abolicin de los obispos coadjutores. Y no fue el nico. Monseor J. Hervs y Benet, prelado nullius de Ciudad Real, dijo que entre los dos obispos, el residencial y el coadjutor, hay algo semejante a la sombra de la muerte: uno intenta alejarla, mientras que el otro parece esperarla, casi con la psicologa del heredero que espera el momento de poder disponer de los bienes a su antojo. El polaco monseor Novicki, coadjutor de Danzig, defendi en cambio la conservacin de este oficio episcopal, a causa evidentemente de la situacin particular de su pas. Porque la presencia de un coadjutor en la dicesis hace que, muerto el prelado residencial, pueda ser sustituido rpidamente y sin tener que recurrir a la Santa Sede, cosa a veces bastante difcil. Tampoco se anduvo por las ramas en lo referente a los obispos auxiliares. No slo se pidi una disminucin numrica de los mismos y se subrayaron las posibilidades casi nulas de participar en el gobierno de la Iglesia, sino que adems se advirti una cierta tendencia a someterlos a los vicarios generales, e incluso a reducirlos al rango de simples administradores de la confirmacin. Era inevitable que se levantaran contra estas sugerencias algunos obispos auxiliares. Monseor Le Cordier, de Pars, sostuvo que el esquema debera contemplar la nueva figura del obispo auxiliar residencial, que tiene todas las facultades necesarias para gobernar una determinada zona de una gran ciudad o de una dicesis. La condicin del auxiliar afirm monseor Reuss, de Mainz debe definirse no slo a la luz del Derecho eclesistico, sino tambin del Derecho divino en armona con la doctrina de la sacramentalidad y de la colegialidad del episcopado, de la cual resulta que los mismos obispos auxiliares participan de las obligaciones y de los poderes fundamentales propios del orden episcopal. De donde se sigue que el auxiliar debe estar agregado siempre a una sede, y nunca a una persona; que est sujeto al obispo residencial y no al vicario general; que puede oir confesiones, asistir a los matrimonios, dispensar en determinadas circunstancias y publicar libros sin censura previa; que es necesario

convocarlo de derecho y con voto deliberatativo a los Concilios ecumnicos, a los plenarios y provinciales y a las conferencias episcopales. Finalmente, tambin se indicaron no pocas reservas respecto a los obispos titulares, y sobre todo a su estado jurdico. Sera mejor declar el francs monseor Caillot que stos tuvieran el ttulo del lugar donde trabajan: coadjutor o auxiliar de esta o de aquella dicesis, o, eventualmente, de aquella porcin de dicesis que se les haya confiado. Adems, desde el punto de vista ecumnico no conviene confiar una dicesis puramente titular, situada en Oriente, a un obispo de rito latino. Se trata de una costumbre que hoy engendra estupor entre los fieles y puede chocar a los hermanos separados que ocupen de hecho aquella sede. Por aadidura era necesario reducir el nmero de obispos titulares, especialmente de los que residen en la Curia Romana. Y esto, porque, segn el austraco monseor F. Zak y el alemn monseor H. Volk, no se deba en modo alguno conferir la consagracin episcopal slo por motivos honorficos o de prestigio. Los obispos retirados a los 75 aos? El inters de la mayora de los padres se polariz sobre el ltimo prrafo del captulo, que tocaba una cuestin muy delicada y compleja: la cesacin del obispo residencial de su oficio cuando por enfermedad, por su avanzada edad o por otra grave causa, fuera inhbil para cumplir de un modo estable sus obligaciones. El texto se limitaba a formular una calurosa exhortacin a la renuncia espontnea en nota se sugeran los 75 aos de edad, previendo una merecida asistencia y una decorosa situacin para los prelados dimisionarios. En honor a la verdad, en un principio los miembros de la comisin se oponan a introducir en el esquema una disposicin de ley acerca del retiro del cargo episcopal, pero despus muchos de ellos cambiaron radicalmente de parecer. Y fueron las autoridades superiores las que aconsejaron atenuar la norma jurdica y exponerla bajo la simple forma de invitacin. Por lo dems, esta penosa gestacin haba permitido una amplia profundizacin de los mltiples e intrincados aspectos que comportaba un problema semejante. Ya con la relacin introductiva de monseor Carli fueron demolidas, una a una, todas las objeciones presumibles:

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1) Es verdad que el obispo est ligado a la dicesis con un vnculo que puede parangonarse con el del matrimonio, pero la comparacin no debe entenderse estrictamente; de lo contrario, no se podra pensar en el traslado de una dicesis a otra. 2) No es exacto afirmar que, fijando un lmite de edad, el obispo se equipara a un empleado cualquiera, ya que, si para el empleado retirarse es un derecho, sobre todo en bien propio, para el prelado en cambio sera un deber, y en bien de los dems. 3) Decir que es suficiente dejar la cuestin en manos de la Sede Apostlica, que proveera exhortando a la renuncia o enviando un coadjutor o un auxiliar, significa no tener presentes los notables obstculos con que tropieza en concreto tal modo de obrar. 4) Nadie pone en duda que en algunos casos los obispos estn an hbiles a los 75 aos, pero tambin es verdad que en muchos otros casos ya no lo estn, y, por tanto, prescribiendo un lmite de edad, se abrira el camino a una honrosa retirada. De este modo la preventiva y en parte singular defensa que la comisin hizo embot muchas flechas que la oposicin se dispona a lanzar contra el proyecto. Queremos decir que las crticas, inficionadas y negadas ya en su mismo origen, no consiguieron producir en la asamblea aquel efecto psicolgico que, en otro momento y en otras circunstancias, quiz hubiera podido producir. Sin embargo, no faltaron los ejemplos para medir la profundidad del abismo que divida a algunos padres. En realidad la recomendacin del esquema, segn monseor Corrado Mingo, arzobispo de Monreal, no no habra conseguido ningn resultado prctico, porque para todos es difcil juzgar las propias condiciones y admitir que uno es ya incapaz de desempear el cargo a que consagr sus aos y sus fatigas; por lo cual es necesario dictar una verdadera norma taxativa y jurdica que imponga la renuncia a los 75 aos. Desde la otra orilla respondi monseor Albert de Vito: El obispo anciano y enfermo sigue siendo el sucesor de los Apstoles. La renuncia parece contraria a toda la tradicin de los primeros siglos. El obispo es un padre, y como padre es asistido por sus propios hijos. Los prrocos son inamovibles. Adems, nadie piensa invitar a un Pontfice a dimitir. Los obispos que han renunciado a sus sedes viven frecuentemente en la miseria, y parece casi una injuria ofrecerles honores y pensiones. 264

No todos los oradores, sin embargo, se abandonaron a este gnero de polmica. El cardenal Suenens, especialmente, aport una valiosa contribucin al esclarecimiento del problema. El obispo dijo es y sigue siendo siempre padre, pero con el correr de los aos los hijos asumen cada vez ms la responsabilidad de dirigir la familia. El es como un esposo para la dicesis, pero no se debe insistir demasiado en esta comparacin y en la indisolubilidad que de ella se deduce, porque en tal caso esta aula estara repleta de obispos divorciados incluso por segunda y tercera vez. El Evangelio, la tradicin apostlica y posapostlica nos ensean que nuestro ministerio es para el bien de las almas. A la luz de estas premisas hay que afirmar: 1) Es indispensable una prescripcin bien clara porque una piadosa exhortacin no tiene ninguna eficacia, y el Concilio quiere servir a la causa de la renovacin pastoral, que debe comenzar por los obispos y por los cardenales. 2) La evolucin y el ritmo de la vida moderna plantean siempre nuevos problemas cuya solucin exige vigor de entendimiento y de fuerzas, mientras que la avanzada edad constituye por s misma un abismo entre el obispo y el mundo que debe salvar, entre el obispo y el clero. 3) Todo esto puede confirmarse con datos evidentes, considerando el estado de las dicesis cuyo obispo se encuentra ya en una edad muy avanzada. 4) Si el obispo no est dispuesto personalmente a la renuncia, cmo podr exigir y en ocasiones debe hacerlo que un sacerdote anciano deje la parroquia o su cargo? 5) Los fieles nos observan y esperan de nosotros este signo de sincera renovacin espiritual. Despus de poner de manifiesto que la exigencia de un lmite de edad no comprenda al Romano Pontfice, cuya estabilidad en el oficio est exigida por el bien mismo de la Iglesia universal, el purpurado belga hizo una ltima sugerencia: Aunque el Concilio no llegue a fijar los 75 aos como trmino para renuncia necesaria, decrtese al menos que, despus de esta edad, se le nombre siempre un obispo coadjutor. Colegialidad en los labios, monarqua en el corazn Cuando comenz el debate sobre el captulo tercero del esquema sobre los obispos, dedicado a las conferencias epis265

copales, flotaba en los ambientes conciliares una sabrosa expresin que haba pronunciado un obispo ingls, monseor George Dwyer durante una rueda de prensa. Muchsimos obispos haba dicho, teniendo en los labios la palabra colegialidad, son an monrquicos en el corazn. Y si en un principio alguno la tom como un acadmico ejercicio de humor britnico, tuvo que cambiar de opinin ms tarde, ya que en opinin de muchos reproduca' con toda nitidez una de las situaciones ms paradjicas del Vaticano II. En verdad no era cosa de todos los das asistir a una convergencia de ideas sobre un argumento que estaba muy relacionado con el colegio episcopal entre colegialistas del temple de un Alfrink y anticolegialistas irreductibles, como monseor Carli; o escuchar a padres que haban defendido a capa y espada el principio de la colegialidad, es decir, de la participacin de todos los obispos en la responsabilidad colectiva de la Iglesia universal, rehusando ahora admitir una fuerza vinculante a las deliberaciones de las conferencias episcopales, aunque sea mnima. Para comprender el origen y desarrollo de un hecho semejante, es necesaria evidentemente una explicacin minuciosa. Ante todo, el texto del decreto. El esquema, en la primera parte del captulo tercero, se limitaba a formular algunas normas generales sobre la direccin de las conferencias episcopales, las cuales redactaran despus sus propios estatutos, sometindolos naturalmente a la aprobacin de la Santa Sede. El proyecto prevea que en las conferencias episcopales podran intervenir, por derecho y con voto deliberativo, todos los ordinarios del lugar de cualquier rito exceptuados los vicarios generales y los coadjutores en virtud de su derecho de sucesin, mientras que de los obispos titulares y de las caractersticas de su voto, si haba de ser deliberativo o slo consultivo, se ocupara cada uno de los estatutos en particular. La segunda parte era la ms importante porque se refera a la obligacin de las decisiones tomadas por cada conferencia. Estas decisiones deben ser aceptadas se deca y puestas en prctica con la debida reverencia, con espritu de unidad y teniendo presente el bien comn del pas. Sin embargo, si un obispo cree que por graves motivos no deben ser aplicadas en su dicesis, debe informar previamente a la conferencia. Por ltimo, se determinaban algunos casos en los que las disposiciones de la conferencia podran imponer un vnculo jurdico, adems del moral, siempre que hubieran sido apro-

badas por la mayora de dos tercios al menos y reconocidas por la Sede Apostlica a la que se podra recurrir siempre, pero slo en devolutivo. De estos principios apenas esbozados, o dejados intencionadamente en suspenso para favorecer una investigacin ms sincera, provena una doble valoracin, prctica una y doctrinal la otra. En el plano prctico haba que examinar en primer lugar la utilidad o, mejor an, la necesidad de las conferencias episcopales nacionales. Pero sobre este punto los padres no podan abrigar duda alguna, no slo por la experiencia positiva hecha en el otoo de 1962 al comienzo del Concilio, sino tambin por la conveniencia pastoral de esta institucin. En efecto, las mismas condiciones de la vida moderna pedan cada vez con ms urgencia que por el bien de las almas los prelados estuvieran unidos entre s con el vnculo de la caridad y por unas directrices comunes de accin. Fue de gran utilidad a este propsito la exposicin del cardenal Frings sobre el trabajo realizado por la conferencia episcopal de Alemania, cuya institucin se remonta a 1867; tambin fue instructivo el ejemplo aducido por el cardenal Wyszynsky. Record que, gracias precisamente a la unin del episcopado polaco en el pensar y en el obrar, la Iglesia haba conseguido defenderse contra el atesmo militante en aquel pas y conservar su estructura esencial a pesar de las gravsimas dificultades. Admitida casi unnimemente la necesidad de las conferencias episcopales, era necesario trazar su radio de accin, al menos en lneas generales. Porque y aqu se manifestaron los primeros contrastes las conferencias episcopales no deberan obstaculizar o anular la responsabilidad personal de los obispos ni convertirse en una amenaza para la unidad catlica. El derecho en el que se fundan las conferencias episcopales observ el cardenal Siri es exclusivamente eclesistico, y, por tanto, no hay motivos para oprimir la libertad y la dignidad de los obispos, que tienen igualdad de poderes bajo la autoridad del Papa. Monseor Antonio Santin, arzobispo de Trieste y Capodistria, desaconsej la creacin de nuevos organismos a los que debieran estar sometidos los obispos, porque sucede con frecuencia que, en asambleas demasiado numerosas, un restringido nmero de personas toma las decisiones por todos. Es absolutamente necesario declar por su parte el espaol monseor Olaechea impedir que surjan iglesias nacionales, que se constituya una especie de oligar-

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qua episcopal en cada nacin. Dse, por tanto, a cada obispo una facultad ms amplia para tomar contacto con el Sumo Pontfice. Otros padres subrayaron an la inoportunidad de definir nacionales a las conferencias, puesto que explic monseor Pildain, tambin espaol esta palabra se presta a equvocos y no es de sabor eclesistico. La historia demuestra que si los obispos se mantienen unidos el Papa, estn tambin unidos entre s y son libres. En cambio, todos los que obran independientemente o de un modo diverso, caen en seguida bajo el poder civil. Conferencias episcopales: mera obligacin moral o vnculo jurdico? El estudio de la libertad de los obispos conduca directamente a uno de los temas de ms difcil solucin, y que se encontraba justamente a medio camino entre los aspectos de carcter prctico y los de carcter doctrinal: el grado de obligatoriedad de las deliberaciones de las conferencias episcopales. Pues bien, inmediatamente se produjo una movilizacin general contra aquella tmica alusin al valor jurdico que se debera atribuir a algunas decisiones. A excepcin del cardenal Ritter, todos los oradores colegialistas y anticolegialistas, concordes por primera y ltima vez se opusieron con gran firmeza. El cardenal Mclntire se opuso, porque se podra dar la impresin de una toma de posiciones frente a la Curia Romana y, al menos indirectamente, frente al primado. El cardenal Meyer, para garantizar la autoridad del obispo y su libertad de accin en el gobierno diocesano. El cardenal Landzuri Ricketts rechazaba la alusin porque el gobierno de la dicesis es monrquico, mientras que las conferencias vendran a ser algo intermedio entre el Papa y los obispos. El cardenal Spellman, porque si las conferencias celebradas sin la presencia de un delegado apostlico pudieran imponer un vnculo jurdico, tendran poderes superiores a los de los Concilios plenarios, lo cual es inadmisible. El cardenal Frings afirm que los obispos deben aceptar las determinaciones de las conferencias nicamente si se refieren a temas de derecho comn o que deben ser tratados con las autoridades civiles. Segn el cardenal Gracias, la mejor solucin era dejar libertad a cada jerarqua para escoger los modos de hacer funcionar la propia conferencia, es decir, contentarse con una 268

mera obligacin moral o votar un status jurdico, o adoptar algn otro mtodo. Lo esencial es que una conferencia represente la accin pastoral y unitaria de todo el episcopado y que no se convierta en una burocracia, cuyo trabajo es realizado simplemente por algunos funcionarios eclesisticos y seglares, todo lo eficientes que se quiera. Algunos quedaron maravillados al oir ciertas afirmaciones en el aula. Pareca que toda la enorme discusin sobre la colegialidad episcopal no haba servido para nada, o que aquellos conceptos a los que con gran dificultad se haba dado una urdimbre doctrinal, tuvieran que desvanecerse en la niebla al querer llevarlos a la prctica. Como si algunos obispos escribi el P. Rouquete en Etudes, hallndose perfectamente dispuestos para gobernar sobre la Iglesia universal, no se hallaran dispuestos para coordinar su accin con otros obispos en un plano ms restringido. La explicacin ms presumible, sin embargo, es otra tal vez, y tocamos as el ltimo punto, propiamente dogmtico, de la cuestin. Las dificultades que se encontraron al profundizar las relaciones entre las conferencias nacionales, por un lado, y el colegio episcopal y el primado pontificio, por otro, se debieron ms bien al hecho de que an no se haba definido el significado exacto de la palabra colegialidad, de modo que se usaba con acepciones algo diferentes. Esto resulta evidente si confrontamos las opiniones de ciertos personajes, como el cardenal Alfrink y monseor Carli, ambos contrarios a la realizacin de la colegialidad del cuerpo episcopal en las conferencias nacionales. Sin embargo, algunos oradores supieron encuadrar las cosas en un contexto que responda mejor a los diversos planos especulativos en que era necesario considerarlas: la colegialidad como un principio ntegro de por s, fundada en una base doctrinal; las conferencias episcopales como una institucin de carcter pastoral, que representa una de las posibles aplicaciones concretas de la colegialidad. La discusin estaba para terminar. Se lanzaron otras propuestas. Por ejemplo, incluir por derecho entre los miembros de las conferencias a los prelados titulares y a los ordinarios del lugar no obispos como los prefectos apostlicos, o invitar a los superiores mayores de los religiosos, o preocuparse especialmente de las condiciones particulares del episcopado de las iglesias orientales... Pero sobre los temas de fondo se haba hablado ya abundantemente. 269

Por tanto, se pas inmediatamente a examinar el cuarto y ltimo captulo: la circunscripcin de las dicesis y de las provincias eclesisticas, para las cuales el decreto auguraba, en sustancia, una adecuada reorganizacin, dividiendo el territorio de las demasiado extensas y suprimiendo o reuniendo las demasiado pequeas. Las opiniones fueron con frecuencia opuestas. Algunos decan: Hay dicesis de proporciones muy reducidas, y, sin embargo, siempre muy florecientes; por tanto es necesario obrar con prudencia antes de decidir la supresin. Mientras que otros pedan una solucin radical e inmediata. Desmembremos las grandes ciudades entre varias dicesis, proponan algunos padres. Otros, en cambio, sugeran fraccionarlas en zonas autnomas y confiadas a obispos auxiliares residenciales. Como las experiencias eran diversas, diversos eran tambin los medios con que se intentaba poner remedio a un problema tan espinoso y multiforme segn los lugares y las circunstancias. Refirindose a este problema y despus de aludir a la situacin italiana, monseor Aurelio Sorrentino, obispo de Bova, dijo: Algunas dicesis existentes hoy da son antihistricas y antigeogrficas, y no aportan ninguna contribucin a la misin esencial de la Iglesia. Hacer coincidir los confines diocesanos con los de las circunscripciones civiles, no siempre es aconsejable. Obispos, sacerdotes y seglares piden que se haga una revisin urgente, que debe ser, sin embargo, general para no mortificar a nadie y para tratar a todos del mismo modo. Finalmente, el 18 de noviembre, se cerr la discusin del decreto sobre los obispos. El texto sobre los hebreos, juzgado inoportuno y fuera de lugar Es necesario encuadrar la discusin del decreto sobre el ecumenismo y esto no slo por facilidad de exposicin en dos fases netamente distintas. La primera comprende los tres primeros captulos, es decir, los dedicados al ecumenismo catlico; la segunda, el captulo cuarto actitud de los catlicos hacia los no cristianos, y, especialmente, hacia los judos y el quinto libertad religiosa, ambos aadidos al final del esquema, de tal modo que revelaba a mil leguas de distancia un no s qu de incertidumbre y de improvisacin. Comencemos por el final y hablemos en seguida de los dos 270

ltimos captulos, que fueron discutidos slo en los primeros das, durante el examen general. El 8 de noviembre el Secretariado para la Unin, anunciando la distribucin del decreto ya realizada, expuso sumariamente el ncleo del documento. Este se deca es exclusivamente religioso y su intencin nicamente espiritual. El Concilio se interesa por los hebreos no como raza o nacin, sino como pueblo elegido por Dios en el Antiguo Testamento. El lenguaje del texto es muy claro y tiende a reconocer en su justo valor la herencia sagrada de la Iglesia, sin que pueda hallarse en l otro motivo distinto de aquel amor universal que animaba a Juan XXIII cuando manifest el deseo de que se sometiera este tema a la asamblea. Despus de subrayar los lazos que median entre la Iglesia catlica y el pueblo hebreo, a causa de las promesas hechas a Abraham y realizadas plenamente en Cristo, el comunicado afirmaba que la responsabilidad de la muerte de Cristo recae ante todo sobre la humanidad pecadora. El Hijo de Dios se sacrific voluntariamente sobre la cruz para expiar los pecados de todos los hombres. La parte que correspondi a las autoridades judias del tiempo de Cristo, motivando la crucifixin, no excluye la culpa de toda la humanidad. Pero tampoco puede hacerse recaer la culpa personal de estos dirigentes sobre todo el pueblo judo, ni en aquel tiempo ni hoy. Por tanto, es injusto llamarlo deicida o considerarlo maldito de Dios. San Pablo, en su carta a los romanos, nos asegura que Dios no ha rechazado al pueblo que eligi. El texto no se propone estudiar las diversas causas del antisemitismo. Sin embargo, indica que los hechos referidos por la Biblia, y en especial la crucifixin, no pueden legitimar ni el odio, ni el desprecio, ni la persecucin contra los judos. Se invita a los predicadores y a los catequistas a no asumir nunca actitudes contrarias a ellos. Al contrario, se les aconseja que faciliten la mutua comprensin y estima. Es claro, por consiguiente, que el contenido y el fin de este captulo son de naturaleza puramente religiosa. No se puede decir que sea prosionista o antisionista, ya que estos trminos implican problemas polticos, ajenos por completo a la finalidad religiosa del esquema. En realidad, todo uso parcial del esquema, para sostener las posiciones polticas de unos o para atacar las de otros, sera completamente injustificado y absolutamente contrario a las intenciones de cuantos han elaborado y presentado este esquema al Concilio.

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No todos los padres, sin embargo, acogieron la invitacin del Secretariado. No todos consideraron el documento en su sentido ms natural, el religioso, dejando a un lado toda referencia de orden poltico. No acogieron, o al menos no pudieron acoger, aquella apremiante invitacin los que, residiendo en naciones rabes, tradicionalmente hostiles a Israel y temiendo un recrudecimiento de las antiguas hostilidades, juzgaban absolutamente necesario recordar a la asamblea las especiales circunstancias poltico-religiosas en que viven sus fieles. Los patriarcas orientales fueron los primeros en lanzar sus crticas contra el proyecto, y con una energa tal que dej perplejos y turbados a muchos obispos. El 18 de noviembre, abriendo la discusin del decreto sobre el ecumenismo, el patriarca de Antioqua para los sirios, Tappouni, declar inmediatamente y sin ambages que el decreto poda causar graves prejuicios en numerosos pases donde los cristianos constituyen slo una minora, y acarrear notables inconvenientes tanto a la jerarqua local como a los fines generales que la Iglesia catlica se propone. Considerando la actual situacin poltica, que siembra inquietudes en los nimos de muchos, y teniendo presente que muchos no profesan la fe cristiana o prescinden completamente de ella, ha> que admitir que las intenciones de carcter sobrenatural, que han motivado el presente decreto, no sern comprendidas o sern interpretadas por las diversas partes segn sus propios intereses, con gran dao para los cristianos. El captluo sobre los judos afirm el patriarca de Alejandra para los coptos, Esteban I Sidarouss est fuera de lugar en un esquema semejante, y ni siquiera es indispensable para proclamar la condenacin del antisemitismo, puesto que la Iglesia ha condenado siempre las persecuciones de todo gnero. El ecumenismo subray el patriarca de Antioqua para los melquitas, Mximos IV Saigh trabaja para reunir a los cristianos, para resolver un problema familiar de naturaleza estrictamente ntima. Por tanto, no puede extenderse a los no cristianos, corriendo el peligro de ofender a los cristianos separados. En consecuencia, elimnese urgentemente este captulo. Si hay que hablar de los hebreos, hblese en otro esquema, pero hblese tambin de las dems religiones, sobre todo del islam. Si se quera desaprobar el antisemitismo y todos nosotros lo desaprobamos bastara una peque272

a nota que condenara el antisemitismo y la segregacin racial. Es intil crear en el mundo una agitacin nociva. La defensa del cardenal Bea El primer da de discusin haba terminado con un balance negativo para el texto sobre los hebreos. El tono drstico y las observaciones extremadamente negativas de los tres padres orientales no dejaban prever nada bueno. Y exista, adems, el peligro de que los argumentos aducidos por los patriarcas personajes autorizadsimos y con un gran nmero de amistades dentro de muchos grupos episcopales terminaran por influenciar a un nmero de obispos cada vez mayor. El Secretariado para la Unin advirti inmediatamente las dificultades que se iban perfilando en el horizonte. Por eso el cardenal Bea, en vez de esperar el comienzo de la discusin del captulo cuarto, ley en el aula el 19 de noviembre la relacin introductiva. El purpurado hizo una apasionante defensa del proyecto. No se trata en manera alguna, como a veces se pretende, de poner en duda lo que afirma el Evangelio acerca de la conciencia que Cristo tena de su dignidad y naturaleza divina, o acerca del modo con que el inocente Seor fue injustamente condenado. Pero, aun teniendo esto bien presente, es posible y necesario imitar la mansedumbre de Cristo Seor y de los Apstoles, que perdonaron a sus mismos perseguidores. Pero, por qu es tan necesario recordar estas cosas precisamente en nuestro tiempo? se pregunt el cardenal Bea, alemn, no lo olvidemos. Porque desde hace ya algunos decenios el antisemitismo dominaba excesivamente en algunos pases y de un modo violento y criminal, sobre todo en Alemania bajo el rgimen nacionalsocialista, el cual, por odio a los judos, perpetr crueles delitos exterminando no nos corresponde indagar la cifra exacta varios millones de ellos. Toda esta campaa estaba patrocinada y sostenida por una potente y eficaz propaganda contra el pueblo hebreo. Fue casi imposible evitar que algunas informaciones de semejante propaganda produjeran un efecto mortfero entre los mismos catlicos. Tanto ms cuanto que aquellos argumentos presentaban con bastante frecuencia apariencia de verdad, sobre todo cuando pretendan fundarse en el Nuevo Testamento y en la historia de la Iglesia. Por tanto, parece oportuno afron273
18.H Concillo

tar tambin este tema cuando la Iglesia en Concilio se dedica a su propia renovacin para buscar las huellas de su juventud ms fervorosa, como dijo Juan XXIII de venerada memoria. No se intenta decir que el antisemitismo, especialmente el nazista, est inspirado en la doctrina de la Iglesia. Esto es insostenible. Se trata ms bien de hacer desaparecer algunos prejuicios, inoculados quiz entre los catlicos por aquella propaganda. Si Cristo Seor y los Apstoles, a pesar de experimentar inmediatamente los efectos dolorosos de la crucifixin, abrazaron con tanto amor a sus perseguidores, cunto ms nosotros debemos proceder con el mismo amor? Porque los judos actuales, cuanto ms alejados estn de las acciones cometidas contra Cristo, tanto menos pueden ser acusados de ellas. Incluso en el mismo tiempo de Cristo la mayor parte del pueblo elegido no cooper en absoluto con sus jefes para condenar a Cristo... El cardenal Bea, refirindose evidentemente a las aprensiones manifestadas por los patriarcas orientales, haba afirmado que no se trataba del reconocimiento del Estado de Israel por parte de la Santa Sede, y al final repiti que, como es evidente, no hay peligro alguno en que el Concilio se vea mezclado en los difciles problemas que plantean las relaciones entre los pases rabes y el Estado de Israel o el llamado sionismo. Advirti tambin que su Secretariado haba hecho saber ya a los pases rabes el significado real del documento. El agudo anlisis y las amplias garantas dadas por el purpurado alemn consiguieron slo en parte el efecto perseguido. Poco despus otros dos patriarcas el latino de Jerusaln, Alberto Gori, y el de Cilicia para los armenios, Ignacio XVI Batanian repitieron sustancialmente cuanto haban sostenido sus colegas. Intervinieron otros oradores. Unos pidieron que la cuestin de los hebreos se separara del esquema sobre el ecumenismo, que nicamente deba referirse a los cristianos. En cambio hubo quien propuso que, adems de los judos, se aludiera tambin a las grandes religiones no cristianas, por ejemplo, el budismo y el confucionismo, porque observ el cardenal Doi la Iglesia estima los grmenes de verdad contenidos en las diversas doctrinas que pueden abrir el camino a la predicacin evanglica. Nadie quera hacer antisemitismo. Y nadie se opona a que se borrara, de una vez para siempre, la infamia que durante siglos se haba atribuido injusta y falsamente al pueblo he274

breo. Los titubeos y la diversidad de pareceres provenan del aspecto llamado tcnico de la cuestin, ya que no todos admitan que el decreto sobre el ecumenismo era el lugar ms indicado para tratar aquel problema. Y provenan tambin del temor de que pudieran derivarse perniciosas repercusiones sobre la vida civil y religiosa de los catlicos residentes en el Oriente Medio. Y esto tanto msc uanto que ya entonces, algunos pases rabes reaccionaron violentamente contra el intento del Concilio de disculpar a los judos de la muerte de Cristo. Y no facilit las cosas la indignacin de algunas organizaciones hebreas, radicalmente contrarias a mendigar del catolicismo una explcita declaracin absolutoria. No todos los judos, naturalmente, pensaban de la misma manera. Todo lo contrario. Muchos de ellos hablaron de la presentacin de aquel texto en el Concilio como de un acontecimiento histrico. Pero en aquel momento existan an demasiadas complicaciones, y los nimos parecan demasiado encendidos para que se pudiera discutir con la debida tranquilidad de esptitu un tema tan candente. Qu se entiende por libertad religiosa Pasemos ahora al captulo quinto, la libertad religiosa. Ultimada su redaccin, el Secretariado para la Unin lo haba transmitido a la Comisin Teolgica, que deba expresar su parecer en lo relativo a su orientacin doctrinal. El asunto, cosa extraa, se alargaba excesivamente en relacin al poco tiempo que an quedaba antes de la clausura del segundo perodo. De hecho, slo el 19 de noviembre, es decir, el da siguiente al comienzo de la discusin del esquema sobre el ecumenismo los obispos pudieron finalmente tomar contacto con el texto. En aquellas condiciones, y tratndose por aadidura de un asunto demasiado espinoso y, por tanto, susceptible de errneas y peligrosas interpretaciones, el Secretariado para la Unin crey oportuno anticipar la exposicin oficial en lugar de esperar el comienzo del debate en el aula. Y as el mismo 19 de noviembre monseor De Smedt ley su larga relacin, recordando en primer lugar que muchsimos padres haban pedido con insistencia que el Concilio expusiera y proclamara claramente el derecho del hombre a la libertad religiosa, alegando cuatro motivos principales:

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1) Razones de verdad, en cuanto que la Iglesia debe ensear y defender el derecho a la libertad religiosa por tratarse de la verdad, cuya custodia le ha sido coniiada por Cristo. 2) Razones de defensa, ya que la Iglesia no puede permanecer muda en estos tiempos en que casi la mitad del gnero humano se ve privado de la libertad religiosa por un materialismo ateo de diferentes estilos. 3) Razones de coexistencia pacfica, ya que hoy en todas las naciones del mundo hombres que profesan religiones diversas o que no profesan ninguna, estn llamados a vivir en paz dentro de una sola y misma sociedad humana. 4) Razones ecumnicas: en efecto, numerosos no catlicos sienten aversin hacia la Iglesia o al menos la tachan de un cierto maquiavelismo, porque a sus ojos parece exigir el libre ejercicio de la religin cuando los catlicos son minora en una nacin, teniendo poco en cuenta esta misma libertad religiosa o rechazndola cuando los catlicos son mayora. La expresin libertad religiosa advirti el obispo belga tiene un significado bien preciso: no es indiferentismo religioso, no es laicismo, no es relativismo doctrinal, ni pesimismo de aficionados. Entonces, qu se entiende por libertad religiosa? Hablando positivamente, la libertad religiosa es el derecho de la persona humana al libre ejercicio de la religin, segn las exigencias de su conciencia. Hablando negativamente, la libertad religiosa es la ausencia de toda coaccin exterior en las relaciones personales con Dios, exigidas por la conciencia humana. De esto deriva una serie de normas acerca del comportamiento de los catlicos con aquellos que no abrazan la fe catlica. Los catlicos ante todo deben abstenerse de toda coaccin directa o indirecta y, al mismo tiempo, reconocer y respetar el derecho y el deber que compete a los no catlicos de obedecer a la propia conciencia, aun cuando despus de un examen sincero y suficiente persistan de buena fe en el error. Ninguna persona humana puede ser objeto de constriccin o de intolerancia. Este es el segundo principio general que el texto anuncia afirmando que toda la familia humana tiene derecho a la libertad religiosa, tanto si su conciencia es recta y verdadera en materia de fe, como si es recta pero errnea, por el hecho de que el hombre obedece sinceramente al dictamen de su conciencia. Al mismo tiempo se exige a todos el respeto a la libertad religiosa, porque, segn la misma naturaleza de las cosas, ningn hombre y ninguna institucin humana puede

sustituir a la conciencia del hombre que juzga libremente y libremente decide someterse a las exigencias absolutas de los derechos de Dios. Adems, si se viola la libertad religiosa, se daa la libertad misma de la persona humana en un campo de primera importancia, en su ordenacin al fin ltimo y supremo. Impedir a un hombre tributar culto a Dios y obedecerle segn el dictamen de la propia conciencia es una gran injusticia. Pero la libertad religiosa y aqu nos adentramos en un terreno peligroso, ya que el texto afronta una cuestin compleja como ninguna y que an no ha sido suficientemente investigada sera vana y sin valor si los hombres no pudieran traducir el dictamen de sus conciencias en los actos exteriores de su vida privada, social y pblica, y si se impidiera a las personas humanas formar grupos religiosos, cuyos miembros dan culto a Dios y viven su vida religiosa con acciones externas y comunes. Ahora bien, si la obediencia de un individuo a su conciencia se traduce en actos exteriores, existe el peligro continuo de que dae los derechos y deberes de algunas personas, ya que el hombre es un ser social, y en la familia humana los hombres estn sujetos al error y al pecado, y, por tanto, son inevitables los conflictos de derechos y deberes. Pues bien, el proyecto concluye afirmando que el derecho y el deber de manifestar exteriormente el dictamen de la propia conciencia no son ilimitados, sino que pueden y a veces deben conformarse y ordenarse al bien comn. Y esta es la misin del poder pblico, el cual, al realizarla, adems de perseguir el bien comn, no puede obrar nunca contra el orden de la justicia establecida por Dios. Monseor De Smcdt: No hagis nadar a los peces fuera del agua Terminada la presentacin del captulo, monseor De Smedt, valindose de continuas citas, se alarg exponiendo la doctrina de la Iglesia en materia de libertad religiosa, sobre todo en relacin a la extensin y lmites de los deberes del poder civil. Con esta doctrina el relator quera demostrar precisamente la natural continuidad y el lgico progreso en el tiempo y segn el desarrollo de las circunstancias histricas. Y era natural que lo hiciera, no slo para prevenir las posibles crticas de los opositores, sino tambin porque no todos los padres lograban explicarse con facilidad la con-

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tradiccin, al menos aparente, entre algunos documentos pontificios del siglo XIX (16) y algunas afirmaciones contenidas, por ejemplo, en la Pacem in terris o en el mismo proyecto conciliar. Aunque la elaboracin del esquema era anterior a la Magistral Encclica de Juan XXIII, desarrollaba, sin embargo, los dos temas doctrinales ms importantes de ella: el derecho de la persona humana al libre ejercicio de la religin en la sociedad, y el deber que incumbe a los dems hombres y a los poderes pblicos de reconocer y respetar este derecho... Ciertamente las circunstancias histricas actuales no son las del siglo pasado. Entonces exista el peligro de que una falsa concepcin de la libertad daara la dignidad humana, y en consecuencia Po IX s < > vio obligado a condenar la libertad de conciencia a causa del racionalismo, segn el cual la conciencia individual no admite ninguna ley. Y se vio obligado a condenar aquella libertad de culto, fundada en el indiferentismo religioso, como tambin aquella separacin entre Iglesia y Estado, que tena su raz en el presupuesto racionalista de la omnipotencia jurdica del Estado. Hoy, en cambio, el peligro est representado por aquellas doctrinas que rechazan la libertad religiosa en cuanto queafirmanel sentimiento religioso contrasta con el sentido de la historia, y, en consecuencia, tiene todo el derecho de combatirlo y de impedir su difusin. De aqu se sigue una misin precisa y urgente para la Iglesia: afrontar con valenta la nueva situacin y delinear las condiciones sociales de la libertad de conciencia. Con estas premisas el problema no crea serios obstculos para la comprensin del fundamento de la libertad religiosa. Pero los crea en abundancia si se quieren definir algunos conceptos que derivan de ella. Porque se nos puede preguntar: el error, aunque sea de buena fe, no es en s mismo contrario al bien comn de la sociedad? Cul es el grado de competencia del poder pblico? Puede ste juzgar si un credo religioso o una manifestacin se opone al bien comn? A todas estas preguntas el decreto conciliar no daba una respuesta explcita. Sin embargo, invitaba a la asamblea a buscar una, la ms exacta posible, aunque siempre en conformidad con la orientacin programada. Es claroafirm monseor De Smedt-que a nuestro esquema se podran oponer otras citas pontificias que, en su
(16) Entre los documentos pontificios del siglo XIX son de capital importancia las encclicas de Po IX. El Papa se ocup de la libertad religiosa en tales trminos que, cindose a ellos literalmente, parecan condenar esta libertad.

materialidad, tienen un sonido diferente. Pero, por favor, venerables padres, no hagis hablar a los textos fuera de su contexto histrico y doctrinal. No hagis nadar a los peces fuera del agua. En una palabra, el documento deba ser examinado tal como se presentaba. Pero, lo haran todos los obispos? Adems, era oportuno poner sobre el tapete un tema tan delicado, que muchos obispos no haban tenido ni siquiera el tiempo de estudiar, y en un momento tan especial, cuando los padres acusaban ya un cierto cansancio y el fin de los trabajos estaba a las puertas? Con los obstculos que haba encontrado ya el proyecto sobre los hebreos, no exista acaso el peligro de que los dos ltimos captulos del esquema sobre el ecumenismo condicionaran negativamente el examen de los tres primeros? Los estadounidenses, que atribuan una gran importancia a la cuestin de la libertad religiosa en el plano ecumnico y social, presionaron para que fuera discutida antes de concluir los trabajos y fuera acogida, junto con el captulo sobre los judos, como base para un provechoso debate. Expresamente hablaron de ello en el aula los cardenales Ritter y Meyer. Probablemente se inform tambin de ello al Sumo Pontfice. A l se dirigieron tambin otros personajes rogndole que se retrasara todo para el ao siguiente, a fin de que los padres pudieran madurar convenientemente un tema de tanta importancia. Lleg el 21 de noviembre. Los moderadores propusieron a la asamblea que decidiera si aceptaba o no los tres primeros captulos como base de discusin. Los placel fueron 1.966, y los non placel slo 86. Se anunci que a continuacin se pedira un parecer semejante sobre los dos ltimos captulos. Pero despus no hubo tiempo para la votacin. A alguno pareci que los moderadores haban alargado la discusin demasiado. Sentimos muchodijo a los padres el 2 de diciembre el cardenal Beano haber podido ni siquiera saborear la discusin. Y esto por falta de tiempo y no por otro motivo... Nuestro Secretariado se hubiera sentido feliz si hubiera sido iluminado sobre la forma definitiva que hay que dar a estos dos captulos. Sin embargo, estoy firmemente persuadido de que tambin esto puede ser muy til. Se nos podra preguntar: Por qu no votar para saber si estos dos captulos podran servir como base de discusin? Sin duda alguna, esta pregunta hubiera registrado numerosos placel. Pero creo que debemos estar agradecidos a los moderadores por haber permitido tan gran nmero 279

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de intervenciones sobre los tres primeros captulos, evitando as el peligro de verse reprochados de precipitacin en el voto sobre ellos y sobre los otros dos que tratan problemas tan graves, tan nuevos y tan importantes para la vida y actividad de la Iglesia en nuestro tiempo. Los principios de un sano ecumenismo Lo diremos en seguida para prevenir posibles objeciones y para evitar equvocos. Es verdad que la discusin sobre los tres primeros captulos del esquema sobre el ecumenismo raramente alcanz cumbres altsimas, ni el tono general pareci siempre en consonancia con un tema tan importante y de tan vastas repercusiones sobre el mundo cristiano. Pero no por esto se debe proferir un juicio negativo. Hay un par de razones al menos, ambas vlidas, con las que es posible explicar y justificar un hecho semejante. En primer lugar, es necesario tener en cuenta la novedad del tema que, evidentemente, no poda ser comprendido en la misma medida por todos los obispos, carentes muchos de ellos de una experiencia personal y directa por vivir al margen, incluso geogrficamente, de ambientes y situaciones caracterizadas por un pluralismo religioso. En segundo lugar, la orientacin y. las mismas finalidades del decreto prefiguraban ya cules iban a ser los lmites de la investigacin por parte de la asamblea. En efecto, el decreto no delineaba una autntica y propia teologa del ecumenismo, pues no estaba an madura para discutirse y aprobarse en un Concilio. Indicaba soluciones concretas y definitivas al problema del restablecimiento de la unidad entre los cristianos. Se limitaba a tratar de los principios del ecumenismo catlico que deben constituir el fundamento de un sano ecumenismo (captulo primero), del ejercicio del ecumenismo, en el que los fieles catlicos deben estar preparados e instruidos (captulo segundo), de los cristianos separados de la Iglesia catlica, es decir, las Iglesias orientales y las comunidades reformadas del siglo XVI (captulo tercero). Poda ocurrir que un programa semejante no fuera muy del agrado de aquellos padres que exigan a la Iglesia catlica un empeo ms expreso y vinculante en el campo unionista. Pero, despus de aos de actitudes reservadas o ms bien diferentes respecto al movimiento ecumnico, ni siquiera se poda pretender que el catolicismo, de la noche a la maana, cambiara completamente de opinin y de modo de obrar. A la madura280

cin lenta y progresiva de las ideas deba acompaar necesariamente una lenta y progresiva transformacin de las mentalidades y de las actividades externas. Si en las circunstancias actualesobserv el cardenal Amleto Cicognani en su relacin introductivano es posible alcanzar una unidad de fe, urge, sin embargo, incrementar una sincera unidad de nimos y no interponer dificultades y obstculos, a fin de que las vas y las puertas de la unidad estn siempre abiertas a todos en nuestro tiempo. Ante todo deba cambiar la actitud general de la Iglesia catlica. Esta, y solamente sta, era la misin que el Concilio estaba llamado a desempear. Y del debate brot difana la predisposicin de la Iglesia a iniciar con los hermanos separados un dilogo lleno de respeto y estima. Los padres que hablaron negativamente del esquema se mostraron no tanto contrarios al horizonte que abra, cuanto preocupados ms bien de que ciertas fuerzas y ciertas iniciativas, si no estaban corroboradas por una suficiente claridad y preparacin, pudieran conducir a un indiferentismo religioso, hasta el punto de que se midiera con el mismo patrn a la Iglesia catlica y a las dems confesiones cristianas; preocupados tambin de que algunas normas sugeridas para el dilogo ecumnico no fueran suficientemente rigurosas, e incluso aparecieran con frecuencia en contraste con las directrices de la Iglesia, pudiendo engendrar un peligroso irenismo en los fieles menos preparados; y preocupados finalmente de que la bsqueda de la unidad, poniendo ms de relieve los puntos de unin que los de desunin, terminara por perjudicar a la verdad. Las reservas de algunos oradores se dirigieron principalmente sobre la palabra ecumenismo. Siendo trmino tcnico e histricoafirm el cardenal Bueno y Monreal, con un significado bien preciso, como lo han entendido los propugnadores del movimiento ecumnico no catlico, podra ocasionar confusin entre los catlicos, ya que la concepcin catlica de la unidad es muy diferente de la de los protestantes. No se trataaclar el cardenal Knigde estudiar un ecumenismo cualquiera, sino slo el ecumenismo catlico. Con esto no se pretende rechazar los esfuerzos realizados por algunas Iglesias separadas para crear un movimiento ecumnico fundadas en sus principios peculiares. De todos modos, aun sin imponer a nadie nuestro concepto de ecumenismo, es de capital importancia eliminar toda ambigedad y presentar la visin catlica del ecumenismo abierta a todas las ideas y a todas las energas.

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Para un ecumenismo verdaderamente eficazdijo el francs monseor Elchinger en una notable intervencinson indispensables algunas condiciones determinadas. En primer lugar, no debemos dudar en confesar nuestras propias culpas, y no slo en general, sino en todos los problemas particulares en los que de un modo o de otro hemos faltado, o en los que la verdad revelada fue acogida ms fervorosamente por nuestros hermanos separados. En segundo lugar, es hora ya de reconocer y admitir con mayor respeto una verdad aunque sea parcial, pero profunda, en la doctrina profesada por un hermano separado. Como tambin es hora ya para todos, cada uno segn su propio estado, de investigar cada vez ms profundamente con fe viva la verdad divina, y de respetar y promover en la Iglesia de Cristo la libertad de los hijos de Dios tanto individual como colectiva. A continuacin algunos padres criticaron, aunque por motivos opuestos, la formulacin que el proyecto empleaba para describir las confesiones cristianas. Algunos sugirieron distinguir las surgidas despus del siglo XVI con el nombre de comunidades eclesiales o de Iglesias. Otros, en cambio, opinaban que el decreto pareca disminuir la dignidad especial de las Iglesias orientales, mostrando una simpata particularsima por las comunidades reformadas, y no subrayaba suficientemente la diferencia fundamental que existe entre ellas. Pero de seguir as, si se hablaba de los cristianos separados e incluso de los hebreos, por qu no hablar tambin de las otras grandes religiones no cristianas? Por qupregunt el mejicano monseor Mndez Arceono hablar de la masonera? Por qupropuso el cardenal Ruffinino hablar tambin de los cristianos arrastrados al atesmo por el comunismo? La preocupacin ms graveaadi el alemn monseor Hffnery la tarea ms importante y urgente de los obispos en sus dicesis no es la reforma de la Curia Romana ni una nueva divisin de las dicesis ni la posicin de los obispos auxiliares, sino el trgico precipitarse de muchos cristianos en el indiferentismo y en el atesmo que parecen coincidir con el progreso de la industrializacin, agravados en algunas regiones por la violenta presin del atesmo militante.(17).
(17) Algunos das ms tarde, el 3 de diciembre, se entreg al secretario de Estado una peticin firmada por ms de 200 padres. En ella se peda que se preparase un esquema especial en el que se expusiera con la mxima claridad la doctrina social catlica. Se peda adems que se indicaran los errores del marxismo, del socialismo y del comunismo en sus aspectos filosficos, sociolgicos y econmicos. La iniciativa haba partido de dos obispos brasileos: monseor de Proenca Sigaud, arzobispo de Diamantina, y monseor de Castro Mayer, obispo de Campos.

La unidad no se opone a la legtima diversidad El 21 de noviembre, despus de aprobar el decreto en su conjunto, se pas a discutir el primer captulo, los principios del ecumenismo catlico, que comprenda tres prrafos: la unidad y la unicidad de la Iglesia; las relaciones de los hermanos separados con la Iglesia catlica; el ecumenismo, o sea, las consecuencias derivadas de estas relaciones. El prrafo primero, que contena los elementos esenciales en los que haba de fundarse el ecumenismo catlico, recibi una larga serie de crticas. El concepto de unidad ante todo exiga necesariamente la doctrina del primado pontificio. Pues bien, el proyectopusieron de manifiesto tres prelados italianos presentaba incompleta la verdad del primado (monseor Nicodemo), pareca como si quisiera obscurecerla intencionadamente (monseor Carli), mientras que era necesario subrayarla, porque slo en torno a Pedro puede construirse la unidad y porque ninguna discusin sobre el ecumenismo debe perder de vista esta verdad fundamental(monseor Compagnone). Monseor Stephen Leven, auxiliar de San Antonio, en los Estados Unidos, respondi vivamente a estas perplejidades de indudable sabor anticolegialista. Hay padres que hablan como si el nico texto de la Sagrada Escritura fuera el captulo 16, versculo 10 de San Mateo: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia. En todas sus intervenciones aducen argumentos contra la colegialidad. Nos predican y nos reprochan como si estuviramos contra San Pedro y contra su sucesor, o como si quisiramos hacer tambalearse la fe de nuestra grey y promover el indiferentismo (...). Nos reprochan repetidamente y con insistencia, como si un obispo, reconociendo, movido por la evidencia, los dones del Espritu Santo en los miembros de otro cuerpo eclesial, renegara de la fe y escandalizara a los inocentes. Prefieren humillar a los no catlicos, a quienes quiz no han visto nunca, antes que ensear el catecismo a los nios en las propias parroquias? (...). Quiz se exagera el peligro de los males provenientes del ecumenismo. Los prelados que abren el camino a un dilogo sincero y fructuoso con los no catlicos no son en modo alguno desobedientes o poco adictos al Romano Pontfice. Ciertamente nuestros catlicos no abandonan la misa, no rechazan los sacramentos ni votan a los socialistas o a los comunistas. Nosotros no hemos perdido la clase obrera... 283

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Lejos de nosotros polemizar sobre el conservadurismo, verdadero o presunto, de los obispos italianos. Pero es un hecho que en aquellos dias precisamente dos obispos italianos tuvieron en el aula una excelente disertacin sobre los aspectos teolgicos y prcticos del dilogo ecumnico. Monseor Emilio Guano, obispo de Livorno, afirm que la conciencia ecumnica se est despertando no slo en las regiones en que la divisin salta inmediatamente a los ojos, sino tambin en los pases de mayora catlica. Tres son los momentos a travs de los cuales se puede instaurar progresivamente la unidad cristiana: 1) La colaboracin entre catlicos y hermanos separados para solucionar los problemas de nuestro tiempo. 2) El dilogo entre catlicos y no catlicos para el conocimiento recproco en la mutua confianza y serenidad, en la mutua franqueza y humildad, en la mutua caridad y comprensin. 3) La oracin comn. El arzobispo de Gorizia, monseor Andrea Pangrazio, observ que, para determinar mejor el grado de unidad ya existente entre todos los cristianos y al mismo tiempo las diferencias, era necesario tener presente el orden jerrquico de las verdades reveladas y de los elementos eclesiales constitutivos de la misma Iglesia. Todas las verdades reveladas deben ser credas con fe divina y todos los elementos constitutivos de la Iglesia deben ser mantenidos. Sin embargo, existe entre ellos una diversidad. Hay verdades que revisten ms bien la razn de fin: la Trinidad, la Encarnacin, la Redencin, etc. Otras, en cambio, el carcter de medio: los Siete Sacramentos, la Estructura Jerrquica de la Iglesia, la Sucesin Apostlica, etctera. Ahora bien, la diversidad doctrinal entre los cristianos se refiere ms a este segundo grupo que al primero. Si esto estuviera ms claro en el esquema concluy monseor Pangrazioaparecera con ms evidencia aquella unidad que existe ya entre los cristianos separados en las verdades principales. El problema as orientado se abra a perspectivas nuevas y ms favorables. Hablando de las religiones no catlicas, no se pona ya el acento nicamente en los puntos de disensin y divisin que las oponen a Roma. Se peda, en cambio, que se describieran con mayor claridad los principios fundamentales admitidos comnmente por los catlicos y por los dems cristianos. Se insista en uno de los temas ms queridos por los hermanos separados, especialmente por los orientales: que la unidad no se opone ni a la justa libertad ni a la legtima diver284

sidad. Muchosdeclar el cardenal Lger, tanto catlicos como no catlicos, piensan que la Iglesia exige una unidad demasiado monoltica. En el decurso de los ltimos siglos se ha intentado instaurar una uniformidad exagerada en el estudio de la doctrina, en el culto y en la disciplina eclesistica. Es muy importante demostrar, en los pases de misin y ante las comunidades cristianas separadas, cmo la unidad comporta la diversidad, en la cual cada grupo puede conservar toda la riqueza de su herencia espiritual, y cmo puede compaginarse con la libertad. Un camino comn en la bsqueda de la unidad El 25 de noviembre se comenz a discutir el captulo segundo sobre la prctica del ecumenismo (18). El tema se presentaba bastante complejo. Tratando de los medios para un camino comn en la bsqueda de la unidad, planteaba toda una larga serie de problemas, cada uno de los cuales implicaba a su vez diversos argumentos particulares. a) La reforma interior de la Iglesia, considerada como el camino ms eficaz para conseguir la unidad. Sin embargo, la renovacin deba ser no slo colectiva, sino tambin individual; no slo interior, sino tambin externa y visible. Debe resultar evidentedijo el belga monseor Himmeren los momentos y en las ceremonias del culto, en las relaciones con el poder Civil, en las casas y en las actitudes de la Iglesia frente a los problemas sociales y econmicos. Los obispos eran los primeros que tenan que dar ejemplo. Abandonemosexhort el chileno monseor Pinera Carvallonuestro modus vivendi de prelados. Evitemos las apariencias exteriores de riqueza, las ceremonias demasiado fastuosas, las insignias, los ttulos honorficos. Vivamos en conformidad con la sencillez evanglica. Sin esto no es posible ningn testimonio. Por esto seremos juzgados. Respecto a la oracin en comn con los hermanos separados, se subray su gran importancia ecumnica. Pero tambin se observ que el decreto no expona las condiciones que la hacen verdaderamente unnime, y que era demasiado restrictivo, al menos respecto a los ortodoxos, que poseen los mismos sacramentos que la Iglesia catlica. En los funeralesaconsej el
(18) Aquella maana el cardenal Ritter agradeci a los padres las manifestaciones de psame por la muerte del presidente de los Estados Unidos, John F. Kennedy, vctima tres das antes de un cruel asesinato.

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egipcio monseor Nuerel sacerdote catlico y el ortodoxo podran orar juntos en la Iglesia. En los matrimonios mixtos deberan recibir juntos el consentimiento. Finalmente debera permitirse a los catlicos comulgar en las Iglesias ortodoxas y viceversa. Muchos obispos orientales, completamente de acuerdo con este punto, propusieron incluso que se revisaran las leyes vigentes sobre la communicatio in sacrisconcediendo, por ejemplo, a cada ordinario la facultad de dispensar en el mbito de su propio territorio, en casos en que no existiera motivo de escndalo o de adhesin formal a una doctrina diversa de la catlica. Pidieron tambin que se reconociera la validez de los matrimonios mixtos, aunque hubieran sido contraidos ante un ministro no catlico. b) El dilogo con los hermanos separados, a los que era necesario exponer la verdad catlica de un modo claro y comprensible, pero no con menoscabo de su integridad. Porque se adverta en el esquemanada hay tan ajeno al ecumenismo como un falso irenismo que daa la pureza de la doctrina catlica y obscurece su sentido genuino y verdadero. Ademsacentu monseor Corrado Mingoninguna unin puede provenir de un compromiso o de un engao o de una ocultacin de la verdad. Esto, sin embargo, no esclua que para favorecer la unidad se pudiera expresar la doctrina, especialmente la del primado pontificio, con una formulacin ms adecuada a la mentalidad de los dems cristianos, y sobre todo de los ortodoxos, que viven desde hace sig'os autnomamente. El primadoespecific el libanes monseor Agustn Farahdebe adaptarse de modo que el yugo de Pedro no sea en la prctica ms pesado que el de Cristo. El primado debe adaptarse tambin de modo que no aparezca como inconciliable con las instituciones y las tradiciones de las comunidades orientales. c) La colaboracin entre los cristianos. Alguien manifest sus preocupaciones ante ciertas formas exasperadas de proselitismo. Pero todos los oradores pidieron calurosamente que se ampliara esta cooperacin a todos los campos y a todos los niveles: en el plano internacional, poltico, cultural, cientfico y artstico; y sobre todo para liberar a los pobres de la servidumbre de la miseria y del hambre. Nos encontramos observ el cardenal Graciasante una amenaza comn del materialismo y del atesmo y, como dice el proverbio, o nos mantenemos unidos o nos ahorcarn por separado. El decreto enumeraba otros medios necesarios para bus286

car conjuntamente la unidad: el movimiento litrgico, el estudio de la Biblia, el mensaje de la palabra de Dios, el catecismo, el apostolado de los seglares, las nuevas formas de espiritualidad cristiana, la actividad social de la Iglesia, el conocimiento de la doctrina y de la historia de los hermanos separados, de su vida litrgica y asctica, de su psicologa religiosa y de su cultura, pudiendo ayudar a esto los encuentros de telogos de ambas partes, una conveniente formacin del clero y, con mayor razn, de los misioneros, abrindolos a un espritu ecumnico sano y alejado de toda polmica... El ttulo de Iglesias a las comunidades reformadas ? El 27 de noviembre se abri el debate sobre el captulo tercero. Este, bajo un titulo general, los cristianos separados de la Iglesia catlica, se articulaba en dos secciones netamente distintas. La primera estaba dedicada a las Iglesias orientales. La segunda, a las comunidades que surgieron a partir del siglo XVI. Esta orientacin estructural deba provocar las primeras crticas, porque el calificativo de Iglesias se atribua a las comunidades de Oriente y se negaba a las reformadas. Pero demos una rpida ojeada al texto. Siete prrafos se ocupaban de las Iglesias orientales. En ellos se pona de manifiesto la concordancia con el catolicismo en el origen apostlico, en la fe, en la jerarqua episcopal y en los sacramentos, y se subrayaba la ndole peculiar de su teologa, de su tradicin litrgica y espiritual, y de su disciplina. Aludiendo finalmente a las condiciones indispensables para la feliz restauracin de la unidad, el decreto afirmaba que no convena imponer a las Iglesias orientales sino lo estrictamente necesario. Los cinco prrafos siguientes se ocupaban de las comunidades reformadas nacidas despus del siglo XVI. En ellos se subrayaban los valores eclesiales que pueden encontrarse en estas comunidades: la fe en la divinidad de Cristo y en la Trinidad, el celo por la Sagrada Escritura, el sacramento del bautismo, el culto, medios de gracia y salvacin de los que se sirven, Cristo y el Espritu Santo. Poda satisfacer esta exposicin a los hermanos separados? Como base para iniciar un dilogo, srespondieron los observadores no catlicos. Pero no fue igualmente positivo el juicio sobre cada aspecto en concreto. Se objet que la Iglesia Catlica defina a las dems iglesias en relacin con el grado 287

y ej nmero de elementos catlicos que encuentra en ellas. Fl decreto pareca no haber alcanzado un exacto equilibrio al examinar, por un lado, la ortodoxia y, por otro, el protestantismo. Tampoco haba expuesto suficientemente las dificultades que an se oponen a una restauracin de la unidad, ni haba tratado exhaustivamente el desarrollo del proceso ecumnico madurado en el mundo cristiano y, sobre todo, en el Consejo Mundial de las Iglesias, donde los protestantes y los ortodoxos en un plano de absoluta igualdad buscan en comn la unidad con mtodos y horizontes ciertamente no idnticos a los catlicos... Esta visindigmoslo con franquezatraicionaba la preponderancia numrica de los protestantes entre los delegados cristianos presentes en el Concilio y daba a entender su malestar por la diversa calificacin teolgica y disciplinar que el esquema haba formulado respecto a las comunidades reformadas y a las iglesias ortodoxas. En aquella confrontacin las comunidades protestantes quedaban situadas en una condicin de inferioridad y de menor prestigio. Pero tambin es verdad que la misma marcha de la discusin en el aula dio la razn a aquel anlisis comparativo. Numerosos oradores pusieron de relieve exclusivamente la excelsa dignidad de las iglesias ortodoxas y los vnculos estrechsimos que los unen al catolicismo. Los padres que afrontaron el problema de las relaciones y del dilogo con los protestantes trataron por el contrario este tema en trminos prudentes y con frecuencia pesimistas. Es muy importanteafirm, por ejemplo, el ingls monseor George Dwyerno hacerse ilusiones acerca de la actitud de muchos de nuestros hermanos separados. Estamos muy lejos de la verdad, si pensamos que algunas buenas palabras y una mayor cordialidad en nuestras mutuas relaciones bastarn para realizar la unidad. Es un gran error imaginar que los catlicos y los cristianos no catlicos estn siempre, o en lnea de principio, de acuerdo en las doctrinas fundamentales. Y el australiano monseor Goody: No basta enumerar slo las verdades que poseemos en comn. Esto es psicolgicamente til al comienzo del dilogo, pero despus, una vez creada una atmsfera de amistad, hay que exponer los puntos que los otros no se sienten inclinados a aceptar. Y esto para que los hermanos separados no se ilusionen pensando que la unin est cerca, casi a la vuelta de la esquina, y no sean inducidos a creer que nosotros estamos dispuestos a dejar a un lado o a renunciar a las doctrinas discutidas. 288

Otro obispo australiano, monseor Thomas Muldoon, lleg incluso a lamentarse y, con qu tacto!, de aquellos padres que insistan continuamente en el perdn que la Iglesia Catlica deba pedir. Si alguien es culpableaadi, vaya a buscar un buen confesor, pero que no hable sin cesar de esta cuestin. Poco despus el abad Christopher Butler supo responderle en la misma tesitura: No podemos ir a escondidas al confesonario, y colocarnos despus entre los fariseos, dejando a los dems el puesto de los publicanos. El reconocimiento y el perdn de las culpas son un elemento esencial del ecumenismo. No s si habr llegado hasta Australia la noticia de los acontecimientos histricos de la Reforma, pero aqu todos los historiadores admiten las culpas de ambas partes. Y fue precisamente el deber de los catlicos de pedir perdn por las posibles culpas contradas en el pasado uno de los temas que con mayor insistencia propusieron los padres que pedan una exposicin ms adecuada de la segunda parte del captulo. De este modo las afirmaciones aparecan menos simplistas y ms concretas. Tampoco faltaron quienes pidieron que se reconociera a las comunidades reformadas el ttulo de iglesias o, al menos, de comuniones o de comunidades eclesiales. Otros pidieron que se recordara la fecunda labor realizada por el Consejo Mundial de las Iglesias, como tambin la adhesin al episcopado y al concepto de trascendencia divina que estn bastante desarrollados en varias comunidades. Algunos, entre ellos el P. Butler, insinuaron que se hiciera en el texto una mencin especial de la Comunin Anglicana, la cual est difundida por todo el mundo, es fiel a la tradicin patrstica y es benemrita del movimiento ecumnico. Otros, entre ellos el sudafricano monseor Ernest Green, pidieron que se estudiara nuevamente la cuestin de la validez de las ordenaciones anglicanas, a la luz de las recientes investigaciones histricas y teolgicas. Se propone un Concilio entre catlicos y ortodoxos El debate sobre las iglesias separadas de Oriente fue una pura secuencia de peticiones para que el esquema pusiera ms de relieve su patrimonio comn con el catolicismo. El checoslovaco monseor Tomsek lleg incluso a proponer un Concilio para la unin: La gran asamblea sera preparada cuidadosa y progresivamente mediante frecuentes reuniones de obispos ortodoxos y catlicos, una especie de mesa redonda para evitar 289
19.H. a Concilio

cuestiones de precedencia. Las reuniones tendran lugar en las sedes de las diversas IglesiasRoma, Constantinopla, Alejandra, Mosc, etc. a fin de que el clero y los fieles de los diversos pases pudieran prepararse para la unin. El arzobispo de Zagreb, monseor Franjo Seper, pidi que se precisaran las condiciones con que los hermanos separados entraran a formar parte de la unidad visible de la Iglesia. Enumer las cuatro ms importantes: 1) Las comunidades que se unan a Roma no debern cambiar su estructura jerrquica. 2) Los sacerdotes casados tendrn la misma dignidad que tienen los sacerdotes latinos clibes. 3) No se introducir ninguna latinizacin, sobre todo en lo concerniente a la liturgia. 4) No se considerar a los fieles en un estado inferior respecto a los fieles latinos. Temas los aqu expuestos que urgan mucho a los padres orientales. De ellos se ocuparon con frecuencia en sus intervenciones, ante todo para reivindicar la labor insustituible de sus iglesias en el proceso unionista, ya que ellas ofrecen un testimonio de respeto y de amor hacia las tradiciones y a las instituciones orientales en el mbito de la Iglesia catlica; y adems para oponerse a aquellos ambientes ortodoxos que admitan un posible acercamiento a Roma con la nica condicin de que fueran abolidas las Iglesias unatas, como si fueran iglesias espreas y no genuinamente orientales. El patriarca Mximos IV Saigh fue lo ms explcito sobre este punto: En el Oriente propiamente dicho, donde el cristianismo est presente bajo formas comunitarias, con una organizacin enriquecida con experiencias seculares, sera preferible dejar intactas las respectivas jerarquas. No se podra modificar la situacin actual sin correr el riesgo de someter a juicio la vida de la Iglesia catlica oriental. Es necesario considerar el problema de la perspectiva de la reunin con los ortodoxos. Toda desautorizacin de una Iglesia por parte de otra tendra graves consecuencias para el ecumenismo. La solucin tendr que buscarse en el respeto al orden establecido mediante una colaboracin ms directa de la jerarqua, y mediante snodos entre los diversos ritos. La discusin del esquema sobre el ecumenismo termin el 2 de diciembre. Aquella maana se anunci que la publicacin del mensaje del Concilio a los sacerdotes haba sido aplazado para el ao siguiente. Narraremos los precedentes con brevedad.

Muchos oradores haban criticado severamente la constitucin sobre la Iglesia por faltar en ella una adecuada exposicin del sacerdocio. Algunos prelados franceses haban elaborado, con la autorizacin del Papa, un mensaje con carcter pastoral y exhortativo. En l se pona de manifiesto el vnculo indisoluble que une a los obispos y a los presbteros en el nico sacerdocio, en la misma misin y en la misma vocacin a la santidad. El proyecto, revisado despus por un grupo de telogos, haba sido entregado finalmente a los padres para que dieran su parecer por escrito. Se haba establecido darlo a conocer el 1 de diciembre; pero las propuestas para modificarlo fueron tantas y tan importantes que los moderadores juzgaron oportuno aplazarlo todo para el tercer perodo. El 3 de diciembre Pablo VI asisti en la baslica vaticana a la solemne conmemoracin del Concilio Tridentino (19). Pronunci el discurso oficial el cardenal Urbani, y hablaron por primera vez en el aula dos auditores seglares: el francs Guitton, sobre el tema del ecumenismo, y el italiano Veronese, que agradeci al Papa la invitacin hecha al laicado catlico para que pudiera asistir al Concilio. Finalmente se ley un motu proprio en el que el Papa conceda a los obispos, de un modo estable, una serie de facultades y de privilegios a los que ya se haca referencia en un apndice del esquema sobre los obispos. Aprobada la reforma litrgica El 4 de diciembre, al final del segundo perodo, tuvo lugar en San Pedro, en presencia del Sumo Pontfice, una solemne sesin pblica durante la cual se vot definitivamente la constitucin litrgica y el decreto sobre los medios de comunicacin social. Pero demos ahora un paso hacia atrs para seguir el itinerario de estos dos esquemas. Se recordar que el ao anterior se haba aprobado el proemio y el captulo primero del esquema sobre la sagrada liturgia. Los dems captulos fueron sometidos, durante todo el mes de octubre, a una larga serie de escrutinios. Entre el 8 y el 10 de octubre se comenz a votar sobre las diecinueve modificaciones de mayor relieve que se haban introducido en el captulo segundoel misterio eucarsticoy que abran las puertas a una simplificacin de los ritos en la celebracin de
(19) No participaron en esta ceremonia, por razones obvias, algunos observadores no catlicos.

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la misa, a un uso ms frecuente de las lenguas vulgares, a la concesin de la comunin bajo las dos especies y a la concelebracin. Se aprobaron todas las enmiendas, pero el escrutinio de todo el captulo dio un resultado parcialmente negativo: 1.417 placel, 781 placel iuxta modum y 36 non placel. La causa de no haber obtenido la mayora requerida, que era de 1.495, fue una expresin del nm. 2, art. 57, donde se deca que, para autorizar en algunas circunstancias la concelebracin, bastaba la licencia del ordinario. E n a ltima redaccin la palabra obispo haba sido sustituida por la palabra ordinario, porque algunos haban advertido que en las circunscripciones eclesisticas, sobre todo en tierras de misin, no siempre gobierna un obispo. Numerosos padres, en cambio, deseaban que se precisara que tal permiso compete nicamente al ordinario del lugar, es decir, al obispo del lugar, excluyendo por t a n t o a los superiores mayores de las religiones clericales exentas, que segn el Cdigo (canon 198) son considerados como ordinarios. En otras palabras, se quera que fuera nicamente el obispo el que los concediera la concelebracin, incluso en Jas iglesias y capillas de los religiosos. En los das inmediatamente anteriores a la votacin se haba ido intensificando la campaa de oposicin. Se haba distribuido a los padres una breve relacin de todo el asunto, invitndoles a dar un juicio negativo. Y, como hemos visto, estas sugerencias dieron en el blanco. El captulo volvi a la comisin para ser modificado segn las propuestas de los padres (20). El 20 de noviembre fue presentado de nuevo en el aula y aprobado definitivamente por la asamblea: los placet fueron 2.112 y los non placel, slo 40. El captulo tercerolos sacramentos y los sacramentales f corri la misma suerte. Primero se votaron y aceptaron las modificaciones introducidas en 61. Entre otras novedades, se permita el uso ms frecuente de las lenguas vulgares en la administracin de los sacramentos y de los sacramentales. Se afirmaba que la extremauncin deba llamarse con ms propiedad, puesto que no es slo sacramento de los moribundos, uncin de los enfermos. Finalmente se sugera que el ordinario, al menos en ocasiones especiales, concediera a los seglares, dotados de las cualidades necesarias, administrar algunos sacramentales. Pero tampoco este captulo, que fue votado el 18 de octubre, alcanz la mayora de los dos tercios requerida. Los
(20) En el texto definitivo aparece de nuevo la palabra obispo: Corresponde al obispo regular la disciplina de la concelebracin en la dicesis. Esta facultad, como se lela en la relacin, se extiende tambin a las iglesias de los religiosos exentos.

placet fueron 1.130, los non placet 30, los placet, iuxta modum, 1.054, y los nulos, 3. Esto se debi a una frase del artculo 63 a, sobre el empleo de la lengua vulgar en la administracin de los sacramentos. En ella pareca restringirse al matrimonio y a algunos otros casos expresamente aprobados el uso de lengua vulgar. La comisin competente modific aquel pasaje, y el captulo volvi nuevamente al aula el 21 de noviembre superando esta vez las horcas caudinas de la votacin global: los non placel fueron solamente 35. Muchos padres, preocupados por el mal cariz que estaban tomando los escrutinios, comenzaron a temer que no hubiera tiempo para enmendar debidamente el esquema para la sesin del 4 de diciembre. En consecuencia, algunos miembros y peritos de la Comisin Litrgica juzgaron oportuno enviar una carta a todos los padres rogndoles que renunciaran al voto iuxta modum, a no ser que hubiera motivos muy graves para ello. Esta apremiante invitacin produjo su efecto. Todos los restantes captulos fueron aprobados ampliamente: el captulo cuarto, sobre el breviario: 1.638 placet, 43 non placet, 552 placel iuxta modum, 3 nulos. El captulo quinto, sobre el ao litrgico: 2.154 placet, 21 non placet, 16 placet iuxta modum y 2 nulos. El captulo sexto, sobre la msica sagrada: 2.080 placel, 6 non placet, 9 placet iuxta modum, 1 nulo. El captulo sptimo, sobre el arte y los objetos sagrados: 1.838 placet, 9 non placel, 94 placet iuxta modum. Aprobados a continuacin algunos cambios introducidos en el texto por la Comisin Litrgica, la asamblea vot el 22 de noviembre, en el curso de la L X X I I I Congregacin General, el esquema en su totalidad. Los placet fueron 2.158, los non placet, 19, y 1 nulo. El escrutinio final tuvo lugar el 4 de diciembre en la sesin pblica. De 2.151 votantes, los placet fueron 2.147 y los non placet, slo 4. El 29 de enero de 1964 se public el motu proprio Sacran lilurgiam con el que entraban en vigor algunas disposiciones. Al mismo tiempo se institua un Consilium especial para la aplicacin de las normas de la constitucin. Pero la reforma general, especialmente en lo relativo al uso de la lengua vulgar en la misa, comenzara el 7 de marzo de 1965. 1(54 non placet sobre los medios de comunicacin social No menos laborioso y lleno de obstculos fue el itinerario final del decreto sobre los medios de comunicacin social. Los

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principios doctrinales esenciales y las directrices pastorales ms generales se sacaron del proyecto aprobado por la asamblea durante el primer perodo. Las 40 pginas originarias quedaron reducidas a 9; los artculos pasaron de 114 a 24, subdivididos en un proemio y dos captulos; y slo cuatro correcciones, de las 82 introducidas en l, revestan un cierto inters: la insercin de los seglares en los organismos eclesisticos que se ocupan de estos medios; los problemas de la juventud y el deber de vigilar a los hijos que incumbe sobre los padres; la difusin de la prensa catlica y el arte teatral. Todas las dems correcciones se referan a la forma. El esquema reflejaba, pues, sustancialmente el proyecto examinado en el aula el ao anterior. Digmoslo sinceramente. Las intervenciones orales y las sugerencias hechas por escrito apenas haban servido para la redaccin definitiva. Pues bien, cuando se someti nuevamente a los padres, en noviembre de 1963, muchos no se mostraron muy satisfechos. Se deca que era demasiado clerical, demasido modesto, rido y conciso; que le faltaba una perspectiva teolgica, una reflexin filosfica y una base sociolgica; que conceda demasiado al poder civil, mientras que por otra parte apenas asociaba el laicado a la actividad de la Iglesia en este sector. Algunos pedan otro debate, afirmando que el decreto haba sido cambiado en cierto sentido respecto al primitivo; otros se lamentaban de que se votasen slo los captulos y no cada modificacin, a diferencia de cuanto se haba hecho en la constitucin de liturgia. E n una atmsfera t a n cargada, en medio de millares de modificaciones que circulaban sin la debida autorizacin incluso en el aula, lleg el 14 de noviembre. La asamblea vot en primer lugar el proemio y el captulo primero 1.832 placel, 92 non placet, 243 placel iuxta modum y 1 nulo y, a continuacin, el captulo segundo1.893 placel, 103 non placet, 125 placet iuxta modum y 5 nulos. El esquema poda considerarse ya completo y aprobado, pero Jos moderadores juzgaron oportuno, fundados en el reglamento, tener un nuevo escrutinio global, solamente con placet y non placet. La oposicin, que no se daba por vencida tan fcilmente, aviv las polmicas. El 16 de noviembre se distribuy a los padres un folio ciclostilado y escrito en ingls con el ttulo Comentarios al decreto propuesto sobre los medios de comunicacin social, firmado por tres periodistas americanos y juzgado por algunos peritos del Concilio como digno de consideracin. Donde el documento no es vago y banalse lea

entre otras cosasse reflejan puntos de vista abstractsimos sobre las relaciones entre la Iglesia y la cultura moderna. T r a t a de una prensa que slo existe en los manuales y que nosotros ignoramos... El 25 de noviembre, da de la votacin, se entreg a los padres al entrar en la baslica vaticana otro folio multicopiado firmado por seis arzobispos, 18 obispos y un superior general, entre ellos algunos nombres famosos, como el belga monseor De Smedt, los alemanes monseores Volk y Reuss, el francs monseor Schmitt, el indio monseor Fernandes, etc. En el folio se invitaba a votar contra el proyecto, cuyo textose decaparece que no se adapta lo ms mnimo a un decreto conciliar. El esquema no responde en modo alguno a las esperanzas de los cristianos, sobre todo de los expertos en la materia. Si se promulgara el decreto, se vera comprometida la dignidad del Concilio. Apenas comenzada la congregacin general, el cardenal Tisserant, en nombre de la presidencia y de los moderadores, defini lo acaecido como un atentado a la libertad del Concilio y como algo indigno de la asamblea. Ms tarde se comunic que uno de los padres firmantesprobablemente el alemn monseor Schufeledeploraba haber visto su nombre escrito en aquella lista, sin su consentimiento. Y despus se supo que algunos obispos haban dado su adhesin a aquella iniciativa pensando que el documento iba dirigido a las autoridades del Concilio. El escrutinio se resinti de aquellos agitados y confusos acontecimientos. Los placel fueron 1.598 y 11 nulos, mientras que los non placet ascendieron vertiginosamente a 503. El elevado nmero de votos negativos reforz en los opositores la opinin de que era necesario un nuevo debate en el aula y las esperanzas de aplazar para el tercer perodo la promulgacin del esquema. Ms an, se dieron algunos pasos en este sentido ante los organismos dirigentes y, por t a n t o , tambin ante el Papa. El 29 de noviembre se anunci, sin embargo, que en la sesin pblica Pablo VI, despus de la votacin definitiva, promulgara la constitucin litrgica y el decreto sobre los medios de comunicacin social. Para muchos fue una ducha de agua fra. Pero, qu podra hacer el Papa? Acaso debera ignorar los placel de 1.598 padres? Sera quiz conveniente someter de nuevo a la discusin un proyecto que ya haba sido aprobado por la mayora, creando as un peligroso precedente, que

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cualquier grupo minoritario podra invocar siempre en el futuro? El 4 de diciembre, durante la sesin pblica, 2.124 padres votaron por ltima vez el esquema: 1.960 respondieron placet y 164, non placet. En la historia del Vaticano II aquellos 164 votos negativos fueron un record por lo que se refiere a los escrutinios oficiales. El 17 de abril de 1964 el P a p a instituy, con el motu proprio In fructibus, la Comisin Pontificia para las Comunicaciones Sociales, que debera ocuparse de todos los problemas concernientes al cine, radio, televisin, prensa diaria y peridica, como tambin de la realizacin de las normas de) decreto conciliar. Una frmula colegialisla para la promulgacin de los esquemas El 4 de diciembre tuvo lugar en San Pedro la sesin pblica conclusiva del segundo perodo. Una vez votados por la asamblea la constitucin de liturgia y el decreto sobre los medios de comunicacin social, Pablo VI procedi a la promulgacin de ambos documentos. Pocos obispos advirtieron entonces la Importante y significativa innovacin introducida a ltima hora en la frmula. El Papa no emple la usada en el Vaticano I, consignada ntegramente en el reglamento conciliar, sino otra diferente en la que se transparentaba una clara sintona con el principio de la colegialidad. En la primera se deca: Nosque, sacro approbante Concilio, illa ita decernimus, statuimus, atque sancimus. Es decir, los padres se limitaban a aprobar y el Pontfice decretaba. La frmula actual por el contrario dice: Nos, ...una cum venerabilibus patribus... Es decir, el Papa decretaba en estrecha unin con los padres. La solemne ceremonia se clausur con el discurso pontificio. Un discurso medido, casi un dilogo, nos atreveramos a decir, porque dejaba entrever lo provisorio de algunas conclusiones a que haba llegado la asamblea, y bastante distinto de la alocucin de apertura del segundo perodo en la orientacin, en el tono y en las perspectivas. Sin embargoobserv Pablo VI, algunos de los fines que el Concilio se propona conseguir, al menos en parte, se han conseguido ya. Q)uera la Iglesia acrecentar la conciencia y el conocimiento de s misma; he aqu que ella, en la reunin misma de sus pastores y doctores, ha iniciado una gran meditacin sobre el misterio del que trae su origen y forma. Habl 296

despus de los primeros frutos conseguidos: la constitucin sobre la sagrada liturgia y el decreto sobre los medios de comunicacin social. Naturalmente, otras cuestiones quedan abiertas a nuevo estudio y a nueva discusin, que Nos esperamos pueda conducir a buen trmino la prxima tercera sesin en el otoo del ao que viene. No nos desagrada que sobre problemas tan graves repose un t a n t o nuestra reflexin y que la labor de las comisiones competentes, de cuya valiosa ayuda t a n t o esperamos, habida cuenta de la mente expresada por los padres conciliares, especialmente en las congregaciones generales, prepare para las futuras reuniones conciliares frmulas profundamente estudiadas, rigurosamente enunciadas, oportunamente condensadas y abreviadas, de modo que su discusin, libre siempre, resulte ms fcil y ms breve. A continuacin el Papa aludi a tres de los puntos ms importantes: 1) La divina revelacin, a la que el Concilio dar una respuesta que a un tiempo defienda el sagrado depsito de las verdades divinas contra los errores, abusos y dudas que comprometen su validez subjetiva, y dirija los estudios bblicos, patrsticos y teolgicos que el pensamiento catlico, fiel al magisterio eclesistico y sostenido por todos los adecuados recursos cientficos modernos, promover confiadamente con ardor y con prudencia . 2) El episcopado. El Concilio no ya en contraste, sino en confirmacin de las sumas prerrogativas derivadas de Cristo y reconocidas al Romano Pontfice, dotado de toda la autoridad necesaria para el gobierno universal, quiere poner en su debida luz, segn la mente de Nuestro Seor y segn la autntica tradicin de la Iglesia, la naturaleza y la funcin, divinamente instituidas, del episcopado, declarando cules son sus poderes y cul debe ser su ejercicio, sea con respecto a cada obispo en particular, sea en su conjunto, de modo que quede ilustrada dignamente la altsima posicin del mismo episcopado en la Iglesia de Dios no como entidad independiente, ni separada, ni mucho menos antagonista respecto al sumo pontificado de Pedro, sino cooperando con l y bajo l al bien comn y al fin supremo de la misma Iglesia. 3) El esquema sobre la bienaventurada Virgen Mara, para el que esperamos la mejor y ms conveniente solucin en este Concilio: el reconocimiento unnime y devotsimo del puesto enteramente privilegiado que la Madre de Dios ocupa en la santa Iglesia, sobre la cual t r a t a principalmente el presente 297

Concilio: despus de Cristo, el ms alto y a nosotros el ms cercano, de forma que con el ttulo "Mater Ecclesiae" podremos venerarla para gloria suya y consuelo nuestro. Finalmente, en lo relativo a los dems problemas, el Papa manifest su esperanza de que en el tercer perodo pudieran presentarse esquemas ms breves y de tal forma concebidos que no sea difcil obtener un juicio del mismo Concilio sobre algunas proposiciones fundamentales, dejando la ampliacin ilustrativa y el desarrollo de las disposiciones a las comisiones posconciliares, entre las cuales tendr un trabajo principal la relativa a la compilacin de los nuevos Cdigos, t a n t o para la Iglesia latina como para la Iglesia oriental. Y ser este trabajo posterior al Concilio el que har preciosa la colaboracin del episcopado con nuevas formas, sugeridas por la necesidad y por la ndole especial de la estructura de la Iglesia. Por esto nos ser til y grato escoger del episcopado mundial y de las rdenes religiosas ptimos y expertos hermanos, como se ha hecho para las comisiones preparatorias, que vengan, junto con los miembros competentes del Sagrado Colegio, a prestarnos consejo y ayuda para traducir en normas oportunas y pormenorizadas las deliberaciones generales del Concilio. De esta manera, quedando siempre firmes las prerrogativas del Romano Pontfice, definidas por el Concilio Vaticano I, la experiencia, con el favor de la divina Providencia, nos ir sugiriendo a continuacin cmo hacei ms eficaz la devota y cordial colaboracin de los obispos para el bien de la Iglesia universal. La peregrinacin de Pablo VI a Tierra Santa Al final del discurso, Pablo VI anunci inesperadamente que haba determinado dirigirse en peregrinacin a Tierra Santa, a aquella tierra benditadijode la que Pedro sali y a la que ninguno de sus sucesores ha vuelto. Iremos humildemente y en seguida regresaremos, haciendo una viaje de oracin, de penitencia y de renovacin para ofrecer a Cristo su Iglesia, para llamar a esta Iglesia nica y santa a los hermanos separados, para implorar la divina misericordia en favor de la paz entre los hombres, esa paz que en nuestros das aparece todava tan dbil y temblorosa, para suplicar a Cristo Seor por la salvacin de toda la humanidad. La noticia sorprendi a los padres y, puesto que el viaje se haba preparado con mucho sigilo, incluso a casi todos los colaboradores ms coreanos a Su Santidad. Un silencio impresio298

nante i ein en el aula durante unos segundos, como si los obispos hubieran quedado aturdidos o incrdulos ante lo que acababan de or. Despus, estall un estrepitoso y prolongado aplauso. Las reacciones fueron bastantes positivas en el mundo entero. Pero no faltaron voces polmicas y malintencionadas. Algunos quisieron ver a toda costa un significado poltico en la decisin pontificia. Dada la tensin existente entre Israel y Jordania, esto termin causando no pocas complicaciones, hasta el punto que se temi, durante algunos das, que Pablo V I tuviera que renunciar a la visita de los santos lugares. Otros, en cambio, incluso insinuaron que el P a p a haba tomado aquella clamorosa iniciativa para apartar la atencin de la opinin pblica de los desilusionantes resultados que el Concilio haba obtenido en el segundo perodo... Todas estas interpretaciones quedan pulverizadas por s mismas si se consideran atentamente la realidad espiritual y la dimensin ecumnica de la peregrinacin pontificia y las etapas principales y los momentos cumbres de los tres das de estancia del Papa Montini del 4 al 6 de eneroen Tierra Santa: las misas celebradas en Jerusaln, Nazaret y Beln; las visitas al Tabor, al monte de las bienaventuranzas, y al lago de Tiberades; la participacin a la hora santa en Getseman; el pesado camino a lo largo de la Va Dolorosa, los discursos y los mensajes de paz y hermandad a los pueblos y a los grandes de toda la tierra: los encuentros con las religiones cristianas y monotestas, con los dos patriarcas de Jerusaln, el ortodoxo griego Benediktos, y el armenio Derderian; el doble coloquio con Atengoras, cabeza espiritual de la ortodoxia... Fue, sobre todo, este ltimo acontecimiento, importantsimo en el mbito histrico-religioso, el que dio un valor singular a la peregrinacin pontificia. E n realidad nadie haba imaginado que pudiera tener lugar un acontecimiento semejante. El mismo patriarca de Constantinopla haba lanzado la idea al augurar el 6 de diciembre que todos los responsables de las iglesias de Oriente y Occidente pudieran encontrarse en la Ciudad Santa de Sin, para pedir que, por la gloria del santo nombre de Cristo y para bien de la humanidad entera, se abra el camino al completo restablecimiento de la unidad cristiana, conforme a la santa voluntad del Seor. Pero este proyecto era de difcil realizacin en aquellos momentos, porque no todos los mayores exponentes ortodoxos, comenzando por el arzobispo de Atenas Crisstomo, acogieron de buen grado la sugerencia de Atengoras. A pesar de todo, el

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patriarca de Constantinopla no desisti de su propsito. No se pudo conseguir el vrtice religioso. No obstante, l se encontr con Pablo VI. Atengoras fue el primero en visitar al Sumo Pontfice a las 21,35 del 5 de enero en la sede de la delegacin apostlica de Jerusaln. Al fraterno abrazo y al beso de paz sigui un coloquio privado de veinte minutos. Considei ando como acontecimiento de un alcance y de una importancia excepcional en la historia y en la vida de la Iglesia de Cristo esto que, con la ayuda y la benevolencia divina, se est realizando en estos momentos en torno a nosotrosdijo el patriarca ortodoxo, auguramos de todo corazn que las buenas intenciones, ampliamente manifestadas en estos ltimos tiempos por una y otra parte, y repetidamente confirmadas, como tambin este bendito encuentro personal, esta fusin de almas, sea preludio para un cambio recproco de deseos y para una ms completa sumisin a la santa voluntad de Dios, para responder as a la ardiente esperanza de los siglos pasados y a las instancias de la poca actual. Al da siguiente el Papa devolvi la visita a Atengoras en la residencia del patriarca griego ortodoxo de Jerusaln. Pablo VI en su alocucin puso de relieve que aquel encuentro en Tierra Santa era una elocuente manifestacin de la profunda voluntad que, gracias a Dios, inspira cada vez ms a todos los cristianos, dignos de este nombre, es decir, la voluntad de trabajar con el fin de superar las divisiones y de derribar las barreras; la voluntad de avanzar resueltamente por el camino que conduce a la reconciliacin. Las divergencias de orden doctrinal, litrgico y disciplinar debern examinarse a su debido tiempo y en su lugar con espritu de fidelidad a la verdad y de comprensin en la caridad. Pero lo que desde ahora puede y debe progresar es esta caridad fraterna, ingeniosa para encontrar nuevas formas de manifestarse; una caridad que, partiendo de las enseanzas del pasado, est dispuesta a perdonar, pronta a creer con mejor voluntad al bien que al mal, vida, ante todo, de dejarse atraer y transformar por l. El viaje pontificio a Tierra Santa no haba sido, pues, otra cosa que un volver a las fuentes del cristianismo, a la autenticidad evanglica, un acto de humildad y de amor, una aportacin a la paz del mundo y al restablecimiento de la unin entre los cristianos. Un viaje, en definitiva, cuyo significado espiritual y ecumnico apareca como la coronacin del trabajo realizado por la Iglesia en la segunda etapa conciliar. 300

Tercer perodo; 14 de septiembre - 21 de noviembre de 1964 El segundo perododigmoslo con franquezahaba dejado un sabor amargo a bastantes obispos. Se haban aprobado por fin, es verdad, los dos primeros esquemas y, con las discusiones en el aula, se haban fijado ya, aunque slo genricamente, los principios necesarios para una revalorizacin de la potestad episcopal y para un dilogo efectivo con los dems cristianos. Pero tampoco se poda desechar la opinin de los que se lamentaban de la escasez de resultados concretos conseguidos hasta entonces, ni olvidar que los grandes problemas haban quedado todos en suspenso y que se cean an sobre ellos, como espada de Damocles, fuertes contrastes y peligrosas incgnitas. Era un estado de nimo perfectamente comprensible, al menos en aquel tiempo en que el final del Vaticano II pareca todava muy lejano. Todo se vea incierto y contradictorio, y se tena la impresin de que los frutos de aquel extenuante trabajo no llegara jams a su plena madurez. Pero se comprenda tambin perfectamente que aquel desaliento era una cosa pasajera, debido especialmente al carcter provisional de la situacin conciliar. Pero se deba tambin a la persistencia de algunas incongruencias y dificultades en el interior mismo de la asamblea. Entre ellas la incapacidad de emplear, o mejor, de explotar la propia fuerza numrica, y, en contraposicin, la accin dinmicacada vez ms insistente ante las mximas autoridadespuesta en juego por una pequea minora. O la escasa colaboracin existente entre los organismos dirigentes, de lo cual se resentan con frecuencia en gran medida toda la asamblea y la marcha misma de los trabajos. O la discordancia entre el grupo netamente mayoritario y algunas comisiones. O tambin los mltiples obstculos en el modo de proceder, ya 303

por el complejo mecanismo de los escrutinios (1), ya por las dificultades y por la lentitud de las discusiones. Ms tarde, durante la intercesin, habran de surgir nuevas dificultades. Algunos episodios aflorados a la superficie y algunas noticias filtradas, no se sabe cmo, a travs de la cortina de rigurosa reserva que envolva el trabajo de las comisiones y que no siempre eran exactas en su mayor parte, alimentaron las dudas de aquellos padres que an teman una tergiversacin de las orientaciones generales surgidas ya del Concilio. Las polmicas comenzaron con la entrada en vigor de la constitucin litrgica, ya que el motu proprio del Romano Pontfice, publicado el 28 de enero de 1964, pareca que en algunos pasajes se hallaba en discordancia con el documento conciliar (2). Se agudiz despus el malestar cuando comenzaron a circular extraos rumores acerca de la suerte de la declaracin sobre los hebreos. Se deca que haba sido atenuada y refundida en un proyecto m u y descolorido en el que haba desaparecido la alusin al deicidio y se hablaba del pueblo judo en un contexto ms general, junto con las dems religiones no cristianas. Se difundieron tambin rumores m u y extraos y confusos en torno al captulo sobre la colegialidad episcopal, llegando incluso a pronosticar que la votacin de dicho captulo sera diferida sin fecha fija. Y no slo esto, sino que adems contribuy a ello en gran medida, aunque involuntariamente, La Civilt Cattolica con un artculo de P. W. Bertrams, el cual neg la necesidad dogmtica-jurdico de la participacin del cuerpo episcopal en el gobierno ordinario del Papa sobre toda la Iglesia, considerndola conveniente y oportuna slo por motivos de orden social, es decir, por la mayor representatividad y eficacia que de hecho posee la actividad del cuerpo episcopal ejercida en unin con el Romano Pontfice. Todo esto, dada la notoria autoridad de la revista de los jesutas, no sirvi ciertamente para simplificar las cosas, sino
(1) Si se hubiera repetido la secuela de votaciones parciales y totales tenidas sobre la constitucin litrgica, se corra el riesgo de llegar a las kalendas griegas con el esquema sobre la Iglesia. (2) El motu proprio pareca estar en desacuerdo con el documento conciliar precisamente en el pasaje en que se decretaba la potestad directa y definitiva de la Santa Sede, en lo referente a la traduccin en lengua vulgar de cualquer texto litrgico latino. En el esquema sobre la sagrada liturgia se afirmaba, por el contrario, que la competencia corresponda a la llamada autoridad eclesistica territorial, es decir, al conjunto de los obispos de un mismo pas reunidos en conferencia episcopal. En otras palabras, segn la constitucin conciliar ya aprobada y promulgada, la competencia de la Santa Sede se refera slo a la admisin y a la extensin de la lengua vulgar en una nacin, pero no a la traduccin de un texto lilitrgico de la lengua litrgica a la lengua verncula, exactamente lo contrario de lo que estableca ahora el motu proprio. Este, no sin razn, fue retocado en diversos puntos antes de aparecer en Acta Apostolicae Seis.

ms bien para complicarlas, ya que alguno termin inevitablemente por vislumbrar un intento de orientar ya desde entonces el problema de la colegialidad hacia una solucin bien determinada. Trece esquemas en programa Pero todo esto era nada en comparacin de la polmica que haba de desarrollarse en torno a la duracin de las sesiones, complicando en cierto modo en ella incluso al Romano Pontfice. La Comisin Coordinadora, siguiendo las directrices trazadas por el Papa, haba introducido una importante innovacin en el trabajo de revisin de los trece proyectos que an se hallaban en estudio. Slo seis de ellos habran de conservar la estructura de esquemas propiamente dichos: la divina revelacin, la Iglesia, el ecumenismo, el oficio pastoral de los obispos, el apostolado de los seglares y la Iglesia en el mundo contemporneo. Otros seislas iglesias orientales, la misiones, los religiosos, los sacerdotes, la formacin sacerdotal y las escuelas catlicas-seran reducidos a breves proposiciones, sacando los principios esenciales de los temas generales. Finalmente el del sacramento del matrimonio sera compendiado en un simple voto. Para cada uno de los siete ltimos documentos estaba previsto slo un escrutinio precedido de la lectura de una doble relacin sobre las opiniones favorables y contrarias. Una medida semejante, es claro, comportaba como primera consecuencia una notable aceleracin de los trabajos conciliares y dejaba, adems, entrever la intencin de terminar el Concilio con el tercer perodo. Se t r a t a b a de una aspiracin comprensible, justificada por la necesidad de no tener a los obispos durante mucho tiempo lejos de sus propias dicesis y por la oportunidad de someter a los padres nicamente los temas de inters y alcance universales. Pablo VI no consider nada extrao manifestar pblicamente este deseo precisando, sin embargo, que no vea ningn inconveniente en que el Vaticano I I se prolongara todo lo que fuera necesario para completar el examen de los esquemas y las consiguientes votaciones. Pero no todos entendieron, o quisieron entender, las palabras del Papa en su sentido real. Efectivamente, para algunos obispos la cuestin no se agotaba en la duracin ms o menos larga de las sesiones, considerada ms bien como un asunto

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20.H. a Concilio

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completamente marginal, sino que llegaba a investir la temtica misma del Concilio. En aquel tiempo -es intil querer ocultarloeran muchos los que teman que la aceleracin del Concilio pudiera implicar un trastorno de las perspectivas que el Vaticano II haba abierto sobre el futuro de la Iglesia. No faltaron, por consiguiente, las reacciones y las crticas. Los cardenales Knig y Ritter, y despus un nutrido grupo de prelados, en especial los estadounidenses, se pronunciaron abiertamente en favor de un cuarto perodo, o mejor, de una prosecucin de las sesiones hasta que todos los proyectos hubieran sido profundizados y discutidos con la necesaria tranquilidad. El cardenal Ottaviani, sin embargo, en una entrevista a un peridico ingls, sostuvo que, con algunas simplificaciones en el modo de proceder y eliminando algunos esquemas cuya materia se refera ms bien a la reforma del Cdigo de Derecho Cannico, se podran concluir los trabajos con el tercer perodo. Fin medio de esta aguda controversia el Papa pens que haba llegado el momento de intervenir colocando las cosas en su debido lugar. ...Nos confirmamos tambin aqu a Cristo Seor el propsito de llevar a feliz trmino el Concilio ecumnico... afirm el 26 de marzo de 1964 en la homila pronunciada el Jueves Santo en la baslica lateranense, dando as a entender su intencin de dejar indeterminada la fecha de clausura. Ms tarde, el 14 de abril, habl ms explcitamente de ello al episcopado italiano, expresando la esperanza de que los esquemas nuevamente estudiados pudieran merecer con mayor rapidez las deliberaciones conclusivas de la asamblea en uno u otro sentido, sin prejuzgar con esto la duracin del Concilio, sobre la que no nos es dado hacer previsiones en este momento. Se ha querido facilitar la eficiencia y la expedicin del Concilio sin imponerle lmites y decisiones . Palabras clarsimas de las que resultaba evidente el deseo de Pablo VI de respetar la libertad de los padres y de no hacer pesar en modo alguno su autoridad en favor de una u otra tendencia. Una decisin sta confirmada tambin en la encclica programtica de su pontificado, la Ecclesiam suam del 6 de agosto. No es nuestra ambicinescribadecir cosas nuevas ni completas. El Concilio ecumnico est ah para eso. Su obra no debe ser turbada por esta sencilla conversacin epistolar, sino ms bien honrada y estimulada. \ se limit a indicar algunos criterios directivos, doctrinales y prcticos, que pu306

dieran guiar tilmente a los obispos en su actividad y en sus ulteriores investigaciones conciliares: la tarea de la Iglesia de profundizar la conciencia de s misma, la necesidad de una renovacin de las estructuras eclesisticas y el dilogo con el mundo moderno. Las mujeres, invitadas al Concilio Estaba ya prxima la apertura del tercer periodo, fijada para el 14 de septiembre, y el Papa tom varias decisiones aprobando en primer lugar algunas adiciones al reglamento dirigidas a ordenar ms perfectamente el examen de cada uno de los esquemas y a facilitar la tarea de los moderadores. Vamos a enumerarlas brevemente. Todos los padres, aunque fueran cardenales, deban presentar por escrito un resumen de su intervencin al menos cinco das antes del comienzo de la discusin. Los moderadores podan reunir a los padres que intentaran exponer los mismos argumentos sobre un mismo tema, a fin de que se pusieran de acuerdo para elegir uno o dos oradores encargndoles de hablar en nombre de los otros, cuyos nombres y opiniones deberan manifestar. Una vez terminada la lista de los oradores, el moderador poda conceder la palabra a aquellos padres que la hubieran pedido, incluso superando los lmites de tiempo sealados, en nombre al menos de otros setenta padres que desearan proponer nuevas observaciones. Pero la medida ms importante, y hasta revolucionaria, fue ciertamente la de invitar a algunas auditoras a las sesiones. El anuncio cogi a todos un poco de sorpresa, ya que sobre este tema se haba hablado en el Concilio el ao anterior y la decisin haba sido completamente negativa (3). Se opona a ello la tajante afirmacin de San Pablo: Las mujeres deben callar en la iglesia; adems, la tradicin sucesiva todava menos indulgente, el estado de minora de edad en que haban sido tenidos y considerados durante largos siglos, especialmente en la Iglesia latina, los seglares y sobre todo las mujeres. Todas estas razones, unidas a una cierta dosis de prudencia o tal vez de temor, hacan casi imposible una intervencin discreta de las mujeres en las congregaciones generales del Vaticano II. Pero Pablo VI, dejando a un lado toda perplejidad, tuvo
(3) El cardenal Suenens, por ejemplo, haba propuesto la admisin de las mujeres, mientras que el cardenal Slipyi, se haba pronunciado en sentido contrario, en cuanto que esto sera ms avanzado que la tradicin oriental, la cual ha permitido, sin embargo, una participacin efectiva de los seglares en la vida de la Iglesia.

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valor para supeiar todas las dificultades, consciente de la funcin cada vez ms determinante que la mujer va asumiendo en la vida no slo religiosa, sino tambin civil y social. Tendremos asafirm el 8 de septiembre, confiando su determinacin a un grupo de religiosas recibidas en audienciapor primera vez quiz presentes en un Concilio Ecumnico una representacin femenina pequea, como es natural, pero significativa y casi simblica: vuestra, en primer lugar, y adems de las grandes organizaciones femeninas catlicos, a fin de que la mujer sepa cunto honra la Iglesia la dignidad de su ser y de su misin humana y cristiana. Algunos dias ms tarde se anunci el nombramiento de quince auditoras. De ellas, ocho religiosas, comenzando por la francesa Sabine de Valon, presidenta de la Unin de las Superiores Generales, y siete seglares: cinco en representacin de las organizaciones femeninas catlicas, la italiana A. Miceli, la espaola Pilar Bellosillo, la australiana R. Goldie, la francesa M. L. Monnet y la holandesa Roeloffzen, y dos viudas de guerra, las italianas A. Cordero Lanza, viuda de Montezemolo, y Marengo, viuda de Grillo, para honrar las mujeres que con su luto y su dolor son una elocuente condenacin de la guerra, y al mismo tiempo el smbolo de las aspiraciones ms profundas de toda la humanidad hacia una paz justa y cristiana. Fueron nombrados tambin otros ocho auditores seglares, representantes de algunas categoras profesionalesempresarios, mdicos y trabajadoresy de organizaciones masivas o especializadas: el francs De Rosen, el italiano L. Gedda. el ingls P. Keegan, el brasileo B. Peres, el africano E. Abjakpley, P1 canadiense S. Romn, el chino J. Chen y el filipino J. M. Hernndez. Concelebracin y discurso del Papa El tercer perodo se abri la maana del 14 de septiembre de 1964 en la baslica vaticana con una ceremonia mucho ms sencilla y recogida que las precedentes. Hubo misa concelebrada por Pablo VI con veinticuatro padres de todos los continentes. Fue el momento ms solemne y sugestivo bajo el signo de una liturgia comunitaria y renovada. Se trat casi de una experiencia colectiva de toda la asamblea, de una de las innovaciones ms relevantes introducidas por un documento conciliar, el primero aprobado y promulgado. Se hallaban presentes, adems de 2.000 obispos, numerosas personalidades, unos 308

80 observadores no catlicos y huspedes del Secretariado para la Unin, algunos centenares de peritos, el grupo de los auditores seglares, nueve de los cuales recibieron la comunin de manos del Papa, y millares de fieles. Concluido el rito, el Santo Padre pronunci una alocucin en latn, hablando extensamente de la figura y de la misin de los obispos, de la necesidad de determinar las prerrogativas constitucionales del episcopado y de perfilar bien sus relaciones con la Santa Sede. Los padres conciliares del Snodo ecumnico Vaticano I dijodefinieron y proclamaron los poderes verdaderamente nicos y supremos conferidos por Cristo a Pedro y transmitidos a sus sucesores; ha podido parecer a alguien que este reconocimiento limitaba la autoridad de los obispos, sucesores de los Apstoles, y que haca ya superflua e imposibilitaba la convocacin de un ulterior Concilio ecumnico, a quien, sin embargo, el Derecho cannico reconoce autoridad suprema sobre toda la Iglesia. Este Snodo, igualmente ecumnico, se dispone a confirmar, es verdad, la doctrina precedente sobre las prerrogativas del Romano Pontfice, pero tendr adems como fin principal describir y ensalzar las prerrogativas del episcopado. Debe estar claro en la mente de todos que el presente Concilio fue convocado espontnea y libremente por nuestro predecesor de feliz memoria Juan XXIII, y que Nos con gusto lo confirmamos inmediatamente, sabiendo bien que el tema de esta soberana y sagrada asamblea sera el relativo al episcopado. Y no poda ser de otro modo, no slo por la concatenacin de las doctrinas consideradas, sino tambin por la sincera voluntad de confesar la gloria, la misin, los mritos y la amistad de nuestros hermanos entregados a la obra de instruccin, de santificacin y de gobierno de la Iglesia de Dios. Despus de subrayar que la integridad de la verdad catlica est pidiendo ahora una aclaracin en armona con la doctrina del papado, que ponga en su esplndida luz la figura y la misin del episcopado, Pablo VI se adentr en la exposicin de los poderes del jefe de la Iglesia y del modo de ejercerlos en relacin con el episcopado. Porque si a Nos, como sucesor de Pedroy, por tanto, en posesin de la plena potestad sobre toda la Iglesia, compete el oficio de ser, aunque indigno, vuestra cabeza, esto no es para defraudaros de la autoridad que os compete; somos, por el contrario, los primeros en venerarla. Si nuestro oficio apostlico nos obliga a poner reservas, a precisar trminos, a prescribir formas, a ordenar modos en el

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ejercicio de la potestad episcopal, esto esvosotros lo sabis para el bien de la Iglesia entera y para la unidad de la Iglesia, tanto ms necesitada de una direccin central cuanto ms vasta se hace su extensin catlica, cuanto ms graves son los peligros y ms urgentes las necesidades del pueblo cristiano en las diversas contingencias de la historia, y podemos aadir, cuanto ms expeditos son hoy los medios de comunicacin. Esta centralizacin, que ciertamente ser siempre moderada y estar compensada con una continua y atenta distribucin de oportunas facultades y de tiles servicios a los pastores locales, no es un orgulloso artificio; es, hermanos, un servicio, y la interpretacin del espritu unitario y jerrquico de la Iglesia es el ornamento, la fuerza, la belleza que Cristo le prometi y le sigue concediendo a travs de los tiempos. El Papa, dirigindose a los observadores no catlicos, toc el problema del restablecimiento de la unidad de los cristianos, a la queafirmdedicaremos los cuidados y el tiempo que requiere; es cosa nueva respecto a la larga y dolorosa historia que ha precedido a las varias separaciones, y esperaremos pacientemente que maduren las condiciones para resolverla positiva y amistosamente (...). Procuraremos, dentro de la fidelidad a la unicidad de la Iglesia de Cristo, conocer mejor y acoger cuanto de autntico y aceptable se encuentra en las varias denominaciones cristianas separadas de nosotros, como nosotros les pedimos quieran conocer mejor la fe y la vida catlica, y no tomar como ofensiva, sino respetuosa y fraterna, nuestra invitacin a integrarse a la plenitud de la verdad y de la caridad. Plenitud de verdad y de caridad que el mandato de Cristo nos ha dado la inmerecida fortuna y la formidable responsabilidad de custodiar y que recibir mayor expresin con la reconstruccin de la unidad de todos aquellos que profesan el nombre de Cristo. Y el Papa termin renovando al mundo el saludo que le haba enviado desde Beln, con el propsito reiterado de poner a la Iglesia al servicio de su salvacin espiritual y de su prosperidad civil, para su paz y verdadera felicidad. Los observadores del patriarcado de Constantinopla La insistencia con que Pablo VI haba tratado en su alocucin del primado del Romano Pontfice, aunque para explicar su funcin y ejercicio respecto a las prerrogativas de los obispos y no para reducir el episcopado a un estado de sumisin 310

meramente pasiva, dej perplejos y llenos de malestar a algunos observadores no catlicos. Tambin ellos, lo mismo que varios obispos, se resentan de aquella situacin provisional en la que haban quedado con el segundo perodo las principales cuestiones conciliares: la colegialidad episcopal, el ecumenismo, la libertad religiosa, temas de mucha urgencia para los hermanos separados, mediante los cuales habran podido verificar y juzgar la obra de renovacin que la Iglesia catlica declaraba querer perseguir con el Vaticano II. A estas reservas haba de responder el Papa el 29 de septiembre, recibiendo en audiencia a los observadores no catlicos y exponiendo con claridad la postura de Roma con respecto al problema ecumnico y al dilogo con los dems cristianos (4). La Iglesia catlicadijo el Santo Padreno puede renunciar a ciertas exigencias doctrinales a las que debe permanecer fiel en Cristo. Pero al mismo tiempo est dispuesta a considerar atentamente cmo suprimir las dificultades, disipar las incomprensiones, respetar los genuinos tesoros de verdad y espiritualidad que vosotros poseis, extender y adaptar algunas formas cannicas para facilitar la reunin en la unidad de las grandes y seculares comunidades cristianas hasta ahora separadas de nosotros. Amor y no egosmo es lo que nos mueve. Y como para demostrar el deseo real de la Iglesia catlica de comprometerse activamente en la solucin de este problema, el Sumo Pontfice anunci que estaba examinando la posibi'idad de poner en prctica la propuesta que le haba hecho el ao precedente uno de los observadores, el profesor Skydsgaard, de fundar un instituto de estudios sobre la historia de la salvacin, que debera llevarse a cabo con la colaboracin de todos. En aquella audiencia intervinieron tambin los delegados del patriarcado ortodoxo de Constantinopla, los cuales haban comenzado ya a asistir a las congregaciones generales. Un acontecimiento verdaderamente extraordinario, especialmente si se tienen en cuenta los dolorosos contratiempos y los graves obstculos que haban impedido hasta entonces a Atengoras enviar observadores propios al Concilio, y, adems, porque la ortodoxia oriental se hallaba por primera vez representada
(4) Ya en el mes de febrero se haban tenido indicios de estas reservas durante la reunin del comit ejecutivo del Consejo Mundial de las Iglesias, en Odesa, donde el telogo grecoortodoxo Nissiotis, en su relacin sobre los trabajos de las sesiones, haba criticado de una manera especial el esquema sobre el ecumenismo, ya que pareca ignorar deliberadamente la principal dificultad que subsiste para una unin entre la Iglesia catlica y las dems iglesias, es decir, el principio indiscutible de la obediencia a la Sede romana, considerada como el centro de la unidad orgnica de la Iglesia.

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contemporneamente por la sede ms importante desde el punto de vista histrico, Constantinopla, y por la ms autorizada numricamente, Mosc. Resultaba por lo mismo espontneo esperar que aquella doble presencia pudiera favorecer entre los dos patriarcados un acuerdo duradero y una postura comn frente al catolicismo y en sus relaciones con l. Pero estas esperanzas haban de quedar en parte fallidas mes y medio ms tarde cuando se tuvo en Rodas, del 1 al 15 de noviembre, la tercera conferencia panortodoxa, convocada por iniciativa de Atengoras precisamente para tratar de la apertura de un coloquio oficial con Roma. La Iglesia rusa, dudando an de los resultados a los que llegara el Vaticano II y temiendo especialmente una condenacin del atesmo, se opuso al comienzo inmediato de un dilogo, juzgando ms oportuno por el momento limitarse a expresar la buena voluntad de la ortodoxia hacia la Iglesia catlica y a insistir en la recproca falta de preparacin y, por consiguiente, en la necesidad de prepararse por ambas partes. Al mostrarse favorables a esta solucin otras Iglesias, aunque por diversos motivos provenientes sobre todo de la antigua aversin al primado del Romano Pontfice, y una vez frustrada la tentativa de preparar un texto sobre el dilogo y de someterlo a la aprobacin de la asamblea, se lleg en el ltimo momento a un acuerdo de compromiso. Se decidi dejar a cada una de las Iglesias locales la libertad de establecer relaciones con Roma pero sin comprometer a toda la ortodoxia. Una vez ms, por tanto, Atengoras, aun siendo reconocido como primero entre iguales por el hecho mismo de habrsele reconocido el derecho de transmitir las deliberaciones de la conferencia de las Iglesias interesadas, vio frustrados sus generosos esfuerzos. Sin embargo, la conferencia de Rodas no fue un desastre, ya que, si la ortodoxia haba tomado unnimemente aquellas decisiones, su unidad haba salido en definitiva intacta y salvaguardada. Y esto constitua ya un punto firme en vista de los futuros desarrollos unionistas. Nuevas polmicas en torno a la duracin del Concilio El 15 de septiembre tuvo lugar la LXXX Congregacin General, la primera del tercer perodo. Al comienzo de ella el cardenal Tisserant hizo saber a 'a asamblea que muchsimos obispos de todas las partes del mundo, como l mismo haba

podido comprobar en el decurso de un reciente viaje, deseaban vivamente que las sesiones pudieran finalizar con el tercer perodo. Entre las razones aducidas figuraban en primer lugar las necesidades de las respectivas dicesis y los no pequeos daos a que se vean expuestas a causa de las prolongadas ausencias de sus pastores. Por consiguienteprosigui el decano del Sacro Colegio, para la buena marcha del Concilio se augura y se recomienda vivamente que, en el desarrollo de las discusiones y en la presentacin de los problemas, se proceda con la debida consideracin y diligencia, con perfecta unin de los nimos y con abundancia de caridad, evitando perder un tiempo precioso y, en cuanto sea posible, abstenindose de repeticiones. Evtese tambin entrar en cuestiones que no pertenezcan a los temas en estudio, y toda discusin est contenida dentro de los lmites preestablecidos. El purpurado puso fin a su intervencin precisando que todo lo que haba afirmado sobre la conclusin del Concilio quera ser slo la expresin de un deseo y no una orden. Aquellas observaciones, aunque expresadas de una manera muy serena y sin ninguna pretensin de imponerlas, dieron lugar a una secuela de crticas. En los das sucesivos muchos padres no pudieron menos de manifestar sus dudas sobre la efectiva posibilidad de cerrar las sesiones durante el ao 1964, dados los numerosos temas que an quedaban por estudiar. En una conferencia de prensa el arzobispo de Westminster, cardenal Heenan, dijo clara y rotundamente no slo que era indispensable un cuarto perodo, sino que antes de convocarlo sera oportuno dejar pasar dos o tres aos para facilitar a las comisiones el estudio tranquilo de las opiniones formuladas por los padres. Las polmicas continuaron durante varios das. La cuestin se hizo ms intrincada an cuando el 25 de septiembre se comunic que los esquemas reducidos a proposiciones, que deban ser slo votados, seran por el contrario examinados brevemente antes de someterlos a los escrutinios. Pareca, pues, que las cosas se iban a extender ms de lo previsto. El clima de incertidumbre que caracteriz el comienzo del tercer perodo se debi probablemente a la falta de un programa propiamente dicho que coordinara de antemano el desarrollo de los trabajos. Exista al parecer un plan Dpfner. El purpurado alemn habra trazado una cierta lnea de accin, que quera seguirse al menos al principio. Pero, ya porque no

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todos los miembros de la Comisin Coordinadora advertan la utilidad, ya porque algunos no se sentan con fuerzas para t o m a r en seguida una decisin definitiva, el hecho es que no se hizo nada. En consecuencia el Concilio, al menos en las cuatro primeras semanas, avanz a la buena de Dios con un ritmo a veces vertiginoso. Se discutieron con demasiada rapidez algunos esquemas dando la impresin de que los trabajos se llevaban hacia adelante con el pie en el acelerador. Los peritos, acusados Siempre en el decurso de la L X X X Congregacin General, despus del cardenal Tisserant, habl el secretario general monseor Felici. Ley y coment las adiciones hechas al reglamento, rogando especialmente a los padres que no le pusieran en la necesidad de intervenir para hacer observar la prescripcin que prohiba distribuir sin el debido permiso en el aula conciliar o en sus inmediaciones impreso alguno (hojas, fascculos, libros, etc.). Record despus las disposiciones impartidas a los peritos por la Comisin Coordinadora (5). Advirti tambin que haba recibido de los superiores el encargo de llamar la atencin de una manera clara y explcita acerca de la exacta observancia de estas obligaciones para evitar eventuales medidas desagradables. Advirti finalmente que si los peritos no observaban las normas de prudencia y de reserva, a las que se haban vinculado, podan ser privados de su oficio. Evidentemente no todos los expertos respetaron aquellas rdenes, ya que seis das ms tarde el cardenal Tisserant se vio obligado a manifestai las quejas de algunos padres debidas al hecho de que algunos peritos haban expresado en conferencias pblicas su opinin sobre las discusiones tenidas en el aula. Todo esto se aire en seguida en los ambientes conciliares y en los peridicos, atribuyndose a estos hombres que por otra parte prestaban a las comisiones una proficua contribucin de ciencias y de especializacin en los ms variados campostristes maniobras y secretos propsitos de boicotear al Concilio y de desviar su curso hacia la vertiente por ellos deseada. Nadie pretende negar que algunos peritos hayan obrado tal vez segn un modo de ver excesivamente personal y exclusivo, creyndose casi los depositarios de la verdad revelada
(5) El secretario general record que ios peritos no deban sobre todo suscitar corrientes de opinin, conceder entrevistas o sostener pblicamente ideas personales sobre el Concilio.

y rechazando con desdn todas las opiniones que no coincidieran enteramente con las propias. Pero no es este un motivo suficientemente vlido para implicar en el juicio negativo a todos los expertos. Como tampoco es posible compartir las gravsimas acusaciones que el arzobispo de Westminster, cardenal Heenan, present contra los peritos en su intervencin del 22 de octubre sobre el esquema XIII. Si nosotros no discutimos las adiciones en el aula dijo, sern los peritos quienes expliquen al mundo la mente del Concilio. Dios nos libre de ello. Temo a los peritos que dan a conocer las adiciones. Ya entre una y otra sesin la santa Iglesia de Dios ha tenido que sufrir mucho debido a los escritos y a las palabras de algunos peritos. Son pocos, pero "su voz se ha extendido por toda la tierra". Estos peritos no tienen para nada en cuenta el magisterio ordinario de los obispos ylo digo llorandoni siquiera el del Sumo Pontfice. No les mostris la doctrina catlica contenida en las encclicas. Os respondern inmediatamente que los Papas no son infalibles en las encclicas. Refirindose despus a la comisin mixta que haba elaborado el proyecto sobre la Iglesia en el mundo contemporneo, el orador dijo que en ella faltaban peritos que fueran verdaderamente competentes. Cuando se habla de la vida social, es necesario consultar a aquellos que conocen el mundo y estn en el mundo. Cuntos prrocos, cuntos fieles, cuntos esposos, cuntos mdicos, cuntos economistas y cientficos especializados en bioqumica y en fsica nuclear forman parte de la comisin como peritos? Es intil pedir consejo a los que viven en las casas religiosas, en los seminarios y en las universidades. Estos hombres ilustrsimos apenas conocen el mundo en su cruda y a -veces cruel realidad. Son ciertamente sencillos como palomas, pero no siempre prudentes como serpientes.... La intervencin suscit muchos malhumores y perplejidades en la asamblea, debido tambin al hecho de que muchos padres estaban al corriente de la controversia, surgida algunos meses antes, entre el mismo Heenan y uno de los ms conocidos y cualificados peritos, el padre Bernard Hring, a propsito de la pildora anticonceptiva . Pero ai da siguiente los peritos encontraron un gran defensor en el benedictino alemn P . Reetz, el cual, en abierta polmica con el prelado britnico, utiliz toda una serie de expresiones pungentes y maliciosas. Me he llenado de temor y temblorcomenz diciendopor haber odo ayer decir en 315

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el aula que era intil pedir la opinin slo a aquellos que viven en las casas religiosas, en los seminarios y en las universidades... Entre ellos me encuentro tambin yo, monje y abad, que os hablo ahora con grOjn escrpulo y ansiedad porque conozco poco el mundo. Por eso, debo hablaros con la sencillez de la paloma y no como las serpientes que esconden el veneno bajo la lengua... Muchos padres rean quedamente y el mismo Heenan pareca divertirse una enormidad. Los peritos que han sudado en la elaboracin del esquemacontinu el P. Reetzhan sido nombrados por el mismo Sumo Pontfice. No debemos temerlos, sino amarlos y alabarlos, especialmente por las adiciones, muchas de las cuales deberan pasar al texto... Ms tarde, tambin el secretario general, monseor Felici, y uno de los moderadores, el cardenal Dpfner, tuvieron palabras de alabanza y de reconocimiento para los peritos y para el trabajo realizado por ellos. Los ocho captulos del esquema sobre la Iglesia El esquema capital del Vaticano II se diriga hacia el final de su largo camino conciliar. Era normal que el esquema sobre la Iglesia abriera los trabajos del tercer perodo, el ms complejo y laborioso sin duda de las sesiones debido a su duracin (48 congregaciones generales), a las mltiples discusiones (14 documentos examinados, 662 intervenciones orales y 1.500 entregadas por escrito), a las numerosas votaciones (149 respecto a las 116 de las dos sesiones anteriores juntas), a los episodios, crticos con frecuencia y a veces incluso dramticos, que deban entorpecer su desarrollo... Pero no anticipemos los acontecimientos. Se comenz, pues, con la constitucin sobre la Iglesia. Primero la discusin, y despus los escrutinios. El proyecto se articulaba no en cuatro captulos como antes, sino en ocho. El captulo tercero se desmembr en dos: el tema del Pueblo de Dios se convirti en el captulo segundo de la nueva redaccin, y el de los seglares en el cuarto. El cuarto captulo originario se desmembr en otros dos: vocacin universal a la santidad, que se convirti en el quinto, y los religiosos >, que se convirti en el sexto, debiendo la asamblea ratificar an esta ltima divisin. Se aadieron adems dos captulos, el sptimo, completamente nuevo, sobre la ndole escatolgica de nuestra vocacin,

y el octavo sobre la Virgen, incluido en el esquema sobre la Iglesia despus de la famosa votacin del 29 de octubre de 1963. Tratemos ahora de poner un poco de orden resumiendo la armazn definitiva del esquema eclesiolgico. Los ocho captulos eran los siguientes: 1) El misterio de la Iglesia; 2) El pueblo de Dios; 3) La constitucin jerrquica de la Iglesia, y en especial el episcopado; 4) Los seglares ; 5) La vocacin universal a la santidad en la Iglesia; 6) Los religiosos; 7) La ndole escatolgica de nuestra vocacin y de nuestra unin con la Iglesia celeste; 8) La bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Los seis primeros captulos se hablan discutido ya en el aula; los dos ltimos deban ser examinados an. As, pues, el 15 de septiembre comenz la discusin del captulo sptimo. Lo haba pedido en primer lugar Juan XXIII, convencido como estaba de que la doctrina conciliar sobre la Iglesia habra quedado mutilada e incompleta si no se hubiera tratado de aquella porcin de la Iglesia, incorporada ya indefectiblemente a Cristo y unida ntimamente a la Iglesia peregrinante, con la que forma la nica Iglesia de Cristo. Lo hablan pedido adems durante el segundo perodo algunos padres, lamentndose de que en el texto se considerase de ordinario a la Iglesia ms de una forma esttica que en su dinamismo escatolgico. En general se juzg que el captulo era equilibrado, exhaustivo, lleno de doctrina bblica y de inspiracin pastoral, y en consonancia con el espritu ecumnico. Se augur, sin embargo, mayor propiedad en las citas escritursticas. Se pidi tambin una alusin ms explcita al purgatorio y especialmente al infierno, cuya existencia y eternidad, es decir, la posibilidad de la condenacin personal no se debe callar, como afirm el patriarca Gori, hacindose eco de lo que acababa de decir el cardenal Ruffini. Se trata de una verdad revelada explcitamente que merece ser colocada en su debido lugar. Una parte importante de la actividad pastoral de los obispos consiste en contrarrestar la tendencia al materialismo y al hedonismo,

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con los consiguientes peligros que sta comporta en el plano de la amistad con Dios. Los predicadores actuales parece que rehusan exponer abierta y claramente esta doctrina. Debemos, por el contrario, trabajar todos para inculcar fuertes convicciones, capaces de contener la corrupcin de las mentes y de las costumbres. Otra deficiencia, tan fundada como la anterior, era la dimensin limitada, por no decir inexistente, t a n t o espiritual como csmica, de la naturaleza escatolgica de la Iglesia. Subray el primer aspecto que congenia de una manera especial con los orientales, el libanes monseor Ziad, afirmando que para vivir el misterio de la Iglesia es indispensable desarrollar la fe en la accin del Espritu Santo, cuya funcin escatolgica se deber explicar con mayor evidencia. El segundo aspecto lo puso de relieve el obispo indonesio, monseor Darmajuwana, y sobre todo el francs monseor Elchinger, segn el cual era necesario hablar del carcter colectivo, csmico e histrico de nuestra vocacin, y mostrar que no slo todos los hombres, sino que tambin la creacin est relacionada con el fin de los tiempos. La ltima parte del captuloque contena algunas disposiciones pastorales relativas sobre todo al culto de los santos sirvi de punto de apoyo al cardenal Suenens para una intervencin verdaderamente polmica. Puso de relieve ante todo la necesidad de proceder a nuevas canonizaciones para estimular la santidad y ofrecer a los fieles ejemplos que imitar. Entre los santos canonizados deberan hallarse representadas todas las categoras sociales y todas las naciones. Existe, por el contrario, una desproporcin demasiado acentuada. Los religiosos desde el siglo V I I I en adelante han tenido el 85 por 100 de las canonizaciones, y tres naciones europeas han totalizado el 90 por 100. Todos se benefician de la fecundidad de los institutos religiosos, pero la Iglesia es para todos los fieles. Por consiguiente, los ejemplos de santidad deberan ser universales. Pensando que el procedimiento actual de las canonizaciones es demasiado lento y costoso (6), y que se halla demasiado centralizado, el purpurado belga propuso que se diera la competencia necesaria a las diversas conferencias episcopales nacionales para las beatificaciones, quedando reservada al Papa la canonizacin de aquellos cuya fama de santidad superase los confines del propio pas.
(6) Por lo mismodijo el primado belgaordinariamente slo las familias religiosas pueden prometerse las canonizaciones, mientras que para los seglares y para el clero diocesano la carencia de fondos constituye un impedimento para el avance de la causa.

Se discute sobre la mediacin de la Viryen La ltima discusin de la constitucin dogmtica sobre la Iglesia la ocup el octavo y ltimo captulo sobre la bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Comenz el 16 de septiembre para terminar dos das ms tarde. Despus de la clamorosa votacin de 1963, el texto haba sido elaborado teniendo en cuenta tres proyectos diferentes: uno del padre Balic, principal redactor del esquema m a a n o originario, de inspiracin ms bien maximalista; los otros dos, del francs Laurentin y del ingls Butler, los cuales dejaban entrever, sobre todo el ltimo, un tono minimalista. Era por lo mismo natural que el captulo se resintiera en su formulacin de aquel intento de llegar a un acuerdo entre las diversas tendencias mariolgicas. Desaparecido el ttuloaunque el mismo Pablo VI en el discurso de clausura del segundo perodo haba insinuado su posible atribucin a la Virgenla denominacin de Madre de la Iglesia, previsto ya en el proyecto anterior, y conservada una alusin a la mediacin de Maraaunque circunscrita rigurosamente con respecto a la nica mediacin de Cristo, el nuevo proyecto revelaba con claridad sus lmites, reducindose sustancialmente a ofrecer una sntesis general de la doctrina sobre la Virgen, considerada en un contexto eclesiolgico bien preciso y polarizada hacia l. Pero tambin tena algunas cosas de indiscutible valor, debido especialmente al hecho de que, siguiendo la llamada va media, expona slo aquello que todos estn obligados a admitir, evitando de intento, evidentemente tambin por razones ecumnicas, las cuestiones discutidas o no suficientemente maduras todava para ser incluidas en un documento conciliar. El contenido del captulo giraba, pues, en torno a tres puntos esenciales. En el primero se t r a t a b a , a la luz de la Escritura y de la tradicin, del puesto de la Virgen en la economa de la salvacin. El segundo se ocupaba de las relaciones entre Mara y la Iglesia, poniendo de relieve la cooperacin de la Virgen a nuestra salvacin en su libre consentimiento inicial a la encarnacin del Redentor, en el ofrecimiento del sacrificio realizado en la cruz y en su perpetua intercesin en el cielo. Se hablaba aqu tambin, entre otros, del ttulo de mediadora procurando esclarecer su sentido genuino, ya q u e ^ s e decaJesucristo es el nico mediador entre Dios y los hombres, mientras 319

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que la Virgen, aceptando ser la esclava de Dios y entrando a travs de su maternidad divina en la economa de la salvacin, contina colaborando en la salvacin de las almas. En el tercer punto se recordaban algunas normas prcticas para la predidicacin y el culto mariano, y se exhortaba a los fieles a permanecer alejados de toda falsa exaltacin y minimizacin al tratar de la dignidad singular de Mara. Se trataba entonces de un texto de compromiso? Ciertamente, y todos los padres lo haban entendido as, aunque no todos del mismo modo. Y de aqu naci y se extendi, a nuestro parecer, la dificultad ms grave de la discusin, ms grave an que la diversidad de tesis y de postulados mariolgicos. Expliquemos un poco las cosas. Compromiso significaba para algunos un equilibrio apreciable entre las argumentaciones sostenidas por las diversas corrientes. Por lo mismo era preciso defender el texto tenindolo como cosa adquirida o al mximo perfeccionando algn pasaje de l, pero sin alterar los resultados en uno u otro sentido. Esta fue la actitud asumida por el cardenal Dopfner y compartida por numerosos obispos. El captulodijo el purpurado alemncontiene una slida doctrina mariolgica y no entra en cuestiones discutidas. Por consiguiente, es bueno no aadir nada a lo que contiene ya sobre la mediacin de Mara. Pero sera til explicar mejor los fundamentos doctrinales en los que se basa la funcin especial de Mara en las relaciones que median entre los miembros del cuerpo mstico de Cristo. Para otros padres, en cambio, compromiso asuma un sentido negativo. Imputaban a los autores del captulo el que hubieran intentado a toda costa conciliar las dos mayores y opuestas escuelas mariolgicas, resultando un proyecto hbrido, vacilante y oscuro en algunos puntos que forman parte de la tradicin y del magisterio eclesistico. He aqu el motivo por el que maximalistas y minimalistas se encontraron concordes en censurar el captulo octavo y en encontrar en l varios conceptos contradictorios o mal expresados. En consecuencia, por una parte el texto fue juzgado como deficiente, minimalista y reticente, sobre todo en lo relativo a las enseanzas del magisterio ordinario de los Papas. Se pidi que la Virgen fuera proclamada Madre de la Iglesia criticando, adems, a aquellos que rechazaban la introduccin del ttulo de mediadora en el documento. Por otra parte, se insista en la necesidad de omitir los problemas marianos an en discu320

sin entre los telogos, y de abstenerse de apelativos que, especialmente si se aislaban del contexto, podran ser mal entendidos, creando graves obstculos para el dilogo con los hermanos separados (7) o induciendo a dificultades interpretativas de orden teolgico (8). Para esclarecer algo mejor estas dos actitudes bastar extractar algunos pensamientos de las intervenciones de diversos oradores. Parece demasiado atenuada, casi veladadijo el cardenal Rufini, la cooperacin de Mara, querida por Dios, en la obra de la redencin humana. Los obispos poicos afirm el cardenal Wyszynskyhan enviado un memorial al Santo Padre pidiendo la proclamacin de la Virgen como Madre de la Iglesia. Se trata de reconocer a la Virgen la funcin y la dignidad que le compete, es decir, el lugar ms alto despus de Cristo y el ms cercano a nosotros, como lo demuestran los documentos de los ltimos Papas. Que todos los obispos reunidos renueven la consagracin del gnero humano al Corazn Inmaculado de Mara. Se ha afirmadodijo el espaol monseor Hervs y Benetque la insercin de la mariologa en el esquema sobre la Iglesia no significara, ni mucho menos comportara, una disminucin de las prerrogativas de la Virgen. Pero en el texto actual prevalece, a nuestro parecer, la tendencia minimalista, ttulo de "Madre de la Iglesia" tiene slidos fundamentos y ha sido propuesto por Pablo VI en los discursos del 11 de octubre y del 4 de diciembre de 1963 y en la audiencia del 27 de marzo de 1964. Desde un punto de vista doctrinalafirm el cardenal Suenens, el captulo parece ser ms bien minimalista, tendencia que constituye hoy un peligro real en nombre de un cristocentrismo antimariano. No se coloca en su debido lugar la maternidad espiritual que Mara contina ejerciendo hoy en la Iglesia. Mara aparece con demasiada claridad como un personaje del pasado. No se subraya adecuadamente su accin actual. Desde otra vertiente muy diversa respondi el cardenal Bea, detenindose especialmente en algunas preocupaciones de ndole ecumnica difundidas entre muchos padres. No se trata aquobservde nuestra devocin personal, sino nicamente
(7) Entre estos obstculos se encontraba, por ejemplo, el ttulo de mediadora, ya que esta palabra tiene un significado exclusivamente cristolgico y slo ha sido aplicada a Cristo. (8) Una de estas dificultades de ndole teolgica era el ttulo de Madre de la Iglesia, ya que la Virgen es considerada Tambin Hija de la Iglesia, aun cuando Ella es un miembro altsimo y dignsimo de la misma Iglesia.

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21H. Concilio

de si el esquema en su contenido y en su forma responde a lo que hoy exige el bien de la Iglesia y de las almas, y de si todas y cada una de las afirmaciones estn teolgicamente probadas y poseen la madurez necesaria para ser propuestas por la mxima autoridad de la Iglesia, es decir, por el Concilio. La doctrina sobre la mediacin, por ejemplo, no parece encontrarse entre ellas. Hay que tener en cuenta por lo misino que en numerosos puntos no es coherente con el propsito inicial de omitir las cuestiones que todava no han esclarecido del todo los telogos. No basta amonestar a los telogos y a los predicadores a que eviten con las palabras y con los hechos lo que pudiera inducir a error a los hermanos separados sobre la verdadera doctrina de la Iglesia, sino que, precisamente para el bien de la causa de la unidad, es necesaria una recomendacin ms positiva: que la doctrina mariana se exponga segn los fundamentos de la Escritura y de la tradicin, que el culto maano sea ms cristocntrico, etc. Los principios fundamentales del esquema deberan basarse tambin en pruebas semejantes, verdaderamente slidas. La parte doctrinal debera ser ilustrada con mayor claridad y precisin. No basta decir, por ejemplo, que el culto tributado a Mara es esencialmente diverso del culto debido a Dios, sino que sera necesario precisar la infinita distancia que los separa. El captulo debera tener mayor unidad, de modo que toda la materia contenida en l sea directa y formalmente considerada a la luz de las relaciones entre Mara y la Iglesia. El debate prosigui con una sucesin alterna de afirmaciones y negaciones hasta que comenzaron a intervenir algunos padres, los cuales, seriamente preocupados por el mal cariz que las cosas iban tomando, se sintieron en el deber de poner en guardia a la asamblea. Parece necesarioafirm el francs monseor Ancelque el captulo se apruebe por unanimidad. Slo una aprobacin unnime podra disipar la falsa impresin, difundida por desgracia en parte de la opinin pblica, segn la cual los padres del Concilio no profesaran igual veneracin a la Virgen. El cardenal Frings, por su parte, se expres en los siguientes trminos: El el decurso de la discusin sobre el captulo se ha revelado una gran diversidad de opiniones, a pesar de que el esquema no contiene nada que sea contrario a la fe catlica o a los derechos de nuestros hermanos separados. Ofrece una va media entre opiniones diferentes, y puede considerarse en cierto 322

modo como un compromiso. Pero sera difcil cambiarlo, ya que para ello se necesita una mayora de las dos terceras partes. Es conveniente por lo mismo sacrificar algunas ideas personales, aunque sean justsimas, y aprobar el esquema despus de las enmiendas de las citas bblicas y de las correcciones de ciertos pasajes, como se ha pedido durante las discusiones. Los telogos podrn explotar despus este texto para profundizar las doctrinas que todava no han sido aclaradas y para desarrollar mejor las que an se hallan en discusin. Esta sugerencia, muy realista y objetiva, del purpurado alemn, puso prcticamente fin a las discusiones. Ahora tocara a la Comisin Teolgica extraer las oportunas consecuencias. Nueva discusin sobre la colegialidad episcopal Terminada la discusin de los dos ltimos captulos del esquema sobre la Iglesia, la asamblea comenz a votar los esquemas examinados el ao anterior y ya enmendados. En primer lugar se invit a los padres a expresar su parecer sobre el plan de votaciones, ideado y propuesto por los moderadores, y aprobado el 16 de septiembre por una gran mayora: 2.170 placel, 32 non placel y 2 votos nulos. El mismo da se aprob tambin, con 2.114 placet, 11 non placel, 63 placel iuxta modum y 1 voto nulo, el captulo primeroel misterio de la Iglesia donde se daba una visin realmente teolgica de la Iglesia. El 18 de septiembre, despus de cuatro escrutinios sobre algunos prrafos del captulo segundoel pueblo de Dios, se tuvo la votacin global: 1.615 placet, 19 non placet, 533 placet iuxta modum y 3 votos nulos. Con las modificaciones introducidas en este captulo apareca mejor la ndole histrica de la Iglesia, se la consideraba en su totalidadpastores y fielesy se pona de relieve su naturaleza misionera y los fundamentos teolgicos del ecumenismo. Se demostraba despus cmo todos los cristianos en virtud del bautismo pertenecen radicalmente a la Iglesia y cmo todos los hombres que, aun desconociendo el Evangelio, siguen la voz de la propia conciencia, aspiran sin saberlo al bautismo y a la Iglesia. Se lleg as al momento, tan esperado y al mismo tiempo tan temido, de la votacin del captulo tercero que, al tratar los puntos neurlgicos de toda la temtica conciliar, haba de representar otra etapa crucial del Vaticano II. Durante la intersesin se haban difundido voces alarmantes en torno a este captulo. Se deca que se discutira de 323

nuevo en el aula, que el Papa, cediendo a las insistencias de la minora anticolegialista, diferira sin fecha fija el escrutinio... Pero todo eran habladuras. En la revisin del texto la Comisin Teolgica haba actuado con sabidura y objetividad y en absoluta conformidad con las tesis surgidas predominantemente en las discusiones. El Papa, por lo dems, deseando esclarecer mejor algunos conceptos y favorecer una concordancia de opiniones lo ms amplia posible, haba sugerido algunos cambios. Pablo VI haba pedido una profundizacin ms cuidadosa especialmente sobre un pasaje importante. Deseaba que la afirmacin segn la cual los Apstoles constituan con Pedro un colegio fuera posiblemente comprobada en la Escritura y en la tradicin, y haba pedido al organismo competente que consultara con este fin a la Comisin Bblica. Esta en su respuesta confirm, basada en la Escritura, la existencia de un colegio semejante, pero afirm que la sola Escritura no permita atestiguar que el Papa y los obispos representaran un colegio sucesor del colegio apostlico. Es intil especificar aqu todas las correcciones hechas al esquema, ya que podrn comprenderse mejor por las relaciones ledas en el aula el 21 de septiembre. Las relaciones fueron cuatro: tres para exponer los argumentos favorables a la sacramentalidad del episcopado (cardenal Knig), a la colegialidad episcopal (monseor Prente, asesor del Santo Oficio) y a la restauracin de un diaconado permanente (monseor Henrquez Jimnez, obispo auxiliar de Caracas); y la cuarta (monseor Franic, obispo de Spalato) para ilustrar las dificultades que presenta la doctrina del captulo tercero, una extraa circunlocucin utilizada, no se sabe nunca por qu, para enmascarar los juicios disconformes del grupo minoritario de la Comisin Teolgica. El prelado yugoslavo, que fue el primero en leer su relacin, critic tres aspectos principales de la doctrina contenida en el proyecto: 1) La sacramentalidad del episcopado. Es una cuestin todava disputada, compleja y , por consiguiente, falta de madurez para que el Concilio se pronuncie sobre ella. 2) La colegialidad episcopal. En el modo y con la amplitud con que se entiende en el textoes decir, con suprema potestad sobre toda la Iglesia, incluso fuera del Concilio, de un modo habitual y estable, aunque no pueda ejercitarse independientemente del Romano Pontficeparece que no est de acuerdo

con la doctrina del Vaticano I sobre la plenitud de la suprema potestad del Papa. Tampoco se puede probar slidamente con textos de la Escritura y de la tradicin, y no est en conformidad con las declaraciones de algunos Papas. Aunque se lo proponga, la solucin indicada no consigue conciliar la autoridad del colegio episcopal con la del Papa, la cual de hecho termina por quedar disminuida. Ms an; con esta teora de la colegialidad, no expuesta con rectitud, se llega a limitar no slo la potestad del Sumo Pontfice, sino tambin la de cada uno de los obispos en su propia dicesis. Sera mejor decir que en la consagracin episcopal, junto con la plenitud del sacerdocio, se recibe inmediatamente de Cristo una cierta aptitud o potencia pasiva, no activa, para la jurisdiccin sagrada. Esta potencia es actuada de diferentes maneras por el Papa. As pues, el Sumo Pontfice posee siempre en acto la suprema potestad sobre toda la Iglesia, mientras que el colegio episcopal la tiene slo en estado potencial, y en acto nicamente cuando esta potencia es actuada por el Romano Pontfice. Podran superarse todas las dificultades declarando que el Concilio no pretende dirimir las cuestiones discutidas sobre el origen de la jurisdiccin episcopal y sobre la naturaleza de la colegialidad de los obispos, es decir, si esta potestad existe permanentemente en acto o no. 3) La restauracin del diaconado. Se trata de un problema disciplinarconcluy monseor Franicque debern resolver los padres. Se debe tener en cuenta, sin embargo, que una eventual exencin de la obligacin del celibato podra ser peligrosa para el celibato eclesistico, causar mala impresin a los hermanos separados y resultar nociva para las vocaciones sacerdotales. Despus de la relacin del cardenal Knig sobre la sacramentalidad del episcopado, cuyo tema ms espinoso, la naturaleza del carcter conferido por el sacramento del episcopado, haba sido eliminado, habl monseor Prente, no como asesor del Santo Oficio, segn advirti inmediatamente, sino como obispo titular de una dicesis en la Tebaida. Y quiera el cielo aadique esta voz que viene del desierto no caiga en el desierto > > . Causaba una cierta impresin or a aquel orador, uno de los mayores y ms autorizados exponentes de la Curia Romana, defender con tanto vigor el principio de la colegialidad episcopal, el cualson sus palabras, si se entiende rectamente,

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no disminuye la autoridad pontificia que permanece ntegra, volvindose slo ms solemne y ms suave con la participacin de los obispos. Monseor Prente demostr la misma energa en la confutacin de las objeciones. La palabra colegio, que ha asustado a muchos al evocar recuerdos de antiguos errores, no es nueva. Fue usada ya en la antigedad. No hay que atribuir a esta palabra un sentido segn el cual todos los miembros de este colegio y, por consiguiente, tambin el Papa, seran iguales entre s. Al hablar de la insercin del obispo en el colegio mediante la consagracin y de la subsiguiente potestad, se ha tenido cuidado, repitindolo ms de veinte veces, de reafirmar las supremas prerrogativas del Sumo Pontfice, sin cuyo beneplcito ningn obispo puede ejercer la potestad recibida de Dios, y se ha afirmado tambin que un obispo queda agregado al colegio, no slo en virtud de la consagracin, sino tambin de la comunin con la cabeza y con los dems miembros del colegio. La doctrina del esquema no est en oposicin con el Vaticano I y se halla bastante bien probada en la Escritura y confirmada por la tradicin y por la praxis de la Iglesia (9). La ltima relacin la ley monseor Henrquez Jimnez, el cual coment las partes relativas a los sacerdotes, notablemente ampliada con respecto al proyecto originario, y a la restauracin de un diaconado permanente. Sobre el celibato precisdecidirn los padres si conviene conferir el diaconado a hombres ya maduros y casados, y si conviene o no imponer la obligacin a los jvenes deseosos de abrazarlo establemente. Los diconos no pueden casarse Llegados a este punto, slo faltaba la votacin. Comenzaron, pues, los escrutinios parciales sobre los prrafos del captulo tercero. Hubo 39 votaciones. Todas dieron un resultado po(9) Los argumentos aducidos por monseor Prente y el hecho mismo de haber sido sostenidos por un personaje que muchos crean contrario a la colegialidad episcopal, haban de tener un peso no indiferente sobre los escrutinios, convirtiendo a varios padres e inducindoles prcticamente a dar su placet. Alguno dijo entonces que se haba tratado de una medida tctica de la minora, la cual se haba adherido con monseor Prente a la corriente mayoritaria para minar despus desde el interior su compacticidad, con el fin de forzar concesiones cada vez ms amplias. Pero todo es una cuestin insulsa, especialmente por lo que se refiere a monseor Prente, el cual obr siempre lealmente dentro de la Comisin Teolgica y, con ocasin de las vicisitudes finales de la redaccin del texto, con bastante ms valor que algunos colegialistas a ultranza.

sitivo, a excepcin de la ltima, como era de esperar, sobre la posibilidad de admitir al diaconado a jvenes a los que no se impusiera obligatoriamente la ley del celibato. La propuesta fue rechazada: 1.364 non placet, 839 placet y 8 votos nulos. Fue ciertamente una sorpresa, incluso para los crticos ms optimistas, comprobar la escasez de sufragios negativos (10). Por lo dems, para todos aquellos problemas que en el segundo perodo haban apasionado a la asamblea, la haban dividido en tendencias opuestas y la haban envuelto en polmicas dursimas, los votos negativos fueron de una escasez desconcertante. Slo en cinco ocasiones se aproximaron o superaron por muy poco los 300: 328 non placet en la octava votacin relativa al pasaje en el que se afirmaba que la consagracin episcopal confiere, junto con el oficio de santificar, tambin el de ensear y gobernar, que slo puede ejercitarse, sin embargo, en comunin con el Papa y con los dems obispos; 322 non placet en la dcima votacin relativa al pasaje en el que se deca que as como, por voluntad del Seor, Pedro y los dems Apstoles forman un colegio apostlico, por la misma razn, el Sumo Pontfice, sucesor de Pedro, y los obispos, sucesores de los Apstoles, estn unidos entre s; 313 en la undcima votacin sobre el pasaje en el que se afirmaba que la antiqusima disciplina por la que los obispos de todo el mundo estaban en comunin entre s y con el Romano Pontfice en el vnculo de la unidad, de la caridad y de la paz, significa la ndole y la razn colegial del orden episcopal; el obispo se convierte en miembro del cuerpo episcopal en virtud de la consagracin sacramental y de la comunin con el Papa y con Jos dems obispos; 292 non placet en la decimotercera votacin relativa al pasaje en el que se declaraba que el orden de los obispos, que sucede al colegio de los Apstoles, es tambin sujeto de la suprema y plena potestad sobre toda la Iglesia, junto con su cabeza, el Sumo Pontfice, y nunca sin l; tal potestad no puede, sin embargo, ejercerse independientemente del Papa; 307 non placet en la votacin decimocuarta referente al pasaje en el que se afirmaba que el Seor puso a Simn como piedra y guardin de las llaves de la Iglesia y le constituy pastor de toda su grey; y, segn el Evangelio de San Mateo, este oficio de atar y desatar, que fue dado a Pedro
(10) Hubo, sin embargo, una excepcin: los tres ltimos escrutinios, referentes al dia" conado. El 39 no fue aprobado. El 37, sobre la autoridad competente que haba de decidi r la renovacin, tuvo 702 non placet, y el 38, sobre la concesin de este grado a hombres de edad madura ya casados, 629 non placet, a causa de la falta de claridad en el texto acerca de la autoridad especfica que haba de poner en marcha la reforma.

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slo, fue despus concedido al colegio de los Apstoles, unido a su cabeza. Cmo explicar entonces la escasa oposicin que encontraron los mltiples y discutidos temas eclesiolgicos? Ciertamente muchos de ellos, con las discusiones, los estudios y las investigaciones conciliares de los dos ltimos aos, haban ido madurando progresivamente en la conciencia de numerosos obispos, y el texto, redactado varias veces, haba sido perfeccionado notablemente hasta alcanzar un equilibrio no despreciable entre las tesis adversas. Pero esto no basta para explicar satisfactoriamente aquel fenmeno singular. Hubo, evidentemente, otras razones. E n realidad los anticolegialistas haban determinado concentrar sus esfuerzos sobre el escrutinio global, pensando adems que a sus votos negativos podan sumarse los de los padres que no estaban conformes, por ejemplo, con el lugar asignado a los sacerdotes en el mbito eclesial, o sobre la restauracin del diaconado, o sobre la concesin del mismo a personas y a casadas y especialmente a jvenes no vinculados a la ley del celibato. Pero aquellas esperanzas haban de resultar fallidas. A peticin de la Comisin Teolgica se tuvieron dos votaciones en lugar de una sola para conocer con exactitud el pensamiento de los obispos sobre cada una de las dos partes bien distintas sacramentalidad-colegialidad y diaconadoen las que el captulo se articulaba fundamentalmente. Fue necesario de todos modos pedir de antemano el parecer a la asamblea, que respondi afirmativamente casi por unanimidad, ya que algunos prelados, comenzando por monseor Carli, haban juzgado irregular e inoportuno el modo de proceder, en primer lugar por el hecho de haber sido ya aprobado el plan general de las votaciones, que para el captulo tercero prevea slo una, y en segundo lugar porque resultaba claro que aquella innovacin provocara una dispersin de non placet y placel iuxta modum, impidiendo as a priori que el texto pudiera ser rechazado o remitido a la comisin para una nueva revisin a causa del elevado nmero de modos (11). Todo esto tuvo otra secuela, debido esta vez a una iniciativa de los colegialistas dirigida a hacer ms visible el asentimiento de los padres y evitar en consecuencia que el captulo, sumer(11) El obispo de Segni, habiendo sido rechazada su reclamacin, se dirigira directamente al Papa. Le respondera ms tarde, el 16 de noviembre, monseor Felici, confirmando la regularidad del cambio en ei modo de proceder, el cual haba sido propuesto por los moderadores y aceptado por la misma asamblea.

gido por una avalancha de modificaciones, tuviera que volver a la comisin y sufrir correcciones sustanciales. En efecto, algunos episcopados propusieron que quienes pensaran votar placet iuxta modum votaran placet, encargando al mismo tiempo a un solo padre de presentar, en nombre de todos ellos, los modos que creyeran oportunos. El 28 de septiembre y tambin el 29 el secretario general comunic de parte de los organismos dirigentes que no se admita delegacin alguna, puesto que sera contrario al reglamento. Finalmente, el 30 de septiembre, tuvieron lugar los dos escrutinios. Los resultados fueron los siguientes: Primera parte (sacramentalidad y colegialidad) 1.624 placet, 42 non placet, 572 placet iuxta modum y 4 votos nulos. Segunda parte (sacerdotes y diconos), 1.704 placet, 53 non placet, 481 placel iuxta modum y 2 votos nulos. Aquel mismo da se pas a las votaciones de los captulos cuarto, quinto y sexto, y a un escrutinio preliminar para interrogar a los padres si deseaban mantener un lugar separado para la seccin sobre los religiosos. He aqu los resultados: Captulo cuartolos seglares, 2.152 placet, 8 non placet y 76 placet iuxta modum. En la nueva redaccin se haba seguido una va media, intentando, por una parte, eliminar toda confusin entre los seglares y los clrigos y huyendo, por otra, de esclarecimientos que no respondieran a la unidad fundamental del cuerpo mstico que es la Iglesia. Adems, se haban aadido dos prrafos en los que se afirmaba que los seglares pueden y deben contribuir, segn su propio estado, a la consecratio mundi, y se recordaba su deber de anunciar a Cristo y de dar testimonio de El en la vida cristiana de cada da, y de hacer penetrar el espritu cristiano en las realidades profanas. En esta tarease precisabahay que reconocer a los seglares una conveniente libertad, y los seglares, por su parte, deben prestar a la jerarqua confianza, obediencia y una colaboracin libre y eficaz. Captulo quinto vocacin universal a la santidad en la Iglesia, 1.856 placet, 17 non placel, 302 placet iuxta modum y 3 votos nulos. Captulo sextolos religiosos, 1.736 placet, 12 non placet, 438 placet iuxta modum y 3 votos nulos. La divisin en dos del primitivo captulo cuarto sobre la vocacin a la santidad haba sido pedida por los religiosos, primero en el aula y despus mediante una peticin firmada por 679 padres y enviada al Sumo Pontfice, el cual a su vez

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la haba remitido al organismo competente. La Comisin Teolgica, sin embargo, aunque haba realizado la divisin, distinguiendo as la vocacin general a la santidad de la vocacin particular de los religiosos, haba preferido confiar la decisin a la asamblea. Si se hace esto con los seglares, por qu no con los religiosos 1 'pregunt el relator P. Benno Gut, exhortando a los obispos a aprobar el estudio por separado acerca de los religiosos; y aadi en italiano: Siamo brava gente. Ante una invitacin t a n afable y discreta, los padres no pudieron menos de responder afirmativamente. El 20 de octubre, despus de algunos escrutinios parciales, se vot y acept, con 1.921 placet, 29 non placet, 233 placel iuxta modum y 1 voto nulo, el captulo sptimo sobre la ndole escatalgica de la Iglesia celeste. En l, modificado, como es obvio, tambin el ttulo, se haban puesto ms de relieve la naturaleza escatolgica de la Iglesia y el aspecto colectivo, eclesial y csmico de la existencia humana, la funcin del Espritu Santo en la Iglesia peregrinante y la doctrina sobre el infierno y el purgatorio. Mucho ms complicada haba de ser, por el contrario, la revisin del ltimo captulo, reservado a la Virgen. Omitido nuevamente el atributo de Madre de la Iglesia, el punto ms delicado segua siendo el de la mediacin de la Virgen. Como haba aparecido con evidencia en las discusiones, algunos padres hubieran querido que este ttulo se conservara y se reforzara, mientras que otros, pensando que era relativamente reciente y previendo posibles dificultades en el campo ecumnico, hubieran preferido que se eliminara del texto toda alusin a l. Sobre este tema se discuti extensamente dentro de la Comisin Teolgica, y se termin por elegir una va de compromiso. Se mantuvo en el proyecto el apelativo mediadora, pero unido con otros como abogada, auxiliadora, etc., que pudieran explicarlo mejor, de modo que la mediacin mariana apareciera como el acto con el que la Virgen nos ha dado a Cristo en la encarnacin, sin que esto quitara o aadiera algo a la dignidad y eficacia del nico mediador, Jesucristo. El 29 de octubre, cuando el captulo fue presentado en el aula, el relator, monseor Roy, ilustrando las correcciones hechas, pidi a los padres un voto posiblemente unnime y no abrumado por una ingente cantidad de " m o d o s " y que "expresara la fe comn en Cristo y el honor y el amor profesados a la Virgen, Madre de Dios, celebrada merecidamente como tipo de la Iglesia en la fe y en el amor"

La apremiante exhortacin a dejar de lado las antiguas polmicas y las posturas demasiado personales, y a penetrar en el sentido preciso de cada una de las partes del captulo, no cay en el vaco. Los placet fueron 1.559, los non placet, 10, los place iuxta modum, 551, y 1 voto nulo. Para los escrutinios decisivos sobre la constitucin eclesiolgica ser necesario esperar todava un par de semanas. \ ucvas funciones para los obispos El estudio del esquema sobre la Iglesia nos ha llevado demasiado lejos. Debemos hablar ahora de los dems esquemas. El 18 de septiembre los" padres iniciaron la discusin del esquema sobre el oficio pastoral de los obispos de la Iglesia, o mejor, examinaron slo las partes que haban sido aadidas, y a que ste no era ms que el esquema originario sobre los obispos, cuya materia, por orden de la Comisin Coordinadora, haba sido reducida a los principios esenciales extrados en su mayor parte de una serie de nociones del esquema sobre la cura de almas. Se modificaron sustancialmente el concepto de dicesis, las funciones de los obispos, la curia y los sacerdotes diocesanos, algunas formas particulares de apostolado, los prrocos y las parroquias, el apostolado de los religiosos, etc. A esto se aadieron en el ltimo momento dos prrafos importantes: el primero sobre la libertad de los obispos con respecto a la autoridad civil en el ejercicio de su ministerio apostlico; el segundo para tutelar la libertad de la Iglesia y promover el bien de los fieles sobre la oportunidad de que en el futuro no se concedan a las autoridades civiles derechos o privilegios de eleccin, nombramiento, presentacin o designacin de personas para el oficio episcopal, augurando al mismo tiempo que aquellos que gozan an de dichos derechos o privilegios renuncien espontneamente a ellos. El nuevo esquema comprenda un proemio y tres captulos: 1) El obispo en sus relaciones con la Iglesia universal. En l se haca referencia con mucha mayor claridad a la doctrina sobre la colegialidad episcopal, y se expresaba el deseo de que se creara un consejo central de obispos y se llevara a cabo una reorganizacin de la Curia Romana. 2) El obispo en su propia dicesis. En l se ilustraban las normas para la revisin de las circunscripciones diocesanas y se confirmaba una vez ms que los religiosos son exentos en

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lo que respecta a las cosas internas del instituto, pero en el mbito de la actividad pastoral dependen de la jurisdiccin del obispo. 3) La cooperacin de los obispos al bien comn de otras dicesis. En l se precisaba que las deliberaciones de los Concilios y conferencias episcopales tienen fuerza jurdica slo en determinados casos. El cardenal Richaud abri la discusin. Manifest el deseo de que se introdujeran en el decreto varios problemas como la revocacin de un prroco y su traslado de una parroquia a otra, la libertad de los prelados en la ereccin o en el cambio de las parroquias, etc., en lugar de remitirlos a la Comisin para el Cdigo de Derecho Cannico. A continuacin, primero el cardenal Browne y despus monseor Carli, se lamentaron de que el proyecto diera ya por aprobada la doctrina de la colegialidad. Es difcil pensar objet el obispo de Segnique exista en el episcopado, fuera del Concilio, una posibilidad permanente de gobernar la Iglesia universal. H a y en este esquema una afirmacin dogmtica que no se encuentra en el esquema sobre la Iglesia, y es que todos los obispos tendran por derecho divino, en virtud de su consagracin, la potestad de participar en los Concilios. Esta afirmacin no se funda en ningn documento ni se halla justificada por la historia de la Iglesia ni por costumbres multiseculares. En aquel momento se temi que volvieran a aflorar las polmicas del segundo perodo. Pero, afortunadamente, la discusin encontr al camino justo, y los oradores supieron atenerse a los temas prefijados. El primero de ellos fue una mejor determinacin no slo del ministerio pastoralsubrayando su autoridad y el deber de vigilar para custodiar y defender el depsito de la fe, sino tambin de las nuevas funciones que los obispos estn llamados a desempear en nuestro tiempo. H a y que renovarsedijo el cardenal Lgeren el conocimiento del hombre moderno, recurriendo a los medios de la investigacin psicolgica. H a y que renovarse en el modo de ensear, porque hoy el lenguaje eclesistico es un poco artificioso y abstracto; renovarse en el modo de gobernar, t r a t a n d o de llegar a todos los fieles para comprender su situacin y sus angustias. El obispo francs, monseor Guerry, propuso intensificar una nueva forma de enseanza pastoral: las declaraciones pblicas, mediante las cuales el obispo interviene personal33i2

mente en la proclamacin del mensaje evanglico frente a especiales acontecimientos de orden civil, social o poltico. De aqu se segua tambin lgicamente la necesidad de una renovacin en las relaciones entre el obispo y su clero y entre el obispo y sus fieles. Los obisposobserv monseor Urtasun, arzobispo de Avindeben tener con sus propios sacerdotes contactos de m u t u a confianza, dndoles en todas sus dificultades una prueba concreta de paternidad espiritual. El obispo debe dar a los seglares el ejemplo de una paternidad abierta e inteligente, si quiere que le comprendan y cooperen a su apostolado; debe conocerlos de una manera no slo personal, sino tambin sociolgica, tal como lo exigen los complejos fenmenos- del mundo moderno caracterizado por situaciones inestables y muy diversas en cada pas. Finalmente se impona una profunda renovacin en las relaciones en el plano diocesano, entre el obispo y los religiosos, especialmente para buscar un remedio adecuado al viejo problema de la exencin. Pero sobre este punto, como es obvio, no todos los pareceres podan concordar. Se insista, por una parte, en la responsabilidad absoluta del obispo sobre la accin pastoral realizada en la propia dicesis; mientras que, por otra, se sostena la oportunidad de evitar que los obispos ejercieran, sobre los religiosos que prestan su ayuda en las propias dicesis, t a n t a autoridad en frase de monseor Guilly, obispo de Georgetown que perjudicara gravemente su disponibilidad para con el Romano Pontfice y el colegio episcopal. Segn monseor Compagnone, se deban conciliar ms bien las funciones apostlicas y los derechos pastorales de los obispos en la dicesis con la necesidad de conservar en todo su rigor la exencin de los religiosos, a fin de que las diferentes rdenes y congregaciones religiosas puedan continuar dedicndose al apostolado, cada una segn su propio espritu y sus propias constituciones. Los nuevos temas recibidos en el esquema dieron pie a otras propuestas: una adecuada distribucin del clero en el mundo, una revisin de los beneficios y, en determinados casos, de los privilegios patronales, una mejor organizacin econmica de las dicesis, una consideracin especial de los graves problemas morales y sociales de los emigrantes y de los exiliados, la urgenciadijo monseor Staverman, vicario apostlico de Sukarnapura, en Indonesiade encontrar, para los sacerdotes que han abandonado su vocacin, una solucin 333

ms amplia que indique verdaderamente un tratamiento de misericordia, no inficionada por la preocupacin de posibles resultados deletreos, sino medida segn las condiciones concretas de los diferentes pases; por ltimo, en expresin de monseor Pluta, en nombre del episcopado polaco, la necesidad de llamar la atencin sobre los peligros mortales que amenazan la existencia de la familia, sobre todo la prctica del aborto procurado, y que causan a la Iglesia ms dao que la misma propaganda atea. Las discusiones terminaron el 23 de septiembre. Y aquella maana tuvo lugar en la baslica vaticana en presencia del Papa una solemne ceremonia en honor de San Andrs para restituir la reliquia de la cabeza del Apstol a la metrpoli ortodoxa de Patras, a donde se dirigi expresamente una misin presidida por el cardenal Bea.

Dos captulos remitidos a la comisin Una vez enmendado el decreto sobre los obispos, del 4 al 6 de noviembre se tuvieron sobre l 18 votaciones parciales, adems de las globales. Ante todo, monseor Gargitter, en su relacin sobre el primer captulo, explic las modificaciones ms salientes que haban sido introducidas: la exposicin, tomada en gran parte del esquema sobre la Iglesia, de los principios generales en los que se basan las funciones de los obispos respecto de la Iglesia universal en cuanto miembros del cuerpo episcopal, y la peticin de una acomodacin de los dicasterios de la Curia Romana a las nuevas exigencias de los tiempos. Y a fin de que sus componentes reflejaran con ms claridad el carcter internacional de la Iglesia, se pidi que se incluyeran tambin en la curia obispos residenciales, y que se oyera y consultara a seglares insignes en virtud y experiencia... Las variantes aportadas al texto, especialmente las de ndole doctrinal, no podan satisfacer a todos los padres. Algunos los colegialistas ms radicalesafirmaban que el captulo, aunque hubiera sido revisado de acuerdo con los principios enunciados en el esquema eclesiolgico, trataba ambiguamente del ejercicio de la potestad colegial. Los anticolegialistas, en cambio, juzgaban inadmisibles en varios puntos las premisas teolgicas, sobre todo la doctrina del prrafo 4, ya que la afirmacin de la suprema potestad colegial, al menos habitual, 334

de los obispos sobre toda la Iglesia careca de fundamentos bblicos, tradicionales e histricos (12). Los dos primeros escrutinios parciales, relativos a las potestades de los obispos y a la colegialidad, fueron como el toque de alarma. Los 101 nonplacet en el primero, y los 225 en el segundo denunciaron con claridad las disensiones que agitaban a la asamblea. La votacin global dio el golpe de gracia a las esperanzas que an quedaban: 1.030 placel, 11 non placet, 60 nulos y 852 placet iuxta modum. Por consiguiente, el primer captulo deba volver a la comisin para ser corregido de acuerdo con los numerosos modos. Pero las sorpresas no haban terminado. Algo parecido ocurri con el captulo segundo. Los motivos de friccin fueron aqu sustancialmente dos: 1) La solucin adoptada en el problema de la renuncia del obispo al gobierno de la propia dicesis, ya que la comisin se haba limitado a recomendarla calurosamente, evitando establecer un trmino fijo de edad, mientras que varios obispos exigan una medida ms drstica (13); 2) La insercin de la organizacin general de las escuelas catlicas y de la educacin religiosa y moral de los fieles, entre los casos particulares en los que parece necesaria una dependencia por parte de los religiosos de la jurisdiccin del obispo. Esta ltima innovacin, aunque no contradeca en absoluto el principio de la exencin, no satisfaca sin embargo a muchos religiosos. Pues bien, aquellas contrariedades incidieron de una manera determinante sobre la votacin global, la cual tambin esta vez result parcialmente negativa: 1.219 placet, 19 non placet, 2 nulos y 889 placet iuxta modum. El captulo tercero, por el contrario, a pesar de que trataba temas bastante discutidos como la estructura y la competencia de las conferencias episcopales, tuvo un camino fcil: 1.582
(12) As se propugnaba, al menos, en una circular enviada a todos los padres invitndolos a votar non placet, por el Coetus internationalis patrum, un grupo organizado y dirigido por el brasileo monseor Proenca Sigaud, por el italiano monseor Carli y por el francs monseor Lefebvre, un grupo empeado en una viva campaa de oposicin, que tena reuniones semanales para el estudio comn de los esquemas conciliares a la luz de la doctrina tradicional de la Iglesia, como ellos mismos afirmaban, y segn las enseanzas de los Papas y el espritu de las intervenciones hechas en el aula por los cardenales Ruffini, Siri, Santos, Browne y otros. (13) El da del escrutinio global se distribuy a todos los padres un folio policopiado en el que se hallaba ya bonitamente escrita la modificacin que deban exigir: El obispo diocesano y los dems prelados, equiparados a l por el derecho, pueden renunciar libremente a su oficio a los 65 aos cumplidos o posteriormente. Sin embargo a los 75 aos tienen la obligacin de renunciar, a no ser que, por expresa voluntad del Sumo Pontfice, permanezcan an en su cargo.

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votos favorables, 15 contrarios, 469 placet iuxa modum y 4 nulos. La incompetencia del Estado en materia religiosa El 23 de septiembre la asamblea comenz la discusin sobre la libertad religiosa, uno de los temas de ms vasta resonancia en la opinin pblica y al mismo tiempo uno de los ms esperados en el Concilio, especialmente despus de las vicisitudes que haban impedido su discusin al final del segundo perodo. El documento se present como apndice al esquema sobre el ecumenismo o como primera declaracin pensando satisfacer as tanto a los partidarios de una conexin entre ambos textos, para quienes el reconocimiento de la libertad religiosa formaba parte del fundamento mismo del ecumenismo, como a los que propugnaban una separacin, para quienes, no obstante su importancia ecumnica, la declaracin sobre la libertad religiosa superaba los confines del ecumenismo propiamente dicho. El nuevo proyecto apareca notablemente cambiado, e incluso mejorado, con respecto al anterior. Afirmaba en primer lugar que la consideracin del problema de la libertad religiosa favorece los contactos entre los cristianos, y estableca el principio fundamental de que el hombre tiene el deber y el honor de seguir, en el campo religioso, la voluntad de Dios segn el dictamen de la propia conciencia. Un elemento esencial de la libertad religiosa es la facultad de practicar pblicamente la religin. La Iglesia por consiguiente no reivindica slo la libertad de opinin y la libertad de participar en los ritos de la propia religin. Reivindica tambin el verdadero y autntico derecho que tiene la persona de observar y dar testimonio de su culto privado para con Dios y ante los hombresindividuos y colectividady de ordenar toda su vida individual, familiar, educativa, cultural, social, caritativa, etc., segn los preceptos de su propia religin. No es lcito por lo mismo a las autoridades civiles hacer discriminaciones de diversa ndole por causa de la religin. Por el contrario, es deber suyo proteger y fomentar la libertad religiosa. > i La Iglesia catlica espera, pues, que la autoridad estatal reconozca el derecho a la libertad religiosa en la convivencia social. Toda opresin violenta de la religin de una determinada comunidad religiosa se opone a la voluntad divina y a los de336

echos humanos. La libertad religiosa es en la hora actual ms necesaria que nunca, a causa de la extensin de los contactos entre hombres de diversa religin y cultura, del desarrollo de la conciencia de la responsabilidad personal y de la configuracin jurdica del orden civil actual, cosas todas estas que nos hacen ver mejor la incapacidad del Estado para constituirse en juez de la libertad religiosa. Esta incompetencia del Estado en materia religiosa era una de las modificaciones ms relevantes aportadas a la declaracin. Ya no se afirmaba que el Estado tiene el derecho de limitar la libertad religiosa para tutelar el bien comn, lo cual dejaba demasiado espacio a posibles arbitrariedades del poder civil y a interpretaciones utilitarias, extendiendo a su gusto el mbito del bien comn. Se declaraba, por el contrario, que los poderes civiles pueden poner lmites a la libertad religiosa slo en vistas del fin que Dios ha sealado a la sociedad, entendiendo por sociedad no el Estado o el Gobierno, sino aquel orden objetivocomo especific monseor De Smedt en la relacin introductoriadado y exigido para que los hombres puedan alcanzar ms fcil y ms perfectamente su perfeccin y observar fielmente los derechos que Dios ha conferido a todos los hombres.

Libertad de conciencia pero no de error La discusin revel ya desde el comienzo la dificultad de encontrar un punto de entendimiento entre las tendencias opuestas. Nadie neg la utilidad y la conveniencia de un estudio semejante en el terreno prctico, tanto por lo que se refiere a la paz social, como en lo relativo a la causa ecumnica o a las exigencias actuales de la sociedad pluralista. La diversidad de visin se fundaba en la armazn doctrinal del proyecto. Unos sostenan una libertad de conciencia en el sentido ms amplio. Otros teman que se terminara por poner la verdadera fe en un plano de igualdad con otra religin cualquiera o tal vez incluso con el error. La corriente contraria al esquemaexpliqumoslo con ms claridaddiriga sus crticas a uno de los conceptos bsicos, a la nocin misma en la que el texto fundaba el derecho a la libertad religiosa, es decir, a la vocacin de todo hombre a la vida divina, como si toda conciencia rectase objetaba, incluso errnea, fuera una llamada de Dios, o los derechos 337
22 H. Concillo

de la conciencia errnea individual pudieran parangonarse con los derechos de la conciencia recta individual. Planteado el problema en estos trminos, resultaba bastante fcil para los opositores sacar las consecuencias. La declaracin era demasiado oscura, ambigua, en disconformidad con la doctrina tradicional de la Iglesia, expuesta a interpretaciones equvocas y peligrosas, sobre todo en lo referente a la presunta incompetencia del Estado en materia religiosa. Las intervenciones del primer da hicieron entrever en seguida la oposicin de opiniones existentes dentro de la asamblea, oposiciones que reflejaban con toda claridad las mltiples condiciones en que la Iglesia acta en los diversos pases y en las diversas sociedades civiles. Cinco cardenales transocenicoslos estadounidenses Meyer y Ritter, el canadiense Lger y el chileno Silva Henrquez se mostraron favorables al documento, pidiendo incluso una formulacin mejor y ms amplia del principio de la libertad religiosa. El cardenal Cushing, habitualmente ausente del Concilio y venido ex profeso para esta ocasin, siendo ste su primer discurso en el aula, afirm: En esta declaracin la Iglesia debe manifestarse ante el mundo moderno como campeona de la libertad tanto humana como civil, pero especialmente en materia de religin. Otros cuatro purpurados, dos italianos y dos espaoles, expresaron abiertamente su profunda perplejidad. Con el fin de evitar equvocos, hoy particularmente fciles a causa del indiferentismoafirm el cardenal Ruffini, arzobispo de Palermo, hay que poner en la mxima evidencia la diferencia que existe entre la libertad y la tolerancia. La primera es exigida por la verdad que posee un autntico derecho de darse a conocer. La segunda nace de las exigencias de la convivencia humana, y debe ser siempre magnnima y paciente. Segn el cardenal Quiroga Palacios, el proyecto pareca dominado por la preocupacin de favorecer la unin con los hermanos separados, sin tener suficientemente en cuenta los gravsimos peligros a que se expone a los fieles catlicos en materia de fe y caridad. Termin diciendo que el esquema subrayaba el aspecto de novedad con menoscabo del elemento tradicional, hasta el punto de poner en peligro el equilibrio entre la continuidad y el progreso. El texto del esquemaafirm el cardenal Bueno y Monrealpresenta un doble equvoco. Se pasa del plano natural al plano poltico o jurdico con el resultado de que algunas 338

afirmaciones prcticas, aun siendo verdaderas, no pueden presentarse como universalmente vlidas. Los principios son inmutables, pero su aplicacin vara segn las circunstancias. Se pasa adems del orden personal al social, y aqu se hacen afirmaciones demasiado absolutas, ya que toda libertad, y no slo la religiosa, en la esfera social est sometida a limitaciones exigidas por los derechos de los dems, por su libertad y por la pacfica convivencia. Finalmente, el cardenal Ottaviani se expres as: La declaracin enuncia justamente el principio, enseado siempre por la Iglesia, de que no se puede obligar a nadie a aceptar una religin; pero no aclara suficientemente que la religin revelada no tiene slo el derecho natural, sino tambin el sobrenatural, de ser divulgada. El texto ampla excesivamente los lmites de los derechos de la conciencia errnea. No hay que olvidar jams que los derechos de la conciencia estn en relacin con la ley divina. Despus de sostener, como lo haba hecho el cardenal Ruffini, la necesidad de introducir en el proyecto una afirmacin solemne de los derechos a la libertad religiosa de los fieles perseguidos, el purpurado observ que no era exacto decir que la sociedad civil es incapaz de conocer la religin verdadera. La historia, incluso reciente, demuestra lo contrario. Si sucediera como dice el texto, se debera renunciar a los concordatos, los cuales, por el contrario, son de gran utilidad para la Iglesia. Monseor Cario Colombo: El derecho natural de todo hombre a buscar la verdad Al da siguiente hablaron dieciocho oradores, pero la discusin apenas cambi de perspectiva. Hubo, es verdad, una autorizada intervencin del cardenal Knig, el cual declar que el Concilio no poda ignorar la trgica realidad de los pases en los que toda religin es perseguida con dureza, e invit a la asamblea a estudiar el modo mejor de llamar la atencin de la opinin pblica para que ponga fin a estos desrdenes, se garantice la separacin entre Estado y atesmo y se asegure la paz de los pueblos. Le hizo eco monseor M. Klepacz, quien, en nombre del episcopado polaco, afirm que toda persecucin religiosa debe considerarse como una violacin de un derecho fundamental del hombre. Otro principioaadien el que se basa la libertad religiosa es el de la justicia, principio que

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obliga a los individuos, a la sociedad y a los Estados. Por tanto, obrara tambin contra la justicia el Estado que combatiera a la religin en nombre del atesmo. Toda lucha antirreligiosa, cuando tiene lugar, debera ante todo demostrar que se basa en argumentos verdicos y no en la mentira, en el engao o en la tergiversacin de los hechos. La discusindecamosno pareca aportar ninguna explicacin nueva y probatoria. En los diversos discursos afloran constantemente las dos tendencias principales que acaban ramificndose con frecuencia en una mirada de asuntos y peticiones hasta convergir a veces, aunque por diversas razones, en el mismo fin. El cardenal Ritter, por ejemplo, uno de los partidarios del esquema, haba sugerido circunscribirlo a una simple afirmacin de la libertad religiosa, omitiendo toda argumentacin. A ello haba sido conducido por la conviccin de que haba que pedir ms a una declaracin cuya ndole era exponer y proponer una verdad, no probarla, evitndose as controversias y disputas interminables, ya que los motivos aducidos no son tan vlidos y ciertos como la verdad que intentan probar. Los opositores, aunque sostenan aquella misma propuesta, lo hacan nicamente porque eran contrarios a las justificaciones doctrinales dadas por el Secretariado para la Unin. Slo el 25 de septiembre, cuando la discusin se diriga ya hacia su fin, dos padres dieron con sus intervenciones una preciosa contribucin para individuar los conceptos esenciales de los que se debera partir a fin de conciliar las tesis opuestas. Segn el francs monseor Garrone, para perfeccionar el texto y alejar toda duda, aun la ms pequea, sobre la sinceridad de la Iglesia, era indispensable introducir al principio de l una explicacin que esclareciera bien la realidad de la evolucin histrica. La Iglesiadijovive en el tiempo y refleja las situaciones humanas de los diversos perodos histricos. El tema de la libertad religiosa debe considerarse en la realidad actual, no sobre el fondo del pasado. Hace un siglo, por ejemplo, la Iglesia adverta sobre todo la necesidad de condenar los aspectos objetivamente ms peligrosos del liberalismo, mientras que hoy considera con ms atencin y ms concretamente los derechos de la persona humana. No hay por lo mismo contradiccin, sino evolucin y diversa aplicacin de los principios inmutables a las realidades inestables de la historia. Y, si hemos cometido errores, podemos 340

y debemos lamentarlos. Pero no por esosi queremos ser honestosdebemos juzgar el pasado a la luz del presente, sino en el contexto del pasado mismo. Notable fue tambin la disertacin de monseor Cario Colombo, que haba sido telogo de confianza del cardenal Juan Bautista Montini cuando ste era arzobispo de Miln, y a quien se saba que el Papa consultaba an con frecuencia. Tres dijo el oradorson los fundamentos de la doctrina catlica sobre la libertad religiosa en la sociedad civil: 1) Ante todo el derecho natural de todo hombre a buscar la verdad, especialmente en el campo religioso y moral, y a seguirla segn el modo como se manifiesta a la conciencia de cada uno (14). De esto deriva la libertad de investigar, libertad que no puede impedir ninguna violencia fsica o moral, ya que la mente humana se rinde a la razn y no a la coaccin; y deriva tambin la comunicacin o exposicin social de la verdad que uno ha encontrado o cree haber encontrado. Dada su naturaleza social, la persona humana no madura ni crece en la verdad si no mediante el dilogo con los dems hombres. Est claro por lo mismo que la libre exposicin de las propias ideas, incluso en el campo religioso, pertenece a aquellos derechos fundamentales que la autoridad civil no puede sofocar. 2) La obligacin, y en consecuencia el derecho inviolable de todo hombre de seguir el dictamen de la propia conciencia cierta, especialmente en materia religiosa, ntimamente unida con su vocacin fundamental. 3) De la libertad y sobrenaturalidad de la fe cristiana y catlica se sigue que la fe es tanto ms genuina cuanto ms libre y personal en su adhesin a Dios y a la Iglesia, y que las relaciones de cada ciudadano de cualquier pueblo o Estado con la verdad cristiana y catlica estn completamente fuera del juicio de las autoridades pblicas, las cuales no pueden saber cundo cada uno de los subditos recibe de Dios el don sobrenatural de la fe, mientras que estn obligadas a proteger los derechos naturales de todos los subditos. Es decir, las autoridades pblicas no pueden inmiscuirse en la solucin de los problemas religiosos, sino procurar que todos los ciudadanos puedan exponer libremente las verdades en las que creen, y que la Iglesia goce de libertad para anunciar su doctrina de salvacin.

(14) Este principio lo haba enunciado en el Concilio el 5 de diciembre el cardenal Montini, y Juan XXIII lo haba proclamado solemnemente en la Pacem in tenis.

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Eliminada la alusin al deicidio del texto sobre los hebreos Tambin el texto sobre los hebreos, como la libertad religiosa, se presentaba en su nueva redaccin bajo la forma de apndicesegunda declaracinal esquema sobre el ecumenismo. De este modo se salvaba el concepto propio del ecumenismo, que se refiere a las relaciones entre los cristianos, y al mismo tiempo se tenan en cuenta los vnculos especiales existentes entre el pueblo de Dios del Antiguo Testamento y el de la Nueva Alianza, entre judos y cristianos. La discusin se inici el 28 de septiembre, pero ya tres das antes el cardenal Bea, que deba marchar a Patras, haba ledo en el aula su relacin. Lo primero que hizo fue subrayar la necesidad de esta declaracin no slo debido a la grande esperanza e inters que haba suscitado en el mundo, sino principalmente como seal de la fidelidad de la Iglesia al ejemplo de amor hacia el pueblo hebreo, que nos dieron Cristo y los Apstoles. Imposible, pues, dejar a un lado un tema semejante, como algunos haban pedido. Confirm una vez ms que no se trataba de una cuestin poltica, sino puramente religiosa. No se habla del sionismo o del Estado de Israel, sino de los secuaces de la antigua religin mosaica dondequiera que se encuentren. No se trata tampoco de exaltar, honrar y reconocer privilegios al pueblo judo, ni de hacer un examen de su situacin presente o pasada... Pero ya es hora de echar una ojeada al texto, que se compona de tres prrafos. El primero recordaba el patrimonio religioso comn de los cristianos y de los hebreos. A causa de tal herenciase deca, transmitida a los cristianos por el pueblo hebreo, el Concilio se propone fomentar y recomendar el conocimiento mutuo, profundizar la investigacin teolgica y el dilogo fraterno. Deplora y condena las injusticias cometidas por doquier contra los seres humanos y en particular el odio y las vejaciones contra los hebreos. Hay que recordar tambin que la unin del pueblo hebreo con la Iglesia forma parte de la esperanza cristiana. Segn la doctrina de San Pablo, la Iglesia espera confiada y ansiosamente el acercamiento de este pueblo a la plenitud del pueblo de Dios, instaurada por Cristo. Por tanto, tengan todos buen cuidado en la catequesis, en la predicacin y en el modo de hablar ordinario, de no presentar al pueblo hebreo como un pueblo reprobado, y de no decir ni hacer nada que pueda alejar 342

los nimos respecto de los hebreos. Gurdense todos adems de atribuir a los hebreos de nuestro tiempo lo que fue cometido durante la pasin de Cristo. El prrafo segundoDios es padre de todos los hombres se ocupaba de las dems religiones no cristianas, y en especial de los musulmanes. Finalmente, en el tercero se invitaba a todos los hombres de buena voluntad, y sobre todo a los cristianos, a abstenerse de todo acto de discriminacin o de vejacin por motivos de raza, de color, de condicin social o de religin. Haba, pues, varias novedades con respecto al texto originario. Ante todo, los dos prrafos sobre la paternidad universal de Dioscon la referencia a los musulmanesy sobre repulsa de cualquier forma de discriminacin. Despus, las variantes introducidas en la seccin sobre los hebreos. Estas variantes haban sido realizadas inexplicablemente no por el Secretariado para la Unin, sino por la Comisin Coordinadora. Entre ellas se hallaba la eliminacin de la alusin al deicidio, ya que esta palabrase explicsera de algn modo ofensiva para los hebreos; la invitacin al acercamiento del pueblo hebreo a la plenitud del pueblo de Dios (15); y la sustitucin, en el pasaje referente a las persecuciones contra los hebreos, de la palabra persecucin por vejacin, ciertamente mucho menos fuerte y expresiva (16). Aquellas variantes, o llammoslas mejor atenuaciones, provocaron una profunda desilusin en varios ambientes judos, persuadidos de que la Iglesia catlica haba dado marcha atrs a causa, sobre todo, de la presin de algunos pases rabes, cuya oposicin al documento conciliar se iba haciendo precisamente entonces cada vez ms extensa e insistente: protestas del Gobierno sirio ante la representacin pontificia y las autoridades catlicas de Damasco, protestas de los catlicos de Damasco ante el Vaticano, protestas de la Secretara General de la Liga rabe, que haba incluso encargado a los embajadores rabes de ponerse en contacto con los obispos para disuadirles de votar a favor del proyecto...

(15) La palabra accessus, mal traducida como entrada por algunos rganos de prensa que haban publicado tiempo antes algunas indiscreciones sobre el contenido del esquema, haba causado aojo a diversas organizaciones hebreas, convencidas de que se trataba de una invitacin a la conversin. (16) La palabra persecutiose decadesigna en latn un procedimiento judicial. Este era precisamente el motivo del cambio.

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Cardenal Seper: Ya es hora de hacer un acto de reparacin Las discusiones conciliares comenzaron en un clima incierto y contradictorio. Entre los primeros oradores se encontraban el patriarca Tappouni y el cardenal Ruffiini los cuales, como el ao anterior, manifestaron abiertamente sus crticas, partiendo el primero de preocupaciones poltico-religiosas y el segundo de consideraciones doctrinales. Monseor Tappouni, hablando tambin en nombre de los patriarcas Sidarouss, Saigh, Cheikho y Batanian, repiti las observaciones hechas en el segundo perodo sobre la inconveniencia de una declaracin semejante. Estas observaciones dijono deben interpretarse como una hostilidad hacia la religin hebrea, ni como una actitud discriminatoria con respecto a una estirpe a la que pertenecen gran parte de los catlicos orientales. Poniendo de manifiesto las reservas y perplejidades de las Iglesias orientales catlicas, se intenta sobre todo evitar graves dificultades a su actividad pastoral, y alejar del Concilio la infundada acusacin de querer ponerse a favor de una determinada poltica. Por estos motivos, con pleno conocimiento de causa y en virtud de un preciso deber pastoral, es necesario llamar la atencin de los padres, respetuosamente pero con insistencia, sobre la falta de oportunidad de la declaracin, rogndoles al mismo tiempo que la vuelvan a leer en las actas del Concilio. El arzobispo de Palermo, aun aprobado el esfuerzo del cardenal Bea para eximir el pueblo hebreo de la culpa de la crucifixin de Cristo, dijo que las alabanzas a los hebreos contenidas en el esquema le parecan un verdadero panegrico. La justiciaaadiexige que los hebreos reconozcan que Cristo "fue condenado injustamente" como aparece en innumerables textos de la Sagrada Escritura. Adems sera ms oportuno dirigir una invitacin a los hebreos a "no odiar a los cristianos y en particular a los catlicos. La masonera, condenada por la Iglesia a causa de sus errores y de la lucha conducida contra la religin, est sostenida en su mayor parte por los hebreos" (17). Llegadas las cosas a este punto, tuvo lugar una verdadera movilizacin de fuerzas en favor del proyecto. Todos los orado(17) Esta ltima afirmacin fue ms tarde rechazada por el mejicano monseor Mndez Arceo, uno de los padres atacados por los autores annimos de un opsculo intitulado la accin judeo-masnica, enviado a muchos obispos.

resa excepcin del sirio monseor Tawil y, con acentos ms moderados, del cardenal Bueno y Monrealjuzgaron que esto era un deber inspirado en la justicia, en la verdad y en la caridad, en consonancia con la ndole pastoral del Concilio, fruto no de oportunismo, sino de la ms profunda conciencia que la Iglesia tiene de s misma, til para el dilogo con el mundo no cristiano, conforme con la verdad histrica, segn la cual la muerte de Cristo no es imputable ni siquiera a todos los hebreos de aquel tiempo y mucho menos a sus descendientes... La reaccin sigui dos directrices diferentes. Por una parte, se afirm la exigencia de que el Concilio aprobara la declaracin rechazando toda posible interpretacin de ndole poltica. Por otra, se pidi insistentemente un retorno a la formulacin inicial, ya que el nuevo texto, eliminada la referencia explcita al deicidio, pareca que intentaba disculpar a los hebreos de hoy. Los cardenales Lercaro, Cushing, Ritter y Seper, por recordar slo los padres que suscitaron mayor atencin en la asamblea, defendieron el esquema a capa y espada. Las reservas hechas por algunosdijo el arzobispo deZagrebno parecen fundadas, ya que nacen no de motivos de orden teolgico, sino de la preocupacin de una posible tergiversacin del documento. Pero esto no tiene razn de ser, ya que la declaracin se mantiene rigurosamente en el campo religioso sin ofrecer motivo alguno para interpretaciones de orden poltico. Las mltiples persecuciones desencadenadas contra los hebreos exigen una accin del Concilio que condene tales abusos, tanto ms cuanto que a veces se justificaron apelando a lo que aparentemente formaba parte de nuestro patrimonio cristiano. Ya es hora, pues, de hacer un acto de reparacin. Los cardenales Lger, Knig, Meyer, monseor Leven y el arzobispo de Westminster, cardenal Heenan, se hallaban entre los oradores ms empeados en pedir que se devolviera al proyecto su primitiva redaccin. Particularmente polmica fue la intervencin del cardenal Heenan, uno de los miembros ms autorizados del Secretariado para la Unin. No es una sorpresaafirmel hecho de que los hebreos hayan recibido poco favorablemente la nueva redaccin del texto confrontndola con la precedente y preguntndose la razn de muchos cambios. Es imposible no advertir una diferencia sutil en el tono y en el espritu. El nuevo texto manifiesta menos benevolencia, menos amistad. Los miembros del Secretariado para la Unin 345

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trabajamos teniendo ante los ojos los centenares de observaciones hechas por los padres conciliares entre las dos sesiones; pero en la actualidad el lenguaje del documento no es precisamente el nuestro. No s quines han sido los telogos encargados de la ltima redaccin del texto, ni tengo motivo para sospechar que hayan hecho de intento nuestras palabras menos calurosas y nuestros deseos de acercamiento menos generosos. Es probable, sin embargo, que tengan poca experiencia del ecumenismo, mientras que esta delicada materia debera afrontarse con grande atencin y finura, especialmente tratndose de los hebreos tan sensibles a causa de las frecuentes persecuciones. Para terminar, el arzobispo de Westminster se ocup de la famosa cuestin del deicidio. En el texto originarioafirmse disculpaba a los hebreos de este delito. Y no debemos olvidar que el texto se difundi en todo el mundo. Si ahora se omiten aquellas palabras de disculpa, parecer que los padres conciliares, despus de ponderar la cosa durante un ao entero, han llegado a la conclusin de que, al menos en el tiempo de Jess, todo el pueblo hebreo fue culpable de su muerte. La discusin haba puesto ya bien en claro las ideas predominantes. Nos queda por decir que muchos obispos pidieron que se diera mayor relieve a los musulmanes, los cualesse recordno slo adoran al verdadero Dios, sino que reconocen tambin a Cristo como verdadero profeta, reconocen la Inmaculada Concepcin, veneran a la Virgen y se creen, como los hebreos y los cristianos, descendientes de Abraham. Otros padres hicieron presente adems la conveniencia de incluir en el esquema una mencin especial del hindusmo y del budismo, cuyos libros ofrecen documentos significativos de la aspiracin humana hacia un Dios Salvador. Escritura y tradicin no son dos fuentes paralelas A finales de septiembre, despus de dos meses de ausencia de la escena conciliar y despus de haberse temido incluso un hundimiento, volvi al aula el esquema sobre la divina revelacin, elaborado por la comisin mixta constituida es profeso por Juan XXIII. Durante todo este tiempo el proyecto haba sido sometido a prolongadas y laboriosas redacciones. En la primavera de 1963 se haba preparado un nuevo proyecto omitindose prudentemente, ya en el ttulo, la cuestin de la doble fuente de la revelacin, tanto para evitar la repeticin de las polmicas y
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divergencias surgidas en el primer perodo, cuanto para favorecer un acuerdo entre las diversas corrientes y para dejar la puerta abierta a las futuras investigaciones de los exgetas. Pero la constitucin, aun en el loable intento de encontrar una va de compromiso, se inclinaba hacia una solucin en algn modo antittica con respecto a la orientacin originaria, ya queal menos a juicio de 280 padres que sugirieron 2.481 enmiendasno expona adecuadamente el tema de la tradicin en s misma y en la vida de la Iglesia, hasta tal punto que fue necesario revisar enteramente algunos principios, equilibrando mejor su sentido y su formulacin. Finalmente, el texto fue revisado por ltima vez y aprobado por la Comisin Doctrinal en junio de 1964 despus de haber sido confirmado por el Secretariado para la Unin, el cual, por su parte, haba respondido que el esquema en general haba gustado y que por lo mismo no crea necesaria una reunin conjunta de los dos organismos. El esquema en su ltima redaccin estaba dividido en un proemio y seis captulos: 1) La revelacin. 2) La transmisin de la revelacin. 3) La inspiracin y la interpretacin de la Sagrada Escritura. 4) El Antiguo Testamento. 5) El Nuevo Testamento. 6) La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia. La orientacin general del estudio se poda apreciar con claridad en el primer captulo y sobre todo en el segundo, donde se abordaba la cuestin ms espinosa, las relaciones entre la Escritura y tradicin. No son dos fuentes paralelas e inconexasse afirmaba, sino dos modos de transmisin en los que el nico misterio de la salvacin contina viviendo dentro de la nica Iglesia, y en los que sta encuentra el Dios que revela. Y del nexo vivo existente entre Iglesia y tradicin deriva tambin la posibilidad de una evolucin de la tradicin como comprensin progresiva del misterio de la salvacin bajo el influjo constante del Espritu Santo. La tradicin, por tanto, vive tambin en todos los miembros de la Iglesia, aunque la autntica interpretacin de la misma est reservada al magisterio eclesistico. Se trataba, pues, de un documento bien ensamblado, sereno en sus argumentos y que, aun limitndose a proponer slo lo que es materia segura, sin dirimir la antigua controversia, 347

constituira sin embargo un notable paso hacia adelante, espe" cialmente porque se concentraba en torno a la naturaleza misma de la revelacin, hecho fundamental en la vida de la Iglesia. Un documento que ofreca adems una slida base para el dilogo ecumnico, acercndose en muchos de sus puntos a las posiciones de la conferencia mundial de Fe y Constitucin la Comisin Doctrinal del Consejo Mundial de las Iglesiasque haba tenido lugar en Montreal en julio de 1963. Un documento finalmente que no poda menos de satisfacer de una manera especial a los protestantes, ya que en l se confirmaban una vez ms el amor y la veneracin de la Iglesia a la palabia de Dios, y, por decirlo con Max Thurian, se conceba la tiadicin de una manera viva y dinmica en sus relaciones con la Escritura >. Pero no todos los padres conciliares compartan las tesis contenidas en la nueva redaccin. Ya en la Comisin Teolgica el captulo segundo haba encontrado algunas dificultades. Haba sido aprobado, es cierto, por una amplia mayora 17 contra 7, pero las reservas de los opositores, los cuales exigan que se proclamara que la tradicin contiene ciertas verdades que no se encuentran en la Sagrada Escritura, hicieron que al comienzo de las discusiones, el 30 de septiembre, se leyeran en el aula dos aclaraciones sobre los dos primeros captulos: la primera, en nombre de la minora de la comisin, por el obispo de Spalato, monseor Franic, y la segunda, en nombre de la mayora, por el arzobispo de Florencia, cardenal Florit. Lo que el texto afirma sobre la tradicindijo el prelado yugoslavoes verdadero, pero no es completo. Si se considera la tradicin bajo el aspecto sistemtico, se puede afirmar indiscutiblemente que todas las verdades conocidas por tradicin se encuentran insinuadas, alumbradas, fundadas o contenidas de algn modo en una verdad de la Sagrada Escritura. Pero, si el problema se examina bajo el aspecto criteriolgico o cognoscitivo, muchos padres opinan que entre los catlicos no se puede poner en discusin la teora segn la cual no todas las verdades estn contenidas en la Escritura, y esto vale no slo para el canon de los libros sagrados, sino tambin para algunas otras verdades que conocemos con certeza slo mediante la tradicin. Despus de aducir para probar sus afirmaciones a una serie de argumentosentre los cuales uno ecumnico, ya que los ortodoxos mantienen esta doctrina con claridad y sin ocultar 348

nada, monseor Franic invit a la asamblea a reflexionar sobre las consecuencias que podran derivarse de una aprobacin del esquema: 1) Confusin entre los fieles. 2) Constricciones a la exgesis bblica, obligada a probar todas las verdades con la Escritura. 3) Contradiccin, al menos aparente, entre el magisterio eclesistico y los datos del Concilio, de donde se seguiran muchas dudas, incluso entre los mismos telogos. El cardenal Florit defendi as su posicin: Todo lo que la Iglesia es y posee es alcanzado y penetrado por la tradicin viva, comenzando por la Sagrada Escritura, de cuya ntegra existencia y naturaleza de libro sagrado e inspirado la misma tradicin da un testimonio irrefragable. De aqu se sigue que, al menos en esto, tradicin en su contenido objetivo va ms all de la misma Escritura. No ha parecido oportuno aadir ms, debido tambin al hecho de quey aqu el arzobispo de Florencia se refiri expresamente a las exigencias de la minorapara ninguna otra verdad el magisterio eclesistico ha declarado que est contenida nicamente en la tradicin, sin fundamento alguno en la Escritura. Adems las mutuas relaciones entre Escritura y tradicin se examinan de una manera ms minuciosa en relacin con su objeto, con su mismo fin sobrenatural y con la estima y reverencia de que la Iglesia les rodea; y tampoco aqu la constitucin especfica si cuantitativamente su objeto comn debe considerarse o no idntico. Monseor Beras: Hay que rechazar los dogmas marlanos? En la discusin siguiente volvieron a aflorar con toda claridad las dos tendencias anteriores. El cardenal Ruffini manifest en seguida que estaba de acuerdo con monseor Franic, criticando algunos pasajes del proyecto que, segn l, traan a la memoria algunas teoras modernistas, y la falta de una alusin explcita al elemento constitutivo de la tradicin, es decir, a las verdades contenidas en ella y por la que es constituida. Otros oradores le siguieron por el mismo camino, insistiendo en la oportunidad de que el esquema evitase locuciones ambiguas y oscuras, formulaciones no del todo exactas y susceptibles de interpretaciones equvocas. Se insista sobre todo en la natu349

raleza del acto de fe, en la posibilidad de un aumento de la tradicin mediante la contemplacin de las cosas reveladas y, ms an, mediante una ntima experiencia de las cosas espirituales, en la afirmacin de que la inspiracin bblica, adems de los Apstoles, debe atribuirse ordinariamente tambin a sus discpulos, haciendo suponer que stos pudieron tener nuevas revelaciones... Adems, varios padres intentaron exhumar nuevamente el problema de la prioridad de la tradicin. Es necesariodijo monseor Campagnoneno alejarse de la doctrina del Concilio tridentino y del Vaticano I, los cuales afirmaron que la tradicin es ms amplia que la Sagrada Escritura y que la revelacin est contenida no slo en la Sagrada Escritura, sino tambin en la tradicin. El abandono de esta posicinafirm el indio monseor Attipettypodra dar lugar a graves consecuencias. Se dir que la Iglesia ha enseado hasta ahora falsas doctrinas, y los dogmas basados en la tradicin se vern "expuestos al desprecio". Es preciso afirmardijo el arzobispo de Santo Domingo, monseor Berasque la tradicin no es slo interpretativa sino tambin constitutiva. En el caso contrario habra que rechazar los dogmas marianos, como la Inmaculada Concepcin, la Asuncin corporal de Mara, etc.. La otra opinin, por el contrario, defendi el nuevo proyecto. Este esquemamanifest el cardenal Dopfnerpermite comprender mejor la naturaleza de la revelacin, y ayuda a valorar de una forma ms perfecta los tesoros de la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia, probando que se pueden describir profundamente las relaciones entre Escritura y tradicin dejando intacto este delicado problema. No faltaron tampoco los oradores que pidieron que se acentuaran an ms los principios introducidos en el texto con la ltima redaccin. El esquemaadvirti el ingls Butler parece interpretar el concepto de tradicin de dos maneras diferentes. Unas veces parece que habla de ella como si incluyera la Sagrada Escritura, mientras que otras parece afirmar que se trata de algo distinto de la misma Escritura. La Cocomisin Teolgica no tena ninguna duda sobre la doctrina de Trento acerca de la tradicin. En el magisterio ordinario convendra distinguir entre las expresiones adoptadas y las intenciones que las han sugerido. Hoy nos hallamos frente a una exgesis dinmica, mientras que el tiempo del Concilio tridentino la exgesis era ms bien esttica. Por consiguiente, nosotros podemos descubrir en la Sagrada Escritura muchas 350

verdades que antes permanecan ocultas. El magisterio no se ha propuesto nunca afirmar la insuficiencia de la Sagrada Escritura. El problema tradicin-Escritura, sin embargo, no est todava maduro para una solemne definicin conciliar. Esta contraposicin de opiniones, que se renovaba continuamente en el aula, suscit no pocas contrariedades entre los padres orientales, ajenos, como tambin los obispos africanos y asiticos, a esta polmica tpicamente occidental. Se hizo intrprete de ello monseor Edelby, consejero patriarcal de Antioqua de los melquitas. La timidez de ciertas afirmaciones del esquemadijose explica por la dificultad que encuentran las iglesias latinas en liberarse de la problemtica postridentina. Pero la poca de la controversia con la Reforma est superada. Hay que salir de una vez para siempre de esta obsesin, y penetrar en la totalidad del misterio de la Iglesia. No se puede separar la misin del Espritu Santo de la del Verbo Encarnado. Este es el principio teolgico que est a la base da toda la interpretacin de la Sagrada Escritura. Ms all de todas las ciencias auxiliares, el fin de la exgesis cristiana es la inteligencia espiritual de la Escritura a la luz de Cristo resucitado. Llegados a este punto, clausurada la discusin de los dos primeros captulos y, despus de una relacin de monseor van Dodewaard, se pas al examen de los otros cuatro. Tambin estos captulos tenan gran importancia, especialmente el quinto, donde se subrayaba la verdad histrica de los Evangelios, aun admitiendo los resultados cientficos del llamado mtodo de la historia de las formas (18), y el sextoacogido con especial satisfaccin por los observadores protestantes, donde se afirmaba la importancia de la palabra de Dios en la vida de la Iglesia y del cristiano, se recomendaba a todos los fieles la lectura de la Biblia y se exhortaba a los exgetas y a los telogos a explorar ms profundamente la Sagrada Escritura, mantenindose en armona con la tradicin y siguiendo las orientaciones del magisterio eclesistico. Tambin aqu se levantaron voces discordantes. Se dijo que los pasajes relativos a la historicidad de los libros sagrados eran insuficientes, que el sexto captulo, al prescindir casi por completo de la tradicin, pareca incluso insinuar su inexistencia y su ineficacia, que la difusin indiscriminada de las
(18) La validez de la llamada historia de las formas (Formgescbichte) la haba manifestado ya en abril de 1964 una instruccin de la Comisin Bblica.

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Sagradas Escrituras entre los fieles poda representar un peligro real... . Pero la discusin, una vez puestas en claro las opiniones prevalentes, finaliz bien pronto. Demasiado clerical el esquema sobre los seglares Fue un camino difcil sin duda el que tuvo que recorrer el esquema sobre el apostolado de los seglares. Ya al principio del tercer perodo se haba comprendido inmediatamente que no faltaran complicaciones. En aquel tiempo haban propuesto algunos padres que tambin este esquema se redujera a una serie de proposiciones, pues de otro modo se corra el riesgo, segn ellos, de conferir a los seglares una posicin privilegiada en la economa conciliar, dando adems un valor excesivo a su misin apostlica hasta colocarlos en el mismo plano que a los sacerdotes. Pero los obstculos ms graves los haba de encontrar el esquema sobre el apostolado de los seglares el 7 de octubre al comenzar su discusin en el aula, ya que fueron muchsimas las reservas hechas a su contenido y a su formulacin. Y difcilmente se puede atribuir su responsabilidad a la comisin que lo haba elaborado. Ciertamente, quiz no estaba del todo equivocado monseor Crter, obispo de Sault Sainte Marie, cuando afirm que era inconcebible que se hubiera ocupado de aquel tema un organismo compuesto nicamente por eclesisticos, y que los seglares hubieran sido consultados slo en el momento en que el trabajo estaba ya casi terminado. De este modoconcluy el texto no representa un verdadero dilogo , limitndose a ser un discurso de sacerdotes dirigido a otros sacerdotes. Pero la observacin del prelado canadiense slo puede compartirse en lneas generales, no como una crtica de fondo a una comisin, que obr siempre con espritu abierto y con el fin principal de no causar una desilusin en las esperanzas del laicado. Hay que afirmar, eso s, que el esquema sobre el apostolado de los seglares se resinti negativamente y en mayor medida que los otros documentos, de aquella falta de coordinacin que durante la fase preparatoria se haba notado en algunas comisiones. La seccin doctrinal introductiva se utiliz para el esquema sobre la Iglesia, y se pidi nuevo material a la comisin

para la revisin del Cdigo y a la nueva comisin para el esquema sobre la Iglesia en el mundo contemporneo. De este modo el esquema sobre los seglares termin por mostrar sus deficiencias, ya que quedaba reducido a la cuarta parte del esquema originario, posea una dbil base doctrinal y era forzosamente fragmentario en el estilo y vacilante en algunas afirmaciones de principio y en las consiguientes aplicaciones concretas. El esquema se articulaba en torno a un proemio y a cinco puntos. Resumamos en pocas palabras sus conceptos esenciales. Establecida en el proemio la presencia perenne del apostolado de los seglares en la vida de la Iglesia y su desarrollo en nuestro tiempo, se pasaba a hablar en el primer punto de la vocacin apostlica del laicado, el cual, en virtud del bautismo, participa en la misin de la Iglesia con un inters que es de todos y de cada uno y que exige una profunda formacin apostlica. Este apostoladose deca en el punto segundose debe ejercer en diversos ambientes: en la familia, en las comunidades eclesiales, como la dicesis y la parroquia, en la gran familia de los pueblos y de las naciones, en el propio ambiente, etc.. En el punto tercero se afirmaba que los fines de este apostolado son mltiples, el primero de todos la conversin de los hombres y el progreso del reino de Dios; despus la instauracin cristiana del orden temporal y de las obras de caridad, realizadas por amor, es espritu de servicio y no de dominio, con el mximo respeto de la dignidad de la persona humana y de la libertad de conciencia. Las formas de asociacinse deca en el punto cuartoson importantes y variadas, y la accin catlica puede diversificarse segn las formas, las estructuras, los apelativos, etc. Debe evitarse la dispersin de fuerzas, pero sin olvidar que debe existir tambin una razonable libertad de organizacin y de adhesin. En el punto quinto se afirmaba que en el apostolado existe un orden que debe respetarse, ante todo, en las relaciones entre el clero y los seglares en sus diversas obras. Por ltimo, se auguraba la creacin de un secretariado pontificio, compuesto de eclesisticos y seglares hombres y mujerespara el servicio y el incremento del apostolado seglar. Apenas comenzada la discusin, el decreto revel con ms evidencia an lo que no era slo su aspecto ms deficiente, sino tambin una dificultad crnica, casi insuperable, de la misma estructuracin del apostolado de los seglares, es decir, la imposibilidad de encuadrar todo el apostolado bajo una frmula nica, debido especialmente a la diversidad y a las diferentes

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23.H.a Concilio

exigencias que existen entre un pas y otro. De este hecho haban de nacer inevitablemente las contradicciones mismas de la discusin en el aula, entre una conveniente libertad de iniciativa y la necesaria obediencia a los obispos, entre un apostolado independiente y aquel otro que ha recibido una misin de la jerarqua, entre un apostolado fundado en el testimonio individual de toda la vida y el apostolado organizado que est ms en consonancia con el carcter social del catolicismo, entre un apostolado directo de evangelizacin que lleve a los hombres a la vida cristiana y el apostolado indirecto dirigido a transformar las estructuras profanas del mundo... No debe, por consiguiente, causar admiracin si algunos autorizados representantes del laicado consideraron que el tono general del esquema era demasiado jurdico, clerical y paternalista. Todas estas crticas fueron sustancialmente expuestas por el primer orador, cardenal Ritter, el cual afirm sin tantos sofismas que el proyecto pareca tratar a los seglares como un patrn trata a sus obreros. Y el indio monseor D'Souza, arzobispo de Bhopal, repiti aquellas mismas crticas con ms amplitud y aspereza. Deseo insistircomenz diciendosobre el hecho de que nuestros seglares deben ser considerados y tratados como verdaderos adultos. En el esquema en discusin se dice justamente nihil sine episcopo (nada sin el obispo). Pero cunto se ha abusado de estas palabras, como si significaran nada sino por iniciativa, segn las ideas del obispo, nada sino lo que el obispo haga ordenado o aprobado explcitamente. Es cierto que no se debe hacer nada contra el obispo o sin el obispo. Pero no olvidemos que el pueblo de Dios no es un estado totalitario en el que todo est regulado desde arriba. De otro modo, dnde estara la libertad de los hijos de Dios? Ciertamente es necesario salvaguardar el orden, y est bien que existan organizaciones estrechamente unidas a la jerarqua, y que a veces se confiera una misin cannica, pero los obispos no deben concentrarlo todo bajo su vigilancia directa ni sospechar de aquello que no est subordinado a ellos. Entre las cosas que se deben eliminar para reformar la Iglesia sobresale el clericalismo, denunciado tantas veces, incluso en el aula conciliar. Hermanos, estamos nosotros, clero catlico, verdaderamente preparados para renunciar completamente al clericalismo, a considerar a los seglares como hermanos en el Seor iguales a nosotros en dignidad, aunque

no por oficio, dentro del cuerpo mstico? Estamos preparados a no arrogarnos en adelante, como sucedi en el pasado' responsabilidades que son suyas, es decir, utilizando palabras ms discretas, a dejarles todo aquello que es de su competencia, como el campo de la educacin, del servicio social, de la administracin de los bienes temporales, etc.? Ms an. El orador propuso algunos ejemplos especficos, solicitando el empleo de los seglares en las representaciones de la Iglesia ante las diversas organizaciones internacionales, en las congregaciones romanas, en el servicio diplomtico de la Santa Sede, hasta hacerse cargo de alguna nunciatura apostlica, y en aquellas instituciones, a escala universal, diocesana o parroquial, en las que los seglares pueden sustituir tilmente a los sacerdotes, de modo que stos puedan dedicarse a aquellas funciones sagradas y sacramentales para las que han sido ordenados (19). Es ciertoconcluy monseor D'Souzaque, si damos a los seglares un campo de accin cada vez mayor, podrn cometerse numerosos errores e indiscreciones y podr surgir una situacin ms bien confusa. Pero es una ley de la vida que nada puede crecer sino a travs de alguna crisis. Si estamos verdaderamente persuadidos de que el laicado debe tener funciones que hasta ahora no ha tenido, debemos exponernos de buena gana a los peligros que esta evolucin comporta. La prudencia es una virtud cardinal, pero guardmonos de una prudencia exceisva, porque esta prudencia, si lleva al inmovilismo, es peor que la temeridad. La animacin cristiana del orden temporal Las intervenciones del cardenal Ritter y de monseor D'Souza mostraron ya desde el principio cules eran los deseos de la asamblea. Las discusiones sucesivas, fuera de esclarecer algunos puntos ms discutidos, no sirvieron sino para confirmar las mismas peticiones y tendencias. Se peda que el esquema reconociera ampliamente la dignidad y las responsabilidades de los seglares, y adems que se diera al laicado una adecuada autonoma, sobre todo para la misin que le compete de cristianizar la sociedad en que vive.
(19) Ms tarde haban de ser lanzadas nuevas propuestas en el mismo sentido. El argentino monseor Quarracino manifest el deseo de que los seglares participaran de algn modo en el gobierno de la Iglesia. El estadounidense monseor Leven propuso que se creara un senado de seglares en torno al obispo. Finalmente, el P. Capucci, de los alepinos melquitas de San Basilio, record la praxis de las iglesias orientales donde los seglares toman parte en las elecciones episcopales y en los snodos patriarcales.

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La discusin, en lineas generales, se desarroll en torno a dos problemas principales: la posicin de los seglares en la Iglesia y la accin de los seglares en el mundo. Ante todo la posicin de los seglares en la Iglesia. De ella, en opinin de muchos padres, derivaba la necesidad de una exposicin ms completa de la naturaleza, de los fundamentos teolgicos y de los fines del apostolado seglar, de la formacin y de la espiritualidad de los seglares. El problema esencial, que compendiaba sustancialmente en s todos los dems, era en definitiva el de la llamada misin. El obispo de Vigevano, monseor Barbero, expuso un anlisis m u y agudo de ella. Si la vocacin al apostoladodijo, como da a entender el esquema, es genrica e igual para todos, en cuanto que nace de los sacramentos del bautismo y de la confirmacin, no es necesaria una misin de la jerarqua, y el apostolado se puede realizar independientemente del obispo. No se trata, pues, de distinguir entre apostolado jerrquico y apostolado de los seglares, sino entre apostolado genricopor lo que sera oportuno omitir la palabra vocaciny apostolado especfico, que es la asuncin por parte de los seglares de cometidos que pertenecen a la Iglesia. El panameo monseor McGrath manifest una opinin anloga. Todo el pueblo de Diosafirmest llamado al apostolado, sin necesidad de la misin explcita de la jerarqua. E n caso contrario se correra el riesgo de que los seglares permanecieran en un estado pasivo hasta que la jerarqua no los llamase a la accin. En conclusin, result bastante claro de las intervenciones que la misin existe ya en el cristiano, en cuanto al deber del apostolado deriva directamente del bautismo y de la confirmacin, y que slo para una colaboracin especial con la jerarqua se necesita un mandato formal y jurdico. En segundo lugar la accin de los seglares en el mundo. Aqu lo primero que se hizo fue profundizar las relaciones entre el apostolado seglar y la animacin cristiana del orden temporal. Este ordenobserv el italiano monseor Quadridebe ser construido al menos con la conciencia precisa de las influencias que puede ejercer en la vida religiosa de los hombres. Tenerlo en cuenta es una exigencia de derecho natural, que toda sociedad civil debe respetar. Quien desea hacer apostolado en el orden temporal debe ms que nadie respetar su autonoma, adquirir una seria competencia, fundamentar las cosas y las instituciones en el orden moral, resolver, bajo el impulso de la

aridad y eliminando toda forma de paternalismo, los problemas que se plantean cada da, educarse y educar en el respeto de la jerarqua de los valores, realizando una sntesis entre los valores temporales y los valores morales y religiosos. El chileno monseor Larrain, por su parte, afirm que, para ejercer un apostolado eficaz en un ambiente, era necesario pertenecer real y plenamente al propio ambiente, compartir en la prctica sus problemas, conocer a fondo sus condiciones sociolgicas, con frecuencia muy diferentes de un lugar a otro, y a d a p t a r a ellas la propia accin, fomentando la investigacin y los estudios en ese sentido, en vistas tambin a una orientacin cristiana de las estructuras sociales, sobresalir en la propia esfera de trabajo no slo para ser un instrumento ms idneo de apostolado, sino tambin para actuar en s mismo el fin querido por Dios. Algunos padres pusieron adems del acento sobre la importancia particular del apostolado que puede realizarse ya en el seno de la familia cristiana, especialmente con la educacin de los hijos, ya en el mbito de una accin social abierta y valiente. El espaol monseor Del Pino, por ejemplo, recomend la participacin de los trabajadores en los beneficios de la empresa. El francs monseor Donze subray la necesidad de afrontar el problema de la evangelizacin de los distintos ambientes sociales, sin abstraer de las personas, y de la evangelizacin de las personas sin prescindir de las condiciones concretas en que viven. Y el italiano monseor Civardi afirm que la aplicacin de la justicia social era el medio mejor para impedir nuevas defecciones de creyentes hacia el marxismo, y para recuperar a todos aquellos que se han adherido a l por motivos exclusivamente econmicos, subrayando adems que la accin social propiamente dicha, es decir, la accin econmico-social, es un verdadero apostolado, y que, contrariamente a cuanto se podra pensar permaneciendo en la superficie de las cosas y de las palabras, es un t e m a digno de un documento conciliar. Cardenal Suenens: La expresin "Accin Catlica" es ambigua Hasta aqu, pues, las discusiones haban puesto en claro que el seglar est llamado a ejercer su apostolado en el ambiente en que vive y acta, obrando como cristiano y dando testimonio de vida cristiana, Perg se t r a t a slo de un primer paradigma

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de lo que puede y debe ser la accin de los seglares en el mundo, y era preciso contemplar an un segundo aspecto ms complejo y que, ms que todos los otros puntos del esquema, revelaba la dificultad de encontrar una frmula unvoca en que fundar todo el apostolado de los seglares. E r a necesario examinar los diversos modos de intervenir en el orden temporal los diferentes tipos de apostolado y los mtodos para una oportuna coordinacin. Se abri la polmica inmediatamente entre dos propugnadores de un apostolado perfectamente organizado y de una definicin ms explcita de las peculiaridades y de la preeminencia de la Accin Catlica, y aquellos que acusaban al texto de ser unilateral con respecto a la Accin Catlica proponindola como la asociacin ideal y poniendo as en segundo plano todas las otras formas de apostolado. El cardenal Suenens, partidario de la segunda opinin, fue autor de una intervencin que hizo ruido dentro y fuera del Concilio. La expresin Accin Catlica es ambiguadijo el purpurado, y tal ambigedad es contraria a la verdadera catolicidad y no sirve al verdadero bien de la Iglesia. La nocin de Accin Catlica debe ser tal que sea vlida en todas las partes del mundo, y al mismo tiempo tan amplia que pueda abarcar todas las obras legtimas de apostolado que tienden al mismo fin apostlico de la Iglesia. Alabando y casi reconociendo como privilegiada una determinada forma histrica de Accin Catlica con preferencia a todos los dems modos de apostolado de los seglares, podra concluirse que estas otras formas no persiguen con la misma plenitud y autenticidad el fin apostlico de la Iglesia. Esto sera falso y nocivo, quitara valor a las otras asociaciones, impedira su desarrollo y favorecera las disensiones entre los trabajadores del mismo Padre de familia. Despus de aludir a la evolucin que el cambio de los tiempos se ha operado en el apostolado seglar y en sus relaciones con la jerarqua, el orador propuso para concluir o dar a la expresin "Accin Catlica" un significado genrico, o buscar una denominacin adecuada aplicable a realidades semejantes entre s, dada la conveniencia de no imponer a los seglares categoras demasiado estrechas y uniformes, ya que son personas adultas capaces de elegir, merecen confianza y no deben ser mortificadas con un clericalismo aunque slo sea aparente, o con una excesiva simplificacin de una realidad compleja. Algunos padres acogieron con evidente escepticismo las

tesis anunciadas por el cardenal Suenens, porque estaban persuadidos de que aquellas crticas, adems de nacer de una errnea configuracin de la Accin Catlica, se reducan en la prctica a una cuestin puramente nominal. Varios oradores replicaron con decisin al purpurado belga. El cardenal Linart declar que el episcopado francs deseaba mantener el significado especfico de la Accin Catlica. Esta expresindijoha tenido desde el comienzo un sentido bien preciso. Designa a los seglares reunidos en organizaciones, a los que el obispo asocia a su misin de evangelizar y a 'os que confa una misin especial. No se t r a t a de categoras privilegiadas. El obispo puede dar el ttulo de Accin Catlica a todo movimiento que desea asociar directamente a su apostolado. Insisti el brasileo monseor Padin: La propuesta de reducir la Accin Catlica a un gnero bajo el que deberan reunirse promiscuamente todos los tipos de asociaciones de apostolado, respira formalismo y nominalismo, y no es cirtamente una solucin pastoral que tenga en cuenta no el nombre, sino los fines del apostolado de cada organizacin. No hemos venido al Concilio a t r a t a r cuestiones nominales. Si as fuera, podramos encontrar una extensa materia de discusin incluso sobre las expresiones Santo Oficio o Compaa de Jess, ya que hay muchos otros oficios que son santos y otras muchas asociaciones que son de Jess. Y el arzobispo de Bari, monseor Nicodemo, despus de exponer los motivos que justifican el primado de la Accin Catlica sobre las otras formas de apostolado, sugiri que, si por las condiciones particulares de las diversas naciones no pareca oportuno hablar explcitamente de la necesidad de la misin cannica, se hablara de ella al menos implcitamente. Sin embargoaadi, no se quiere afirmar que la Accin Catlica tenga el monopolio del apostolado. Todo lo contrario. Se t r a t a solo de una graduacin necesaria en el apostolado de los seglares con respecto a su objeto y a la responsabilidad de la jerarqua eclesistica. Las discusiones se dirigan hacia su fin. Algunos padres se ocuparon de las relaciones entre seglares, obispos y clero, pidiendo repetidamente una colaboracin ms abierta y fraternal. El arzobispo de Westminster, cardenal Heenan, se interes especialmente del Secretariado para el Apostolado de los Seglares, el cualafirmno puede modelarse sobre uno de los dicasterios de la Curia Romana. Si no queremos fracasar,

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ser necesario consultar a los seglares y dar a este organismo una estructura peculiar. Sus componentes deben ser seglares en su mayora, y deberan elegirse tambin aquellos catlicos que trabajan en puestos de responsabilidad, pero fuera de toda asociacin. Basta que sean catlicos "normales y ejemplares". No queramos enviar a Roma viejos cargados de honores eclesisticos, sino que haya tambin algunos jvenes hombres y mujeresque ganen con su trabajo el pan de cada da. Con estas condiciones el Secretariado podra ser til, y nuestros seglares sabran que tenemos plena confianza en ellos. La discusin se cerr el 13 de octubre con la intervencin de un auditor seglar, el seor Patrik, Keegan, presidente del Movimiento Internacional de los Trabajadores Cristianos. Hablando desde el ambn conciliar, dijo que estaba satisfecho del esquema, que representaba el comienzo de una poca nueva en la participacin del laicado a la evangelizacin del mundo, advirtiendo, por otra parte, que ningn documento podra codificar todo lo que se realiza en los diversos sectores del apostolado. Nihubiera sido deseable que tal cosa se hubiera verificado. El esquema deja el campo abierto para ulteriores desarrollos y al mismo tiempo pone en evidencia el fundamento comn de la actividad apostlica. Como las circunstancias y las necesidades sern muy diversas, no pueden imponerse universalmente formas y estructuras definidas. Una reunin de los organismos dirigentes Ya en el primer perodo, cuando la eleccin de las comisiones y las discusiones del esquema sobre la divina revelacin, y despus en el segundo por las polmicas en torno a las votaciones sobre las famosas cinco preguntas, el Concilio haba conocido momentos crticos y embarazosos. Y en el tercer perodo tambin haban de surgir dificultades e impedimentos sin fin. Pero no hay que maravillarse demasiado. Todo eso es como un corolario natural, casi inevitable, de la problemtica de todos los Concilios o de su crisis de crecimiento. Habra, en cambio, motivos para maravillarse, e incluso para preocuparse, si un Concilio se deslizara mansamente, sin obstculos, ya que entonces se podra sospechar una falta de libertad y de vitalidad interior... Pues bien, mientras continuaba la discusin sobre varios textos, fuera del aula tuvieron lugar algunos hechos que haban

de tener un peso notable en la prosecucin del Vaticano II, siendo una de las causas determinantes del aplazamiento de la clausura para el ao siguiente. Los episodios de mayor resonancia tuvieron lugar poco ms o menos entre el 7 y el 15 de octubre. La tarde del 7 de octubre, por primera y ltima vez en el decurso del tercer perodo, se tuvo una reunin conjunta del Consejo de presidencia y de la Comisin Coordinadora, de la que formaban parte los cuatro moderadores. Un encuentro semejante se haba hecho necesario, y a que se deba averiguar si haba llegado el momento de decidircon la aprobacin del Papa, como es naturalsi concluir las sesiones dentro de 1964, o si se crea necesario un cuarto perodo, debido sobre todo al hecho de que algunas comisiones difcilmente pondran fin en dos meses al trabajo de revisin. No se exclua tampoco que sobre una cuestin de tal importancia se interpelara a la asamblea, especialmente despus que veintisis episcopadosatenindonos al menos a las noticias que circulaban en los ambientes conciliareshaban pedido expresamente al Papa, o a los organismos dirigentes, que no aceleraran la discusin de las proposiciones y del esquema XIII. En la opinin de muchos era precisamente este proyecto el que pareca condicionar la duracin del Vaticano II, porque, admitiendo que las sesiones pudieran terminar con el tercer perodo, en la realidad no se dispona materialmente del tiempo necesario para profundizar el documento con la debida tranquilidad, y por lo mismo sera conveniente reducirlo a una especie de mensaje dirigido en forma de exhortacin a toda la humanidad. Por otra parte, algunos padres lo consideraban como un fruto demasiado spero para el Concilio, y deseaban que se suprimiera. Otros, en cambio, no ocultaban sus temores por las repercusiones negativas que tal determinacin podra tener sobre la opinin pblica. Estos problemas fueron precisamente examinados en la reunin del 7 de octubre, aunque no todos fueron resueltos con prontitud. Dificultades en los textos sobre los hebreos y sobre la libertad religiosa E n aquella misma reunin, el cardenal Cicognani, presidente de la Comisin Coordinadora, siguiendo probablemente un consejo del mismo Pablo VI, con el fin de apaciguar el resentimiento de los pases rabes y de satisfacer las peticiones de

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los patriarcas orientales, hizo notar la oportunidad de incluir la declaracin sobre los hebreos en el esquema sobre la Iglesia, mantenindola as alejada de toda interpretacin poltica. Pero en este caso, el asunto estara tambin bajo la competencia de la Comisin Doctrinal, responsable del esquema eclesiolgico, y sera necesario constituir un organismo mixto. Formaron p a r t e de l algunos miembros del Secretariado para la Unin y de la Comisin Teolgica, los cuales seran designados por sus presidentes, los cardenales Bea y Ottaviani. Y este organismo debera redactar despus el nuevo proyecto, teniendo presente el contenido de la declaracin, discutida en el aula, y las observaciones de los padres. Los miembros del Consejo de presidencia y de la Tomisin Coordinadora, no obstante algunas diversidades de opinin, terminaron reconociendo la conveniencia de aquella solucin. Introduciendo el texto sobre los hebreos en el nm. 16 del esquema sobre la Iglesia, donde se hablaba del pueblo de Israel, se tratara del pueblo judo a la luz de la revelacin y en relacin con el misterio de la Iglesia, es decir, en un contexto exclusivamente religioso. As, pues, cuando el 9 de octubre monseor Felici escribi al cardenal Bea una carta, expedida desde la Comisin Coordinadora, notificndole la deliberacin, pudo afirmar que haba sido adoptada por los organismos dirigentes del Concilio, como consecuencia de la relacin del eminentsimo cardenal secretario de Estado y de los pareceres surgidos de las discusiones... Al mismo tiempo, el presidente del Secretariado para la Unin recibi una segunda carta de monseor Pericles Felici, expedida tambin desde la Comisin Coordinadora. Cumplo el honorfico encargoescriba el secretario general en la misiva, fechada el 9 de octubrede notificar a vuestra eminencia reverendsima que es deseo del Santo Padre que se proceda a una nueva redaccin del texto sobre la libertad religiosa, ya que el actual no parece responder a los fines que se propone. Me encarga por lo mismo el eminentsimo cardenal secretario de Estado comunicar a vuestra eminencia que se elijan algunos miembros de ese secretariado, los cuales, junto con algunos miembros de la Comisin Doctrinal, redacten el nuevo texto. Formarn adems parte de la dicha comisin mixta el eminentsimo cardenal Miguel Browne, los excelentsimos monseores Marcelo Lefebvre y Cario Colombo, y el reverendsimo padre Aniceto Fernndez... 362

El viernes 9 de octubre, durante una sesin del Secretariado p a r a la Unin, el cardenal Bea ley las dos cartas de monseor Felici. Inmediatamente se difundi entre los presentes un estado de tensin. Las ms vivas protestas las provoc la segunda carta, sobre la libertad religiosa, ya que si, en opinin de los miembros del secretariado, pareca justificada la decisin pontificia de perfeccionar la declaracin favoreciendo as una amplia convergencia de pareceres sobre un tema de vasta importancia social y ecumnica, no se alcanzaba a comprender, sin embargo, la razn de las otras dos decisionesconstitucin de una comisin mixta y nombramiento anticipado de cuatro padresde las que, por aadidura, ni siquiera se especificaba la autoridad de la que provenan. A estas dudas se sumaron otras nuevas: la eleccin de aquellos cuatro miembros, tres de los cualesel cardenal Browne, monseor Lefebvre y el P. Fernndezhaban manifestado algunas reservas de fondo sobre la orientacin del texto, el hecho de que el cardenal Browne y el P. Fernndez pertenecieran a la Comisin Doctrinal, la patente contradiccin entre el carcter revolucionario de aquellas decisiones y la actitud personal de Pablo VI, dirigida siempre a eliminar las diferencias en lugar de agravarlas..., todo esto contribua, dentro del Secretariado para la Unin, a reforzar la opinin de que las disposiciones del Papa no haban sido aplicadas a la letra, sino interpretadas . Historia de una carta Llegados a este p u n t o , ms bien que proseguir la crnica de los acontecimientos, nos parece ms conveniente dar un paso hacia atrs y narrar los antecedentes de la carta del 9 de octubre. Y esto por dos razones. En primer lugar, como es obvio, para explicar mejor hasta en sus ms mnimos particulares toda la complejidad del caso. En segundo lugar, p a r a poner en claro la posicin y el modo de obrar de algunos personajes que, sin querer o queriendo, se convirtieron en los principales protagonistas y que fueron acusados de oscuras intrigas y maniobras, dirigidas a obstaculizar el camino del Concilio. Lo cual, slo pensarlo, parece absurdo, si no ridculo. El Concilio es ciertamente tambin un hecho humano. Hombres son los que participan en l y humanas pueden ser las pasiones que anidan en l. Pero, reflexionando un poco, parece

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absurdorepitmosloque un insignificante grupo de personas se h a y a hecho la ilusin de poder boicotear al Vaticano II, t r a t a n d o incluso de falsificar a sabiendas el pensamiento del Papa, con tal de conseguir sus propios fines. Se puede hablar, sin embargo, eso s, de una falta de conexin entre los organismos dirigentes, y, sobre todo, entre algunas personalidades ms responsables. Como se puede hablar t a m bin de un excesivo rigorismo en la puesta en marcha de algunas indicaciones de orden general, donde hubiera sido ms oportuno tener en cuenta la nueva situacin que haba ido madurando y las mayoras que se iban perfilando dentro de la asamblea. Pero comencemos por el principio. El 30 de septiembre monseor Felici haba recibido una carta del secretario de Estado, cardenal Cicognani, el cual le comunicaba que la declaracin sobre la libertad religiosa, a juicio del Sumo Pontfice, no pareca corresponder a los fines prefijados, y le invitaba a avisar al organismo competentea cuyos miembros era preciso aadir otros, especialmente versados en los sectores teolgico y sociolgicoa fin de efectuar una nueva redaccin. El secretario general del Concilio, previendo que la cosa haba de levantar una gran polvareda, haba dejado transcurrir algn tiempo antes de ejecutar las rdenes superiores. Por fin se haba decidido, enviando la famosa carta del 9 de octubre no slo al cardenal Bea, sino tambin al presidente de la Comisin Doctrinal, cardenal Ottaviani. Y esto, por qu? Porque para monseor Felici el organismo competente para la reelaboracin del proyecto segua siendo el Secretariado para la Unin junto con la Comisin Teolgica. Expliquemos un poco las cosas. Se recordar que durante la fase preparatoria se haban elaborado dos esquemas, uno sobre la tolerancia, por la comisin doctrinal, y otro sobre la libertad religiosa, por el Secretariado para la Unin. Pues bien, habiendo fracasado un intento de conciliar los dos proyectos, en abierta oposicin ya desde el ttulo, se haba discutido nuevamente sobre ello en la reunin de la Comisin Coordinadora del 4 de julio de 1963, cuando el cardenal Suenens haba sugerido la creacin de una comisin mixtaintegrada por la Comisin Teolgica y por el Secretariado para la Uninpara preparar un documento sobre la libertad religiosa, que haba de introducirse despus en el esquema sobre el ecumenismo. La propuesta haba sido aceptada en lneas generales, y se haba encomendado provisionalmente la redaccin del esquema al secreta-

riado, el cual, en lo referente a la p a r t e doctrinal debera trabajar de comn acuerdo con la Comisin Teolgica. Todo esto se haba llevado a cabo regularmente durante el segundo perodo, antes de la presentacin del texto en el aula conciliar; pero no se haba repetido despus de la revisin sucesiva, efectuada por el secretariado, teniendo en cuenta las enmiendas presentadas por los padres. Monseor Felici, por consiguiente, haba pensado que tena no una, sino dos razones poderosas para considerar como organismo competente el Secretariado para la Unin y la Comisin Teolgica. E n primer lugar la antigua decisin, no anulada jams, de la Comisin Coordinadora (para el secretario general no se t r a t a b a , por t a n t o , de un nuevo organismo). Adems la persuasin de que, si durante las discusiones se haban hecho varias reservas a la declaracin, esto haba dependido de la falta de perfeccionamiento del esquema, mediante la aportacin especfica de la Comisin Teolgica. Pero no haba sido menos difcil la designacin de los cuatro miembros indicados en la carta del 9 de octubre. Monseor Felici, siguiendo las directrices recibidas, haba dispuesto que se aadieran al organismo encargado del nuevo proyecto algunos padres elegidos entre los oradores que haban opuesto los argumentos ms slidos al documento oficial, y haba encargado de ello a uno de los subsecretarios, el espaol monseor Morcillo, a quien competa la coordinacin de las intervenciones en el aula. Y as haba surgido aquella rosa de cuatro nombres: el cardenal Browne, el francs monseor Lefebvre, superior general de la congregacin del Espritu Santo (20), el maestro general de los dominicos, P . Aniceto Fernndez, y el italiano monseor Cario Colombo, obispo titular de Vittoriana, los tres primeros porque sostenan una amplia reelaboracin del texto, y el cuarto porque haba sido autor de una notable y constructiva intervencin. La protesta de los cardenales La tarde del viernes 9 de octubre nadie conoca an todos estos particulares. Ni siquiera los conocan los miembros del Secretariado para la Unin, ni el mismo presidente, cardenal Bea, el cual en el decurso de la reunin se limit a leer las dos
(20) En realidad, el secretario general haba dudado seriamente sobre la eleccin de este prelado, conociendo sus tendencias diametralmente opuestas a las de la mayora del episcopado francs. Slo haba accedido cuando, a causa de un malentendido debido a una homonimia con otros padres, le haban asegurado que se trataba de otro Lefebvre.

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Cartas de monseor Felici, abstenindose intencionadamente de todo comentario para no exacerbar los nimos de sus colaboradores. Pero si stos quedaron sorprendidos y perplejos ante aquellas disposiciones, el purpurado se qued de piedra. El 5 de octubre haba sido recibido en audiencia por Pablo VI. El Papa le haba hablado de la futura revisin del documento sobre la libertad religiosa, pero ni siquiera haba aludido a las deliberaciones notificadas cuatro das ms tarde. Era por lo mismo perfectamente natural que el cardenal Bea tuviera sus dudas sobre las ltimas disposiciones. Por eso crey oportuno escribir a monseor Felici para pedirle una explicacin acerca de la autoridad que haba establecido la creacin del nuevo organismo, y acerca de la comisin que debera presentar en el aula el texto revisado. Y escribi tambin al Papa manifesfestando que estaba dispuesto a obedecer sus rdenes, pero rogndole al mismo tiempo que pusiera bien en claro cmo estaban realmente las cosas y que considerara atentamente sus posibles repercusiones en la asamblea. E n t r e t a n t o las primeras noticias comenzaron a circular por los ambientes conciliares, suscitando emocin y estupor. E n las ltimas horas del domingo 11 de octubre se tuvo en la residencia del cardenal Frings una importante reunin en la que intervinieron numerosos purpurados. Y, despus de una animada discusin, se decidi enviar a Pablo VI la siguiente carta: Beatsimo Padre: H a llegado a nuestro conocimiento no sin gran dolor que la declaracin sobre la libertad religiosa, aunque concuerda plenamente con los deseos de la mayora de los padres, debera encomendarse a una cierta comisin mixta, de la que se afirma que han sido y a designados cuatro miembros, tres de los cuales parecen estar en contradiccin con la orientacin del Concilio sobre esta materia. E s t a noticia es para nosotros causa de extrema preocupacin y de grandsima inquietud. Muchsimos hombres de toda la tierra saben bien que esta declaracin h a sido ya preparada y cul ha sido la orientacin que se le h a dado. E n u n a materia de t a n t a gravedad, toda apariencia de violacin del reglamento del Concilio y de su libertad comportara un inmenso prejuicio p a r a toda la Iglesia ante la opinin pblica universal. Movidos por esta preocupacin, pedimos con gran insistencia a vuestra Santidad que dicha declaracin siga el modo normal de proceder del Concilio, y sea t r a t a d a segn las normas previstas, a fin de que no deriven de ah grandes males para todo el pueblo de Dios. Sin embargo, si vuestra Santidad cree que es necesaria una comisin mixta,

sta, en nuestra humilde opinin, debera estar formada partiendo de las comisiones conciliares, como est previsto en el artculo 58, prrafo 2, del reglamento. La carta fue firmada con toda certeza por los quince cardenales siguientes: Frinks, Alfrink, Dpfner, Konig, Meyer, Ritter, Lger, Lefebvre, Richaud, Linart, Silva Henrquez, Landzuri. Quintero, Suenens y Rugambwa. Anuladas las disposiciones precedentes H a s t a aquel momento, aun cuando algunos padres estaban al corriente del enmaraado suceso, no haba trascendido nada fuera de los ambientes conciliares. Pero hacia las catorce horas del lunes 12 de octubre la cosa se hizo de dominio pblico. La Oficina de Prensa de la Conferencia Episcopal Hispanoamericana lanz la primera noticia, una noticia fragmentaria, confusa y en parte inexacta, pero que evidenci cuanto haba sucedido. Ms tarde se recibieron informaciones ms detalladas. Se divulg ntegramente la carta enviada por los cardenales al Sumo Pontfice (21). La opinin pblica experiment una profunda sacudida. El Concilio vivi horas de tensin y de malestar. Y este clima de inestabilidad pes durante varios das sobre los trabajos de las sesiones debido principalmente a la falta de detalles sobre el desarrollo de la situacin, la cual haba mejorado notablemente en el espacio de pocas horas. El martes a las 17,30 el cardenal Frings haba sido recibido en audiencia por el Papa. Este le tranquiliz plenamente sobre todo por lo que se refera a la observancia del reglamento. Al da siguiente la Oficina de Prensa de la Conferencia Episcopal Hispanoamericana difundi un breve comunicado anunciando que Pablo VI haba acogido favorablemente la peticin presentada por el grupo de purpurados. De hecho el texto sobre los hebreos permaneci bajo la competencia del Secretariado p a r a la Unin. Este se ocup de la revisin teniendo en cuenta las propuestas de los padres, aunque esto no exclua una posible insercin del mismo en el esquema sobre la Iglesia. Tambin el secretariado revis la declaracin sobre la libertad religiosa. La nueva redaccin fue aprobada casi por una(21) Entonces fue cuando estall una encendida controversia entre el Comit Conciliar para la Prensa y los periodistas que haban originado las primeras indiscreciones o haban publicado amplios pasajes textuales de esquemas an no debatidos y que, por consiguiente, se hallaban an bajo secreto.

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nimidad el 24 de octubre. Esta ltima declaracin, como haba solicitado el cardenal Cicognani en una carta del 16 de octubre, fue sometida para el examen de la parte doctrinal, a un organismo compuesto por cinco padres designados por la Comisin Teolgica: el cardenal Browne, monseor Prente, el padre Anastasio del Santsimo Rosario, monseor Pelletier miembros ya todos ellos de la Comisin Teolgicay monseor Colombo. Estos padres se reunieron el 27 de octubre. Cuatro de ellos afirmaron que en el documento no haba nada contrario a la fe y a las costumbres. Slo uno declar que no poda aceptar aquella doctrina. Finalmente, siempre de acuerdo con la peticin del presidente de la Comisin Coordinadora, el proyecto se envi a la Comisin Teolgica que se reuni el 9 de noviembre. Asistieron a ella 28 miembros: 12 de ellos votaron placel; 9 non placet y 1 se abstuvo. Las reservas formuladas por algunos se transmitieron al Secretariado para la Unin. Este tuvo en cuenta en la redaccin final las que no estaban en contradiccin con el texto ya aprobado. Y aqu cae el teln sobre el turbulento suceso. Pero, se puede sacar de l alguna moraleja? Oigamos la opinin del P. Rouquette interpretando con bastante fidelidaden la revista Eludesun estado de nimo ampliamente difundido por aquellos das entre los padres. El P. Rouquette comienza por excluir que se trataba de una maniobra de la secretara de Estado o de la secretara general del Concilio. Ha habido poca sagacidad, una cierta precipitacin y una falta de coordinacin entre los dirigentes del Concilio. No existen legados que lo presidan, lo cual, por una parte, es una cosa positiva, ya que sera temible una potestad demasiado amplia de un legado con tendencias partidistas. Pero se cae en el exceso opuesto. A la cabeza de la asamblea se encuentra una polisinodia que se ha ido complicando a medida que apareca con mayor nitidez su ineficacia: un Consejo de presidencia que ya no preside, que se ha convertido en un simple Consejo institucional, aunque contina ejerciendo su influjo; una Comisin Coordinadora presidida por el secretario de Estado, el cual habla siempre como tal en nombre del Papa; los cuatro moderadores, que forman parte tambin de la Comisin Coordinadora. Dada la indeterminacin de sus atribuciones, es fcil que exista una discordancia entre estos organismos, provocada por confictos de competencia. Y en estas condiciones es funesto que el secretario general asuma una im368

portancia imprevista, vindose obligado a suplir las indecisiones de los organismos dirigentes demasiado complejos. Tal vezconcluye el P. Rouquettela gran emocin suscitada por este acontecimiento fue exagerada. Pero no ha sido intil. La carta de los cardenales ha demostrado que la libertad del Concilio permanece intacta. Ha sido una llamada a la claridad y a la rectitud. Ha sido una legtima protesta contra las deficiencias estructurales de las sesiones. Todo ello dentro del espritu de aquella colegialidad tan cacareada y tan poco practicada. Es normal y justo que se informe al Papa, se le aconseje y a veces se le ponga en guardia respetuosamente contra un posible peligro.

Revalorizado el ministerio sacerdotal Si las polmicas y los contratiempos de los das precedentes haban comprometido, al menos en parte, una posible clausura del Concilio dentro del 1964, la discusin del proyecto sobre la vida y el ministerio sacerdotal la hizo definitivamente imposible. Desde aquel momento a todos pareci inevitable la convocacin de un cuarto perodo. La discusin comenz el 13 de octubre. Se hallaban presentes en ella por deseo del Santo Padre unos cuarenta prrocos. Ms tarde, el 17 de noviembre, hablara en el aula conciliar un prroco espaol, L. Marcos, para exponer a la asamblea algunos problemas a los que el clero de nuestros das es particularmente sensible. El texto, excesivamente reducido a causa de los cortes realizados por la Comisin Coordinadora, se compona de un proemio y de doce proposiciones. Resummoslas brevemente. 1) Las relaciones del sacerdote con los seglares. 2) La vida sacerdotal segn el Evangelio, recomendndose especialmente la pobreza y la sencillez de vida, la obediencia y el celibato. 3) Las virtudes que deben brillar en el ministerio sacerdotal. 4) La unin y la fraternidad entre los sacerdotes. 5) El estudio como deber esencial del estado sacerdotal. 6) La necesidad de una ciencia pastoral en consonancia con las circunstancias locales. 7) La solicitud de todas las Iglesias. 8) Una mejor distribucin del clero. 9) El recto uso de los bienes eclesisticos.

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24.H. Concillo

10) La importancia que debe atribuirse a los oficios eclesisticos, dejando a un lado el sistema de los beneficios. 11) La justa retribucin del clero. 12) Un fondo comn de bienes en cada dicesis, de modo que las ms ricas puedan ayudar a las ms pobres. Por lo que se refera en particular al celibato, en la ltima redaccin se haban introducido algunas adiciones significativas. Aquellos que siguiendo el consejo y la determinacin de la Iglesia y confiando en la gracia de Diosse decahan abrazado el sagrado celibato, sean fieles a l con todo el corazn y se alegren de estar de este modo estrechamente unidos a Cristo y de servir con mayor libertad a la familia de Dios. Perseveren en este estado con rectitud y fortaleza para alcanzar cada da mayor libertad en el servicio de los dems y para adquirir en Cristo una paternidad ms plena. Precisamente por aquellos das L'Osservatore Romano public una breve nota en la que se deca que, ya que se estaban multiplicando en la prensa noticias, entrevistas y comentarios fantasmagricos relativos a la ley del celibato eclesistico, se crea autorizado para precisar que la ley permanece firme en todo su vigor, afirmando adems que la sentencia de nulidad o la eventual dispensa, rigurosamente motivada, de las obligaciones, lejos de derogar la ley del sagrado celibato, asegura su integridad y defiende su prestigio. El primer orador fue el cardenal Meyer. Sus crticas y los calurosos aplausos finales d'los padres hicieron intuir en seguida la suerte que correra el proyecto. Este temaafirmmerecera un esquema propiamente dicho, y una discusin amplia y anloga a la que se ha tenido sobre el esquema de los obispos. Esta sugerencia encuentra adems su fundamento en la necesidad de proclamar nuestra estima, nuestro inters y nuestra solicitud por los sacerdotes. Adems el esquema se limita exclusivamente a hablar de los deberes de los sacerdotes, sin presentar ninguna consideracin que pueda confortarlos y estimularlo sen el desempeo de su difcil cometido. En conclusin, que el esquema sea reelaborado. Y fue este, de la necesidad de una nueva y total reelaboracin del texto, el leit-motiv continuo, insistente y despus casi tedioso, de toda la discusin. En las diversas intervenciones se estudiaron ms a fondo algunos temas de mayor inters, por ejemplo, la dignidad del sacerdote, los medios de santificacin personal, el estmulo a una vida de mayor pobreza evanglica y disponibilidad apostlica. 370

El cardenal Ruffini aconsej que se antepusiera al documento una introduccin sobre la dignidad, la sublimidad y el fin del sacerdocio. Las exhortaciones dirigidas a los sacerdotes en el esquemaaadison tiles sin duda, pero tal vez sera mejor que el Concilio pusiera bien en claro los aspectos a veces heroicos de la vida sacerdotal y de la vida del prroco, e hiciera comprender que los obispos no ignoran las vicisitudes, los mritos y las obras de su clero. Una vez establecida la dignidad del sacerdocio, se pasara inmediata y naturalmente a la necesidad de una santidad especial por parte del sacerdote, y a los ejercicios de piedad con los que es necesario alimentarla. Se afirm adems la conveniencia, para los sacerdotes, de una vida comn, la cualdijo monseor Casullo, obispo auxiliar de Pinheiro, en Brasilaumenta la posibilidad de la asistencia humana, cultural y pastoral, y facilita ms la distribucin del trabajo apostlico segn las especializaciones... Se not adems con satisfaccin la firmeza con que se hablaba en el texto de la obligacin del celibato. Este deber, sin embargoobserv el cardenal Alfrink, debera exponerse mejor, de acuerdo con la Escritura y la tradicin para hacer comprender que los padres conocen las dificultades de los sacerdotes e intentan ofrecerles todos los auxilios posibles para su vida espiritual y para su ministerio pastoral.... Se afront tambin el espinoso problema de los beneficios. Este sistemaafirm el hngaro monseor Bnk, uno de los cinco obispos elegidos a consecuencia del acuerdo establecido entre la Santa Sede y Hungra en septiembre de 1964sera bueno corregirlo, ya que es con frecuencia nocivo para las almas y fuente de injusticias. El sistema de los derechos de estola para los sacramentos aparece como un comercio. Es preciso revisarlo y establecer entre tanto el sistema de la "clase nica" para los matrimonios y funerales... Se subray repetidamente la urgencia de buscar una solucin al problema de la distribucin del clero, tratando de encontrar sugiri el espaol monseor Aoveros Atanuna frmula jurdica suficientemente generosa y abierta, ya que las obras y las iniciativas actuales de cooperacin resultan muy complejas y absolutamente inadecuadas... Hacia el cuarto periodo conciliar Dejando aparte estas consideraciones, todos los oradores, o al menos una gran mayora, se inclinaron de una manera

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especial hacia la reelaboracin del proyecto, considerndolo demasiado sinttico, vago y paternalista, falto de orden lgico y de inspiracin misionera y ecumnica. El esquema deba ser ampliado independientemente del hecho de que se estaba preparando ya un mensaje a los sacerdotes. La intervencin del brasileo monseor Gomes dos Santos, que habl en nombre de 112 obispos fue muy notable. Incluso en su nueva redaccin afirmel texto ha causado una gran desilusin. Creemos que el texto de las proposiciones es una injuria para nuestros carsimos sacerdotes que trabajan con nosotros en la via del Seor. Si el Concilio Vaticano II ha dicho cosas tan hermosas y sublimes al hablar de los obispos y de los seglares, por qu ahora dice tan poco y tan imperfectamente de los sacerdotes? No ignoramos la recta intencin de cuantos han trabajado en el esquema. Los alabamos, pero deploramos los resultados (...). Nuestros sacerdotes esperan de nosotros algo muy distinto, es decir, un texto que exponga con mayor penetracin la teologa del sacerdocio, que d una verdadera imagen de la vida sacerdotal conforme a la de Cristo sacerdote, que ofrezca una verdadera descripcin del ministerio sacerdotal segn la imagen de la Iglesia plenamente renovada y las legtimas exigencias de los hombres de hoy. Despus de una madura reflexin, proponemos con insistencia que el texto no se someta a votacin, sino que se prepare uno nuevo, ms digno, que se discuta y se vote en la cuarta sesin. (Aplausos.) Venerables padres, no nos dejemos arrastrar por la prisa, enemiga de la perfeccin. El sacerdocio es algo muy grande y muy sagrado. No podemos tratarlo precipitadamente. Debemos a nuestros sacerdotes, llamados a trabajar por el Seor, al menos este testimonio de amor y de veneracin. (Un aplauso muy prolongado.) Las crticas del prelado brasileo hicieron mella en el auditorio, y no fue ciertamente pura casualidad el que, mientras al principio de la sesin se haban anunciado las votaciones para el da siguiente, el 15 de octubre, al final de la congregacin general se comunicara su dilacin para cuando determinasen los moderadores. Al da siguiente, terminada la discusin, se hizo la misma advertencia. En la tarde de aquel da debera reunirse la Comisin Coordinadora, a cuya competencia los moderadores haban encomendado toda la cuestin. La reunin fue particularmente difcil y laboriosa. Pero es tambin verdad que la decisin que el organismo debera tomar era de suma importancia, ya que aceptar la invitacin

a discutir ms ampliamente las proposiciones y a admitir una posible revisin significaba ipso facto abrir las puertas a un cuarto perodo conciliar. Finalmente prevaleci la opinin de condescender al deseo de la mayora, determinandoy as se comunic en el aula el da siguientepedir a la asamblea, despus de un breve examen de cada uno de los esquemas, si tena intencin de efectuar el escrutinio. Si la respuesta era afirmativa por mayora absoluta, los padres procederan a la votacin sobre los diferentes puntos con la triple frmula placel, non placel y placel iuxta modum. En caso contrario, el esquema sera remitido a la comisin competente para que en breve tiempo lo revisara de acuerdo con las observaciones propuestas. El 19 de octubre, adoptando el nuevo procedimiento, se vot el esquema sobre la vida y el misterio sacerdotal. Los placel, es decir, los votos favorables a un escrutinio inmediato sobre las doce proposiciones fueron slo 930, y los non placet 1.199. El texto por lo mismo deba volver a la comisin. Pero el resultado de aquella votacin significaba adems en la prctica otra cosa, que el Concilio no terminara con el tercer perodo.

Las iglesias orientales no son iglesias particulares El 15 de octubre haba comenzado la discusin del esquema sobre las iglesias orientales. Una discusindigmoslo en seguidadesconcertante por muchos motivos e incluso contradictoria. En efecto, desde el principio todos los padres orientales indistintamente haban lanzado sus diatribas contra el decreto, criticando su orientacin y sus fines. Despus, a pesar de que los oradores latinos se haban mostrado de la misma opinin, los orientales diereon de repente marcha atrs. De este modo el proyecto no slo super el primer obstculo, es decir, la votacin de sondeo, sino que super tambin casi indemne los escrutinios sucesivos y finalmente, apenas enmendado en algunos puntos, fue aprobado y promulgado en la clausura del tercer perodo... Y sin embargo el patriarca Mximos IV Saigh haba sido clarsimo en su intervencin. En el prembulo del esquema haba observadose alaba a la Iglesia Catlica por la estima profesada constantemente a las iglesias orientales. De aqu se siguira lgicamente, o que la Iglesia catlica se indentiflca con la Iglesia latina, o que las iglesias orientales no per-

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tenecen esencialmente a la Iglesia catlica. Ambas afirmaciones son inexactas. La redaccin de un esquema especial para las iglesias orientalesdijo el egipcio monseor Ghattasha sido inoportuna. Esto engendra la impresin de que son un apndice de la Iglesia catlica y de que sta se identifica con la Iglesia latina. El mismo texto, por su parte, confirma tal impresin al hablar del respeto y de la consideracin que la Iglesia catlica tiene a las instituciones y a los ritos de las iglesias orientales. Esta expresin indica una falsa distincin entre Iglesia catlica e iglesias orientales. Las iglesias orientales forman parte de la Iglesia catlica con el mismo derecho que la Iglesia latina, pues la Iglesia latina es tambin una Iglesia particular como las dems. El esquema, sin embargo, parece casi afirmar que slo las iglesias orientales son iglesias particulares. Tambin los padres latinos haban declarado expresamente que compartan las preocupaciones manifestadas por los orientales. El cardenal Knig haba desaprobado la dudosa perspectiva con que el proyecto haba sido elaborado, ya que, ms que insistir en la reconciliacin con las iglesias ortodoxas en cuanto tales, pareca ms bien animar a hacer proselitismo y a perseguir la reconciliacin con cada uno de los fieles (22). Y el cardenal Lercaro, despus de un minucioso anlisis del contenido del documento, haba desaconsejado adentrarse en disposiciones particulares relativas principalmente a las iglesias orientales, dejndolas por lo mismo a la competencia de cada iglesia. As, pues, con estas premisas, no era de esperar una completa desaprobacin del esquema o al menos una tenaz oposicin a la aprobacin de aquel proyecto? Y sin embargo no sucesi as. Inesperadamente todo result bien. Para explicar lo sucedido se dijo que los obispos orientales haban levantado demasiado la voz intenciondamente, con el fin de obtener alguna concesin ms respecto de aquellas que la asamblea pareca querer otorgarles. Se dijo tambin que en medio de la discusin los orientales se haban dado cuenta de que prosiguiendo a aquel paso, con todas aquellas intervenciones tan discordantes entre s, corran el riesgo de indisponer
(22) Esta concepcin podra poner en un grave embarazo a las iglesias orientales catlicas frente a las ortodoxas, las cuales consideran ya a las iglesias uniatas como una lunga manus>- de Roma en el corazn de Oriente como el primer obstculo insuperable para una futura unin con el catolicismo.

los nimos y de no conseguir nada, y en consecuencia decidieron repentinamente dar marcha atrs. Pero, antes de seguir adelante, detengmonos un momento ante las 29 proposiciones en que se articulaba el decreto y en las que se trataba de todas las cuestiones relativas a las iglesias orientales: la conservacin de sus tradiciones y de su patrimonio espiritual, la institucin patriarcal, las normas para la administracin de los sacramentos, con algunas prescripciones sobre la restauracin del diaconado y sobre los matrimonios mixtos, las relaciones con los hermanos separados, con una referencia especial a la communicatio in sacris. Tres temas sobre todo, debido a su complejidad, haban exigido un prolongado estudio por parte de la comisin competente, la cual haba credo oportuno introducir algunos cambios en el derecho vigente: 1) Por lo que se refiere al rito al que debern pertenecer los no catlicos bautizados en un rito oriental, en el momento de entrar en la Iglesia catlica, se haba optado por la obligatoriedad de la permanencia en el propio rito, admitindose, sin embargo, la posibilidad de recurrir a la Santa Sede. 2) Acerca de la forma del matrimonio, se haba decidido volver a la antigua disciplina que exiga la forma cannica slo para la licitud, mientras que para la validez se estimaba como suficiente la presencia de un ministro del culto, aunqueno fuera catlico. 3) La comisin haba determinado atenuar la disciplina vigente sobre la communicatio in sacris, motivada por la validez de los sacramentos entre los orientales separados, por su buena fe y sincera voluntad, por las exigencias del bien espiritual, del amor y de la concordia entre los cristianos, excluido, como es obvio, el peligro de una adhesin formal al error, de desviaciones en la fe, de ofensa a la unidad de la Iglesia, de escndalo y de indiferentismo. Diversidad de opinin entre los padres orientales Hemos hablado ms arriba de una diversidad de opinin entre los mismos padres orientales. Se tuvo en seguida un ejemplo clarsimo de ello a propsito de la eleccin de rito por parte de los no catlicos que abrazan la religin catlica. Libertad de eleccinsostuvieron el patriarca de Alejandra de Egipto para los coptos, Esteban I Sidarouss, y el maronita monseor Ayoub. Conservacin del rito originariorepli-

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carn el patriarca de Cilicia de los armenios, Batanian, el obispo copto monseor Ghattas, el melquita monseor Zoghby y el vicario patriarcal para los melquitas de Damasco monseor Tawil. Este ltimo lleg a pedir la supresin del patriarcado de Jerusaln, cuya creacin, primero, y su restauracin, despus, hicieron de la latinizacin casi una institucin. Los orientalesaadideben mucho a la Iglesia latina y la aman, pero la latinizacin del Oriente cristiano no se debe tolerar en absoluto, por el bien de la Iglesia universal. Otro tema delicado y discutido fue el de las funciones y prerrogativas de los patriarcados. Una institucinafirm Mximos IV Saighque no es propia del Oriente, sino comn de la Iglesia Catlica, la cual se honra de tener como jefe al sucesor de Pedro, que es tambin el patriarca de Occidente. El patriarcado no es una simple honorificencia. Su dignidad debe ser la expresin externa de su importancia real. Por eso no hay que limitarse a cubrir de honores y de atenciones a los patriarcas orientales para tratarlos despus como subalternos, condicionando su autoridad hasta en los ms mnimos detalles por medio de infinitos recursos obligatorios, antecedentes y consiguientes a la Curia Romana. Quedando a salvo las prerrogativas del sucesor de Pedro, el patriarca junto con el Santo Snodo debe ser normalmente la ltima instancia para todos los asuntos del patriarcado. Esta autonoma cannica interna ha salvado al cristianismo oriental en medio de tantas vicisitudes. Esta podra ser una frmula digna de consideracin para otros grupos eclesiales que se encuentran en circunstancias especiales, podra servir adems como base de unin entre la Iglesia catlica y las otras iglesias de Oriente y de Occidente. El superior general de la congregacin benedictina bbara, P. Hoeck, se adhiri plenamente a las tesis enunciadas por Mximos IV Saigh. Ms an, las desarroll hasta el punto que lleg a sostener, o al menos as pareci, la autonoma cannica y jurdica de los patriarcados. Esto no poda menos de alarmar a algunos prelados orientales, inducindoles a reaccionar vivamente. Sera oportunodijo el egipcio monseor Bayandistinguir entre la dignidad y el honor debido al patriarca y al Snodo patriarcal. No parece conveniente acentuar demasiado la potestad del patriarca. Y monseor Bidawid, en nombre de la conferencia episcopal de Babilonia de los caldeos: Los patriarcas orientales no son ni de institucin divina ni de

institucin apostlica, sino de simple institucin eclesistica. Los reiterados choques entre los oradores orientales comenzaron a llenar de preocupacin a algunos padres ms perspicaces. Monseor Edelby manifest francamente sus aprensiones. Pero qu es lo que quieren los padres orientales? Les gusta o no les gusta este esquema? En las intervenciones han surgido diversas opiniones, y no hay unanimidad ni siquiera entre ellos. Esta diversidad de opinin deriva de las diversas orientaciones apostlicas y de las diferentes situaciones. Que se confirme, pues, lo que agrada a la mayora. Ciertamente concluy el consejero patriarcal de Antioqua de los melquitasel esquema no es el mejor de todos; est lejos de ser perfecto, pero en las circunstancias actuales no se poda hacer mejor, aunque es posible perfeccionarlo ulteriormente. En efecto, algunos puntos deben ser revisados a fondo y armonizados, en su inspiracin, con otros esquemas. Pero si el esquema fuera rechazado, existira el grave peligro de que la reforma de la disciplina vigente, conseguida a duras penas sobre algunos puntos, sea nuevamente enviada a alta mar. El mismo monseor Bukatko en su relacin conclusiva exhort a los padres a aprobar el esquema. Un voto negativo observno servira para nada y echara a perder las cosas buenas que existen y que marcan un progreso. Los padres, y en primer lugar los orientales, no pudieron menos de reconocer la lgica realista de aquella invitacin. El 20 de octubre en el escrutinio de sondeo sobre el proyecto en su totalidad los placet fueron 1.911, los non placet 265 y 4 los votos nulos. En los dos das siguientes se tuvieron otras siete votaciones sobre otras tantas partes del decreto. Slo la segunda votacin que se refera a las iglesias particulares dio un resultado parcialmente negativo, y en consecuencia el texto fue corregido de acuerdo con las enmiendas propuestas por los 719 placet iuxta modum. Los placet de esta votacin fueron 1.373, los non placet 73 y los votos nulos 5. El trabajo de revisin se llev a cabo en las cuatro semanas sucesivas. Pero en realidad, a excepcin de algunos retoques, el esquema apenas result modificado ni en el fondo ni en la forma. Se cambi el ttulo por el de iglesias orientales y, al hablar de iglesias particulares, se precis que esta expresin equivala a ritos. Sobre el problema de la conservacin del rito, la comisin se vio obligada a acudir a un compromiso.

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Se extendi el caso al retorno de cualquier acatlico, incluso no oriental, a la Iglesia catlica, y se facilit y ampli al mximo la posibilidad de recurrir a la Santa Sede, especificando que el recurso no deba entenderse como una limitacin de la libertad, sino como un uso ordenado de la misma, en vistas al bien comn. Por lo que se refiere a la institucin patriarcal se introdujerosn slo leves variantes, prefiriendo atenerse al estado actual de las cosas (23). Finalmente se aadi una conclusin para determinar mejor el carcter de las disposiciones disciplinares, vlidas en las actuales condiciones hasta que la Iglesia catlica y las iglesias orientales separadas lleguen a la plenitud de la comunin. Pero volvamos a la discusin del esquema en el aula. El 20 de noviembre la asamblea aprob en primer lugar el pasaje referente a las iglesias particulares, despus, el modo segn el cual se haban introducido las correcciones, y finalmente todo el texto, con 1.964 placet, 135 non placel y 5 votos nulos. Al da siguiente, durante la sesin pblica en presencia del Papa, se vot por ltima vez y fue definitivamente aceptado: votantes 2.149, placet 2.110 y non placet 39. La Iglesia en el mundo contemporneo Finalmente, despus de t a n t a s reelaboraciones, desaprobaciones y polmicas, el 20 de octubre comenz la discusin del esquema sobre la Iglesia en el mundo contemporneo, el esquema XIII, para entendernos mejor. Este esquema baba nacido en el Concilio, ya que haba tenido su origen en aquellas perspectivas nuevas abiertas en primer lugar por J u a n X X I I I con el radiomensaje del 11 de septiembre de 1962 y con la alocucin del 11 de octubre, y que despus hicieron suyas los padres con el mensaje a la humanidad, con la individuacin de los fines reales a los que el Concilio deba tender, con las intervenciones magistrales de los cardenales Lercaro y Montini, y especialmente del cardenal Suenens por su aguda exposicin del doble campo de actividad de la Iglesia: ad intra, es decir, el dilogo con sus fieles y con los hermanos que an no estn
(23) N o se aceptaron en este punto numerosas peticiones como, por ejemplo, la enumeracin de las antiguas sedes patriarcales, una definicin ms explcita de la autonoma cannica de las iglesias patriarcales, la precedencia de los patriarcas sobre los cardenales, la posibilidad de los patriarcas de elegir Papa y de asistir al cnclave... Problemas, especialmente los ltimos, que caan bajo la competencia del Sumo Pontfice y que Pablo VI haba de resolver en parte pocos meses ms tarde en el consistorio de febrero de 1965 creando cardenales a casi todos los patriarcas orientales y asignndoles un puesto particular en el Sacro Colegio, es decir, sin adscribirlos al clero romano.

visiblemente unidos con ella, y ad extra, es decir, la actividad de la Iglesia en cuanto que establece el dilogo con el mundo. El esquema XIII haba encontrado all, en la problemtica misma del Vaticano II, su linfa vital, su razn de ser, apareciendo siempre con el complemento natural de la obra del Concilio, cuyos tres estadios principales haba delineado cuidadosamente Pablo VI en la Ecclesiam suam. En primer lugar, la conciencia de la Iglesia que se repliega sobre s misma para reflexionar sobre su naturaleza divina. En segundo lugar, el aggiornamento de la Iglesia que advierte la necesidad de renovar sus estructuras y sus mtodos pastorales. Y, finalmente, el dilogo. La Iglesia instituida para los hombres, no puede separarse del mundo y permanecer en una actitud meramente defensiva. Debe, por el contrario, intensificar el coloquio con todos los hombres para conocer sus condiciones, sus exigencias ms concretas y sus ms profundas esperanzas, y para exponer el propio pensamiento sobre los problemas ms graves de nuestros das, de qu modo intenta participar en ellos y la contribucin que los cristianos pueden y deben dar p a r a proveer a las necesidades ms urgentes de la humanidad. Pero si eran estos los principios generales en los que el esquema deba fundarse, precisamente aqu anidaban las primeras dificultades sustanciales. En efecto, cmo determinar la relacin entre la autoridad de la Iglesia y la autoridad de la ciudad terrestre, ambas soberanas en su propio orden? Cmo explicar que la Iglesia no mira con indiferencia las realidades terrestres, y adems que su misin no se circunscribe a la solucin de los problemas de nuestro tiempo? Cmo distinguir con exactitud en una sociedad sujeta a continuas transformaciones, los problemas verdaderamente esenciales, sobre los que la Iglesia pueda emitir su juicio, de los problemas particulares y cambiantes? Para superar estos obstculos, ms que insistir en el concepto de dilogo puro y simpleque podra inducir a pensar en una separacin entre la Iglesia y el mundo, se t r a t de acentuar otro aspecto que reflejara mejor las relaciones entre la Iglesia y el orden temporal, es decir, la presencia de la Iglesia en el mundo. Se intent, con otras palabras, presentar una doctrina vlida para las circunstancias concretas del mundo contemporneo, consideradas en su aspecto positivo y en los peligros a ellas inherentes. Esta doctrina trascenda, por otra parte, las coyunturas histricas particulares. Se t r a t a b a de hacer una interpretacin teolgica de la situacin real del mundo moderno y de los deberes que incumben a los cristianos,

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pero sin adentrarse en temas demasiado especficos, ligados a la solucin de las cuestiones ms urgentes de los hombres de hoy, y cuyo examen pareci ms oportuno confiarlo a algunas adiciones, que por lo mismo no comprometeran directamente la autoridad del Concilio en una materia t a n compleja e inestable. Result as, al menos en la intencin de los redactores, un documento que no era estricta y solamente doctrinal ni, menos an, disciplinar o jurdico, sino ms propiamente pastoral y expresado en un lenguaje suficientemente accesible a aquellos a quienes, en definitiva, se diriga. El proyecto se compona de un proemio, cuatro captulos y una conclusin. El proemio comenzaba sosteniendo que la Iglesia, representada por el Concilio, se halla presente en el mundo actual y es sensible a los signos de los tiempos, y se dirige a todos los hombres en el espritu y en la luz de Cristo. El captulo primero expona la vocacin integral del hombre, que consiste en recibir con gratitud los dones de Dios y en hacerlos fructificar armoniosamente segn sus designios, sin engolfarse nicamente en los valores materiales. La Iglesia consagrada al servicio de Dios y de los hombres se deca en el captulo segundodebe ayudar a la humanidad a poner en acto su vocacin y conseguir la prosperidad temporal, recibiendo a su vez ayuda del mundo en la realizacin de su misin. El captulo tercero explicaba cmo deben comportarse los cristianos en el mundo en que viven. Generosamente fieles al Evangelio, deben cooperar a la verdadera prosperidad de la ciudad terrena, animados por la caridad y por la justicia, con un corazn verdaderamente catlico, dispuestos a colaborar con los dems, abiertos a todo sano progreso. Y este dilogo con el mundo debe realizarse con espritu de pobreza y de servicio, de fraternidad, de simpata y de comprensin. En el captulo cuarto se exponan los deberes ms importantes de los cristianos de nuestro tiempo: tutelar la dignidad de la persona humana y la recta concepcin del amor conyugal, del matrimonio y de la familia, a pesar de las graves dificulades de todo gnero que se interponen, especialmente por lo que se refiere a la procreacin de nuevas vidas; hacer progresar la cultura, respetando todos los sanos valores de cada pueblo; conferir una impronta humana y cristiana a la vida econmica y social; fomentra la solidaridad entre los pueblos, sobre todo ayudando a los pases menos desarrollados y promoviendo una adecuada solucin de los problemas ms graves, por

ejemplo, el problema derivado del incremento demogrfico; consolidar la verdadera paz, creando las condiciones indispensables para alejar el espectro de la guerra. En la conclusin se haca un llamamiento a todos los hombres, especialmente a los que creen en un solo Dios, a fin de que tomen conciencia de la voluntad de la Iglesia de cooperar con ellos al bien de todo el gnero humano. Tambin se diriga una palabra de perdn a cuantos estn lejos de la Iglesia, una palabra de excusa, si les hubiera inferido alguna ofensa, a cuantos son contrarios a ella, una invitacin a conocerla mejor a cuantos la persiguen. Servan de corolario al esquema las adiciones, que constituan prcticamente la redaccin primitiva del esquema, y en las que ahora se desarrollaban los principios contenidos en el captulo cuarto. Estas adiciones, aunque no deban discutirse ni votarse, se entregaron tambin a los padres como instrumentos de trabajo para el estudio del texto. Durante la discusin los oradores las tuvieron presentes y las mencionaron, y a que formulaban ms adecuadamente algunos temas, y con frecuencia se pidi que se utilizaran p a r a la reelaboracin del proyecto. Es imposible escribir aqu la historia, larga y complicada, de la elaboracin del documento, y, sobre todo, de las diversas redacciones a que fue sometido antes de llegar al aula. Bastar recordar las etapas principales. Haba sido remitido a la competencia de un organismo mixto, formado por los miembros de la Comisin Doctrinal y de la Comisin para el Apostolado de los Seglares. El primer proyecto no haba sido aceptado por la Comisin Cooordinadora, a consecuencia de una relacin sustancialmente negativa hecha por el cardenal Suenens, el cual haba convocado despus en Lovaina a un grupo de peritos para confiarles la preparacin de un nuevo proyecto. Ms tarde haba sido enviado a una subcomisin central presidida por el obispo de Livorno, monseor Guano, y haba sido nuevamente modificado con las aportaciones de numerosos prelados, sacerdotes y seglares de diferentes pases. E n febrero de 1964, en una reunin tenida en Zurich, haba sido revisado, y en junio haba sido aprobado por el organismo mixto y perfeccionado de nuevo con la aportacin de varios peritos especialmente de la Comisin Doctrinal. Finalmente, habiendo surgido otras propuestas e indicaciones, se haba decidido fijar algunas directrices para la futura elaboracin del texto y distribuirlo a los padres antes del comienzo de

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la discusin, evidentemente para prevenir las reservas que podran surgir en el aula. Un esquema, pues, que se resenta de las mltiples revisiones, de la heterogeneidad de las personas que haban trabajado en l, de la complejidad misma de la materia. Un esquema que no era todava satisfactorio, que necesitaba muchas enmiendas. As lo dijo con la mayor sinceridad del mundo el relator, monseor Guano, quien invit a los padres a formular sus crticas, pero con espritu constructivo.

Se abre la discusin del Esquema XIII Comenz por fin la discusin general. Ya las ocho primeras intervenciones, todas de cardenales, hicieron vislumbrar las tendencias que se haban de perfilar claramente despus dentro de la asamblea. Slo uno de los oradores, el cardenal Ruffini, se mostr resueltamente contrario al esquema. El texto dijo contiene afirmaciones m u y discutibles y a veces incomprensibles. Algunas dejan suponer que se acepta especialmente en algunos problemas bastante delicados el falso sistema del evolucionismo y de la moral de la situacin. Todos los dems, por el contrario, afirmaron la necesidad y la oportunidad, dada adems la expectacin de la opinin pblica de que el Concilio se ocupara de aquellos temas, aun exigiendo algunas modificaciones y una sistematizacin ms razonable. Varios padres pidieron ante todo que el texto precisara bien la relacin entre fin natural y sobrenaturaldistintos, es verdad, pero tambin en perpetuo contacto entre s para dar un fundamento ms slido a la teologa de las realidades terrestres, y para mostrar el vnculo existente entre la vocacin terrena y celeste del hombre, las exigencias del Evangelio en las relaciones humanas, la obligacin de una presencia efectiva de los cristianos en el mundo. El proyecto explic el cardenal Meyer explica por qu el cristiano debe colaborar en la construccin del mundo, pero no explica por qu el trabajo cotidiano pertenece tambin a la salvacin total del hombre. Se teme demasiado al contagio del mundo. Es necesario liberarse de todo prejuicio maniquesta y manifestar abiertamente que tambin el mundo material forma parte de todo el plan de la redencin. Es necesario ensear que el perfeccionamiento del orden material

contribuye al perfeccionamiento del hombre y al desarrollo de sus facultades superiores(24). Se pidi tambin una mayor precisin teolgica sobre diversos puntos, especialmente sobre el significado de mundo y sobre la nocin y el valor de los signos de los tiempos, una aclaracin que especificara a quines pretenda dirigirse el texto si a los catlicos de un modo especial y slo indirectamente a los dems, o a todos los hombres directamente, una mayor claridad y concisin de estilo, un perfeccionamiento de los principios fundamentales, sobre todo a la luz de la Sagrada Escritura, y a que observ el cardenal Bea el documento se dirige ante todo a los fieles, los cuales deben instruirse en las fuentes de la fe acerca del modo de comportarse en el mundo. Se augur repetidamente que se describieran las condiciones del mundo moderno con una visual ms universalista, ya que el proyecto, como observ el africano monseor Tchidimbo, pareca concebido exclusivamente para los pueblos europeos y americanos, y con una visual ms realista, insistiendo en la teologa del pecado y de la cruz, con el fin de evitar la impresin de un optimismo demasiado fcil. Se pidi tambin que se examinara ms ampliamente el problema del hambre, del desarrollo y sobre todo del atesmo, teniendo presente cuanto haba propuesto Pablo VI en la Ecclesiam suam. El esquema dijo en su intervencin el cardenal Suenens no habla suficientemente del fenmeno moderno del atesmo militante en sus diversas formas. No basta condenarlo. Es necesario ms bien investigar por qu tantos hombres niegan a Dios y combaten la fe. H a y que caer en la cuenta de la idea que tienen de Dios y buscar los caminos del dilogo para iluminarlos adecuadamente, pues con frecuencia slo conocen una caricatura de Dios. El esquema -afirm el irlands monseor Conway es excesivamente tmido en su apertura al mundo t a n t o en el contenido como en el lenguaje. No habla de la persecucin contra la Iglesia en algunos pases. Se puede objetar que este silencio es intencionado para no obstaculizar el dilogo con el atesmo, pero la verdad y la sinceridad son la condicin elemental de todo dilogo.
(24) Ms tarde el sudafricano monseor Hurley, tratando todava de las relaciones entre el orden natural y el fin sobrenatural del hombre, haba de aludir expresamente a la esplndida visin religiosa y cientfica, al mismo tiempo evolutiva y escatolgica, de aquel ilustre hijo de la Iglesia que fue el P. Teilhard de Chardin.

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Otras cuestiones omitidas en el texto observ el espaol monseor Morcillo son las relativas al trabajo humano, a la inmoralidad que lo invade todo, al aluvin de sensualidad y de sexualidad, al hambre, a la opresin de los pueblos cristianos y al acceso de los nuevos pueblos a la libertad y a la civilizacin. La conclusin del orador fue ms bien negativa: La omisin de estos problemas y el uso de un lenguaje distante de la mentalidad del hombre contemporneo hacen necesaria la reelaboracin de todo el esquema. No menos drstica fue la intervencin del ingls monseor Heenan, el cual, despus de afirmar que el proyecto no era digno de un Concilio, se ocup de la pildora anticonceptiva que se espera como la panacea para todas las dificultades sexuales de los cnyuges. Tanto el esquema como las adiciones no dudan en vaticinar la consecucin de una solucin en este campo. A los cnyuges, y slo a ellos, corresponde el juicio moral en tales cuestiones. Cada uno debe hacer uso de su propio juicio. Sin embargo aade nuestro documento, los cnyuges deben comportarse en conformidad con la doctrina de la Iglesia. Pero es esto precisamente, venerables padres, lo que los cnyuges piden: cul es la doctrina de la Iglesia? Nuestro esquema no responde a esta pregunta y de este modo, si no me equivoco, se da pie a cuantos, despus del Concilio, se apoyarn en nuestro silencio para impugnar la sana doctrina. En consecuencia el arzobispo de "Westminster propuso que el esquema se remitiera a una nueva comisin, y slo cuando dentro de tres o cuatro aos, en la cuarta y ltima sesin del Concilio, se pueda tener en la mano un nuevo texto que responda a la dignidad del Concilio, a la importancia de los problemas y a las esperanzas de los hombres de hoy, slo entonces se podrn discutir todos estos problemas sociales. Pero, aunque la mayora de los oradores se haban mostrado favorables al proyecto, solicitando, sin embargo, numerosas y oportunas correcciones, exista el peligro de remitirlo en seguida clamorosamente a la comisin competente. Si esto suceda, provocara profundas desilusiones entre los catlicos y en la opinin pblica mundial. Esta dificultad la advirtieron muy pronto dos moderadores, los cardenales Lercaro y Dopfner. Hay que comenzar a examinar el esquema desde ahora, en esta tercera fase conciliar dijo el arzobispo de Bolonia, aceptando el texto presentado como base de discusin. Remitir el texto a la co384

misin precipitadamente, sin discutirlo, significara impedir todo perfeccionamiento real y consistente. La experiencia ha demostrado la enorme contribucin que las sugerencias y las propuestas de los padres, surgidas de la discusin conciliar, ofrecen para el perfeccionamiento de los esquemas. Adems, sera necesario evitar alimentar ulteriormente las esperanzas, tal vez exageradas, que el esquema ha suscitado y est suscitando en el mundo. No podemos tolerar que el esquema se considere como la respuesta ltima y definitiva de la Iglesia y su ayuda ms vlida y eficaz al mundo contemporneo. La palabra ms autntica y eficaz que la Iglesia dirigir al mundo con este Concilio consistir en su renovacin interior, que la har semejante a la luz sobre el monte. El mismo monseor Guano en su relacin conclusiva afirm que la comisin no pretenda descender al estudio particular de todos los problemas posibles, cuya profundizacin era tarea de los estudiosos. Sin embargo aadi puesto que en este tercer perodo el esquema no puede ser ultimado, estara bien que, en espera de otra fase conciliar, se dijera algo en seguida acerca de algunos puntos de particular importancia, como la paz, el hambre, la pobreza, el atesmo, etc.(25) Las advertencias de los oradores no cayeron en el vaco. El 23 de octubre se pregunt a los padres si aprobaban el texto como base para una discusin ulterior. Slo 296 respondieron non placet. Y aquella misma maana se anunci que el Papa haba fijado el 21 de noviembre como la fecha de clausura del tercer perodo, sin precisar por el momento la fecha de la apertura de la cuarta sesin. El fenmeno del atesmo A continuacin se pas al examen de los captulos del esquema XIII. La discusin de los tres primeros captulos, adems del proemio, se agot en tres sesiones y aport muchos elementos nuevos con respecto a cuanto se haba dicho, en un plano ms general, como es obvio, en los das precedentes. Y no slo esto, sino que puso en evidencia adems una cierta confusin. Efectivamente, algunos oradores no se limitaron en su exposicin a hablar de las cuestiones contenidas en un determinado captulo, sino que se ocuparon de alguna manera
(25) Esta propuesta de monseor Guano cay completamente en el olvido. No se hizo nada al respecto ni se supo nada.

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25H. Concillo

de todo el esquema, comprendidos los variados temas de la cuarta sesin, debido tambin al hecho de que los padres en el momento de preparar sus intervenciones an no saban que sobre cada uno de los argumentos del ltimo captulo se tendra una discusin especial. Por lo mismo, resultando casi imposible decir algo acerca de todas las propuestas e ideas expresadas en el aula, nos limitaremos a exponer los puntos esenciales. El mismo 23 de octubre se comenz la discusin del proemio y del captulo primero sobre la vocacin integral del hombre, vocacin que debe considerarse en su totalidad, sin olvidar los destinos ms altos del hombre. La Iglesia reconoce el valor del orden terreno, pero lo considera tambin a la luz de las esperanzas eternas. La realidad terrestre y la espiritual no se oponen entre si, sino que se completan mutuamente y cooperan al desarrollo armnico de todo el hombre y de toda su vida, individual y social. Pero, siendo la vocacin integral del hombre el problema central del esquema, haba que estudiar atentamente su significado, ya para evitar un ambiguo dualismo entre ambas realidades, ya para no dar la impresin, insistiendo en los fines temporales de querer disminuir el alcance sobrenatural de la vocacin humana. Los hombres observ el cardenal Lger necesitan comprender que la vocacin sobrenatural se realiza mediante la fidelidad a los propios deberes terrestres. En particular aadi el italiano monseor Quadri es oportuno presentar el trabajo humano como necesidad biolgica y como obligacin impuesta por Dios, como medio para conocer y completar la creacin, como instrumento para perfeccionar a la misma persona humana, como fuente del progreso humano y de la civilizacin. La utilidad y la validez del trabajo terrestre se ponan, pues, en relacin con el fin escatolgico del mundo material. El trabajo y toda la actividad humana quedaban santificados. El mundo apareca en camino hacia una redencin y una transfiguracin universal, mediante la realizacin progresiva de la vocacin natural y sobrenatural del hombre en Cristo redentor. Era necesaria, por tanto, una exposicin completa y coherente de los aspectos del mundo actual, subrayando tambin, sin embargo, como afirm el francs monseor Gouyon, sus inmensos peligros y su carcter absurdo: el hambre y las necesidades econmicas, el analfabetismo, la guerra, toda clase de esclavitud, la segregacin racial, las dis-

criminaciones polticas o religiosas y las persecuciones de todo gnero, sobre todo las perpetradas por sistemas totalitarios y ateos. El atesmo, de una manera especial, en cuanto ideologa materialista en oposicin directa a una animacin cristiana del mundo y a la vocacin sobrenatural del hombre, no poda menos de atraer la atencin de numerosos oradores hasta constituir casi el motivo dominante de la discusin. Ya se haba hablado ampliamente de este tema durante la discusin general, ponindose de relieve la deficiencia del proyecto, que apenas abordaba el problema, pidindose, como haba hecho el chino monseor Y-Pin, en nombre de 70 padres, un captulo exclusivamente reservado a la ideologa marxista y a su expresin poltica el comunismo, aadiendo una condena explcita del mismo. Ahora, en cambio, mediante un anlisis constructivo, se trataba de profundizar las races y los componentes reales de este fenmeno a travs del cual, considerado tambin l como un signo de los tiempos, comprendemosdijo monseor Pogacnikla dimensin csmica del pecado, del que no debemos creernos inmunes, y somos impulsados a corregirnos y a convertirnos, con la oracin asidua, con la fructuosa penitencia, promoviendo la justicia social, incluso en el sector relativo a las minoras nacionales. El texto observ el espaol monseor Guerra Campos no refleja las doctrinas del comunismo ateo como lo exigiran su importancia en la vida contempornea y la necesidad de poner con claridad las condiciones de aquel coloquio, hasta ahora imposible, al que alude Pablo VI en la encclica Ecclesiam suam. Tal exposicin deber ser fiel a los puntos caractersticos del marxismo, de modo que no slo las masas, sino tambin los tcnicos, los dirigentes, los propagandistas, se reconozcan en l. Para todos estos el atesmo es esencial a la sociedad del futuro, no en virtud de una decisin pragmatista, sino como consecuencia de su concepcin del mundo. La impotencia actual o la limitacin del hombre, efecto de ignorancia o de un deficiente desarrollo social, se reflejan en los sistemas ideolgicos entre ellos la religin que retardan la evolucin liberadora. Existe adems un punto que distingue el marxismo de toda otra forma de atesmo, y es que las aspiraciones religiosas, como todo otro valor espiritual, obtendrn su actuacin en la sociedad. La lgica de esta concepcin realista de los valores religiosos a la luz de la ndole manifies-

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tamente utpica de su actuacin humana, podra abrir la puerta a un dilogo en el que se debera consolidar la verdad de que la religin no es un obstculo para el perfeccionamiento humano, sino un elemento constitutivo del mismo. Sera necesario adems estudiar ms a fondo el problema con el fin de ver con claridad si la obstinada ceguera del marxismo frente al fenmeno religioso no se debe a una oposicin elemental a determinadas manifestaciones que alejan de la religin. Se puede esperarconcluy el prelado que un esclarecimiento del sentido genuino de la religin sirva para abrir los ojos a tantas personas, a pesar de la petrificacin del sistema marxista? La Iglesia al servicio de los hombres El captulo segundo la Iglesia consagrada al servicio de Dios y de los hombres y el tercero la conducta de los cristianos en el mundo en que viven se discutieron juntos, ya que estaban ntimamente unidos entre s. En efecto, se hablaba, en primer lugar, de las relaciones entre el mundo y la Iglesia, de la distincin entre el poder espiritual y el poder civil, de la intervencin de la Iglesia en los asuntos temporales, cundo debe juzgarlos necesariamente en virtud de su misin, a la luz de la fe y de la moral, de la contribucin que el mundo con sus valores ciencia, cultura, civilizacin, etc. puede ofrecer a la obra de la Iglesia, la cual, por su parte, est siempre dispuesta a la renovacin interior. Se trataba despus del comportamiento de los cristianos en la sociedad terrestre, cuya ley suprema debe ser la caridad y el espritu de servicio, extendidos a todo el mundo, sin discriminacin de estirpe, de nacin o condicin, favoreciendo as adems el dilogo con todos los hombres de buena voluntad. La misin peculiar de la Iglesia en el mundo constituy, como es natural, el punto de partida de la discusin. Ante todo afirm el francs monseor Ancel hay que demostrar que la tarea y el servicio de la Iglesia con respecto a los problemas de orden temporal forman parte de su misin total consistente en la evangelizacin, ya que de otro modo se corra el riesgo de reforzar los errores que an subsisten sobre su naturaleza y subre sus fines. Muchos piensan que la Iglesia, visto el fracaso de los medios espirituales, pretende adaptarse a la mentalidad actual, presentndose como la conciencia y la animadora de una accin destinada a organizar la vida de

los hombres en la paz y en la prosperidad. La actitud de la Iglesia se interpreta de este modo como una tctica o una maniobra. En segundo lugar era necesario subrayar el aspecto de servicio de la misin de la Iglesia, no de dominio frente a los hombres, ya que a veces su autoridad poda aparecer demasiado jurdica, su mentalidad demasiado legalista, y demasiado desproporcionada la sancin subsiguiente a la inobservancia de sus mandamientos en relacin con el acto preceptuado. Muchos millones de personas dijo monseor La Ravoire Morrow, obispo de Krishnagar, en la India no aciertan a comprender cmo se pueda esperar que Dios padre condene a uno al infierno por toda la eternidad por haber comido carne en viernes, catalogando a este individuo en la misma categora de un adltero o de un ateo. Si los mandamientos se pregunt el patriarca Mximos IV Saigh deben ser el camino para la felicidad ms que para la condenacin, no sera ms evanglico, ms eficaz y ms prctico presentarlos no como rdenes bajo pena de pecado, sino como consejos que atraen, como una luz que engendra el amor? Por lo mismo, revisando su actitud acerca de sus leyes positivas, la Iglesia no debilita la doctrina catlica en favor de ideas modernas y caprichosas, sino que adopta la pedagoga cristiana a las necesidades de la poca actual. La Iglesia afirm el mejicano monseor Mndez Arceo debe poner fin a este rigorismo en materia de leyes eclesisticas. Una legislacin renovada y ms adaptada a los tiempos, que muestre ms bien el valor y la importancia de la ley, y que suscite ms bien confianza filial y obediencia en espritu de libertad. En tercer lugar, era oportuno precisar el mtodo del dilogo que la Iglesia pensaba establecer con el mundo. Siguiendo el ejemplo de su divino Fundador -dijo el brasileo monseor Golland Trindade, la Iglesia debe descender de los palacios, de los tronos, de los lugares eminentes y excelentes, de sus ornamentos verdaderos o aparentes, para entrar en contacto con los hombres y dialogar con ellos. Y esto tanto ms cuanto que los comunistas que parecen ser ignorados por el Concilio , se alegran de la inmensa distancia que existe entre la Iglesia y el pueblo, y adivinan en ello inteligentemente un motivo de esperanza para su ideologa. Era tambin oportuno precisar las relaciones de la Iglesia sobre todo con el poder temporal, ya que, como dijo el yugos-

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lavo monseor Cule, est bien que la Iglesia sea distinta y est separada del Estado, evitando tanto el cesaropapismo como el clericalismo. Se trat tambin de las relaciones de la Iglesia con el mundo de la cultura, el cual, segn el alemn monseor Splbeck, reprochaba a la Iglesia su estancamiento en un lenguaje ya superado en la forma y en el fondo. Y finalmente las relaciones de la Iglesia con la ciencia. El esquema dijo el alemn monseor Clever debera especificar que la Iglesia, fundada sobre la verdad de Dios, no slo no teme la verdad cientfica, sino que apoya y favorece todas las investigaciones de la ciencia como vas para alcanzar la verdad y aumentar el bienestar del hombre. Por lo que se refera a la conducta de los cristianos en el mundo, el alemn monseor Volk dijo que stos hacen brillar la fidelidad al Evangelio no tanto, como afirma el texto, con su colaboracin a la edificacin de la ciudad terrena, cuando con el ejemplo convincente de su vida cristiana, y sobre todo poniendo en prctica el espritu de pobreza con todas sus diversas aplicaciones. La Iglesia deba ser la primera en dar un testimonio concreto de ella. No os parece tambin a vosotros, venerables padres observ el belga monseor Himmer, que si predicamos esta probreza a nuestros cristianos, nosotros mismos debemos ser los primeros en ir siempre ms adelante en este camino, imitando a Cristo de la manera que el Espritu Santo nos sugiere? La pobreza es la llave que los cristianos deben utilizar si desean de verdad contribuir eficazmente, en la medida de lo posible, a resolver los problemas actuales del mundo. Finalmente, dos prelados italianos aconsejaron una cierta prudencia, adems de una mayor determinacin de las condiciones y de los lmites en el dilogo entre los cristianos y todos los hombres de buena voluntad. Esta ltima expresin, segn el parecer de monseor Sorrentino, deba ser sustituida por todos los hombres que no rechazan el dilogo y que estn bien dispuestos para proseguirlo. Es necesario explic monseor Nicodemo recordar las verdades y los principios fundamentales para un apostolado vlido y cristiano en el mundo sin dar lugar a un vano y peligroso irenismo, definir los conceptos de conciencia cristiana, de libertad de hijos de Dios, la relacin entre orden natural y sobrenatural para una orientacin precisa y para un apostolado bien definido en el mundo sin generar confusiones. No deben olvidarse tampoco los peligros de la menta-

lidad contempornea sobre el problema de Dios. Es necesario afirmar la trascendencia de un Dios personal para salvar el orden moral contra toda forma de subjetivismo, relativismo y naturalismo. Condenacin de la discriminacin racial Terminada el 28 de octubre la discusin de los tres primeros captulos, el mismo da se inici el examen del cuarto y ltimo captulo, muy esperado por los padres y por la opinin pblica, sobre los deberes ms importantes de los cristianos de nuestro tiempo. En l se estudiaban las cuestiones cardinales de la vida actual, consideradas tambin como signos de los tiempos, es decir, como realidades en las que se escucha el eco de la voz de Dios. Naturalmente advirti el relator, monseor Wright la comisin no pretende dar respuestas completas y detalladas a todo y a todos. El captulo no quiere ser exhaustivo ni definitivo, sino slo un intento de aplicar la antigua sabidura de la Iglesia a las nuevas e inauditas condiciones que atormentan la conciencia del hombre actual. Sera un error concluy pedir demasiado a un esquema que no tiene precedentes en la historia de los Concilios, pero que reviste una gran importancia para el porvenir. El captulo se articulaba en torno a seis prrafos. Dada su delicadeza particular, el moderador rog a los obispos que trataran de l especialmente en las propuestas escritas, porque convena hacerle objeto de una amplia discusin pblica para no dar lugar a falsas interpretaciones fuera del aula por parte de ambientes profanos e impreparados. Se comenz por el prrafo sobre la dignidad de la persona humana. En l se recordaba que todo ataque al orden social es tambin un ataque al hombre y a su dignidad. Se condenaba por lo mismo implcitamente tanto el comunismo ateo como aquellas formas de colectivismo y totalitarismo que oprimen al ciudadano. Se condenaba tambin la tecnocracia y la opresin provocada por la miseria. Las primeras intervenciones constituyeron todas ellas un firme acto de acusacin contra toda forma de constriccin y discriminacin poltica, social, econmica o religiosaincluso por parte de gobiernos y naciones que se gloran del nombre cristiano, precis el indio monseor Athaide que lesione o anule las libertades fundamentales de los indivi-

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dos. Casi todos los oradores condenaron la segregacin racial, pero sobre todo dos prelados estadounidenses impresionaron a la asamblea por el tono enrgico y valiente de su condenacin. Con la misma fuerza que las trompetas de Jeric afirm monseor Grutka, obispo de Gary los padres deben proclamar con suma claridad su posicin a toda forma de discriminacin y segregacin, y proclamar la dignidad y los derechos de la persona humana en todas las partes del mundo. Y monseor O'Boyle, arzobispo de Washington, en nombre de los connacionales presentes: Es necesario precisar los motivos de orden teolgico que imponen una abierta condena de la discriminacin racial que constituye uno de los ms deplorables y repugnantes delitos de la humanidad actual. Slo as podemos trabajar eficazmente contra el detestable mal de la injusticia racial. La experiencia del episcopado de los Estados Unidos revela que el empeo por garantizar a todos los hombres los derechos que les competen ofrece inesperadas posibilidades de fecundos encuentros con los ambientes ms dispares. Po XII declar a una peregrinacin de negros de los Estados Unidos que todos los hombres son iguales, puesto que todos han sido creados por Dios y redimidos por Cristo. Si el Concilio descuidara este problema o no le concediera-suficiente valor, demostrara que no haba advertido uno de los principales signos de los tiempos y revelara una insensibilidad que millones de hombres reprocharan a la Iglesia. Otros padres pusieron de relieve el papel de la mujer en la sociedad actual. El esquema declar monseor Coderre, canadiense debera afirmar que la mujer tiene una misin propia e indispensable en los planes de Dios tanto en el orden natural como en el sobrenatural. Le hicieron eco otros padres. Es importante dijo el congoleo monseor Malula que en el frica moderna la mujer goce de la misma consideracin que el hombre y no sea considerada como esclava, como instrumento de placer o simplemente como generadora de hijos. Sera necesario afirm el italiano monseor Quadri poner en evidencia la dignidad de la mujer, igual que la del hombre en la familia, en el trabajo y en la vida social, para evitar los peligros tanto del feminismo como del antifeminismo. Finalmente el alemn monseor Frotz observ que la diversa posicin de que goza hoy la mujer en la Iglesia es

evidente. No puede decirse otro tanto de la amplitud e importancia de este cambio en orden a la evolucin ulterior de la sociedad humana y de la Iglesia. Hoy la mujer ejerce, y desea ejercer cada vez ms, oficios muy importantes en la vida social, intelectual, cultural, econmica, poltica e incluso eclesistica. Tal estado de cosas se refleja tambin en la vida matrimonial y familiar, expuesta a graves dificultades, ya que muchas mujeres atraviesan por un estado de crisis humana y religiosa sin precedentes. Cardenal Lger: El amor conyugal es un verdadero fin del matrimonio Todos los ojos estaban ms que nunca fijos en el Concilio el 29 de octubre cuando se inici la discusin del prrafo segundo sobre la dignidad del matrimonio y de la familia. En la opinin pblica se adverta una expectacin casi mesinica por las decisiones que el Concilio haba de adoptar en torno a los delicados problemas de la vida conyugal y, de una manera especial, al problema del control de natalidad. Se saba que la cuestin de la pildora anticonceptiva no haba sido introducida en el esquema, ya que el Papa se haba reservado el juicio acerca de la moralidad del empleo de algunos productos confiando su estudio a un organismo especial instituido el ao anterior. Pero esto no quitaba en absoluto importancia a la discusin, no slo por las sugerencias que podra aportar a la comisin pontificia, sino tambin porque se esperaba un atento examen de la doctrina de la Iglesia con espritu abierto y a la luz de los conocimientos cientficos actuales, segn auguraron, en una peticin enviada a Pablo VI y a todos los padres, 180 personalidades catlicas del mundo de la ciencia, de la medicina, de la psiquiatra, del derecho, de la filosofa, de la sociologa, de la literatura y de la prensa. La atmsfera, incluso en el Concilio, era tensa. Se esperaba una batalla dura, ya que el prrafo segundo que dentro de su orientacin revolucionaria haba quedado como en el aire, pareca hecho de intento para no satisfacer a nadie, ni a aquellos que pretendan una ampliacin de las perspectivas apenas desveladas por el esquema, ni a los obispos que opinaban que se pona en peligro la doctrina tradicional. Efectivamente, en el texto se deca que, por lo que se refera a la familia, se tenan presentes las siguientes verdades:

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1) Los fines sobrenaturales del matrimonio y no slo los naturales. 2) El matrimonio se apoya en el verdadero amor, tejido de la fidelidad e indisolubilidad; 3) El matrimonio no es slo un instrumento de procreacin, sino que es la va que conduce normalmente a la procreacin, la cual no es dictada por un instinto ciego, sino por un sentido de responsabilidad iluminado por los principios cristianos; 4) La Iglesia conoce las situaciones difciles en que pueden encontrarse los cnyuges que quieren respetar la ley de Dios frente al problema de la natalidad, pero no puede hacer otra cosa que recomendar el espritu de sacrificio en la continencia, aunque espera mejores soluciones en la medida en que las consientan los estudios cientficos y teolgicos. Dos eran por consiguiente las innovaciones sustanciales fundadas, aunque sin descuidar el orden sobrenatural y moral, en la acentuacin del hombre y de su naturaleza, en relacin con aquellas dimensiones humanas naturales y csmicas puestas cada vez ms en evidencia por las ciencias biolgicas, psicolgicas y sociolgicas. Ante todo, la superacin de la terminologa de los fines primariola procreacin y la educacin de la prole y el secundariola ayuda y el amor mutuos. Suprimida la vieja contraposicin, o subordinacin, entre los diversos fines del matrimonio, se pona de relieve la estrecha unin que existe entre ellos, aunque el amor que une a los esposos se presentaba despus como ordenado por su misma naturaleza a la procreacin y a la educacin de los hijos. Se reconoca, en segundo lugar, que compete a los mismos cnyuges determinar el nmero de hijos que desean tener, quedando siempre a salvo la ley divina y teniendo en cuenta las condiciones individuales, el bien de toda la familia y de la sociedad. El juicio de los cnyuges explic el relator, monseor Dearden debe estar inspirado por el amor y debe ser guiado por una conciencia bien formada segn la doctrina y la mente de la Iglesia. Pero la eleccin de los medios no se deja al arbitrio de los esposos. No se da lugar a subjetivismos de ninguna clase. Los esposos deben atenerse a la doctrina y al espritu de la Iglesia. La discusin conciliar, difcil y apasionante, se polariz, como es obvio, sobre las dos novedades a ms importantes, especialmente sobre la valoracin de los actos matrimonia-

les. Segn la corriente tradicionalista estos actos no pueden excluir nunca el fin primario. Para otros padres, en cambio, cada acto debe ser considerado en el conjunto de todos los fines del matrimonio, facilitando as la posibilidad de encontrar una va media entre dos imperativos contradictorios que preocupan todava hoy a casi todos los esposos: la conciencia cristiana y las exigencias de la vida conyugal. Esta segunda opinin la ilustr magistralmente el cardenal Lger. Varios telogos afirm piensan hoy que los obstculos que encuentran en la presentacin de la doctrina sobre el matrimonio tienen su origen en una exposicin inadecuada de los fines de esta institucin. Los autores del esquema han intentado renovar la formulacin. Han procurado poner ms de relieve el amor y la ayuda de los esposos, y de este modo han evitado felizmente contraponer entre s los llamados fin primario y fin secundario. Sin embargo, a pesar de que el esquema se halla en el buen camino, no responde a las dificultades actuales, ya que evita presentar el amor conyugal y la ayuda mutua como fin del matrimonio, y no aborda en absoluto el problema de los fines que las manifestaciones de afecto tienen en la vida conyugal. Al llegar a este punto, el purpurado hizo tres propuestas: 1) Sera oportuno afirmar que el deber de la fecundidad se refiere ms al estado de la vida matrimonial que a cada uno de los actos en particular. 2) Es absolutamente necesario presentar el amor humano conyugal digo precisamente humano, que comprende alma y cuerpo como un verdadero fin del matrimonio, y como un bien por s mismo, con sus exigencias y sus leyes. Ser preciso afirmar que la ntima unin de los esposos puede encontrar igualmente su fin en el amor conyugal. Y este fin puede llamarse fins ipsius operis, ya legtimo de por s, incluso cuando no se ordena a la procreacin. Con tal afirmacin el Concilio no hara ms que declarar, en el orden de los principios, una prctica que la Iglesia aprueba, como todos sabemos, desde hace varios siglos. En efecto, ya desde hace siglos se considera legtima la unin de los esposos incluso en el caso en que la procreacin es evidentemente imposible. Aunque no dijera nada nuevo, la declaracin de principio que propongo tendr no pequea importancia para una investigacin ms adecuada de la moralidad de los diferentes casos. Al cardenal Lger habra de replicar ms tarde el cardenal Browne reafirmando la distincin entre fin primario y secun-

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dario, distinguiendo adems en el matrimonio el amor de amistad con que se desea el bien del otro del amor de concupiscencia, segn el cual se busca y se procura el propio bien. Quedan an admiti el purpurado ciertas dificultades, pero toca a la ciencia, y no a la teologa, encontrar una solucin. A los telogos no les queda sino esperar los resultados de este trabajo. 1 control de natalidad Las dos tendencias opuestas parecieron an ms evidentes cuando los oradores se ocuparon de la otra novedad contenida en el esquema, con aquella alusin a una procreacin responsable, que de rechazo tocaba el problema del control de natalidad. Los cardenales Ruffini y Ottaviani criticaron con aspereza el proyecto. El esquema observ el arzobispo de Palermo podra dar ocasin a graves equvocos y abusos, especialmente a propsito de la limitacin de los nacimientos, ya que aun t r a t a n d o de la dignidad del matrimonio, llega casi a silenciar la grandeza del mismo como sacramento, y casi olvida que es figura de la unin de Cristo con la Iglesia, como ensea claramente San Pablo. Adems, por lo que se refiere al problema de la prole, el texto es parte oscuro y en p a r t e peligroso y, por lo mismo, inaceptable. Es oportuno revisar este prrafo, condenando los vicios contra la santidad del matrimonio y exponiendo la verdadera doctrina de la Iglesia. Segn las enseanzas contenidas en la Casti connubii de Po X I y en el discurso de Po X I I a las comadronas, dos documentos que son monumentos esplndidos del magisterio vivo y ordinario de la Iglesia. El cardenal Ottaviani, por su parte, consider como inaudita la afirmacin segn la cual los cnyuges tienen el deber de plantearse el problema del nmero de hijos. Los dos textos del Gnesis "creced y multiplicaos" y "sern dos en una sola carne" no estn en contradiccin, ya que ambos subrayan la funcin generativa de los esposos. El Antiguo y el Nuevo Testamento contienen otros numerosos textos que exaltan la fecundidad de la familia y aseguran la continua asistencia de Dios. El purpurado record que era el undcimo de doce hijos. Su padre era un simple obrero y sin embargo jams dud de la Divina Providencia. Sera una monstruosidad si se hubiera de decir que la Iglesia retrocede en su doctrina

tradicional sobre esta materia, como si hasta ahora hubiera estado equivocada. Otros tres padres m u y autorizados los cardenales Suenens y Alfrink, y el patriarca Mximos IV Saigh se expresaron de una manera diametralmente opuesta. Entendmonos. No propusieron nada explosivo ni dejaron entrever el ms mnimo deseo de modificar la doctrina tradicional de la Iglesia. Pidieron simplemente u n a investigacin mayor y ms amplia de esta doctrina, siguiendo las huellas del progreso cientfico y de un conocimiento ms adecuado de la moral natural, ya que, en frase del cardenal Suenens, si es verdad que la Iglesia on debe repudiar nunca una verdad enseada en otro tiempo, es tambin cierto que a medida que avanza en un examen ms profundo del Evangelio, puede y debe integrar esta verdad dentro de una sntesis ms rica, y desvelar toda fecundidad de aquellos mismos principios. Es necesario examinarcontinu diciendo el purpurado belga si hemos mantenido en perfecto equilibrio todos los diferentes aspectos de la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio. Es posible que hayamos subrayado las palabras de la Sagrada Escritura "creced y multiplicaos" hasta el p u n t o de dejar un poco olvidada la otra sentencia divina: "sern dos en una sola carne". Estas dos verdades son fundamentales y pertenecen a la Sagrada Escritura, iluminndose recprocamente a la luz de la plena verdad que nos ha sido revelada en Jesucristo. Adems la comisin deber examinar si la doctrina clsica, sobre todo la de los manuales, tiene suficientemente en cuenta los nuevos datos de la ciencia moderna. Desde los tiempos de Aristteles y desde San Agustn hemos aprendido algunas cosas nuevas. Cada vez conocemos mejor la complejidad de la naturaleza, con las interferencias existentes entre la biologa y la psicologa, entre el cuerpo y el espritu. Constantemente se descubren en el hombre nuevas posibilidades por lo que se refiere a su capacidad racional para dirigir el curso de la naturaleza. De esto nace un conocimiento ms profundo de la unidad del hombre tanto en su esencia de espritu encarnado como en el dinamismo de toda su vida, unidad que puede considerarse como el centro de la antropologa tomista. De aqu se sigue adems una valoracin ms exacta de su dominio racional sobre el mundo que le h a sido confiado. Quin no advierte que de este modo seremos tal vez guiados a un conocimiento ms exacto de lo que es "segn la naturaleza o contra la naturaleza"? Sigamos, pues, el pro397

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greso de la ciencia. Os conjuro, hermanos. Evitemos un nuevo "proceso de Galileo". A la Iglesia le. basta uno slo. El patriarca Mximos IV Saigh afront directamente el problema del control de natalidad, tanto ms urgente cuanto que se encuentra a la base de una grave crisis de la conciencia catlica . Se trata de un desequilibrio entre la doctrina oficial de la Iglesia y la prctica contraria por parte de la inmensa mayora de las familias cristianas. La autoridad de la Iglesia se pone en discusin en grandes sectores, y los fieles se ven obligados a vivir en ruptura con la ley eclesistica, alejados de los sacramentos, en una angustia continua (...). Por otra parte, en el plano social, la explosin demogrfica en ciertos pases, sobre todo en los que estn muy poblados, se opone en las circunstancias actuales a todo mejoramiento del nivel de vida, y condena a centenares de millones de seres humanos a una miseria indigna y sin esperanzas. El Concilio debe intervenir con una solucin satisfactoria. Es su deber pastoral, y debe decir si verdaderamente Dios acepta esta situacin deprimente y antinatural. Actualmente observ por su parte el cardenal Alfrink una conciencia ms profunda del hombre y especialmente de la distincin esencial entre la sexualidad meramente biolgica y la sexualidad humana hace que con frecuencia muchos cnyuges, como tambin entre los cientficos y entre algunos moralistas, surja una duda honesta, al menos respecto a los argumentos adoptados para demostrar que la nica solucin verdaderamente eficaz, moral y cristiana, en estos conflictos interiores de la vida conyugal, es la continencia completa o peridica. El problema es demasiado importante para que la Iglesia pueda resolverlo de una manera precipitada y tal vez prematura. La Iglesia debe preocuparse de la ntegra observancia de la ley divina, pero tambin de los problemas humanos. Ambos oradores hicieron adems una serie de propuestas: un trabajo en estrecha armona entre el organismo conciliar encargado de la revisin del esquema XIII y la comisin de estudio acerca de los problemas demogrficos, de la familia y de la natalidad; una encuesta a gran escala entre moralistas famosos de todas las nacionalidades, entre los estudiosos y las facultades universitarias de las diversas materias, entre los seglares hombres y mujeres- y entre los esposos cristianos; un coloquio sobre estos problemas con las dems religiones cristianas e incluso con los dems pensadores de

otras religiones; la creacin de una comisin permanente de expertos en el campo filosfico, teolgico y cientfico, con la misin de seguir de cerca la evolucin de las ciencias... Se deseaba, en una palabra, que el Concilio comenzara a tratar a fondo el problema del control de natalidad. Pero, sera oportuno esto precisamente en el momento en que se iba perfilando una diversidad de opiniones tan clara? El esquema dijo, en nombre de 145 obispos, el alemn monseor Reuss, que formaba parte de la comisin sobre la natalidad se expresa con loable cautela y moderacin en lo que se refiere al nmero de hijos, ya que hoy por hoy no se puede decir ms. Casi todos los oradores compartieron esta opinin. Estos pidieron adems que el proyecto tocara tambin otros problemas. El austraco monseor Rusch pidi que se hablara expresamente del divorcio y de sus funestas consecuencias. El francs monseor Urtasun y el espaol monseor Del Campo y de la Barcena dijeron que era necesario subrayar el valor de la castidad conyugal y de la continencia peridica. El italiano monseor Fiordelli afirm la necesidad de insistir en la educacin de los jvenes, en los problemas del noviazgo y de los hijos ilegtimos, y en aquella gravsima violacin de la ley de la vida y del amor que es el aborto. Por su parte el espaol monseor Hervs y Benet insisti en las ventajas de las familias numerosas para la recta formacin y educacin de los hijos. Finalmente los africanos monseores Nkongolo y Yago aludieron a los problemas del libre consentimiento matrimonial, de la poligamia, del tribalismo y del abuso del sistema de la dote. La cultura y la vida econmico-social El examen de los dos prrafos siguientes fue muy breve. La asamblea comenz la discusin del tercero dedicado a la cultura el 30 de octubre y, despus de una suspensin de los trabajos conciliares, que dur cuatro das, se reanudaron las discusiones el 4 de noviembre. El texto, aunque circunscrito a una breve exposicin, era de suma importancia no slo por el tema tratado, es decir, las relaciones entre cultura y religin, sino tambin porque marcaba, o al menos debera haber marcado, un momento fundamental en la accin evangelizadora de la Iglesia, con

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aquella afirmacin del principio de que la Iglesia misma, nacida en un ambiente histrico y geogrfico concretos, no est ligada exclusivamente a una determinada cultura, sino que, dando y recibiendo, se encarna en todas de una forma vital. Los oradores pusieron de relieve la contribucin ofrecida por los catlicos al progreso de la cultura. Pidieron que se estudiaran ms a fondo las diversas civilizaciones como condicin preliminar indispensable para una actividad misionera eficaz, que se diera una nocin ms exacta de la cultura, poniendo ms en evidencia su carcter esencialmente filosfico y teolgico. Por ltimo hicieron notar que la cultura es todava patrimonio de una minora privilegiada, y que no se poda ignorar el grave problema de los centenares de millones de analfabetos que an existen en el mundo. Las intervenciones ms constructivas fueron sin duda la del cardenal Lercaro y la del francs monseor Elchinger. Este prrafo afirm el arzobispo de Bolonia es en cierta manera el centro de todo el esquema, ya que toca uno de los aspectos ms altos y ms amplios de las relaciones entre la Iglesia y el mundo. Para un encuentro efectivo, duradero y progresivo no slo con la cultura pasada sino, tambin con la actual y con la futura, es preciso ante todo investigar e indicar algunos cambios sustanciales exigidos por las caractersticas propias de la cultura contempornea, en todo el orden cultural interno de la Iglesia. 1) La Iglesia ha afirmado siempre que no quiere identificarse ni a s misma ni a su propia doctrina con un sistema determinado, con una determinada filosofa y teologa. Pero hasta ahora esta distincin ha sido ms de derecho que de hecho. Ha llegado la hora de separar cada vez ms de hecho a la Iglesia y su mensaje esencial de un sistema cultural determinado, cuya universalidad y perennidad sin embargo reinvindican todava demasiado muchos hombres de la Iglesia movidos por un espritu de posesin y de autosuficiencia. 2) La Iglesia debe tener la firme voluntad de promover y dar un nuevo cauce a la cultura eclesistica y sobre todo una nueva concepcin y una nueva prctica educativa, especialmente en sus institutos de enseanza, de formacin y de investigacin. 3) Hay que volver a la tradicin de los obispos-doctores que hablan de Dios y que de esta ntima experiencia extraen las lneas principales de su labor de gobierno y de magis400

terio, verdaderamente capaces de hacerse intrpretes de una situacin, de una poca, de un pueblo y de una cultura. 4) Es preciso, por fin, alentar a los seglares para que se dediquen a la investigacin de una manera cientfica en las disciplinas teolgicas. Es necesario afirm monseor Elchinger ilustrar la labor que incumbe a la Iglesia en este sector, teniendo presentes los siguientes hechos: en las esferas dirigentes del mundo de la cultura muchos manifiestan frente a la Iglesia una trgica incomprensin o incluso una hostilidad; entre los intelectuales catlicos muchos piensan que no estn suficientemente apoyados por la Iglesia; una buena parte de la opinin pblica rechaza las intervenciones de la Iglesia y opina que sta tiene miedo a la cultura; las heridas de la lucha contra el modernismo permanecen todava abiertas, dando lugar a una atmsfera de sospecha contra el magisterio eclesistico. Despus de subrayar la oportunidad de una rehabilitacin de Galileo por parte de la Iglesia, el orador sugiri una actitud abierta, benvola, amigable y confiada hacia la cultura moderna, reconociendo una justa libertad a la investigacin cientfica en el campo de las ciencias religiosas, y acogiendo adems las riquezas de la cultura profana. El prrafo cuarto sintetizaba los principios generales de la vida econmica y social: trataba del proceso econmico, que debe ser til a todos los hombres y a todos los grupos sociales sin distincin o discriminacin de raza o de pas, y debe ser verdaderamente humano, de modo que pueda satisfacer todas las exigencias honestas del hombre. Se ocupaba adems de la posicin de la Iglesia, la cual no est ligada a un sistema econmico determinado, sino que recomienda a todos el respeto de las leyes naturales y de la dignidad del hombre. Estudiaba finalmente la necesidad de eliminar toda diferencia social respetando las dotes caractersticas y los derechos de cada uno y de reconocer los derechos de los trabajadores en cuantos socios y colaboradores de una empresa comn. Estos conceptos objetaron en seguida dos purpurados estn mejor expuestos y desarrollados en las adiciones que en el texto oficial. As lo afirm, hablando en nombre del episcopado polaco que haba presentado un proyecto propio sobre las relaciones de la Iglesia con el mundo, el cardenal Wyszynski, el cual, adems de rechazar la acusacin de que la Iglesia se haba ocupado de los problemas sociales demasiado

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28.H. Concillo

tarde bajo el influjo de circunstancias histricas, puso de relieve la validez de la doctrina social cristiana, solicitando una valiente puesta en prctica de la misma y recomend que se describieran en el esquema los nefastos resultados de los sistemas econmicos que prescinden de los principios morales, demostrando lo nocivos que son para los individuos y para la misma economa. As lo hizo saber tambin el cardenal Richaud, quien afirm que en las adiciones se trataban como conclusiones prcticas algunas cuestiones que hubiera sido ms oportuno incluir entre los principios fundamentales: 1) Los licnciamientos, siendo incumbencia de los empresarios elaborar planos de previsin para evitar que el trabajador se encuentre de improviso privado del sustento necesario para s mismo y para su familia; 2) Las huelgas, correspondiendo al Concilio dar algunas normas para una honesta accin pacificadora, para el conocimiento mutuo de la verdadera situacin de la empresa y de las reales y con frecuencia inhumanas condiciones vitales de los obreros y de sus familias; 3) La movilidad de la mano de obra, que el Concilio debera estudiar en la situacin concreta de nuestro tiempo, considerndola en sus posibles efectos negativos, pero tambin en sus aspectos positivos como, por ejemplo, el creciente sentido social del bien comn y la posibilidad de una accin pastoral ms homognea; 4) La distribucin y la circulacin de los bienes, siendo necesario recordar los principios de la justicia contra las escandalosas y absurdas subidas de los precios, contra las fraudulentas especulaciones sobre los solares para la edificacin, contra el lucro exagerado en el comercio y en los negocios y en general contra toda ganancia que no corresponda a un trabajo real o a una verdadera utilidad, sino que es en su mayor parte fruto del azar. Otros oradores pidieron que la Iglesia impartiera directrices ms precisas, en el campo econmico y social, a los empresarios, a los obreros, a los gobernantes y a todos los fieles; que se tuvieran presentes en la revisin del texto las condiciones del tercer mundo y los problemas derivados del incremento demogrfico en Amrica latina, y adems las exigencias particulares de los pases subdesarrollados, a los que las naciones ms ricas deberan ayudar por deber de justicia, en espritu de amistad y con autntico desinters, ya 402

ya que dijo el espaol monseor Herrera Oria esta inicua distribucin de las riquezas es la mayor amenaza que existe para la paz internacional, y ha sido tambin la causa de que millones de obreros se hayan alejado de la Iglesia.

Un problema gravsimo: el hambre en el mundo Este tema de la reparticin desigual de las riquezas y de la urgencia de poner remedio, mediante una ayuda eficiente de los pases ms ricos a los ms pobres, serva de motivo inspirador al prrafo quinto sobre la solidaridad del gnero humano. Esta contribucin se recordaba en el esquema es un gravsimo deber de justicia y de caridad, pero para que pueda ser verdaderamente eficaz debe mantenerse alejado de todo egosmo de asociaciones, de clases, de naciones, de partidos. Esta solidaridad servir tambin para resolver el problema demogrfico. Por lo que se refiere al nmero de hijos, el juicio ltimo compete a los padres, que son responsables ante Dios del bien de los hijos y de la familia. Pero no pueden divulgarse, ni las autoridades civiles pueden imponerlas, soluciones contrarias a la ley moral. Dense a conocer, si es necesario, los progresos obtenidos en este campo, con tal que sean verdaderamente cientficos y no se opongan a la moral. Todos los oradores tocaron de algn modo el problema del hambre en el mundo. La discusin de este tema comenz el 5 de noviembre, fue interrumpida el 6 y el 7 para el examen del esquema sobre las misiones, y finalmente reanudada y concluida el 9 de noviembre. Al comienzo de la discusin habl un auditor seglar, el seor James Norris, presidente de la Comisin Internacional Catlica para la Emigracin. Comenz recordando a los padres algunos datos impresionantes: el 16 por 100 de los hombres, agrupados en su mayora en torno al Atlntico del Norte, poseen el 70 por 100 de las riquezas del mundo, mientras que las tres cuartas partes de la humanidad viven en un estado de pobreza casi infrahumana. La distandia entre los ricos y los pobres crece con rapidez. Cercanos los unos de los otros, en la misma comunidad mundial, los ricos se hacen cada vez ms ricos, y los pobres cada vez ms pobres. Es un hecho histrico sin precedentes, que representa un desafo a la conciencia cristiana de las 403

naciones septentrionales, ya que es cierto que stas poseen los medios necesarios para hacer desaparecer gradualmente la pobreza en el resto del mundo. Y la miseria comporta otros sufrimientos humanos: el hambre, las enfermedades, el analfabetismo, las habitaciones nfimas, la mortandad infantil... Y para millones de personas la pobreza significa una duracin media de la vida no superior a los 35 aos. El Concilio debe lanzar un llamamiento a una accin que comporte la creacin de un organismo, cuya funcin ser estudiar qu instituciones, qu contactos, qu formas de cooperacin y de accin pueden adoptarse para asegurar la plena participacin de los catlicos a una ofensiva mundial contra la pobreza y el hambre. Muchos gobiernos dijo el estadounidense monseor Swanstrom han tomado en serio este trgico problema, aunque sus fines sean prevalentemente polticos y su deseo principal sea prevenir la guerra y la revolucin. A nosotros, los obispos, corresponde exhortar, estimular y animar a nuestros gobiernos y ayudarles en este esfuerzo. El problema del hambre y de la miseria observ el espaol monseor Pildin es tan espantoso que constituir en la historia futura la vergenza de nuestro siglo. Es indispensable subrayar que el remedio no puede buscarse en el comunismo, sino en un comunitarismo inspirado en el mensaje evanglico, que reivindica la funcin comn de todos los bienes en caso de verdadera y grave necesidad. De donde se deduce que ninguna nacin tiene derecho al lujo, mientras otras sufren el hambre y la pobreza. El tema de la pobreza estaba unido con doble lazo al del comunismo. Ciertamente observ el cardenal Alfrink que el atesmo debe ser condenado, como tambin la injusticia social, la opresin y la violacin de la libertad religiosa. Pero, cmo podemos iluminar con caridad a aquellos que entre los hombres que conciben la vida social segn los principios ateos y comunistas buscan la verdad con buena voluntad y se preocupan del bien de los dems?. El purpurado afirm que era superfluo renovar la simple condenacin del comunismo. La posicin de la Iglesiadijoes ya bien conocida, y la experiencia ensea que ni siquiera en los pases catlicos la sola condenacin ha hecho superar el peligro inminente. La simple condenacin del comunismo tocara al atesmo terico, pero no al prctico, el cual no es menos funesto para 404

la vida religiosa. La solicitud pastoral nos impulsa a buscar los grmenes buenos aun en el mundo comunista. Uno de los ltimos oradores, el ingls P. Gerard Mahon, superior general de los misioneros de Mili HU, record con un leve aire de polmica que el Concilio Vaticano I, reunido dos aos despus de haber escrito Marx El Capital, no haba dado ninguna directriz sobre la justicia social de los pases industrializados, ni haba tenido una palabra de estmulo para el proletariado. En el Concilio aadi hemos discutido durante dos aos y medio cuestiones relativas a la vida interna de la Iglesia, pero ahora el Concilio ha comenzado a tratar temas que interesan al mundo, y hemos escuchado en este aula llamamientos muy necesarios a la justicia social. Las diferencias sociales existentes hoy entre las naciones no son menores que las que existan en otro tiempo entre las clases dentro de una misma nacin. Hoy las naciones proletarias, los pobres de todo el mundo, esperan la palabra del Concilio, vuelven los ojos a Roma para ver si la Iglesia los defiende. Esperan un llamamiento a la justicia social internacional y a una accin concreta verdaderamente eficaz. Finalmente el P. Mahon sugiri que la lucha contra el hambre y la pobreza apareciera en el esquema como uno de los puntos principales; que el esquema subrayara la necesidad de formar a todos los cristianos en el sentido de la responsabilidad en este campo; y que el Concilio, mediante una accin ecumnica, movilizara al cristianismo contra el hambre. El cardenal Frings haba augurado en su intervencin que los obispos dieran ejemplo de modestia y de caridad deponiendo las vestiduras demasiado "triunfalistas" inspirndose en el espritu de pobreza, de humildad y de caridad fraterna. Pues bien, el Papa, despus de or aquella voz y otras muchas, elevadas en el Concilio para invocar una caridad ms generosa de los fieles y una pobreza ms genuina de la Iglesia, quiso ser el primero en dar ejemplo. El 13 de noviembre, al final de una ceremonia de rito bizantino en la baslica vaticana, Pablo VI dio su tiara a los pobres en seal de solidaridad hacia aquellos que sufren la miseria y el hambre en el mundo. El Sumo Pontfice descendi del trono y, llevando en las manos el precioso smbolo de los tres reinos que le haban ofrecido los milaneses para su coronacin, lo deposit en el altar conciliar,

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La guerra justa y las armas nucleares El sexto y ltimo prrafo afrontaba toda una serie de acuciantes problemas: la paz, la guerra, las armas nucleares, etc. La verdadera paz se deca en l consiste no en el temor y en la calma provocada por los armamentos, sino en la amistad y en la solidaridad entre los pueblos. Las controversias entre las naciones deben resolverse pacficamente. Aunque no sea ilcita una vez que hayan resultado vanos todos los esfuerzos para una solucin pacfica la guerra en legtima defensa de los derechos injustamente conculcados, sin embargo hay que considerar como delito ante Dios y ante los hombres el uso de aquellas armas, especialmente las nucleares, que producen efectos de imprevista gravedad y que exceden toda justa proporcin. Es necesario adems esforzarse para desterrar no slo la guerra nuclear sino la produccin misma de este tipo de armas. El Concilio denuncia los daos de la carrera de armamentos y exhorta a los gobernantes de los pueblos a fomentar sentimientos de paz y a apoyar todas las iniciativas e instituciones que alejen cada vez ms toda clase de guerra. Y sobre todo los cristianos no escatimen ningn sacrificio para ser constructores de la verdadera paz. Un texto bien hecho, sin duda, e incluso valiente, pero que, pecando tal vez de una cierta orientacin terica, terminaba por aparecer vacilante e incierto en sus fines esenciales, ya que no se alcanzaba a comprender si deseaba limitarse a considerar el carcter precario de la situacin internacional actual, poniendo en evidencia sus graves inconvenientes y sus posibles peligros, o si intentaba indicar los fundamentos de una paz real y duradera, trascendiendo la coyuntura histrica actual. De esto, por la fuerza misma de las cosas, nacieron las polmicas y la diversidad de opiniones, especialmente por lo que se refiere a la licitud de la llamada guerra justa o de defensa y el empleo de las armas nucleares. Algunos padres, por ejemplo, advirtieron una neta contradiccin en el esquema. Por una parte se condenaba con severidad la guerra, especialmente la guerra atmica, mientras que por otra se admita la licitud de la defensa contra una agresin injusta. Es verdadobserv el francs monseor Ancel--que ambas afirmaciones estn slidamente fundadas, puesto que, sin el derecho a la defensa, toda violencia tendra campo libre.

Pero este derecho parece implicar el derecho correlativo de fabricar armas atmicas. No es este acaso el motivo por el que la carrera de armamentos contina, a pesar del deseo general de paz y de los esfuerzos de las conferencias internacionales? El Concilio debe superar esta contradiccin. No es deber suyo encontrar soluciones polticas o tcnicas, pero no puede eximirse de decir al mundo cules son, desde el punto de vista moral, las verdaderas exigencias del bien comn para la familia de los pueblos (...). En las actuales circunstancias el bien comn de la familia humana exige que todas las naciones renuncien definitivamente y de modo absoluto al derecho a la guerra y, en consecuencia, a todo lo necesario para la guerra, conservando slo los medios necesarios para salvaguardar el orden interno. nicamente las organizaciones internacionales deberan disponer de una fuerza armada y emplearla para impedir todo intento de guerra. Es necesario pasar por encima del obstculo psicolgico constituido por el imperialismo de las naciones y por su temor a ser vctimas del imperialismo de los dems. Puede acaso tenerse por justa una guerra con armas atmicas? se pregunt el cardenal Alfrink. Kennedy haba afirmado que si nosotros no destruimos las armas, las armas nos destruirn a nosotros. Pues biencontinu el purpurado holands, la angustia que agita hoy el gnero humano no est determinada por el deseo de saber si una guerra es justa o injusta, sino por el terror de las nuevas armas y de sus terribles efectos para pueblos enteros. Adems, hay que afrontar de una manera clara, directa y sin vacilaciones el problema de la condenacin no slo de la "bomba sucia", sino tambin de la llamada "bomba limpia". Las palabras genricas sobre problemas tan graves podran dar lugar a falsas interpretaciones por parte de la opinin pblica. Se habla con frecuenciadijo el patriarca Mximos IV Saighde guerra justa. Pero, qu motivos podran legitimar moralmente una destruccin que equivale a un cataclismo mundial? Es acaso lcito aniquilar una civilizacin y pueblos enteros bajo el pretexto de defenderlos? El Concilio debera promulgar una declaracin luminosa y solemne en la que se condenara toda guerra nuclear, qumica y bacteriolgica. Esta condenacin radical por parte de la Iglesia podra ser como un alud, ya que toda verdad contiene una fuerza de penetracin y de expansin en las almas. El proyecto presenta este tema de un modo platnico. Es necesario, por el contrario,

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dirigirse al mundo con un mensaje solemne para desaprobar todo tipo de guerra atmica y para pedir que los miles de millones ahorrados en el desarme se empleen en aliviar la gran miseria de una parte tan notable de la humanidad. La otra corrienterepresentada, como es natural, por los padres estadounidenses e inglesesmanifest la oportunidad de distinguir con claridad entre guerra justa y guerra injusta, y denunci los peligros derivados de un excesivo pacifismo. Todos amamos la pazdeclar monseor Hannan, obispo auxiliar de Washington, todos detestamos la guerra, pero debemos precisar bien qu est prohibido a aquellos que hacen la guerra para defender con toda justicia la libertad. En particular el texto debera subrayar que el fundamento ms importante de la paz es la justicia. Debera precisar que todo lo que es injusto y malo se opone a la paz. Lo que el texto afirma acerca de los efectos de las armas atmicas no vale para todos sus tipos, ya que existen algunas cuya potencia y cuyos efectos se pueden limitar. El esquema parece afirmar que todas las naciones han sido igualmente negligentes en la bsqueda de la paz. Esto parece injusto para muchos pases y gobiernos que no escatiman esfuerzos, y especialmente para aquellas naciones que sufren invasiones y agresiones injustas. Todo el mundo conoce la proveniencia de tales agresiones. Finalmente, el ingls monseor Beck, despus de sostener la necesidad de evitar toda tolerancia de un pacifismo a ultranza que rechazara prejudicialmente cualquier uso de las armas nucleares, ya que pueden existir motivos legtimos para el empleo de tales armas, como, por ejemplo, el de una justa guerra defensiva, record que la responsabilidad de la paz pertenece a los jefes de Estado, los cuales estn obligados a hacer todo lo posible con medios pacficos para defender la justicia y tutelar la paz. Pero en determinadas circunstancias esto slo puede realizarse con el llamado "equilibrio del terror", amenazando con la represalia atmica para evitar una injusta agresin. No hay que condenar por lo mismo con demasiada facilidad a aquellos que por este medio han conservado la paz en el mundo aunque slo sea precaria, sino que ms bien debemos estarles agradecidos. El Concilio, por consiguiente, no debe exigir a los gobernantes un desarme unilateral de las armas nucleares. Slo debe hacerles presente el peligro de usarlas de un modo injusto e inmoral. La discusin, cristalizada entre las condenas de unos y las distinciones de otros, se agot en poco tiempo.

El 10 de noviembre termin la discusin del prrafo sexto y de todo el esquema XIII. Y termin con la intervencin de un auditor seglar, el seor Juan Vzquez, presidente de la Federacin Internacional de la Juventud Catlica, el cual reivindic con suma franqueza la insustituible funcin y la misin fundamental de los seglares en el mundo. Nosotros dijosomos Iglesia y somos mundo. Queremos observar, hablar, trabajar por la Iglesia y por el mundo. Deseamos que se d a nuestra colaboracin mayor posibilidad de desarrollo y un campo ms extenso a nuestra accin. Rechazado el esquema sobre las misiones El 6 de noviembre, como ya hemos dicho, se suspendi de momento la discusin del esquema sobre la Iglesia en el mundo contemporneo para examinar el esquema sobre la actividad misionera de la Iglesia, un proyecto que haba sido sometido a varias revisiones y reducido finalmente a 14 proposiciones insignificantes. Pablo VI, que tena muy metido en el alma aquel esquema, esperaba con seguridad que pudiera ser promulgado en el tercer perodo conciliar (26) y quiso intervenir personalmente en el aula al comienzo de la discusin. Nos ha movido a esta decisinafirm el Papa en su discurso a los padresla grave y singular importancia del tema que ocupa ahora vuestros nimos y vuestra mente. Es incumbencia de este sagrado snodo, entre otras, la tarea de preparar nuevos caminos, de descubrir nuevos medios, de estimular nuevas energas para una difusin ms extensa y eficaz del Evangelio. Examinando el esquema que tenis entre manos, donde se trata de este problema, hemos encontrado muchas cosas dignas de nuestra alabanza, tanto por el contenido como por el orden de su exposicin. Creemos, por tanto, que aprobaris con facilidad el texto, sin descartar la necesidad de ulteriores perfeccionamientos... Sin embargo, las esperanzas del Papa haban de quedar frustradas. Casi todos los oradores advirtieron que el proyecto era demasiado genrico y especulativo y sostuvieron que de la reduccin a proposiciones haba que volver a un esquema propiamente dicho, que estuviera en consonancia con la importancia del deber misionero de la Iglesia.
(26) Esta es la nica razn que explica, a nuestro modo de ver, el hecho inslito de nterrumpir de repente el debate sobre el esquema XIII,

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La asamblea manifest claramente su parecer sobre este punto. Tanto que el 9 de noviembre, concluida la discusin, la misma Comisin para las Misiones hizo saber que estaba dispuesta a redactar de nuevo el documento y a transformarlo en un esquema completo y sustancioso. A la pregunta formulada en este sentido respondieron afirmativamente 1.601 padres; slo 311 votaron non placel. Es intil decir que varios peridicos comentaron polmicamente cuanto haba sucedido. Se habl de una prueba de fuerza del Concilio frente al Sumo Pontfice, y se escribi que el P a p a haba sido anulado por los obispos deseosos de reivindicar la propia libertad. E n realidad, las intervenciones de los oradores haban sido preparadas precedentemente, mientras que la participacin de Pablo VI en la apertura de los trabajos no haba sido comunicada hasta el da anterior. Adems, el mismo discurso pontificio, si se considera con atencin, no puede honestamente ser interpretado como una imposicin. Subraya la importancia de la materia, pero no de su formulacin. Finalmente, hay que tener en cuenta otro hecho. A partir de la segunda mitad del mes de octubre, sobre todo despus del anuncio de una cuarta sesin y del precedente creado cuando se rechaz el esquema sobre los sacerdotes, haban nacido en muchos obispos las esperanzas de ver tambin el esquema sobre las misiones redactado con ms amplitud, como lo exiga el tema. Numerosos obispos misioneros, sobre todo africanos, haban pedido, desde el comienzo del tercer perodo, celebrar entrevistas con el prefecto de la Sagrada Congregacin de Propagando Fide. Pero, debido a una serie de circunstancias especiales, estos encuentros slo fueron posibles a mediados de noviembre. Pues bien, si aquellas entrevistas hubieran tenido lugar algunas semanas antes, probablemente el Papa habra podido conocer con tiempo y de una manera ms adecuada la orientacin de aquellos obispos. Pero dejemos ya estas consideraciones y demos una ojeada al esquema, que se articulaba en torno a tres puntos esenciales: 1) Los principios generales del apostolado misionero. Recordaba, en primer lugar, la necesidad de que el mensaje evanglico llegue a todos los hombres; se afirmaba que las condiciones actuales exigen un aggiornamento de la obra de la evangelizacin y del apostolado misionero. La Iglesia es un medio universal de salvacin querido por Cristo. De donde

se deduce el deber explcito de anunciar el Evangelio a todos los hombres, segn la voluntad de Dios. 2) La cooperacin misionera. Se prevea, en dependencia de la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide, la creacin de un Consejo Central de Evangelizacin, con el deber de fijar principios comunes a toda la actividad misionera de la Iglesia, teniendo presente el desarrollo actual de la teologa, de la metodologa y de la pastoral misionera. Seguan algunos llamamientos al espritu misionero autntico, dirigidos a los obispos, a los sacerdotes, a los miembros de los institutos de perfeccin y a los seglares; finalmente se t r a t a b a de la colaboracin con los cristianos y de las relaciones entre la actividad misionera y la cultura. La Iglesia, precisamente por ser catlica, no es extranjera en ningn sitio, sino que ms bien reconoce, estimula y hace propios, elevndolos, los verdaderos valores de toda cultura. 3) La formacin de los misioneros y de los catequistas. La discusin se desarroll de un modo ordenado y constructivo, ya por haber sido concordadas de antemano las numerosas intervenciones, pudiendo analizarse progresivamente y sin excesivas repeticiones todos los problemas ms relevantes, y a porque, a peticin de algunos episcopados, comenzando por los africanosque esperaban as que sus propuestas adquirieran mayor autoridad, algunos entre los purpurados de ms renombre se hicieron intrpretes en el aula de las aspiraciones de aquellos prelados. Comenz el cardenal Lger, el cual pidi entre otras cosas que el Consejo Central de Evangelizacin fuera instituido no ya en dependencia de la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide, sino dentro del mismo dicasterio. Creando este nexo vital entre los obispos y entre el centro y la periferia de la Iglesia ser potenciada la solicitud del episcopado hacia la urgente actividad misionera de la Iglesia. El cardenal R u g a m b w a pidi que el texto ilustrara ms ampliamente las formas de adaptacin a los pases de misin. La necesidad de esta adaptacin no proviene de razones tcticas, sino que resulta de toda la historia de las misiones. La Iglesia ha echado races profundas en los pueblos; se ha quedado retrasada cuando, por ejemplo, ha presentado u n rostro occidental y cuando se h a supuesto que estaba vinculada a las potencias colonialistas. Segn el cardenal Bea, era necesario no slo elaborar una nueva organizacin jurdica de las misiones, sino ms bien

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suscitar nuevas vocaciones y nuevo fervor de iniciativas misioneras. No basta deciraadi el cardenal Suenensque la evangelizacin conserva an hoy toda su importancia. Sean cuales fueren las posibilidades de salvacin fuera de la Iglesia, la misin es esencial a ella, responde a un mandato solemne d e Cristo, es el fin ms grande y ms santo como ha dicho Benedicto XV. Hoy los cristianos son minora sobre la tierra y la proporcin de los cristianos en relacin con la poblacin t o t a l del globo disminuye incesantemente. Afrmese, por t a n t o , con mayor fuerza la vocacin misionera de la Iglesia y de todos sus hijos. Monseor Gantin, arzobispo de Cotonou, declar que slo insistiendo incesantemente sobre esta universalidad del plan de Dios que quiere a todos los hombres reunidos en Cristo, se podr demostrar que el cristianismo no est ligado a ninguna nacin ni a sus intereses humanos, polticos, culturales y econmicos. Y afirm adems que la Iglesia debe presentarse al mundo pluralista de hoy con su universalidad y su diversidad . El cardenal Frings fue el primero en pedir una reelaboracin total del proyecto. No se puede liquidar este tema con algunas frases, sino que exige un esquema especial y completo. Le hicieron eco monseor Geise, obispo de Bogor, y monseor Lamont, obispo de Umtali, en Rodesia del Sur. El primero se expres as: No bastan unas cuantas proposiciones para mostrar al mundo el carcter misionero del Concilio. Son ridiculas; buenas, pero demasiado pocas: parturient montes el nascetur ridiculus mus (27). Y monseor Lamontf: El esquema es insuficiente: huesos secos, sin carne y sin nervios. Slo Dios sabe si vivirn. Reelabrese completamente. An ms decidido se mostr el P. Grotti, prelado mullios de Acre y Purs, en Brasil, detenindose en una de las crticas ms repetidas, es decir, en la falta de profundizacin del concepto de misin.Lo ms admirable y casi absurdo es que, despus de terminar la lectura, no sabemos todava qu es la misin y cul es su fin. Y estose afirma en la relacin porque los peritos no estn de acuerdo. Pues bien, que estos

peritos vayan a las misiones. Terminarn por ponerse de acuerdo. Despus de todo esto, la suerte del esquema estaba echada. La batalla de los religiosos Despus del esquema sobre las misiones, he aqu otro proyecto, sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa, formado de piezas dispares y reducido a la mnima expresin respecto a la primitiva redaccin. Y si el primer decreto haba sido rechazado de plano, el segundo corri el mismo riesgo, aunque por otras razones, y se salv de puro milagro. Queremos decir que no fue rechazado, y esto era lo ms importante. Sin embargo, tuvo tambin que volver a la comisin, debido a la avalancha de modos que hicieron desplomarse varias proposiciones. Pero vayamos por orden y comencemos por el contenido del esquema que haba quedado compendiado, despus de mltiples y laboriosas reelaboraciones, en poco menos de cuatro pginas y veinte proposiciones (28). E n primer lugar se subrayaba la necesidad de u n a renovacin espiritual de todas las familias religiosas, de un aggiornamento de las mismas y su insercin en la vida de nuestro tiempo, bajo la gua de la Iglesia, segn el espritu del E v a n gelio y sin perder de vista el fin y la espiritualidad particular de cada instituto. Los religiososexplicaba el texto desde la sptima a la dcima proposicindeben renovarse en la observancia de sus votos; en la obediencia siempre humilde aun cuando la autoridad se ejercite en el mbito de la caridad y en el respeto de la persona h u m a n a ; en la castidad, custodiada con fidelidad y circunspeccin (29); en la pobreza, que debe ser practicada por los individuos y por la comunidad en cuanto tal, recordando que los bienes concedidos por la divina Providencia deben servir tambin para utilidad de la Iglesia y de los pobres, y que se debe evitar hasta la apariencia de lujo, de lucro inmoderado y de acumulacin de bienes. La undcima proposicintrataba de la vida comunitaria; la duodcima, de la clausura papal, de la que conviene eximir
(28) Hay que recordar, sin embargo, que a los religiosos se les habia dedicado todo un captulo en el esquema sobre la Iglesia y que hablaba tambin de ellos en otros documentos, principalmente en el esquema sobre el oficio pastoral de los obispos. (29) Se afirmaba en este punto que este voto no deba emitirse, sino despus de una prueba verdaderamente suficiente y con la debida madurez psicolgica y afectiva.

(27) Monseor Geise cita textualmente un verso famoso (le Horacio en su Epstola ad Pisones.

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a las religiosas que por institucin se dedican a obras de apostolado, quedando Arme para las monjas de vida exclusivamente contemplativa. La decimotercera proposicin tocaba el tema del hbito religioso, que debe ser sencillo y modesto, pobre y decente, en conformidad con las exigencias de la salud y del ministerio, y de acuerdo con las circunstancias de tiempo y lugar. Las restantes proposiciones se referan a la formacin de los jvenes religiosos y de las religiosas, a la fundacin de nuevos institutos, al incremento de las federaciones, uniones, asociaciones y consejos de superiores mayores; a los deberes de los sacerdotes y de los educadores cristianos en orden a una oportuna y cuidada seleccin de las vocaciones religiosas. Ya desde el principio de la discusin, que comenz el 10 de noviembre, apareci con claridad que los padres no estaban precisamente satisfechos de la redaccin del proyecto. No todos, como es natural, se movan desde el mismo punto de vista. Haba quienes ponan el acento sobre todo en la vida contemplativa y quienes, en cambio, lo ponan en la activa. De donde surgan las habituales contraposiciones entre apostolado y oracin, entre individuo y comunidad, entre autoridad y libertad, etc. Haba quienes, en lo referente a la renovacin de los instit u t o s religiosos, afirmaban que sta deba consistir esencialmente en un retorno al primitivo fervorfidelidad a la regla y al espritu de los fundadores, pobreza colectiva e individual, etcteray quienes, por el contrario, lo entendan ms bien como una insercin mayor en la vida de la dicesis, pero siempre en el respeto de las constituciones y de los fines propios de cada familia religiosa. De donde surga, por la fuerza misma de las cosas, el espinoso problema de la exencin. Todos los oradores, t a n t o los religiosos como los obispos, estaban plenamente de acuerdo en que el esquema evidenciaba varias imperfecciones y necesitaba numerosas correcciones. Peroy aqu anidaba precisamente el peligrolos religiosos ponan como motivo de su descontento el carcter incompleto del esquema y su escasa profundidad, ya que, en su opinin, el decreto no daba el relieve debido al valor y a la excelencia de la vida religiosa, especialmente a la contemplativa, ni sealaba los lmites convenientes del futuro aggiornamento, ni hablaba adecuadamente de los institutos seculares, de los hermanos dedicados a la enseanza, de los religiosos seculares, de las monjas, etc. Los opositores se movan desde

premisas que ponan en tela de juicio la esencia misma de la vida religiosa. No slo defendan que la actividad apostlica no poda concebirse fuera de su principio de unidad, que es el obispo, y en consecuencia reclamaban una sumisin casi absoluta de los religiosos a la autoridad diocesana, sino que pretendan adems que la reforma, ms que reducirse a un simple aggiornamento de mentalidad y de mtodos y a anticuados, incidiera profundamente sobre las estructuras y sobre las reglas mismas de las familias religiosas, siguiendo las huellas de la renovacin llevada a cabo en el interior de la Iglesia. Es decir, se tenda a considerar la vida religiosa no como fin en s misma, sino en funcin de la comunidad eclesial, y se deseaba que las innovaciones tuvieran una orientacin y una actualizacin en consonancia con las necesidades apostlicas y pastorales de cada una de las rdenes o congregaciones religiosas. Sobre todo los prelados de Centroeuropa manifestaron que compartan esta ltima tendencia. Muchos institutos religiososdijo el cardenal Dpfner necesitan un cambio profundo de mentalidad y de actitud. Separados del mundo, los religiosos deben comprender que pertenecen a este mundo, y deben ver sus aspectos positivos. He aqu algunos ejemplos. Para que la pobreza pueda ser tambin un testimonio ante el mundo, debe ser practicada de una forma que sea comprendida y que mueva al hombre moderno. Acerca de la obediencia, todos saben la crisis por la que, dentro y fuera de la Iglesia, atraviesa la autoridad. Y esta crisis toca a todos, subditos y superiores. Para resolver este grave y complejo problema no basta, como hace el esquema, repetir la doctrina tradicional. Sin quitar nada a la perfeccin de la obediencia religiosa, hay que buscar una forma de obediencia que se adapte al hombre maduro y adulto de nuestro tiempo. Quedando siempre a salvo los derechos de los superiores, dse a los subditos mayor sentido de responsabilidad, hacindoles participar de algn modo en la marcha de las comunidades y de los trabajos. La diversidad de familias religiosas es una seal de la fecundidad de la Iglesia, pero es tambin un grave problema Muchos institutos, especialmente modernos, viven demasiado en s y para s: devociones propias, obras propias, propio inters, fin no suficientemente claro y definido, etc. Tambin los institutos de vida contemplativa deben buscar nuevos caminos. Por ley divina deben proveer a su propio sustento, modernizando sus posibilidades y sus mtodos de trabajo.

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Muchos soportan mal la estrechez institucional que frecuentemente se encuentra en los conventos de vida contemplativa y por este motivo no perseveran en la vocacin. De donde se sigue la necesidad de realizar cambios en las instituciones y en las estructuras. El cardenal Suenens se ocup en particular de las congregaciones femeninas que se dedican a la vida activa. Procresesugiriuna adecuada formacin espiritual. La contemplacin es necesaria, pero no basta, sobre todo cuando refleja tradiciones y mentalidades propias de la vida especcamente contemplativa. Se determine con precisin la espiritualidad propia de la vida activa y del apostolado. En esta misma perspectiva sera necesario desarrollar la teologa de los votos en su dimensin apostlica, mostrando la ntima conexin existente entre los deberes que derivan del bautismo y de la incorporacin a Cristo, y las exigencias de los votos. Consagren adems todas las religiosas un cierto tiempo al apostolado de la evangelizacin y dense cuenta de la necesidad de su propia colaboracin con el laicado, como animadoras del apostolado de los seglares en sus diversas formas. Finalmente, el purpurado enumer toda una serie de costumbres anticuadas y anacrnicas, como el materialismo de las superioras, el infantilismo de las subditas, la escasa representatividad en los captulos generales, una separacin, y por consiguiente una clausura, demasiado radical en congregaciones de vida activa, el hbito con frecuencia ridculo o, etc. Los religiosos intuyeron en este momento el peligro que amenazaba al proyecto, debido adems al hecho de que era ya opinin comn que el documento, aunque por motivos opuestos, sera rechazado o se terminaran por incluir sus conceptos principales en otro esquema. Entonces los religiosos, fuertes por su entidad numrica y por el apoyo de que gozaban en el aulaya que los superiores generales eran un centenar y unos 600 los prelados procedentes de institutos religiosospasaron al contraataque, por decirlo as, decidiendo aceptar el decreto propuesto, aunque con la intencin de proponer amplias mejoras. El primero en salir en su defensa fue el P. Anastasio del Santsimo Rosario, presidente de la Unin Romana de los Superiores Generales. Las proposicionesdijoson una base til de discusin y son dignas de la consideracin del Concilio. Para evitar que las palabras renovacin o adaptacin

engendren confusin de ideas, sera necesario poner en mayor evidencia que tales palabras significan esencialmente un retorno de los individuos y de las comunidades al fervor primitivo, y una adaptacin a las exigencias de los tiempos. Es necesario fundar el aggiornamento, en sus diversas fases, en slidos criterios sobrenaturales para no caer ni en un incansable prurito de novedades, que deseara cambiarlo todo, ni en un inmovilismo. Los religiosos deben ser un testimonio de santidad, y por eso su renovacin no es sinnimo de "mundanizacin", sino que es una plena adhesin a los ideales que han dado vida a las diversas familias religiosas. Es necesario insistir para que el espritu de los fundadores se conserve incluso en lo que se refiere al ejercicio del apostolado, y nunca se corra el riesgo de caer en una especie de "standardizacin" que sera muy contraria a la santidad y a la fecundidad de la vida religiosa. Tom despus la palabra monseor Perantoni, franciscano y arzobispo de Lanciano y Ortona, quien habl en nombre de 370 padres de distintas nacionalidades y rebati una por una las crticas que haban sido hechas a los religiosos. El esquemacomenz diciendoes bueno y se considera como una base til de discusin, no obstante el parecer de quienes piden que sea totalmente reelaborado. Ser necesario perfeccionarlo y completarlo, subrayando la actualidad y necesidad de la vida religiosa y recordando que la eficacia de todo apostolado deriva no del activismo ni tampoco de la actividad externa bien ordenada, sino de la vida interior y del espritu de sacrificio. Adems sera oportuno tutelar la variedad de las vocaciones religiosas, ya que, aunque diversas familias religiosas tienen el mismo trabajo especfico en el apostolado externo, de esto no se sigue en absolutoa no ser que existan graves motivos para elloque deban ser unificadas en un mismo instituto. Sobre todo es de desear que el esquema hable claramente en favor de la libertad con que se deben fomentar las vocaciones religiosas, cuyo incremento es un bien para toda la Iglesia. Son por lo mismo deplorables la desconfianza y la oposicin que con frecuencia se demuestran hoy hacia la vida religiosa con no pequeo dao para el aumento de las vocaciones. El 12 de noviembre, concluida la discusin, se pregunt a la asamblea si deseaba pasar a la votacin de cada una de las proposiciones. Respondieron placet 1.155 padres y 882 non placet.

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27H. Concilio

Los religiosos haban ganado asi su pequea batalla. En las dos congregaciones generales siguientes se tuvieron los escrutinios particulares, nueve en total. En los cinco primeros se registr un altsimo nmero de placel iuxta modum, superior incluso en cuatro casos al de placel. De este modo, aprobadas las dems, las 13 primeras proposiciones hubieron de volver a la comisin para una oportuna revisin. Renovacin de los seminarios: La doctrina tomista, en crisis El 12 de noviembre comenz la discusin del esquema sobre la formacin sacerdotal. Un esquema que, a pesar de haber quedado reducido a una serie de proposiciones, fue acogido muy favorablemente por la asamblea. Y no poda ser de otro modo ya que el proyecto estableca el principio de una descentralizacin en la puesta en marcha de la reforma de los seminarios. Se limitaba a exponer algunas normas generales, dejando a cada una de las conferencias episcopales la tarea de determinar programas y mtodos adaptados a las condiciones particulares y a las exigencias de la accin pastoral. Se mantena adems un equilibrio casi perfecto entre las actuales tendencias discordantes entre s, ya que en el terreno de la formacin seminarstica hay quien insiste sobre todo en la pasividad, mientras que otros insisten en la autonoma, en la estima de los valores humanos, o bien en la abnegacin y mortificacin de s mismo, en la separacin del mundo o en un contacto conveniente con la realidad, en la oracin y el recogimiento o en la actividad apostlica generosa y ferviente. El decreto comprenda un proemio y 22 proposiciones agrupadas en torno a siete temas principales: T) La adaptacin de la formacin sacerdotal a los diversos pases. 2) El empeo de toda la comunidad cristiana en el fomento de las vocaciones sacerdotales. 3) Los seminarios mayores, afirmando la oportunidad de asegurarse de la recta intencin y de la libre eleccin de los alumnos, eliminando a los ineptos aun a costa de tener pocos sacerdotes. 4) La formacin espiritual, sobre todo educando a los jvenes, segn las leyes del propio rito, a la castidad sacerdotal, a fin de que sean formados en la vigilancia y se fortalezcan contra los peligros y, aun conociendo la dignidad del

matrimonio cristiano, sepan preferir el amor indiviso hacia el Seor. 5) La reorganizacin de los estudios eclesisticos. 6) La formacin pastoral, con el fin de preparar a los alumnos para el futuro ministerio y para el recto uso, segn las normas de la autoridad eclesistica, de los subsidios ofrecidos por la pedagoga, la psicologa y la sociologa. 7) La asistencia postseminarstica. Los oradores, subrayando la importancia de la formacin sacerdotal para la renovacin de toda la Iglesia, tocaron varios temas particulares. Se pidi una exposicin ms adecuada del concepto de vocacin; una nueva orientacin de los seminarios menores, los cuales, sin embargo, no deberan nunca sustituir el ambiente cristiano de la familia cuando sta ofrezca garantas suficientes; una seleccin ms esmerada de los superiores; una formacin seminarstica ms slida y concreta con una adecuada experiencia pastoral y una especfica preparacin sobre las cuestiones de carcter social; una visin menos jurdica y ambigua del celibato eclesisticocomo afirm el mejicano monseor Mndez Arceo, de modo que ofrezca una idea exacta del significado y del valor de la castidad, despertando as en los seminaristas la estima y el culto de ella. La atencin principal se diriga a la adaptacin de la misin y de las funciones de los seminarios, segn las exigencias de los tiempos. El arzobispo de Miln, monseor Giovanni Colombo, analiz lcidamente las dos lagunas ms graves de la formacin de los seminaristas. La primera consiste en la falta de unidad orgnica. La formacin espiritual, intelectual, pastoral y disciplinaria se ignoran mutuamente, y procede cada una por sucuenta. La segunda consiste en la falta de formacin humana. Los seminaristas no alcanzan siempre una madurez verdaderamente humana, ya que su formacin es excesivamente pasiva, dirigida casi exclusivamente a tenerlos alejados del contagio del mundo, y estn completamente separados de la sociedad que un da debern evangelizar. Los aos de seminarioconcluy el oradordeben estar presididos por un gran sentido de libertad, de modo que en todo momento puedan los jvenes abandonar el seminario sin tener que avergonzarse de su decisin. Pero si este problema se acentuaba en uno o en otro sentido, surga en seguida la habitual antinomia entre una formacin basada esencialmente en la vida interior y una formacin

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conseguida a travs de una orientacin pastoral de los estudios y de la espiritualidad. Las intervenciones de dos padres belgas mostraron claramente esta dualidad de perspectivas. Es necesario asegurar al seminarista una profunda y austera formacin espiritualdijo monseor Charue. Es indispensable preparar concretamente a los seminaristas a la vida que llevan hoy los sacerdotes y las diversas formas de apostolado, pero sin menoscabo de su formacin espiritual e intelectual . El cardenal Suenens respondi desde la lnea opuesta, afirmando que la formacin pastoral debe ser prctica, progresiva y continua desde los primeros aos de seminario, preparando a los futuros sacerdotes no slo a la predicacin y a la administracin de los sacramentos, sino tambin para que sean animadores de la accin de los seglares. Por consiguiente, no basta un ao de preparacin pastoral, sino que toda la formacin seminarista debera orientarse en tal sentido con notable ventaja adems para los estudios y para la piedad. No se puede continuar formando sacerdotes fuera del mundo cuando estn destinados a actuar en el mundo. Pero la renovacin de los seminarios implicaba tambin, secundariamente, un aggiornamento de los organismos que deben realizar esta reforma. El cardenal Suenens propuso la creacin de una comisin especial de estudios. El cardenal Bacci, por el contrario, opin que no era conveniente o que en caso de que se estableciera, debera quedar bajo la direccin de la Sagrada Congregacin de Seminarios. Esta comisindijo el francs monseor Garronedeber ampliar y transformar su radio de accin, deber ser ms sensible a las nuevas exigencias y colaborar ms estrechamente con la congregacin que se ocupa de los sacerdotes. Para que pueda seguir el progreso de la ciencia, y para percibir los vnculos que existen entre las diferentes disciplinas y la jerarqua de los problemas, debera servirse de la colaboracin de expertos de todas las regiones del mundo, conocedores de las diversas situaciones y verdaderamente especializados en las ciencias sociales y sagradas. Pero la polmica ms viva se abri en el momento de tratar de la formacin intelectual de los seminaristas, cuando algunos padres pusieron en tela de juicio la preeminencia de la doctrina tomista en la enseanza de la teologa y de la filosofa. El esquema presentaba tambin aqu una formulacin 420

moderada. Los estudios filosficosse decadeben apoyarse en los principios de la filosofa perenne. Pngase a los alumnos al corriente del progreso cientfico y procrese que estudien aquellos sistemas filosficos ms difundidos en el propio pas. Por lo que se refiere a las diversas disciplinas teolgicas, se afirmaba que la Sagrada Escritura debe ser el alma de toda la teologa. Los tratados dogmticos expongan ante todo los temas bblicos ilustrndolos con el pensamiento de los padres y con la historia del dogma. Profundcense las verdades reveladas bajo la gua de Santo Toms, y a la luz de ellas estudense las soluciones de los problemas modernos. La controversia no arranc, sin embargo, de la sustancia del proyecto, que todos consideraban satisfactorio, sino de las diferentes interpretaciones que se queran dar de l. Comenz el cardenal Lger. Me agradadijoque el texto no insista excesivamente sobre la doctrina de Santo Toms, no porque quiera minimizar su valor, sino porque hay que evitar todo exclusivismo exagerado. Ay del hombre de un solo libro! Ay de la Iglesia de un solo doctor! Por eso, en vez de la expresin "Santo Toms maestro" se podra decir: "la Iglesia catlica propone a Santo Toms como maestro y modelo de los que se dedican a los estudios teolgicos". De este modo, en lugar de imponer el sistema y la doctrina, se propondra al mismo Santo Toms, en su actitud cientfica y espiritual, como el prototipo del investigador, del creador en el campo teolgico, como aquel que supo poner la ciencia de su tiempo al servicio del Evangelio. Contra esta opinin habl monseor Dio Staffa, secretario de la Sagrada Congregacin de los Seminarios. La doctrina de Santo Tomsdeclar, por el vigor con que se adhiere a las verdades eternas, no es propia de la Edad Media, sino que es vlida para todos los tiempos, para todos los lugaresy no slo para los pases occidentalesy es accesible a todos los hombres, puesto que responde a las exigencias fundamentales de la razn humana. En el mismo sentido se expres el P. Aniceto Fernndez, maestro general de los dominicos. Los defensores de la doctrina tomistaafirmno ceden a una especie de fetichismo o de pitagorismo, findose ciegamente de la pura autoridad del maestro, sino que se adhieren a su doctrina con pleno conocimiento de causa (...). Cuando se propone a Santo Toms como maestro y gua de los estudios filosficos y teolgicos en la Iglesia, es absolutamente injusto e ilgico concluir que en-

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tonces sta se convertira en la Iglesia de un solo doctor, puesto que no es el nico recomendado, aunque es el ms importante y el ms recomendado. Esta diversidad de opiniones haba de repercutir ms tarde en las votaciones, ya que precisamente en los dos escrutinios sobre la formacin intelectual se registr el mayor nmero de placel iuxta modum: 319 en la seccin relativa a los estudios filosficos, a causa de la alusin a la enseanza de la filosofa perenne (30), y 307 en la parte dedicada a las disciplinas teolgicas, donde se hablaba precisamente de Santo Toms. El texto, sin embargo, no encontr demasiados obstculos. El 17 de noviembre termin la discusin y se aprob el paso a las votaciones, con 2.076 placel y 41 non placel. Las votaciones fueron siete y todas dieron un resultado ampliamente positivo. Plena libertad en la eleccin de la escuela Aquel mismo da comenz el examen de la declaracin sobre la educacin cristiana. Un proyecto que haba sufrido la friolera de siete revisiones, la ltima de las cuales, realizada durante el tercer perodo, difera algo de la precedente, no slo porque la materia haba sido reducida a once proposiciones, sino tambin por la diversa perspectiva en que se mova. Haba un cambio sustancial. Comenzando ya por el ttulo, no se pona el acento sobre las escuelas catlicas. Este tema se consideraba ahora en el marco, ms amplio, de la educacin cristiana de la juventud, realizada tambin de muchos otros modos fuera de la escuela catlica, frecuentadatngase bien presentepor una minora de jvenes. El Concilio deseaba exponer slo algunos principios fundamentales sobre la educacin cristiana. Estos principios deberan ser desarrollados por una comisin posconciliar y aplicados a las diversas regiones por las conferencias episcopales. La educacin cristianacomenzaba el textotiene por objeto guiar a los hombres a la consecucin de su perfeccin humana y religiosa, a fin de que, participando en el misterio de Cristo redentor, puedan alcanzar la salvacin. El Concilio reafirmaba, pues, el derecho inalineable que poseen la familia y la Iglesia de educar, ensear y abrir escuelas, en conformidad con las normas establecidas por la sociedad civil para el bien
(30) El Conciliohaba advertido el cardenal Lgerno debe imponer una filosofa particular, especialmente si se la identifica con la filosofa escolstica, ya que los historiadores de la filosofa han demostrado hasta la evidencia que no existe una filosofa escolstica, sino que hay diversas filosofas escolsticas profundamente diversas entre s.

comn; el derecho inalienable que tienen los hijos a la completa formacin; el derecho que poseen los padres de elegir libremente la escuela, incluso la escuela catlica, para sus hijos; el deber que tiene la sociedad civil de ayudar a los padres en el ejercicio de sus derechos, segn las exigencias de la justicia distributiva. Se subrayaba despus la importancia de las universidades catlicas y de las facultades eclesisticas, y se conclua con un llamamiento a la colaboracin en el campo nacional e internacional. Que la comisin competente haba visto claro preparando un documento de carcter general, lo confirm plenamente la discusin. La complejidad del problema educativo y la gran variedad de situaciones concretas afloraron con toda evidencia en los discursos de varios oradores. El mismo problema de las escuelas catlicas no lo sentan de la misma manera todos los padres, ya que, segn las condiciones particulares de un pueblo o de otro, la escuela catlica se consideraba como una institucin indispensable para la evangelizacin, o slo como un medio de educacin entre los dems, aunque privilegiado, o incluso como un peso demasiado grandepara la Iglesia, dadas, por ejemplo, las dificultades ambientales existentes en un determinado pas para erigir o mantener abierta una escuela catlica propiamente dicha. De aqu surgan naturalmente las perspectivas y las propuestas ms dispares. Se pasaba en ocasiones de una intransigente reivindicacin slo de los derechos de la Iglesia a la afirmacin del nigeriano monseor Nwedo, segn el cual la Iglesia no debera ni fundar ni conservar universidades, que exigen medios ingentes de los que slo el Estado puede disponer. La Iglesia debera proponerse asegurar su presencia en las universidades estatales mediante sacerdotes cualificados que ocupen las ctedras de filosofa y de religin. Resulta por lo mismo casi imposible examinar todo el maremagnum de propuestas y argumentos para recabar sugerencias precisas y absolutas. Tendremos que limitarnos a referir los puntos ms salientes de la discusin y los temas ms interesantes en los que los oradores se detuvieron con mayor frecuencia. 1) La defensa de las escuelas catlicas. Este problema tan urgente, tan importante y tan debatidoafirm monseor Rivera Damas, obispo auxiliar de San Salvadorest situado en un segundo plano y casi en la sombra, mientras que sera necesario afrontarlo con claridad, vigor y seguridad. El estilo y el lenguaje son ciertamente pastorales y ecumnicos, pero quiz 423

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a veces de un modo excesivo. El texto, por ejemplo, aparece tmido y pusilnime en la proclamacin del derecho primario y divino de la Iglesia en la educacin de sus propios hijos. La obra de la Iglesia se presenta exclusivamente como un ofrecimiento para colaborar en la tarea de la educacin. La declaracin corre el riesgo de aparecer ridicula a los adversarios, que se sienten estimulados a proseguir en su accin; no impide a los indiferentes violar la justicia social y distributiva; deja defraudados a todos los defensores y promotores de la escuela catlica, que no se sienten tutelados en sus reivindicaciones de un autntico e inalienable derecho. 2) Los derechos de los padres y de los hijos a la libertad en la eleccin de la escuela. El cardenal Spellman sugiri que se introdujera en el proyecto la frmula siguiente: Los padres deben usar de una verdadera libertad en la eleccin de la escuela para sus hijos. Por esto no deben estar sometidos a cargas injustas que limitan de hecho su libertad de eleccin. Porque es deber de la autoridad pblica tutelar y garantizar las libertades civiles. La justicia y la equidad exigen que una parte conveniente del presupuesto pblico se destine a los padres con el fin de sostener las escuelas elegidas para sus hijos. Adems, siempre que estas escuelas contribuyan a la educacin pblica, su posible orientacian religiosa no debe constituir un obstculo para su admisin al subsidio conveniente del Estado . 3) Los derechos y los deberes del Estado.Es necesariodijo el francs monseor Elchingerrevisar todo el esquema a la luz de los grandes problemas afrontados ya por el Conciliola Iglesia en el mundo contemporneo, el ecumenismo, el apostolado de los seglares, la libertad religiosa y las relaciones con los no cristianosy en consecuencia proyectar el espritu del Concilio sobre el modo de presentar los derechos y los deberes del Estado en materia de educacin y subrayar que el Estado no es dueo de los jvenes, no debe imponer su ideologa.y que el Evangelio es contrario a cualquier clase de totalitarismo. El textodijo el estadounidense monseor Malonerechaza con toda razn el monopolio escolstico; pero es necesario ir ms lejos, t r a t a n d o de perfilar las delicadas y complejas relaciones que existen entre todos los que tienen algn derecho en el campo de la educacin. " L a escuela no es simplemente la prolongacin de la casa o de la familia. Los maestros no son simples delegados de los padres, ni la escuela es simplemente el agente, ni mucho menos, la esclava del Estado. Cada uno de

ellos tiene su propio y legtimo inters en la educacin del nio, pero cada uno tambin desde su punto de vista y dentro de los lmites de su propia competencia." 4) La necesidad de tratar ms adecuadamente de la educacin cristiana. El textodeclar el venezolano monseor Henrquez Jimnezposee un tono excesivamente conservador, e ignora los problemas ms neurlgicos, como la ausencia de los nios de las escuelas catlicas, el alejamiento de la Iglesia de las escuelas del Estado, la necesidad de hacer un llamamiento a los maestros seglares por falta de sacerdotes, las dificultades de los pobres para acceder a las escuelas catlicas y el ejemplo de caridad y de pobreza que debe distinguir a la escuela catlica. La Iglesia no puede hoy competir con el Estado en el terreno de la enseanza, porque a ella le faltan y le son arrebatados los medios econmicos necesarios. Ya que, por otra parte, es necesario condenar y rechazar el monopolio del Estado, hay que afrontar radicalmente todo el problema para darle una solucin que evite transformar las escuelas catlicas en crculos cerrados y aislados. 5) La libertad de la investigacin cientfica. Sin esta libertadafirm el cardenal Lgerpodran derivar "daos irreparables" para la Iglesia. Es necesaria la investigacin para resolver adecuadamente los nuevos y numerosos problemas planteados por el rpido desarrollo de las ciencias. A pesar de las mltiples y opuestas reservas, el esquema fue aprobado en sus lneas generales. Los cuatro escrutinios sobre once proposiciones, efectuados el 19 de noviembre, dieron un resultado positivo. El proyecto, sin embargo, habra de ser retocado teniendo en cuenta las numerosas enmiendas present a d a s por los padres. Una nueva legislacin sobre los matrimonios mixtos ? El ltimo documento debatido en el tercer perodo, entre el 19 y el 20 de noviembre, fue el voto sobre el sacramento del matrimonio. Nueve prrafos en total. Los tres primeros tocaban el tema de la dignidad del matrimonio, el deber y el cuidado de la Iglesia en lo referente a la disciplina. En el cuarto se peda una simplificacin de la legislacin sobre los impedimentos, que deberan quedar reducidos slo a los ms importantes. El quinto se t r a t a b a de los matrimonios mixtos, sugiriendo algunos cambios para regular esta materia segn el espritu del decreto sobre el ecumenismo y la declaracin sobre la libertad

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religiosa. Se simplificaban las normas sobre la forma de la celebracin, pero de modo que se evitaran siempre los llamados matrimonios clandestinos, que no se expusiera el matrimonio al peligro de ser considerado como invlido ni se sustrajera completamente a la vigilancia de los ordinarios el matrimonio celebrado en forma extraordinariaslo en presencia de los testigosfuera del peligro de muerte. Los ltimos prrafos se ocupaban del proceso matrimonial, de la debida preparacin de los jvenes para el matrimonio y de la cura pastoral de los casados. La discusin, dada la escasez de tiempo, fue necesariamente breve y precipitada, mientras que hubiera sido ms oportuno examinar con ms calma un t e m a tan importante en el plano ecumnico, especialmente a causa de la grave cuestin de los matrimonios mixtos. Y lo confirm la misma marcha de la discusin que hizo ver varias disensiones entre los oradores, incluso entre los padres de una misma nacin. El cardenal Ritter, por ejemplo, aprob el texto, sobre todo por el espritu de caridad y de verdad con que hablaba de los matrimonios mixtos y porque evitaba sabia y prudentemente abolir la forma cannica, aun sin querer conservarla en toda su inflexibilidad. Otros dos obispos estadounidenses manifestaron una opinin diversa. La forma cannica del matrimoniodijo monseor Kroldebera ser mantenida en su integridad, y los ordinarios no deberan dispensar a nadie de ella, sino por motivos estrictamente ecumnicos. Y monseor Fearns, que ley la intervencin preparada por el cardenal Spellman: Los cambios acerca de la disciplina del matrimonio, propuestos en el esquema, pueden resultar ventajosos para algunos pases, pero esto no es razn para imponerlos indistintamente a los fieles de todo el mundo. Este problema, como es natural, lo sentan de un modo especial los obispos residentes en territorios donde existen varias religiones, y sus razonamientoscosa todava ms naturalreflejaban las condiciones particulares de sus pases. La prohibicin de la Iglesia contra los matrimonios mixtos dijo el cardenal Gilroydebera ser expresada en el " v o t o " con palabras ms fuertes. Y el japons monseor Taguchi: La forma cannica ordinaria no debera ser necesaria para la validez de los matrimonios m i x t o s . P a r a ser verdaderamente ecumnicoafirm el cardenal Heenanel esquema debera aludir al hecho de que,

mediante el matrimonio mixto, la parte no catlica queda de algn modo agregada a la comunidad religiosa catlica. Y el holands monseor Moors: Convendra estudiar con atencin de qu modo y en qu medida las disposiciones del derecho cannico pueden ser armonizadas con las de los cdigos civiles en vigor en los distintos pases. Las relaciones entre las diversas confesiones religiosas observ el suizo monseor Charrirese han modificado profundamente y han hecho inactuales las normas jurdicas del pasado. Es necesario renovar radicalmente la actitud de la Iglesia. No es oportuno exigir hoy garantas que frecuentemente provocan el alejamiento de la Iglesia. La obligacin por la parte catlica de asegurar el bautismo a la prole es de origen divino y no puede ser pospuesta a consideraciones de ningn gnero. H a y que abolir la excomunin contra los matrimonios celebrados en presencia de un ministro no catlico y permitir a los esposos dirigirse, despus de la celebracin del matrimonio catlico, al ministro no catlico no para una nueva celebracin, sino para la tranquilidad del contrayente no catlico. E n medio de todas aquellas contradicciones la asamblea termin por aceptar la sugerencia del cardenal Dopfner, esdecir, pedir directamente al Papa, dada la urgencia del problema, que revisara con un motu proprio la legislacin sobre los matrimonios mixtos, segn las disposiciones contenidas en el esquema y las enmiendas aconsejadas por los padres. Efecvamente, terminada la discusin, la propuesta fue sometida a votacin. Los placet fueron 1.592, los non placet, 427 y los votos nulos, 5. El nuevo proyecto sobre los ebreos El 20 de noviembre la asamblea ratific con una votacin ampliamente favorable la nueva redaccin de la declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. E s t a declaracin, en lugar de ser introducida en el captulo segundo del esquema sobre la Iglesia(31), se present bajo la forma de apndice al esquema eclesiolgico, porque asdijo el cardenal Beaqueda excluida t o d a interpretacin poltica y se confiere importancia al tema por su unin con un documento de carcter dogmtico.
(31) La razn de esto la dio el cardenal Bea. Se hecho asexplico en su relacin para no entorpecer el desarrollo del texto de la constitucin dogmtica y para no retrasar su votacin y su aprobacin.

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Por lo que se refiere al trabajo de revisinprecis el purpuradoel Secretariado para la Unin ha hecho todo lo posible por redactar un texto que no ofendiera a nadie, que pudiera satisfacer a todos y que no se prestara a interpretaciones torcidas. El proyecto, revisado y ampliado sobre todo en las partes relativas a las religiones no cristianas, haba vuelto a la redaccin originaria en la seccin reservada al pueblo hebreo. Se aluda nuevamente al deicidio, eximiendo de toda culpa a los hebreos de hoy y a los del tiempo de Cristo, y adems no se expresaba y a la esperanza de un acceso del pueblo judo a la plenitud del pueblo de Dios, instaurada por Cristolo cual poda interpretarse como una invitacin a entrar en la Iglesia Catlica, sino que se limitaba a afirmar que la Iglesia espera el da en que todos los pueblos invocarn a Dios con una sola voz. Una concepcin bien distinta de la anterior y que no poda prestarse a explicaciones arbitrarias. La declaracin se articulaba en torno a cinco puntos: 1) Proemio. Todos los hombres tienen un mismo origen y un idntico fin e intentan desentraar el misterio de su vida. 2) Las diferentes religiones no cristianas. Despus de una alusin general a ellas el texto se detena sobre el hindusmo y el budismo. La Iglesia respeta todas las religiones y no rechaza cuanto de verdadero y santo se encuentra en ellas, como un reflejo de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Se exhorta a los cristianos, quedando a salvo la integridad de la fe, al dilogo y a la colaboracin con los adeptos a otras religiones. 3) Los musulmanes. Se enumeraban los puntos comunes al Islam y al cristianismo: fe en el nico Dios, reconocimiento de Cristo como profeta, veneracin a la Virgen Mara, expectacin del juicio y de la resurreccin, valor de la oracin, de la limosna y del ayuno, etc. Se les invitaba tambin a olvidar las viejas enemistades y a fomentar la comprensin m u t u a , la justicia social, la paz, etc. 4) Los judos. La Iglesia espera, con los profetas y con San Pablo, el da en que todos los pueblos invocarn a Dios con una sola voz, y condena los odios y las persecuciones de que han sido objeto los hebreos en el pasado y en la poca actual. El pueblo hebreo no puede ser calificado jams de reprobo, maldito o deicida. La muerte de Cristo no puede imputarse ni a todos los judos del tiempo de Jess ni, con mayor razn, a los de hoy. Por lo dems, la Iglesia ha enseado

siempre y ensea que Cristo ofreci la propia vida, voluntariamente y por amor, por los pecados de todos los hombres. 5) La fraternidad universal. Puesto que todos somos hijos del mismo Padre, toda teora o accin que fomente cualquier tipo de discriminacin carece de fundamento, y por lo mismo los cristianos y todos los hombres deben abstenerse de ella. Los padres manifestaron su opinin mediante un triple escrutinio. Votaron en primer lugar sobre los tres primeros puntos: 1.838 placet, 136 non placet y 13 votos nulos; despus sobre los dos restantes: 1.770 placet, 185 non placet y 14 votos nulos; y finalmente sobre toda la declaracin: 1.651 placet, 99 non placet, 242 placet iuxta modum y 4 votos nulos. El proyecto haba sido aprobado, naturalmente, en lnea de principio, ya que el Secretariado para la Unin antes de volver a presentarlo para la votacin definitiva, debera perfeccionarlo y enmendarlo teniendo en cuenta los modos propuestos por los padres. Pero se comprendi inmediatamente que este esquema no haba terminado an su travesa y que al ao siguiente habra otra batalla en el Concilio. Y se comprendi todava mejor dos meses ms tarde cuando monseor Carli, obispo de Segni, expuso con toda claridad, en un artculo publicado en Palestra del Clero, sus tesis, compartidas ciertamente por otros padres que haban votado negativamente la declaracin y que se haban lamentado de la prisa con que haban sido realizados los escrutinios del 20 de noviembre, en un clima apasionado y por aadidura sobre un documento que haba sido en gran parte reelaborado. Estamos todava escriba monseor Carli, no obstante el xito de la votacin en una fase de legtima manifestacin de una opinin contraria, en espera de que o el aula misma crea oportuno examinar nuevamente la declaracin o el Sumo Pontfice decida intervenir personalmente en el asunto. El xito de aquellas votaciones provocaron adems fuertes polmicas en los pases rabes. El Gobierno de Jordania prohibi el acceso a Tierra Santa a los padres que haban votado a favor del texto. Pero, afortunadamente, esta decisin fue anulada en seguida. Muchas personalidades polticas y dignatarios ortodoxos de Egipto, de Irak y del Lbano desaprobaron que se eximiera al pueblo hebreo de la acusacin de deicidio, considerando la declaracin conciliar como un reconocimiento implcito del Estado de Israel por parte de la Santa Sede.

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Todo esto oblig a L'Osservatore Romano a publicar el 1 de diciembre una enrgica nota del cardenal Bea en la que se rechazaba toda interpretacin poltica, considerndola completamente opuesta a los fines del Concilio. Este haba sido guiado no slo por motivos de verdad, justicia y caridad cristiana, en absoluta conformidad con el Evangelio, sino tambin por el deseo de favorecer la paz, augurando que no se abusara de la religin para justificar discriminaciones y prejuicios polticos .

Las nubes de los ltimos das Precisamente en los ltimos das, cuando iba a recoger los copiosos frutos madurados en diez semanas de discusiones y de votaciones, el Concilio se vio envuelto en una intrincada selva de dificultades y de polmicas. El cardenal Frings habl de nubes de los ltimos das; un obispo de semana negra; otro dijo que el tercer perodo habra sido esplndido, si no hubiera existido la ltima semana. Fue ciertamente el momento ms tormentoso y catico de toda la historia del Vaticano II, ya que no slo los obispos salieron de l amargados y exasperados, sino que tambin la opinin pblica se resinti de ello, llegndose incluso a temer por un instante que el Concilio se adentrara en una fase regresiva con respecto a las perspectivas de renovacin abiertas precedentemente. Ms tarde, una vez serenados los nimos, los episodios acaecidos fueron considerados con mayor desinters y objetividad, y se admiti que haban sido aumentados desmesuradamente, o quiz tergiversados, en su importancia y en sus posibles consecuencias. Pero esto no quita nada al dramatismo de aquellos das ni a las profundas controversias que estallarony stas fueron precisamente las causas principalesen torno a la nota exexplicativa previa del captulo tercero del esquema sobre la Iglesia, al aplazamiento del escrutinio acerca de la declaracin sobre la libertad religiosa y a las correcciones efectuadas en el esquema sobre el ecumenismo. Y ya que todas estas vicisitudes, como veremos ms adelante, tuvieron como denominador comn una intervencin personal del Papa, conviene ante todo poner en claro una 430

cosa (32). No debe causar maravilla que el Papa propusiera algunas modificaciones. Si todos los padres tienen el derecho de hacerlo, con mayor razn hay que reconocer este derecho al Sumo Pontfice. El, como cabeza del Concilio, no slo tiene la responsabilidad de la promulgacin de todos los documentos, sino que, en caso de que existan graves motivos para ello, puede incluso rechazar un texto, aunque haya sido ya aprobado por la asamblea. En segundo lugar hay que tener siempre presente lo que constitua el mayor deseo de Pablo VI, es decir, que sobre las cuestiones ms relevantes para la Iglesia Universal los obispos alcanzaran una unanimidad, si no precisamente numrica, al menos moral. Unanimidadentendmonosque no debe confundirse con el compromiso, ni se agota en una mera acomodacin con las tesis propugnadas por el grupo minoritario, sino que significa ms bien un empeo de todos los padres y de toda la Iglesia en profesar aquellas verdades y en llevar a la prctica concordemente aquellos principios. Puestas las cosas en claro, pasemos a hacer la crnica de los acontecimientos, comenzando por la cuestin del captulo tercero de la constitucin dogmtica sobre la Iglesia. Dudas y temores de los anticoleglalistas Los anticolegialistas, empeados como nunca en su campaa de oposicin, la haban reavivado an ms en el mes de octubre. Esta activsima minorade 300 a 350 padres, prevalentemente espaoles, italianos, brasileos y de otros pases hispanoamericanosno haba dejado ningn resorte por remover con tal de divulgar sus ideas y de conseguir sus fines: reuniones peridicas, amplia difusin de escritos, frecuentes peticiones y recursos a los organismos dirigentes y al mismo Papa... En aquel perodo precisamente haba manifestado su contrariedad, en una exposicin dirigida al Papa, por una presunta violacin del reglamento en la votacin del captulo tercero del esquema sobre la Iglesia, por la escasa solidez de la doctrina contenida en l y, finalmente, por la falta de determinacin de la calificacin teolgica que se le atribua(33).
(32) Hacemos esta aclaracin porque de otro modo, en vista de que Pablo VI no se haba injerido directamente en el trabajo del Concilio y de las comisiones, algunos podran interpretar mal su modo de proceder, o pensar que haba cambiado de parecer slo porque comparta las perplejidades y los temores de la minora conservadora. (33) El secretario general, monseor Felici, haba de responder a este propsito el 16 de noviembre que era preciso retener como definido, sobre problemas de fe y de moral, slo aquello que el Concilio declarara expresamente como tal.

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Pero con el pasar de los das los anticolegialistas cambiaron de tctica. Al principio haban tratado de impedir el escrutinio sobre el captulo tercero, pidiendo un aplazamiento sin fecha fija del estudio, y ms tarde una reduccin de la materia a la simple exposicin pastoral de la doctrina comnmente admitida, sin aludir ni siquiera a los temas discutidos. Despus, habiendo comprendido que la mayora de la asamblea era favorable al texto en cuestin, determinaron dirigir sus peticiones hacia una revisin sustancial del esquema y de algunas de sus frmulas, con el fin de no prejuzgar la posibilidad de una libre investigacin y discusin en uno o en otro sentido. Los motivos aducidos podan agruparse en torno a los siguientes puntos (34): 1) Se pensaba que las doctrinas sostenidas por la mayora no estaban an maduras para la discusin conciliar, ya que eran nuevas, no ciertas y ni siquiera slidamente probables, puesto que hasta algunos aos antes pocos telogos las haban defendido; doctrinas audaces, vagas y ambiguas, an no perfectamente claras en sus trminos, en su verdadero sentido y en sus fines. 2) Por lo que se refiere a los argumentos expuestos por los defensores de estas doctrinas, se deca que no estaban slidamente fundados en la Sagrada Escritura y en la tradicin, poco precisos, dbiles, incoherentes, falaces, sin tener en cuenta los principios admitidos por la tradicin y por los Concilios anteriores, expuestos a serias objeciones de naturaleza histrica y doctrinal. 3) Las consecuencias dogmticas y jurdicas seran tristsimas, ya que se corra el riesgo de aprobar una doctrina considerada en abierta oposicin con la doctrina definida en el Vaticano I; adems, porque todos se llenaran de estupor al ver cmo en un par de aos una doctrina poco comn, y an menos probable y fundada, se haba convertido en cierta y madura para un texto conciliar; y finalmente porque la Iglesia corra el peligro de quedar transformada en una diarqua, pasando de monrquica a colegial y episcopaliana. Y, quin poda asegurar que las reivindicaciones del episcopado hablan de parar aqu? Se aquietaran los defensores de un alboroto tan grande? Y, qu repercusiones tendra todo esto sobre la unidad de la Iglesia y sobre el movimiento ecumnico, si se
(34) Seguimos aqu la sntesis hecha por el P. Giovanni Caprile en La Civilta Cattolica del 13 de febrero de 1965, en un estudio muy autorizado y fundamental para comprender todo lo que realmente sucedi en aquellos das.

propona a los hermanos separados la unin sobre esta base ilusoria, dando a entender que sta podra realizarse sin la plena aceptacin del primado pontificio y de todas sus consecuencias? La nota explicativa previa Esta era la situacin pocos das antes del escrutinio conclusivo del esquema sobre la Iglesia. Y estos eran los difciles proproblemas que Pablo VI tuvo que afrontar y resolver. Gomo arbitro situado por encima de todas las tendencias, el Papa no poda menos de tener en cuenta tambin las peticiones de la minora, tratando al menos de tranquilizarla y de hacer que, aun sin modificar al proyecto que la asamblea haba aprobado ya, pudiera aceptar su doctrina. Y, adems de un derecho, era un deber suyo favorecer una conciliacin entre las distintas opiniones, lo cual era ms indispensable que nunca, tratndose del esquema cardinal del Vaticano II. Y esto no es todo, ya que, como observ el P. Caprile en la Civilt Cattolica, la accin del Sumo Pontfice estaba dictada no slo por la solicitud de hacer el texto conciliar ms lmpido y exacto, con el fin de serenar a la minora, sino tambin por el noble propsito de liberarlo del peligro de interpretaciones inexactas en una materia de capital importancia . No era un secreto, en efecto, que varios obispos y peritos conceban la colegialidad en un sentido que no se encontraba en ningn pasaje de la constitucin dogmtica. La minoralo reconoci con toda honestidad un experto ciertamente no sospechoso de conservadurismo, el P. Schillebeeckx, telogo del episcopado holandscomprenda bien que este modo vago de hablar del esquema sera interpretado despus del Concilio en un sentido maximalista, aunque la Comisin Doctrinal no lo haba pretendido explcitamente ni lo haba formulado como tal en el texto. La minora no se opona a la colegialidad tal como estaba formulada en el texto, sino a aquella orientacin llena de esperanza que la mayora de la Comisin Doctrinal, recurriendo a un modo de hablar deliberadamente vago e incluso demasiado diplomtico, quera que se sobreentendiera en el texto, aunque las palabras del mismo no lo expresaran directamente (...). Se necesitaba un texto claro en el que la concepcin maximalista de la colegialidad se formulara de un modo inequvoco o, por el contrario, 433
28.H.
a

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Concillo

un texto en el que la concepcin ms bien minimalista, formulada expresamente en el texto, quedase liberada de la equvoca falta de claridad, derivada del silencio en torno al verdadero problema. Pablo VI estudi a fondo los mltiples aspectos del complejo problema. Lo consult con varios obispos y expertos. Finalmente tom una decisin, grave pero necesaria. El 10 de noviembre el secretario de Estado, cardenal Cicognani, transmiti al cardenal Ottaviani, presidente de la Comisin Teolgica, una orden del Papa. El Santo Padrese explicaba en ella, debiendo hacer suyo y promulgar el texto conciliar, quera que fuera precedido de una nota explicativa de aquel organismo sobre el significado y el valor de las enmiendas, con el fin de responder adecuadamente a las dificultades surgidas a este propsito, serenar los nimos de muchos padres y hacer posible una adhesin ms vasta e interiormente ms convencida. Pablo VI deseaba, adems que se precisaran algunos puntos, y en particular que se expresara la dependencia constitutiva colegial de los obispos del consentimiento del Romano Pontfice. Se hallaban finalmente unidos a la carta retoques propuestos y una solucin de los principales problemas, escrita por el P. Bertrams (35). La nota fue elaborada con presteza por la Comisin Doctrinal. Se ocuparon de ella monseor Charue, Prente y Franic y los dos secretarios, monseor Philips y el P. Tromp. Finalmente se transmiti a Pablo VI, que hizo personalmente algunas correcciones. E s t a b a articulada en cuatro puntos que vamos a resumir brevemente: 1) Colegio no se entiende en sentido estrictamente jurdico, es decir, como un grupo de iguales que delegan su potestad en su propio presidente. Por esta razn se aplican tambin con frecuencia al colegio episcopal las palabras grupo (coetus) estable o tambin orden (ordo) o cuerpo (corpus ) . 2) Uno se convierte en miembro del colegio en virtud de la consagracin episcopal y por la comunin jerrquica con la cabeza y con los miembros del colegio. Se distingue por lo mismo entre el oficiode ensear, santificar y gobernary el ejercicio de tal oficio, que por su misma naturaleza exige
(35) El P. Bertramsse recordar su artculo sobre la colegialidad aparecido durante la intercesin en La Civilt Cattolkaexclua, sin embargo, que el esquema disminuyera las prerrogativas del Papa, ya que se refera claramente a la doctrina del Vaticano I; y afirmaba que era de la opinin de que los temores de los anticolegialistas derivaban, sobre todo de una posible constitucin de un consejo internacional de obispos en torno al Papa.

una determinacin jurdica por parte de la autoridad jerrquica. Y esta determinacin de la potestad puede consistir en la concesin de un oficio particular o en la asignacin de subditos, y se confiere de acuerdo con las normas aprobadas por la suprema autoridad. 3) Del colegio, que no existe sin la cabeza, se afirma que es tambin sujeto de la suprema y plena potestad sobre la Iglesia Universal. Lo cual debe admitirse necesariamente para no poner en peligro la plenitud de la potestad del Romano Pontfice. 4) El Sumo Pontfice, como pastor supremo de la Iglesia, puede ejercer libremente su potestad en todo tiempo, mientras que el colegio, aunque exista siempre, no por eso acta de forma permanente con accin estrictamente colegial, es decir, no acta sino a intervalos y con el consentimiento de su cabeza (36). Intil decir que la nota, adems de suscitar varias polmicas, provoc una serie de reacciones diametralmente opuestas. Algunos sostenan que la doctrina sobre la colegialidad quedaba diluida. Otros, en cambio, pensaban que la nota era superflua, afirmando que no afectaba para nada a la sustancia de los principios de la sacramentalidad y de la colegialidad del Episcopado. Ms all de toda interpretacin partidista y atenindonos a los resultados de los escrutinios, hay un hecho cierto e incontrovertible, y es que la nota explicativa previa favoreci la consecucin de una amplsima y casi inesperada mayora acerca del esquema sobre a Iglesia, habiendo disipado definitivamente las dudas del grupo minoritario, persuadindole as para dar un voto positivo, ya que, como explic despus uno de estos padres, monseor Carli, la nota haba tenido el gran mrito no slo de explicitar lo implcito, sino sobre todo de haber cortado de raz errneas interpretaciones y deducciones que el texto de la constitucin hubiera podido consentir, en su materialidad, a exgetas demasiado sutiles. La notadando un paso hacia atrshaba sido consignada a los obispos el 14 de noviembre, impresa al principio del fascculo que contena los modos, y despus por segunda vez el 16 en una hoja aparte con un prembulo que
(36) Una nota bene, en la que se recordaba que sin la comunin jerrquica, el oficio sacramental-ontolgicoque debe distinguirse del aspecto cannico-jurdicono puede ser ejercitado, especificaba que la comisin habla evitado entrar en cuestiones de licitud y validez, especialmente por lo que se refiere a la potestad ejercida de hecho entre los orientales separados.

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precisaba su proveniencia de la autoridad superior. En los dos das siguientes se haban votado y aprobado los modos introducidos en los diversos captulos, y un prolongado aplauso haba acogido el anuncio del xito favorable del escrutinio sobre el captulo tercero: 2.099 placet contra 46 non placet. El 13 de noviembre, en el momento de efectuarse la votacin sobre todo el esquema, el secretario general haba recordado que aquel escrutinio y lo mismo el escrutinio final en la sesin pblica, se realizaba y se entenda a la luz de la notificacin hecha precedentemente. Los votos negativos disminuyeron notablemente: slo 10; 2.134 los placet y un voto nulo. Finalmente, en la sesin pblica del 21 de noviembre, en presencia del Sumo Pontfice, los 2.156 padres presentes votaron por ltima vez. Los placet fueron 2.151 y los non placet, slo 5. Terminado por fin el largo y trabajoso camino del esquema sobre a Iglesia, no terminaron, sin embargo, las polmicas sobre la nota explicativa previa, llegndose incluso a ignorar su existencia en algunas publicaciones de los documentos conciliares. Por eso L'Osservatore Romano se vio obligado a intervenir el 3 de marzo de 1965, comunicando que con fecha del 30 de enero haba aparecido en Acta Apostolicae Sedis el texto del esquema sobre la Iglesia con la nota. Y puesto que la constitucin dogmtica ha sido aprobada por el Concilio y promulgada por el Sumo Pontfice segn la mente y a la luz de dicha nota, sta permanece como fuente autntica de interpretacin del gran documento conciliar. Aplazado el escrutinio sobre la libertad religiosa El segundo incidente estall en torno a la declaracin sobre la libertad religiosa. Slo el 17 de noviembrey esto a causa del laborioso trabajo de revisin y del prolongado examen por parte de la Comisin Doctrinalse pudo distribuir el nuevo proyecto a los padres, a quienes se advirti al mismo tiempo que el jueves, da 19, tendran lugar los escrutinios: cuatro parciales con placet y non placet y uno total con placet iuxta modum tambin. Pero al da siguiente el secretario general, monseor Felici, comunic, en nombre del presidente, cardenal Tisserant, y de los moderadores, que habiendo sido presentada por muchos padres una instancia para que la declaracin sobre la libertad religiosa antes de la votacin fuera sometida a discusina tenor del reglamento, en cuanto que se trata de un texto casi

completamente nuevo, maana se tendr una votacin previa para conocer la opinin de la asamblea a este respecto. El anuncio cogi de sorpresa a varios padres. Pero todo qued all, puesto que, segn se deca por doquier, conocindose ya el punto de vista de la mayora, favorable en lnea de principio al documento, no haba motivo para preocuparse. Sin embargo, estaban completamente equivocados. En efecto, los opositores no permanecieron mano sobre mano esperando el desenlace de la situacin. Ms bien quemaron las etapas de su ofensiva, motivada por reservas en lo referente al modo de procederesto al menos a la luz del sol. La ofensiva trataba fundamentalmente de diferir lo ms posible el estudio del esquema, ya que muchos padres eran contrarios al reconocimiento de un derecho natural a la libertad de eleccin en materia religiosa. Estos padres eran en total unos 200 entre franceses, brasileos, italianos, chilenos ynica cifra segura25 espaoles, todos ellos al parecer capitaneados por el cardenal Larraona y por el francs monseor M. Lefebvre, superior general de la Congregacin del Espritu Santo. Estos padres estudiaron muy bien su plan de accin. Al principio sostuvieron la necesidad de discutir de nuevo el proyecto, considerando que no haba sido simplemente enmendado, sino profundamente reelaborado tanto en su estructura general como en su orientacin y en los fundamentos en los que se apoyaba. Esta vez propusieron otra dificultad, es decir, la falta de tiempo para examinar el texto antes de discutirlo en el aula o de votarlo. La maana del 19 de noviembre depositaron ante el tribunal administrativo del Concilio una queja formal de nulidad contra la resolucin, notificada el da anterior, de efectuar un escrutinio previo. Lo cual significaba, en otros trminos, que si los organismos dirigentes persistan en la decisin originaria sin el consentimiento explcito del Papa, el tribunal tendra que intervenir para juzgar su legitimidad. Estos son los antecedentes: El jueves, 19 de noviembre, fue necesario esperar bastante tiempo para saber algo. Finalmente, hacia las once se puso en pie el cardenal Tisserant quien, en nombre del Consejo de presidencia, anunci que, contrariamente a cuanto haba sido comunicado, no se llevara a cabo la votacin previa acerca de la declaracin sobre la libertad religiosa. Muchos padres dijo el cardenalhan hecho saber que no han tenido tiempo suficiente para formarse una idea precisa del nuevo texto,

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el cual, como ha reconocido el mismo relator del Secretariado para la Unin, resulta nuevo en su sustancia y en su estructura. En conclusin, el proyecto quedaba aplazado para el cuarto perodo, y los padres podan enviar sus observaciones hasta el 31 de enero de 1965. El Consejo de presidenciaaadi el cardenal Tisserantha tomado esta decisin intentando nicamente favorecer un estudio y un examen ms profundo del tema, y facilitar la presentacin de sugerencias y observaciones ms ponderadas y constructivas acerca de este delicado problema. 1 recurso de la mayora Algunas palmadas sueltas acogieron el anuncio. Pero en seguida se dej or un murmullo. Finalmente un crescendo de voces y de comentarios excitados. Fueron momentos dramticos, cargados de electricidad y difciles de describir en toda su intensidad emotiva, a distancia de tiempo y en fro. Los padres pertenecientes a la mayora quedaron estupefactos y doloridos. No slo porque vean frustrada su esperanza de llegar a un voto, aunque slo fuera orientador, sobre tema tan importante antes de la clausura del tercer perodo, sino tambin porque aquella resolucin les pona el dedo en la llaga, pareciendo insinuar la inmadurez y la incapacidad de todos ellos para examinar una determinada cuestin... Por lo mismo muchos prelados fueron inevitablemente inducidos a pensar que se trataba de una medida arbitraria del Consejo de presidencia o, al menos, de algunos miembros de este organismo, ya porque no se haba hecho mencin de los moderadores en el aviso, ya porque era demasiado evidente que el cardenal Tisserant, antes de proceder a aquella comunicacin, no haba consultado, o al menos no haba tenido tiempo para consultarlos, a todos sus colegas. De hecho uno de los presidentes, el americano cardenal Meyer, se mostraba sorprendido y triste. Se dejaba entender claramente que el asunto resultaba nuevo e inesperado incluso para l, aunque formaba parte del Consejo en cuyo nombre se haba dado la noticia poco antes. El purpurado estadounidense se dirigi con aire interrogativo a su vecino, el cardenal Rufflni; despus se acerc al cardenal Tisserant con quien convers nerviosamente durante algunos minutos. Por ltimo se dirigi hacia el altar de la confesin donde varios obispos y peritos lo rodearon.

Se determin apelar sin demora al Sumo Pontficeinslanter, instantius, instantissimepara que de todos modos se pudiera votar la declaracin antes de la clausura del tercer perodo con el fin principal de no dejar desilusionados al mundo cristiano y no cristiano en sus esperanzas. Algunos padres se encargaron de recoger las firmas para la peticin. Entonces (y quin sabe por qu, dado que el debate haba sido diferido), monseor De Smedt ley la relacin sobre la libertad religiosa subrayada muchas veces por largos y polmicos aplausos. Terminada la congregacin general los cardenales Meyer, Ritter y Lger se dirigieron, sin previo aviso, hacia las habitaciones pontificias para exponer a Pablo VI cuanto haba sucedido. Le presentaron la peticin firmada por 441 obispos y le indicaron la oportunidad de efectuar el escrutinio. Para reconstruir los hechos con la mayor fidelidad posible y para comprender mejor la actitud del Papa, nos serviremos nuevamente del artculo de la Civilt Cattolica. En sta, como en otras circunstancias, el Sumo Pontfice se comport como un arbitro sereno: la decisin haba sido tomada por el organismo competente, es decir, por la presidencia, la cual haba reconocido el derecho de no pocos padres los cuales haban pedido formalmente disponer del tiempo oportuno para un ponderado examen del nuevo texto del esquema. De todos modos el Santo Padre quiso que el modo de proceder se sometiera al tribunal administrativo que exista dentro del Concilio precisamente para controversias de este gnero. El tribunal, una vez examinada la peticin, emiti su fallo afirmando que se haba dado una solucin oportuna con la decicin de la presidencia (19 de noviembre de 1964), confirmada por la notificacin del cardenal decano al da siguiente. A las 10,30 del 20 de noviembre, el cardenal Tisserant ley el aviso. Despus de aludir a la peticin de muchos padres profundamente doloridos por la frustrada votacin, el purpurado notific en nombre del Papa que la dilacin la haba decidido el Consejo de presidencia en absoluta conformidad con las normas del reglamento con el fin de respetar la libertad de los padres, los cuales tienen el derecho de disponer de todo el tiempo y de la calma necesarios para examinar atenta y profundamente un esquema de tanta importancia. En consecuencia el esquema sobre la libertad religiosa sera estudiado, posiblemente el primero, en la etapa sucesiva. Hubo un conato de aplauso que se apag en seguida. Despus un pesado silencio cay, como una capa de plomo, sobre 439

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la asamblea. Los padres que constituan la mayora quedaron profundamente desilusionados. Fuera del Concilio, principalmente en los ambientes protestantes, se discuti largo y tendido. Y las crticas se dirigan con frecuencia exclusivamente sobre la Papa. Se habl sin ambages de una decisin psicolgicamente equivocada, de un apoyo interesado y hasta de una prueba de absolutismo. Pues bien, dejando a un lado el hecho de que el aplazamiento favoreci sin ningn gnero de dudas un estudio ms completo del esquemaya sabemos que ni siquiera sus defensores se haban mostrado satisfechos con la ltima redaccines necesario no olvidar que Pablo VI haba juzgado y resuelto la situacin basndose en la fuerza de los argumentos aducidos y no por consideraciones oportunistas o movido por presiones aunque fueran muy fuertes. Si el Papa se hubiera comportado de otro modo habra terminado por desacreditar irremediablemente el reglamento, creando un peligroso precedente en el modo de proceder y poniendo as en las manos del grupo minoritario un arma formidable para un posible desquite en el futuro. Era inevitable que las reacciones se resintieran ms de lo debido de la pasin y del cariz turbulento e imprevisto que haban adquirido los trabajos conciliares. Es necesario tener esto en cuenta, porque en aquellas mismas condiciones psicolgicas y ambientales se encuadran y se comprenden los malhumores y los juicios negativos que siguieron a la intervencin del Papa en el esquema sobre el ecumenismo. Enmiendas pontificias al esquema sobre el ecumenismo A principios de octubre se haba invitado a los' padres a expresar su parecer sobre las modificaciones introducidas en el esquema sobre el ecumenismo, discutido en el aula el ao anterior. Captulo primero: Principios catlicos del ecumenismo. Se haban retocado algunos puntos concernientes en modo especial a la definicin del ecumenismo y a la accin del Espritu Santo en la vida de la Iglesia. Hubo cuatro votaciones sobre los diferentes prrafos, todas con resultado positivo. A continuacin se efectu el escrutinio global: 1.926 placel, 30 non placel, 209 placet iuxta modum y un voto nulo. Captulo segundo: Ejercicio del ecumenismo. Se haban

especificado los medios prcticos para favorecer el movimiento ecumnico y la deseada renovacin de la Iglesia. Las cuatro votaciones parciales haban obtenido un resultado favorable, a pesar de que en el tercer escrutinio se haba registrado el nmero ms elevado de non placet, 292, debidos a la oscuridad del texto sobre la autoridad competente para permitir la communicatio in sacris. Estas reservas volvieron a aflorar en la votacin de todo el captulo1.573 placet, 32 non placet, 564 placet iuxta modum y 5 nulosde modo que fue necesario perfeccionar el pasaje incriminado. Captulo tercero: Iglesias y comunidades separadas de la Sede Apostlica Romana. La innovacin ms importante, signo clarsimo de las nuevas perspectivas y de la nueva orientacin del catolicismo en el camp > ecumnico, haba sido introducida en el ttulo. En efecto, no se hablaba de cristianos separados de la Iglesia catlica, sino que se pona el acento sobre las iglesias y comunidades. La separacin se consideraba slo con relacin a la sede apostlica de Roma y no con relacin a la Iglesia catlica. Admitindose as un cierto vnculo entre la Iglesia catlica y las otras iglesias y comunidades cristianas. Despus de tres escrutinios parciales, todos positivos, se vot el captulo entero: 1.834 placet, 24 non placet, seis nulos y 296 placet iuxta modum debidos, estos ltimos, a ciertas dudas sobre la interpretacin de la Sagrada Escritura y la vida sacramental de los protestantes. Aprobada un mes ms tarde la expensio modorum, slo quedaba votar globalmente el esquema. Silencio absoluto e inexplicable durante varios das. Despus, una noticia como un rayo en el cielo sereno. 19 de noviembre. Once de la maana. En el aula se haba creado un clima de malestar, casi de irritacin, a causa del imprevisto aplazamiento del escrutinio sobre la libertad religiosa. El secretario general llam la atencin de los obispos y comunic que al da siguiente la asamblea procedera a la votacin del esquema sobre el ecumenismo, aunque presentaba algunas correcciones y aadiduras ledas a continuacin, y que haban sido introducidas por el Secretariado para la Unin con el fin de que el texto tuviera una mayor claridad. Se necesitaba muy poco para adivinar en el adverbio auctoritative usado por monseor Felici que las enmiendas las haba propuesto el Papa. Pero, por qu haba credo oportuno el Papa intervenir en el ltimo momento, sobre un

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proyecto que haba sido ya aprobado por los padres, aunque en lnea de principio? Varios obispos, al no aceptar sus peticiones el Secretariado para la Unin, se dirigieron directamente a Pablo VI exponindole sus propuestas. El Papa las haba examinado cuidadosamente, haba consultado a expertos de su confianza y, finalmente, se haba decidido a transmitir al Secretariado unas cuarenta enmiendas no como una imposicin, puesto que el presidente del organismo, cardenal Bea, el secretario, monseor Willebrands, y otros miembros pudieron seleccionar con libert a d las sugerencias del Papa, reteniendo e incluyendo en el esquema slo diecinueve. Aquella intervenciny no hay duda de que tambin en este punto la Civilt Cattolica refleja con exactitud el pensamiento de Pablo VIno pudo ser dictada sino por una solicitud pastoral de gran claridad y precisin en la forma y en el contenido, con el fin de evitar toda posible interpretacin menos conforme con la mente de quien haba elaborado el texto, de los padres que deberan aprobarlo y del Papa mismo que debera ratificarlo y promulgarlo. Nada, pues, contra los hermanos separados o contra el movimiento ecumnico, sino solamente aquella claridad que todos desean y que todos ponen como requisito esencial para todo dilogo. Pero al principio no todos los padres juzgaron o fueron capaces de juzgar con objetividad las intenciones reales de Pablo VI. El anuncio tal vez debido al hecho de que en aquel momento los nimos estaban demasiado excitadosprovoc speras polmicas y discusiones interminables principalmente sobre el nmero y el alcance de las modificaciones, considerando aqul demasiado elevado y ste demasiado restringido. Los no catlicos sobre todo, comenzando por algunos observadores presentes en el Concilio, reaccionaron negativamente y alguno hasta lleg a pronosticar que el dilogo de la Iglesia catlica con las dems iglesias y comunidades cristianas estaba ya comprometido. Palabras duras, valoraciones pesimistas, previsiones apocalpticas .. Pero en el fondo qued muy poco, y el fermento, una vez ms, pareci surgir de la fogosa situacin de aquellos das, y no de una serena rectitud de crtica y de oposicin. Despus de un examen atento y ecunimey esta opinin la compartan tambin algunos crticos no catlicosse cay en la cuenta de que casi todas las 19 correcciones eran ms bien marginales, y que el decreto no resultaba sustancialmente modificado ni quedaba disminuida su importancia ecumnica.

Slo a un par de enmiendas haba que atribuir un cierto peso, y slo ellas eran capaces de justificar las protestas de los no catlicos, aunque no intentaban otra cosa que exponer rigurosamente el pensamiento de la fe catlica y prevenir interpretaciones errneas. Ambas correcciones se referan a las iglesias reformadas. La primera en el nmero 21, sobre la lectura de las Sagradas Escrituras (37). El texto originario deca: bajo la gua del Espritu Santo, encuentran en las mismas Escrituras a Dios que les habla en Cristo; mientras que el texto enmendado afirmaba: Invocando al Espritu Santo, buscan en las mismas Sagradas Escrituras a Dios como aquel que les habla en Cristo(38). El primer textoy la duda era por lo menos legtima poda inducir a pensar en una aprobacin, por parte de la Iglesia catlica, de la doctrina protestante sobre la inspiracin personal, al margen del magisterio autntico. Por eso en el nuevo texto se hicieron algunas restricciones muy comprensibles. Con la expresin invocando al Espritu Santo no se niega que, en general, los hermanos separados estn tambin bajo la gua del Espritu Santoverdad sta afirmada explcitamente en otro lugar del decreto. La expresin buscando a Dios en las Sagradas Escrituras, no significa, tngase m u y en cuenta, que los protestantes no encuentran a Dios en ellas, sino que expresa, por el contrario, la posibilidad (existente tambin para los catlicos) de que no lo encuentren a causa de un impedimento de carcter subjetivo. Finalmente la aadidura de aquel quasi que debe traducirse afirmativamente, por como aquel... y no por como si..., ya que, de otro modo, se acabara por insinuar que Cristo no habla en las Escrituras a los protestantes. La segunda modificacin importante se hallaba en el nmero 22 y se refera al misterio eucarstico en las iglesias reformadas. El pasaje originario estaba formulado as: ...y, aunque creamos que ellas, especialmente por la falta del sacramento del orden, no han conservado la plena realidad del misterio eucarstico..., etc. (39). Segn algunos, esto poda interpretarse como si la Iglesia catlica entreviera en la cena protestante una cierta realidad sagrada objetiva aunque no
(37) iSpiritu Sancto movente, in ipsis Sacris Scripturis Deum inveniunt sibi loquentem in Christo. (38) tSpiritum Sanctum invocantes, in ipsis Sacris Scripturis inauirunt quasi sibi loquentem in Christo. (39) ...Et quamvis credamus illas, praesertim propter sacri ordinis defectum, plenam realitatem mysterii eucharistici non servasse...

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plena. Tambin aqu se introdujo un cambio. Se sustituy plenam realitatem por genuinam atque integram substantiam. Es decir, que las iglesias reformadas no han conservado la sustancia genuina e integral del misterio eucarstico. Un cambio ste notable, pero tambin necesario para eliminar todo posible equvoco, y que adems no atenuaba el tono general del prrafo, donde se reconoca positivamente que estas comunidades eclesiales, mientras en la Santa Cena conmemoran la Muerte y Resurreccin del Seor, profesan que en la comunin de Cristo est significada la vida, y esperan su venida gloriosa; y se exhortaba a los catlicos para que la doctrina sobre la Cena del Seor y los dems sacramentos, el culto y los ministerios de la Iglesia, constituyeran el objeto del dilogo. Entendidas as en su significado efectivo aquellas correcciones, los padres se adhirieron al esquema sobre el ecumenismo cada vez en mayor nmero. En la votacin del 20 de noviembre los placet fueron 2.054, los non placet, 64, y los nulos, 11. Al da siguiente, durante la sesin pblica, en presencia del P a p a tuvo lugar el escrutinio conclusivo: votantes, 2.148, placet, 2.137, non placel, 11. Mara, Madre de la Iglesia A aquellas alturas, el tercer perodo conciliar se poda considerar como acabado. Y nadie pensaba ya en novedades. Pero la ultimsima sorpresa la reservaba precisamente la sesin pblica del 21 de noviembre. Terminada la concelebracin del Papa con los 24 padres en cuyas dicesis y demarcaciones se hallaban enclavados santuarios marianos, y despus de ledos, votados y promulgados la constitucin sobre la Iglesia y los decretos sobre el ecumenismo y las iglesias orientales, Pablo VI, en su alocucin, proclam solemnemente a Mara Santsima Madre de la Iglesia, es decir, de todo el pueblo de Dios, t a n t o de los fieles como de los pastores, que la invocan como Madre amorossima; y queremosaadique con este suavsimo ttulo la Virgen sea de ahora en adelante an ms honrada e invocada por todo el pueblo cristiano. La asamblea estall en un ardiente y largusimo aplauso y muchos padres se pusieron de pie para manifestar ms visiblemente su asentimiento. Pero al mismo tiempo se advirti cmo varios obispos haban permanecido sentados y en silencio y cmo algunos observadores no catlicos, principalmente protestantes, aparecan con el rostro sombro.

No todos, pues, reaccionaron favorablemente ante la decisin pontificia, y algunos hasta impugnaron su oportunidad en el plano conciliar y ecumnico. Se objet que la Comisin Doctrinal, en el trabajo de revisin del captulo octavo de la constitucin sobre la Iglesia, haba descartado intencionadamente este atributo m a a n o juzgndolo relativamente reciente, poco tradicional y poco aconsejable desde el punto de vista ecumnico. Sin embargo, el mismo organismo haba enunciado su fundamento teolgico, aunque slo de modo equivalente, ya que haba insertado en el proyecto la expresin Madre de los fieles, bastante ms apropiada para significar el oficio maternal de Mara que la expresin Madre de la Iglesia (40). Adems el Concilio haba aprobado ampliamente aquella formulacin. E n realidad el Papa haba aceptado el texto mariolgico tal como lo haba redactado la Comisin Doctrinal. No haba intervenido en la deliberacin conciliar ni se haba entremetido en ella para respetar al mximo el parecer de la mayora de los padres. Pero el Papa, particularmente devoto de la Virgen y deseoso de aclarar explcitamente la funcin maternal que Mara desempea en el pueblo cristiano, no haba renunciado a su antiguo propsito de proclamar a Mara Madre de la Iglesia(41). De todos modos Pablo VI no se decidi a este acto por pura y simple conviccin personalcomo alguno quiso insinuar, sino por razones doctrinales derivadas de su magisterio. No hizo otra cosa que explicitar lo que se contena implcitamente en el captulo octavo de la constitucin dogmtica sobre la Iglesia, delineando las estrechas relaciones existentes entre Mara y la Iglesia, ya establecidas con claridad por la constititucin. J a m s se separ, sino que siempre se atuvo rigurosamente a la perspectiva cristocntrica que constituye el motivo inspirador de todo el documento eclesiolgico. Se t r a t a de un ttulo, venerables hermanosdijo en su discurso, que no es nuevo para la piedad de los cristianos; antes bien con este nombre de Madre, y con preferencia a
(40) Parece ms apropiada la primera expresin que la segunda, porque en la segunda, la palabra Iglesia podra entenderse como la institucin eclesistica en s misma, mientras que en la primera expresin la palabra fieles comprende todo el pueblo de Dios, pastores y fieles. (41) El Papa haba aludido ya a este deseo el 4 de diciembre de 1963 en la clausura de la segunda etapa conciliar con estas palabras: Esperamos de este Concilio la mejor y ms conveniente solucin a la cuestin relativa al esquema sobre la bienaventurada Virgen Mara, el reconocimiento unnime y devotsimo del puesto eminente que de la Madre de Dios ocupa en la Iglesia..., despus de Cristo, el ms alto y ms cercano a nosotros, de forma que podremos venerarla para gloria suya y consuelo nuestro con el ttulo de Madre de la Iglesia. Se recordar que muchos obispos, comenzando por el episcopado polaco, haban elevado una peticin en este sentido.

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cualquier otro, los fieles y la Iglesia entera acostumbran a dirigirse a Mara. En verdad pertenece a la esencia genuina de la devocin a Mara, encontrando su justificacin en la dignidad misma de la Madre del Verbo encarnado. La divina maternidad es el fundamento de su especial relacin con Cristo y de su presencia en la economa de la salvacin operada por Cristo, y tambin constituye el fundamento principal de las relaciones de Mara con la Iglesia, por ser Madre de Aquel que desde el primer instante de la encarnacin en su seno virginal se constituy en cabeza de su Cuerpo mstico, que es la Iglesia; Mara, pues, como Madre de Cristo, es Madre tambin de los fieles y de todos los pastores, es decir, de la Iglesia. Especialmente queremosdijo para terminarque aparezca con toda claridad que Mara, sierva humilde del Seor, est completamente relacionada con Dios y con Cristo, nico Mediador y Redentor nuestro. E igualmente que se ilustren la naturaleza verdadera y el objetivo del culto m a a n o en la Iglesia, especialmente donde hay muchos hermanos separados, de modo que cuantos no forman parte de la comunidad catlica comprendan que la devocin a Mara, lejos de ser un fin en s misma, es un medio esencialmente ordenado a orientar las almas hacia Cristo, y de esta forma unirlas al Padre, en el amor del Espritu Santo. Verdaderamente no cambia en nada la doctrina tradicional El tema mariolgico ocup toda la ltima parte de la alocucin pontificia. La primera parte estuvo enteramente dedicada a la doctrina sobre el episcopado. Estamos satisfechos haba afirmado Pablo VIde que esta doctrina haya sido t r a t a d a con amplitud suficiente de estudio y discusiones y tambin con claridad en las conclusiones. Era un deber hacerlo, como complemento del Concilio ecumnico Vaticano I. E r a el momento de hacerlo, por el desarrollo que han asumido los estudios teolgicos actuales, por la difusin de la Iglesia en el mundo, por los problemas con que el gobierno eclesistico se enfrenta en la experiencia diaria de su actividad pastoral, por la esperanza que muchos alimentaban sobre el esclarecimiento de la doctrina a ellos referente. Era tambin el modo de hacerlo; por ello no dudamos, teniendo en cuenta las explicaciones presentadas t a n t o sobre la interpretacin de los trminos empleados como por la calificacin teolgica que este Concilio pretende dar a la doctrina t r a t a d a . Nos no dudamos,

con la ayuda de Dios, promulgar la actual constitucin sobre la Iglesia. Creemos que el mejor comentario que puede hacerse es decir que esta promulgacin verdaderamente no cambia en nada la doctrina tradicional. Lo que Cristo quiere, lo queremos nosotros tambin. Lo que ya exista, permanece. Lo que la Iglesia ha enseado a lo largo de los siglos, nosotros lo seguiremos enseando. Solamente ahora se ha expresado lo que simplemente se viva; se ha esclarecido lo que estaba incierto; ahora consigue una serena formulacin lo que se meditaba, discuta y en parte era controvertido. Hemos advertido con edificacin que el oficio primario, singular y universal, confiado por Cristo a Pedro y transmitido a sus sucesores los Romanos Pontficesdel que indignos hoy nos revestimos su potestad, sea amplia y repetidamente reconocido y venerado en el solemne documento que hemos promulgado, y no podemos dejar de complacernos por ello, no t a n t o por el prestigio que de aqu se deriva para nuestra persona, temerosa de tan magno cargo, que no hemos ambicionado, sino ms bien por el honor tributado a la palabra de Cristo, por la coherencia confirmada con la tradicin y el magisterio de la Iglesia, por la garanta sancionada en favor de la unidad de la Iglesia misma y de la eficacia armnica y segura que se le ha atribuido a su gobierno. Y era de suma importancia que este reconocimiento de las prerrogativas del sumo pontificado se expresara explcitamente en el momento en que deba definirse la cuestin de la autoridad episcopal en la Iglesia, de forma que esta autoridad no apareciera en contraste, sino como justa y constitucional concordia con el Vicario de Cristo y cabeza del colegio episcopal. Despus de subrayar que no tena en absoluto una dismiminucin o una intromisin en su autoridad a causa del reconocimiento del oficio episcopal en su plenitud, el Papa haba tratado del desarrollo prctico de esta aclaracin doctrinal: El Concilio ecumnico tendr su clausura definitiva en la prxima cuarta sesin; pero la aplicacin de sus decretos supondr una red de comisiones posconciliares, en las cuales ser indispensable la colaboracin del episcopado; como tambin la aparicin de problemas de inters general, propia y continua en el mundo moderno, nos tendr an ms dispuestos a convocar y consultar, en momentos determinados, a algunos de vosotros, venerables hermanos, oportunamente designados para poder contar en torno nuestro con el consuelo de vuestra presencia, el auxilio de vuestra experiencia, el apoyo de vuestro

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consejo y el sufragio de vuestra autoridad; esto ser tambin til en la renovacin de la Curia Romana, que acendradamente se est estudiando, pues podr verse favorecida por el trabajo experimentado de pastores diocesanos, integrando de esta forma sus cuadros, de suyo ya eficientes en su fiel servicio, con prelados procedentes de diversos pases que proporcionen el bolo de su sabidura y caridad. Quiz esta multiplicidad de estudios y discusiones llevar consigo algunas dificultades prcticas; la accin colectiva es ms complicada que la individual; pero, si responde a la ndole monrquica y jerrquica de la Iglesia y confirma nuestro trabajo con vuestra cooperacin, sabremos con prudencia y caridad superar los obstculos propios de una reglamentacin ms compleja del rgimen eclesistico. El Papa concluy expresando la esperanza de que la doctrina de la Iglesia completada por las declaraciones contenidas en el decreto sobre el ecumenismo, tuviera en el espritu de los hermanos separados la virtud de amoroso fermento en esa revisin de pensamientos y actitudes que les pueda acercar ms a nuestra comunin y finalmente con la ayuda de Dios, les haga fundirse en ella; con la esperanza de que esta misma doctrina irradie algn reflejo atrayente sobre el mundo profano en el que vive la Iglesia y del que est circundada para ofrecer a todos la orientacin en el propio camino hacia la verdad y la vida. El viaje a la India Histrico coronamiento del tercer perodo conciliar fue el viaje de Pablo VI a la India, a Bombay, del 2 al 5 de diciembre de 1964 con motivo del XXXVIII Congreso Eucarstico Internacional. Bajo diversos aspectos aquel viaje represent casi una inmediata y clara ejemplarizacin de los problemas ms relevantes que el Concilio acababa de tratar. Ante toda la significacin misionera de la visita pontificia al corazn de Asia. El mismo Papaal dar el anuncio el 18 de octubre, Domingo Mundial de la Propagacin de la Fe, durante la ceremonia de canonizacin de los veintids mrtires de Uganda haba explicado cmo el viaje tena por fin nico gritar su saludo evanglico a los inmensos horizontes humanos abiertos por los nuevos tiempos y quera ser simblica adhesin, exhortacin y conforto a todo el esfuerzo misionero de la Santa Iglesia catlica, primera e inmediata respuesta a la invitacin misionera que el Concilio ecumnico lanza a la Iglesia misma a fin de que cada uno de los que son miembros fieles 448

de ella acojan en s el ansia de la dilatacin del reino de Cristo. La segunda razn principal era el encuentro con los no cristianos del continente asitico y principalmente con una de las religiones orientales ms antiguas y ms cercanas al cristianismo, el hindusmo. Sera ste un primer encuentro oficial que debera favorecer no slo un coloquio ms amigable y hacedero entre los cristianos y los no cristianos, sino tambin una ms estrecha colaboracin entre ellos, con el fin de promover y defender los ideales que pueden ser comunes a ambas religiones en el campo de la libertad religiosa, de la fraternidad humana, de la cultura, de la beneficencia social y del orden civil. Debemos unirnos con los corazones en una mutua comprensin, estima y amordijo el Papa el 3 de diciembre a los representantes de las religiones no cristianas. No debemos encontrarnos slo como turistas, sino como peregrinos que caminan buscando a Dios, no en los edificios de piedra, sino en los corazones humanos. En este clima de mutua comprensin debemos tambin comenzar a trabajar unidos para construir el futuro de la humanidad. Debemos buscar modos de organizacin y de cooperacin prcticos y concretos para asociar todas las energas y reunir todos los esfuerzos hacia la consecucin de una verdadera comunin entre todas las naciones. La tercera y ltima caracterstica del viaje pontificio fue la de ofrecer una manifestacin tangible del dilogo que la Iglesia catlica pretende establecer con el mundo contemporneo. Si la visita a la India testimoni por un lado el aprecio, el respeto y el amor que la Iglesia catlica siente hacia los pueblos asiticos, hacia su civilizacin y hacia su profunda religiosidad; por otro lado Pablo VI mostr precisamente all, donde la miseria y el hambre son males endmicos, cmo la Iglesia intentaba dialogar con el mundo, siempre en espritu de humildad y de servicio, fomentando ante todo la paz y la solidaridad entre todos los pueblos. Precisamente desde la India, la tarde del 4 de diciembre, el Papa lanz ante los representantes de la prensa mundial una angustiosa llamada a todos los gobernantes para que, dejando la carrera de armamentos, empleasen al menos una parte de aquellos enormes gastos en remediar las mltiples necesidades de las poblaciones ms necesitadas. Pueda llegar nuestro angustioso grito a todos los gobiernos del mundo desde el pacfico altar del Congreso Eucarstico. Que Dios les inspire el deseo de emprender esta pacfica batalla contra el sufrimiento de sus hermanos menos afortunados.

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29.H.a Concillo

IV el dilogo con los hombres de hoy

Cuarto perodo: 14 de septiembre - 8 de diciembre de 1965 Slo algunas semanas despus de finalizar el tercer perodo se comenz a mirar el trabajo no a travs del prisma de las pasiones ni exclusivamente en relacin a los ruidosos acontecimientos de la semana negra. Slo entonces aparecieron con claridad los resultados satisfactorios de aquella fase conciliar. Y un sentido de optimismo y de confianza cada vez ms difundido fue sustituyendo poco a poco las valoraciones pesimistas, las inquietudes y el malestar del primer momento. Se comenzaron a considerar los acontecimientos de los ltimos das, que haban llenado de amargura los nimos de muchos padres conciliares, de una manera distinta, tratando de ver el lado positivo de los mismos. Por primera vez quiz, y gracias a la paciente mediacin de Pablo VI, la mayora y la minora, hasta entonces rgidamente opuestas, atrincheradas en sus propias posiciones e incapaces de entablar un dilogo amistoso, se haban encontrado finalmente. Haba sido necesaria una cierta fatiga y algunas dolorosas concesiones, sobre todo por parte de la corriente predominante, pero as se consigui superar obstculos considerados como insuperables haca slo algunos das. Esto hizo posible una amplia e inesperada convergencia de opiniones sobre los temas ms espinosos y discutidos, y fue incluso la base para un nuevo acuerdo de perspectivas ms amplias en el interior de la asamblea. El Concilio se haba liberado ya de viejos esquemas y de pruebas de fuerza que durante largo tiempo haban caracterizado las distintas tendencias e interceptado el camino. El tercer perodo haba culminado con la promulgacin de tres documentos importantsimos. La constitucin dogmtica sobre la Iglesia representaba la plataforma doctrinal, el tejido de conexin de la ingente labor de renovacin perseguida por el Vaticano II. Se haban comenzado a entrever los primeros

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resultados prcticos de esta renovacin en el discurso pontificio del 21 de noviembre de 1964 (1). Los decretos sobre el ecumenismo y sobre las iglesias orientales catlicas representaban el primero mucho ms que el segundoun avance en el camino de la restauracin de la unidad entre todos los cristianos. Tampoco aqu tardaron en madurar los primeros frutos. Del 15 al 21 de enero de 1965 se celebr en Addis Abeba una reunin de los dirigentes de las iglesias orientales cristianas no bizantinas que se haban separado de la Iglesia catlica a raz de las herejas cristolgicas del siglo V. Entre las resoluciones adoptadas en vistas a una mayor unin se hallaba la de recomendar el comienzo de conversaciones de sondeo con la Iglesia de Roma. El 15 de febrero Pablo VI recibi en audiencia a los metropolitas Melitn y Crisstomos, enviados por el patriarca Atengoras y por el Snodo de Constantinopla para comunicar oficialmente a la Santa Sede las deliberaciones de la III Conferencia Panortodoxa de Rodas. Mes y medio ms tarde, el cardenal Bea, en nombre del Sumo Pontfice, devolvi la visita a Constantinopla. Pero la prueba ms concreta y convincente del profundo cambio experimentado en la actitud de la Iglesia catlica hacia las otras iglesias, fue sin duda alguna la constitucin de un grupo mixto de trabajo con el Consejo Mundial de las Iglesias (2). As lo haba propuesto el comit central del mismo Consejo durante la sesin anual tenida en Enugu, Nigeria, del 12 al 21 de enero. La relacin introductiva del secretario general del Consejo, Visser't Hooft, y la relacin sobre los trabajos del tercer perodo conciliar, del pastor Lukas Vischer, haban subrayado la decidida voluntad de la Iglesia catlica de pasar de las ideas a los hechos, no obstante las graves dificultades que se encontraban en el camino de la deseada renovacin. No han quedado colmadas numerosas esperanzashaba afirmado el pastor Vischery se han tomado decisiones que para muchos constituyen una autntica desilusin. Pero es tambin verdad que se han obtenido muchos progresos reales y que los textos aprobados y promulgados sobrepasan con mucho lo que las previsiones ms audaces haban osado esperar. Respecto al decreto sobre el ecumenismo, Vischer haba reconocido que adems de fomentar una actitud de mutua comprensin y respeto, contiene, aunque bajo una forma un poco disimulada, los principios necesarios para un dilogo duradero. Si estos
(1) En este discurso el Papa anunci la institucin de las comisiones posconciliares y de un Consejo central de obispos, reorganizacin de la Curia Romana, etc. (2) Algn tiempo despus la Federacin Luterana Mundial cre un organismo semejante.

principios se desarrollan convenientemente, podrn servir para establecer una comunin de dilogo y de colaboracin. Estas dos intervenciones haban puesto de relieve la necesidad y la urgencia de entablar un dilogo con Roma, precisando sus condiciones y su alcance. Preparado as el ambiente, el 19 de enero la asamblea haba aprobado, con slo tres votos contrarios, una recomendacin de suma importancia en la historia del ecumenismo. El comit central haba hecho presente en ella el limitado radio de accin del Consejo mundial, que no puede obrar en nombre de las iglesias que lo componen, a no ser que est expresamente autorizado para ello. Sin embargo, existan cuestiones que habran podido ser materia de conversaciones entre el Consejo y la Iglesia catlica. Por ejemplo: a) Una colaboracin prctica en el campo de la filantropa y de los problemas sociales e internacionales. b) Los programas de estudios teolgicos de inters para las relaciones ecumnicas. c) Algunos motivos de tensin entre las iglesiasmatrimonios mixtos, libertad religiosa, proselitismo, etc. d) La preocupacin comn por la vida y la misin de la Iglesiaseglares, misiones, etc. En virtud de estas consideracionescontinuaba el documentoproponemos la creacin de un grupo de trabajo compuesto por ocho representantes del Consejo mundial y por seis de la Iglesia catlica romana. Su cometido ser formular los principios y mtodos que debern dirigir toda futura colaboracin. Cuando se discutan algunos puntos particulares, se podr invitar a personas cualificadas como consultores. Este grupo no tendr poder deliberativo. Su deber ser elaborar sugerencias que habr de someter a los organismos representados y que comunicar a las iglesias-miembros. Finalmente, el 18 de febrero, el cardenal Bea visit la sede general del Consejo mundial, en Ginebra, y anunci oficialmente la adhesin plena, por parte de la Santa Sede, a la propuesta lanzada en Enugu. Es un acontecimiento histricoconcluy justamente el pastor Visse't Hooft. Ya podemos comenzar a trabajar. Once esquemas sobre el tapete Otro aspecto positivo del tercer perodo fue el examen de todos los esquemas que se hallaban an sobre el tapete, y el

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exhaustivo esclarecimiento de los temas de inters ms general y de los puntos susceptibles de reforma, ms o menos sustanciales, segn el parecer de la mayora de la asamblea. Las discusiones haban causado dificultades imprevistas para algunos textos. Al poner al descubierto las graves deficiencias en la orientacin y en la formulacin, haban obligado a remitirlos a las comisiones competentes para una reelaboracin total. Otros documentos no haban superado, insospechadamente, el escollo de los seis escrutinios. Pero esto, aunque por un lado exigi una dedicacin asidua y fatigosa de varios organismos conciliares durante la intersesin, por otro favoreci, sin duda alguna, el perfeccionamiento de todos los esquemas. Este firme propsito de facilitar al mximo el desarrollo de los trabajos tampoco fue extrao al aplazamiento de la reanudacin de los trabajos de la primavera al otoo de 1965. En efecto, terminada la tercera fase conciliar, Pablo VI dej pasar mes y medio antes de fijar la fecha de inauguracin del cuarto perodo. Quiso comprobar personalmente lo que faltaba an por realizar y pidi tambin consejo a las comisiones para determinar la posibilidad de anticipar la fecha. Pero la consulta obtuvo un resultado negativo, ya que varios organismos prevean que no terminaran sus trabajos antes del mes de marzo o de abril, e incluso en mayo o en junio. En consecuencia el Papa, al recibir en audiencia el 4 de enero al secretario de Estado, cardenal Cicognani, fij la apertura de las reuniones para el 14 de septiembre, festividad de la exaltacin de la Santa Cruz. El Santo Padreprecis la oficina de prensa al dar la noticiaha establecido tambin que el Concilio termine al final de este cuarto perodo. Esta ltima decisin era ya conocida. El mismo Santo Padre haba declarado en el discurso de clausura del tercer perodo y en la alocucin dirigida al Sacro Colegio Cardenalicio y a la prelatura romana el 24 de diciembre, que la cuarta sesin sera la ltima. Esta ltima frase fue diversamente juzgada, e incluso criticada por algunos comentaristas, como lo fueron tambin las reiteradas alusiones hechas en los ambientes vaticanos y en L'Osservatore Romano, segn las cuales el Vaticano II se clausurara dentro del 1965 (3). Pero polemizar en aquel momento era en realidad ocioso.
(3) El P. Rouquette, por ejemplo, escriba en tudes en el mes de junio que existan ya algunos que vislumbraban la dificultad de poder concluir el Concilio con el cuarto perodo o, al menos, antes de Navidad. Los debates y los escrutinios exigiran bastante tiempo. Adems, causara grande malestar que los organismos dirigentes aceleraran los trabajos hasta el punto de dar la impresin de querer cerrar apresuradamente el Concilio o, lo que es peor, los padres oprimidos por el cansancio votaran los esquemas automticamente.

Esto en primer lugar, porque el Papa no haba fijado an ninguna fecha para terminar el Concilio que durara todo lo que fuera necesario. En segundo lugar, porque el estado actual de los trabajoscomo haba de observar el cardenal Dpfner en una rueda de prensa en la vigilia del cuarto perodoha alcanzado una madurez tal que el Concilio puede llegar al puerto antes de Navidad respetando completamente el reglamento, sin coartar la libertad de los padres y sin que el Concilio sufra lo ms mnimo. Pero no todos los proyectos se encontraban en el mismo estadio. Slo cuatro de ellosla libertad religiosa, la Iglesia en el mundo actual, la actividad misionera de la Iglesia, el ministerio de la vida sacerdotalseran nuevamente discutidos en el aula y votados, porque haban sido reelaborados en gran parte. Otros dosla divina revelacin y el apostolado de los seglaresseran sometidos inmediatamente a votacin y, a continuacin, el examen de los modos. De los cinco restantesel oficio pastoral de los obispos, la renovacin de la vida religiosa, la formacin sacerdotal, la educacin cristiana, y las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianasnicamente se votara la expensio modorum. Por tanto, quedaban an once esquemas en juego. El doce el votum sobre el matrimoniohaba sido confiado directamente al Papa, como se recordar, para que revisara cuanto antes la legislacin sobre los matrimonios mixtos. La instruccin pontificia, preparada ya en la primavera del 1965, sera modificada ms tarde a causa de las objeciones provenientes de algunos episcopados. Un ao ms tarde ser publicada, con fecha del 18 de marzo de 1966. Las novedades contenidas en el documento eran varias (4). Sin embargo, los protestantes y sobre todo los anglicanos no se mostraron muy satisfechos, aunque se adverta que las disposiciones podran modificarse antes de su inclusin definitiva en el nuevo Cdigo de derecho cannico. La encclica Mysterium Fidei El Concilio se diriga ya a su ltima meta sin tantos sobresaltos en un clima de serenidad. Pero al mismo tiempo en dis(4) Entre estas innovaciones se hallaban la abrogacin de la excomunin prevista para aquellos que celebran el matrimonio ante un ministro no catlico; la posibilidad para el ordinario de determinar si las promesas de una parte o de ambas deben darse por escrito o no; y la facultad de dispensar de educar a la prole en la fe catlica, dadas las dificultades existentes en ciertas regiones.

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tintos ambientes de la comunidad cristiana comenzaron a manifestarse los primeros indicios de una profunda inquietud. Una actitud de incertidumbre, de crtica, de duda, de intolerancia ideolgica, de agnosticismo, e incluso de negacin, se difunda en muchos espritus cada vez ms agudizadas debido a la situacin transitoria en que se encontraba entonces el catolicismo. Algunos hablaban ya abiertamente de una crisis de obediencia dentro de la Iglesia... El Papa crey oportuno intervenir. Y lo hizo repetidamente, con gran firmeza, sobre todo en los discursos pronunciados durante las audiencias generales. Un espritu de crtica e incluso de indocilidad y de rebeldadijo el 7 de juliopone en discusin normas sacrosantas de la vida cristiana, del comportamiento eclesistico, de la perfeccin religiosa. Se impugna la obediencia y se niega su funcin constitucional en la estructuracin de la comunidad eclesial. Y no faltan personas de ingenioobserv una semana ms tardeque se engaan pensando que se puede ser un excelente, o al menos un buen catlico, reivindicando para s una autonoma absoluta de pensamiento y de accin, sustrayndose a toda relacin positiva, no slo de subordinacin, sino tambin de respeto y de unin con quien desempea funciones de responsabilidad y de direccin en la Iglesia. El peligroso fenmeno se iba extendiendo. Se registraron varios episodios bastante sintomticos. En Francia, por ejemplo, se polemiz duramente en torno a la aplicacin de la constitucin de liturgia y especialmente al uso de la lengua vulgar en la misa. En los Estados Unidos se criticaron los principios doctrinales y los mtodos pastorales. E n algunos pases se introdujeron arbitrarias innovaciones en el campo litrgico y se defendieron pblicamente con argumentos desconcertantes temas relacionados con el dogma y la moral, sin tener en cuenta las normas ms elementales de prudencia y de cautela. Todo esto era como un toque de alarma en vistas al posconcilio, en el que se intentaba promover un aggiornamento en la vida y en las estructuras de la Iglesia, siguiendo una lnea de reforma valiente y moderada al mismo tiempo; una lnea que las tendencias opuestas de los progresistas y conservadores, aunque animadas de un celo apostlico sincero, queran estirar en un sentido o en otro. Pablo VI advirti perfectamente las dos races distintas del malestar difundido en el mundo catlico. No diramos

afirm el 28 de julioque est m u y en consonancia con la espiritualidad conciliar la actitud de aquellos que se apoyaban en los problemas que el Concilio plantea y en las discusiones que despierta para excitar en s mismos y en otros un espritu de inquietud y de reformismo radical, t a n t o en el campo doctrinal como en el disciplinar, como si el Concilio fuera la ocasin propicia para poner en tela de juicio dogmas y leyes, que la Iglesia ha escrito en las tablas de su fidelidad a Cristo Seor; y como si se diera autorizacin a todo juicio privado para demoler en el patrimonio de la Iglesia todas las adquisiciones que su larga historia y experiencia le han procurado a lo largo de los siglos (...). Por otra parte tampoco diramos que son buenos intrpretes de la ortodoxia aquellos que desconfan de las deliberaciones conciliares y que slo aceptan aquellas que juzgan vlidas, como si fuera lcito dudar de su autoridad, y como si el obsequio a la palabra del Concilio pudiera detenerse donde no exige ninguna adaptacin de la propia mentalidad y donde se limita a confirmar la estabilidad. El 4 de agosto el Papa habl de voces extraas y confusas, provenientes no slo de los que poseen la fe catlica, sino tambin de los mejores campos del pueblo de Dios. Estas voces se levantan para hacer eco a los errores antiguos y modernos condenados y a por la Iglesia y excluidos del patrimonio de sus verdades; o para proponer hiptesis convertidas casi instantneamente en afirmaciones que pretenden llamarse cientficas y que ponen en crisis principios, leyes y tradiciones a los que la Iglesia est ntimamente ligada y de los que no es lcito suponer que pueda separarse jams; o para insinuar crticas revolucionarias sobre la historia y sobre la estructura de la Iglesia y para proponer revisiones radicales de toda su actividad apostlica y de su presencia en el mundo... Siete das ms tarde afirmaba: ...Muchos se sienten tentados a creer que slo est vivo lo nuevo, lo moderno, lo que se confunde con la experiencia del mundo contemporneo. Y surge instintivamente la tentacin de rechazar lo que se hizo y se pens ayer, de apartarse de la teologa y de la disciplina tradicional, de ponerlo todo en tela de juicio, como si se tuviera que comenzar hoy a edificar la Iglesia, a rehacer sus doctrinas partiendo no slo de los datos de la revelacin y de la tradicin, sino ms bien de las realidades temporales en las que se desenvuelve la vida contempornea, para dar comienzo a nuevas formas de pensamiento, de espiritualidad, de costumbres, con el pretexto de infundir en nuestro cristianismo

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una autenticidad slo ahora descubierta, y slo comprensible para los hombres de nuestro tiempo... El Papa tuvo que denunciar las errneas interpretaciones de aquello que, por el contrario, deba ser el nico y autntico motivo inspirador de la renovacin promovida por el Vaticano II. Tuvo tambin que rechazar las teoras y las reformas arbitrarias que corran el riesgo de minar hasta en su ntima esencia la doctrina tradicional sobre la Eucarista. Sabemos perfectamenteafirmaba en su encclica Mysterium Fidei que, entre los que hablan y escriben de este sacrosanto misterio, hay algunos que divulgan ciertas opiniones acerca de las misas privadas, del dogma de la transubstanciacin y del culto eucarstico, que turban el espritu de los fieles infundiendo en ellos no poca confusin en torno a las verdades de la fe, como si estuviera permitido a cualquiera echar en olvido la doctrina de la Iglesia ya definida, o interpretarla de modo que el genuino significado de las palabras o la reconocida fuerza de los conceptos queden debilitados. La encclica no fue otra cosa que la consecuencia lgica de las ansias y solicitudes pastorales de Pablo VI, como tambin de las crecientes inquietudes de algunos obispos, temerosos de que el viento pudiera desencadenarse en un huracn desolador, si no se le detena a su debido tiempo. La creacin del Snodo episcopal Precisamente la Mysterium Fidei, o mejor, las circunstancias singulares que acompaaron su divulgacin, caldearon el ambiente en los das que precedieron a la reapertura del Concilio. Hubo quien, incluso en el Vaticano, se tom la tarea de explicar anticipadamente el significado de la encclica. En la prensa mundial, y sobre todo en la italiana, apareci la versin completamente unilateral de que el documento pontificio estaba dirigido exclusivamente a la comunidad holandesa, y de que las desviaciones doctrinales y culturales que censuraba se encontraban slo en aquel pas (5). Adems resultaba inexplicable la distancia de tiempo existente entre la fecha oficial de la encclica3 de septiembre
de 1 9 6 5 y la de su p u b l i c a c i n 1 1 de s e p t i e m b r e . Funes) Esta versin de las cosas fue rechazada mis tarde por L'Osservatore Romano y criticada speramente por el cardenal Alfrink el 15 de septiembre en una entrevista con los periodistas.

dados en esto, algunos dieron a entender, con un deje de mordacidad, que aquella tardanza, aunque involuntaria haba sido inoportuna, ya que tambin se poda concluir que el Papa, a pocas horas de la reapertura del Concilio, haba intentado reafirmar de este modo su suprema autoridad respecto de la asamblea. A serenar los nimos lleg oportunamente el discurso del 14 de septiembre, en la apertura del cuarto perodo, despus de la solemne concelebracin de Pablo VI con los miembros del Consejo de presidencia y de la Comisin Coordinadora, los moderadores, el secretario general y el subsecretario. Y lleg tambin oportunamente el anuncio de la creacin del Snodo episcopal. Un discurso eminentemente pastoral que no intentaba otra cosa sino aclarar el sentido y reavivar el espritu de esta ltima sesin. El Papa no toc en l ningn tema conciliar, precisamente para demostrar su expreso propsito de no prejuzgar con su palabra la libre orientacin de las opiniones de los padres sobre las materias en cuestin. Un discurso centrado todo l en la caridad y en el amor que debera caracterizar la etapa final del Vaticano II: un grande y triple acto de amor del Concilio hacia Dios, hacia la Iglesia, hacia la humanidad, amor a los hombres de hoy, como son, donde estn, a todos. Mientras otras corrientes de pensamiento y de accin proclaman principios bien diferentes para construir la civilizacin de los hombres, su potencia, su riqueza, su ciencia, su lucha, su inters, u otra cosa, la Iglesia proclama el amor. Amor especialmente hacia los hermanos perseguidos: No pocos de aquellos que deberan estar sentados aqu con vosotros, venerables hermanos, faltan a nuestra invitacin porque se les impide injustamente venir, lo cual es ndice de que todava es grave y dolorosa la opresin que en no pocos pases oprime a la Iglesia catlica y con clculo premeditado tiende a ahogarla y suprimirla. Amor tambin hacia aquellos que se oponen a Cristo y a su Iglesia, e intimidan y paralizan a los que creen en Dios. Este Concilio deber, ciertamente, ser firme y claro acerca de la rectitud de la doctrina; sin embargo, respecto a aquellos que por ciego prejuicio antirreligioso o por injustificado propsito antieclesistico todava hacen sufrir a la Iglesia, ms bien que condenar a alguno, tendr sentimientos de bondad y de paz, y rogar, s, rogaremos todos con amor a fin de que les sea concedida por Dios aquella misericordia que para nosotros mismos imploramos. Sea el amor el nico vencedor de todos.

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Finalmente el Papa, antes de aludir a su inminente visita a la ONU, para llevar a los representantes de las naciones all reunidas un mensaje de honor y de paz, anunci a la asamblea la creacin de un Snodo episcopalque compuesto de obispos, nombrados por la mayor parte de las conferencias episcopales, con nuestra aprobacin, ser convocado, segn las necesidades de la Iglesia, por el Romano Pontfice para su consulta y colaboracin cuando para el bien general de la Iglesia ello pareciera a Nos oportuno. Consideramos superfluo aadir que esta colaboracin del episcopado resultar de grandsima ventaja a la Santa Sede y a toda la Iglesia; en modo particular podr ser til al cotidiano trabajo de la Curia Romana, a la que Nos debemos tanto agradecimiento por su valiossima ayuda, y de la cual, como los obispos en sus dicesis, as tambin Nos tenemos permanente necesidad por nuestras solicitudes apostlicas. La noticia sorprendi a los padres, porque estaban persuadidos de que el Papa, antes de tomar una decisin semejante, habra esperado que se aprobara el decreto sobre el ministerio pastoral de los obispos donde se expresaba precisamente el deseo de que se instituyera un Consejo central de obispos. Adems todos los padres estaban convencidos de que Pablo VI se limitara a aumentar el Sacro Colegio, en lugar de crear un nuevo organismo, compuesto por aadidura en gran parte de miembros elegidos libremente por las conferencias episcopales... Por la tarde, junto con los padres, particip a una procesin penitencial desde la baslica de Santa Cruz en Jerusaln a San Juan de Letrn. Al da siguiente la sorpresa de la asamblea se mud en estupor cuando el Sumo Pontfice intervino inesperadamente en la congregacin general. En ella se comunic la promulgacin del motu proprio Apostlica Sollicitudo, con el que el Papa eriga un Consejo permanente de obispos para la Iglesia universal, directa e inmediatamente sometido a nuestra autoridad, al que damos el nombre propio de Snodo de los obispos. En el motu proprio se determinaban la fisonoma, los fines y la estructura de este organismo. El cardenal Marella expuso el contenido del documento, y monseor Felici ley el texto. Recordemos los pasajes principales. El Snodo es un instituto eclesistico central, representativo de todo el episcopado y perpetuo por su naturaleza; desempea su cometido en determinadas ocasiones y segn las circunstancias. Por su naturaleza compete al Snodo 462

informar y aconsejar. Podr tener un poder deliberativo, si as lo decidiera el Papa, a quien en este caso corresponde ratificar sus decisiones. Se enunciaban a continuacin los fines generales del nuevo organismo: fomentar la estrecha unin y la colaboracin entre el Papa y todos los obispos de todo el mundo; procurar que se tenga conocimiento verdadero y directo de los problemas y circunstancias que afectan a la vida interna de la Iglesia y a su obligada accin en el seno del mundo actual; facilitar la concordia de opiniones, al menos sobre los puntos esenciales de la doctrina y sobre el modo de actuar en la vida de la Iglesia. Venan despus los fines especiales e inmediatos: suministrarse recprocamente la informacin adecuada; dar el propio parecer sobre los problemas que hayan motivado en cada ocasin la convocacin del Snodo. El motu proprio determinaba la competencia del Romano Pontfice: 1) Convocar el Snodo siempre que lo crea oportuno, indicando el lugar de reunin de la asamblea. 2) Ratificar la eleccin de los miembros. 3) Establecer, si es posible, al menos con seis meses de antelacin a la celebracin del Snodo, los temas que debe tratar. 4) Disponer que el material relativo a los temas que hay que examinar se enve a los que debern discutirlos. 5) Fijar el orden de los trabajos. 6) Presidir el Snodo personalmente o por delegados. El Snodo puede reunirse en asamblea general, extraordinaria y especial, y en las tres participan, siempre por derecho, los patriarcas, los arzobispos mayores y los metropolitas de las iglesias catlicas de rito oriental no sometidas a los patriarcas. Intervienen, en cambio, slo en las dos primeras los cardenales prefectos de los dicasterios de la Curia Romana. Adems forman parte de la asamblea general los obispos elegidos por cada conferencia episcopal nacional, o por las conferencias episcopales de varias naciones, es decir, la formada por aquellas naciones que no tienen una conferencia propia (6), como tambin diez religiosos elegidos por la Unin Romana de los Superiores Generales. Forman parte de la asam(6) Los miembros que deber elegir cada conferencia dependen del nmero de obispos que la integren: una por cada conferencia que no comprenda ms de 25 miembros; dos por la que comprenda menos de 50; tres por la que no tenga ms de 100 y cuatro por la que tenga ms de 100 miembros.

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blea extraordinaria los presidentes de las conferencias episcopales nacionales, o de varias naciones que no tienen conferencia propia, y tres religiosos, designados siempre por la Unin Romana de los Superiores. Participan en la asamblea especial los representantes de las conferencias episcopales de una o varias naciones, como tambin de los institutos religiosos, elegidos segn las normas anteriores, con tal que todos pertenezcan a las regiones para las que se convoc el Snodo. El Papa, si lo cree oportuno, podr aumentar el nmero complexivo de los miembros hasta el 15 por 100, aadiendo obispos, o religiosos, o eclesisticos competentes. El significado de la nueva institucin, debido a las divergentes interpretaciones que se daban de l, fue autorizadamente explicado en un artculo del P. W. Bertrams (7). El ilustre jesuta escriba que la actividad del Snodo constituye, aunque en un sentido amplio, una genuina aplicacin del principio de la colegialidad episcopal en el gobierno de la Iglesia universal, ya que la actividad colegial para toda la Iglesia en sentido estricto se da solamente cuando todo el cuerpo episcopal obra junto con el Romano Pontfice. De hecho algunos crticos haban forzado el sentido del motu proprio intentando presentar el Snodo como una especie de pequeo concilio. Para otros, en cambio, el Snodo por su naturaleza consultiva y porque las decisiones tomadas seran siempre actos personales del Papano poda considerarse en absoluto como una forma de ejercer colegialmente la suprema potestad de la Iglesia. Doscientos sesenta y ocho escrutinios Quince de septiembre. CXXVIII Congregacin General y primera sesin del cuarto perodo. Una rpida ojeada al aula conciliar. Haba aumentado el nmero de los observadores de las iglesias y de las comunidades no catlicas. Haba aumentado tambin el nmero de los auditores y de las auditoras seglares y religiosas. Cincuenta y dos en total. Entre ellos, por primera vez, haba dos esposos: Luz Mara y Jos Alvarez Icaza. Ella, cuarenta y un aos, y el, cuarenta y cuatro. Mejicanos. Doce hijos. Fundadores del Movimiento Familiar Cristiano en su pas. Entre los miembros del Consejo de presidencia, el cardenal Shehan, arzobispo de Baltimore, haba sustituido al cardenal
(7) Cfr. la Civill Catloltca del 4 de diciembre de 1965.

Meyer, fallecido el 9 de abril. Entre los subsecretarios monseor Jacques le Cordier, obispo auxiliar de Pars, haba ocupado el puesto de monseor Villot, creado cardenal, como Shehan, en el consistorio del 22 de febrero de 1965. Apenas terminada la lectura del documento sobre la constucin del Snodo, Pablo VI abandon la baslica vaticana (8). Despus de un saludo de los cardenales Tisserant y Agagianian a la asamblea, monseor De Smedt ley la relacin sobre la libertad religiosa. El debate sobre la declaracin se agot entre el 21 y el 22 de septiembre, y se inici la discusin del esquema sobre la Iglesia en el mundo contemporneo. Terminada esta discusin entre el 7 y el 8 de octubre, comenz el examen del decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia, y a continuacin, desde el 14 de octubre, se discuti el proyecto sobre el ministerio y la vida sacerdotal. Las intervenciones terminaron el 26 de octubre en la CLHI Congregacin General. A excepcin de una brevsima exposicin de las opiniones de algunas conferencias episcopales en torno a la doctrina de las indulgencias, las quince sesiones restantes se consagraron totalmente a los escrutinios: durante el cuarto perodo tendrn lugar 268... En la sesin pblica del 28 de octubre se votaron y aprobaron definitivamente los tres decretos sobre el oficio pastoral de los obispos, sobre la renovacin de la vida religiosa y sobre la formacin sacerdotal, y las dos declaraciones sobre la educacin cristiana y sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. En la sesin pblica del 18 de noviembre, la constitucin sobre la divina revelacin y el decreto sobre el apostolado de los seglares. En la sesin pblica del 7 de diciembre se promulgaron los cuatro documentos discutidos al principio, y se ley la declaracin conjunta de la Iglesia catlica y de la Iglesia ortodoxa de Constantinopla, con la que quedaron abolidas definitivamente las sentencias de excomunin que siguieron a los acontecimientos de 1054. Finalmente, en la sesin pblica del 8 de diciembre, se ley el decreto de clausura del Vaticano II. Esta es la historia del ltimo perodo conciliar. Hemos querido anticiparla expresamente, aunque sea con una ligera visin panormica, porque esta vez no narraremos cronolgicamente los acontecimientos, o mejor, trataremos en primer
(8) El silln reservado para el Papa en la mesa de presidencia, contrariamente a lo sucedido en aos anteriores, permanecer siempre en su sitio, como para recordar visiblemente que el Sumo Pontfice es siempre el presidente efectivo de la asamblea conciliar.

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30.H.> Concillo

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lugar los esquemas promulgados en las sesiones pblicas del 28 de octubre y del 18 de noviembre, dejando para el final el balance de los debates sobre los cuatro textoslibertad religiosa, la Iglesia en el mundo moderno, la actividad misionera de la Iglesia, el ministerio y la vida sacerdotalcuya promulgacin tuvo lugar en la sesin pblica del 7 de diciembre. El oficio pastoral de los obispos Del 29 de septiembre al 1 de octubre se tuvieron 16 votaciones sobre la expensio modorum del decreto sobre el oficio pastoral de los obispos en la Iglesia; 7 sobre el proemio y el captulo primero, los obispos y la Iglesia Universal; 8 sobre el segundo, los obispos y las iglesias particulares, y 1 sobre el tercero,cooperacin de los obispos al bien comn de las otras dicesis. En el escrutinio global efectuado durante el tercer perodo, el captulo primero no haba alcanzado la mayora de dos tercios requerida, porque muchos padres haban visto en l una exposicin inadecuada del ejercicio del poder colegial de los obispos. En consecuencia, en el nuevo texto se haba introducido una cita de la constitucin sobre la Iglesia, en la que se afirmaba que el orden episcopal, junto con el Romano Pontfice, su cabeza, es tambin sujeto de suprema y plena potestad sobre la Iglesia universal; potestad que no puede ejercitarse sin el consentimiento del Romano Pontfice. Haba otras modificaciones importantes. Se hablaba expresamente del Snodo episcopal, mientras que antes se limitaba a augurar que un Consejo episcopal asistiera al Papa. Este Snodo se especificaba, representando a todo el episcopado catlico, demuestra que todos los obispos participan en comunin jerrquica de la solicitud por la Iglesia universal. Se hablaba tambin de la Curia Romana. Se peda que se definiera de un modo ms concreto la funcin de los nuncios y de los delegados apostlicos. Estos, como tambin los miembros de los dicasterios, deberan provenir de las diversas regiones del mundo, aun ms que en el pasado. El captulo segundo, dado el elevado nmero de placel iuxta modum, haba sido tambin remitido a la comisin competente, sobre todo a causa del problema de la dimisin de un obispo del gobierno de su propia dicesisse haba renunciado, sin embargo, a establecer un lmite fijo de edad, y a causa de la exencin y de las complejas relaciones diocesanas entre obispos y religiosos. Ratificado el principio general 466

de que la exencin se refiere principalmente al orden interno de los institutos pero que no impide que los religiosos en cada dicesis estn sujetos a la jurisdiccin de los obispos segn el derecho, en la nueva redaccin se precisaba: 1) El compromiso de los religiosos y el recurso del obispo a ellos deben hacerse teniendo en cuenta la naturaleza propia de cada instituto. 2) Los religiosos, exentos y no exentos, estn sometidos a la autoridad del obispo en todo lo concerniente al ejercicio pblico del culto divino, quedando a salvo, sin embargo, la diversidad de ritos. 3) Las escuelas catlicas de los religiosos estn sometidas tambin al ordinario del lugar en lo referente a su ordenacin general y a su vigilancia, permaneciendo firme, con todo, el derecho de los religiosos en lo que respecta a su direccin. Habiendo resultado muy positivos los 16 escrutinios, se invit a la asamblea a votar todo el documento por primera vez el 6 de octubre2.167 placet y 14 non placety definitivamente en la sesin pblica del 28 de octubre: votantes, 2.322; placet, 2.319; non placet, 2; nulos, 1. La renovacin de la vida religiosa Cuando la comisin competente comenz a revisar el decreto sobre la renovacin de la vida religiosa, se encontr repentinamente ante grandes dificultades, no slo por el nmero de correcciones14.000propuestas en las intervenciones orales o por escrito, sino tambin porque las modificaciones sugeridas por los padres haban reproducido, en una medida casi idntica, las dos tendencias abiertamente opuestas que haban aflorado el ao anterior en los debates. Por una parte, la que pretenda mantener la vida religiosa segn las normas tradicionales, y por otra, los partidarios de un profundo aggiornamento de las estructuras y de las constituciones de los institutos religiosos, de acuerdo con las exigencias de la vida actual y, sobre todo, con las necesidades apostlicas y pastorales de la Iglesia. La comisin haba tenido que conciliar pacientemente los dos puntos de vista, y tenerlos presentes en la formulacin de los principios generales para la renovacin de la vida religiosa. Esta renovacin comporta el continuo retorno a las fuentes de toda la vida cristiana y al espritu primitivo de los

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institutos, y, al mismo tiempo, su adaptacin a las cambiantes condiciones de los tiempos. Por una parte, los institutos deben buscar fielmente hacer propios y custodiar el espritu autntico de sus fundadores y sus intenciones, como tambin las sanas tradiciones; por otra, deben participar en la vida de la Iglesia y, segn su ndole propia y sus necesidades, sostener sus iniciativas y lo que se propone conseguir en los diversos campos: bblico, litrgico, dogmtico, pastoral, ecumnico, misionero y social. Determinados estos conceptos fundamentales, el trabajo de revisin se haba hecho ms gil. El texto haba sido ampliado y las proposiciones haban pasado de 20 a 25. Recordemos rpidamente las innovaciones ms significativas: la renovacin debe realizarse segn la naturaleza propia de cada instituto, teniendo en cuenta tambin las formas de gobierno. El aggiornamento de los institutos contemplativos debe hacerse manteniendo su separacin del mundo y los ejercicios propios de su gnero de vida, y el de los institutos dedicados a la vida apostlica, en funcin de su diversidad y de la mutua relacin entre vida religiosa y apostolado. En un prrafo nuevo se subrayaba el valor de la vida monstica y conventual, y se prescriba que se conservara, aunque con las modificaciones oportunas. Se hablaba por primera vez de la vida religiosa laical poniendo de relieve los preciosos servicios que ha prestado a la Iglesia, y se declaraba que no exista ningn impedimento para que, en tales institutos y por disposicin del captulo general, algunos miembros recibieran las rdenes sagradas, con el fin de proveer a las necesidades del ministerio sagrado sacerdotal en las propias casas. Se presentaba a los institutos seculares como una verdadera y completa forma de profesar los consejos evanglicos. La castidad constituye un medio eficacsimo para la fecundidad del apostolado. Para preservarla mejor se exhortaba a los religiosos a practicar la mortificacin y la guarda de los sentidos, a santificarse con el cuerpo y con el espritu, a instaurar en la vida comunitaria un amor fraternal. Para dar un testimonio mayor de pobreza, ser necesario encontrar nuevas formas de expresarla. Respecto al voto de obedienciael prrafo haba sido completamente reelaborado a causa de las mltiples proposiciones sugeridas por los obispos, los religiosos deben prestar un humilde obsequio a sus superiores poniendo a su disposicin, en la ejecucin de sus rdenes y en la realizacin de los oficios que se les confen, tanto las energas de la mente y de la vo-

luntad, como los dones de naturaleza y de gracia. Los superiores, en cambio, deben ejercer la autoridad en espritu de servicio hacia los religiosos, suscitando en ellos una obediencia activa y responsable y promoviendo la colaboracin al bien del instituto y de la Iglesia, aunque permaneciendo firme su autoridad. La clausura papalque permanece en vigor slo para las monjas de vida exclusivamente contemplativadebe ponerse al da segn las condiciones de los tiempos y de los lugares, suprimiendo las costumbres que ya no tienen razn de ser, despus de haber escuchado el parecer de los monasterios. Renovado as, el documento fue muy bien acogido por la asamblea, perfectamente consciente de los lmites del esquema y de la conveniencia de no alterar el delicado equilibrio, conseguido con dificultad, en torno a las cuestiones ms discutidas (9). Del 6 al 8 de octubre se aprob la expensio modorum. Hubo diecinueve escrutinios. El 11 se tuvo la votacin global: 2.126 placet, 13 non placel y 3 nulos. En la sesin pblica del 28 de octubre: votantes, 2.325; placet, 2.321, y 4 non placet. La formacin sacerdotal Despus de cuanto haba sucedido en el aula en 1964, durante el examen del decreto sobre la formacin sacerdotal y las subsiguientes votaciones, era inevitable que a la hora de revisar el proyecto despuntaran los puntos neurlgicos en toda su complejidad. Entendmonos. El esquema fue aprobado con una amplsima mayora. Sin embargo, la comisin haba examinado todas las enmiendas aceptando naturalmente slo las que no alterasen la proporcin existente entre las diversas partes del documento, equilibrado observara el relator, monseor Carrarocomo la balanza de un farmacutico. El organismo haba examinado sobre todo las contrastantes modificaciones propuestas sobre la formacin intelectual de los seminaristas. Este temael quinto de los siete en torno a los cuales se agrupan las 22 proposicioneshaba sido el ms discutido en el Concilio, ya que aluda a la doctrina tomista en la enseanza de la teologa y de la filosofa, y haba provocado el nmero ms elevado de placet iuxta modum.
(9) Estos lmites se deban en gran parte al hecho de que la teologa de la vida religiosa se estudiaba ya en la constitucin dogmtica sobre la Iglesia, y lo referente al apostolado de los religiosos en las dicesis se trataba en el decreto sobre el oficio pastoral de los obispos.

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El cardenal Lger haba criticado speramente en su intervencin el pasaje relativo a los estudios filosficos, donde se deca que stos deban basarse en los principios de la filosofa perenne, puesto que, segn el purpurado canadiense, no era necesario imponer una filosofa particular, especialmente si se identificaba con la escolstica. Ms tarde, en las sugerencias presentadas por escrito, varios obispos se haban mostrado del mismo parecer, insistiendo en una enseanza de la filosofa que tuviera cuenta lo que conserva an hoy su valor en el patrimonio de la Iglesia y en la doctrina tomista, y, al mismo tiempo, lo que tienen de verdadero y slido las investigaciones filosficas modernas. Otros obispos, en cambio, haban pedido que el texto mencionara explcitamente a Santo Toms o afirmara que los alumnos deben aprender la filosofa perenne, sobre todo, como ha sido formulada por el doctor Anglico. La comisin, ante estas opiniones opuestas, se haba limitado a sustituir la expresin filosofa perenne, que podra inducir a interpretaciones errneas, por la de patrimonio filosfico perennemente vlido. El cardenal Lger haba manifestado tambin sus reservas sobre el prrafo siguiente, el 16, donde se afirmaba que las verdades reveladas deben estudiarse bajo la gua de Santo Toms. Rechaz todo exagerado exclusivismo y pidi que se propusiera a Santo Toms slo en su comportamiento cientfico y espiritual. En los modos presentados por escrito, 159 padres haban expresado una tesis anloga. Otros, finalmente, haban indicado la posibilidad de que junto con Santo Toms se enumeraran otros doctores de la Iglesia, o que no se citara ninguno. Varios obispos, que fueron aumentando progresivamente hasta superar los 600, haban hecho presente la conveniencia de redactar tanto el decreto sobre la formacin sacerdotal, como la declaracin sobre la educacin cristiana, de tal modo, que se afirmara claramente que la doctrina tomista debe ser fielmente conservada en todas las escuelas catlicas, al menos en sus principios generales, en lo referente no slo a la teologa, sino tambin a la filosofa. Tambin en este punto, ante opiniones dispares, la comisin haba juzgado oportuno mantener la redaccin originaria, tanto ms cuanto que el esquema ya haba sido aceptado por la asamblea. Haba quedado la alusin a Santo Toms (10). Para aclarar ms las
(10) ..Para ilustrar del modo ms completo posible los misterios de la salvacinse deca en el nuevo texto, que es el definitivo, aprendan los alumnos a profundizar en ellos y a descubrir su conexin por medio de la especulacin bajo el magisterio de Santo Tom .

cosas se haba aadido en nota una alusin al discurso que el Papa haba dirigido el 10 de septiembre de 1965 a los participantes en el VI Congreso Tomista Internacional (11). Pero la comisin no haba fijado su atencin slo sobre los problemas relacionados con la formacin intelectual de los seminaristas, sino que se haba ocupado tambin de otros numerosos temas del decreto para introducir en ellos algunas modificaciones convenientes. Haba introducido, por ejemplo, un cambio para reafirmar la necesidad de los seminarios mayores, precisamente porque algunos la haban impugnado. Respecto al celibato, haba eliminado la formulacin primitiva que ola a juridicismo a mil leguas de distancia, presentndolo ahora no como una mera ley eclesistica, sino como un precioso don divino, y poniendo de relieve la necesidad de alcanzar una madurez que consienta aceptarlo no como una simple privacin, sino como un positivo enriquecimiento. Lleg as la hora de los escrutinios. Hubo 15, todos con xito favorable, sobre la expensio modorum. El decreto fue aprobado en su conjunto el 13 de octubre2.196 placel, 15 non placel y 1 nuloy definitivamente en la sesin pblica del 28 de octubre: votantes, 2.321; placel, 2.318, y non placel, 3. El Concilio haba realizado un buen trabajo. Tocaba ahora a los superiores de los seminarios recoger tiles enseanzas para su futura labor. Incluso un Stradivariushaba dicho monseor Carraroen manos inhbiles produce estridencias y no sinfonas... La educacin cristiana La declaracin sobre la educacin cristiana haba sido renovada en un 80 por 100 respecto del esquema, que tambin haba obtenido en el perodo precedente la mayora de los dos tercios. Tambin esta declaracin encontr en el aula una viva resistencia cuando se present para las votaciones conclusivas. Algunos padres, vista la profunda reorganizacin a que se haba sometido el esquema, pidieron un nuevo debate o, al menos, la licencia de votar tambin con el placel iuxla modum en los escrutinios relativos, pudiendo presentar de este modo nuevas modificaciones. Otros obispos, en cambio, sostenan que la comisin haba solucionado los problemas ms espinosos
(11) El tomismoafirmaba e! Santo Padre en aquella ocasin, lejos de ser un sistema cerrado estrilmente en s mismo, es capaz de aplicar con xito sus propios principios, sus mtodos y su espritu a los nuevos problemas que la problemtica de nuestro tiempo propone a la reflexin de los pensadores cristianos .

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siguiendo un criterio excesivamente rgido, insistiendo demasiado en los derechos de la Iglesia y en los deberes del Estado, y dando excesivo realce a las escuelas catlicas, con menoscabo del problema, mucho ms vasto, de la educacin cristiana. En realidad el organismo se haba limitado a enmendar el documento basado en las observaciones de los padres, haciendo lo posible para compaginar las sentencias, frecuentemente dispares, y teniendo en cuanta la variedad de situaciones que se encuentran de un pas a otro en el sector educativo. De este modo, haba resultado un texto que trataba especialmente de las escuelas catlicas, pero que estaba redactado en una perspectiva que comprenda el conjunto de la educacin cristiana. En l las responsabilidades de la familia estaban puestas con mayor claridad en primer plano, y se determinaban mejor los derechos y las obligaciones de los padres, de la sociedad civil y de la Iglesia. Adems se negaba el monopolio estatal en materia de educacin, aun reconociendo que el Estado puede tener una funcin ms o menos amplia, segn el grado de evolucin econmica, social y cultural de cada nacin. En resumidas cuentas, la declaracin intentaba poner de relieve que la educacin constituye para cada comunidad civil un deber eminentemente humano y sagrado, y para la comunidad cristiana un autntico ministerio, una colaboracin a la accin del Espritu Santo. Sin embargo, a pesar de las justificaciones aducidas por la comisin, los padres del partido opuesto se mantuvieron firmes y su oposicin fue casi constante en los 13 escrutinios, que se tuvieron el 13 y el 14 de octubre, sobre las enmiendas introducidas en el proemio y en los doce prrafos de la nueva redaccin. Demos una rpida sntesis de ellos. 85 non placel en la introduccin: importancia de la educacin en la vida del hombre. 96 en el derecho universal a la educacin: la dignidad de la persona humana exige una educacin que la ayude a conseguir su fin supremo y a servir a la sociedad. 76 en la educacin cristiana: todo cristiano tiene derecho a una educacin cristiana, que nutra y desarrolle su fe. 111 en los responsables de la educacin: la familia es la primera educadora que introduce al nio en la vida de la sociedad civil y del pueblo de Dios. 85 en los medios al servicio de la educacin cristiana: la Iglesia se preocupa de todos los medios educativos, y en particular de los que le son propios. 83 en la importancia de la 472

escuela:.es el principal factor en el desarrollo de las facultades intelectuales, adems de desempear una gran funcin social. 99 en los deberes y derechos de los padres: stos tienen derecho primario e inalineable a la educacin de sus hijos, y el Estado debe garantizar a los padres la libertad en la eleccin de la escuela, y a los jvenes el derecho a una formacin escolstica idnea. 79 en la educacin moral y religiosa en la escuela: la Iglesia tiene el deber de vigilar sobre la educacin moral y religiosa de todos sus hijos, y los padres deben exigir que los propios hijos tengan los medios para ampliar su formacin religiosa y su formacin profana. 102 en las escuelas catlicas: la presencia de la Iglesia en el sector escolstico se manifiesta principalmente en la escuela catlica. Se subraya su funcin apostlica y el servicio que presta a la comunidad humana. La Iglesia tiene el derecho de abrir escuelas propias, como los padres cristianos tienen el deber de sostenerlas y de enviar a ellas a sus hijos cuando sea posible. 116 en las diferentes clases de escuelas catlicas: es necesario conceder mayor importancia a las escuelas que las circunstancias actuales imponen de un modo particular, como las tcnicas y profesionales, las instituciones para la instruccin de los adultos, etc. 132 en las universidades y facultades catlicas: se auguraba su implantacin en todas las regiones del mundo, y se afirmaba que la Iglesia debe preocuparse de ofrecer una asistencia espiritual e intelectual no slo a aquella parcela de la juventud que frecuenta las universidades catlicas, sino tambin a toda la juventud universitaria. En otra modificacinformulada segn la enmienda firmada por ms de 600 padres, de la que hablamos al tratar de la formacin sacerdotalse hallaba la invitacin a las universidades y facultades catlicas a fin de que ...teniendo en cuenta las investigaciones y los nuevos problemas planteados por el tiempo que corre, se perciba cmo la fe y la razn tienden a la nica verdad, siguiendo las huellas de los doctores de la Iglesia, sobre todo de Santo Toms de Aquino. 87 en las facultades de ciencias sagradas: la Iglesia espera mucho de su actividad, sobre todo para el apostolado intelectual, para el dilogo con los hermanos separados y con los no cristianos, y para reponder a los problemas planteados por el progreso de las ciencias. 100 en la cooperacin en el campo escolstico y en la conclusin: debe establecerse tambin una colaboracin entre las escuelas catlicas y las pblicas, en orden al bien comn de la humanidad. La oposicin, esta vez de un modo compacto, hizo su ltimo 473

esfuerzo en la votacin global: 183 non p\acet, 1.912 placel y 1 nulo. Habiendo resultado intil este ltimo intento, se redujo a muy poca cosa en el escrutinio que tuvo lugar el 28 de octubre durante la sesin pblica: votantes, 2.325; 2.290 placet y 35 non placet. Relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas Slo haban transcurrido algunas semanas desde que la asamblea haba aprobado, el 20 de noviembre de 1964, por una gran mayora la declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. En seguida se disiparon las esperanzas de que aquella votacin pudiera allanar, al menos un poco, el camino a un proyecto hasta entonces tan maltratado y contradicho. El fuego se haba extendido por todas partes. Varios pases rabes haban intensificado su campaa de oposicin al documento conciliar, temiendo que Israel lo usara para hacer propaganda... Dos grandes personalidades de la Iglesia copto-ortodoxaCirilo VI, patriarca de Alejandra de Egipto, e Inatio Yacoub, patriarca de Antioqua y de todo el Orientehaban lanzado severas crticas contra el proyecto. Despus hizo lo mismo el Snodo de la Iglesia copta, reunido en El Cairo en febrero de 1965... Ni los mismos hebreos haban contribuido a serenar el clima ya tan inflamado. En Amrica, haciendo eco a las noticias pesimistas que algunos peridicos esparcan acerca de la suerte del esquema, el presidente del American Jewish Committee, Abraham Morris, haba desaprobado pblicamente las tendencias revisionistas de la Iglesia catlica respecto a la declaracin absolutoria aprobada al final del tercer perodo. En Italia, a principios de abril, el presidente de la Unin de las Comunidades Israelitas, Sergio Piperno, y el rabino mayor de la comunidad de Roma, Elio Toaff, haban enviado al Vaticano un telegrama de protesta, habiendo credo descubrir una confirmacin de la acusacin de deicidio en un discurso pronunciado por el Papa en una parroquia romana, mientras que Pablo VI no haba hecho ms que recordar el drama de la Pasin y explicar el Evangelio del da... Y por si esto no bastara, en los mismos ambientes catlicos se haba desencadenado un baile infernal de polmicas y se haba hablado mucho sobre los dos artculos de monseor Carli, aparecidos el 15 de febrero y el 1 de mayo en Palestra del Clero, donde el obispo 474

de Segni haba impugnado speramente el fundamento doctrinal de la declaracin. Frente a aquella situacin, el Secretariado para la Unin, responsable del texto, no se haba quedado con los brazos cruzados. El secretario del organismo, monseor Willebrands, y el subsecretario para la seccin oriental, P. Duprey, entre abril y junio se haban dirigido a las comunidades catlicas y no catlicas del Oriente Medio, donde haban surgido precisamente las mayores dificultades a causa del proyecto conciliar. Haban finalizado sus entrevistas en Addis Abeba, donde se haban encontrado con el emperador Hail Selasi y los dirigentes de las iglesias copta, catlica y greco-ortodoxa. Fin de estos viajes era la necesidad de obviar, en lo posible, cualquier malentendido en torno a la doctrina teolgica contenida en el esquema, y de asegurar que su naturaleza, exclusivamente religiosa, se expusiera de un modo claro y explcito, de tal forma que se cerrara totalmente el camino a cualquier interpretacin poltica. Precisamente a continuacin de estos contactos y al mismo tiempo para vencer la resistencia que el grupo minoritario podra oponer nuevamente en el Concilio a la hora de los escrutinios decisivos, el Secretariado para la Uninfortalecido, evidentemente, por el apoyo del Sumo Pontfice, que tambin era de la misma opininhaba juzgado oportuno introducir algunos cambios en el texto, o mejor, proponer una serie de modificaciones a la asamblea, la cual debera decidir despus su inclusin en el documento. Las modificaciones ms importantes (u omisiones, como se adverta en la introduccin de la nueva redaccin, entregada a los padres el 30 de septiembre de 1965) se referan naturalmente a la tercera parte, sobre la religin hebrea. Dos eran los puntos que haban sufrido los retoques ms significativos. Para ilustrarlos mejor anticiparemos extensos pasajes de la relacin que el cardenal Bea leera en el aula el 14 de octubre. 1) Por lo que se refiere a la condenacin de las persecuciones contra los judos y a la condenacin de toda persecucin dirigida contra cualquier categora de hombres, y para evitar posibles interpretaciones arbitrarias, el Secretariado ha querido indicar expresamente las razones, introduciendo en la declaracin las palabras: La Iglesia... movida, no por motivos polticos, sino por la religiosa caridad evanglica... deplora.... El pasaje corregido deca as: Adems, la Iglesia, que reprueba cualquier persecucin contra los hombres, consciente del pa-

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trimonio comn con los judos e impulsada no por razones polticas, sino por la religiosa caridad evanglica, deplora los odios, persecuciones y manifestaciones de antisemitismo de cualquier tiempo y persona contra los judos. Deplora, pues, y no deplora y condena, como se lea en la redaccin anterior. El damnat haba sido suprimidoexplicara el cardenal Beaporque en el lenguaje de los Concilios esta palabra se usa para los errores y herejas, no para pecados. 2) He aqu cmo se expresaba el nuevo texto en lo referente a la cuestin de la responsabilidad de los judos en la Pasin del Seor: Aunque las autoridades de los judos con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo, sin embargo, lo que en su Pasin se hizo no puede ser imputado, ni indistintamente a todos los judos que entonces vivan, ni a los judos de hoy. Y aunque la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios, no se ha de sealar a los judos como reprobos de Dios y malditos, como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras. El esquema enmendadohaba de observar el cardenal Beasalvaguarda plenamente y expone la verdad evanglica y excluye afirmaciones y acusaciones injustas levantadas indistintamente contra todos los judos de aquel tiempo y contra los del nuestro, es decir, que stos son culpables de la condena del Seor, y por tanto, rechazados y maldecidos por Dios. Pero, por qu no se afirmaba ya que el pueblo hebreo (gens) no era reo de deicidio (deicidii rea)'! Por qu se haba eliminado esta expresin, cuando numerosos padres durante el tercer perodo haban luchado esforzadamente para que se incluyera de nuevo en el proyecto, y cuando la asamblea haba aprobado su inclusin? La palabra deicidio, en efecto, podra prestarse a argumentaciones equvocas. Negando expresamente la culpabilidad de los judos, se corra el riesgo de que alguno terminara poniendo en discusin la divinidad de Cristo, o la realidad de su muerte sobre la cruz, o que algunos obispos continuaran afirmando que se encontraba una patente contradiccin con la Sagrada Escritura y con los textos de San Pablo. Por otra parteobservara el presidente del Secretariado para la Unin, es evidente que el pensamiento que se quera expresar en el texto anterior con esta palabra se encuentra exacta e ntegramente expresado en el nuevo texto, propuesto ahora a la votacin. Se ha suprimido la palabra, pero permanece el concepto. S muy bien que algunos atribuyen a esta palabra una gran importancia psicolgica. Pero si esta palabra es mal

interpretada en tantas regiones, y si el mismo pensamiento, el mismo concepto, puede expresarse con otras palabras ms apropiadas, no es verdad que en este caso la prudencia pastoral y la caridad cristiana prohiben el uso de esta palabra e incluso exigen que el concepto se exprese con otras? Pablo VI: Respeto, amor y esperanza hacia los judos Apenas se distribuy en el aula la nueva declaracinpresentada definitivamente de un modo autnomo y no como posible apndice de la constitucin sobre la Iglesiase comenz de nuevo la disputa entre las dos corrientes opuestas. Por una parte, algunos obispos queran a toda costa que se volviera a la redaccin precedente, donde se hablaba especficamente de deicidio y aparecan con ms claridad y con ms fuerza la disculpa del pueblo judo de esta acusacin y la condena de todas las acusaciones dirigidas en todo tiempo contra los judos. Por otra, haba prelados que, a pesar de las correcciones introducidas en el texto, continuaban impugnando su orientacin doctrinal. La controversia exasperaba cada vez ms los nimos a medida que pasaban los das y se acercaba el momento de los escrutinios. Los padres se vieron inundados por una lluvia de libelos antisemitas (12). Tampoco faltaron las presiones de una y otra parte: algunos representantes del judaismo italiano y un perito francs, el P. Laurentin, con un documentado estudio que hizo circular entre los obispos para que se propusiera de nuevo el proyecto aprobado en 1964; el coetus internationalis patrum, con una carta enviada a muchos obispos por los monseores De Proenca Sigaud, M. Lefebvre y Carli, para que se votara non placel. En la misiva, sobre todo en lo relativo a la cuestin de la responsabilidad en la muerte de Cristo, se sostena que el Secretariado para la Unin quera imponer, como si fuera doctrina de la Iglesia, su opinin sobre la inexistencia de una responsabilidad colectiva admitida, al menos en el plano religioso, por todos los padres y por muchsimos exegetas. Se recordaba tambin que, segn varios exegetas, se poda deducir no slo de la Sagrada Escritura, sino tambin de la Tradicin, la reprobacin y la maldicin
(12) Ningn Concilio, ningn Papa puede condenar a Jess, a la Iglesia catlica, apostlica y Romana, a los pontfices y a los Concilios ms ilustres. La declaracin sobre los hebreos comporta implcitamente esta condenacin; por tanto, debe ser rechazada. Este era el ttulo de un panfleto enviado por unas 30 organizaciones catlicas y cristianas de diferentes pases. Algunas de ellas haban de desmentir despus su adhesin a esta declaracin.

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entendida en sentido bblicode la religin juda. En consecuencia, los tres obispos concluan que era necesario votar non placet, no para expresar una desaprobacin total, sino ms bien por la imposibilidad de presentar nuevas correcciones... El argumento final era ciertamente intil. Pero precisamente por eso, precisamente porque se saba que votaran non placet tanto los padres que concordaban con las tesis del coetus, como los que deseaban la restauracin del esquema anterior, eran muchos los que teman que se obtuviera un resultado ambiguo. Tanto es as que el cardenal Bea, al terminar su relacin el 14 de octubre, dirigi una velada pero apremiante llamada a los partidarios de la segunda corriente para que valoraran con plena conciencia los motivos de la supresin de la palabra deicidio, teniendo en cuenta que era precisamente su organismo el que propona y apoyaba aquel cambio. Nuestro Secretariadodijojuzga que esta variacin es de gran importancia para que la misma declaracin sea rectamente entendida y aceptada en todas partes, a pesar de las dificultades de diversa ndole. Por tanto, os ruego insistentemente que tengis a bien considerar esta correccin a la luz de la prudencia pastoral y de la caridad evanglica. Inmediatamente despus comenzaron los escrutinios. Aquella maana hubo seis; 110, non placet en la introduccin. Se haba precisado que la Iglesia, en su misin de promover la unidad y la caridad entre los hombres y entre las naciones, considera en primer lugar lo que es comn a todos; 184 en la primera parte, que se refera a las diversas religiones no cristianas, especialmente al hindusmo y al budismo. Se subrayaban las verdades reconocidas por los no cristianos, cuyo sentido religioso penetra ntimamente toda su vida, y se distinguan las dos formas de budismo; 189 en la segunda parte, la religin musulmana , donde se haba suprimido una alusin a la moral familiar y social de los musulmanes; 153 en las 49 lneas iniciales de la tercera parte, la religin juda: naturaleza espiritual de la unin entre el pueblo del Nuevo Testamento y la estirpe de Abrahn; judos y gentiles estn unidos en Cristo, como dice San Pablo. Muchos judos se han opuesto a Cristo, sin que por esto el pueblo hebreo deje de ser amado por Dios. Y aqu termin el anuncio del resultado de las votaciones, ya que el centro mecanogrflco no haba completado an los datos relativos a las dos ltimas, en que comenzaban los temas

ms candentes. Era lo nico que faltaba, este suspense fuera de programa! Veinticuatro horas de dudas, de interrogantes, de temores... Al da siguiente, 15 de octubre, se tuvieron otros cuatro escrutinios, y al final se comunicaron los resultados, comprendidos los dos que faltaban: 188 non placet en el prrafo en que se afirmaba que cuanto haba sucedido durante la pasin de Cristo no puede imputarse indistintamente ni a todos los judos que vivan en aquel tiempo ni a los del nuestro; 245 en la frase de la que se haba suprimido la alusin al deicidio; 199 en el pasaje en que se condenaban las persecuciones contra todos los hombres, se deploraban los odios, las persecuciones y las manifestaciones de antisemitismo en cualquier tiempo y por quienquiera que fuere; 58 en la cuarta parte, la fraternidad universal excluye toda discriminacin: se declaraba que la Iglesia condena, como contraria a la voluntad de Cristo, cualquier discriminacin o persecucin llevada a cabo entre los hombres por motivos de raza, de color, de condicin social o de religin; 243 en el modo en que se haban examinado las correcciones propuestas. Y finalmente, de 2.023 votantes, 1.763 placet, 250 non placet y 10 nulos en el escrutinio global sobre la declaracin. Un xito, pues, superior a las ms halageas esperanzas, para el Secretariado de la Unin; 250 votos negativos eran muchos an, de acuerdo, pero todos los crticos estaban de algn modo archiconvencidos de que en esta cifra se hallaban reunidos los votos desfavorables de las dos corrientes extremistas. No era ciertamente una pura casualidad el hecho de que los non placet hubieran alcanzado sus cumbres ms altas 245, 243 y 250precisamente en los tres escrutinios en que ms sobresalan las reservas de los dos grupos de la oposicin: omisin de la palabra deicidio, examen de las correcciones y el esquema en su conjunto. Adems, dado el nmero singularmente elevado de votos nulosdos veces 14 y 9, y una vez 10, no se poda pensar sino que algunos padres, contrarios a los principios doctrinales del texto, haban votado en blanco en lugar servirse del non placet que habra favorecido la tesis de los adversarios, es decir, volver a la redaccin anterior. Por otra parte, siempre quedaban aquellos 250 votos negativos que constituan una gran incgnita en vistas a la votacin en la sesin pblica. Y esto no slo porque se tema que la declaracin fuera rechazada clamorosamente, sino ms bien por las daosas repercusiones que tendra, sobre todo en el

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mundo judo, un resultado que no hubiera sido casi unnime. Algunos comenzaban ya a creer que el Papa quera aplazar la promulgacin del documento o, al menos, introducir en l algunas modificaciones. Otros confiaban firmemente en una intervencin de Pablo VI. El 15 de octubre escriba monseor Carli en un artculo, distribuido por el coetus, que la decisin definitiva corresponde a la suprema autoridad del Romano Pontfice, el cual, con la plena autonoma de juicio inherente a su altsimo oficio de Pastor de la Iglesia universal, puede promulgar el texto tal como ha sido aprobado en el aula conciliar, o despus de haber introducido en l las correcciones que creer necesarias u oportunas en el Seor. El Papa, en cambio, determin sin demora que tambin esta declaracin se sometiera al escrutinio conclusivo en la sesin pblica del 28 de octubre. Aquel da, despus de la lectura y de la votacin de los cinco esquemas, el Sumo Pontfice concelebr juntamente con veinticuatro padres, entre los que se hallaban los cardenales Wyszynski, Slipyi, Beran, Seper y Gracias, escogidosexplic en su homila, despus de haber hablado de la continua vitalidad de la obra de la Iglesiacomo representantes de tierras donde la libertad a la que el Evangelio tiene soberano derecho est limitada o negada; testigos incluso algunos de ellos del sufrimiento con el que est marcado el apstol de Cristo. A estos hermanos, a las Iglesias de cuya generosa pasin nos traen el recuerdo, a los pases que ellos con su presencia nos han hecho amar ms todava, vaya, con esta nuestra oracin sacrificial, la expresin de nuestra solidaridad, de nuestra caridad, de nuestro deseo de das mejores. Tambin a aquellos obispos hermanos aqu presentes con nosotros y procedentes de naciones donde la paz est turbada con tantas lgrimas, sangre y ruinas, y tan amenazada de nuevos dolores, vaya un afectuoso saludo con el deseo de que sea felizmente restablecido en sus regiones el orden con la justicia, la concordia y la paz. Pablo VI termin con una significativa alusin al pueblo judo: Y quieran contemplar tambin esta manifestacin del rostro embellecido de la Iglesia nuestros queridos hermanos cristianos todava separados de su plena comunin; quieran igualmente contemplarle los seguidores de las otras religiones, y, entre todos, aquellos a quienes nos une el parentesco de Abrahn, especialmente los hebreos, ya nunca ms objeto de reprobacin o recelo, sino de respeto, amor y esperanza. Poco despus se anunci el resultado final de cada escrutinio. 480

El ltimo, el ms esperado, fue subrayado por un gran aplauso. Haban votado la declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas 2.312 padres, de los que 2.221 votaron placet, 88 non placet y 3 nulos. Por consiguiente, al cabo de dos semanas, los 250 votos negativos tan temidos haban disminuido en un 65 por 100. Los obispos que propugnaban el proyecto antiguo haban desistido de su posicin, intil ya y sin esperanzas? O los antagonistas, llegados a aquel punto, se haban conformado con los deseos del Papa, renunciando a su antiguo designio de provocar una reelaboracin sustancial del esquema? Es probable que ambas tendencias cedieran un poco. La verdad est siempre en el medio. Una Intervencin del Papa ante la Comisin Doctrinal Casi se esperaba que la constitucin dogmtica sobre la divina revelacin reservara nuevas sorpresas y superara nuevos obstculos, incluso en los coletazos de su larga y agitada historia. Una historia que registra singulares recursos. En el primer perodo, Juan XXIII haba sacado adelante el esquema de las dificultades de una votacin dudosa, ordenando que se retirara y encargando su completa reelaboracin a un organismo mixto especial. En el segundo perodo su sucesor, en una carta enviada en nombre suyo el 18 de octubre de 1965 por el secretario de Estado a la Comisin Teolgica, pidi que se determinaran tres puntos muy discutidos y de gran importancia doctrinal: las relaciones entre Escritura y Tradicin, la inerrancia y la historicidad de los Evangelios. Por aquellos das se habl mucho de este paso dado por Pablo VI y, quizs porque entonces apenas se conocan o no se haban comprendido del todo las razones que la haban motivado, los comentarios no siempre fueron benvolos. El mismo Papa escribi a un insigne personaje que se haba hecho portavoz de una cierta alarma difundida acerca de las intervenciones pontificias, y de algunos temores segn los cuales estos pasos, considerados como una forma de coaccin moral sobre el Concilio y sobre la Comisin, atraeran grave dao al prestigio de la Iglesia y del Concilio, especialmente en los pases anglosajones y en Amrica, donde los nimos son ms sensibles a toda violacin del reglamento (13). Pablo VI,
(13) Seguimos aqu un documentado artculo del P. Giovanni Caprile que esclareci definitivamente el episodio. Cfr. la Civilt Cattolica del 5 de febrero de 1966.

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31.H. Concillo

en cambio, respondi en su carta que juzgaba un deber suyo obtener un grado de seguridad doctrinal que le permitiera asociar su aprobacin a la de los padres. Y pensamos tambin aadique esta intervencin nuestra ante la Comisin Conciliar est perfectamente en regla, siendo nuestro oficio no slo ratificar o rechazar el texto en cuestin, sino tambin colaborar, como cualquier padre conciliar, en su perfeccionamiento con oportunas sugerencias... Con el pasar del tiempo se comenz a considerar la intervencin del Papa desde otra perspectiva, y se termin reconociendo unnimemente no slo la necesidad, sino tambin su plena legitimidad (14). Por otra parte, la actitud de Pablo VI ante la Comisin Doctrinal fue siempre respetuosa y delicada, ajena a toda imposicin. Prueba de ello es que el organismo pudo obrar con la mxima libertad. Ms an, de las tres modificaciones sugeridas por el Papa, escogi la primera entre siete expresiones que ya haban obtenido la aprobacin de cualificados representantes del grupo mayoritario. Para las otras dos adopt una formulacin que tena en cuenta tanto las indicaciones pontificias cuanto los conceptos contenidos en el proyecto. La divina revelacin Procedamos en orden. El esquema sobre la divina revs lacin haba sido corregido de acuerdo con las modificacionepropuestas por los padres de palabra o por escrito durante el tercer perodo. La nueva redaccin se present en el aula el 20 de septiembre de 1965 y durante tres das se efectuaron 20 escrutinios parciales y complexivos sobre los seis captulos. Finalmente, revisado de nuevo el texto segn las correcciones propuestas por los placet iuxta modumy fue entonces cuando intervino el Papa ante la Comisin Doctrinal, se vot el 29 de octubre, captulo por captulo, la acostumbrada expensio modorum. Ahora, en lugar de describir por separado las dos series de votaciones, nos parece ms lgico y oportuno hablar de ellas globalmente en relacin con cada captulo. Introduccin y captulo primero: La revelacin o.La constitucin intentaba exponer la doctrina sobre la revelacin y sobre su transmisin, y defina la naturaleza y el objeto de
(14) El Santo Padre se haba preocupado no tanto de conciliar a toda costa la mayora y la minora, cuanto de asegurar al documento una mayor solidez y claridad de doctrina.

la revelacin, poniendo de relieve que el Seor se revela mediante hechos y palabras. Despus de tratar de la preparacin de la revelacin evanglica en el Antiguo Testamento, completada despus por Cristo estableciendo la nueva y definitiva alianza, el esquema recordaba que la revelacin debe aceptarse con fe, y que mediante ella conocemos a Dios mismo, su plan salvfico, y con mayor seguridad tambin aquellas verdades divinas que el hombre podra descubrir con su propia inteligencia. Los 248 placet iuxta modum de los padres se referan a distintos temas. Se introdujo una innovacin significativa en la frase inicial del proyecto, para que las dos primeras palabras, que serviran para designarlo, fueran Dei Verbum, la palabra de Dios, que constituye precisamente el objeto de este documento. Se introdujo, adems, una distincin ms neta entre revelacin naturalDios conocido a travs de sus obras en la creaciny revelacin sobrenatural, junto con la mencin de la promesa de redencin hecha a nuestros primeros padres. Se reforz tambin la afirmacin segn la cual la encarnacin del Verbo constituye la plenitud de la revelacin. Los non placet en el escrutinio del 29 de octubre slo fueron 23. Captulo segundo: La transmisin de la divina revelacin. Los Apstoles y sus sucesores son los mensajeros del Evangelio por misin recibida de Cristo (nm. 7). A continuacin el texto ilustraba el origen apostlico de la tradicin, su presencia vivificadora en la Iglesia, su papel en la comprensin de la Sagrada Escritura (nm. 8), examinando las mutuas relaciones entre Escrituras y Tradicin (nm. 9) y de ambas con la Iglesia y su magisterio (nm. 10). En las votaciones parciales hubo 49 non placet en el nmero 8, y 34 en los nmeros 9 y 10, confluyendo finalmente en los 354 placet iuxta modum del escrutinio global. Respecto al primer punto se introdujo una modificacin para insistir ms en la funcin del magisterio como factor de progreso de la Tradicin. No se acept, en cambio, la excepcin propuesta por algunos obispos que haban objetado que la expresin traditio crescit podra interpretarse como un aumento de la Tradicin, en el decurso de los siglos, mediante la incorporacin de verdades sustancialmente nuevas. Se trata respondi la Comisinde un progreso interno, propio de todo ser viviente, que se desarrolla sin cambiar de sustancia. Pero el cambio ms importante de este captulo, aconsejado por el mismo Sumo Pontfice, fue el introducido en el n483

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mero 9. Deca el texto originario: ...La Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto escrita por inspiracin del Espritu de Dios. Despus la Santa Tradicin transmite ntegramente la palabra de Dios, confiada por Cristo Seor y por el Espritu Santo a los Apstoles y a sus sucesores, para que iluminados por el Espritu de verdad, la conserven fielmente, la expongan y la difundan con su predicacin.... Pues bien, varios obispos haban propuesto, apartndose a veces de la formulacin, que se aadiera una frase que expresara mejor la importancia de la Tradicin como medio indispensable para obtener la plena certeza sobre algunas verdades reveladas, y que aclarara que el depsito de la fe no se considerara contenido slo en la Sagrada Escritura. La Comisin Doctrinal trat de satisfacer estas peticiones, pero intilmente, porque se tema turbar el equilibrio, obtenido con tanta fatiga, sobre las relaciones entre Escritura y Tradicin. Entonces Pablo VI, movido por algunos padres y viendo una notable afinidad entre las' diversas proposiciones, consult a varios telogos, incluido algn observador ortodoxo. Y l mismo vio la conveniencia de precisar que la Tradicin nos da una manifestacin ms explcita y completa de la revelacin divina, hasta el punto de que, en algunos casos, puede ser decisiva para tener un conocimiento y una comprensin exacta de ella. En otras palabras, no toda doctrina catlica puede probarse slo por la Sagrada Escritura. Por tanto, es necesario recurrir a la Tradicin, sin excluir por esto que algunas verdades de la doctrina catlica estn contenidas solamente en la Tradicin. El Papa, pues, con su carta del 18 de octubre, pidi a la Comisin Doctrinal que tuviera a bien considerar benvola pero libremente la oportunidad de perfeccionar el texto, que lo completara, aunque sin alterarlo, con una de las siete frmulas proyectadas o con otra equivalente. Manifest tambin el deseo de que en el examen de los tres puntos en cuestin estuviera presente el cardenal Bea, que, junto con el cardenal Ottaviani, era uno de los presidentes del organismo mixto instituido por Juan XXIII para rehacer el esquema sobre la revelacin. Durante la reunin de la Comisin Doctrinal fue precisamente el cardenal Bea, aunque a ttulo personal, el que activ una mejor determinacin del nm. 9 con una de las frmulas transmitidas por el Romano Pontfice, y de las que dijo que era preferible la tercera: ...Sucede as que la Iglesia obtiene la certeza sobre todas las cosas reveladas no slo por la Sagrada 484

Escritura.... Los miembros de la Comisin se mostraron del mismo parecer. El cardenal Florit, en su relacin del 29 de octubre, explicar que el sentido de esta variante debe considerarse en el contexto de todo el esquema, resultando as que ni la Tradicin es presentada como un elemento cuantitativo de la Escritura, ni la Escritura como una codificacin de toda la revelacin. Slo 55 padres votaron non placel. Captulo tercero: La inspiracin divina y la interpretacin de la Sagrada Escritura.La inspiracin y la verdad de la Escritura; principios para la interpretacin de la Biblia: gneros literarios, unidad orgnica de la Sagrada Escritura; autoridad de la Iglesia, a quien se ha confiado el depsito de las verdades reveladas. Las reservas ms numerosas56 non placet en el escrutinio parcial y alrededor de 200 proposiciones de modificaciones entre los 324 placet iuxta modum de la votacin complexiva se referan a la cuestin de la inerrancia, o sea, a la verdad de la Biblia. En efecto, en el nm. 11 se deca que, puesto que todo lo que afirma el autor inspirado o hagigrafo ha de considerarse como afirmado por el Espritu Santo, se ha de considerar tambin que los libros de la Sagrada Escritura, en todas sus partes, ensean la verdad salvfica (oerilatem salutarem) firme y fielmente, ntegramente y sin error. Las crticas se dirigan a la expresin verdad salvfica, y sobre todo al adjetivo, introducido por la Comisin Doctrinal en la ltima redaccin, ya que pareca limitar la inerrancia de la Escritura slo a las cosas de fe y de moral. Tampoco esta vez alter el texto la Comisin. Pero entre tanto haban llegado ya al Papa peticiones para que interviniera personalmente. Y el Sumo Pontfice, siempre en la carta del 18 de octubre, invit al organismo a que tuviera a bien considerar de nuevo y profundamente la conveniencia de omitir la expresin veritas salutaris.... La perplejidad del Santo Padre en este puntoescriba el cardenal Cicognani es mayor an que en la observacin precedente, ya porque se trata de una doctrina todava no comn en la enseanza bblico-teolgica de la Iglesia, ya porque parece que la frmula no ha sido discutida convenientemente en el aula conciliar, y, finalmente, porque a juicio de autorizadsimas y competentes personalidades, tal frmula no est exenta del peligro de una mala interpretacin. Parece prematuro que el Concilio se pronuncie sobre este problema tan delicado. Quizs los padres

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no estn an en grado de juzgar su importancia y su posible interpretacian abusiva. Con esta omisin no se excluye el estudio sucesivo del problema. Los miembros de la Comisin fueron invitados a votar sobre la oportunidad de suprimir o conservar aquella expresin. Al principio predomin la primera proposicin, despus gan terreno la segunda, sin que ninguna de las dos obtuviera la mayora de los dos tercios. Entonces comenzaron a inclinarse por una solucin de compromiso, es decir, sustituir el adjetivo salvfica por una frase anloga, pero que afirmara, sin posibilidad de error, que era infaliblemente verdadero todo lo que Dios ha querido ensearnos en la Escritura para nuestra salvacin. Votada y finalmente aceptada esta ltima frmula, surgi, como ya haba surgido anteriormente, una disputa acerca de la determinacin de la mayora. En caso de admitir el principio establecido por el Derecho Cannico, y no el del reglamento conciliar, de basarse en el nmero de votos realmente dados, prescindiendo en el cmputo de los nulos, habia que mantener como vlido el primer escrutinio, en el que la mayora de los votantes haba rechazado mantener veritas salutaris sin optar por algo equivalente. Se pens confiar el asunto al Tribunal administrativo, pero despus no se hizo, ni el recurso en honor a la verdad, habra sido aceptado. En consecuencia, la nueva formulacin^ fue [introducida en el esquema. El 29 de octubre se tuvo la votacin sobre el captulo tercero. Los non placel fueron 31. Captulo cuarto: <iEl Antiguo Testamento.La historia de la salvacin est contenida en los libros del Antiguo Testamento, que revisten una gran importancia para los cristianos. Los 47 placel iuxta modum solamente proponan un par de retoques sobre la preparacin evanglica de todos los pueblos de la tierra y sobre el valor permanente de todos los libros inspirados. Al final, los votos negativos fueron slo ocho. Captulo quinto: El Nuevo Testamento.El prrafo 17 pona de relieve la excelencia del Nuevo Testamento, que manifiesta la revelacin del Verbo de Dios en su plenitud; el 18, el origen apostlico de los Evangelios; el 19, su valor histrico, y el 20 se refera a los dems libros del Nuevo Testamento. Es intil decir que el nm. 1961 non placet en el escrutinio parcialfue el ms asaetado en la votacin complexiva por los 313 placet iuxta modum. Algunos eran unnimes en la crtica del pasaje final afirmando que el vera et sincera no expresaba

suficientemente el carcter histrico de los Evangelios (15). La palabra sincera, en concreto, podra interpretarse con alguna indeterminacin. En cambio, cuando afirma que una narracin es digna de fe histrica, se reconoce en su testimonio un valor mucho ms determinado y explcito. De aqu provino inevitablemente la tercera intervencin del Papa, que pidi a la Comisin Doctrinal que la historicidad de los Evangelios fuera expresamente defendida mediante la frase vera seu histrica fide digna. ...En este puntose lea en la carta del 18 de octubreel Santo Padre, como es obvio, no podra aprobar una frmula que dejase dudas acerca de la historicidad de estos sacratsimos libros. Pero algunos miembros de la Comisin advirtieron que en aquellos trminos y en aquel contexto la nueva frmula tampoco eliminara la dificultad, ya que muchos protestantes conciben a su modo la fides histrica. Por esta razn, para confirmar la veracidad histrica de los Evangelios, a cuya luz debera entenderse tambin el vera et sincera, se propuso, y acept, incluir a este propsito en las primeras lineas del prrafo una declaracin categrica e inequvoca. El 29 de octubre an hubo diecinueve padres que votaron non placet. Captulo sexto: La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia.Veneracin que la Iglesia profesa hacia la Escritura, de la que se recomiendan cuidadosas traducciones, que podrn hacerse, con el debido permiso, en comn con los hermanos separados, y ser utilizadas por todos los cristianos. Se pone de relieve la misin de los exegetas y de los telogos, a quienes se estimulaba en sus estudios, y la importancia de la Sagrada Escritura y de los estudios bblicos para la teologa. Finalmente se recomendaba la lectura de la Sagrada Escritura. Los 212 placet iuxta modum provocaron varias enmiendas y aclaraciones sobre el puesto privilegiado de la Sagrada Escritura en la liturgia, sobre la teologa que tiene por fundamento a la Escritura junto con la Tradicin, sobre la autoridad de los obispos respecto a las instituciones y a los movimientos destinados a iniciar a los fieles en la lectura de la Escritura. Este captulo obtuvo el 29 de octubre 14 non placet. El mismo da se vot todo el esquema: 2.081 placet, 27 non placet y siete nulos.
(15) Los autores sagradosse afirmaba escribieron los cuatro evangelios pero siempre de tal modo que nos transmitieron datos autnticos y genumos (vera et sincera) acerca de Jtsus

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La constitucin dogmtica sobre la divina revelacin, despus de una larga y angustiosa navegacin, lleg finalmente al puerto en la sesin pblica del 18 de noviembre. He aqu el resultado del escrutinio conclusivo: votantes, 2.350; placel 2.344, y non placel seis. El apostolado de los seglares Ya durante la intersesin, apenas terminada la revisin del decreto sobre el apostolado de los seglares, algunos crticos comenzaron a preguntarse si no sera mejor discutirlo de nuevo en el aula. El proyecto apareca totalmente transformado en la forma, en la sustancia y en el mismo tejido doctrinal respecto al discutido al final del tercer perodo. Haba sido notablemente ampliado, e incluso se haban introducido en l un captulo y dos prrafos completamente nuevos. Pero la comisin competente no haba hecho ms que corregir el esquema segn las sugerencias hechas por los padres, y darle una orientacin general en conformidad con las indicaciones de la mayora. ]He aqu todo el secreto de la transformacin a que haba sido sometido el texto 1 Los obispos haban pedido que el decreto considerara un reconocimiento explcito de la dignidad y de las responsabilidades del laicado. El el documento actual haba desaparecido casi por completo aquel sustrato de clericalismo y de paternalismo que antes difuminaba sus perspectivas. El texto estaba enteramente penetrado de un espritu amplio y confiado con respecto a los seglares, a su condicin en el mbito eclesial y a su misin en la sociedad en que viven y trabajan. Los obispos haban pedido una exposicin mejor y ms slida del fundamento teolgico del apostolado seglar, de la espiritualidad y de la formacin de los seglares. Pues bien, en el captulo primero se haban introducido dos prrafos nuevos. El primero presentaba los principios teolgicos, bblicos y doctrinales del apostolado de los seglares, slidamente fundados en la doctrina de la constitucin sobre la Iglesia. El segundo expona los principios de una espiritualidad seglar, con el fin de que el empeo personal y responsable del seglar en la Iglesia se revelara en su autenticidad humana y cristiana. Se haba aadido un captulo, el sexto, sobre la formacin de los seglares en relacin con las diversas formas de apostolado y con las exigencias de la evangelizacin. Los obispos haban confirmado indirectamente, con sus 466

peticiones y argumentos frecuentemente contradictorios, la amplsima variedad de situaciones concretas, y en consecuencia la dificultad de encuadrar el apostolado de los seglares bajo una frmula nica y de determinar rgidamente los mltiples modos de intervenir en el orden temporal. La Comisin tambin haba remediado en parte este inconveniente, estableciendo el principio de que se concediera a los prelados y a las conferencias episcopales una mayor libertad y de que se le dejara un marco ms amplio en la iniciativa de organizar el apostolado seglar. Este principio te orientacin, que imprima a todo el documento un carcter nuevo y ms positivo, fue ampliamente compartido por la asamblea en los veintids escrutinios, primero parciales y despus complexivos, que se tuvieron sobre los seis captulos del 23 al 27 de septiembre. A esta orientacin se atuvo la Comisin cuando lleg la hora de examinar las modificaciones presentadas por los placel iuxta modum, contrarias con frecuencia entre s y que planteaban las habituales antinomias entre el apostolado de evangelizacin y el de animacin del orden temporal, entre el apostolado individual y el propio de los movimientos o asociaciones, entre la Accin Catlica y las dems formas de apostolado. Finalmente, el organismo evit adentrarse en las cuestiones ms discutidas, limitndose a introducir aquellas variantes que no contradecan la orientacin general del proyecto. Los seis escrutinios tenidos sobre la expensio modorum el 9 de noviembre dieron toda la razn a la Comisin. La actividad apostlica del pueblo de Dios Para ilustrar las dos series de votaciones del decreto sobre los seglares tenidas en septiembre y en noviembre, seguiremos el mismo mtodo expositivo empleado ya para la constitucin sobre la divina revelacin, analizando cada captulo con sus respectivos escrutinios. Captulo primero: La vocacin de los seglares al apostolado. La vocacin al apostolado es esencial a la vida cristiana, y las condiciones actuales de los tiempos confirman su urgencia y su amplitud. Con el apostolado los seglares participan en la misin de la Iglesia. Su fundamento es el bautismo y la confirmacin, las virtudes teologales y las gracias particulares concedidas por el Espritu Santo. Espiritualidad de los seglares en orden al apostolado. Los 213 placel iuxta modum slo motivaron una modifi-

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cacin de importancia: invertir las dos primeras palabras del esquema, que serviran para designarlo, Apostolicam Actuositatem la actividad apostlica del pueblo de Dioscon el fin de poner ms de relieve la idea fundamental de todo el documento. Slo hubo diez non placel. Captulo segundo: Fines que hay que lograr.Realizando la misin de la Iglesia, los seglares ejercitan el apostolado en el mundo y en la Iglesia, en el orden temporal y en el espiritual. Para evangelizar y santificar a los hombres se valen del testimonio de su vida y de su palabra, exponiendo, defendiendo y aplicando los principios cristianos, especialmente contra los errores de nuestro tiempo. Como misin especfica suya deben ordenar a Dios todo el conjunto de las realidades temporales. Y la accin caritativa, rectamente entendida y practicada, debe constituir el sello del apostolado cristiano. Algunos de los 190 padres que votaron placel iuxta modum deseaban que se distinguiera mejor el mbito de la sociedad civil y el de la Iglesia. Otros, en cambio, sugeran insistir principalmente en la unidad concreta de la vocacin del hombre. De este modo la Comisin, aun intentando resolver el problema, evit recurrir a las discutidas distinciones entre apostolado en sentido propio e impropio, o entre apostolado directo e indirecto. Los non placel finales fueron diecisis. Captulo tercero: Los diversos campos del apostolado.Hay varios campos de apostolado. El primero es el de las comunidades religiosasla Iglesia, la dicesis, la parroquiaen cuya vida y actividad participa el seglar. Despus, el apostolado en la familia y en el mbito de la misma, a travs de la santidad del matrimonio, de la educacin de los hijos, de la escuela, de la ayuda a los pobres y a los ancianos y de las relaciones con la juventud. Finalmente, el apostolado en el campo social, donde hay que anunciar el Evangelio y hacer penetrar el espritu cristiano, promoviendo el bien comn tanto a escala nacional como internacional. Numerosos placel iuxta modum. Los 311 que obtuvo el captulo consiguieron que se subrayara la importancia de una mayor participacin de la mujer en el apostolado de la Iglesia. Despus, el 9 de noviembre, a la hora del escrutinio, se distribuy a los padres un folio con dos modificaciones. No se especific su proveniencia, pero todos comprendieron que las haba sugerido el Sumo Pontfice. Estas innovacionesexplicara L'Osservalore Romano, consideradas en el contexto, no

aadan sustancialmente nada nuevo. Deban considerarse como interpretativas, en el sentido de que su omisin podra dar lugar a alguna ambigedad en la interpretacin. Ambas correcciones se referan al nm. 12. En la primera, al hablar de los jvenes que asumen su propia responsabilidad y que desean ocupar un puesto en la vida social y cultural, se precisaba que este celo, adems de estar impregnado del Espritu de Cristo, debe estar animado por la obediencia y por el amor hacia la Iglesia; hacia los pastores de la Iglesia, se dir en el texto definitivo. En la segunda, cuando a propsito de las relaciones entre jvenes y adultos se aluda al ejemplo, al consejo prudente y a la valiosa ayuda que los adultos deben prestar a la juventud, el pasaje haba sido ampliado: Los jvenes respeten a los mayores y tengan confianza en ellos, y, aunque sientan la natural inclinacin hacia las novedades, aprecien, sin embargo, como es debido las tradiciones valiosas. Los non placel fueron doce. Captulo cuarto: Los diversos modos de apostolado.Mltiple y muy importante es el apostolado ejercido individualmente en cada campo, sobre todo en algunas circunstancias y situaciones particularmente difciles: en tiempo de persecucin religiosa, en pases donde los catlicos son pocos y estn dispersos, etc. Tambin es considerable el apostolado asociado, cuyas formas pueden ser mltiples y varias. El texto lo estimula y trata de incrementarlo procurando, sin embargo, evitar la dispersin de fuerzas. Finalmente se trata de la Accin Catlica, de sus diversas formas y de sus requisitos. Se reconoca su legitimidad, ya que haba sido recomendada y promovida por los Sumos Pontfices y por muchos obispos, aunque sin presentarla como una forma de apostolado absolutamente privilegiada, puesto que las organizaciones que responden al mismo fin apostlico de la Iglesiaevangelizacien y santificacin de los hombres y formacin cristiana de sus concienciasdeben considerarse accin catlica, aunque por exigencias de lugares y de pueblos tengan nombres y formas distintas. El prrafo relativo a la Accin Catlica registr inevitablemente el nmero ms elevado de non placet, 35, en una votacin parcial, y fue el que obtuvo ms placet iuxta modum, 287, en el escrutinio complexivo. Pero como las modificaciones propuestas contrastaban generalmente con el principio que informaba todo el decretoconceder mayor libertad a los obisposy a las conferencias episcopales en la organizacin del apos-

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tolado de los seglares la Comisin termin dejando intacto el texto. Al final, slo catorce padres votaron an non placel. Captulo quinto: Orden que hay que observar.El apostolado de los seglares forma parte del de toda la Iglesia. Por lo mismo exige unin con los obispos y cooperacin con los dems. Las relaciones necesarias con la jerarqua pueden ser diversas, segn las diferentes formas de apostolado. Sin embargo ninguna de ellas puede reivindicar para s misma la denominacin de catlica, si no interviene explcita o implcitamente el consentimiento de la autoridad eclesistica (16). La jerarqua puede asociar ms ntimamente a s algunas formas de apostolado, conflndoles una misin especial, incluso en el campo propiamente religioso; y puede dictar a las instituciones de orden temporal los principios morales y juzgar acerca de su aplicacin. El clero y los religiosos pueden y deben cooperar fraternalmente y asistir de un modo especial a los seglares dedicados al apostolado. Finalmente se aluda a la institucin ante la Santa Sede de un Secretariado para el Apostolado de los Seglares, y a la necesidad de fomentar de un modo prudente la colaboracin con los no catlicos y con los no cristianos. De los 230 placet iuxta modum surgieron, tambin esta vez, varias peticiones que impugnaban directamente la lnea general del proyecto, aprobada ya por la asamblea. Se peda, por ejemplo, una formulacin ms clara de las normas jurdicas, una restriccin de cuanto se afirmaba sobre la missio cannica y sobre el Secretariado para los Seglares..., etc. Tampoco esta vez pudo la Comisin tener en cuenta las objeciones que en el escrutinio del 9 de noviembre provocaron slo ocho votos negativos. Captulo sexto: La formacin para el apostolado.El apostolado requiere una slida formacin genrica y especfica, que debe extenderse al campo espiritual, doctrinal y humano, y debe adaptarse a las diversas formas de apostolado y a las exigencias de la evangelizacin: dilogo con todos, actividad contra el materialismo, difusin de la doctrina social de la Iglesia, obras de caridad y de misericordia. Los 143 placet iuxta modum slo motivaron una modificacin en el pasaje sobre la formacin para el apostolado de los nios que no frecuentan las escuelas catlicas. Con esto se haca
(16) Digamos ya desde ahora que estos dos adverbios sean suprimidos en la ultiniredaccin debido a una enmienda propuesta por el Papa y entregada en el aula el 9 de noviema bre

notar que en muchos pases esta formacin es impartida por maestros y profesores en institutos que no dependen de la Iglesia. Sobre este ltimo captulo se vot el 29 de noviembre. Los non placet fueron slo seis. Al da siguiente se tuvo la votacin del proyecto en su totalidad: 2.201 placet, dos non placet y cinco nulos; y en la sesin pblica del 18 de noviembre se tuvo la definitiva. El anuncio del resultado2.305 placet y dos non placet dej un poco perplejos a todos, debido a la singular disminucin de cerca de 43 votantes respecto al escrutinio sobre la divina revelacin. El fenmeno qued explicado algunos das ms tarde. Treinta y cinco papeletas, que contenan otros tantos votos afirmativos, haban sido descartadas por la mquina calculadora, debido a ligeras alteraciones de la cartulina. Por tanto, el resultado verdadero era el siguiente: votantes, 2.342; placet, 2.340, y non placet, dos. Inmediatamente despus de la promulgacin del decreto, el Romano Pontfice quiso entregar simblicamente el texto a todo el laicado catlico, ofrecindolo a tres auditoras y a tres auditores seglares, como para renovar la exhortacin final que el Concilio dirige a los seglares en el documento para que respondan de grado, con generosidad y corazn dispuesto a la voz de Cristo, que en esta hora los invita con mayor insistencia, y a los impulsos del Espritu Santo. Fio XII y Juan XXIII, hacia los altares La promulgacin de la constitucin sobre la divina revelacin y del decreto sobre el apostolado de los seglares estuvo precedida, la maana del 18 de noviembre, por una misa concelebrada por Pablo VI con doce superiores de rdenes religiosas, un prroco y once peritos, entre los cuales, eleccin ciertamente significativa, se hallaba el P. De Lubac, que tiempos atrs haba sufrido no poco por sus obras sobre Teilhard de Chardin. A la misa sigui la alocucin pontificia. Un discurso verdaderamente clamoroso, sobre todo por las noticias que el Papa dio a la asamblea: la convocacin del Snodo episcopal para 1967; la creacin de algunos organismos para la aplicacin de las normas conciliares; los criterios generales en los que se articulara la reforma de la Curia Romana; la publicacin de los nuevos estatutos del Santo Oficio; el comienzo cannico de los procesos de beatificacin de Po XII y de Juan XXIII, a quienesafirm el Pontficela Iglesia y el mundo deben

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tanto; la ereccin en Roma de una iglesia dedicada a Mara Santsima, Madre de la Iglesia, para perpetuar la memoria del Vaticano II; la convocacin de un jubileo especial para toda la Iglesia, a partir de la clausura del Concilio, fijada ya para el 8 de diciembre de 1965. El tema del da, es intil decirlo, fue el del comienzo de los dos procesos de beatificacin que, sobre todo en el caso de Po XII, ni los mismos obispos esperaban. Sin embargo, se hablaba ya desde haca tiempo de una posible glorificacin del Papa Roncalli. Ya el ao anterior muchos prelados haban enviado una peticin a Pablo VI para que su predecesor fuera canonizado por el mismo Concilio, renovando as la antiqusima tradicin de la proclamacin sinodal. Ms tarde diversos episcopados de territorios de misin haban escrito al Romano Pontfice para que autorizara una encuesta entre los padres con el fin de obtener un juicio sobre la opinin y el sentir de todo el pueblo cristiano acerca de Juan XXIII. Ante una conclusin francamente positiva, debera pedirse a la asamblea el parecer sobre la posibilidad de proceder prudentemente a la glorificacin del Papa Juan, y, en caso afirmativo, sobre la conveniencia de hacerlo siguiendo el procedimiento ordinario o mediante un procedimiento conciliar. Pablo VI no permaneci insensible ante estas peticiones, aunque crey oportuno que se procediera segn los modos y las formas ordinarias (17). Adems, el Papa quiso unir elocuentemente la causa de beatificacin del Papa Pacelli a la de Juan XXIII. As ser secundadodijo en su alocucinel deseo que innumerables voces han expresado en tal sentido para uno y para otro; as quedar asegurado para la historia el patrimonio de su herencia espiritual; se evitar que ningn otro motivo que no sea el culto de la verdadera santidad, es decir, de la gloria de Dios y la edificacin de su Iglesia, deforme sus autnticas y queridas figuras para nuestra veneracin y para la de los siglos futuros. Obrando as es evidente que Pablo VI intent confirmar la continuidad de la actividad de la Iglesia a travs de sus cabezas visibles. Pero probablemente intent suprimir de una vez para siempre los reiterados intentos de algunos ambientes de la opinin pblica que pretendan establecer una neta contraposicin entre los dos Papas en el plan histrico, y atribuir al pontificado del Papa Juan una lnea poltico-religiosa en plena ruptura con la de su prede(17) La proclamacin sinodal propuesta en la peticin de los obisposobserv explcitamente L'Osservatore Romanodebe considerarse como superada.

cesor(18). Pablo VI insisti expresamente en que el Papa Roncalli haba concebido el aggiornamento de la Iglesia de un modo preciso e inequvoco: El Papa Juan XXIII no quera ciertamente atribuir a esta palabra programtica el significado que alguno intenta darle, como si ella consistiera en "relativizar", segn el espritu del mundo, todas las cosas de la Iglesia: dogmas, leyes, estructuras, tradiciones, siendo as que estuvo en l tan vivo y firme el sentido de la estabilidad doctrinal y estructural de la Iglesia que lo constituy en eje de su pensamiento y de su obra. La reforma del Santo Oficio El discurso del 18 de noviembre llam tambin la atencin de los padres por otros problemas que el Papa trat en l, especialmente el trabajo posconciliar, que exigir algn tiempo; en todo casoadvirti el Pontfice no se atribuya a falta de fidelidad a los propsitos que acabamos de enunciar si stas y otras modificaciones de los rganos centrales del gobierno eclesistico se realizan con una razonable gradacin y si se estudian y disponen de modo que se eviten el excesivo peso burocrtico y el intil recargo econmico. A continuacin Pablo VI confirm claramente su intencin de reorganizar, conforme a lo establecido en el decreto sobre el oficio pastoral de los obispos, la estructura y la competencia de la Curia Romana. Puso de manifiesto sus indudables mritos, afirmando que si hoy la Iglesia Catlica se halla en las buenas condiciones que, gracias a Dios, podemos apreciar, en buena parte se debe al seryicio de este activo y fiel instrumento del oficio apostlico. Pero no excluy que tambin la Curia tuviera que renovarse: Todo lo que es humano y todo lo que vive en el tiempo fcilmente es defectuoso y caduco; ms an, tanto ms visibles y deplorables son los defectos del hombre cuanto ms alto es su oficio y cuanto ms exigente de coherencia moral y de santidad cristiana es el cargo que desempea. No se ven graves necesidades de cambios estructuralesaadi aludiendo a los estudios ya en cursofuera de la sucesin de las personas; hay, en cambio, necesidad de no pocas renovaciones, de algunas simplificaciones y de algunos perfeccionamientos; los criterios que ms bien deben informar este organismo
(18) Los que as piensan olvidan que los jefes de la Iglesia pueden diferenciarsey es natural que se diferencienen su carcter, en sus aptitudes pastorales y en sus iniciativas segn las circunstancias del tiempo en que viven, y pueden diferenciarse tambin en sus mtodos de gobierno.

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sern ms claramente enunciados y establecidos. La transformacin deseada parecer lenta y parcial; pero debe ser as si se quiere tener con las personas y las tradiciones el debido respeto; pero llegar. Y para dar fe a sus palabras con un ejemplo, anunci la inminente publicacin de los nuevos estatutos del Santo Oficio, la congregacin sobre cuyos mtodos de trabajo haban recado, sobre todo, las criticas de muchsimos obispos. El Papa mantuvo su palabra. Precidamente cuando el Concilio estaba para ser clausurado y los padres en vsperas de dejar Roma, se hizo pblico el 7 de diciembre de 1965 el motu proprio Integrae Servandae, que contena los nuevos estatutos del Santo Oficio, que se converta en Congregacin para la Doctrina de la Fe. El valor y el significado de la reforma aparecan clarsimos desde el principio del documento. Puesto que la caridad excluye el temorse deca en lse provee mejor a la defensa de la fe promoviendo la doctrina, de modo que, al mismo tiempo, se corrigen los errores y se llama con suavidad al bien a los descarriados, los heraldos del Evangelio toman nuevas fuerzas. Adems, el progreso de la cultura humana, cuya importancia en el campo religioso no debe olvidarse nunca, hace que los fieles sigan con mayor adhesin y amor las directrices de la Iglesia si, en la medida de lo posible, se les explican claramento los motivos de las definiciones y de las leyes. Segn esto Pablo VI haba establecido las siguientes normas que regularn en el futuro las actividades del dicasterio: 1) El Santo Oficio cambia su ttulo por el de Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, cuya misin ser tutelar la doctrina concerniente a la fe y a las costumbres en todo el mundo catlico. 2) La preside el Papa. La dirige el cardenal secretario ayudado de un asesor, de un sustituto y del promotor de justicia(19). 3) Son de competencia de la Congregacin todos los problemas relativos a la doctrina de la fe y de las costumbres, o que estn en relacin con la misma fe. 4) La Congregacin examina las nuevas doctrinas y las nuevas opiniones, sea cual fuere el modo de su divulgacin; promueve estudios en esta materia y favorece congresos de hombres competentes. Condena aquellas doctrinas contrarias
(19) Se ha suprimido el oficio de comisario o presidente en lo relativo a las cuestiones judiciales. Segn algunos, este personaje traa demasiado a la memoria la figura del gran inquisidor.

a los principios de la fe, aunque despus de haber odo el parecer de los obispos de aquellas regiones, si les ataen de una manera especial (20). 5) La Congregacin examina diligentemente los libros que se le indican y, si es necesario, los condenar, aunque despus de haber escuchado al autor, a quien se dar la posibilidad de defenderse, aun por escrito, y no sin haber odo antes al ordinario, de acuerdo con lo establecido en la constitucin Sollicita ac Provida de Benedicto XIV (21). 6) Corresponde igualmente a la Congregacin tratar jurdicamente y de hecho los problemas relativos al privilegium fidei. 7) Corresponde juzgar acerca de los delitos contra la fe, segn las normas del proceso ordinario. 8) Provee a la tutela de la dignidad del sacramento de la penitencia, segn las normas corregidas y aprobadas que se comunicarn a los ordinarios, dando al pecador la posibilidad de defenderse y de escoger un defensor entre los autorizados por la Congregacin. 9) Entabla oportunas relaciones con la Comisin pontificia para los estudios bblicos. 10) La Congregacin tiene a su disposicin un cuerpo de consultores elegidos por el Romano Pontfice entre los hombres de todo el mundo que sobresalen por su ciencia, prudencia y especializacin. A los consultores pueden aadirse algunos peritos, escogidos especialmente entre profesores de universidades. 11) La Congregacin procede de dos modos, administrativa o judicialmente, segn la naturaleza de las cosas que deban tratarse. 12) El reglamento interno de la Congregacin, hasta ahora rigurosamente secreto, ser dado a conocer pblicamente con una instruccin especial. Una reforma, pues, que no slo satisfaca los deseos manifestados por los obispos, sino que se hallaba en perfecta conformidad con el espritu pastoral del Concilio. La misin de la nueva Congregacin no consista ya en una defensa exttica del depsito de la fe, sino que se hallaba en una perspectiva esen.
(20) Aqu aparece con toda evidencia la preocupacin de solicitar, y al mismo tiempo de asegurar antes de toda posible condenacin, un estudio lo ms profundo posible dlas doctrinas incriminadas. Es tambin digna de atencin la referencia a la consulta episcopal, aunque en la praxis ms reciente de este dicasterio se haba introducido ya. (21) Como se recordar, haba sido el cardenal Frings, en su famosa intervencin del 8 de noviembre de 1963, quien haba subrayado la necesidad de que nadie fuera condenado sin haber sido previamente escuchado y sin haber podido defenderse e incluso corregirse.

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32.H. Concilio

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cialmente dinmica y positiva. Por tanto estaba ms en conformidad con las condiciones y con las exigencias de los tiempos nuevos, para conservar y promover la pureza de la enseanza de la fe. El derecho a la libertad religiosa se funda en la dignidad de la persona Concluido el estudio de los siete proyectos, slo faltaban las votaciones. Pero antes debemos examinar los cuatro esquemas que se discutieron en las primeras semanas del cuarto perodo. Comenzamos por la declaracin sobre la libertad religiosa o el derecho de la persona y de las comunidades a la libertad en materia de religin. Tambin este esquema se present autnomamente y no como un apndice al decreto sobre el ecumenismo. Una serie de vicisitudes, y sobre todo los dolorosos acontecimientos de noviembre de 1964 haban impedido realizar un escrutinio de sondeo. Tambin en 1965 pareci que el documento iba a tropezar con otras dificultades. La oposicin no haba cejado lo ms mnimo. Haca ya algunos meses que el coeus internationalis palrum haba enviado a varios obispos dos opsculos explicativos, acompaados de una carta en la que se haca referencia a la posibilidad de proponer, de acuerdo con el reglamento, un contraproyecto. El arzobispo Lefebvre, uno de los tres mayores representantes del coetus, escriba en un artculo aparecido en Relazioni que la inconcebible declaracin estaba destinada, como el caballo de Troya, a realizar una vasta operacin contra el magisterio tradicional de la Iglesia. Admitido tal esquema, el vigor y el valor del magisterio seran heridos de muerte de un modo radical puesto que el magisterio, en s mismo, se opone a la libertad religiosa . Otros padres afirmaban que el texto corra el peligro de ser interpretado como si afirmara la posibilidad de rechazar toda religin, o de aceptar o no lo que Dios manda; que rechazaba demasiado radicalmente la teora de la tolerancia religiosa; que, declarando la incompetencia del poder civil para juzgar las conciencias, pareca insinuarse que ste no deba reconocer la verdadera religin y protegerla... Sin embargo, el esquema haba sido corregido en gran parte respecto no slo al proyecto discutido en el aula en septiembre de 1964, sino tambin al revisado segn las modificaciones propuestas por los obispos y sobre el que monseor De Smedt

haba ledo su relacin, el 19 de noviembre, cuando ya se haba decidido diferir su discusin para el cuarto perodo. El cambio de fondo, que imprima un carcter completamente nuevo a la orientacin general, era evidentsimo incluso en la declaracin inicial. Introducida una neta separacin entre orden natural y sobrenatural, el derecho a la libertad religiosa no descansaba ya en el fundamento de la vocacin divina De lo contrariohaban objetado los adversarios, toda conciencia recta, aunque errnea, podra considerarse como una llamada de Dios. En cambio, partiendo de la realidad de hoy, es decir, de la conciencia cada vez ms difundida que la humanidad de nuestros das tiene del respeto a la dignidad de la persona, el derecho a la libertad religiosa se fundaba ahora exclusivamente sobre esta dignidad. Esta libertadse deca en l, que debe ser garantizada jurdicamente por la sociedad, consiste en que nadie puede ser obligado a obrar contra la propia conciencia, ni impedido a obrar segn ella. Sin embargo, esta libertad no significa que el hombre no tenga ningn deber en materia religiosa, o que escape a la autoridad de Dios. Tampoco significa que el hombre pueda permanecer indiferente ante la verdad o el error, que no tenga el deber de formar la propia conciencia, o que pueda escoger a su antojo si debe servir o no a Dios, y en qu religin debe hacerlo. As queda intacta la doctrina catlica sobre la nica religin verdadera y sobre la nica Iglesia de Cristo. La nueva orientacin apareca mucho ms explcita an en la primera de las dos partes de que constaba el esquema: la doctrina de la libertad religiosa basada en la razn. Para justificar la declaracin se haba recurrido sobre todo a los argumentos de razn, considerados como accesibles a todos, cristianos y no cristianos. Se afirmaba la existencia de la ley eterna y universal de Dios, como regla suprema de la vida humana, que el hombre puede percibir mediante la propia conciencia, y que tiene la obligacin de respetar en todas sus actividades. De aqu se derivaba el derecho y el deber que tiene todo hombre de buscar la verdad religiosa y de formar su propia conciencia cierta sirvindose de los medios adecuados la enseanza, es decir, el magisterio y el dilogosin que ninguna presin social pueda impedirle obrar, tanto en privado como en pblico, segn la propia conciencia, dentro de los debidos lmites. Por tanto, ya no se admita explcitamente un derecho de la misma conciencia errnea. Las relaciones del hombre con Dios trascienden el orden temporal, y la compe-

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tencia del poder civil se limita al dominio temporal, que debe estar organizado de tal modo que permita al hombre conseguir su fin ltimo con plena libertad de conciencia. Por consiguiente, la potestad civil se sale de sus propios derechos cuando se mezcla en cuestiones en las que intervienen las relaciones del hombre con Dios. De este ltimo argumento racional se seguan dos importantes corolarios. 1) Los lmites de la libertad religiosa, que son de dos clases. El primero se funda en la ley moral, ya que las personas y las agrupaciones no pueden ejercer sus derechos sino teniendo en cuenta los derechos de los dems y sus deberes para con ellos, obrando con justicia y humanidad con todos. El segundo lmite es de orden jurdico. La sociedad civil tiene el derecho de defenderse contra los posibles abusos justificados en nombre de la libertad religiosa. Y es sobre todo el poder civil el que debe proveer a tal proteccin, asegurarla no arbitrariamente, sino de acuerdo con las normas jurdicas exigidas por el bien comn, es decir, por el orden pblico. Este exige el suficiente cuidado de la paz pblica, la debida custodia de la moralidad pblica, la pacfica armona y la tutela eficaz de los mismos derechos para todos los ciudadanos. Se usaba, pues, de nuevo, y esta vez de una forma exclusiva, la expresin orden pblico, porque hoy se admite comnmente que la competencia del Estado en este campo se limita a mantener el orden pblico, que es la parte esencial del bien comn confiada a la proteccin de los poderes pblicos. Exista siempre el riesgo, es verdad, de que el Estado juzgara abusivamente que el bien pblico estaba en peligro. Pero, de qu no puede abusar quien tiene mala fe?observar justamente monseor De Smedt. 2) Las obligaciones de la potestad civil, que debe garantizar el ejercicio de la libertad religiosa de todos los ciudadanos, e impedir toda discriminacin por motivos religiosos. En este punto el texto sostena la no incompatibilidad del rgimen de libertad religiosa con el Estado confesional y, por tanto, con la prctica actual de la Santa Sede en materia de concordatos. No se opone a la libertad religiosase afirmabareconocer, por circunstancias histricas concretas, un estatuto jurdico especial a una religin determinada, con tal que al mismo tiempo se reconozca y se respete la libertad religiosa de todos los ciudadanos y de las dems comunidades religiosas. Terminada la primera parte con la confirmacin del derecho de las comunidades religiosas y de las familias a la libertad

religiosa, el esquema expona en la segunda la doctrina sobre la libertad religiosa a la luz de la revelacin. Los argumentos bblicos y dogmticos, comparados con los racionales, seran ciertamente menos accesibles a los no cristianosprecisamente por esto se hablaba de ellos al finaly no podan probar objetivamente el derecho del hombre a la libertad religiosa. Pero se haban aducido igualmente para demostrar que este derecho no est en contradiccin con el espritu de la Sagrada Escritura, y que la libertad religiosa en la sociedad concuerda plenamente con la libertad del acto de fe y con la libertad debida a la Iglesia en el cumplimiento de la misin que Cristo le confi. An ms, en la ltima revisin se haba introducido un prrafo nuevo para ilustrar los profundos lazos que unen la libertad religiosa a la historia de la salvacin. Y aqu se recordaba particularmente que la Iglesia ha defendido siempre la libertad del hombre contra toda opresin, ha reivindicado la libertad de su ministerio sagrado y ha enseado la libertad del acto de fe, aunque deplorando que el pueblo de Dios no haya seguido siempre el camino trazado por el Evangelio. Esta ltima frase se hallaba en estrecha relacin con la sugerencia lanzada en el aula en 1964 por el francs monseor Garrone, para que el esquema aclarara la realidad de la evolucin histrica respecto a la actitud de la Iglesia, acusada con frecuencia de oportunismo, de insinceridad, al menos lamentando los errores cometidos en el pasado. Los oradores italianos no estn de acuerdo El debate, comenzado el 15 de septiembre, inmediatamente despus de una breve relacin de monseor De Smedt, no tard mucho en poner de manifiesto la diversidad de opiniones existente dentro de la asamblea. Diversidad no slo en el plano doctrinal, sino tambin y sobre todo por motivos y razones pastorales que reflejaban las diferentes condiciones polticas, sociales y religiosas entre un pas y otro o entre las diversas zonas geogrficas. Se trata de una observacin de carcter general y no exclusiva. Las intervenciones registraron a veces no pocos matices, e incluso opiniones diametralmente opuestas, entre los oradores de una misma nacin. Valga por todos el ejemplo del episcopado italiano. Algunos padreslos cardenales Ruffini, Siri, Ottaviani y Dante, y los monseores Carli y Gasbarrise declararon contrarios al esquema. Otros, en cambio, como el cardenal Florit

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y los monseores Nicodemo y Maraflni, manifestaron una actitud ms positiva. Finalmente, el patriarca de Venecia, cardenal Urbani, en nombre de treinta y dos connacionales, y el arzobispo de Rvena, monseor Baldassarri, en nombre de los prelados de las regiones emiliana y flaminia, aprobaron sustancialmente la redaccin del proyecto. Comenzamos por la corriente ms negativa. Segn ella, el texto, que apareca en neto contraste con la tradicin anterior, no proclamaba expresamente que la verdad es una sola, como una sola es la religin verdadera. Por consiguiente, slo a ella compete el derecho a la libertad y a la enseanza de la verdad. De este modo, ignorando que en la ley positiva el error hay que tolerarlo simplemente en vez de ponerlo en igualdad de condiciones con la verdad, la declaracin terminaba favoreciendo el indiferentismo, el relativismo, el subjetivismo y un falso irenismo. La libertadexplic el cardenal Siriofrece la posibilidad de pecar, pero no implica la aprobacin, sino la simple tolerancia del pecado por parte de Dios. El esquema reivindica repetidamente la libertad religiosa para todas las comunidades, incluso para las confesiones que estn alejadas del orden natural, para las inmorales y, si existen todava, incluso para las sanguinarias. Dios no legitima de ninguna manera el abuso objetivo de la libertad, slo lo tolera. Ms an, lo castigar. El cardenal De Arriba y Castro afirm que sera mejor encomendar el problema a las conferencias episcopales, las cuales podran aplicar con ms oportunidad a las diversas situaciones concretas los principios y la materia contenidos en la declaracin. El Concilio correra el riesgo de decretar la ruina del catolicismo en las naciones en que ste representa la nica religin, si no afirmaba que slo la Iglesia Catlica tiene el derecho y el deber de predicar el Evangelio. Por tanto, el proselitismo de los no catlicos entre los catlicos es ilcito, y debe ser impedido no slo por la Iglesia, sino tambin por la misma autoridad civil, ya que as lo exige el bien comn. Mientras que el Concilio se ha abstenido de discutir los problemas que an estn en discusinaadi el cardenal Ottaviani, no slo lo hace en este esquema, sino que incluso quiere aprobar soluciones contrarias a la doctrina comn de la Iglesia. La verdad y el error no pueden tener los mismos derechos. El texto, en cambio, lo pone en un mismo plano. Se comporta de un modo idntico por lo que respecta a la conciencia errnea y a la conciencia verdadera. El magisterio eclesistico

ensea que la conciencia errnea debe ser slo tolerada. El texto de la declaracin le atribuye los mismos derechos que a la conciencia verdadera. La doctrina del texto se funda en la dignidad de la persona humana. Pero, la dignidad humana tiene acaso la prerrogativa de ensear el error? De esta concepcin, basada en el derecho absoluto de la verdadera religin a la libertad, dedujeron otros padres lgicas consecuencias en torno a los siguientes puntos: 1) La misin del poder civil en materia religiosa. En un Estado catlicodijo el cardenal Brownela autoridad debe custodiar la fe, ya que en esto consiste precisamente el bien supremo de todos los ciudadanos, y la difusin de otras religiones en una nacin catlica es una violacin de la moralidad pblica, que se opone al derecho de los ciudadanos catlicos y pone en peligro su fe. Por tantoinsisti el cardenal Ruffini, no basta afirmar que nada impide a la autoridad civil reconocer en determinadas circunstancias histricas una posicin jurdica especial a una confesin religiosa. Esta afirmacin es insuficiente para explicar los convenios que la Santa Sede ha estipulado con los diferentes Estados. 2) Los lmites impuestos al ejercicio de la libertad religiosa. Si un Estado es cristianosostuvo el cardenal Dante, por el mismo hecho de poner estos lmites conforma sus leyes al derecho natural, y las palabras paz, derecho de los ciudadanos y moralidad pblica tendrn verdaderamente un significado honesto y razonable. Pero si el Estado no es cristiano, los lmites, aun en el caso que no prescindan del derecho natural, sern ciertamente genricos y podrn convertirse en un instrumento de tirana dentro de la religin. Si el Estado es comunista, todas las palabras enumeradas ms arriba tendrn un significado completamente distinto, y los lmites chocarn con el derecho natural. 3) Los argumentos filosficos y escritursticos. Segn el espaol monseor Morcillo, el esquema pretenda fundar su doctrina sobre ellos. Sin embargo, eran inadmisibles en gran parte, puesto que si todo hombre tiene el derecho de obrar segn la norma de su recta conciencia, tambin tiene el derecho y el deber de formar su conciencia segn la norma objetiva de la verdad y del bien, y tiene el derecho, anterior y superior a cualquier otro, de ser instruido y formado en la verdad. Pero no todos los padres que se oponan al esquema fueron tan categricos en sus crticas. Queremos decir que, a diferencia de otros oradores, no pidieron que se reelaborara total-

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mente el esquema. Slo pidieron que se confirmara con mayor vigor la obligacin de buscar la verdad, de reconocer los derechos de Dios, de rendirle un culto y de respetar los derechos y la autoridad de la Iglesia. El cardenal Florit propuso que se insistiera en estos puntos: 1) Todos los que profesan la religin cristiana, que nimente alcanza su plenitud en la religin catlica, tienen un derecho sagrado y supremo a la libertad religiosa. 2) En materia religiosa, la Iglesia puede y debe reivindicar siempre plena libertad y ejercitarla segn las exigencias del Evangelio. 3) La Iglesia, de acuerdo con los dictmenes de la probidad humana y de la caridad cristiana, tiene el derecho de ejercitar su libertad religiosa, aunque este ejercicio comporte algn trastorno a la libertad religiosa de que gozan los hombres en virtud de un derecho meramente natural, con tal que la Iglesia se sienta movida a ello no por el deseo de suprimir con la fuerza esta libertad, sino por el deseo de consagrarla con la palabra de Dios. 4) La libertad religiosa cristiana no pretende en manera alguna reivindicar para la Iglesia situaciones ventajosas. El humilde testimonio del cardenal Beran Algunos de los padres favorables al esquemacomo los estadounidenses Spellman, Cushing y Ritterse limitaron a apoyarlo incondicionalmente y a pedir su aprobacin. Otros, en cambio, rechazaron uno por uno los obstculos puestos por la opinin. El cardenal Lefebvre hizo las siguientes aclaraciones: i) El texto no favorece ni el subjetivismo ni el indiferentismo, puesto que precisa que se trata de los problemas de la libertad civil, de orden jurdico, y desaprueba todo indiferentismo, afirmando la obligacin de buscar la verdad. 2) No se corre el riesgo de debilitar la doctrina segn la cual slo existen una religin y una Iglesia verdaderas, puesto que la declaracin subraya suficientemente esta verdad. 3) No se abre el camino al error. La libertad religiosa constituye en s misma una eficaz barrera a toda propaganda deshonesta ante los humildes y los pobres. 4) No se debilita el espritu misionero, ya que la ausencia de la libertad religiosa es precisamente lo que obstaculiza an la proclamacin del Evangelio en grandes regiones.

5) El proyecto no da pie para un falso humanismo. Indica, por el contrario, el deber de permitir al hombre la bsqueda de Dios. 6) Tampoco est en contradiccin con las precedentes enseanzas del magisterio, puesto que es necesario tener siempre presente la evolucin de las circunstancias. No se puede decirespecific el cardenal Shehan sobre este ltimo problemaque nuestra declaracin est expresamente contenida en el magisterio de Len XIII, pero s que las afirmaciones de la declaracin siguen perfectamente su lnea. Los cardenales Cardijn y Jaeger hicieron notar las distintas condiciones histricas en que la Iglesia tiene que actuar hoy. En la poca actual evidentemente no puede existir una repblica cristiana como en la Edad Media, puesto que esta concepcin del Estado no slo es inactual, sino tambin inadmisible en una sociedad compuesta por agrupaciones distintas. El arzobispo de Paderborn, refirindose directamente a las intervenciones de los cardenales Ruffini, Siri y De Arriba y Castro, observ que la posicin de la Iglesia no sera privilegiada en una nacin predominantemente catlica, ya que la estructura jurdica de un Estado depende de sus ciudadanos. Pero los que profesan una religin distinta, no slo no pueden ser obligados a practicar el catolicismo, sino que deben practicar la propia religin, dentro de los justos lmites. No se trata de tolerancia, sino ms bien de respeto de los derechos humanos. El cardenal Journet, intentando conciliar las tesis opuestas, advirti que en las cuestiones de orden temporal la persona humana, aun formando parte de la sociedad civil, trasciende el orden poltico, debiendo tender al fin perfecto y definitivo, es decir, a Dios, su creador. Por consiguiente es libre ante la sociedad civil, pero deber dar cuenta a Dios de todas sus acciones. El que se equivoca o peca, el que est en el error, sigue siendo siempre una persona humana, responsable ante Dios de la culpabilidad o inocencia de su propia conciencia, pero con el derecho de no ser coaccionado por la sociedad poltica, a no ser que realice actos externos que amenacen el verdadero orden pblico. Para subrayar la gran importancia de la declaracin, el cardenal Beran quiso proponer humildemente su testimonio: Guando en mi patria se limit la libertad de concienciaobservcomenc a comprobar las graves consecuencias que se seguan de este estado de cosas. Observ en mi grey, e incluso en los sacerdotes, no slo graves peligros para la fe, sino tambin

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graves tentaciones de mentira, de hipocresa y de otros vicios morales que corrompen fcilmente un pueblo privado de la autntica libertad de conciencia. Si tal opresin de conciencia est dirigida deliberadamente contra la religin verdadera, la gravedad del escndalo es evidente para todos. La experiencia ensea tambin que este modo de obrar contra la conciencia es moralmente pernicioso, incluso cuando tiene por fin el bien de la verdadera fe. La violacin de la libertad de conciencia engendra hipocresa siempre y en todas partes. Y se puede afirmar que la hipocresa en la prctica de la fe causa a la Iglesia ms dao que la hipocresa en ocultarla, hoy desgraciadamente muy difundida. Por eso parece que en mi patria la Iglesia est expiando hoy los dolorosos errores y los pecados cometidos en su nombre en el pasado contra la libertad de conciencia, como la muerte del sacerdote Juan Hus, quemado vivo en el siglo XV, y la obligacin de convertirse al catolicismo, impuesta en el siglo XVII a gran parte del pueblo bohemio, en virtud del principio cuius regio eius religio. Con este modo de proceder el poder secular, queriendo o pretendiendo servir a la Iglesia Catlica, en realidad caus una profunda herida en el corazn de aquel pueblo. Esta herida constituy un gran obstculo para el progreso de la vida espiritual ofreciendo, an hoy, a los enemigos de la Iglesia, un pretexto para atacarla. Por consiguiente, tambin la historia nos amonesta a proponer en este Concilio, claramente y sin restriccin algunalo contrario se considerara como oportunismo, el principio de la libertad religiosa y de la libertad de conciencia. Si se hace esto, y adems con espritu de penitencia por los pecados cometidos en el pasado en este campo, se tendr en gran consideracin la autoridad moral de nuestra Iglesia, y esto redundar en bien de todos los pueblos. Los que oprimen la libertad de conciencia en nuestros das, perjudicando as a la Iglesia, se sentirn tambin como aislados, humillados y confundidos a los ojos de los hombres de buena voluntad. Esto sera una accin salvadora, porque podra constituir el comienzo del arrepentimiento. Y este nuestro Concilio adquirira mayor fuerza moral, interviniendo, con esperanzas de xito, en favor de los hermanos que sufren persecucin. El arzobispo de Praga, calurosamente aplaudido por la asamblea, termin su intervencin rogando a los padres que no mitigaran en manera alguna la fuerza de esta declaracin, sino que introdujeran ms bien una apremiante peticin a todos los Gobiernos para que tengan a bien asegurar una plena

libertad de conciencia a todos los ciudadanos y cesen de oprimir la libertad religiosa. Lmites de la libertad religiosa y estado confesional Muchos obispos residentes en pases comunistas confirmaron, siguiendo al cardenal Beran, la necesidad de que el Concilio proclamara, de un modo claro e inequvoco, el principio de la libertad religiosa y de la libertad de conciencia. Para manifestar mejor que la Iglesia deseaba promover un dilogo ecumnico sincero con los dems cristianos, pidieron que el Concilio recordara, dando as satisfaccin a cuantos han sufrido, que tambin han existido dentro de la Iglesia instituciones que han oprimido la libertad religiosa. De este modo se dara satisfaccin a cuantos han sufrido. Pero al mismo tiempo aquellos obispos hicieron otras peticiones. Monseor Baraniak pidi en nombre de todo el episcopado polaco que se precisara que la norma jurdica que limita el ejercicio de la libertad religiosa debe ser justa y legtima y debe estar en armona y no en oposicin con la ley moral. El cardenal Seper, por su parte, pidi que se precisara que el Estado no es un arbitro absoluto entre las diversas confesiones religiosas, que la libertad no la concede el Estado, y que el orden pblico tiene que ser conforme a la justicia porque, en caso contrario, el Estado, en nombre de un orden pblico injusto, podra limitar arbitrariamente la libertad religiosa, por motivos meramente polticos como sucede con frecuencia. Estos obispos pidieron, en definitiva, que en la redaccin del texto se tuviera presente no slo la realidad civil y poltica existente en una determinada parte del globo, sino tambin la de otro mundo que, como dijo el cardenal Wyszynski, posee y sigue conceptos profundamente diversos acerca del derecho, de la libertad y de la sociedad, derivados del materialismo dialctico, y aplicados al gobierno de subditos que con frecuencia son fieles a la Iglesia. Respecto a los lmitesimpuestos al ejercicio de la libertad religiosa, muchos otros padres auguraron repetidamente una exposicin ms clara de las nociones de paz pblica, orden pblico y bien comn. Toda limitacin de la libertad religiosaespecific el cardenal Coorayslo puede basarse en la verdad objetiva, contra la cual no existe ninguna clase de libertad. El orden pblico del que se hablaafirm el argentino monseor Aramburues la paz pblica legtima y natural. De lo contrario el poder civil podr juzgar a su arbitrio

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cundo est perturbado el orden pblico , porque sera muy fcil, en este caso, condenar como ilegtima la predicacin apostlica en pases paganos y comunistas y anlogamente se podra definir como injusta la abolicin de la discriminacin racial, y en general toda actividad desarrollada en el campo misional por la Iglesia Catlica. Hubo varios padresel holands cardenal Alfrink, el alemn cardenal Frings, el indio monseor Lourdusamy, el obispo de Oslo, monseor Granque hicieron notar la oportunidad de atenuar, e incluso eliminar, el pasaje relativo a un posible reconocimiento oficial de una determinada religin por parte del poder civil. Un reconocimiento semejante estara muy ligado a circunstancias polticas o a posiciones concretas bien determinadas, sera difcilmente comprensible en nuestros das, susceptible de interpretaciones errneas y un obstculo para la difusin del catolicismo en las regiones no catlicas. El libanes monseor Doumith expuso las preocupaciones de numerosos obispos del Oriente Medio, de frica y de Asia. Existen Estados confesionales de otras religiones que consideran que los creyentes de otra fe tienen menos derechos que la religin profesada por ellos. El Estado confesional cristiano se limita a garantizar una prioridad honorfica y algunos privilegios al cristianismo, pero se abstiene de toda discriminacin civil. Por tanto, al querer justificar el Estado cristiano, se correra el riesgo de admitir formas inaceptables de discriminacin religiosa y civil. Para obviar esta clase de equvocos, sera necesario distinguir entre Estado y Estado. Pero esto sera injurioso y, por lo mismo, imposible. Otro leil-moiv del debate fue la necesidad de aclarar la nocin de libertad religiosa, el fundamento del derecho a la libertad religiosa y los principios generales de la misma contenidos en la revelacin. Y esto tanto ms cuanto que los argumentos racionalesen opinin de muchos oradores- no eran ni profundos ni estaban suficientemente maduros, por lo que repetidas veces se haba pedido que se suprimieran. Sin embargo, las mayores observaciones recayeron sobre la naturaleza de la libertad religiosa, con el fin de distinguir mejor el aspecto moral del jurdico. El cardenal Urbani sugiri cambiar el ttulo por el de la libertad civil en la vida religiosa, o por derecho civil de la persona y de la comunidad en materia religiosa, como aconsej el espaol monseor Cantero Cuadrado. La libertad religiosa de que estamos tratandoafirm este ltimono es la libertad de conciencia en materia reli-

giosa, ni la libertad religiosa ante Dios, sino la libertad ante el Csar y ante la sociedad. Por consiguiente, se propugna el derecho civil a la exencin de toda coaccin por parte del Estado y de la sociedad en materia religiosa. Por otra parte, tampoco la dignidad de la persona humana ofreca una base lo suficientemente slida para la libertad religiosa. El textosostuvo monseor Ancelno aclara los lazos que existen entre la obligacin de buscar la verdad y la libertad religiosa. Olvida que la obligacin de buscar la verdad constituye precisamente el fundamento ontolgico de la libertad religiosa. Todo hombre, dotado de inteligencia y de libre voluntad, tiene el deber de buscar la verdad objetiva y de conformar toda su vida a esa verdad. Esta obligacin proviene de la naturaleza humana y puede ser admitida incluso por los no creyentes. Pero el hombre no puede cumplir este deber en conformidad con su propia naturaleza, es decir, en conformidad con la voluntad de Dios, si no est psicolgicamente libre de toda coaccin interior, y fsicamente de toda limitacin exterior. Una votacin histrica El 22 de septiembre se cerr la discusin con la intervencin de monseor Ancel. Sin embargo, es necesario dar nuevamente un paso hacia atrs para narrar los antecedentes del escrutinio. Fue el primer escrutinio en orden de tiempo, porque, a pesar de que el proyecto se present en el aula en 1963, y a pesar de que los padres lo haban examinado el ao siguiente, an no se haba efectuado ninguna votacin. Fue un escrutinio histrico, porque con l el Concilio aprob sustancialmente todo el esquema. Ya algunos das antes el cardenal Bea, presidente del Secretariado para la Unin de los Cristianos, haba pedido a los moderadores que se tuviera una votacin preliminar, para que su organismo pudiera conocer exactamente las opiniones predominantes en la asamblea, en vistas al trabajo de revisin. Muchos obispos eran tambin del mismo parecer, porque el debate no haba solucionado an todas las dudas que pesaban sobre la orientacin general del esquema, debido ya a las opiniones a veces opuestas de los prelados favorables a la declaracin, ya al elevado nmero de oradores contrarios, que probablemente no corresponda a la efectiva consistencia de la minora. Por lo dems, los mismos adversarios juzgaban que era necesario llegar cuanto antes a un esclarecimiento definitivo de los principios sobre los que deba fundarse el texto. Ms de un centenar

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de estos padres haban enviado a los moderadores una peticin, fechada el 18 de septiembre, con el ruego de transmitirla a la Comisin Coordinadora. En ella se peda que se leyera en el aula una exposicin general que ilustrara y defendiera, de un modo exhaustivo y sistemtico, el otro modo de concebir y declarar la doctrina sobre la libertad religiosa. La peticin se fundaba en el reglamento y se compona de seis puntos en los que, entre otras cosas, se afirmaba que el Secretariado para la Unin en sus relaciones no haba hecho ms que defender su propio punto de vista. Si, despus de tanto trabajo, el problema se encontraba an en el mismo sitio, era indicio de que el Secretariado no representaba suficientemente la mentalidad del Concilio, sino slo una visin parcial del problema (22). Finalmente se deca que no se trataba de un movimiento para obstaculizar el camino a la declaracin, cuya necesidad se reconoca, sino que se quera ofrecer una visin ms amplia y ms clara del tema en cuestin, para que los padres pudieran decidir con mayor conocimiento de causa y con mayor libertad. No sera mejor entonces anunciar inmediatamente un escrutinio y disipar as toda perplejidad? Ciertamente. Pero, sera jurdicamente admisible una votacin de sondeo al final del debate, en vez de hacerlo, como haba sucedido con otros esquemas, entre el debate general y la discusin de cada captulo? Adems, cmo formular la pregunta que haba de dirigirse a la asamblea? Pedir a los padres un juicio general, con el peligro de obtener un resultado que no reflejara la corriente predominante, ya que algunos padres, aunque satisfechos del proyecto, podran votar negativamente para solicitar modificaciones? O elaborar una serie de preguntas sobre los puntos ms discutidos, aun a riesgo de abrir el camino a nuevos incidentes y a nuevas polmicas, despus de lo sucedido en 1963, a la hora de votar el captulo tercero de la constitucin sobre la Iglesial Los moderadores juzgaron oportuno hablar de esto al Papa. Y Pablo VI crey conveniente que se ocuparan del asunto los organismos dirigentes. La tarde del lunes 20 de septiembre se tuvo una reunin conjunta del Consejo de Presidencia y de la Comisin Coordinadora, de la que formaban parte los mismos moderadores. Intervinieron tambin en ella el secretario general, monseor Felici, y los cinco subsecretarios. Despus de una breve discusin, se pas a la votacin. La sugerencia de
(22) Una argumentacin anloga haban sostenido durante el debate monseor Aoveros Atan en el aula y monseor Hervs y Benet en una intervencin escrita.

efectuar el escrutinio fue rechazada por muy pocos votos en contra. Algunos purpurados pensaban que tal procedimiento no sera conforme al reglamento. Otros no estaban de acuerdo sobre el contenido del documento. Otros, finalmente, aunque favorables al texto, teman que fuera rechazado o, al menos, que la minora consiguiera un elevado nmero de votos. En ambos casos, se seguiran de esto repercusiones bastante negativas sobre la inminente visita del Sumo Pontfice a las Naciones Unidas (23). Fue entoncesdira ms tarde el cardenal Shehan, presente en la reunincuando pareci que no se podra romper la barrera surgida entre la mayora conciliar y la minora de la oposicin. Y verdaderamente pareca que no haba esperanzas de llegar a un acuerdo.... Afortunadamente el Papa intervino a tiempo. Informado aquella misma tarde del parecer expresado por los miembros de los dos organismos, consider objetivamente las posibles consecuencias. A la maana siguiente convoc a los cardenales Tisserant, el primero de los presidentes; al cardenal Agagianian, que diriga en aquellos das el debate como moderador, y al arzobispo monseor Felici. Examinada atentamente la situacin, se supo el resultado poco despus, cuando monseor Felici propuso a la asamblea, en nombre de los moderadores, el voto siguiente: Agrada a los padres el texto reelaborado sobre la libertad religiosa como base de la declaracin definitiva que deber perfeccionarse ulteriormente a la luz de la doctrina catlica sobre la verdadera religin y de las modificaciones propuestas durante la discusin, y que ser aprobada segn las normas del reglamento conciliar? Alguno comenz en seguida a criticar la formulacin de la pregunta y, especialmente, la alusin a la doctrina sobre la verdadera religin, considerndola como una clusula demasiado restrictiva y vinculante para el futuro trabajo del Secretariado para la Unin. Sin embargo, en la intencin del Romano Pontfice, a aquella referencia podra favorecer una amplia adhesin y disipar las dudas de cuantos teman an una votacin negativa casi en su totalidad. Y no slo esto, sino que aquella alusin final a las normas del reglamento conciliar haba sido introducida expresamente para hacer comprender a quienes teman una inversin de la orientacin general, que si
(23) Probablemente era verdad lo contrario. Tal vez si no se efectuaba la votacin sobre la libertad religiosa no se obtendran los fines que Pablo VI deseaba conseguir con su viaje.

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se aprobaba la declaracin, sera corregida de acuerdo con el texto ya examinado en el aula y con las modificaciones que no contradijeran los principios fundamentales de la misma. El escrutinio del 21 de septiembre tuvo un resultado muy positivo: 1.997 placet, 224 non placet y uno nulo. Un escrutinio escribi L'Osservatore Romanoque ser famoso en las votaciones conciliares. Confirmada la doctrina sobre la religin verdadera Al cabo de un mes el Secretariado para la Unin haba terminado la revisin del esquema, que fue presentado en el aula el 25 de octubre con la relacin explicativa de monseor De Smedt, y sometido a once votaciones en los dos das sucesivos. En la nueva redaccin se haba introducido una amplia acentuacin de la doctrina sobre la religin verdadera. Por eso pudo parecer un poco descolorida en comparacin con la anterior y un poco mitigado el significado de algunas de sus afirmaciones en relacin al vigor que las caracterizaba anteriormente. Pero no por esto haba sufrido menoscabo la orientacin general. El derecho a la libertad religiosa resultaba incluso reforzado con una determinacin ms clara de su fundamento, con una articulacin mejor de las pruebas tomadas de la revelacin y con una formulacin ms precisa de los lmites fijados al ejercicio de esta libertad. Tambin se haba intentado encontrar un punto de unin con los adversarios. Pero sobre todo se haba intentado convencerles de que era imposible superar lo que ellos consideraban como uno de los mayores obstculos, es decir, la incompatibilidad entre la doctrina del texto y la tradicin. El mismo monseor De Smedt habl extensamente de ello en su relacin. Las enseanzas de los Romanos Pontfices sobre la vida religiosa en la sociedaddijohan ido desarrollndose en una doble direccin: la verdad que hay que reconocer y los derechos de la Iglesia por una parte; y por otra, los derechos de la naturaleza humana y del libre arbitrio segn una perspectiva que puede llamarse "subjetiva" y que ha ido delinendose en los ltimos aos. Pues bienconcluy el relator, estas dos tendencias encuentran una sntesis armnica en la doctrina actual sobre la libertad religiosa, aunque todava queda mucho por hacer a los telogos para perfeccionarla. La declaracin se atena a los elementos fundamentales y ciertos de esta sntesis:

1) Dios da a conocer al hombre la verdad y su propia voluntad mediante la ley eterna, objetiva e inmutable, y mediante la revelacin. 2) Segn la voluntad de Dios, el hombre tiene el deber de adherirse a ella en cuanto persona inteligente y libre, y, por tanto, responsable. 3) Esta respuesta libre y responsable del hombre es imposible, siempre que una ocasin externa, ejercida por otros hombres, por grupos sociales o por el poder pblico, impida la bsqueda, la eleccin y la decisin en materia religiosa. 4) Por consiguiente el hombre debe ser protegido jurdicamente, para que no se vea obligado a obrar contra la propia conciencia, o impedido a obrar segn los dictmenes de la misma. 5) Asegurada as la libertad, el hombre tiene el deber de usar de ella conforme a la ley moral. Una vez fijados estos principios generales se introdujeron en el proyecto en conformidad con ellos algunas modificaciones, comenzando por el subttulo, sustituido por el siguiente: el derecho de la persona y de las comunidades a la libertad social y civil en materia religiosa. Con la adicin de los dos adjetivos se quera precisar que la declaracin no pretenda ocuparse de las relaciones entre el hombre y Dios, ni de las existentes entre los fieles y la autoridad eclesistica, sino de las relaciones vigentes entre los hombres en el mbito de la sociedad civil. Introduccin.Se haban puesto de relieve en ella, de acuerdo con las indicaciones del escrutinio del 21 de septiembre, los deberes hacia la verdad y hacia la Iglesia, La nica religin verdaderase afirmaba en el textosubsiste en la Iglesia catlica y apostlica. Todos los hombres estn obligados a buscar la verdad y, una vez conocida, a abrazarla y a ser fieles a ella, y, por tanto, tienen la obligacin de abrazar y profesar la fe catlica, en la medida en que hayan podido conocerla. La libertad religiosa, que consiste en la inmunidad de coaccin por parte de la sociedad civil, deja intacta la doctrina sobre la religin verdadera y sobre la nica Iglesia de Cristo. La declaracin intenta desarrollar la doctrina de los Pontfices ms recientes en torno a los derechos inviolables de la persona humana y al orden jurdico de la sociedad. Parte primera: Aspectos generales de la libertad religiosa. El fundamento de la libertad religiosa, que reside en la dignidad de la persona humana, reconocida por la razn y por la revelacin, haba sido mejor determinado en su naturaleza ob513
33.H. Concilio

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ya en sus lneas generales y ampliamente aprobada por la asamblea. Por ejemplo, no pudo tener en cuenta las objeciones de aquellos padres que, no estando de acuerdo con el desarrollo dado a la doctrina de los ltimos Pontfices, no queran que se hablara de un derecho de la persona humana a la libertad religiosa. Slo admitan un derecho civil positivo que debe establecerse en el cuadro de la organizacin actual de la sociedad. Estoresponder monseor De Smedt en su relacin del 19 de noviembrepondra en peligro la libertad y la independencia de la Iglesia catlica, que dependera de la voluntad del legislador, mientras que es necesario preocuparse del bien de toda la Iglesia. Por lo dems esto no significa que el Concilio se preocupe nicamente de la libertad de la Iglesia catlica, puesto que la declaracin basa la libertad religiosa en la dignidad de la persona humana, hecha a imagen de Dios y dotada de libre albedro y de responsabilidad personal. El Secretariado tampoco pudo tener en cuenta las sugerencias de aquellos obispos que deseaban suprimir la exposicin escriturstica. Prescindiendo del hecho de que nadie negaba que la revelacin cristiana contuviera un fundamento y un fermento para el principio de la libertad religiosa, se consideraba que este pasaje era de gran importancia para el dilogo con los hermanos separados. Tampoco pudo tener en cuenta las peticiones de aquellos obispos que opinaban que la frase sobre los derechos de la religin verdadera poda impedir en alguna manera que los no catlicos y los no cristianos aceptaran el texto. El Conciliodir monseor De Smedtdebe demostrar clara y sinceramente que el reconocimiento de la libertad religiosa deja intactos, a los ojos de los cristianos, los deberes para con la religin verdadera. Sin embargo, el Secretariado para la Unin vio la necesidad de introducir en el esquema aquellas modificaciones que, a juicio de los padres que las haban propuesto, podran salir al paso de interpretaciones errneas y peligrosas. En otras palabras, se procur, por una parte, aclarar algunas dudas que turbaban a la minora; y por otra, evitar que el texto pudiera ser utilizado en el futuro como instrumento para fines polticos o al menos contrarios a una libertad religiosa, justa y efectiva. Por lo mismo no hay que maravillarse demasiado si todas las correcciones manifestaran en alguna medida un aire restrictivo. Las enmiendas fueron presentadas en cuatro grupos por monseor De Smedt en la relacin hecha en el aula el 19 de noviembre sobre la expensio modorum:

T) En la introduccin, al enunciar la fe catlica en la nica Iglesia de Cristo, el proyecto afirmaba simplemente que todos los hombres estn obligados a buscar la verdad, especialmente en lo que se refiere a Dios y a su Iglesia, y, una vez conocida, a abrazarla y a ser fieles a ella. Antes, en cambio, declarando que los hombres deban abrazar y profesar la fe catlica en la medida en que hubieran podido conocerla, se admitan diversas posibilidades de conocer la religin verdadera. La frase siguiente precisaba que la libertad religiosa deja intacta la doctrina tradicional del deber moral de cada individuo y de las sociedades hacia la religin verdadera y hacia la nica Iglesia de Cristo. La primera adicin se haba introducido para confirmar expresamente que la doctrina sobre la libertad religiosa no implicaba ruptura alguna con el magisterio de la Iglesia. La segunda, introducida tambin en el nm. 3, para expresar mejor los deberes de los poderes pblicos hacia la religin verdadera, refirindose as, como haban pedido algunos, a la doctrina de los Papas anteriores a Len XIII. Con todo, el objeto especfico de la declaracinobserv monseor De Smedtsegua siendo el de delinear otra clase de obligacin del poder civil, es decir, el respeto a las exigencias de la dignidad humana en materia de religin. Sobre esta obligacin haban insistido precisamente los documentos pontificios despus de Len XIII. 2) Otros padres teman que algunos pasajes se interpretaran como un reconocimiento por parte del Concilio del derecho a difundir el error y a aceptar el indiferentismo. Por eso se haba corregido el esquema de modo que afirmara ms claramente que cada uno debe formarse juicios de conciencia rectos y verdaderos (nm. 3); que un proselitismo deshonesto es considerado como un abuso del propio derecho y como lesin de los derechos de los dems , y que no se debe prohibir a las comunidades religiosas manifestar libremente la singular eficacia de la propia doctrina para ordenar la sociedad y vivificar todas las actividades humanas (nm. 4); y que a los padres compete el derecho de determinar la educacin religiosa que se ha de dar a sus hijos, de acuerdo con sus propias convicciones religiosas(nm. 5). 3) Varios obispos haban observado que la declaracin favoreca el laicismo, porque, afirmando el principio de la incompetencia del Estado en materia religiosa, se daba la impresin de que la prctica de la religin no forma parte del bien

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De este modo la primera preocupacin del organismo encargado de la revisin del esquemaXIII, haba sido precisamente ponerlo en consonancia con las grandes orientaciones contenidas en la constitucin eclesiolgica y con los textos que proyectaban su aplicacin en el campo ecumnico y pastoral, como los decretos sobre el ecumenismo y el apostolado de los seglares, y las declaraciones sobre la libertad religiosa y sobre las realizaciones con las religiones cristianas... El trabajo de revisin haba sido muy agotador, debido no slo a su dificultad intrnseca, sino tambin al exiguo espacio de tiempo de que se dispona para revisar y plasmar de nuevo aquella vasta y compleja materia. Entre finales de enero de 1965 y primeros de abril se haba elaborado el proyecto, se haba puesto a punto y perfeccionado mediante estadios sucesivos. En este trabajo haban intervenido las diversas subcomisiones con la aportacin de numerosos auditores y auditoras y de otros seglares expresamente invitados. Intervino tambin la comisin central de la que formaba parte tambin un cierto nmero de obispos pertenecientes al tercer mundo y a los pases dominados por el comunismo, con el fin de asegurar una mayor representatividad de los diversos continentes y regmenes. Finalmente colaboraron un comit de redaccin, instituido para favorecer la coordinacin y la supervisin inmediata de los trabajos, y la comisin mixta plenariala Comisin Doctrinal y la del Apostolado de los Seglares. Aprobado el texto por la Comisin Coordinadora, el Papa haba autorizado el 28 de mayo su entrega a los padres (24). El esquema haba sido redactado, segn las indicaciones de la asamblea, en un estilo y en un lenguaje no muy tcnico y escolstico, sino ms bien evanglico y accesible a creyentes y no creyentes. Precisamente porque se diriga a todos los hombres, se parta de las nociones ms sencillas, de las verdades naturales, admitidas por todos, penetrando despus, gradualmente, en las verdades sobrenaturales, afirmadas por la Iglesia en virtud de la fe. Una exposicin introductiva indicaba algunos rasgos que parecan caracterizar ms profundamente la poca actual y preanunciar la futura. La primera parte haba sido reelaborada de acuerdo con los tres primeros captulos del esquema precedente, a los que se haba aadido el primer prrafo del antiguo
(24) Para facilitar a los padres la comprensin del sentido exacto de las frases menos claras se distribuan ms tarde entre ellos las traducciones de las principales lenguas. El francs se consideraba como el texto-base porque haba servido para la primera redaccin del nuevo documento.

captulo cuarto sobre la dignidad de la persona humana. Era de ndole terica y, al proponer la doctrina catlica sobre las relaciones entre la Iglesia y el mundo, trazaba las lneas fundamentales de una antropologa cristiana, considerando al hombre tanto en su naturaleza social como en su dignidad de persona. La segunda parte se basaba en el captulo cuarto del texto anterior, con la adicin de una seccin sobre la vida poltica, y utilizaba ampliamente las adiciones para conseguir un mayor equilibrio entre los principios generales y las aplicaciones particulares. Tena un carcter ms prctico, y proyectaba la luz de la doctrina de la Iglesia sobre los diversos sectores de la actividad humana, especialmente sobre algunos problemas ms urgentes: el matrimonio y la familia, la cultura, la vida econmico-social, la vida poltica, la comunidad de los pueblos y la promocin de la paz. En resumen, tanto en el proyecto en general como en cada captulo en particular, se haba seguido un nico principio metodolgico: partir del examen de la situacin real para pasar despus a su valoracin e indicar las soluciones convenientes. De este modo se pretenda preparar un texto lo ms conforme posible a los temas afrontados. Por este motivo, cuando se trat de determinar la calificacin teolgica, se eligi el ttulo de constitucin pastoral. Constitucin, que en trminos conciliares quera significar un documento de carcter doctrinal, porque el esquema intentaba exponer la doctrina sobre las relaciones entre la Iglesia y el mundo; pastoral, porque esta doctrina se presentaba al mundo contemporneo precisamente para iluminar sus problemas. Un texto demasiado filosfico y optimista El debate comenz el 21 de septiembre, despus de la relacin presentada por monseor Garrone, en sustitucin de monseor Guano, gravemente enfermo. Los primeros compases no fueron ciertamente muy favorables al esquema XIII. Casi todos los oradores censuraron aquel modo suyo de proceder demasiado filosfico, ya que en lugar de poner inmediatamente el misterio de Cristo como fundamento de toda la exposicin, se detena de un modo especial en las llamadas nociones naturales. Criticaron tambin aquella actitud suya ingenuamente optimista ante el mundo, asediado a veces por las fuerzas del pecado contra las que el hombre tiene que luchar

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La Iglesia y la condicin humana El 23 de septiembre comenz la discusin sobre el proemio, la exposicin introductiva y la primera parte del esquema XIII: los fundamentos doctrinales de los que hablaremos complexivamente, tratando por separado el problema del atesmo. Del 29 de septiembre al 9 de octubre se discutieron uno tras otro los cinco captulos de la segunda parte. Despus, del 15 al 17 de noviembre, se tuvieron 33 votaciones sobre diversos temas del proyecto corregido. Finalmente, el 4 de diciembre, se hicieron otras doce sobre la expensio modorum. De esta doble serie de escrutinios nos serviremos alternativamente, examinando cada uno de los problemas para dar una visin global de ellos. Y comenzamos con un breve resumen del proemio, de la exposicin introductiva y de la primera parte. Proemio: Partiendo de la solidaridad de la Iglesia con toda la familia humana, el Concilio se dirige a todos los hombres para decirles cmo deben interpretarse la presencia y la actividad del pueblo de Dios en el mundo moderno. Exposicin introductiva: La condicin humana en el mundo actual.El documento traza algunos rasgos fundamentales del mundo contemporneo, precisando que est atravesando un perodo de profundas y rpidas transformacionesdebidas al progreso crecienteque causan algunos graves desequlibrios. Pone de relieve las aspiraciones, cada vez ms universales, a la plenitud total del hombre, y a los problemas fundamentales que los hombres se plantean sobre la vida humana. El esquema se propone iluminar el pensamiento y las actividades de los hombres en las circunstancias concretas de hoy. Primera parte: La Iglesia y la condicin humana.Consta de cuatro captulos: Captulo primero: La vocacin de la persona humana.El texto, recordando ante todo que el hombre, creado a imagen. y semejanza de Dios, y capaz de amor y de comunin, est colocado en el vrtice de la creacin, subraya la dignidad del cuerpo humano y del alma, la grandeza de la libertad, la ndole social del hombre, y la victoria de Cristo resucitado sobre la muerte, cuyo anuncio ofrece la respuesta al interrogante del hombre ante su porvenir. Los prrafos 18 y 19 estudian el problema del conocimiento de Dios y el atesmo. Se analizan brevemente las diversas formas de atesmo contemporneo y de un modo especial la

que ve en la religin un mal del que el hombre debera liberarse. Se deplora el hecho de que el atesmo se difunda a veces con el apoyo de los poderes pblicos, que ofenden la libertad con su opresin. Evocados el testimonio de los mrtires y la actitud de la Iglesia, se invita a los responsables a reflexionar sobre el valor de estos argumentos, y se protesta contra toda discriminacin entre creyentes y no creyentes, ya aue los unos y los otros deben cohabitar y trabajar juntos en el mundo. Captulo segundo: La comunidad humana.Una primera parte recuerda algunas verdades fundamentales sobre la concepcin cristiana de la sociedad: interdependencia de la persona y de la sociedad, multitud de vnculos sociales, confirmacin de los derechos y de los deberes de la persona, carcter evolutivo del orden social y carcter universal del bien comn. La segunda parte insiste en algunas directrices prcticas: 1) El respeto de la persona humana, rechazndose todo cuanto pueda herir su dignidadlos atentados a la vida y a la integridad fsica y moral, comprendida la tortura, la prostitucin, las condiciones de trabajos degradantes e inhumanos, etctera. 2) El respeto a los enemigos en materia social, poltica o religiosa. 3) El amor hacia los enemigos, que no debe convertirse, sin embargo, en apata ante el bien y la verdad. 4) La igualdad fundamental de todos los hombres, de un modo particular en lo referente a la condicin de la mujer y al sufrimiento de los pobres, llegndose a una cierta igualdad de las mismas condiciones sociales. 5) La libertad y la solidaridad humana, siendo necesario superar la tica individualista y aumentar el sentido de la responsabilidad y de la participacin en la vida de la sociedad. Finalmente, el captulo pone el acento sobre los fundamentos teolgicos de la vida social, que se encuentran en la identidad de origen y de fin de todos los hombres, y en el ejemplo del Verbo encarnado que ha querido asumir la solidaridad humana. Captulo tercero: El sentido de la actividad humana en el mundo.Cul es la relacin existente entre el esfuerzo del hombre y la venida del reino de Dios? Una primera respuesta se encuentra ya en la doctrina de la creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios, porque la Sagrada Escritura afirma que Dios ha dado al hombre poder sobre la tierra, confindole la misin de hacer que la justicia y el amor reinen en la sociedad. Esta misin resume todas las actividades hu-

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Schick, observ que la antropologa cristiana propuesta en el documento era objetivamente incompleta, inadecuada y poco convincente. Monseor Mndez Arceo, obispo de Cuernavaca, se lament de que el esquema callara inexplicablemente un problema caracterstico del hombre moderno: el psicoanlisis. Esteaadise presenta hoy como una verdadera ciencia, aunque inmadura an y no exenta de peligros. Pero no podemos ignorar la revolucin levantada por Freud, cuya intuicin genial puede considerarse semejante a las de Coprnico y Darwin. (25) Captulo segundo.Monseor Ddungu, obispo de Masaka, Uganda, pidi en nombre de noventa y cinco padres que el Concilio condenara abiertamente la discriminacin racial. El maestro general de los dominicos, P. A. Fernndez, afirm que el proyecto deba hablar con suma claridad y vigor de la hermandad universal de todos los hombres que forman una nica y verdadera familia o sociedad universal, en virtud del nico origen por creacin de Dios, de la misma naturaleza humana y del mismo fin comn. De esto se derivan algunos derechos y deberes primordiales, fundamentales e iguales para todos: el hombre antes que a la nacin pertenece a esta sociedad universal, y por consiguiente nadie puede privarle de esos derechos y deberes que nacen de la misma naturaleza, y que son vlidos siempre y en todas partes. Esta unidad y fraternidad universal aparecen an ms evidentes si se considera la elevacin de la naturaleza humana al orden sobrenatural, que no se opone al natural, sino que lo perfecciona. Captulo tercero.Dos padres orientalesel patriarca Meouchi y monseor Ziadobservaron que en el texto faltaba una teologa de la resurreccin, la cual, segn su tradicin teolgica, constituye un hecho csmico, universal, que eleva el mundo y da a la humanidad la salvacin eterna para su unificacin en un cuerpo y en un pueblo de Dios. El francs monseor Garrone insisti en la oportunidad de que, al tratar de la economa de
(25) Esta intervencin no influy para nada en la revisin del texto, pero tuvo una amplia repercusin fuera del aula. Algunos creyeron ver en el discurso una aprobacin incondicional de un experimento psicoanaltico al que haban sido sometidos los monjes del monasterio benedictino de Santa Mara de la Resureccin, cerca de Cuernavaca. El prior de este monasterio, P. Lemercier, haba dado una gran publicidad al hecho entre los padres y en la prensa al comienzo del cuarto perodo. Adems, algunos peridicos, interpretando mal algunas frases pronunciadas por monseor Pellegrino durante una conferencia de prensa, atribuyeron al arzobispo de Torino un juicio sustancialmente positivo sobre aquel experimento. La cuestin del psicoanlisis en el monasterio de Cuernavaca ha quedado zanjada definitivamente. El monasterio fue suprimido el 11 de agosto de 1967, y el proceso del P. Lemercier ante la Curia Romana ha terminado con la reduccin al estado laical del prior por decreto de la Sagrada Congregacin para la doctrina de la fe del 30 de agosto de 1967 (N. delT.).

las realidades terrestres, se pusiera de relieve la naturaleza y la importancia del dogma de la creacin. Captulo cuarto.El espaol monseor Cantero Cuadrado puso de relieve que el esquema se preocupaba de problemas particulares de carcter temporal que no son de la competencia especfica de la Iglesia, sino de la autoridad civil, y no afirmaba que ante muchos de estos problemas los catlicos tienen opiniones y actitudes diversas. La Iglesia est ms directamente interesada en el orden de las personas que en el de las cosas temporales, para las que ni el Evangelio ni la Iglesia misma pueden ofrecer ms que principios y fermentos de verdad, de justicia, de libertad y de caridad, y no soluciones prefabricadas y definitivas. Por tanto, ante todo hay que presentar los principios sobre los que se fundan la presencia y la actividad de la Iglesia en el mundo en todos los tiempos. Dada la evidente imposibilidad de enumerar y explicar las mltiples modificaciones introducidas en esta primera parte del esquema XIII, nos limitaremos a aludir a los conceptos generales que han dirigido el trabajo de revisin. En la exposicin introductiva se utilizaba nuevamente la expresin signos de los tiempos, ponindose de manifiesto la necesidad de que la Iglesia los descubriera y los interpretara a la luz del Evangelio. El texto, adems, presentaba mejor influjo del hombre sobre la misma historia, y mostraba, eliminando los que podan ser reflejos tpicamente occidentales, una visin ms universal. No se cambi el principio metodolgico, aunque haba sido criticado por muchos oradores, porque, segn la comisin, la misma naturaleza del proyecto exiga que primero se describiera la situacin actual del mundo, y despus se expresaran los juicios particulares. La Iglesia y la vocacin del hombre era el ttulo de la primera parte. Toda ella estaba impregnada de la luz de la fe. As se manifestaba ms claramente el puesto central del misterio cristiano. Adems, y precisamente porque haba sido acusado de excesivo optimismo, el esquema tena ahora muy en cuenta la teologa del pecado, reconociendo las depravaciones y desrdenes que derivan del pecado en el uso de aquellos valores que proceden tambin de Dios creador, y reservando a este tema un nuevo prrafo en el captulo tercero: la actividad humana corrompida por el pecado. El captulo cuarto haba tomado una fisonoma ms en conformidad con su fin efectivo de ilustrar la misin de la

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34.H. Concillo

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Iglesia como institucin y sobre todo en su aspecto jerrquico, pero sin olvidar lo que ha recibido y recibe del mundo. Las votaciones parciales sobre los diversos prrafos o grupos de prrafos, y las globales sobre cada captulo, tuvieron lugar el 15 y el 16 de noviembre. Fueron muy positivas, pero en la segunda serie de escrutinios los non placel fueron muy numerosos: 134 sobre el proemio y sobre la exposicin; 453, causados casi la mitad por el pasaje sobre el atesmo, sobre el captulo primero; 388 sobre el captulo segundo, la comunidad humana; 467 sobre el captulo tercero, la actividad humana en el universo; y 284 sobre el captulo cuarto, la misin de la Iglesia en el mundo contemporneo. Este ltimo captulo, dado el elevado nmero de non placel que haba obtenido en los escrutinios parciales, fue atentamente revisado por la comisin durante la subsiguiente expensio modorum, con el fin de precisar sin lugar a dudas su objeto. As se afirmaba con mayor evidencia que la Iglesia es un organismo que existe en el mundo y que vive y obra en l. El 4 de diciembre se tuvieron las ltimas votaciones: 72 non placel sobre el proemio y sobre la introduccin; 131 sobre el captulo primero; 68 sobre el segundo; 62 sobre el tercero, y 75 sobre el cuarto. Respecto al ttulo de constitucin pastoral, los obispos haban sido invitados a expresar su opinin por escrito. Slo 541 propusieron cambiarlo. Pero la comisin crey oportuno que se realizara una votacin propiamente dicha. Decidi tambin introducir, inmediatamente despus del ttulo, una nota que explicara el carcter particular del esquema y el criterio para interpretar rectamente el documento. En el escrutinio del 4 de diciembre 293 padres votaron non placel. Las diversas Jornias de atesmo El atesmo constituy uno de los temas ms difciles de la discusin sobre la Iglesia en el mundo actual. Y fue uno de los puntos ms discutidos a causa de las distintas experiencias y perspectivas en las que se movan los oradores. Todo ello cre una serie de dificultades al trabajo de revisin del proyecto. Pero el atesmo represent tambin un ejemplo tpico de cmo un problema espinosoy precisamente por esto, casi arrinconado en la primera redaccinpoda ser convenientemente examinado y desarrollado mediante una decisin constructiva, y finalmente formulado con una exposicin serena y objetiva. 530

En el esquema discutido en el aula el ao anterior apenas se aluda al atesmo, y se haca precisamente all donde, a propsito de la vocacin humana integral, se deploraba la ceguera de aquellos que ya con la accin, ya con la enseanza, limitan la vida de los hombres slo a los horizontes terrenos. Demasiado poco para describir un fenmeno tan complejo y actual, que hombres y movimientos consideran como una condicin esencial para construir un autntico humanismo y para el progreso del mundo y de la sociedad. Demasiado poco para iluminar a los cristianos en una cuestin de tanta gravedad y de tanta importancia. A pesar de que se abstena de tratarlo a fondo, apareca demasiado clara la preocupacin de evitar una nueva condenacin formal del atesmo. Condenacin que ya haba sido ratificada tantas veces en el pasado y que todos conocan, pero que habra contrastado con el carcter y con los fines eminentemente pastorales del Vaticano II, y que habra constituido un grave obstculo para un posible dilogo con los que profesan sistemas y regmenes polticos ateos. Por eso aquel pasaje no satisfizo a los padres. No agrad, naturalmente, a los obispos que pedan una condenacin expresa de la ideologa marxista y de su expresin poltica, el comunismo. Tampoco agrad a aquellos obispos que opinaban que haba que estudiar a fondo el problema del atesmo, no para condenarlo nuevamente, sino ms bien para investigar sus causas y sus diferentes formas, para comprender por qu tantos hombres niegan a Dios y combaten la fe, para indicar a los cristianos la actitud que deben tomar ante l; para seguir, en definitiva, el camino trazado por la Pacen in terris y por la Ecclesiam suam (26). Al revisar el esquema XIII la comisin tuvo que determinar mejor y ampliar la referencia al atesmo, introducindola, como ya hemos dicho, en los prrafos 18 y 19 del captulo primero de la primera parte. Se consideraban las diversas formas de atesmo, sobre todo del atesmo sistemtico, aunque el marxismo no se nombraba nunca expresamente, y el modo como es difundido en algunos pases con argumentos pseudocientficos. Ambos eran reprobados por la Iglesia que invitaba a los gobernantes a desistir de toda poltica discrimi(26) En la Pacem in terris Juan XXIII distingue entre el error y el que lo profesa, entre doctrinas que una vez elaboradas y definidas permanecen siempre las mismas, y movimientos que ateos pueden evolucionar y ser susceptibles de mutacin, y que un da podran abrir un coloquio positivo con la Iglesia. En la Ecclesiam suam, Pablo VI manifestaba la esperanza de que pudieran volver a las fuentes, que son cristianas, algunas expresiones de valores morales que pueden distinguirse claramente entre los mismos ateos.

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natoria entre creyentes y no creyentes. Pero no se condenaba a nadie. En las intenciones de la comisin todo documento deba representar por s mismo una respuesta a la concepcin marxista del mundo. Es probable que Pablo VI quisiera explicarlo anticipadamente en un discurso pronunciado en las catacumbas de Domitila el 12 de septiembre, dos das antes de la apertura del cuarto perodo. En aquella alocucin haba protestado contra los abusos cometidos contra la Iglesia, pero haba afirmado tambin que la Santa Sede se abstiene de elevar con ms frecuencia y vehemencia la legtima voz de la protesta y de la deploracin, no por que ignore o pase por alto la realidad de las cosas, sino por un pensamiento reflejo de paciencia cristiana y para no provocar males peores. La Santa Sede se declara siempre dispuesta a negociaciones honestas y dignas, a perdonar las injurias sufridas, a mirar ms al presente y al futuro que al reciente y doloroso pasado, siempre que encuentre efectivas seales de buena voluntad. Mximos IV Saigh: Los ateos, escandalizados por los ricos que se llaman cristianos Pero tampoco el nuevo texto agrad demasiado a la asamblea. El cardenal Seper comenz la larga serie de intervenciones favorables a un estudio ms minucioso y ms positivo del atesmo, con el fin de descubrir y delinear las razones y las races de las que deriva el hecho de que se haya convertido hoy en un fenmeno de tan vastas proporciones. No se puede olvidardeclar el purpurado yugoslavo que existen actualmente en el mundo algunas personas que han recibido el atesmo casi en herencia, ms que como fruto de una determinacin personal. Adems, el atesmo se presenta fcilmente a los hombres como una consecuencia normal y natural de un mayor progreso cientfico y cultural. Pues bien, el fin del esquema no es la simple condenacin del atesmo ni la demostracin de la existencia de Dios ni la conversin de los ateos. Se pretende ms bien ilustrar la concepcin que los cristianos tienen del atesmo moderno, y su manera de aceptar la existencia de los ateos. Es necesario advertir que la fe de Dios no slo no impide la accin y el empeo por el progreso de la humanidad y para mejorar las condiciones de vida, sino que adems promueve y alimenta un mayor sentido de la dignidad de la persona humana. Hay que decir tambin, sin

embargo, con mayor claridad y sinceridad que una responsabilidad parcial de este atesmo moderno debe atribuirse a veces a aquellos cristianos que han defendido o continan defendiendo con excesiva pertinacia un orden establecido y la inmutabilidad de las estructuras sociales, recurriendo falsamente al nombre de Dios. Si estoprosigui el cardenalno se puede atribuir pura y simplemente a la Iglesia en cuanto tal, quin podra negar que han existido en el pueblo de Dios personas que han interpretado la religin de esta forma unilateral, abusando de ella, aunque haya sido de buena fe? Por consiguiente, proclamemos claramente que aquel rgido conservadurismo y aquel inmovilismo, que algunos no cesan de atribuir a la Iglesia Catlica, es ajeno al verdadero espritu evanglico. La nocin que estos ateos tienen de Dios es incompleta y por lo mismo falsa. El verdadero Dios no aleja a los hombres del deber de justicia y de caridad hacia todos prometiendo slo justicia y felicidad en la eternidad. No queremos decir con esto que los ateos no puedan hacer nada en este campo, ya que pueden existir valores realescuyo fundamento divino a veces no es a primera vista evidenteque representan, sin embargo, una afirmacin al menos implcita de la voluntad divina y de la ley eterna. El patriarca Mximos IV Saigh afirm que para salvar a la humanidad del atesmo era necesario, ms que condenar el marxismo, denunciar las causas que provocan el comunismo ateo, proponiendo una mstica dinmica y una moral social vigorosa, mostrando que Cristo es la fuente del esfuerzo de los trabajadores hacia su autntica liberacin. Afirm adems que el prrafo 19 era demasiado negativo, y que sera mejor sustituirlo por algunos pasajes de la Pacen in terris y de la Ecclesiam suam. Todos sabemos por experienciaaadi que muchos de aquellos que se llaman ateos no estn en realidad contra la Iglesia; con frecuencia son escandalizados por un cristianismo mediocre y egosta, apegado al dinero y a las falsas riquezas, ocupado en tutelar incluso con las armas no ya la propia fe, que no puede nunca ser defendida con la fuerza, sino sus propios intereses y su inmediata seguridad. Algunos han pedidoprosigui el patriarcaque el esquema denuncie el pecado del mundo. Pues bien, he aqu el grande, el enorme pecado del mundo, el que Jess denuncia incesantemente en su Evangelio, es decir, el egosmo y la explotacin del hombre por parte del hombre. Algunos desea-

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ran que este texto hablara adems de la necesidad de llevar la cruz, de soportar con resignacin el propio destino. Pero, quin lleva de hecho la cruz ms que las masas trabajadoras y pobres que tratan de sustraerse a sus dificultades con el trabajo, con la solidaridad y con la socializacin? Slo se puede deplorar que lo hagan siguiendo los sistemas ateos. Pero, no es acaso el egosmo de ciertos cristianos lo que ha provocado en gran parte y provoca el atesmo en las masas? Jess nos pone en guardia contra el escndalo de los pequeos, es decir, de los pobres: "Ay de aquel por quien viene el escndalo!" Jess lo dice al final de la parbola del rico Epuln y del pobre Lzaro. Muchos ateos son simplemente Lzaros escandalizados por los ricos que se llaman cristianos. Seamos, pues, valientes para llevar de nuevo a sus verdaderas fuentes, que son cristianas, aquellos valores morales que son la solidaridad, la fraternidad, la socializacin. Hagamos ver que el verdadero socialismo es el cristianismo vivido integralmante en la justa reparticin de los bienes y en la igualdad fundamental de todos. Estas formas modernas de la economa y de la sociologa tienen necesidad no de condenaciones, sino del fermento evanglico para sustraerse al atesmo y poder ser llevadas a la prctica de una manera armnica. El cardenal Konig, presidente del Secretariado para los No Creyentes, instituido por el Papa en abril de 1965, era indudablemente el orador que con mayor competencia poda abordar el tema del atesmo. Despus de afirmar que comparta las tesis anunciadas por el cardenal Seper, lanz cuatro propuestas: 1) Hay que tratar de las diferentes formas de atesmo y de su naturaleza ntima. 2) Hay que hablar de las races de este fenmeno: la ruptura de la unidad cristiana en el siglo XVI, el iluminismo y el tesmo de los siglos XVIII y XIX, hasta el intento de ver a Dios en todas las manifestaciones de la vida; la nocin errnea que cristianos muchos tienen de Dios; las deficiencias de los cristianos que a veces han actuado con poca rectitud en la vida social y econmica. 3) Hay que indicar los remedios: fomentar la colaboracin fraterna entre todos los cristianos y trabajar con entusiasmo por su unin. Defindase sin temor y sin acepcin de personas la justicia social y pnganse en prctica las reformas necesarias. Expliqense en las escuelas y en las obras catlicas los motivos del atesmo y la respuesta de la Iglesia. Profund534

cese este conocimiento especialmente por parte del clero, y a este fin promuvanse investigaciones y publquense libros. 4) Conducta de la Iglesia: evitar las condenaciones y procurar vivir en paz con todos. Proclmese claramente, sin embargo, que no es lcito coaccionar a ningn cristiano o creyente de cualquier religin a abrazar el atesmo. Invtese ms bien a los gobiernos ateos a redactar un documento sobre la libertad religiosa fundada en el derecho natural, como est haciendo el Concilio. En los pases sometidos al comunismo, dar testimonio del Dios vivo, colaborando sinceramente al progreso econmico de la patria, y demostrando as con los hechos que la vida religiosa no paraliza, sino que puede ms bien suscitar mayores energas que el atesmo. Procrese sobre todo fomentar la caridad fraterna. Otros dos padres prosiguieron las argumentaciones de los cardenales Seper y Konig. Segn el francs monseor Martyel cual propuso confiar la nueva redaccin del pasaje sobre el atesmo al Secretariado para los No Creyentes, los sistemas y regmenes polticos ateos deben ser condenados, pero los hombres que los profesan deben ser respetados e invitados al dilogo. El atesmo se presenta como un humanismo deseoso de hacer felices a los hombres y, ya sea positivista, marxista o existencialista, no se interesa por el problema de la existencia de Dios, sino que ms bien considera la fe en Dios como una ilusin nociva al hombre. El dilogo es difcil, pero la experiencia demuestra que estimula el deseo de una mayor fidelidad a los principios, y produce una purificacin de la fe . Sera convenientedijo el polaco monseor Wojtyla distinguir entre el atesmo que nace de convicciones personales y el que es impuesto desde fuera con presiones de todo gnero, fsicas y morales, sobre todo cuando se hace imposible profesar la fe pblica y oficialmente, y se exige casi una profesin del atesmo, hacindolo penetrar en la instruccin de los jvenes, aun contra la voluntad de los padres. El atesmo debera, pues, ser considerado no tanto como negacin de Dios, sino ms bien como un estado interior de la persona humana, y estudiado con criterios sociolgicos y psicolgicos. El P. Arrupe, nuevo prepsito general de la Compaa de Jess, deline, por el contrario, un vasto programa pastoral para poner remedio al problema del atesmo y sobre todo al creciente influjo de la mentalidad y de la cultura atea en el niundo de hoy;

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1) Hgase por los mejores especialistas y por hombres entendidos en la materia una investigacin concreta, tcnica y exacta de la situacin actual del mundo a fin de que se evite el peligro de obrar de un modo emprico e improvisado, perdiendo as muchas fuerzas y teniendo que cambiar repetidamente nuestros planes. 2) Determnense las lneas fundamentales de una accin mundial de conjunto, suficientemente amplias para poder adaptarse a las circunstancias de cada regin, y somtanse al Sumo Pontfice. 3) El Santo Padre, en virtud de su oficio y de su responsabilidad sobre toda la Iglesia, sealar a cada uno un campo de trabajo de modo que todo el pueblo de Dios, bajo la gua de los pastores que el Espritu Santo ha puesto para gobernar la Iglesia de Dios, se entregue a esta empresa(27). 4) Una invitacin a todos los hombres que creen en Dios a tomar parte en este trabajo para que Dios sea verdaderamente Seor de la sociedad humana. La Iglesia perseguida y oprimida Hasta aqu los oradores se haban detenido generalmente, ms que en la doctrina atea, en las causas del atesmo y en la situacin de los ateos, principalmente para hacer las debidas distinciones entre el error y aquellos que lo profesan en vistas de un posible dilogo. El cardenal Florit fue el primero en situar su discurso en un plano doctrinal. El atesmodijono es un aspecto accidental del materialismo dialctico. Este considera toda la vida espiritual humana como una simple ficcin ideolgica externa, mientras que la nica realidad que gobierna la vida humana estara constituida por la vida econmica concebida de un modo materialista y en la que no hay lugar para la dignidad espiritual humana y mucho menos para Dios. Toda la doctrina marxista acerca del trabajo, del valor y de la vida econmica supone ms bien necesariamente una concepcin monista. Y sin embargoprosigui el arzobispo de Florenciaexisten catlicos que creen poder aceptar el sistema marxista en lo que
(27) Es necesario advertir aqu la referencia a los obispos porque algunos peridicos escribieron que el P. Arrupedebido tal vez a la consigna, que la Compaa haba recibido del Papa pocos meses antes, de emplearse a fondo en su accin contra el atesmopretenda promover una cruzada en el mundo catlico a las rdenes del Sumo Pontfice sin tener apenas en cuenta la obra y las responsabilidades de los obispos.

se refiere a la doctrina econmica, sin tener que aceptar por ello el atesmo y el materialismo. Por consiguiente, este documento debe denunciar con palabras claras e inequvocas la imposibilidad de esta distincin. No se puede callar el "problema del mal". Indquense brevemente las causas del atesmo y sus remedios principales. Adems del atesmo masivo, se difunde hoy, principalmente entre los jvenes, un atesmo cientfico, fomentado por la confusin entre fsica y metafsica y favorecido por la excesiva especializacin tcnica. El atesmo es tambin consecuencia de aquel principio de inmanencia comn a todas las filosofas modernas que est al origen de la negacin de un Dios personal y distinto del mundo. Finalmente, los argumentos esgrimidos directamente contra la existencia de Dios se ven fortificados por la decadencia de las costumbres, por una concepcin puramente exterior de la Iglesia y por la conducta de muchos cristianos. El problema del mal fsico y moral es tambin una fuente permanente de la negacin de Dios. En consecuencia es necesario aludir a la solucin cristiana de este problema. Por ltimo tres padres pidieron que el Concilio tratara explcitamente del comunismo y de las vejaciones causadas por l a la Iglesia. El materialismo dialcticodijo monseor Elko, obispo de Pittsburgh para los rutenos de los Estados Unidoses un signo de los tiempos y la causa extrnseca de la ruina del orden social. Est invadiendo el mundo como el dragn del Apocalipsis, y tiende a establecerse en el mundo entero. Estas consideraciones sugieren dedicar toda nuestra atencin al problema. Es necesario hablar del materialismo dialctico como de una peste de la sociedad moderna, y condenarlo, para que los siglos venideros no nos consideren responsables de temor y de pusilanimidad si slo tratamos indirectamente de l. El checoslovaco monseor Hnilica, residente en Roma, observ que del esquema no se deduce cul es la realidad actual, es decir, que una gran parte de la Iglesia se ve obligada a vivir bajo la opresin del atesmo militante. Los remedios deben ser sobrenaturales. El Concilio y la Iglesia deben dar al mundo el testimonio de la caridad, del amor y de la unidad. Hay que poner la propia confianza en la eficacia de la cruz, del sufrimiento, del martirio. El prelado record su dolorosa experiencia. Yo, y conmigo 700 sacerdotes y religiosos, reunidos en un campo de concentracin y de trabajo, veamos en el atesmo una especie de cuerpo pseudomstico de Satans, y comprendimos que

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haba que oponer a l el verdadero y vivo cuerpo mstico de Cristo en el que ambas partes pueden unificarse. Monseor Rusnak, obispo auxiliar de la eparqua de Toronto, habl en nombre de los obispos de rito oriental residentes en Checoslovaquia. Hay que estudiar a fondo la naturaleza del atesmo y dar al menos una breve confutacin del mismo. Reducir el comunismo slo al problema del atesmo producira una gran desilusin en el mundo, viendo que la Iglesia permanece muda ante esta hereja del siglo XX, y que no tiene nada que decir para iluminar las mentes confusas. Sera tambin una crueldad para con los hermanos perseguidos. Hay que hablar explcitamente de ello, puesto que as lo exigen la verdad y la caridad. Se deben dar a conocer con toda claridad y se deben confutar serenamente los numerosos errores tericos del comunismo. Y esto es posible sin recurrir a los anatemas. Debe manifestarse de una manera especial lo que el comunismo trata de ocultar por todos los medios: su tctica persecutoria y su opresin de las conciencias. Despus de recordar que haba sido testigo, el 13 de abril de 1950, de los episodios que llevaron a la aniquilacin de la dicesis bizantina de Presov, siendo l mismo internado en u n campo de concentracin, el orador pidi, especialmente en nombre de los hermanos oprimidos, una declaracin especial sobre la actitud del comunismo hacia la religin. La responsabilidad de los creyentes en la gnesis del atesmo Cuando se inici la revisin del esquema XIII, la reelaboracin de la seccin sobre el atesmo se confi a una subcomisin especial formada por los cardenales Konig y Seper y por los peritos De Lubac y Danilou, a los que se aadieron tres miembrosel alemn monseor Aufderbeck, el checoslovaco Hnilica y el polaco monseor Komineky dos expertoslos salesianos Padres Miao y Girardidel Secretariado para los No Creyentes, el organismo que gozaba de mayor competencia para ocuparse de este tema, como haba observado en el aula el francs monseor Marty. Realizada una sntesis entre un proyecto elaborado por el mismo Secretariado y las observaciones hechas por los padres oralmente o por escrito, y adoptado como mtodo expositivo el plan sugerido por el cardenal Knig, result un amplio estudio dividido no en dos prrafos, como antes, sino en tres; del 19 al 21,

En el nmero 19 se describan las fornas y las races del atesmo. En l se afirmaba que la vocacin a la comunin con Dios constituye el vrtice de la dignidad humana, y que el atesmo es uno de los fenmenos ms graves de nuestro tiempo. Y aqu, de una forma ms acentuada que en la redaccin precedente, se insista en la responsabilidad de los mismos creyentes en la gnesis del atesmo, por haberse descuidado en educar la propia fe o por una falsa presentacin de la doctrina, o tambin por la propia conducta religiosa, moral y social. En el prrafo siguiente, completamente nuevo, que trataba del atesmo moderno, se aluda con ms claridad, aunque sin nombrarlo expresamente, al marxismo. Despus de afirmar que el atesmo moderno posee con frecuencia una fuerza sistemtica que presenta la autonoma del hombre como incompatible con la existencia de Dios, el esquema recordaba en particular aquella forma que ve en la fe un obstculo para la liberacin del hombre, la cual debe realizarse sobre todo en el plan econmico y social. Cuando los defensores de esta doctrina llegan al poder, combaten con violencia la religin y defienden el atesmo, recurriendo incluso a los medios de presin de que disponen los poderes pblicos, especialmente en el campo de la educacin de los jvenes. La Iglesiaprosegua el nmero 21, renovado en gran parteno puede menos de reprobar con toda firmeza y con dolor estas doctrinas y estas tcticas perniciosas. El prrafo, de carcter propiamente pastoral, ilustraba la actitud de la Iglesia frente al atesmo. La Iglesiase decaintenta investigar con atencin las causas de la negacin de Dios en el espritu de los ateos. Cree firmemente que el reconocimiento de Dios no se opone en modo alguno a la dignidad del hombre, que encuentra precisamente en Dios su fundamento y su perfeccin. El remedio del atesmo debe provenir tanto de una exposicin convincente de la doctrina de la Iglesia como de toda la vida de ella y de sus miembros. La Iglesia, aun rechazando el atesmo de una manera absoluta, sin embargo reconoce sinceramente que todos los hombres, creyentes y no creyentes, deben contribuir a la perfecta edificacin de este mundo en el que viven juntos. Y esto no puede efectuarse sin un dilogo prudente y sincero. Un texto, puesafirm monseor Garrone el 15 de noviembre en la relacin sobre el documento enmendado, en el que un ateo, al leerlo deber reconocerse en la descripcin que all se hace, comprender la afliccin de la Iglesia por sus

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propios hijos perseguidos y por los atentados hechos contra la dignidad del hombre, advirtiendo, sin embargo, que la Iglesia ama tambin al ateo con un amor verdadero e invencible. Llegados a este punto, debemos dar un paso hacia atrs para historiar desde el principio una cuestin complicada y paradoxal que hizo circular muchos rumores entre los ambientes conciliares. Una peticin desaparecida A principios de octubre se present a la secretara general, para que la transmitiera al organismo competente, una peticin Armada por numerosos obispos, solicitando la inclusin en el esquema XIII de una condenacin explcita del comunismo. La exposicin mostraba ante todo las razones positivas que exigan la adicin pedida: /) El prrafo 19se referan, como es natural, al documento debatido en el aula y todava no enmendadodebe considerarse del todo insuficiente, ya que el atesmo, aun siendo uno de los errores fundamentales del comunismo, no es el nico ni es propio y exclusivo del comunismo. Incluso en el caso de que el comunismo, por hiptesis, no fuera ateo, debera, sin embargo, ser rechazado por la negacin de otras verdades fundamentales del orden natural. 2) Los Concilios deben, cada uno en su propio tiempo, desenmascarar y desterrar los errores tal como en concreto y no en abstracto se difunden de una manera larvada. Ahora bien, hoy la forma ms peligrosa y virulenta, bajo la que se encarna y acta el atesmo, es el comunismo. 3) Si el Vaticano II tiene un carcter eminentemente pastoral, qu otro problema hay ms pastoral que el de impedir que los fieles terminen hacindose ateos a travs del comunismo?. 4) Puesto que el esquema XIII se ocupa de problemas mundiales, debe considerarse como mundial el fenmeno del comunismo que oprime a ms de la mitad del mundo, un problema ya acuciante y que lo ser an ms en el futuro. 5) El Concilio, que pretende promover el aggiornamento de la doctrina y de la praxis de la Iglesia, no puede menos de emitir solemnemente su juicio sobre este actualsimo problema . 6) Los fieles esperan que el Concilio hable con la mayor claridad y fuerza de este tema, a fin de que queden abolidas

del seno de la Iglesia las dudas, las incertidumbres y los engaos sobre la posibilidad de un acuerdo entre comunismo y cristianismo. 7) Centenares de miles de aquellos que han sufrido y sufren persecucin por parte del comunismocatlicos, ortodoxos, protestantes o fieles de cualquier religinesperan del Concilio conforto y solidaridad. He aqu el valor ecumnico de la adicin pedida. Venan despus las razones negativas: 1) Si el Concilio guardara silencio sobre el comunismo, este silencio sera comparado en la mente de los fieles, como consecuencia injusta pero fatal, a una tcita abrogacin de todo cuanto los ltimos Sumos Pontfices han dicho y escrito contra el comunismo, y ciertamente tambin de las condenaciones hechas repetidas veces por el Santo Oficio. 2) Nadie puede dudar de que el comunismo interpretara a su favor, mediante una gran labor propagandstica, el silencio del Concilio, creando una deplorable confusin de ideas entre losfieles. 3) Como hoy, por ejemplo, algunos acusan injustamente a Po XII, de venerada memoria, de silencio hacia las vctimas del nazismo, as, despus del Concilio, el Colegio Episcopal podra ser acusado, con todo derecho y merecidamente, de silencio hacia las vctimas del comunismo. En conclusinse decano es superfluo tratar del comunismo, aunque se hayan ocupado ya de l los ltimos Papas, porque el consenso solemne de todo el Concilio da mayor fuerza y eficacia a este tema, y no puede suceder que los cristianos de la Iglesia del silencio sufran ms de lo que sufren hoy. Seguan despus, precediendo a las de los obispos que se haba adherido a la iniciativa, las firmas de los padres que haban sido los promotores de la misma, los monseores Ruotolo (Italia), Col (China), Bertoli (Libia), Cabana (Canad), Lacchio (China), Tobar Gonzales (India), Graffin (Francia), Youn (China), Ferreira da Silva (Portugal), Da Costa Vaz (Portugal), Castn Lacoma (Espaa), Tavares Baeta Neves (Brasil), Temio Siz (Espaa), Layek (Siria), Terzian (Lbano), del Campo (Espaa), Mansilla Reoyo (Espaa), Lpez Ortiz (Espaa), Alvim Pereira (Mozambique), Conti (Brasil), Grotti (Brasil), Erviti (Espaa) Prou y Morilleau (Francia). No aparecan en la lista, como se ve, los nombres de los tres mayores representantes del coetus internationales patrum.

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Pero al origen de la peticin se hallaba con toda probabilidad este organismo clandestino. Efectivamente, a mediados del mes de octubre se supo que monseor Carli haba enviado a unos 800 padres una carta explicativa sobre el problema del comunismo, y los apuntes del obispo de Segni presentaban una analoga casi absoluta con las argumentaciones contenidas en la exposicin oficial. Adems haban sido precisamente los otros dos habituales firmantes de las circulares del coetus internationalis patrumel brasileo monseor Proenca Sigaud y el francs monseor M. Lefebvrelos que haban entregado la peticin en la secretarla general del Concilio. A las doce del sbado 9 de octubreda en que terminaba el tiempo hbil para presentar por escrito las propuestas de modificaciones al proyecto sobre la Iglesia en el mundo contemporneo los dos prelados se dirigieron a la secretara general y entregaron la peticin a un agregado del oficio. Este anunci despus por telfono su llegada a uno de los secretarios de la comisin mixta encargada de la revisin del esquema XIII, el francs monseor Glorieux, advirtindole al mismo tiempo que la exposicin, a causa de un control de las firmas, que se efectuara el lunes da 11, sera diferida. Y aqu el asunto toma un cariz imprevisto, desconcertante. Cuando le lleg la instancia, monseor Glorieux, a pesar de haber sido ya avisado, juzg que haba llegado tarde con respecto a los lmites preestablecidos, y en consecuencia no la transmiti ni a la comisin central ni a la subcomisin especial que deba revisar el pasaje relativo al atesmo. Obr tambin as porque, estando al corriente de que este ltimo organismo se ocupaba ya, de acuerdo con las observaciones de algunos padres, de la propuesta contenida en la peticin, crey oportuno no obstaculizar el trabajo ya comenzado. El prelado obr en perfecta buena fe y nadie ha dudado de ello lo ms mnimo; tal vez, eso s, con un poco de ingenuidad, ya que, si hubiera calculado las posibles consecuencias, no se habra comportado de este modo. De hecho no dijo absolutamente nada a sus superiores. Y este fue precisamente su verdadero y nico error. Pasaron los das y comenzaron a aparecer en la Prensa las primeras noticias en torno al paso dado por algunos centenares de obispos. Pero nadie logr saber con certeza su nmero. Segn informaciones ofrecidas por los mismos ambientes que haban tomado la iniciativa, los peridicos aludieron primero a 400 firmas, despus a 450 y finalmente a 500. Slo algunas

semanas ms tarde se supo la cifra exacta. Los firmantes haban sido 297, a los que se haban aadido, despus del trmino fijado, otros 37. Fueron por consiguiente, en total, 334. Y se conoci tambin la razn por la que se haba llegado a hablar hasta de 500 firmas. Se deba al hecho de que las firmas de los promotores oficiales estaban repetidas en cada uno de los folios que contenan los nombres de los otros firmantes... Pasaron varios das ms. Los miembros y los peritos de la comisin mixta, enterados de la peticin slo a travs de los peridicos, pensaron obviamente que durante el trayecto haba sido blocada por la autoridad superior. Entretanto, los 334 padres que haban suscrito el recurso esperaban tranquilos y confiados que se terminara la revisin del esquema y en particular de la seccin sobre el atesmo. Imaginemos cul sera su sorpresa el 13 de noviembre cuando recibieron el texto enmendado y comprobaron, en las notas explicativas sobre el trabajo de revisin, que la propuesta de mencionar expresamente el comunismo, y que por otra parte la comisin no haba credo necesario aceptar, haba sido lanzada slo por dos padres. Y los otros 332? Inmediatamente se pidieron explicaciones al organismo competente. Y entonces todos cayeron, como es natural, de las nubes. No saban absolutamente nada. Despus, la verdad fue saliendo poco a poco a la luz. Monseor Glorieux haba considerado que la instancia haba llegado tarde... Lo dems ya lo sabemos. Monseor Carli envi una protesta al consejo de presidencia, y el cardenal Tisserant la transmiti a la comisin mixta. Pero en aquel momento, a pocas horas de distancia de los escrutinios, qu hubiera podido hacer? Adems, no haba barajado ya la cuestin la subcomisin especial, examinando la peticin presentada por escrito por dos obispos y que era idntica a la contenida en la exposicin? Y no haba acaso concluido, reflejando probablemente el pensamiento del mismo Papa, que era mejor no admitirla? El 15 de noviembre, al leer su relacin, monseor Garrone, inmediatamente despus de explicar las variantes aportadas a los prrafos sobre el atesmo, aadi que el modo de proceder de la comisin concordaba con el fin pastoral del Concilio, con la voluntad expresa de Juan XXIII y de Pablo VI y con el tenor de las discusiones que se haban tenido sobre el tema en el aula. Estaba claro a quin intentaba dirigirse el relator.

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Una llamada a las precedentes condenaciones del comunismo Los opositores entretanto no haban permanecido mano sobre mano. El domingo 14 de noviembre haban preparado a toda prisa y con gran exasperacin una propuesta de enmiendaenviada aquel mismo da al domicilio de varios padres y distribuida la maana siguiente a la entrada del aulaen la que, renovndose el postulado de la peticin, se deca entre otras cosas que la Iglesia catlica nunca cesa, incluso con repetidas admoniciones y sanciones, de alejar a los cristianos de la doctrina y de las prcticas del comunismo. Por eso tambin ahora se siente obligada, por su gravsimo deber pastoral, a pronunciar el mismo juicio a travs de este Concilio ecumnico... Comenzaron las votaciones sobre el proemio y la exposicin introductoria; despus, sobre la primera parte del esquema XIII. Y algunos se quedaron admirados cuando se anunci el xito del escrutinio parcial sobre los prrafos del 19 al 22 del primer captulo: slo 74 non placel. Pero los interrogantes encontraron en seguida una respuesta en la votacin global sobre el captulo en el que, teniendo la posibilidad de proponer la modificacin, los propugnadores de la condenacin del comunismo haban concentrado sus esfuerzos. Sin embargo, la relacin de los modos evidenci que sus votos, sobre un total de 453 placel iuxla modum, haban resultado slo 220. La comisin mixta por lo mismo, al revisar el proyecto por ltima vez, debi ocuparse nuevamente del tema. No poda lgicamente aceptar la peticin de aquellos 220 padres, ya que de otro mododejando aparte algunas razones prudenciales muy justificables, ligadas a la suerte de los cristianos en los pases comunistassera como contradecir los fines pastorales del Concilio y toda la orientacin del esquema XIII respecto al dilogo de la Iglesia con el mundo actual. La comisin no poda por otra parte desconocer las preocupaciones que turbaban fuertemente a aquellos obispos. No era un problema de fcil solucin. Pero por fin el organismo encontr un expediente que pudiera componer las exigencias opuestas. Introdujo al principio del prrafo 21 una frase para llamar la atencin sobre las intervenciones precedentes del magisterio pontificio, y precisamente all donde se afirmaba que la Iglesia, fiel a Dios y a los hombres, no puede menos de reprobar como ha hecho en el pasado (sicut antehac

reprobavit), con toda firmeza y con dolor, las perniciosas doctrinas y tcticas ateas descritas en el nmero 20, que contrastan con la razn y con la experiencia comn de los hombres y que degradan al hombre de su innata grandeza. Despus, en una nota se citaban intencionadamente las encclicas Divini Redemptoris de Po XI (19 de marzo de 1937), Ad ApostolorumPrincipis de Po XII (29 de junio de 1958), Mater el Magistra de Juan XXIII (15 de mayo de 1961) y Ecclesiam suam de Pablo VI (6 de agosto de 1964). Estas cuatro encclicas se referan exclusivamente al comunismo, mientras que la alusin a las reprobaciones pasadas, incluida en el nmero 21, se refera a todas las formas de atesmo anteriormente expuestas. El 2 de diciembre, al presentar de nuevo el esquema a la asamblea para los ltimos escrutinios sobre la expensio modorum, monseor Garrone aludi a la famosa peticin, la cual dijo, aun habiendo llegado a su debido tiempo a los oficios de la comisin mixta, por un contratiempo involuntario no fue transmitida a los miembros, y por lo mismo no fue examinada. La comisin, despus de barajar los 220 modos presentados sobre el mismo tema y de haber encontrado una identidad con las observaciones contenidas en la exposicin, no haba credo oportuno aceptarlas por las razones ya explicadas el 15 de noviembre, y se haba limitado a introducir en el texto una referencia a las condenaciones precedentes. En la votacin conclusiva sobre el captulo primero, el 4 de diciembre, los non placet fueron todava 131. La dignidad del matrimonio y de la familia Terminada as la primera parte del esquema XIII, pasemos a tratar de la segunda, que se propone llamar la atencin de todos los hombres sobre algunos problemas particularmente urgentes que en nuestros das ataen de un modo especialsimo al gnero humano: 1) 2) 3) 4) 5) el matrimonio y la familia; la cultura; la vida econmico-social; la vida de la comunidad poltica; la comunidad de los pueblos y la edificacin de la paz.

Cinco captulos discutidos separadamente y que, sobre todo el primero y el quinto, encontrarn no pocos obstculos y sus-

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35.H Concilio

citarn encendidas polmicas en la fase final del trabajo de revisin. El 29 de septiembre, leyendo la relacin general sobre la segunda parte, monseor Hengsbach, aludi a las variantes aportadas al primer captulo: la dignidad del matrimonio y de la familia. Dijo que se haban puesto ms de relieve el deber de la procreacin y de la educacin de la prole en la sociedad familiar y la verdadera ndole del amor conyugal. Aadi que, al hablar de la paternidad responsable, es decir, de la libertad de los padres de determinar el nmero de los hijos que quieren tener, se haba insistido ms en subrayar que la conciencia de los cnyuges debe conformarse a normas objetivas. Pues bien, hubo quien opin que el relator haba acentuado excesivamente algunos aspectos, por decirlo as, tradicionales, mientras que el nuevo texto se situaba en una perspectiva muy distinta, ya que estaba enfocado desde una visual plenamente humana y personalista de los fines y de los bienes del matrimonio. El captulo, es verdad, haba sido modificado en gran parte segn las sugerencias de los cardenales Lger y Suenens. Haba desaparecido definitivamente, por ejemplo, el orden jerrquico de los fines, y se pona de relieve la importancia que el amor conyugalno identificado ya pura y simplemente con el acto conyugalreviste para el matrimonio y para la educacin de la prole. Sin embargoy as se comprender mejor la fugaz pero significativa alusin de monseor Hengsbach, es tambin verdad que la comisin, al revisar esta materia, haba tenido en cuenta, aunque slo en una cierta medida, las aprensiones de aquellos padres que teman una subversin de la doctrina tradicional. Y el resultado? Que la exposicinhaba de observar precisamente el cardenal Lgerera poco orgnica, poco clara en hacer comprender lo que pretenda afirmar, falta de un fuerte nexo lgico, con todo el sabor de un compromiso diplomtico entre las diferentes escuelas teolgicas. Se trataba entonces de un compromiso? Bastar dar un vistazo al captulo para comprender algo ms. En el nmero 61, al reafirmar el carcter sagrado e indisoluble del matrimonio, el texto subrayaba que esta institucin debe estar animada por un amor conyugal generoso y consciente, aadiendo, sin embargo, a continuacin que est ordenada a la procreacin y a la educacin de los hijos, que constituyen el complemento y el coronamiento de la misma.

El prrafo siguiente estaba todo l dedicado al amor conyugal. Acto eminentemente humano, por estar orientado hacia la persona y por terminar en ella, el amor conyugal est santificado por Cristo, impregna y enriquece la vida de los esposos en todos sus aspectos. Se relevaba finalmente el valor de los actos que realizan la unin ntima y ordenada de los esposos, y que significan y favorecen su donacin recproca y total. Este amor es indisolublemente fiel, en la buena y en la mala suerte. Los cristianos deben ser un ejemplo para todos, rechazando toda accin ilcita, especialmente el adulterio y el divorcio. Es tal el carcter del matrimonio y del amor conyugalprecisaba el nmero 63que estn por s mismos y a un mismo tiempo ordenados a la procreacin y a la educacin de la prole. Al fundar y mantener su familia, los esposos deben seguir su conciencia, rectamente formada segn la ley de Dios, y a ellos toca determinar el nmero de hijos, respondiendo al don divino y a las indicaciones de un verdadero amor. En este campo deben formarse un juicio prudente con la continua vigilancia y la docilidad a Dios, con el consejo y el esfuerzo comn, preocupndose por la salud del alma y del cuerpo, valorando las condiciones tanto pedaggicas como econmicas que varan con las circunstancias y el estado de vida, y teniendo finalmente en cuenta el bien de su familia y las necesidades de la sociedad y de la Iglesia. El Conciliose deca en el nmero 64no ignora las graves dificultades que pueden surgir cuando los esposos se ven obligados por diversas circunstancias a renunciar, al menos por un cierto tiempo, a aumentar el nmero de hijos, ya que, interrumpida la intimidad de la vida conyugal, la fidelidad corre algunos riesgos y el bien de los hijos puede quedar comprometido. El texto, recordando que slo Dios es Seor de la vida, condenaba severamente el aborto y el infanticidio, e invitaba a los esposos a buscar con delicadeza la voluntad divina en todo lo que se refiere al orden de la vida conyugal, a la luz de la revelacin y en la docilidad al magisterio de la Iglesia. El sentido cristiano de los fieles, la conciencia recta de los hombres, la sabidura y la competencia de los especialistas en las ciencias sagradas y profanas contribuirn eficazmente a descubrir mejor esta voluntad divina y a penetrar mejor sus intenciones.

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Opiniones discordantes en la Comisin para la Natalidad El cardenal Lger tena por consiguiente buenas razones cuando hablaba de compromiso. El esquema constitua sin duda una neta superacin de la vieja contraposicin entre los diversos fines del matrimonio; pero no haba llegado hasta el punto de afirmar que la unin ntima de los esposos puede encontrar igualmente un verdadero fin en el amor conyugal. Reconoca claramente la libertad de los padres para decidir el nmero de hijos, reconociendo adems la grave situacin de un malestar psicolgico y afectivo en el que pueden encontrarse aquellos cnyuges que no desean tener hijos durante un cierto perodo de tiempo; pero insista intencionadamente, ms que sobre la responsabilidad, sobre los deberes de los padres y sobre la plena conciencia que deben tener, y no deca nada acerca de la moralidad del acto conyugal realizado de modo que quede excluida la concepcin. Ahora bien, si la comisin haba hecho el equilibrio entre las tendencias opuestas y el proyecto, en consecuencia, no mostraba una orientacin bien precisa en una direccin o en otra, el origen de estos temores haba que buscarlo e individuarlo en aquello que era el vicio orgnico de este captulo. El Papa se haba reservado el problema del control de natalidad, y el organismo creado expresamente por l no haba llegado an a ninguna conclusin. Por lo mismo era ms que natural que el texto se resintiera y, no pudiendo ofrecer soluciones concretas y definitivas, manifestara una formulacin vaga y reticente. La comisin de estudio sobre los problemas de la poblacin y de la natalidad, integrada por numerosos seglares, haba tenido en Roma en el mes de marzo su cuarta sesin. Al recibir en audiencia a los miembros expertos, el Sumo Pontfice les haba pedido con insistencia que no perdieran de vista la urgencia de una situacin que exige por parte de la Iglesia y de su autoridad suprema orientaciones sin ambigedad, ya que no se poda dejar la conciencia de los hombres expuesta a las incertidumbres que hoy impiden con demasiada frecuencia a la vida conyugal desarrollarse segn los designios de Dios. Pero las esperanzas de Pablo VI haban de quedar fallidas. A medida que este organismo prosegua los trabajos, la diversidad de opiniones, y no slo en lo referente a la licitud de la pildora, se haba ido haciendo cada vez ms profunda. De este modo, quedando insoluble el problema de fondo, que habra podido 548

dar una respuesta definitiva a los mltiples interrogantes levantados por la discusin conciliar, el captulo sobre el matrimonio volvi al aula con todas sus vacilaciones y sus puntos oscuros. No sera mejordijo el cardenal Heenanomitir completamente el estudio del matrimonio, en lugar de hablar de l sin tocar el punto ms candente? Y a continuacin el cardenal Rossi, en nombre de 70 obispos brasileos: Si el Santo Padre no pudiera hacer pblicas las directrices esperadas ni las conclusiones de los estudios de la comisin competente, nombrada por l, antes del final del Concilio, sera tal vez ms sincero por nuestra parte, o bien no afrontar en absoluto en el esquema esta cuestin, o bien admitir claramente la imposibilidad de ofrecer una respuesta inmediata, y limitarnos a elaborar algunas normas prcticas provisionales de orden pastoral. Era una propuesta honesta y objetiva en s misma, pero tena el inconveniente de no considerar la profunda desilusin que semejante determinacin habra de generar entre los fieles. Afortunadamente esta forma de pensar no fue compartida por otros padres. La moralidad de los actos conyugales El cardenal Ruffini, que fue el primer orador, expuso con claridad el modo de ver de la corriente tradicionalista. Despus de pedir que se utilizara la encclica Casti connubii para describir la naturaleza del matrimonio, el purpurado afirm que una confusin an peor se encontraba en el pasaje en que el texto hablaba de los fines del matrimonio, puesto que no tena en cuenta para nada la distincin entre fin primario y fines secundarios, acentuando tanto el valor de estos ltimos que les haca aparecer como irrenunciables, aunque para conseguirlos fuera necesario evitar la procreacin. Condenaba al aborto y el infanticidio, pero no deca casi nada del divorcio y pasaba en silencio el multiforme vicio del onanismo. Los criterios y los principios con los que el texto invita al sentido de responsabilidad en la formacin de la familia y en la procreacin de la prole estn formulados de tal modo que provocan dudas y ansiedades incluso en los cnyuges honestos y religiosos, no slo por lo que se refiere al discutido problema que el Sumo Pontfice se ha reservado, es decir, el de la pildora

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insulsamente llamada "catlica", sino tambin en lo referente a la ordenacin de la vida matrimonial en general. El esquema debe ser por tanto revisado; de lo contrario, hay que temer que abra fcilmente el camino a muchas intemperancias de la libdine. El esquema habla de la licitud de la continencia peridica, pero de esto no se deduce la verdad de que todo acto, dirigido a privar artificialmente a la unin conyugal de su finalidad procreadora natural, es deshonesto y contra la naturaleza. Existe tambin una castidad matrimonial, y el esquema debera ponerlo en evidencia, sin dejar de exaltar como conviene el valor y la superioridad de la virginidad. El amor conyugal, que el esquema presenta casi como el fin primario del matrimonio, es digno de ser exaltado, con tal que sea bien entendido; es decir, debe ser santo y puro, y se deben aceptar tanto los derechos como los deberes del matrimonio segn la doctrina catlica. Otros padres confirmaron las crticas del arzobispo de Palermo. El esquemadijo el espaol monseor Muoyerro habla demasiado del amor conyugal y lo exalta excesivamente. Y el japons monseor Taguchi: La afirmacin segn la cual estara permitido a los esposos determinar el nmero de la prole, aun expresando un concepto exacto, en la prctica podra suscitar perplejidad entre los fieles y los infieles tanto en Oriente como en Occidente. El textoafirm el italiano monseor Nicodemo, al exponer los criterios para la determinacin del nmero de hijos, contiene expresiones ambiguas y precarias, sugiriendo criterios subjetivos, diversos e inciertos, y guarda silencio acerca de los anticonceptivos, cuyo uso es indudablemente ilcito. Ser oportunoafirm el cardenal Conway-declarar que los padres deben determinar el nmero de hijos mediante mtodos conformes con la ley de Dios. Y el cardenal Browne: Es necesario distinguir el fin que determina esencialmente el objeto de la unin matrimonial, es decir, la procreacin y la educacin de la prole, y los fines secundarios, ntimamente unidos con el fin esencial, es decir, el amor mutuo y el remedio de la sensualidad. Dada su orientacin vacilante, el captulo no poda satisfacer, como es natural, ni siquiera a los propugnadores de la otra tendencia. El defecto principaldijo el cardenal Lger consiste en no tener suficientemente en cuenta el fin que la persona humana se propone en el matrimonio y, en conse-

cuencia, el significado mismo que el matrimonio asume hoy a los ojos de los cristianos ms fervorosos. Estos se llenarn de alegra, viendo que aqu y all el esquema exalta el amor conyugal; pero tales afirmaciones no parecen perfectamente coherentes con otras frmulas, son incompletas y ambiguas, como aquella que, aun con algunas salvedades, presenta el matrimonio como una institucin destinada a la procreacin y a la educacin de los hijos. Era, pues, necesario afirmar clara y abiertamente que el matrimonio es una comunidad ntima de vida y de amor; exponer con claridad el significado profundo que la generacin de la prole asume para el amor y para la vida conyugal, cuya fecundidad es precisamente como el culmen del amor recproco; y declarar finalmente que es voluntad de Dios que en el matrimonio los esposos engendren hijos y se conviertan as en colaboradores suyos. Otro canadiense, monseor De Roo, interviniendo en nombre de muchos seglares y de 23 obispos, insisti de un modo especial en el valor y en la nobleza del amor conyugal, el cual, incluso en sus manifestaciones especficas, debe ser considederado en la totalidad de un contexto, fuera del cual pierde su significado pleno y genuino. El amor conyugal no puede ser considerado slo como atraccin fsica y como placer. El matrimonio cristiano es vocacin a una perfeccin buscada en compaa. La intervencin del cardenal Colombo pareci como un intento de conciliar las dos tendencias opuestas. Hablando en nombre de 32 prelados italianos, el arzobispo de Miln arm que el captulo le gustaba, porque en l se declaraba que el amor conyugal era un fin intrnseco, coesencial a la finalidad procreadora, y porque incluso de la naturaleza propia del amor conyugal se haca derivar la obligacin de la fidelidad y de la indisolubilidad, mostrando adems su ntima relacin con la fecundidad generosa y con la llamada paternidad responsable. No es una concesin a la debilidad humana, sino que comprende el deber de los padres, intrpretes e instrumentos del amor paternal de Dios hacia cada una de sus criaturas, de procurar que la procreacin se realice en las mejores condiciones. Este principio, que encauza la facultad procreadora dentro de los mrgenes de la razn iluminada por la fe, incluye implcitamente la posibilidad de buscar y el derecho de usar todos los medios honestos para conseguir ese fin. El esquema debera, sin embargo, precisar mejor algunas normas que regulan la moralidad de los actos conyugales, los cuales

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deben significar y fomentar la plena y cada vez ms perfecta donacin de amor, y mantener constantemente la relacin con el deber de transmitir la vida. Es ya hora de hacer comprender con claridad que todo ejercicio de la facultad sexual para ser bueno debe ser ante todo realizado en el contexto de un amor conyugal verdaderamente cristiano y en la perspectiva de una generosa y al mismo tiempo prudente fecundidad, sin poner todo el cuidado en la integridad fsica del acto, como desgraciadamente se ha hecho hasta ahora en la enseanza de la moral. Exista adems otra grave laguna. La integridad fsica de los actos conyugales, aun no siendo la nica ni la suprema norma moral, deba ser ratificada y afirmada por el Concilio como un aspecto moral del que no se puede prescindir. Hasta ahora los mejores autores y el mismo magisterio eclesistico han considerado siempre como contrarios a la ley divina los actos conyugales viciados voluntariamente y el Concilio debe decirlo con toda claridad para manifestar la continuidad del magisterio y para cortar aquellas opiniones que sostienen un posible cambio de la doctrina acerca de la moralidad de tales actos. El polaco monseor Majdanski, en nombre del episcopado de su nacin, y el suizo Von Streng pidieron que el Concilio reprobara con ms firmeza la prctica del aborto. El cardenal Suenens lanz dos propuestas: 1) Que el Concilio expresase ante el mundo su deseo de ver continuados, extendidos y mejor coordinados los trabajos de investigacin cientfica en el campo de la vida sexual, especialmente matrimonial, para que la humanidad conociera mejor las leyes que regulan la fecundidad humana, las leyes psicolgicas del dominio de s mismo, las leyes de la vida conyugal en su conjunto y en sus diversos puntos de vista. 2) Que, como se acostumbra a hacer en las promesas del bautismo, en los votos religiosos, y en los compromisos anejos a las rdenes sagradas, se introdujera tambin la renovacin del sagrado consentimiento del matrimonio , el cual se debera hacer en las parroquias en una fecha determinada e incluso privadamente en familia. De este modo el purpurado intentaba subrayar la indisolubilidad del matrimonio, y nocomo escribi un peridico romanolanzar la idea de una forma de divorcio regulado por normas precisas....

Monseor Zoghby: El angustioso problema del cnyuge injustamente abandonado El debate, resistindose de aquella falta de concrecin que debilitaba todo el captulo del matrimonio, continuaba adelante sin grandes sorpresas, cuando estall de improviso el caso Zoghby. El prelado melquita, hablando en el aula el 29 de septiembre, se ocup de un problema mucho ms angustioso que el control de natalidad: el del cnyuge que, en la flor de la vida, se encuentra completamente solo a causa del otro. Permanecer solo y conservar la castidad durante toda la vida es una solucin que supone una virtud heroica y una fe poco comn. Con frecuencia los cnyuges abandonados terminan contrayendo otra unin ilegtima, al margen de la Iglesia, y se sienten atormentados en sus conciencias ante la alternativa de convertirse en almas excepcionales o de condenarse. Estas almas angustiadas preguntan hoy al Concilio si la Iglesia tiene derecho a responderles: Separaos! No tengo una solucin para vosotros; o si puede limitarse a ofrecer una solucin excepcional hecha para seres excepcionales. La Iglesia ha recibido de Cristo la autoridad suficiente para ofrecer a sus hijos los medios de salvacin proporcionados a sus fuerzas, ayudados por la gracia. El herosmo, el estado de perfeccin, no se han impuesto nunca bajo pena de condenacin. Por tanto, la Iglesia debe tener los medios suficientes para proteger al cnyuge inocente de las consecuencias del pecado del otro. No parece normal que la continencia perpetua, que es como un estado de perfeccin, pueda imponerse como una obligacin, casi como un castigo, a un cnyuge inocente y traicionado. El orador aludi expresamente a la antigua prctica de las Iglesias orientales que slo existe hoy en las Iglesias separadas de Roma. Para no privar al cnyuge inocente, injustamente abandonado, del derecho a contraer nuevo matrimonio, estas Iglesias haban interpretado ms ampliamente el pasaje del Evangelio de San Mateo: Quien repudia a su mujer, excepto en caso de adulteriola Iglesia romana lo entiende como concubinato, y se casa con otra, es reo de fornicacin. Monseor Zoghby sugiri que esta tradicin podra restaurarse hoy y que los catlicos podran adoptarla tambin. Nunca fue reprobada durante el milenio de unin, y el mismo Concilio de Trento, aunque ratificando la interpretacin restrictiva

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de la Iglesia romana, no la haba querido condenar directamente . Es evidente que para evitar abusos, no hay que obrar con ligereza. En este tiempo de ecumenismo y de dilogo, reconozca la Iglesia Catlica la antiqusima tradicin de la Iglesia Oriental, y apliqense los telogos al estudio de este problema, para consolar la angustia de tantos cnyuges abandonados y alejar el grave peligro que amenaza sus almas. Con su intervencin el obispo melquita persegua un fin estrictamente pastoral. No haba puesto en duda el principio de la indisolubilidad del matrimonio, ni haba hablado en absoluto de divorcio. Slo haba indicado la posibilidad de aadir el caso de adulterio y el de abandono definitivo de un cnyuge a los motivos ya admitidos por la Iglesia Catlica. Pero quizs monseor Zoghby no haba pensado bien las repercusiones que podra tener fuera del aula una proposicin semejante, lanzada tan exabrupto. El patriarca Mximos IV, no compartiendo la opinin de su vicario para Egipto, declar que este problema, aun con los debidos matices, podra haberse sometido al Concilio como una seria dificultad que deba resolverse en el dilogo con los ortodoxos. Presentado as, sin las debidas limitaciones, puede engendrar confusin en los espritus. En efecto, aquel discurso cre no poca confusin, entre otras cosas, por las interpretaciones falsas y extensivas que hicieran de l algunos peridicos suscitando vanas esperanzas. Pablo VI, compartiendo las preocupaciones de muchos padres, juzg oportuno solucionar el problema inmediatamente y con exactitud, y confi personalmente la misin al cardenal Journet. A la maana siguiente, 30 de septiembre, habl en primer lugar el cardenal suizo en vez del cardenal Slipyi, que encabezaba la lista de los oradores. Ante todo record la doctrina de la Iglesia catlica sobre la indisolubilidad del matrimonio sacramental. Algunas Iglesias orientalesaadiadmitieron el divorcio en caso de adulterio, y permitieron al cnyuge contraer un nuevo matrimonio. Pero esto sucedi debido a las relaciones vigentes en aquel tiempo entre la Iglesia y el Estado, bajo el influjo de la ley civil que permita la legitimidad del divorcio y de nuevos matrimonios en este caso. En efecto, la Novella Justiniani sobre las diversas causas de divorcio se introdujo en el cdigo de la Iglesia Oriental, en el llamado Nomocanon. Para justificar esta praxis aquellas iglesias orientales adujeron la clusula de San Mateo sobre el divorcio en caso de adulterio. Pero, puesto que estas Iglesias admiten

otras causas de divorcio adems de la mencionada, es evidente que en este punto han seguido un modo de obrar ms humano que evanglico. Sea lo que fuere acerca de la costumbre de estas Iglesias, la autntica doctrina del Evangelio sobre la indisolubilidad del matrimonio sacramental ha estado siempre en vigor en la Iglesia Catlica que no puede cambiar lo que es de derecho divino. Sin embargo, la Iglesia, que debe obedecer al mandato de Cristo, considera con la inmensa misericordia de Dios aquellas situaciones desgraciadas que exigen una vida heroica y que, por consiguiente, no tienen salida a los ojos de los hombres, pero s a los de Dios. La intervencin del cardenal Journet, si por una parte consigui poner las cosas en su punto, no convenci, por otra, a todos los padres, ya porque el orador haba considerado el problema nicamente desde el punto de vista latino, ya porque no haba agradado lo ms mnimo aquel juicio sobre la conducta no muy evanglica de las Iglesias orientales. En consecuencia, monseor Zoghby encontr el campo abonado para rechazar los argumentos del purpurado. Aquel da, apenas terminada la Congregacin General, se dirigi inmediatamente a la oficina de prensa del Concilio y entreg a los periodistas una declaracin escrita, en la que se recordaba, entre otras cosas, que los padres y los Doctores de la Iglesia de Oriente, que han puesto los fundamentos de la doctrina cristiana y que constituyen la inmensa mayora de los padres de los grandes Concilios Ecumnicos, no podan ceder ante influjos polticos interpretando como interpretaron las palabras de San Mateo. El cdigo de Justinianoproseguarecoge la doctrina y la "praxis" anterior de las Iglesias orientales. El hecho de que la Iglesia romana no haya condenado jams esta interpretacin y esta praxis en favor del cnyuge inocente es una prueba evidente de que la Iglesia de Roma jams ha pensado negar la legitimidad de la disciplina oriental en este punto. La polmica tom nuevo impulso, especialmente entre telogos y canonistas. El 4 de octubre monseor Zoghby intervino nuevamente en el aula. Se dice que esta vez lo hizo porque el Papa le haba rogado, por mediacin de monseor Felici, que precisara su pensamiento. Afirm en primer lugar que intervena no para retractarme o cambiar de opinin sobre cuanto he dicho. Explic que su discurso anterior slo tena un fin pastoral. Record que haba afirmado claramente el principio inmutable de la indisolubilidad del matrimonio, y que se haba limitado a sugerir una dispensa en favor del cnyuge ino-

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cente. Y concluy: Existe un problema exegtico, cannico y pastoral que no podemos olvidar. Es competencia de la Iglesia juzgar respecto a la oportunidad de admitir un nuevo motivo de dispensa, anlogo a los ya introducidos en virtud del privilegio paulino(28). La minora pide la supresin del captulo primero Terminado el debate sobre el esquema XIII, la subcomisin presidida por monseor Dearden revis el captulo sobre el matrimonio. A esta subcomisin se haban aadido cuatro miembros de la Comisin para los Problemas de la Poblacin, de la Familia y de la Natalidad: los PP. Visser, Fuchs, Zalba y Ford. Los mismos seglares colaboraron activamente en el trabajo de revisin. Incluso su aportacin result a veces determinante para una mejor especificacin de algunos puntos ms discutidos, como sucedi tambin en los captulos sobre la vida econmico-social y sobre la comunidad poltica. Las modificaciones introducidas en el texto fueron numerosas, aunque siempre con la preocupacin de dejar intactas las cuestiones an en discusin, de las que se ocupaba la Comisin para la Natalidad, que, por lo dems, haban reproducido dentro del mismo organismo conciliar la habitual contraposicin entre los defensores del llamado determinismo biolgico y los que subrayan la responsabilidad y la formacin personal de la conciencia de los padres. Se haba ilustrado mejor la doctrina sobre la naturaleza de los fines del amor conyugal. Sobre todo se haba insistido en la. espiritualidad conyugal. Al tratar de la paternidad responsable y de la honestidad del acto conyugal, se haba insistido tambin en el orden moral objetivo y en el magisterio de la Iglesia. Finalmente se haba aadido un nuevo prrafo, de carcter pastoral, sobre la promocin y el cuidado del matrimonio y de la familia. Por tanto, el captulo no constaba ya de cinco prrafos, sino de seis, marcados con los nms. 51-56, que en la redaccin definitiva, debido a algunos cambios estructurales, se convirtieron en los nms. 47-52. Desde ahora en adelante seguiremos esta ltima numeracin para simplificar las cosas. En el escrutinio parcial sobre los tres primeros prrafos
(28) Este privilegio al que se refiere monseor Zoghby fue promulgado por San Pablo en el texto siguiente: Si la parte no creyente quiere separarse, que se separe; en ese caso el hermano o la hermana no estn ligados: para vivir en paz os llam el Seor (1 Cor. 7,15). En la legislacin eclesistica se encuentra formulado en el canon 1,120 5 1 del Cdigo de Derecho Cannico (N. del T.),

hubo 91 non placet, y sobre los otros tres, en los que se hablaba de la fecundidad del matrimonio y de la armona entre el amor conyugal y el respeto a la vida humana, 140. El 16 de noviembre se tuvo la votacin global: 1.596 placet, 72 non placet, 484 placet iuxta modum y cinco nulos. El captulo, habiendo obtenido la mayora de los dos tercios, deba considerarse aprobado. Pero el elevado nmero de modos exiga evidentemente otro cuidadoso examen. La subcomisin competente se puso en seguida al trabajo, ayudada esta vez, a ttulo oficial y por expreso deseo del Papa, por una amplia representacin de la Comisin para la Natalidad, con el fin de conseguir la unidad de la doctrina con la colaboracin de todos. Se dieron diversas interpretaciones de esta iniciativa. Se deca, por ejemplo, que la inclusin de nuevos miembros servira de contrapeso a la orientacin progresista de la subcomisin. Pero, en realidad, los obispos y telogos que haban entrado a formar parte de ella pertenecan a ambas corrientes. Se deca que el Papa esperaba una solucin conciliar al problema del control de natalidad. Tanto ms cuanto que algunas semanas antes se haba corrido la voz de que en este punto tena intencin de consultar a las conferencias episcopales. Pero, en realidad, el Sumo Pontfice no haba anulado nunca la determinacin tomada el ao anterior de reservarse este delicado asunto... De todos modos, cualquiera que fuese la intencin de Pablo VI, esta cooperacin de los organismos apenas consigui algo positivo, sobre todo porque los miembros de la comisin para la Natalidad, llamados a colaborar a ltima hora y cuando la asamblea haba aprobado ya el texto, teman ser instrumentalizados por la Comisin, segn una u otra tendencia. Prevaleci, sin embargo, la opinin de aceptar slo aquellas enmiendas que no contradijeran la orientacin general del proyecto. As el captulo, apenas retocado, estuvo listo para la sesin plenaria de la Comisin mixta. El 21 de noviembre, los obispos y peritos de los dos organismos asistieron a una reunin de informacin, promovida, segn parece, por monseor Carlos Colombo. Este, que era miembro de la subcomisin conciliar, pareca reflejar con frecuencia en sus intervenciones el pensamiento del Papa, y desempeaba un papel de mediador entre las dos corrientes opuestas. La reunin tena como fin principal examinar la oportunidad de publicar el captulo primero de la segunda

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parte del esquema XIII corregido con los modos. En otras palabras, tratndose de un texto que propona una doctrina de base fundada sobre el personalismo en la vida sexual, pero que al mismo tiempo no explicaba nada respecto a la conducta prctica, era necesario comprobar su absoluta utilidad teniendo en cuenta las inevitables consecuencias en el plano pastoral, dado el actual estado de duda acerca del juicio moral sobre algunos mtodos propios del control de natalidad. Pues bien, slo una pequea minora propuso suprimir el captulo, afirmando que ste poda dar lugar a una peligrosa confusin, ya por sus silencios, ya por su manera de abrir nuevos aspectos, que permitiran conclusiones contrarias a la doctrina tradicional. Todos los dems subrayaron el valor y la necesidad de publicarlo, aunque no excluan a priori la posibilidad de tomar algunas medidas aptas para prevenir errores y abusos. Cuatro modos del Romano Pontfice La minora, evidentemente insatisfecha de aquella reunin, crey oportuno manifestar al Papa sus inquietudes. Tambin algunos obispos haban expuesto al Sumo Pontfice sus preocupaciones. El texto, segn ellos, dejando un poco en la oscucuridad las enseanzas de Po XI y de Po XII o, al menos, no refirindose a ellas expresamente, amenazaba causar graves perplejidades entre los fieles, o incluso ser interpretado como si la Iglesia no profesara ya aquella doctrina y no considerara como reprobable la intrnseca malicia de los mtodos anticonceptivos, y sobre todo del onanismo conyugal. El 24 de noviembre, durante la sesin plenaria de la Comisin mixta, el cardenal Ottaviani, al anunciar para el da siguiente el examen del captulo sobre el matrimonio, ley una carta que le haba enviado el secretario de Estado, cardenal Cicognani. Este le comunicaba que Pablo VI era del parecer de que haba que introducir necesariamente en el texto algunas modificaciones. Ante todocontinuaba la carta, fechada el 23 de noviembreera necesario confirmar que an perdura la validez de la doctrina contenida en la Casti connubii y en el discurso de Po XII a la Unin Italiana de Comadronas29 de octubre de 1951contra la opinin, que se va difundiendo entre algunos de que estas afirmaciones pontificias estn ya superadas y hay que dejarlas a un lado. En segundo lugar, era indispensable condenar claramente los mtodos anticonceptivos de que habla la Casti connubii, ya que son muy peligrosas

las dudas, las reticencias y las insinuaciones de que quizs sea necesario admitir tales mtodos. Era necesario, finalmente, reafirmar con claridad la necesidad de cultivar la castidad conyugal y de usar honestamente del matrimonio. En un folio separado se exponan los cuatro modos indicados por el Romano Pontfice. Aquella noticia sorprendi a todos y provoc gran inquietud en muchos espritus. La reunin de la maana siguiente fue tempestuosa. Ciertamente ninguno pona en duda la autoridad del Papa para proponer aquellas modificaciones. Pero no se llegaba a comprendery sobre esto insisti de un modo particular el cardenal Lgerpor qu motivo el Concilio tena que hacer suyas a ltima hora decisiones de orden prctico, cuando esta misma materia haba sido sustrada a la competencia de la asamblea y al debate en el aula. Tampoco se vea por qu tena que aprobar un texto que, tal como haba sido corregido, apareca en oposicin con su misma orientacin sobre todo en la restauracin de la clasificacin tradicional de los fines del matrimonioy con el deseo de un grandsimo nmero de padres. Por eso la mayora de la Comisin mixta no se atreva a aceptar semejante correccin del captulo que satisfaca claramente al grupo minoritario. Tampoco poda darse por satisfecha la Comisin para la Natalidad, porque aquella confirmacin de las declaraciones de la Casti connubii pareca poner punto final a los estudios y a las investigaciones. El organismo, en cambio, haba admitido una posible evolucin de esta doctrina. Los mismos auditores y miembros seglares quedaron profundamente turbados. Escribieron directamente a Pablo VI, y el cardenal Roy se encarg de transmitir la carta. Los "modos"se deca en ellatratan problemas a los que es muy sensible la opinin pblica. Creemos que es de capital importancia que la respuesta a estos problemas tenga toda la amplitud necesaria y sea tal que facilite la acogida confiada del pueblo fiel y una respetuosa comprensin del mundo que nos contempla. Pero nos parece que esta acogida se vera muy comprometida ante una respuesta parcial, inesperada, bajo pretexto de retoques introducidos a ltima hora en un texto cuyo tenor general es ya conocido por la opinin pblica. Ser ms comprensible si el Concilio, en espera de la palabra de Vuestra Santidad en materia tan delicada, se limita a enunciar los principios esenciales sin prejuzgar de ningn modo los resultados de los estudios en curso.

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La atmsfera se haca cada vez ms tensa. Algunos obispos pidieron que se prosiguiera la discusin a puertas cerradas, es decir, excluyendo de ella a los telogos, a los peritos y a los seglares. Pero despus fue el mismo Ottaviani quien renunci a poner en prctica semejante medida. Entonces el ambiente comenz a serenarse... Entretanto se daban varios pasos ante el Pontfice. La Comisin, ante la imposibilidad de llevar adelante los trabajos, consider atentamente la carta del cardenal Cicognani. Varios obispos entrevieron en ella, ms all del rigor expositivo, un cierto margen de accin concedido al organismo, porque los modos, se lea al final, parece que deben ser introducidos en el texto. Esta interpretacin se vio reforzada el 26 de noviembre por una segunda misiva de la Secretara de Estado. Las modificacionesse precisabadeben considerarse como consejos del Sumo Pontfice. No han de tomarse al pie de la letra, pues su formulacin no es decisiva. La Comisin puede proponer otras formulaciones siempre que tengan en cuenta estos mismos consejos y sean del agrado del Santo Padre. Estas nuevas formulaciones sern examinadas por el Santo Padre y podrn ser aprobadas, si el Santo Padre cree que estn conformes con su pensamiento. De este modo la Comisin pudo trabajar tranquila y libremente. Examin las modificaciones aconsejadas por Pablo VI en el contexto de la expensio modorum, junto con las dems enmiendas propuestas por otros padres. Y en honor a la verdad, tuvo en cuenta los modos del Romano Pontfice slo en una cierta medida, en cuanto a la sustancia, pero no en cuanto a la formulacin. Los mtodos ilcitos contra la generacin Para explicar mejor las cosas, demos una ojeada a los tres prrafos en que se introdujeron los modos del Papa. Primero expondremos la redaccin elaborada por la subcomisin competente y aprobada por la asamblea el 16 de noviembre, y despus la ltima redaccin preparada por la Comisin mixta. Nmero 47: Matrimonio y familia en el mundo de hoy. Entre los males que oscurecen la dignidad del matrimonio se haca mencin de la plaga del divorcio y del llamado amor libre, aadiendo a continuacin que el amor matrimonial queda frecuentemente profanado por el egosmo y el hedonismo . Con el fin de reafirmar la validez de las interpre-

taciones de la ley moral dadas por el magisterio en materia de castidad conyugal, el Papa expres el deseo de que, inmediatamente despus de la alusin al divorcio y al amor libre, se mencionaran explcitamente los mtodos anticonceptivos (artes anticonceptionales) y otras deformaciones, y de que se aludiera en una nota a cuanto haba afirmado a este propsito la Casti connubii. La Comisin mixta, adems de no aceptar la propuesta relativa a la encclica de Po XIquizs para no obstaculizar el trabajo futuro de la Comisjn para la Natalidad, no introdujo la modificacin en la frase indicada por el Papa, sino en la siguiente, porque consideraba que las prcticas anticonceptivas afectan a la vida conyugal y no al matrimonio como institucin. Adems, en lugar de hablar de artes anticonceptionales emple otra expresin, ya por la ambigedad de la palabra ars para los hombres de ciencia, ya para evitar que se extendiera su aplicacin al mtodo de la continencia peridica, para cuya recta aplicacin se necesitan clculos tcnicos; ya, finalmente, porque la palabra anticonceptionales no era apta para manifestar la actual distincin entre anticonceptivos, contraceptivos y aconceptivos, y, por consiguiente, tampoco para distinguir los diferentes juicios que la Iglesia ha dado o deba dar sobre algunos mtodos. El nuevo texto era el siguiente: Sin embargo, la dignidad de esta institucin no brilla en todas partes con el mismo esplendor puesto que est oscurecida por la poligamia, la epidemia del divorcio, el llamado amor libre y otras deformaciones. El amor matrimonial queda frecuentemente profanado por el egosmo, por el hedonismo y los usos ilcitos contra la generacin. Nmero 50: La fecundidad del matrimonio.Debido a que varios padres haban manifestado que el prrafo insista sobre el matrimonio como instrumento para la procreacin, la subcomisin haba introducido al principio de este nmero una frase en la que se afirmaba que el matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y a la educacin de la prole. En consecuencia, el cultivo autntico del amor conyugal y toda la estructura de la vida familiar que de l deriva tienden tambin (etiam) a capacitar a los esposos para cooperar valerosamente con el amor del Creador y del Salvador, quien por medio de ellos aumenta y enriquece diariamente su familia. Sobre la palabra tambin se fijaron las crticas de varios obispos, los cuales pidieron que se suprimiera el adverbio

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o se sustituyera por otro, de tal modo que se afirmara claramente la jerarqua de los fines y el primado de la prole. El mismo Santo Padre propuso que se suprimiera el etiam y que se aadiera al final del perodo la siguiente frase, para conjugar mejor el valor del amor conyugal con el valor de los hijos en el matrimonio: Los hijos son un don preciossimo del matrimonio y contribuyen en gran medida al bien de los mismos padres. Ahora bien, puesto que el etiam tena que determinar precisamente que la procreacin no es el nico fin del matrimonio, la Comisin mixta objet que, suprimindolo, los dems fines quedaran en un segundo plano. Sin embargo, para satisfacer aquellas peticiones suprimi el adverbio, pero lo sustituy con la expresin sin dejar de lado los dems fines del matrimonio . La frase con la que el Papa quera poner de relieve la importancia de la prole en el matrimonio la introdujo inmediatamente despus del primer prrafo.

El Concilio no intenta proponer soluciones concretas Nmero 51: El amor conyugal y el respeto a la vida humana. Algunos prelados haban observado que el prrafo exaltaba demasiado el amor y que, omitiendo las enseanzas del magisterio sobre la moralidad conyugal, poda poner en duda su valor actual. Por eso la subcomisin haba cambiado el ttulo anteriorDios, Seor de la vidapara poner en claro ya desde el principio la necesidad de compaginar el amor humano con el respeto a la vida. Puesto que algunos obispos haban juzgado demasiado blanda la condenacin que el texto haca de los mtodos inmorales, se introdujo una nueva frase donde se hablaba de las dificultades que encuentran los cnyuges para armonizar el amor con las exigencias de la fecundidad: Hay quienes se atreven a dar soluciones indignas del hombre en la redaccin definitiva se lee no honestasa estos problemas; ms an, ni siquiera retroceden ante el homicidio. Pero la Iglesia recuerda que no puede haber contradiccin verdadera entre las leyes divinas de la transmisin de la vida y las que favorecen el autntico amor conyugal. Pablo VI aconsej que en este punto se subrayara la necesidad de que los esposos cultiven la virtud de la castidad conyugal para superar los obstculos con que tropiezan en la vida matrimonial. Sin embargo, la Comisin mixta habl de ello en el apartado siguiente.

La subcomisin haba querido poner de relieve los criterios objetivos que deben regular la vida matrimonial, excluyendo de este modo cualquier interpretacin arbitraria acerca del comportamiento de los esposos. Cuando se t r a t a de conjugar el amor conyugal con la transmisin responsable de la vida deca el nuevo texto, la ndole moral de la conducta no depende de la sincera intencin y apreciacin de los motivos, sino que debe determinarse con criterios objetivos, fundados en la misma dignidad de la persona humana (29). Estos criterios mantienen ntegro el sentido de la m u t u a entrega y de la procreacin humana; todo esto es imposible si no se cultiva sinceramente la virtud de la castidad conyugal. El texto originario, elaborado por la subcomisin, prosegua as: Animados por estos principios, al regular la procreacin, los hijos de la Iglesia no vayan por caminos que el magisterio reprueba. El Papa, deseoso de que se recordara expresamente el pensamiento de la Iglesia sobre los mtodos anticonceptivos, propuso la siguiente modificacin: Al regular la procreacin no es lcito a los hijos de la Iglesia, fundados en estos principios, ir por caminos que el magisterio ha reprobado o podra reprobar. Propuso tambin que se aludiera en una nota a la Casti connubii y al discurso de Po X I I a las comadronas, en el que, como es sabido, se reconoce que es lcito recurrir a los perodos de infecundidad fisiolgica natural, que ha de determinarse segn el mtodo descubierto por los profesores Ogino y Knaus. La Comisin mixta acept el modo del Romano Pontfice slo parcialmente. Para no comprometer un posible desarrollo de la doctrina y el trabajo sucesivo de la Comisin para la Natalidad, omiti en el texto la alusin a una posible condenacin (30). E n las notas, adems de las peticiones del Papa, introdujo otra cita: el discurso que el mismo Pablo VI haba dirigido al Colegio Cardenalicio el 23 de junio de 1964, y en el que haba afirmado que, respecto a las normas dadas por Po X I I en esta materia, hasta ahora no haba motivos suficiente s para considerarlas superadas y no obligatorias. Estas norma s deben considerarse vlidas, al menos hasta que nos veamos
(29) Despus, a peticin de algunos padres, el inciso fundados en la dignidad misma de la persona humana se cambi por este otro: Tomados de la naturaleza misma de la persona y de sus actos. De este modo se pona en claro que los actos conyugales no se consideran pura y simplemente en el plano biolgico, sino como actos pertenecientes a la persona humana considerada en la totalidad de sus aspectos. (30) El texto definitivo dice as: No es lcito a los hijos de la Iglesia, fundados en estos principios, ir en la regulacin de la natalidad por caminos que el magisterio reprueba al explicar la ley divina.

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obligados en conciencia a modificarlas. Por ltimo, la Comisin mixta aadi intencionadamente una nota importante para dar a conocer con precisin el pensamiento del Concilio sobre la moral conyugal: Ciertas cuestiones que necesitan ms diligente investigacin han sido confiadas, por orden del Sumo Pontfice, a la comisin encargada de estudiar los problemas de poblacin, familia y natalidad. Cuando sta acabe su tarea, el Sumo Pontfice dar su juicio. Dado, pues, el estado actual en que se encuentra la doctrina del magisterio, el Concilio no pretende proponer inmediatamente soluciones concretas. Las correcciones introducidas en el texto fueron sometidas, por fin, a Pablo VI, que las aprob. Monseor Garrone, en su relacin del 2 de diciembre, no hizo la ms mnima alusin a los modos del Papa, limitndose a decir que algunos padres hubieran preferido conclusiones prcticas sobre la regulacin de los nacimientos, pero numerosas cuestiones son diferidas para un examen ulterior, en continuidad con la doctrina catlica, y quedan reservados al juicio del Santo Padre. Dos das ms tarde, en la votacin de la expensio modorum del captulo sobre la dignidad del matrimonio y de la familia hubo 155 non placel. Monseor Pellegrino: El derecho a la libertad en la bsqueda de la verdad El tema del captulo segundo de la segunda parte del esquema XIII era la promocin del proceso de la cultura. La exposicin se articulaba en dos ideas fundamentales, es decir, en el aprecio sincero y leal que la Iglesia siente por los valores de la cultura y en el deseo de una colaboracin ms estrecha entre las ciencias sagradas y profanas. Toda esta exposicin estaba contenida en diez prrafosdel nm. 53 al 62 de la numeracin definitivaagrupados en tres secciones. En la primera (53-56) se examinaba la situacin de la cultura en el mundo moderno y se haca referencia en modo especial al fenmeno de la cultura de masas y al desarrollo de una cultura ms universal a causa del aumento experimentado en los contactos entre las naciones y los grupos humanos. Los hombresdeca el textoson los artfices y los promotores de su propia cultura y de la cultura de la comunidad a que pertenecen. Pero este quehacer presenta no pocas dificultades, sobre todo por lo que se refiere a la unin de la cultura

proveniente del progreso cientfico y tcnico con la cultura clsica tradicional. La segunda seccin (57-59) se ocupaba de algunos principios para promover rectamente la cultura. Se declaraba ante todo la armona que existe entre la misin de dominar la tierra, confiada a los hombres por el Creador, y la bsqueda del conocimiento de Dios y el desarrollo de la cultura. La Iglesia de Cristo se sirve de las diferentes culturas para comprender, profundizar y exponer el mensaje cristiano; pero no est ligada, de forma exclusiva e indisoluble, con ninguna raza o nacin. La cultura se debe subordinar al desarrollo integral de la persona humana. Por lo mismo la persona necesita libertad y autonoma, y los poderes pblicos deben asegurar las condiciones y los medios necesarios para promoverla. La tercera seccin (60-62) especificaba algunos deberes ms urgentes de los cristianos referentes a la cultura: i) El reconocimiento y la aplicacin del derecho que todo hombre tiene a la cultura. El hombre debe ser libre en la bsqueda de la verdad y debe expresar y divulgar su opinin dentro del mbito del orden moral y de la utilidad comn, y practicar el arte que desee. 2) La educacin cultural e integral del hombre. 3) La importancia y la dificultad de conciliar la cultura humana con la doctrina cristiana. Los recientes descubrimientos cientficos plantean nuevos problemas que exigen nuevas investigaciones por parte de los telogos a fin de que, en la visin actual del mundo, el conocimiento de Dios no permanezca escondido o slo parcialmente manifestado, y no se despierte la sospecha de una incompatibilidad entre la investigacin cientfica y la fe. Los profesores de teologa y de filosofa colaboren por lo mismo con los hombres versados en las dems disciplinas. Adems es de desear que los seglares alcancen una profunda instruccin en las ciencias sagradas y que no pocos de entre ellos cultiven, o mejor, promuevan estos estudios valindose de los subsidios cientficos. Para que puedan desempear la tarea especfica que se les encomienda es de desear que se reconozca a los seglares una cristiana libertad de investigacin y de pensamiento, y la libertad de manifestar el propio parecer en los campos de su competencia con humildad y decisin. Precisamente sobre este ltimo punto tuvo lugar la intervencin ms notable de todo el debate. Monseor Pellegrino, nombrado recientemente arzobispo de Turn, sugiri una mo-

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diflcacin sencilla en apariencia, pero de gran importancia para estimular el inters cultural de todos los catlicos y condicin indispensable para un autntico, abierto y fecundo dilogo dentro de la Iglesia. El orador subray la importancia adquirida por la historia en la cultura de nuestro tiempo. Despus alab el hecho de que el proyecto confirmara el derecho a la libertad en la bsqueda de la verdad y en la expresin y divulgacin de la propia opinin. Sin embargo, al final del captulo se usan palabras quea pesar de la intencin de los autores de este esquemapodran restringir peligrosamente el derecho a que nos referimos. Pregunto con toda humildad: Quines son los fieles a los que se les reconoce una cristiana libertad de investigacin y de pensamiento? Alguno respondera que a todos los cristianos sin excluir a los sacerdotes y a los obispos, puesto que tambin a ellos se les considera como fieles. Pero dudo que este sea un modo comn de expresarse, sobre todo porque en las lneas que preceden se hace mencin de los seglares. Sin duda alguna es un derecho y un deber de la autoridad vigilar con ms cuidado a los sacerdotes, puesto que sus errores son ms peligrosos. Esto, sin embargo, debe hacerse en todos los casos con el respeto debido a la dignidad de la persona humana, a la que corresponde la libertad de investigacin que se reconoce a todos. Y no creemos que no existan peligros en esta materia. Estamos todos m u y reconocidos a la suprema autoridad de la Iglesia, que supo desterrar oportunamente el pernicioso error del modernismo. Pero, quin se atrevera a afirmar que en esta necesaria represin se respetaron siempre religiosamente los derechos y la dignidad de la persona de los sacerdotes, de los obispos y aun de los cardenales de la santa Iglesia romana? A fin de que nadie crea que estas cosas y otras semejantes se refieren a los tiempos viejos, creo que es suficiente recordar que hace pocos aos he conocido a un religioso que viva en exilio, y no ciertamente voluntario, porque haba expresado opiniones que hoy descubrimos con alegra en los documentos pontificios y conciliares. Y no es un caso nico. Todos lo sabemos. Casi no es necesario advertir que en las ciencias teolgicas tambin se descubren algunas cosas que, aunque han sido aceptadas pacficamente durante mucho tiempo, con el progreso de la investigacin se ve que deben ser sometidas a revisin, y que la esfera de lo opinable es mucho ms amplia de lo que creen aquellos que no son expertos en la dura, y con frecuencia peligrosa, fatiga de tal investigacin.

Si cada uno supieraaadi monseor Pellegrinoque le es lcito expresar con una sana y competente libertad la propia opinin, lo hara con la veracidad y sinceridad que deben resplandecer siempre en la santa Iglesia. De otro modo difcilmente se puede evitar la abominable peste de la mentira y de la hipocresa. Por ltimo, a fin de que se reconociera a todos los catlicosla libertad en la investigacin de la verdad, el arzobispo de Turn propuso que en el texto se introdujeran cuatro palabras inocentsimas: Para que puedan realizar su misin reconzcase a los fieles, tanto eclesisticos como seglares, la debida libertad.... La promocin del progreso de la cultura Otros detalles interesantes derivaron de las discusiones. Estos detalles favorecan sobre todo una dilucidacin ms clara del concepto de cultura y de las relaciones que existen entre ella, la ciencia y la religin. El P. Fernndez, maestro general de los dominicos, hizo notar que el captulo segundo pareca poco profundo y casi tmido al presentar los valores reales de la doctrina de la Iglesia, que, sin embargo, tantos y t a n esplndidos honores ha conseguido en la promocin de una cultura genuinamente humana. La Iglesia est muy cerrada en un tipo de culturadijo el francs monseor Elchinguerque apenas comprende las dems culturas diversas de la llamada clsica. Para este prelado francs el problema pastoral ms importante era hacer presente la Iglesia en un mundo donde la mayora de los hombres no parece ya sentir necesidad de ella, porque han conseguido organizar un humanismo independiente de la Iglesia y a veces contrario a ella. Por consiguiente, la Iglesia debera: a) Buscar contactos con todas las culturas del mundo, iniciando un dilogo en espritu de servicio y no de dominio. b) Hacer que muchos cristianos posean el nivel cultural necesario para estar presentes en todos los sectores en los que se prepara el nuevo rostro del mundo. c) Promover encuentros y contactos que permitan a los estudiosos confrontar las propias conclusiones con los datos de la doctrina cristiana. d) Poseer, finalmente, telogos capaces de evidenciar los elementos que, en el Evangelio y en la Iglesia, son una ayuda para llevar a los hombres de hoy y para discernir en las diversas culturas los vestigios del reino de Dios.

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Los oradores franceses fueron numerosos. Monseor Lebrun pidi en nombre de 41 obispos que se subrayara la funcin del deporte en el mundo actual, porque ningn ambiente social es extrao a l y el espritu deportivo es un elemento caracterstico de la mentalidad del hombre moderno. Monseor Blanchet advirti que el esquema nombraba la filosofa una sola vez. Y, sin embargo, la filosofa es un signo de nuestro tiempo. El atesmo, el existencialismo son filosofas, no ciencias. Segn monseor Veuillot, el texto resultaba poco expresivo al tratar del progreso de las ciencias, que constituye uno de los ms grandes fenmenos de nuestro tiempo. El captulo sobre la cultura no puede satisfacer a los intelectuales. No revela suficientemente la importancia del progreso de las ciencias y sus consecuencias en el mundo actual. No basta declarar que no existe oposicin entre la fe y la ciencia: es necesario mostrar cmo ambas tienden al descubrimiento de la verdad con medios apropiados. Es necesario rendir homenaje a la ciencia por los servicios que ofrece a la humanidad y por la contribucin que aporta al dominio sobre la creacin, conforme al mandamiento dado por Dios a los hombres. Pero es necesario hablar tambin de los graves problemas morales que atormentan a muchos cientficos actuales a causa del mismo progreso cientfico, en el que se dan cita una cierta tentacin de poder casi una religin de la cienciay una tendencia al materialismo y al atesmo terico y prctico. El obispo de Meissen, monseor Splbeck, se mostr deseoso de que el optimismo del captulo fuera atemperado con una visin ms realista de las cosas. El estudio de las ciencias naturales no lleva hoy da por s mismo al conocimiento de Dios. El mtodo de que se sirve hoy la ciencia conduce a una interpretacin ambivalente, es decir, el cientfico no se siente obligado a afirmar la existencia de Dios ni a negarla. Otro obispo alemn, monseor Frotz, quera, por el contrario, que al hablar de los hombres como artfices y promotores de su propia cultura y de la cultura de su comunidad, se aludiera explcitamente a las mujeres, las cuales no slo tienen en comn con los hombres la igualdad fundamental de la persona y el derecho a una cultura superior, sino tambin una funcin propia y especfica en el campo de la cultura humana. En ltimo lugar intervino el italiano monseor Bettazzi: El esquema declara justamente que la Iglesia acepta el pluralismo cultural, en el que desea introducir el fermento del Evangelio para provecho de los hombres de todos los tiempos

y de todas las regiones. Algunos pensadores occidentales desearan que la Iglesia proclamara aquel conjunto de verdades sin las que ningn sabio puede llamarse cristiano, como la trascendencia de Dios, los valores absolutos, ontolgicos o morales derivados de ella, la dignidad y la libertad de la persona, las exigencias esenciales de la comunidad. Y reconzcanse adems las riquezas de la mentalidad contempornea, la cual tal vez no est mucho ms alejada de la salvacin de cuanto lo pueda estar un cierto y tardo racionalismo escolstico. El captulo segundo se revis basndose en estas observaciones y en las consignas por escrito. La nocin de cultura se expuso ms difusamente subrayando sus aspectos antropolgico y sociolgico-etnolgico. Se determinaron mejor las relaciones entre la cultura, las ciencias, el arte y la religin. Se dio ms importancia a la investigacin histrica, al problema de la legtima autonoma del sector cultural, a la contribucin que la mujer aporta en el campo de la cultura humana. Se estudi con atencin sobre todo el ltimo prrafo donde se trataba de las relaciones entre cultura y formacin cristiana y donde ahora se afirmaba que las dificultades que a veces obstaculizan las relaciones entre la Iglesia y la cultura dependen de motivos contingentes y pueden ofrecer a la Iglesia la oportunidad de profundizar en el conocimiento del dogma, de renovar el mtodo y el lenguaje teolgico y de poner al da la pastoral y la vida de fe. Consideraciones anlogas es necesario hacer a propsito de las letras y del arte, a los que se debe reconocer una justa libertad y hacia los que es necesario demostrar una profunda comprensin. Los fieles deben por lo mismo vivir en ntimo contacto con el mundo cultural de su tiempo. Este deber incumbe especialmente a los seminarios y universidades, donde es necesario proseguir la investigacin teolgica. Esta investigacin debe resultar tambin accesible a los fieles, tanto eclesisticos como seglares, a los que es necesario reconocer una justa libertad de estudio, de pensamiento y de expresin. Las dos votaciones parciales registraron 52 non placel en los siete primeros prrafos y 61 en los tres ltimos. En la votacin global hubo 1.909 placet, 44 non placel, 185 placel iuxta modum y ocho nulos. Con el examen de la expensio modorum se introdujeron pocos retoques. Se enumer, por ejemplo, entre los valores positivos del mundo de hoy, el deseo de mejorar las condiciones vitales

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de aquellos que ocupan los estratos inferiores de la sociedad, o que carecen de cultura. He aqu el resultado del escrutinio final sobre el captulo segundo, realizado el 4 de diciembre: 2.137 placet, 81 non placet y ocho nulos. La vida econmico-social El captulo tercero, que t r a t a b a de la vida econmicosocial , haba sido ampliamente renovado respecto al proyecto precedente, segn los pareceres expresados por los padres y algunas indicaciones contenidas en la adicin correspondiente. En primer lugar se haba cambiado el ttulo. Ya no se hablaba de vida econmica y social, para que apareciera con mayor evidencia que no se refera a toda la vida social; se circunscriba al orden econmico. A continuacin se haban introducido bastantes innovaciones de cierta importancia, principalmente en lo relativo al derecho de propiedad y a su funcin social, al trabajo, al salario justo, a la huelga, a la participacin activa en la empresa, a la agricultura y a los emigrantes. Se haba procurado, en una palabra, elaborar un texto que estuviese ms respaldado por la realidad histrica y que en lugar de reflejar exclusiva o casi exclusivamente la mentalidad y las situaciones concretas de los pases occidentales, tuviera presentes las exigencias y las condiciones de los pueblos de los distintos continentes con su diverso desarrollo econmicosocial. Un prrafo introductivo explicaba algunos aspectos de la vida econmica actual, cuyo desarrollose deca, aunque pueda satisfacer las necesidades siempre en aumento de la sociedad humana, es con frecuencia la causa de gravsimos desequilibrios en el plano social, que representan una amenaza para la paz del mundo. La primera seccin se ocupaba del desarrollo econmico . Estese afirmabadebe conseguirse de una forma humana, es decir, se funda en el servicio del hombre en su totalidad, sin distincin de raza o de continente, y no en la bsqueda del poder o del provecho; debe permanecer bajo el control del hombre y requiere el concurso de todos con el fin de hacer desaparecer lo ms rpidamente posible las inmensas diferencias econmico-sociales. La seccin segunda expona algunos principios relativos a la vida econmico-social en su conjunto. La dignidad del trabajo

deriva directamente de la persona y por lo mismo debe anteponerse a los bienes materiales. El trabajo, fuente de desarrollo econmico, debe servir al hombre y no esclavizarlo. Las empresas deben tender a convertirse, dentro de lo posible, en comunidades de personas. De todo esto dimana el derecho que tienen los trabajadores a organizarse en asociaciones representativas, defensivas y formativas. La huelga es un medio legtimo de defensa si se tienen en cuenta las exigencias del bien comn y lo que se pretende es entablar un dilogo entre las partes en conflicto. Los bienes materiales estn destinados a todos los hombres. Este principio regula el uso que el hombre hace de los propios bienes. La vida econmica depende en gran medida de las inversiones y gestiones monetarias. De aqu se derivan graves responsabilidades para los que estn al frente de ella. La propiedad privada se funda en la persona y est ligada a la libertad humana. Sus formas son mltiples y su legitimidad no obstaculiza los diversos modos de propiedad pblica, exigidos por el bien comn: pero su intrnseca funcin social debe impedir que se convierta en una fuente de tentaciones, ambiciones y desrdenes. El texto denuncia, finalmente, las situaciones deplorables existentes en los pases subdesarrollados, donde algunas personas privadas poseen inmensas extensiones sin cultivar y donde los trabajadores viven en condiciones contrarias a la dignidad humana, mientras que el desarrollo de la produccin agrcola es una necesidad vital y urgente para la poblacin. Las relaciones econmicas entre pases ricos y pobres deben someterse a las reglas de equidad y justicia queridas por Dios. Los cristianos, si en verdad buscan el reino de Dios, deben estar animados de un amor que los empuje a amar a sus hermanos y a hacer reinar la justicia. Monseor Hengsbah: Algunos problemas sobrepasan la competencia del Concilio Al preparar la nueva redaccin se haba procurado desoccidentalizar la orientacin general del captulo y cambiar su redaccin pasando de una formulacin abstracta de las ideas a su aplicacin en la prctica. El primer defecto se remedi parcialmente, pero, al intentar eliminar el segundo, se introdujo el defecto contrario, es decir, se trataron temas especficos que sobrepasaban la competencia del magisterio. Las formas de vida econmico-social demasiado determinadas

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podan resultar no adaptables a los distintos lugares y circunstancias; las demasiado concretas corran el riesgo de ser superadas en seguida por otras; y las demasiado controvertidas dejaban entrever que no siempre se haban limado y acoplado las distintas tesis. Casi todos los oradores, aunque por motivos diferentes, compartieron estas reservas. Lo maravilloso es que las comparti tambin monseor Hengsbach, presidente de la subcomisin que haba elaborado el captulo tercero. El texto explic el obispo alemnbaja a detalles nimios que sobrepasan la competencia del Concilio y admiten opiniones y soluciones diversas. Algunos pasajes no parecen concordar con las enseanzas ms recientes del magisterio eclesistico en el campo social. As, por ejemplo, por una parte se afirma la destinacin extrajurdica de los bienes materiales al uso comn, y por otra, el instituto jurdico de la propiedad privada y su carcter esencialmente social. La doctrina social de la Iglesia exige una amplia distribucin de la propiedad privada y no condena las grandes riquezas en cuanto tales, y ni siquiera, como parece insinuar el esquema, las profundas diferencias de riqueza existentes entre los hombres, sino ms bien la violacin de la justicia y de la caridad social, que acompaan fcilmente a este hecho (...). El estudio del tema de la huelga presenta lagunas y abre el camino a peligrosos equvocos y abusos. En nombre de ochenta obispos insisti otro alemn, monseor Hffner: Conviene subrayar que la propiedad privada es necesaria no slo para la vida personal y familiar, sino tambin para todo el orden econmico-social, mientras que el capitalismo estatal, reuniendo todo el poder econmico en manos de pocos, somete a dictadura la vida social, poltica, cultural y religiosa. Es necesario distinguir entre las riquezas en s mismas y su uso. La riqueza es condenable cuando va contra la justicia y la caridad social. La prudenciadijo el cardenal Sirisugiere no hablar demasiado y de un modo definitivo de fenmenos sujetos a rpida y continua evolucin. Es necesario permanecer en el mbito de los principios inmutables, porque de lo contrario las afirmaciones actuales podran resultar inoportunas y superadas. La participacin de muchos, y aun de todos, en la administracin econmica, puede desearse, pero jams en menoscabo de la libertad de iniciativa y de la ordenacin racional y humana de la sociedad. Monseor Franic, por el contrario, pidi que el texto hablase ms explcitamente de la

participacin de los obreros en la vida de la empresa. Sin ella todas las reformas seran ineficaces. Segn el cardenal Bueno Monreal, algunas afirmaciones sobre las condiciones econmicas y sociales presentadas en el esquema resultan poco precisas y parecen prisioneras de la mentalidad liberal, individualista o capitalista vigente en el mundo occidental, exponiendo as el Concilio al peligro de ser superado por los acontecimientos de los prximos aos. Es opinin de muchos economistasafirm el canadiense monseor Coderreque el texto conciliar se detiene demasiado en un tipo de sociedad econmica en vas de extincin, mientras que no considera suficientemente la crisis y los fermentos que preparan el maana. Por su parte, el cardenal Wyszynski observ que a las dos falsas y erradas visiones de la economa y de las relaciones socialesel capitalismo y los regmenes colectivistas y materialistasera necesario contraponer la sana doctrina que dimana de la realidad del hombre redimido y santificado. Esta es la nica y exacta concepcin de la persona humana. Se debe hablar de una nueva persona social capaz de instaurar un nuevo orden segn las directrices de la encclica Pacem in terris. Un nuevo Secretariado para la justicia y el desarrollo social La discusin pas poco a poco de las cuestiones de orden estrictamente econmico a los problemas de la pobreza, del hambre y de los pases subdesarroUados. Conviene subrayar afirm el cardenal De Arriba y Castroque la Iglesia de Cristo es la Iglesia de los pobres, no slo en el sentido de que se preocupa de ellos, sino tambin en cuanto que entre los principales fines de la accin de la Iglesia se encuentra la promocin de los pobres a un estado econmico y social ms digno y ms humano. La Iglesiaaadi el estadounidense monseor Swanstromdebe iniciar una vasta campaa de educacin, de formacin y de propaganda para sensibilizar la opinin de los cristianos y de todos los hombres de buena voluntad, y para promover la justicia internacional en sus mltiples aspectos. Y el indio monseor Thangalathil: Es necesario ayudar a los pases pobres ante todo para que sus habitantes puedan tener una vida espiritual y no se les abandone a la desesperacin y al pecado. Todos estos oradores auguraron la instauracin de un organismo que testimoniase la constante solicitud de la Iglesia

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hacia los problemas de las clases menos pudientes (31). Este organismodeclar monseor Fernandes, en nombre de la conferencia episcopal india y de ms de 150 obispos de Asia, de frica y de Hispanoamricaconfirmara el inters y la diligencia de la Iglesia en servir a la porcin ms pobre de la humanidad; promovera un progreso que se difundira verdaderamente a todos los hombres en todos los campos; mostrara prcticamente que la solucin justa consiste en el fomento del progreso social y no en la limitacin del mundo. Esta Comisin procurara dirigir rectamente los esfuerzos de todos, haciendo que procedieran no de egosmo o ambicin, sino de espritu de amor y solidaridad; no limitndolos nicamente al campo econmico, sino dirigindolos a la elevacin de todo el hombre. Todo esto tendra repercusiones benficas sobre la paz del mundo. La idea fue muy bien acogida por los padres, y como veremos, se incluy en el captulo V. El cardenal Cardijn habl de los trabajadores, que en determinadas regiones del mundo son vctimas de graves injusticias: salarios irrisorios, ineptitud para el trabajo, despedidas sin indemnizacin, prohibicin de inscribirse en los sindicatos, insuficiencia de alimentacin e instruccin para los hijos, etc. Es un pecado universal y gravsimo contra Dios y contra los hombres. Es necesario invitar a todos los obreros a unir sus esfuerzos y a cooperar libremente con las autoridades, sobre todo en favor de los trabajadores del tercer mundo. Monseor Parteli, en primer lugar, y despus monseor Castellano, expusieron las graves angustias en las que hoy da se debate el sector agrcola, y pidieron que se t r a t a r a este problema con ms amplitud. El desequilibrio que se advierte entre la agricultura y las dems actividadesobserv el arzobispo de Sienaes casi universal. E n general las naciones econmicamente ms dbiles son aquellas en las que los ciudadanos estn principalmente dedicados a la agricultura. Aun en las naciones ms desarrolladas este sector es el ms pobre. Todos admiten que para favorecer la paz y eliminar las causas del hambre es necesario aumentar la calidad y la cantidad de los productos agrcolas; pero, por desgracia, a causa de la escasez y la incertidumbre del rdito, asistimos a un progresivo abandono de las tierras, sobre todo por parte de los jvenes.
(31) El P. Mahon propuso en su intervencin que este organismo fuera un Secretariado para la justicia y el desarrollo social, hacindose eco de una propuesta formulada por monseor Gremilhon, de los Cahohc Relief Services, por monseor Ligutti, observador permanente de la Santa Sede ante la FAO; por el P. McCormack y por el seor Norns, auditor seglar.

El Concilio, por lo mismo, no poda ignorar el fenmeno de la urbanizacin; ms bien deba llamar la atencin de las autoridades civiles para que intervinieran lo ms pronto posible a fin de remediar esta situacin y asegurar un rdito equitativo a los frutos de la tierra. Atenuados los pasajes sobre la participacin en la empresa y sobre la huelga Las numerosas observaciones sugeridas por los padres obligaron a perfeccionar varios puntos del captulo tercero. E n el prrafo introductivo se afirm en lneas generales que era intencin del Concilio confirmar y adaptar a la nueva situacin los principios de la justicia y de la igualdad social enseados por la Iglesia en el pasado y especialmente en los ltimos tiempos. Por tanto, a la luz de los ms recientes documentos pontificios, se puso en claro que el destino primario de los bienes terrestres es la utilidad de todos los hombres. Se consider ms atentamente el fenmeno de la emigracin; se puso de manifiesto con mayor fuerza el problema del hambre en el mundo y se acentu la importancia permanente del sector agrcola. Adems, se modific y se hizo ms prudente la formulacin de tres pasajes particularmente disputados: 1) La participacin de los obreros en la gestin de las empresas.Quedando a salvo la necesaria unidad exigida por la direccin de la empresa, es necesario favorecer y promover la participacin de los interesados, de la manera ms oportuna, en las iniciativas, en los cuidados y en los tiles de las empresas, como tambin en las decisiones de los ms altos organismos que pueden influir sobre la misma empresa. 2) La huelga.En las condiciones actuales la huelga puede representar un medio necesario para la defensa de los propios derechos, aunque siempre debe considerarse como una solucin extrema. 3) La poltica financiera.A este propsito se deca que las riquezas deben tender a aumentar las ocasiones de trabajo y los rditos no slo hoy, sino tambin en el futuro. Los particulares, las asociaciones y las autoridades pblicas que estn al frente del desarrollo econmico deben tener presente este principio fundamental y hacer frente a las necesidades de los pases ms pobres, porque todo derroche de dinero y de riqueza es un dao para el bien comn y en especial para los que son econmicamente ms dbiles.

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A pesar de las correcciones introducidas en el capitulo, muchos padres no se mostraron todava satisfechos. En los escrutinios parciales del 17 de noviembre bastantes non placet correspondieron a los prrafos relativos a la participacin en la empresa, a los conflictos laborales, a la huelga, al destino universal de los bienes materiales, a la poltica financiera, al acceso a la propiedad y a los latifundios. La votacin global registr 41 non placet y 469 placet iuxta modum. Por consiguiente, hubo que hacer nuevos retoques. En el nmero 66 se subray la necesidad de asegurar a los agricultores un rdito equitativo y a los jvenes una formacin profesional. En el nm. 67 se puso de relieve la necesidad de tener en cuenta la funcin y la productividad de cada uno, la situacin de la empresa y el bien comn, a la hora de remunerar el trabajo. En el nm. 68 se precis que la participacin activa de cada uno en la responsabilidad y en los beneficios de la empresa debe realizarse teniendo presente la funcin de cada miembro de la empresa. En el nm. 70 se subray la necesidad de un equilibrio entre el consumo y las inversiones y entre las exigencias de la solidaridad nacional e internacional en materia monetaria, y se record el deber de obrar de tal modo que los econmicamente dbiles no sufran injustamente a causa de la inestabilidad monetaria. El 4 de diciembre se tuvo por fin el ltimo escrutinio sobre el captulo tercero: 2.110 placet, 98 non placet y 4 nulos. La vida de la comunidad poltica Incluyendo un captulo, el cuarto de la segunda parte, sobre la vida de la comunidad poltica, se haba hecho frente a la grave laguna que los padres haban encontrado en la precedente redaccin del esquema XIII. El problema era delicado porque, si era difcil encuadrar el tema, dadas las mltiples y diferentes situaciones de cada pas, no poda tampoco agotarse con el examen de la vida econmico-social. Se deban reafirmar los principios de una moral poltica y subrayar el deber y el derecho de los cristianos a participar en la vida pblica. Por consiguiente, deba dedicarse a este tema un estudio especial. El primero de los cuatro prrafos se ocupaba de algunos elementos esenciales de la vida pblica contempornea. Entre ellos la importancia cada vez mayor de los problemas de ndole poltica; una dedicacin ms intensa a la instauracin de un

orden poltico y jurdico que tutele cada vez mejor los derechos de la persona en la vida pblica; el deseo ms difundido de participar en el Gobierno de la nacin. Es por lo mismo an ms deplorable la opresin poltica que reina hoy en algunas regiones. El nm. 74 precisaba la naturaleza y el fin de la comunidad poltica que nace de la bsqueda del bien comn. La existencia de una sociedad y de una autoridad poltica, exigida por la legtima diversidad de grupos, es propia de la naturaleza humana creada por Dios. La determinacin de las formas de gobierno se deja a la libre decisin de los hombres, siempre que lo hagan en conformidad con los lmites impuestos por la moral y las exigencias concretas del bien comn. El nm. 75, la colaboracin de todos en la vida poltica, deca que la evolucin de la organizacin jurdica hacia una mayor participacin activa de todos los ciudadanos est en conformidad con la naturaleza humana. Esta organizacin debe garantizar los derechos de las personas, de las familias y de las agrupaciones. La intervencin cada vez mayor del Estado en los sectores econmico-social y cultural no debe conducir al totalitarismo. La comunidad poltica y la Iglesia era el tema del ltimo prrafo. La Iglesia es el signo y la salvaguardia del carcter trascendente de la persona humana. Predicando y viviendo el Evangelio, ayuda a comprender el reino de la justicia y de la caridad, y por lo mismo, el de la libertad poltica. La Iglesia se sirve de los medios temporales en la medida en que lo exige su misin especfica, pero est dispuesta a renunciar de buen grado incluso a derechos legtimos, siempre que esto sea til o necesario para su misin especfica. Sin embargo, reivindica siempre la libertad de cumplir el mandato divino que le confi su Fundador. El debate fue brevsimo, y esto prob una vez ms la dificultad de decir algo nuevo y de ir ms all de aquella enunciacin esquemtica de principios generales. Slo intervinieron cuatro obispos. Monseor Del Campo pidi que el Concilio afirmara claramente el valor moral de las leyes fiscales. Otro espaol, monseor Beitia Aldazbal, observ que la doctrina del reconocimiento oficial de la Iglesia por parte de los Estados modernos estaba olvidada casi por completo en el proyecto. Observ tambin que era necesario recordar los documentos de Len XIII, Po X y Po XI sobre esta materia, para no dar la impresin de que estn superados o de que son inactuales. 577
37.H. Concillo

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En el pasado quizs se haya insistido demasiado en los derechos de la Iglesiadeclar el sudafricano monseor Hurley; en el futuro, con la ayuda de Dios, nos mostraremos solcitos, al menos en igual medida, por los derechos de los hombres. Defendiendo la libertad de la Iglesia y los derechos de los hombres ser difcil evitar conflictos con la autoridad civil y comportarse en ellos como testimonios del amor de Cristo. En el texto se debera aludir a esto. Los argumentos ms interesantes fueron los aducidos por el polaco monseor Baraniak. El esquema dijo no indica en qu consiste el bien comn ni qu colaboracin puede darse con un rgimen ateo, totalitario y que combate la religin. Numerosos Gobiernos ateos pretenden imponer hoy a todos los ciudadanos la colaboracin en la construccin del socialismo, considerado como bien comn, pero interpretado como materialismo ateo. No hay duda de que los cristianos pueden colaborar con un rgimen ateo en actividades honestas en s mismas y dirigidas nicamente al bien de los ciudadanos y a ordenar rectamente la vida comn. Pero los cristianos se preguntan si pueden participar en actividades buenas en s mismas, pero usadas por esos Gobiernos como instrumentos para promover el atesmo. El captulo fue revisado tenindose en cuenta la declaracin sobre la libertad religiosa, por una parte; y por otra, la situacin de aquellos pases que se encuentran bajo regmenes totalitarios. El nm. 73, por ejemplo, al augurar una participacin ms amplia de los ciudadanos en el gobierno de la nacin, acentu el reconocimiento de los derechos de las minoras tnicas y en general ideolgicas. Acentu tambin la condenacin de aquellos regmenes polticos que oprimen la libertad civil y religiosa. El nm. 74 precis el concepto de bien comn y el recto ejercicio de la autoridad poltica. Este ejercicio est limitado por el orden moral y por el bien comn, que debe perseguirse segn el orden jurdico legtimamente establecido. Cuando la autoridad pblica rebase su competencia, los ciudadanos no pueden rehuir las exigencias objetivas del bien comn; les es lcito, sin embargo, defender sus derechos y los de sus conciudadanos contra el abuso de tal autoridad, guardando los lmites que seala la ley natural evanglica. El nm. 75, adems de confirmar el carcter pluralista de la sociedad contempornea, subray el deber y el derecho que

tienen los ciudadanos a ejercer el voto. Finalmente el nm. 76, determinando los principios que deben regular las relaciones entre la Iglesia y la comunidad poltica, confirm la absoluta independencia de la Iglesia frente a cualquier sistema poltico. Iglesia y comunidad poltica son autnomas cada una en su propio campo; pero, estando al servicio de la vocacin personal y social de los mismos hombres, deben cooperar amigablemente entre s. Esta colaboracin puede variar segn las circunstancias de lugar y de tiempo. La Iglesia, a pesar de tener un fin ultraterreno, contribuye valiosamente al progreso de la vida poltica y social con su doctrina y con la vida de sus miembros. E n el escrutinio parcial del 17 de noviembre hubo 70 non placel sobre los dos primeros prrafos, y 66 sobre los dos ltimos. La votacin global registr 54 non placel y 210 placel iuxta modum. Durante la expensio modorum se introdujeron algunas modificaciones. Una en el nm. 73, p a r a recordar los deberes de las minoras hacia la comunidad poltica; otra en el nm. 75 para especificar que el derecho y el deber de los ciudadanos al voto slo existe cuando stos tienen la posibilidad de votar libremente; y la tercera en el nm. 76 para poner de manifiesto que la Iglesia y la comunidad poltica son independientes y autnomas cada una en su propio mbito, y que la Iglesia debe gozar siempre de libertad para ensear su doctrina social. El captulo fue votado por ltima vez el 4 de diciembre: 2.086 placel, 121 non placet y siete nulos. Pablo VI a las Naciones Unidas: Nunca ms unos contra otros; jams, jams en lo sucesivo Por una circunstancia tan casual como feliz, la visita que hizo Pablo VI a la O N U el 4 de octubre de 1965, para llevar un mensaje de paz a los representantes de las naciones all reunidas, conincidi con el comienzo de la discusin del captulo quinto de la segunda parte del esquema XIII, la comunidad de los pueblos y la promocin de la paz. No hay duda de que el discurso del Romano Pontfice a las Naciones Unidas, adems de confirmar moral y solemnemente esta institucin, influy de un modo decisivo, primero, en la discusin y, despus, en la redaccin definitiva del texto sobre la paz y la guerra. Dos puntos de aquel discurso sirvieron sobre todo de gua al subsiguiente trabajo de revisin. Primeramente el pasaje en el que el Papa amonest con firmeza y gravedad: Nunca ms unos

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contra otros; jams, jams en lo sucesivo. Es que no ha nacido para esta finalidad la Organizacin de las Naciones Unidas, contra la guerra y en favor de la paz? No hay necesidad de largos discursos para proclamar la finalidad suprema de vuestra institucin. Basta recordar que la sangre de millones de hombres, que inauditos e innumerables sufrimientos, intiles matanzas y espantosas ruinas sancionan el pacto que os une en juramento que debe cambiar la historia futura del mundo: [No ms guerra, no ms guerral Es la paz, la paz, la que debe guiar el destino de los pueblos y de toda la humanidad. El segundo punto era el pasaje en el que el Santo Padre afirm: Mientras que el hombre sea el ser dbil, cambiante e incluso peligroso que a menudo se muestra, las armas defensivas sern, desgraciadamente, necesarias. Pero, a vosotros, vuestro valor y entereza os impulsan a estudiar los medios de garantizar la seguridad de la vida internacional sin recurrir a las armas: he ah lo que esperan los pueblos de vosotros. He ah lo que es preciso lograr, y para ello es menester que se incremente la confianza unnime en esta institucin, que crezca su autoridad y entonces se pueda esperar que se logre este objetivo. El discurso pontificio, con aquella visin esencialmente proftica y realista al mismo tiempo, se colocaba en una perspectiva bastante ms avanzada y dinmica respecto de la orientacin tmida, esttica, y quiz tambin terica, del captulo quinto (32). Queremos decir que el proyecto, aunque ahora pareca ms fuerte y decidido en algunas enunciaciones de principiopor ejemplo en la condenacin de la guerra total y de la desenfrenada carrera de armamentos, sin embargo, no haba logrado encontrar un justo equilibrio entre las distintas tendencias que se haban delineado en el aula el ao anterior. Es precisamente en este punto en el que el discurso del Papa a la ONU se diferenciaba claramente del texto conciliar. Algunos padres, subrayando los deseos del gnero humano de evitar una nueva guerra con todas sus crueles consecuencias, haban pedido que se rechazara absolutamente cualquier forma de accin blica, que se promoviera el desarme progresivo a escala mundial, y que se reforzaran las instituciones internacionales. Otros, en cambio, haban pedido que se distinguiera convenientemente entre guerra justa e
(32) La visin del Papa era proftica porque se diriga a orientar el desarrollo de la humanidad hacia la realizacin del designio de Dios; y era al mismo tiempo realista porque tena en cuenta, deseando superarlas, las antinomias y los peligros del momento histrico actual.

injusta, entre guerra de agresin y de defensa; entre la simple posesin de las armas nucleares, al menos como medio de disuasin para prevenir una injusticia o una agresin, y su empleo; entre el uso de ciertas armas cuya importancia y efectos era posible preveerguardando siempre la debida proporcin entre los medios y el finy el uso de armas que escapan a todo control humano. Estos ltimos llegaban a concluir que, dada la situacin actual y la inexistencia de una paz verdadera y de una autoridad internacional que pudiera promoverla y salvaguardarla eficazmente, era necesario considerar el equilibrio del terror como un estado de necesidad, como una sustitucin lamentable, pero hoy inevitable, de la verdadera paz. En consecuencia, el texto pareca fluctuar entre estas dos tendencias, o mejor, no haba moderado an suficientemente el exceso de optimismo algo utpico que reflejaba la primera; ni se haba desprovisto del exceso casustico que transparentaba claramente la segunda. Pareca tratar el problema desde fuera, como si quisiera limitarse a constatar la desproporcin de los esfuerzos realizados hasta el presente para resolverlo, sin intentar superar sus esquemas actuales y estrechos de por s. Con su mensaje a las Naciones Unidas el Papa determin lo que deba ser el campo de reflexin y de investigacin del Concilio, traz las lneas generales de un programa positivo y constructivo que favoreciera en los pueblos y en cada uno de los hombres una renovacin interior de las mentalidades y de las conciencias. Con esta misma claridad habl tambin a los padres el 5 de octubre, al regresar de su viaje a Nueva York, y despus que el cardenal Linart, en las palabras de bienvenida, lanz la propuesta de que el discurso a la ONU se introdujera en las actas del Vaticano II. Una propuesta que fue acogida ms tarde. Nuestra contribucin a la pazdijo Pablo VIser ciertamente ms eficaz y preciosa cuando todos nosotros, persuadidos de que la paz debe tener como fundamento la justicia, nos hagamos abogados de la justicia. Pues el mundo tiene gran necesidad de justicia, y Cristo quiere que nosotros estemos hambrientos y sedientos de justicia. Y porque sabemos que la justicia es progresiva, y sabemos que poco a poco progresa la sociedad, se despierta la conciencia de su imperfecta composicin y surgen a la luz las desigualdades estridentes e implorantes que todava afligen a la humanidad. No es esta advertencia de las desigualdades entre clase y clase, entre nacin y

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nacin, la amenaza ms grave de la ruptura de la paz? Estas cosas son conocidas. Nos invitan a volver a considerar lo que podemos hacer nosotros para ponerles remedio; la condicin de las poblaciones en vas de desarrollo debe ser objeto de nuestra consideracin; digamos mejor, nuestra caridad para con los pobres que hay en el mundoy son legiones interminablesdebe ser ms atenta, ms activa, ms generosa. Otras consideraciones nos llevan a las mismas consecuencias en el campo religioso y moral: poner nuestra fe al servicio de la caridad t a n t o en la discusin ecumnica como en las relaciones espirituales y sociales con los hombres de buena voluntad, de todas las razas y credos, no es una contribucin a la paz y no est ya en nuestros programas? Elogio a la no violencia Antes de pasar al debate del captulo quinto, creemos conveniente exponer con brevedad su contenido. As ser ms fcil comprender las innovaciones introducidas en el texto, de un modo especial en la seccin dedicada a la paz y a la guerra. La exposicin estaba dividida en tres partes. La primera la comunidad internacional y la construccin de la paz describa las funciones institucionales internacionales, alabando a aquellos que renuncian a la violencia y hacen valer sus propios derechos con medios fundados en la dignidad de la vida h u m a n a y en la fuerza propia de la verdad. A continuacin, confirmando la necesidad de que fuera renovado el fundamento de la cooperacin internacional en el plano econmico para liberar a todos los pueblos de toda opresin abusiva, expona las normas para una poltica eficaz de desarrollo. Insista en la responsabilidad de los cristianos en este sector, ya que las naciones predominantemente catlicas son con frecuencia las ms ricas. Respecto de los problemas planteados por la explosin demogrfica, pona de manifiesto la urgencia de reunir todos los recursos para alimentar a los hombres y mejorar la condicin humana, y de reorganizar las economas y las estructuras sociales. Finalmente, entre aquellos que sostienen que la autoridad pblica debe frenar el aumento de la natalidad con cualquier medio, el texto recordaba los derechos inalienables y la responsabilidad de los padres, el deber que tienen las autoridades de procurar a las familias condiciones de vida humanas, y el deber de respetar siempre la ley moral.

Consolidar la paz, evitar la guerra. Este era el t e m a de la segunda parte que condenaba solemnemente la guerra moderna y, de un modo especial, la llamada guerra total. Toda accin blicase decaordenada a la destruccin de ciudades o de regiones enteras con sus habitantes, es en s misma un crimen contra Dios y contra el hombre. Y la conciencia h u m a n a no puede liberarse fcilmente de este crimen, sean cuales fueren los medios empleadosarmas atmicas o de otro gneroo las intenciones subjetivas de los responsables. La gravedad de la guerra moderna proviene del hecho de que conduce, por una concatenacin casi inevitable, a cometer crueldades semejantes. Es cierto que no es ilegtimo defenderse con la fuerza contra un agresor injusto. Pero cada vez es ms inconcebible considerar la guerra como un medio para establecer el orden violado. El segundo punto de esta segunda parte era la existencia de un equilibrio del terror en el mundo actual. Este estado de cosasse afirmabano merece ciertamente el nombre de paz. Es absolutamente monstruoso en s mismo, debido a la amenaza que hace pesar sobre los hombres y debido a las energas y a las riquezas destinadas a los armamentos. Por eso no puede constituir ms que una especie de aplazamiento, que permita a los hombres solucionar sus disputas de un modo digno del hombre. El tercer punto era el refuerzo de las instituciones internacionales. Slo existe un medio para alejar definitivamente el peligro de la guerra: la constitucin de una autoridad pblica que disponga de un poder efectivo en el plano mundial, y que est en grado de castigar a los que perturban el orden internacional. Es necesario tender al exterminio total de las armas modernas, aunque sea en s legtima la posesin de estas armas con la nica intencin de impedir una posible agresin. El cuarto y ltimo punto se ocupaba de las guerras locales o cioiles, que a veces son el ltimo recurso de los oprimidos. Es necesario prevenirlas o poner fin a ellas con la supresin de las injusticias y recurriendo a la actividad diplomtica. E n este punto se t r a t a b a de la objecin de conciencia. El texto consideraba oportuna una legislacin que tuviera en cuenta el caso de cuantos rehusan en conciencia el servicio militar, y condenaba los procedimientos ordenados a destruir o a debilitar la personalidad psicolgica y moral del adversario. Finalmente, la tercera parte expona la misin de la Iglesia y de los cristianos. E n la conclusin se afirmaba que los prin-

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cpios y las orientaciones del esquema intentan ayudar a los hombres, aunque en un plano muy genrico, a hacer el mundo ms conforme con la dignidad humana, y a ofrecer una base al dilogo entre todos los hombres: con los cristianos, con los creyentes no cristianos, e incluso con aquellos que persiguen a la Iglesia. Superada la teora clsica sobre la moralidad de la guerra El debate comenz el 5 de octubre. Habl el cardenal Alfrink. Subray la necesidad de proclamar abiertamente que el nico remedio contra el equilibrio del terror es la disminucin primero, y la abolicin despus, de las armas modernas. Afirm adems que deba conservarse el prrafo sobre la objecin de conciencia, aunque dejando a las autoridades civiles el modo de obviar los posibles abusos. Habl tambin el cardenal McCann, para confirmar la utilidad de instituir un Secretariado que estudiara la coordinacin de todas las posibilidades humanas para la justa distribucin de los bienes materiales. Interrumpida la discusin con la llegada del Santo Padre, continu a la maana siguiente. El cardenal Lger tuvo una intervencin magistral sobre la moralidad de la guerra moderna. Muchos dijo desean que el Concilio despliegue su gran autoridad moral para abolir la guerra y consolidar la paz. Por eso muchos esperan de l una condenacin solemne de la guerra y especialmente de las armas destructoras. En consecuencia, el prrafo correspondiente debe ser corregido por ambiguo y contradictorio. El arduo problema de la moralidad de la guerra se plantea hoy en trminos nuevos, que escapan a un juicio emanado en conformidad con los principios de la teora clsica. El nmero de las vctimas, la amplitud de las ruinas, la excesiva potencia destructora de las armas, confieren un nuevo aspecto a la violencia. Por lo mismo la teora clsica sobre la moralidad de la guerra parece irreal e inaplicable. El esquema, pues, refirindose a la guerra total o a sus armas, no debera entrar en la discusin tcnica de las condiciones de una guerra llamada justa, ni condenarla en abstracto. Sera mejor evocar los graves daos de una guerra semejante y despus, con precisin y con energa, declarar solamente que en la prctica es irracional considerar la guerra actual como un instrumento proporcionado y lcito para reivindicar los derechos conculcados.

El cardenal Duval, en nombre de la conferencia episcopal de frica del Norte, puso en claro el estrecho vnculo que existe entre los problemas del hambre, del analfabetismo y de la guerra. El desequilibrio entre pases ricos y pases pobres es un peligro permanente de guerra, y los recursos intelectuales y econmicos empleados en los armamentos aumentan la distancia entre los pueblos, tanto desde el punto de vista cultural como desde el punto de vista econmico. La falta de amistad entre los pueblos impide tambin el progreso de la justicia internacional. La preparacin para la guerra ofusca la inteligencia y endurece el corazn de los pueblos ricos por una parte; y por otra, engendra resentimiento, envidia y clera en los pobres. La guerra debe ser totalmente proscrita, comenz con tono decidido el cardenal Ottaviani. El esquema debera tratar ms ampliamente los medios y las iniciativas para promover y conservar la paz y para resolver pacificamente las posibles controversias entre las naciones. Es necesario: ) Subrayar la importancia de una educacin de la juventud, de la infancia y del pueblo. b) Fomentar la educacin civil y religiosa de los pueblos en orden a la cooperacin y al reconocimiento de los derechos y de los deberes recprocos en orden a rechazar toda lucha de clases, toda guerra racial, toda forma de imperialismo poltico o econmico. c) Difundir el espritu de hermandad entre los pueblos y disponerlos para afrontar sacrificios en orden al bien comn de toda la humanidad. d) Rechazar los gobiernos totalitarios que constituyen la causa principal de las guerras. e) Hacer ms vinculantes y obligatorias las decisiones de los organismos internacionales constituidos para la solucin de las controversias internacionales (Tribunal de La Haya y ONU), y condenar los movimientos revolucionarios armados, las guerrillas empleadas particularmente por el comunismo para extender su propio dominio en los pueblos, las acciones terroristas, los sabotajes entre las naciones: Hay que tener presente que el comunismo fomenta agresiones y guerras bajo el pretexto de la libertad de los pueblos, dando a la palabra un significado diverso y frecuentemente opuesto al aceptado comnmente. ;) Es necesario condenar las guerras dirigidas a imponer determinadas ideologas.

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El purpurado, despus de aludir al radiomensaje de Navidad de Po X I I del ao 1941 en el que se enunciaban algunos principios fundamentales para una renovacin de las relaciones internacionales y al discurso de Pablo VI a las Naciones Unidas, concluy: El Concilio debera exponer el deseo de que todas las naciones del mundo participen en una nica sociedad (repblica) mundial que trascienda los particularismos nacionales a fin de que pueda ser una realidad la paz de Cristo en el reino de Cristo. La asamblea prorrumpi en un largo y caluroso aplauso. Haca ya algunos das vale la pena hacerlo notar que no suceda un hecho semejante. Los padres franceses, que intervinieron en la discusin en un nmero muy considerable, contribuyeron notablemente al esclarecimiento de las perspectivas desde las que estaba planteado y resuelto el complejo problema. El cardenal Linart afirm: La distincin clsica entre guerra justa e injusta no sirve para nada. El recurso a las armas no est permitido sino para restablecer la justicia. Cmo podr conseguirse este fin con medios inhumanos? Por su p a r t e monseor Garrone dijo: Se deben tener en cuenta los graves equvocos que existen en el espritu de muchsimos hombres; para stos la paz es solamente la ausencia de la guerra, y llegan a considerar el temor a la guerra como si fuera amor por la paz. La distincin entre guerra ofensiva y defensiva dijo el cardenal Martin es sostenible en teora, pero en la prctica es precaria e insuficiente por completo, si se tienen en cuenta los desastres que pesan sobre la humanidad. Con el pretexto de defenderse, se contina la fabricacin de armas, y de este modo nos movemos en un crculo cerrado. Y monseor Gouyon subray: Toda guerra, aunque sea limitada, es una calamidad y no un medio para restablecer un derecho violado; la guerra limitada podra desencadenar razones que condujesen a una guerra total, y por esta razn conviene no insistir en la distincin entre guerra limitada y guerra total. De este modo no se da la impresin de que el Concilio considere como legtima una guerra circunscrita geogrfica y tcnicamente. Monseor Ancel confirm cuanto haba afirmado ya el ao anterior. La guerra slo puede desterrarse con la constitucin de una autoridad internacional dotada de poderes suficientes. Teniendo en cuenta las reservas que haban sus-

citado estas afirmaciones, aclar su pensamiento diciendo que la Iglesia con esto no pretenda renegar del patriotismo y del amor a la patria, ni tampoco despreciar a aquellos que han combatido y han dado su vida por defenderla. Pero si es una honra sufrir y morir por la p a t r i a a a d i , ser ms honroso an consagrarse por completo a la causa de la paz. No se puede distinguir intervino el obispo de Verdun, monseor Boillon entre armas convencionales y armas no convencionales. Las armas convencionales produjeron en Verdun en 1917 un milln trescientos mil muertos! No se puede distinguir entre beligerantes y no beligerantes, ya que todo el pas est movilizado por la guerra. No se puede hablar de medios proporcionados ni de guerra limitada, porque una ley inexorable lleva estos conflictos hacia una exterminacin rpida y total del enemigo. Tampoco es posible prever los efectos causados por el empleo de estas armas modernas. Por consiguiente es necesario omitir estas distinciones, si no queremos ofrecer al mundo una doctrina indeseable.(33) Monseor Beck: por el momento vivimos bajo la amenaza de la guerra La otra tendencia, cuyos partidarios estaban evidentemente satisfechos del nuevo texto, apenas asom la cabeza durante la discusin. Prcticamente slo un orador explic los argumentos de fondo. El arzobispo de Liverpool, monseor Beck, repiti sustancialmente, aunque de un modo mucho ms general, lo que y a haba declarado en el aula al ao 1964. El esquema habla de la guerra de un modo objetivo y equilibrado, augurando la destruccin de las armas modernas y la eliminacin de la idea de la guerra como medio legtimo p a r a tutelar los propios derechos. Pero, por el momento vivimos bajo la amenaza de la guerra. Qu hacer mientras t a n t o ? Hasta que los organismos internacionales no ofrezcan garantas seguras, no parece inmoral la posesin de armas destructoras, e incluso nucleares. Pero, qu decir de la moralidad de la disuasin en s misma? Puede un Estado, bajo este pretexto, amenazar con la destruccin indiscriminada? Qu decir de las matanzas en masa? Corresponde al agresor tutelar las poblaciones inocentes? Hemos elaborado una
(33) Monseor Boillon manifest que por aquellos mismos das 20 mujeres seglares se haban impuesto un ayuno voluntario y completo y oraban para que el Seor inspirase a los padres conciliares las soluciones evanglicas que el mundo esperaba.

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moral de la amenaza y de la contraamenaza? Parece claro que un gobierno que amenaza con el uso de las armas nucleares de disuasin se encuentra en una ocasin de pecado grave. Pero, no es esto necesario mientras no existan organismos internacionales eficientes que permitan sustituir el equilibrio del terror por el de la confianza y el dilogo? Al menos no debemos llamar la atencin de estas naciones sobre el deber de alejar esta ocasin de pecado, aceptando limitar su propio dominio en la medida necesaria para crear una autoridad internacional eficaz. Resumiendo, el debate haba aclarado con gran evidencia que la inmensa mayora de la asamblea estaba firmemente inclinada hacia una condenacin solemne y explcita de la guerra moderna y de la carrera de armamentos. Tambin estaba orientada hacia un texto conciliar que, en lugar de detenerse en tantas distinciones ambiguas y peligrosas, expusiera el tema de la paz en s misma, como fundamento nico y verdadero de la fraternidad entre los hombres y los pueblos; que expusiera las desastrosas consecuencias de la guerra y las causas que la motivan y que, por tanto, deberan eliminarse lo ms pronto posible, como son por una parte el hambre y la miseria en que viven centenares de millones de hombres y por otra el derroche enorme de riquezas para la construccin de las armas. Esto hace toda posible guerra mucho ms inhumana, irracional e inconcebible. Un problema discutido: La objecin de conciencia Un tema que se discuti de un modo especial fue el de la objecin de conciencia. El obispo de Segni, monseor Carli, expuso analticamente los mltiples argumentos de los opositores: Quiz sera conveniente omitir este tema para no embarcar al Concilio en una cuestin que parece haber perdido un poco el unnime consentimiento de que gozaba hasta ahora entre los opositores. La doctrina comn hasta hoy entre los buenos autores, y que sostiene tambin el magisterio de los Pontfices ms recientes, puede resumirse as: Tambin en nuestro tiempo es posible una guerra justa, que hace moralmente legtimo el servicio militar. Por consiguiente la objecin de conciencia, sea cual fuere su motivo, es moralmente ilcita. Con mayor razn el servicio militar es legtimo -y, por tanto, ilcita la objecin de conciencia en tiempo de paz: para que no se

cometan actos de violencia, como preparacin a una guerra que podra ser justa y para la que hay que estar preparados; porque el servicio militar es necesario para que las organizaciones internacionales puedan disponer de medios aptos para tutelar la paz. Si, a pesar de todo, el esquema quera hablar de esta cuestin, debera hacerlo como conviene a un Concilio. El texto es ilgico, ya que, partiendo del principio de que la presuncin est a favor de la autoridad, cuando no es patente la violacin de la ley divina, no afirma despus que el servicio militar va contra esta ley, evitando as pronunciarse precisamente sobre el argumento que probara la licitud de la objecin de conciencia. El esquema afirma tambin que es muy conveniente que las autoridades civiles salgan al paso de la objecin de conciencia con un estatuto especial. De esto se deduce que los redactores del esquema se inclinan, en oposicin a la doctrina ms comn entre los telogos, por la licitud de la objecin de conciencia, o al menos sugieren indiscriminadamente que las autoridades civiles renuncien a sus propios derechos. Por qu se ha de afirmarpregunt desde el bando opuesto, el P. Butler que las objeciones en este sentido carecen de madurez moral? Valdra la pena hablar simplemente de la objecin fundada en verdaderos motivos de conciencia. Algunos objetantes pueden ser muy bien autnticos profetas de una moral genuinamente cristiana. Y otro ingls, monseor W. Wheeler afirm: El problema de la objecin de conciencia se trata en trminos tan dbiles y condescendientes que casi hacen creer que el objetante es un pusilnime. En su testimonio hay algo que aprecian y aceptan incluso quienes no desearan ser considerados como objetantes de conciencia, como una aportacin especial a la vida moderna. Preferira que se hablara de un "testimonio de la vocacin cristiana en favor de la paz", en vez de emplear las dbiles expresiones del texto. A continuacin el mismo monseor Wheeler, ocupndose de la primera parte del captulo, pidi la institucin de un Secretariado para la Justicia y el Progreso Mundial, para potenciar dentro de la Iglesia los recursos caritativos, promover la unidad de accin en este campo y fomentar los estudios necesarios. En el curso del debate la propuesta encontr un nmero de partidarios cada vez mayor. Finalmente algunos padres se interesaron por el problema

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demogrfico. Para resolverlo sostuvo monseor Simons, obispo de Indore, en la India no se puede poner la confianza solamente en las riquezas an inexploradas del planeta, porque no son de por s inagotables. El mismo hecho de que las conquistas de la medicina contribuyan notablemente a hacer descender el ndice de la mortalidad, es un factor para el crecimiento cada vez ms intenso del gnero humano. A la luz de estos hechos se pueden estudiar medios aptos para frenar la expansin demogrfica teniendo en cuenta que las leyes son para los hombres, no los hombres para las leyes. No podran, en ciertos casos, los telogos estudiar la aplicacin de principios que sirvan para la solucin de este problema? . El filipino monseor Gavila subray: El Concilio debe proclamar abiertamente, sin ambigedad, los principios inmutables de orden moral que deben ser salvaguardados siempre. Todos saben que los defensores del control de la natalidad y la llamada planificacin de la paternidad en un sentido frecuentemente no catlico fundan sus argumentaciones en la teora de la superpoblacin y favorecen prcticas anticoncepcionistas en los pases subdesarrollados. Segn monseor R u p p , era absolutamente indispensable t r a t a r el problema de la emigracin y afirmar que los pueblos excesivamente numerosos, como los del Extremo Oriente, tienen un derecho objetivo a obtener nuevas tierras. Este derecho h a r intil la limitacin de la prole. La seccin de la paz y de la guerra, profundamente modificada El 8 de octubre, terminado el debate sobre el captulo quinto, la subcomisin competente comenz en seguida el trabajo de revisin. Su tarea, y de un modo particular la reelaboracin de la seccin de la paz y de la guerra, no era nada fcil. Deba tener presente al mismo tiempo la ingente multitud de victimas que un posible conflicto mundial podra provocar y el caso de conciencia de los dirigentes polticos y militares que deben compaginar necesariamente la obligacin de defender los derechos de sus pueblos con la obligacin de evitar una guerra fratricida universal. Inspirndose lo ms posible en el discurso de Pablo VI a la ONU, el organismo intent reflejar en toda la exposicin la visin dinmica y realista y los acentos profticos de la alocucin pontificia, dando as al texto un tono ms evanglico. Se mantuvo ale-

jado, incluso aparentemente, de toda simplificacin excesiva, para que no pareciera que el Concilio quera o poda proponer, en cuestiones t a n complicadas, soluciones prefabricadas. Renunci a un lenguaje demasiado escolstico y casustico, eliminando, en consecuencia, algunas distinciones especficas, como, por ejemplo, la que no exclua una posible buena fe de aquellos que emplean las armas cientficas modernas, y la que admita la fabricacin y la posesin de tales armas como instrumentos de disuasin. La seccin de la paz y de la guerra preceda ahora al t e m a de las comunidades internacionales y haba sido profundamente modificada en la distribucin de las materias, de acuerdo con las observaciones de los padres, aunque conservando intacta su sustancia original. No se piense en cambios meramente formales. Por ejemplo, el reconocimiento de la legtima defensa ahora era considerado en relacin a la inexistencia de una autoridad internacional eficiente, y no en relacin a la guerra moderna y destructora. De lo contrario se podra dar pie para creer en la licitud de la legtima defensa, incluso cuando sta se identificara con una guerra total. El nuevo texto mostraba ms claramente, y a en la introduccin, el carcter dinmico de la paz, constituida por el orden en la justicia y en el amor. Se haba conservado la alabanza a la no violencia, aunque expresada en trminos ms prudentes, para prevenir interpretaciones errneas, y sin excluir los dems medios de legtima defensa. El prrafo primero (nm. 79) estaba dedicado no a la guerra total, sino al deber de frenar la cueldad de las guerras. E n l se ponan de relieve las normas del derecho de gentes relativas a los conflictos blicos, condenando de un modo especial el genocidio y la obediencia ciega a rdenes criminales. Se peda un perfeccionamiento de la ley positiva sobre la guerra y, en este contexto, se aconsejaba que entrara en la legislacin jurdica el caso de la objecin de conciencia sincera . Mientras exista el riesgo de la guerra continuaba el texto y falte una autoridad internacional competente y provista de medios eficaces, no se podr negar a los gobiernos el derecho a la legtima defensa. E n el nm. 80 se haba introducido una frase de la Pacem in terris: Es irracional pensar que en la era atmica la guerra sea un medio apto para restablecer los derechos violados. Se t o m a b a del texto anterior la solemne condenacin de la gue-

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rra total, aadiendo una llamada apremiante a la conciencia de todos los gobernantes y de los jefes militares. El equilibrio del terrorse deca en el n. 81ni es la paz, ni elimina las causas de la guerra, sino que ms bien las agrava. La carrera de armamentos es la plaga ms grave de la humanidad. Para evitar la guerra es necesario hallar otros medios ms dignos del hombre. Para conseguir este fin se afirmaba en el n. 82 es necesario establecer una autoridad pblica internacional. Mientras tanto, hay que trabajar y reforzar las instituciones doctrinales y fomentar el proceso del desarme, reconocer y sostener los esfuerzos de los hombres de estado que buscan la paz, y que, por su parte, deben superar todo egosmo nacional y toda ambicin nacionalista (34). Las modificaciones introducidas en la seccin de la construccin de la comunidad internacional eran menos numerosas. Respecto al problema demogrfico, el texto pona nuevamente en guardia contra las soluciones que tuvieran en cuenta la moral, y recordaba los derechos inalienables de la persona y de la familia. En el prrafo relativo a la participacin de los cristianos en las instituciones internacionales se peda la institucin de un organismo central de la Iglesia, que estimulara la comunidad de los catlicos a colaborar en el desarrollo de las regiones subdesarrolladas y en la promocin de la justicia social entre las naciones. La guerra total supera los lmites de una legtima defensa La nueva redaccin del captulo quinto, tan profundamente transformado, no poda satisfacer a todos los padres. Es obvio, y lo confirm ampliamente el resultado de los escrutinios del 17 de noviembre, especialmente los 144 non placel de la votacin parcial sobre la primera seccin, los 523 placel iuxta modum y los 45 non placel de la votacin global. En consecuencia, la subcomisin competente debi tenerlos en cuenta en la sucesiva expensio modorum. Las nuevas modificaciones debilitaron el sentido y la fuerza de algunas afirmaciones. Nmero 78: Naturaleza de la paz. Se atenu la alabanza de
(34) Haba desapareado, como se ve, la alusin a las guerras locales y revolucionarias, dada la dificultad de individuar y encuadrar las mltiples causas que provocan su continua reaparicin en zonas geogrficas y culturales muy diversas.

los que renuncian a la accin violenta en la defensa de los propios derechos. En lugar de recordar que no se pueden excluir los otros medios de legtima defensa, el texto puso la condicin siguiente: con tal que se haga sin prejuicio de los derechos y de las obligaciones de los dems o de la comunidad. Nmero 79: El deber de mitigar la crueldad de la guerra. Para que estuviera bien claro que el Concilio no intentaba pronunciarse sobre la moralidad objetiva de la objecin de conciencia, ni sancionar con un derecho al que rehusa tomar las armas, se simplific el pasaje que haca referencia a este punto: Parece justo que las leyes provean con humanidad al caso de aquellos que, por motivos de conciencia, rehusan tomar las armas, con tal que acepten cualquier otra forma de servicio a la comunidad humana. Nmero 80: La guerra total. En primer lugar se aadi una frase para hacer una referencia explcita al derecho de legtima defensa y para subrayar que la guerra total sobrepasa ampliamente los lmites de aquella: Las operaciones militares con armas cientficas pueden producir destrucciones enormes e indiscriminadas, que sobrepasan excesivamente los limites de la legtima defensa. Adems, donde se condenaban las acciones de destrucciones en masa se llamaba la atencin sobre el significado de la expresin sin discriminacin, significado establecido por los documentos pontificios aducidos en nota. Entre estos documentos se hallaba ahora tambin el pasaje de la Pacem in terris, cosa que no suceda antes, ya que, segn opinin de muchos padres, en aquel contexto la cita pareca contradecir el principio de legtima defensa. Nmero 81: La carrera de armamentos. En este prrafo se eliminaron todas las expresiones que pudieran ser interpretadas como ofensivas a determinadas naciones. El texto precedente observaba que las naciones ms ricas y potentes quieren establecer lo que ellas llaman paz con medios tcnicos que exigen un derroche enorme de recursos, mientras que muchsimos pueblos pobres no reciben la ayuda suficiente. Afirmaba tambin que estas naciones, en lugar de componer sus discordias, las van extendiendo por todo el mundo. La nueva redaccin, en cambio, se limitaba a decir que no es posible remediar la gran miseria en que viven muchos pases, porque se destinan enormes cantidades a las armas, y, de este modo, en lugar de llegar las discordias a un acuerdo, los contrastres se extienden por el mundo.

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38.H. Concilio

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Nmero 82: La condenacin absoluta de la guerra y la accin internacional para evitarla. Las condiciones del desarme se precisaron con una frase t o m a d a de la Pacem in terris. Todos deben trabajar para que la carrera de armamentos se realice no de una forma unilateral sino simultnea, de comn acuerdo y con garantas autnticas y eficaces. Pero, mientras la subcomisin llevaba a trmino el trabajo de revisin, la oposicin, persuadida de que no se aceptaran sus propuestas, tom dos clamorosas iniciativas. El Concilio caminaba al encuentro de su ltima crisis. Momentos difciles para el esquema XIII Uno de los partidarios ms tenaces de la corriente opuesta a la nueva orientacin del captulo quinto, monseor Philip Hannan, arzobispo de Nueva Orlens, expres pblicamente sus crticas el 25 de diciembre en una ruidosa entrevista al Divine Word News Service. La seccin sobre la guerra afirm est inmadura y plagada de errores, y si se publicara el texto en su estado actual, los crculos polticos y militares de todo el mundo lo consideraran ridculo. No es lcito afirmar, como lo haca el prrafo sobre la guerra total, que todo uso de las armas nucleares es absolutamente ilcito, ya que muchas de estas armas tienen un radio de destruccin m u y preciso y limitado, y las pruebas conducirn a precisar y limitar ms an sus efectos destructores. Adems la ltima frase del mismo prrafo la cita de la Pacem in terris es errnea, porque la invasin militar de una nacin es una invasin de los derechos de esta nacin; y dado que el nico medio para rechazar la invasin es el uso de las armas, esta accin, que es una restauracin de los derechos nacionales, es un medio justo y necesario para restablecer los derechos conculcados. A continuacin, monseor H a n n a n se lament de que se dijera a los catlicos de los Estados Unidos y de otros pases que toda guerra es moralmente injustificable e injusta. Este error provocara una actividad que perjudicara los esfuerzos realizados por los pases libres para proteger su propia libertad y la de los dems contra toda agresin. Por otra parte, tambin el prrafo sobre la carrera de armamentos estaba plagado de errores, ya que condenaba a una nacin por el hecho de poseer armas nucleares, y sostena que la

produccin y la posesin de tales armas aumenta las causas de la guerra. Las causas de la guerra subray el prelado estadounidense son la injusticia y las aspiraciones injustas, no la simple posesin de armas nucleares, las cuales con un debido control pueden impedir injusticias y agresiones. Y esto t a n t o ms cuanto que la posesin de armas nucleares por parte de algunas naciones ha protegido contra una posible agresin vastas zonas del mundo. La proteccin de estas zonas hubiera sido incierta, si no hubieran existido las armas nucleares. De todos modos, antes de publicarse un documento tan importante habra que consultar a peritos en el campo de la ciencia militar, bien conocidos y respetados en el plan internacional. An no se haba extinguido el clamor levantado por las polmicas declaraciones de monseor Hannan, el 3 de diciembre, cuando se destribuy el texto corregido de la segunda parte del esquema XIII, que se puso en circulacin una carta en la que se invitaba a los obispos a votar non placel sobre el captulo quinto y, si los errores no haban sido corregidos, sobre toda la constitucin pastoral. La propuesta estaba fundada en dos argumentos principales: 1) Habra que alabar, en lugar de condenar, a las naciones que han preservado la paz en el mundo con armas cientficas. 2) Las guerras son una consecuencia de la injusticia y del desorden, no de la carrera de armamentos. La peticin estaba firmada por unos diez padres, entre los cuales se hallaban los cardenales Spellman y Shehan, monseor Hannan, el mejicano monseor Miranda, el sudafricano monseor Hurley y el libanes monseor Khoury. El Concibo vivi horas dramticas. Rechazar el esquema XIII precisamente cuando el Concilio estaba para concluir, podra suponer una grave lesin al prestigio del Vaticano II. Al da siguiente tuvo lugar la votacin sobre la expensio modorum del captulo quinto. Los non placel fueron 483. Demasiado pocos para rechazar el captulo, pero demasiado numerosos en vistas del escrutinio global sobre la constitucin, que recogera probablemente los votos negativos de los dems descontentos, de aquellos, por ejemplo, que no no haban quedado satisfechos de las modificaciones introducidas en los prrafos relativos al atesmo o al captulo del matrimonio... Era necesario buscar inmediatamente una solucin. El domingo, 5 de diciembre, los monseores Garrone, relator del

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esquema XIII, y Schrffer, presidente de la subcomisin encargada de la revisin del captulo sobre la paz y la guerra, enviaron a las conferencias episcopales una carta en la que rechazaban una por una todas las objeciones contenidas en la exposicin del cardenal Spellman y de los otros 9 firmantes. Los nn. 80 y 81 se deca entre otras cosas no condenan como inmoral la posesin de armas nucleares. No se niega que la posesin y la acumulacin de tales armas puedan ser tiles para la libertad durante un cierto tiempo. Slo se niega que la carrera de armamentos sea un camino apto para asegurar la paz de un modo estable. Todo esto se halla en conformidad con la doctrina de los Sumos Pontfices. Estas aclaraciones y sobre todo una reflexin consciente acerca de las perniciosas repercusiones que ocasionara en la opinin pblica mundial rechazar el esquema, indujeron a muchos opositores a cambiar de idea. En el escrutinio del G de diciembre sobre toda la constitucin, los non placel fueron 251. Disminuyeron ms an en la votacin final, efectuada en la sesin pblica del 7 de diciembre: votantes, 2.391, placel, 2.309, non placel, 75, y 7 votos nulos. Y aqu termina la larga historia del esquema XIII. La actividad misionera de la Iglesia Entre 7 y 8 de octubre la asamblea comenz el debate sobre la actividad misionera de la Iglesia. Un proyecto que haba sufrido muchas peripecias como se recordar. Haba sido sometido a varias reelaboraciones, hasta el punto de quedar reducido a 14 proposiciones brevsimas, insuficientes para iluminar el carcter fundamentalmente misionero de la Iglesia y los componentes esenciales de su actividad misionera. Despus, interrumpida expresamente la discusin del esquema XIII, el proyecto haba sido presentado en el aula durante el tercer periodo, y el mismo Papa cosa ms bien nica que rara haba intervenido personalmente en la apertura del debate para subrayar la importancia del tema. Pero casi todos los oradores haban criticado fuertemente lo inadecuado de la exposicin y de la formulacin. En consecuencia se haba decidido remitirlo a la comisin competente, la cual lo haba rehecho totalmente y lo haba transformado en un esquema completo y sustancioso. La ltima redaccin era verdaderamente excelente, sobre todo porque ilustraba ampliamente el funcionamiento teol-

gico de la actividad misionera de la Iglesia, precisando el concepto de misin y relevando la urgencia y la necesidad de la obra misionera. El captulo primerolos principios doctrinalesdeca que la Iglesia es misionera por su misma naturaleza. Segn el designio amoroso del Padre, la Iglesia procede de la misin del Hijo y del Espritu Santo. El Verbo encarnado fund la Iglesia a la que confi la misin de continuar su obra salvadora, y sobre la que envi el Espritu Santo que la asiste y la estimula. Misin, en el sentido propio de la palabra, significa las empresas particulares de la Iglesia para hacer penetrar la fe cristiana entre aquella gente a quien no ha llegado an su mensaje de salvacin. El fin que la actividad misionera se propone es implantar la Iglesia en estos pueblos, para fundar iglesias locales dotadas de vigor y madurez suficientes, con jerarqua propia y con slidas instituciones cristianas. El captulo segundo analizaba la obra misionera en sus cuatro estadios progresivos: preparacin a la evangelizacin, predicacin del Evangelio y reunin del pueblo de Dios; formacin de una comunidad cristiana; iglesias locales, que es necesario hacer progresar para que puedan alcanzar estabilidad y autosuficiencia. Estas iglesias deben encarnarse verdaderamente en los pueblos y en las culturas en que han nacido, manifestando as la diversidad dentro de la unidad catlica. El captulo tercerolos misionerosexpona los conceptos principales de la vocacin y de la espiritualidad misionera, de la formacin espiritual-moral, doctrinal y especfica de los aspirantes misioneros, y pona de manifiesto la constante necesidad de los institutos misioneros. El captulo cuarto trataba de la organizacin de la actividad misionera. La coordinacin general se deca debe depender de un solo dicasterio competente, la Congregacin de Propaganda Fide, que es el instrumento administrativo y el rgano que dirige la actividad misionera de toda la Iglesia. Por consiguiente, deberan formar parte de este dicasterio representantes de cuantos colaboran en la obra misionera: obispos de todo el orbe y de todos los ritos, superiores religiosos y directores de las obras pontificias. Todos deberan ser convocados peridicamente para participar en la direccin suprema de la actividad misionera de la Iglesia. El captulo quintola colaboracin se ocupaba del deber misionero de las dicesis y de las parroquias, de los obis-

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pos, de los sacerdotes, de los institutos de perfeccin, incluidos los de vida contemplativa, y de los seglares. Al final, adverta la utilidad de una fraterna colaboracin ecumnica. Actualidad y urgencia de la accin misionera Las consideraciones teolgicas del captulo primero sobre la urgencia y la necesidad de la actividad misionera, constituan como la clave del decreto. No se t r a t a b a de una doctrina nueva. Pero era de gran importancia que el Concilio llamara la atencin sobre ella y la acentuara precisamente cuando algunos se preguntaban cada vez con mayor insistencia si las misiones conservaban todava su razn de ser. Si la teologa haba aclarado ya que los hombres pueden salvarse sin haber conocido el Evangelio y sin pertenecer a la Iglesia visible, y que las comunidades no catlicas e incluso las religiones no cristianas pueden ayudar a los fieles a salvarse, era legtimo preguntarse al menos cmo se podran conciliar estas afirmaciones con la existencia de las misiones y con la misma necesidad de anunciar el Evangelio. Todas estas dudas quedaron disipadas de una vez para siempre en los debates. La discusin revel una clara confirmacin de la naturaleza esencialmente misionera de la Iglesia y de la prioridad de esta actividad sobre todas las dems. Los padres pidieron casi unnimemente que se desarrollara an ms la base doctrinal de la misin, y que se explicara mejor la actualidad y la urgencia de la accin misionera de la Iglesia, su amplitud y su necesidad para llevar a cabo el plan divino de la salvacin. El cardenal Frings fue el primero en hacer presente la oportunidad de una profundizacin doctrinal mayor: Esta crisis de la conciencia misionera no se remedia con la repeticin de viejas frmulas, sino con una nueva concepcin de la actividad misionera que demuestra que la Iglesia en cuanto partcipe y continuadora de la misin de Cristo est siempre " m a n d a d a " y debe ser siempre misionera. El esquema merece bajo este aspecto la gratitud de todos. Sin embargo, sera necesario exponer de un modo ms positivo que la misin de la Iglesia tiene como fin la salvacin del hombre. E n efecto, muchos, individualmente considerados, pueden salvarse, y de hecho se salvan, aun sin formar parte de la Iglesia visible, pero el gnero humano como tal, sin el ministerio de la Iglesia

autnticamente misionera, no puede conseguir la salvacin segn la fe. Inmediatamente despus hizo eco a sus palabras el cardenal Journet: El pluralismo religioso es indudablemente una realidad de hecho, pero sera una aberracin considerarlo como u n a realidad de derecho querida por la voluntad de Dios. Dios no abandona las multitudes a las que an no h a llegado predicacin, sino que suple por su parte visitando los corazones con gracias interiores. Si la secundan dcilmente, pertenecen ya implcitamente y con el deseo a Cristo, y se salvan. Por tanto, la misma Iglesia est ya presente en el corazn de estos hombres, pero slo en estado inicial, de una manera imperfecta, precaria, anormal y como impedida por todas partes. Es evidente que estos comienzos exigen de suyo ser liberados de los impedimentos internos y externos mediante la predicacin del Evangelio. Por eso la actividad misionera no es slo un consejo, sino un mandato. El concepto de misin debe conservar, pues, su significado genuino de penetracin del cristianismo entre los no creyentes, en aquellos pueblos en los que la Iglesia no est implantada an. Fue necesario repetirlo con firmeza, ya que muchos prelados nullius de Hispanoamrica se hizo su portavoz en el aula monseor Gazza, de Abaet de Tocantins en el Brasil impugnaban la nocin de misin presentada en el esquema e intentaban ampliarla para incluir en la accin misionera la obra que ellos realizan entre poblaciones bautizadas. Evidentemente, poniendo los fundamentos para una actividad misionera ms eficaz y renovada, no se poda abstraer de un problema tan delicado y complejo y que tan estrechamente estaba ligado a ella: el de las relaciones entre los catlicos y los dems cristianos en pases de misin. Hblese sugiri el cardenal Jaeger del escndalo de la divisin de los cristianos que obstaculiza la predicacin evanglica. Cuanto ms se reconoce y deplora este escndalo, t a n t o ms se reaviva el autntido espritu ecumnico. Hblese ms amplia e insistentemente de la cooperacin con los hermanos separados, considerndolos tambin como comunidad, sin limitarse a hablar de ellos slo como individuos. El holands Degrijse, superior general de la Congregacin del Corazn Inmaculado de Mara, pidi que se ilustrara mejor el nexo existente entre actividad misionera y actividad ecumnica; que se fomentara un conocimiento mutuo ms exacto para estimarnos ms y no acusarnos recprocamente;

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y que se solicitara su colaboracin fraterna, especialmente en el campo social. Digamos ya desde ahora que el texto, en su redaccin definitiva tendr muy en cuenta estas espiraciones a superar los mltiples obstculos que perturban an hoy las relaciones entre los cristianos en los pases de misin, debido sobre todo a ciertas formas exageradas de proselitismo. El relieve dado a la urgencia de esta cooperacin ecumnica evidenciar, a juicio de eminentes crticos protestantes, un tono ms enrgico an que el del decreto sobre el ecumenismo. 1 dilogo con los no cristianos Determinados as los principios de la actividad misionera, los oradores fueron delineando poco a poco sus fines, mtodos e instrumentos. Ante todo se trat del dilogo con los no cristianos, del dilogo como primer paso hacia la proclamacin del Evangelio y hacia la evangelizacin propiamente dicha. Los fielesdijo el cardenal Knigdeben asumir una actitud cordial y abierta ante los no cristianos que encuentren, facilitndoles los contactos. Deben aprender tambin a considerar las religiones no cristianas en su significado intimo, que es el de un camino para la bsqueda de Dios, y en el que se hallan elementos que, "elevados y purificados, pueden encontrar una respuesta en la revelacin cristiana." Lgicamente, de este esclarecimiento de la contribucin que los fieles pueden prestar en tierras de misin, sobre todo con su testimonio de caridad, se deduca una importancia mayor de la accin de los seglares. Fue oportuno poner esto ms de relieve porque, segn el cardenal Alfrink, el sujeto de la actividad misionera era todo el pueblo de Dios bajo la direccin de la jerarqua eclesistica. En el decreto, en cambio, se habla como si esta actividad fuera obra de la jerarqua, a la que son llamados los fieles, a lo sumo, para cooperar de algn modo. El dilogo con los no cristianos, como punto de partida para disponerlos al Evangelio, constitua el aspecto ms relevante de la primera etapa de la actividad misionera: la preevangelizacin, una de las adquisiciones ms recientes de la teologa misionera. Seguan otros estadios sucesivos. El primero era la evangelizacin propiamente dicha. Sobre este punto el debate aclar de un modo especial el valor de la predicacin misionera dirigida a los paganos y la necesidad de adaptar los mtodos misioneros a las exigencias de las mltiples situaciones

en que se encuentran los pueblos. El segundo estadio era la fundacin de una nueva comunidad cristiana. Aqu se insista particularmente en el desarrollo del clero autctono y en una adecuada formacin del mismo. El clero nativo no tiene slo la misin de conservar a los cristianos que ya existen, sino que en cuanto partcipes de la actividad misionera de la Iglesia, debe tambin llevar a trmino la penetracin del cristianismo comenzada por los misioneros extranjeros. El tercer estadio era el trabajo misionero en las nuevas iglesias, cuya importancia y actualidad se subrayaba junto con el deber que tienen de cooperar con medios y con hombres a la accin misionera de toda la Iglesia, una vez que hayan alcanzado una plena estabilidad y autosuficiencia. Los cardenales Suenens y Rugambwa hablaron de la formacin de los misioneros. Segn el primero se concentraba demasiado la atencin en la formacin intelectual y espiritual, porque se piensa que la iniciacin en el apostolado es daosa para la juventud. En cambio, sta vivifica la piedad, ayuda al desarrollo de la caridad activa y da un cierto equilibrio y realismo a la vida intelectual. Por lo que respecta a los medios para tal iniciacin, sera necesario seguir los progresos realizados en materia de pedagoga litrgica y catequtica, y desarrollarla de modo no solamente personal, sino comunitario. Segn el purpurado africano era necesario insistir repetidamente en la fe viva que debe animar a todos los que se dedican al apostolado misionero: No ha pasado el perodo heroico de la Iglesia. An hoy la Iglesia en algunos pases derrama su sangre; en otros padece el martirio del silencio; en otros refulge esplndida de luz y en otros nace y crece mediante la actividad misionera. Cardenal Zoungrana: los institutos misioneros continan siendo el instrumento principal de la evangelizacin El debate sobre los misioneros llevaba inmediatamente a hablar de los institutos misioneros. Proclamada solemnemente la necesidad de la actividad misionera, era muy natural que se quisiera reafirmar tambin la actualidad de estos institutos. Se encarg de ello precisamente un africano, el cardenal Zoungrana: Muchos forman juicios negativos sobre la accin de los institutos misioneros, y hacen resaltar sus posibles errores e inconvenientes. Pero slo los que no hacen nada cometen errores. La verdad exige que se afirme que la obra de

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los misioneros es absolutamente positiva, y que sin ellos no existiran hoy t a n t a s comunidades cristianas con sacerdotes y religiosos que nada tienen que envidiar a los de las antiguas iglesias, guiadas por obispos y cardenales. Precisamente son estos resultados los que testifican el celo sobrenatural y previsor de los misioneros. Es necesario protestar abiertamente contra los juicios injustos formulados a este respecto. De dnde sacan su sabidura cuantos critican t a n t o la obra misionera sin haber consultado a los interesados? Los institutos misioneros constituyen el principal instrumento para la evangelizacin del mundo. Estn llamados particularmente a dar la mejor formacin a los que quieren partir para las misiones. Si escaseasen las vocaciones en estos institutos, se creara una grave amenaza para las iglesias de reciente creacin. Sin embargo dijo monseor Pirovano, superior del Instituto Pontificio de las Misiones Extranjeras no basta reconocer la necesidad de los institutos misioneros y la importancia de la actividad misionera que desarrollan. H a y que sugerir algunos medios para defender e incrementar su existencia. Los institutos misioneros, particularmente los del clero secular, se encuentran hoy frente a graves dificultades que ponen en peligro la posibilidad de su accin, y acaso de su misma existencia. Sera conveniente que el nuevo Cdigo de Derecho Cannico garantizara, incluso jurdicamente, vnculos ms estrechos entre los institutos misioneros y las dicesis y pases que los han fundado. Monseor Ntuyahaga intervino en nombre de la conferencia episcopal de R u a n d a y Burundi, y de algunos obispos de frica oriental y de Nigeria: Existen nuevas circunstancias que originan dificultades concretas: la ereccin de la jerarqua en muchas tierras de misin, la falta de adaptacin de las normas jurdicas y los convenios particulares que hoy da ya no satisfacen. En las nuevas Iglesias, los institutos, en cuanto tales, deben colaborar y servir, no dirigir. Donde hay jerarqua, esta misin compete al ordinario del lugar en cuanto tal. Otro prelado africano, monseor Sibomana, afirm: Que de desterrado para siempre el dualismo que opone a obispos y y superiores religiosos. La autoridad proviene de Dios y Dios no est dividido. Sepan los misioneros que en la actividad apostlica deben dejarse guiar por el obispo. Evidentemente era necesario coordinar mejor toda la actividad misionera, los organismos y las personas responsa-

bles de ella. Ante todo propuso el P . Quguiner, superior general de las misiones extranjeras de Pars, se necesita una coordinacin en el vrtice, de modo que, mediante la Congregacin de Propaganda Fide, se asegure un estrecho vnculo entre el Papa y el colegio episcopal, aunque sin una excesiva centralizacin o burocracia. E n segundo lugar, los institutos misioneros, y de un modo especial los no religiosos, deberan adaptarse mejor a su misin. En tercer lugar, con una mayor unin entre el cuerpo episcopal y los institutos misioneros, se podran atenuar un poco las nociones de exencin y de incardinacin. Finalmente, el prepsito general de la Compaa de Jess, Padre Arrupe, afirm que era necesario promover en los pueblos occidentales una idea exacta de la actividad misionera, ya que la escasa cooperacin que ofrecen se debe a su deformada concepcin de las misiones. E n concreto habra que promover la creacin de ciertos rganos informativos que, en colaboracin con la Congregacin de Propaganda Fide y en conexin con las conferencias episcopales de los pases de misin, ofrecieran al mundo occidental una informacin precisa y sistemtica sobre la realidad de la actividad misionera, sobre la necesidad de misioneros escogidos, y difundieran y mantuvieran viva en todo el pueblo de Dios la conciencia de las obligaciones derivadas de su vocacin misionera. La discusin se cerr con la intervencin de un auditor seglar, Eusebio Adjakpley, 30 aos, togoleo y secretario regional de la Federacin Internacional de la J u v e n t u d Catlica de frica. Prometi al Concilio que el laicado dedicara todos sus esfuerzos a la difusin del mensaje evanglico, siguiendo las directrices de la Iglesia. Pero pidi tambin que el Concilio reconociera con ms amplitud la funcin del seglar en el mbito de la misin evangelizadora de la Iglesia, en las antiguas y en las nuevas cristiandades en vas de formacin. Se pide la reforma del dicasterio de misiones Hemos dejado para el final el problema ms espinoso, el de la reorganizacin de Propaganda Fide, que haba provocado polmicas y recriminaciones incluso antes de comenzar los debates. Precisamente a ltima hora la Comisin competente haba tenido que introducir una modificacin en el n. 29, que afectaba al dicasterio de misiones. El texto originario prevea que formaran parte de la con-

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gregacin miembros elegidos entre cuantos colaboran en la obra misionera: cardenales, patriarcas, obispos de todo el orbe y de cualquier rito, superiores de institutos religiosos y directores de las obras misionales pontificias; que todos ellos seran convocados peridicamente y que ejerceran colegialmente, bajo la autoridad del Sumo Pontfice, la direccin suprema de toda la actividad misionera. Pero intervino el cardenal Roberti, presidente de la Comisin encargada de la reforma de la Curia Romana, poniendo de manifiesto que una propuesta semejante competa slo a la Santa Sede. En consecuencia, al mismo tiempo que se present el texto en el aula, se anunci la nueva formulacin de aquel prrafo, con la supresin de la alusin a los miembros elegidos y al ejercicio colegial de la direccin de Propaganda Fide (35). Fueron pocos los oradores que tocaron el tema durante la discusin. Monseor Soares de Rezende, obispo de Beira en Mozambique, pidi explcitamente una reforma de Propaganda Fide, comenzando por el nombre, que no es ni exacto, ni actual, ni aceptable. Podra llamarse con ms propiedad Secretariado para la Evangelizacin. En cambio, el indio monseor Attipetty critic la primera redaccin del prrafo 29, y especialmente el tono imperativo con que el esquema propona la reforma del dicasterio. El panameo monseor Legarra Tellechea se limit a sugerir que todos los territorios verdaderamente misionales estuvieran bajo la direccin de un solo dicasterio, o que, al menos, se instituyera un organismo de coordinacin con Propaganda Fide en aquellos dicasterios la Congregacin consistorial o la Secretara de Estado de los que dependen circunscripciones misionales, como las prelaturas. Apenas terminada la discusin, el arzobispo de Bhopal, monseor D'Souza, envi a la Comisin una intervencin escrita, firmada por 71 obispos60 indios y 11 de la sociedad del Verbo Divino en la que se peda que Propaganda Fide estuviera integrada por delegados de cuantos colaboran en la actividad misionera: obispos de cualquier parte del mundo y de todos los ritos, representantes de sus respectivas conferencias episcopales, superiores de rdenes misioneras y de las obras pontificas. Todos stos, en fecha preestablecida, deberan ejercer juntos el gobierno supremo de la actividad
(35) Se hablaba slo de representantes elegidos entre todos los que colaboran en la actividad misionera, y se afirmaba nicamente que estos representantes formaran parte de la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide.

misionera, y en lo posible, su cargo en la Congregacin debera limitarse a un cierto nmero de aos. De este modo Propaganda Fide establecera un contacto real con los misioneros que trabajan en tierras de misin, y sus miembros representaran de verdad la Iglesia misionera y hablaran en su nombre. La propuesta no fue aceptada. Y el 10 de noviembre explic el motivo el P. Schtte al presentar a la asamblea el decreto corregido. El elevado nmero de conferencias episcopales dijo el relator hara difcil que estas mismas conferencias designaran los miembros del dicasterio. Por consiguiente, era preferible dejar el problema al juicio del Papa. Resultado de todo esto: sometido a votacin el captulo quinto, se vio arrollado por una avalancha de modos. Un voto deliberativo en la direccin de Propaganda Fide Procedamos con orden. Ante todo, el nuevo texto. Hablando de un modo general, las modificaciones ms importantes introducidas eran cuatro: una mayor insistencia en los motivos y en la urgencia de la actividad misionera; una mejor exposicin de las funciones y de la necesidad del apostolado de los seglares en el mbito de la accin misionera; una acentuacin del espritu ecumnico del esquema; y la elaboracin de un nuevo captulo, obtenido de un desmembramiento del segundo y dedicado a las iglesias particulares, con el fin de distinguirlas del trabajo misionero propiamente dicho. Los escrutinios, parciales y globales, sobre los seis captulos, tuvieron lugar los das 10 y 11 de noviembre. Captulo primero: Los principios doctrinales. El texto precisaba que el mandato misionero de Cristo se diriga directa y principalmente a los Apstoles. Por consiguiente, la misin es un deber primario de la jerarqua, pero es al mismo tiempo una funcin y un deber de todo el pueblo de Dios. El fin de la misin es fundar nuevas Iglesias locales, y la Iglesia se difunde esencialmente con la predicacin del Evangelio. Un nuevo prrafo especificaba que la divisin de los cristianos era un obstculo para la evangelizacin, y pona de relieve la estrecha relacin que existe entre ecumenismo y misin. Votacin global: 272 placet iuxta modum. Captulo segundo: La obra misionera en s misma. En el n. 15 se haban introducido dos enmiendas importantes. En la primera se acentuaba la invitacin a colaborar con los her-

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manos separados, subrayando que tal cooperacin es de desear no slo entre individuos particulares, sino tambin entre las iglesias. En la segunda se t r a t a b a del apostolado de los seglares autctonos. Slo 118 placel iuxta modum. Captulo tercero: Las iglesias particulares. La Iglesia local deca el nuevo captulo hace visible en un lugar determinado, mediante el testimonio de su propia vida, a la Iglesia universal, en cuya accin misionera debe participar lo ms pronto posible. Despus, el proyecto, poniendo de relieve la necesidad del apostolado de los seglares para implantar la Iglesia, recordaba la naturaleza de este apostolado y describa su funcin, que consiste sobre todo en manifestar la novedad de la vida cristiana en el contexto tradicional, social y cultural de la propia nacin. 131 placet iuxta modum. Captulo cuarto: Los misioneros. El n. 23, sobre la vocacin misionera, haba sido corregido para poner de relieve el deber misionero de todos los cristianos y la vocacin especial del misionero. En cambio no haba sido modificado el prrafo sobre los institutos misioneros que trabajan en las misiones, debido a la diversidad de opiniones expresada por los padres acerca de la mayor o menor autonoma de estos institutos respecto de la autoridad del obispo de la Iglesia local. 309 placet iuxta modum. Captulo quinto: La organizacin de la actividad misionera. El prrafo 29 haba sufrido numerosas modificaciones. Ahora se determinaba la funcin del Snodo episcopal para las misiones, y los derechos de las Iglesias orientales en relacin con Propaganda Fide. Se recomendaba tambin una colaboracin entre sta y el Secretariado para la Unin, sobre todo con el fin de fomentar la coexistencia con las iniciativas misioneras de las dems comunidades cristianas, eliminando en lo posible el escndalo de la divisin. En la direccin de este dicasterio prosegua el t e x t o tengan parte activa con voto deliberativo representantes seleccionados de todos cuantos colaboran en la obra misionera: obispos de todo el orbe, odas las conferencias episcopales, y superiores de los institutos y de las obras pontificias, segn las normas y las proporciones que establezca el Romano Pontfice. Todos ellos, que han de ser convocados peridicamente, ejerzan bajo la autoridad del Sumo Pontfice la direccin suprema de toda

la obra misionera. Los institutos religiosos tendran una representacin entre los consultores del dicasterio. Finalmente, en el prrafo 30 se haca notar que todos los misioneros, incluso los religiosos exentos, estn sometidos al obispo en el ejercicio de su apostolado. En el escrutinio parcial sobre el n. 29 hubo 53 non placet, y en el global, 712 placet iuxta modum. Captulo sexto: La cooperacin. E n el n. 36 una modificacin pona de relieve el valor del testimonio dado en comn con los hermanos sueparados. 158 placet iuxta modum. E n resumidas cuentas, slo el captulo quinto no haba obtenido la mayora de los dos tercios. Por consiguiente, fue necesario retocarlo en algunos puntos antes de presentarlo nuevamente en el aula para las votaciones sobre la expensio modorum. De los 712 padres que haban presentado sus propuestas de modificacin, 461 haban pedido que los representantes de cuantos colaboran en la actividad misionera tuvieran voz deliberativa en la direccin de Propaganda Fide; que los obispos fueran presentados por las conferencias episcopales y que todos fueran elegidos para un tiempo determinado. La Comisin acept la primera sugerencia. Los representantes tendran parte activa con voto deliberativo en la direccin de la congregacin. Pero el P. Schtte precisar en su relacin del 30 de noviembre que, tratndose de un dicasterio de la Curia, y por t a n t o de un rgano ejecutivo del Papa, su poder deliberativo est limitado a decisiones de ejecucin o administracin, o a problemas concretos que le encomendar el Sumo Pontfice. La Comisin, en cambio, no consider oportuno conferir a las conferencias episcopales un derecho de presentacin advirtiendo que el fin de la congregacin es asegurar el dinamismo de la direccin administrativa de la actividad misionera, lo cual exige cualidades especiales. En el caso de que los miembros del dicasterio fueran presentados por las conferenciasdeclarar el P . Schtte podra darse el peligro de que intervengan demasiadas consideraciones ajenas a este fin. E n consecuencia, el pasaje corregido propona que el Papa eligiera a estos obispos odo el parecer de las conferencias episcopales. Adems, 265 padres haban pedido que el decreto recomendara una colaboracin ms estrecha entre Propaganda Fide y los dos dicasterios Congregacin consistorial y Secretara de Estadode los que

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dependen algunos territorios de Asia, frica y- de Hispanoamrica, que son verdaderos territorios de misin. La sugerencia fue aceptada bajo la forma de nota explicativa, ya que el decreto propona otra solucin: reunir todas las misiones bajo la direccin de Propaganda Fide. En los escrutinios del 30 de noviembre sobre la expensio modorum el prrafo 29 registr el nmero ms elevado de non placet: 54. Por lo dems, los votos negativos sobre los dems captulos, que apenas haban sido retocados en algn punto, fueron muy pocos. El mismo da se tuvo tambin la primera votacin global sobre el decreto: 2.162 placet, 18 non placet y dos votos nulos. La votacin conclusiva tuvo lugar en la sesin pblica del 7 de diciembre: votantes, 2.399; placet, 2.394; non placet, cinco. Pablo VI: No es oportuna una discusin pblica sobre el celibato eclesistico El 11 de octubre, tres das antes que comenzara en el aula el examen del decreto sobre el ministerio y la vida sacerdotal, el secretario general ley a los padres una carta enviada por Pablo VI al cardenal Tisserant. En ella se deca que el Papa haba sabido que algunos padres han manifestado la intencin de tratar en el Concilio el problema del celibato eclesistico en la Iglesia latina. Y aade que, sin limitar mnimamente la libertad de los padres, da a conocer su propia opinin sobre el asunto: De ninguna manera es oportunoafirmaba Pablo VI textualmenteun debate pblico sobre este tema, que exige suma prudencia y que es de mxima importancia. Es nuestro propsitoprosegua el Santo Padreno slo conservar con todas nuestras fuerzas esta ley antigua, sagrada y providencial, sino tambin reforzar su observancia, haciendo una llamada a los sacerdotes de la Iglesia latina para que tomen conciencia de las causas y razones que hacen hoy, precisamente hoy, de una manera especial, aptsima esta ley, gracias a la cual los sacerdotes pueden consagrar todo su amor solamente a Cristo y dedicarse total y generosamente al servicio de la Iglesia y de las almas. La carta terminaba diciendo que si algn padre crea oportuno expresar su propio parecer sobre este tema, lo presentara por escrito al Consejo de Presidencia del Concilio, que lo transmitira al Sumo Pontfice, el cual lo examinara atentamente delante de Dios. La asamblea subray con un aplauso la lectura del pasaje

en el que Pablo VI declaraba que quera conservar la ley del celibato. Y al final aplaudi de nuevo larga y calurosamente. Esto daba a entender una aprobacin incondicional de la decisin pontificia, que numerosos cardenales y obispos haban solicitado haca ya algn tiempo. Una aprobacin no slo de la confirmacin neta e inequvoca del celibato eclesistico, sino tambin de los motivos de conveniencia que haban impulsado a Pablo VI a adelantarse a la discusin de una materia tan delicada (36). Esta decisin del Papa la motiv el deseo de evitar las interpretaciones errneas y extensivas que la Prensa habra hecho sin duda alguna, y la consiguiente desorientacin que esto habra provocado en el clero y en los fieles. Por otra parte, ningn padre tena intenciones de proponer la abolicin del celibato; a lo sumo se pedira que se estudiara la posibilidad de conferir el sacerdocio a hombres maduros y dignos de ejercitarlo, pero ya casados. Monseor Koop, obispo de Lins en Brasil, tena preparada una intervencin en este sentido, y la haba entregado en la Secretara General antes de que se leyera en el aula la carta del Papa. Ya entonces el prelado haba distribuido una copia de su discurso a algunos periodistas, con la conviccin de que haran uso de ella el da que l interviniera en el debate. Hecha pblica la determinacin pontificia, un peridico de Pars, Le Monde, public el 12 de octubre el texto ntegro de la intervencin. En ella monseor Koop pona de manifiesto la situacin precaria de Hispanoamrica, dada la creciente escasez de clero. La nueva disciplina del diaconado atenuara en parte la gravedad de esta situacin, pero no la resolvera. Por consiguientecontinuaba el obispo de Lins, en virtud del mandato divino, propongo que el Concilio, para la conservacin y preservacin de la fe, ofrezca la posibilidad de conferir el presbiterado a seglares idneos, ya casados desde hace al menos cinco aos. Despus de una preparacin al sacerdocio que no sea larga, ejerceran el ministerio sacerdotal como sustitutos y colaboradores, presidiendo al menos las comunidades pequeas. Esta indiscrecin periodstica ocasion sin duda alguna el telegrama que el Consejo Episcopal hispanoamericano envi al Papa para testimoniar su adhesin al deseo expresado por Pablo VI en la carta al cardenal Tisserant, y para agradecerle calurosamente por la confirmacin de la doctrina tradicional
(36) Precisamente aquella misma maana se aprob una enmienda hecha al decreto sobre la formacin sacerdotal para reafirmar el valor del celibato.

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de la Iglesia, fuente de santidad sacerdotal y de fecundidad para el ministerio apostlico. A pesar de todo, la publicacin de la intervencin de monseor Koop y la gran polvareda que levant constituy una prueba inmediata de lo oportuna y acertada que haba sido Ja decisin pontific a... El ministerio y la vida sacerdotal Dejada a un lado la cuestin ms espinosa, la discusin se desliz en un clima ms sereno. El esquema sobre el ministerio y la vida sacerdotal, que haba sido tambin remitido a la Comisin competente durante el tercer perodo, haba sido profundamente revisado y ampliado. Ante todo haba sido cambiado el ttulo y, en consecuencia, la estructura misma del decreto. El estudio del ministerio preceda ahora al de la vida sacerdotal, ya que, segn la doctrina del esquema sobre la Iglesia, el sacerdocio se consideraba en primer lugar como un servicio y no como una dignidad que sera un beneficio slo para aquel a quien ha sido otorgada. Por eso nicamente de la naturaleza misma del sacerdocio podan derivar las exigencias especficas de la vida sacerdotal. Ya en el primero de los diez prrafos del captulo sobre el ministerio sacerdotal se daba esta definicin teolgica del presbiterado. Cristo ha establecido a los sacerdotes en su Iglesia para que estn al servicio de los fieles, con los que forman el pueblo de Dios. La potestad transmitida por el Fundador a los Apstoles ha pasado a los obispos, que son sus sucesores. Estos consagran a los sacerdotes, que de este modo participan, aunque en grado subordinado, de su misin. Advertida la diferencia que existe entre el sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial conferido en el sacramento del orden, el texto describa las tres funciones del ministerio sacerdotal: 1) el ministerio de la palabra; 2) el ministerio de los medios de santificacin, especialmente de los sacramentos y sobre todo de la eucarista; 3) el ministerio de gobierno, puesto que los sacerdotes guas del pueblo de Diosestn llamados a educar a los cristianos en la fe y en la caridad, y a formar una autntica comunidad cristiana. Una vez subrayada la necesidad del estudio para la vida de los sacerdotes, el proyecto ilustraba las relaciones de los

presbteros con los obispos. Todos los sacerdotes participan del mismo sacerdocio y, por medio del obispo y bajo su autoridad, forman as en unin con l el presbiterio (37). El captulo primero trataba despus de la unidad y de la colaboracin entre los sacerdotes; de las relaciones entre sacerdotes y seglares; de la oportunidad de llegar a una distribucin ms equitativa del clero en el mundo (38); del empeo del sacerdote en buscar y suscitar nuevas vocaciones, favoreciendo su desarrollo. El captulo segundola vida sacerdotalse subdivida en nueve prrafos. Recordaba a los sacerdotes los principios relativos a su vocacin a la santidad, que su triple funcin misma exiga y fomentaba. Puesto que el sacerdote est llamado a un grado especial de santidad, es necesario que tenga en gran estima los consejos evanglicos: la obediencia, la pobreza y la castidad perfecta, que es signo y estmulo de la caridad y fuente de fecundidad espiritual en su ministerio. Y aqu el texto pona de relieve las mltiples razones que exigen el celibato para el sacerdote, confirmando esta ley en todo su vigor e indicando los medios que la Iglesia y la misma ciencia aconsejan para conservar la castidad. Este captulo hablaba finalmente de los medios espirituales y de los ejercicios de piedad, que ayudan a los presbteros a conducirse como conviene en su vida sacerdotal. Hablaba adems de las oportunas remuneraciones, del recto uso de los bienes temporales y de la previsin social, concluyendo con una exhortacin a todos los sacerdotes de la Iglesia. Superada la concepcin cultural del sacerdocio La nueva redaccin del proyecto, aunque situada en un plano ms bien disciplinar y pastoral, tocaba tambin el aspecto teolgico del tema. Representaba una superacin de la concepcin secular de un sacerdocio considerado exclusivamente en relacin con el poder sobre la eucarista, del sacerdote considerado tan slo en su funcin cultural, es decir, como un adorador, como una persona sagrada que tiende por su misma espiritualidad a un desprendimiento de los fieles y del mundo temporal. Sin embargo, aun refirindose a la doctrina del
(37) Se sugera la constitucin de un consejo formado por algunos acerdotes que representaran a todo el clero ante el obispo y que ayudaran a ste en el gobierno de la dicesis. (38) En este punto se auguraba una revisin de las normas de incardinacin en las dicesis con el fin de facilitar los traslados necesarios.

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esquema sobre la Iglesia (39), el esquema no pareca atenerse del todo a la novedad teolgica que la constitucin sobre la Iglesia haba indicado, o al menos no pareca sacar las debidas consecuencias sobre todo respecto a los problemas, a la actitud y a la actividad del sacerdote en el mundo actual. Este ltimo punto fue objeto de intervenciones particularmente crticas por parte de los cardenales Alfrink y Suenens. El textodijo el purpurado holandspone justamente de relieve las acciones sagradas del ministerio sacerdotal, pero parece relegar al sacerdote dentro de los estrechos lmites de la sacrista de la iglesia. Parecen escasas y del todo insuficientes las alusiones al dilogo con los catlicos que viven al margen, con los cristianos no catlicos y con los ateos, mientras que hoy esto constituye uno de los ministerios ms frecuentes, por no decir cotidianos, del sacerdote. El esquema casi silencia el deber del sacerdote de proyectar la luz de la fe sobre los problemas terrenos. Se tiene la impresin de que el inmenso esfuerzo de la humanidad que aspira a un mundo mejor no interesa al sacerdote, el cual, por el contrario, tiene la misin de conciliario y armonizarlo con el significado ltimo de la vida humana. El texto insiste en la necesidad de la vida interior, pero la presenta como separada del ministerio sacerdotal que es considerado ms bien como un peligro y un obstculo para la misma. Segn el cardenal Suenens, toda la orientacin del decreto se refera a regiones de cristiandades establecidas que pronto desaparecern, y no afrontaba concretamente los problemas de los sacerdotes de hoy. En el mundo moderno, que va descristianndose progresivamente, el sacerdote se convierte en un extranjero. El laicado ha sido revalorizado en la Iglesia hasta tal punto que ya casi no existen sectores en los que los sacerdotes sean insustituibles. No faltaron, por el contrario, algunos oradores que mostraron hallarse todava ligados a una concepcin cultural del sacerdocio, insistiendo sobre todo en la importancia central del sacrificio eucarstico en el ministerio y en la vida sacerdotal,
(39) Cfr. Lumen Gentium, nm. 28, donde se pone de relieve la estrecha unin que existe entre obispos y sacerdotes: Los presbteros, prvidos cooperadores del orden episcopal y ayuda e instrumento suyo, llamados para servir al pueblo de Dios, forman con su obispo un solo presbiterio... En cada una de las asambleas locales de fieles representan de algn modo al obispo, con el que estn confiada y magnnimamente unidos... Ellos, bajo la autoridad del obispo, santifican y dirigen la porcin de la grey del Seor a ellos encomendada, hacen visible en cada lugar a la Iglesia universal y prestan una ayuda eficaz en la edificacin de todo el cuerpo de Cristo.

en los peligros y en las desviaciones derivadas de lo que ya Po XII haba definido como la hereja de la accin.... Pero, ms que de una diversidad de pareceres propiamente dicha, se tena ms bien la impresin de que esta doctrina no estaba todava suficientemente madura, y de que la discusin misma reflejaba en cierto modo el momento actual de transicin de un concepto de sacerdocio a otro. Por otra parte observ justamente el cardenal Rugambwa, no se puede ciertamente admitir una especie de dicotoma entre la vida espiritual y el ministerio sacerdotal, con todas las actividades que ste comporta. Es necesario profundizar e integrar ambas realidades a la luz de la naturaleza misma del sacerdocio y de la relacin especfica que une al sacerdote con el sacerdocio de Cristo, que le es transmitido por el obispo. Era, pues, oportuno, segn el cardenal Colombo, arzobispo de Miln, ilustrar con mayor claridad y vigor que el ministerio sacerdotal est ntimamente unido con el ministerio de la Iglesia y, slo a travs de l, con el de Cristo. Tambin sera necesario adems subrayar ms explcitamente que el ministerio pastoral de los sacerdotes tiene su origen ltimo no tanto en la misin cannica cuanto en su ntima conexin con la plenitud del sacerdocio de los obispos. El cardenal Lger advirti que existe una forma de santidad propia del estado sacerdotal, como existe una para cada estado. Era, pues, deber del Concilio definir las grandes lneas de esta forma de santidad. Invitando a los sacerdotes a buscar en el ejercicio mismo de la caridad pastoral la perfeccin sacerdotal y el principio de unidad de su vida y de su accin, el texto enuncia felizmente el motivo fundamental de la santidad sacerdotal, pero despus no saca de l las consecuencias debidas; revela ms bien una cierta desconfianza hacia el ministerio, cuya funcin santificadora no subraya. Sera necesario afirmar al principio ^le la segunda parte que la unin del sacerdote con Cristo se realiza sobre todo mediante el ejercicio ministerial pastoral, y que las virtudes propias del sacerdote son las del Buen Pastor: celo, deseo de anunciar el Evangelio y de salvar a los hombres, amor hacia todos, especialmente hacia los pobres y los pecadores; paciencia, disponibilidad, perseverancia, etc. Y el cardenal Dopfner aadi: Para mantener clara la distincin entre la santidad propia del sacerdote secular y la de los religiosos, sera oportuno eliminar del texto la proposicin en la que se trata explcitamente de los consejos evanglicos,

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y sustituirla por algunas proposiciones que se refieran al celibato, al uso de los bienes, a la pobreza y al espritu de humildad y de obediencia. La obediencia, la predicacin y el sacramento de la penitencia Tampoco sobre el problema de la obediencia, otro leitmotiv de la discusin, los juicios de los oradores fueron siempre concordes, partiendo evidentemente de un punto de vista distinto acerca de la naturaleza de las relaciones entre los sacerdotes y los obispos. La obedienciaobserv el yugoslavo monseor Franic es necesaria para la unidad de accin, y las sanciones pueden ser una forma de ejercitar la caridad. En lugar de insistir demasiado en el concepto de obedienciaafirm el italiano monseor Mancini, sera mejor llamar a todos al sentido de la responsabilidad y de la madurez. Una mayor libertad del sacerdote en su ministerio podra hacer ms gil y provechosa la accin del obispo, el cual sin la ayuda de los sacerdotes se vera imposibilitado para desarrollar un ministerio pastoral eficiente. Los sacerdotesdijo el estadounidense monseor Connollypueden tener y tienen con preferencia ideas personales sobre los problemas y las necesidades de la dicesis, pero la unidad superior de toda la Iglesia y el bien de las almas exigen la obediencia, virtud en la que el sacerdote realiza la perfeccin de la caridad y la santidad que exige su ministerio. La obediencia no es hoy menos importante que en el pasado; subsisten an los motivos para pedirla y para concederla. La llamada problemtica del sacerdote modernodeclar el cardenal Floritest determinada por la crisis de obediencia y de autoridad, y por la soledad en que el sacerdote vive en medio de una multitud descristianizada. Pues bien, esta problemtica puede resolverse slo a travs de la fe y mediante una vida cada vez ms rica de gracia. Ademscontinu el arzobispo de Florencia, hay que establecer algo concreto con respeto a la pobreza evanglica, aadiendo, por ejemplo, en el rito de la ordenacin la promesa de pobreza a la obediencia. Esta pobreza es una obligacin de conciencia para el sacerdote por motivos ms vlidos y universales, y no porque hay pobres en la parroquia. Ser pobres por esto, sabra a distincin de clases.

El cardenal Heenan se ocup en particular de las relaciones de los sacerdotes con los seglares y con sus hermanos en el sacerdocio. La experiencia demuestradijoque sin sacerdotes santos, fervorosos y dinmicos, las iniciativas de los seglares difcilmente consiguen sobrevivir y prosperar. No basta, pues, subrayar que los sacerdotes deben recordar que son hermanos para sus fieles y que deben comportarse como tales. H a y que afirmar tambin que deben sentirse como sus padres y como sus guas. Es oportuno exhortar a los sacerdotes a la caridad compresiva para con los hermanos que han venido a menos en sus deberes, pero es bueno, o ms bien indispensable, recordarles tambin el deber de la caridad fraterna. Es necesario adems invitar a los sacerdotes a visitarse y a cultivar entre s una intensa amistad, ya que los solitarios, los aislados estn siempre expuestos a graves peligros cuando no estn ya en el camino de la perdicin. El italiano monseor Santin y el cardenal Herrera Oria reafirmaron la necesidad de una adecuada preparacin para la predicacin. El arzobispo de Catanzaro y Squillace, monseor Fares, augur que los sacerdotes fueran invitados a administrar el sacramento de la penitencia con la mxima diligencia y responsabilidad. Dos oradores abordaron el problema del trabajo manual de los sacerdotes, el cualafirm el espaol monseor Argaya Goicoechea, segn la doctrina de San Pablo y en una justa medida, es lcito y santo. Para el argentino monseor Tom, en cambio, el trabajo especfico de los sacerdotes no puede confundirse con el de los seglares, aunque a veces los sacerdotes se dedican a trabajos manuales propios de los seglares. El libanes monseor Nabaa habl de la remuneracin de los sacerdotes, para la que se impona una solucin de justicia social. El Concilio debe formular directrices que permitan establecer los cnones e indicar claramente a quin toca cumplirlos. La justa remuneracin no debe prescindir nunca de la pobreza evanglica de un ministro de la Iglesia. Esa remuneracin debe corresponder al rdito de un hombre de mediana condicin, debe ser fijada por el obispo y debe ser igual para todos. El obispo costarriqueo de Tilarn, monseor Arrieta Villalobos, sugiri algunas propuestas para una mejor distribucin del clero en el mundo: 1) en las dicesis en las que hay muchas vocaciones instituir un nuevo tipo de seminario, cuyos alumnos, una vez

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alcanzado el sacerdocio, puedan ser distribuidos por la Santa Sede en las regiones ms necesitadas; 2) las dicesis que por un motivo o por otro se ven obligadas a rechazar las vocaciones, ofrzcanlas a las otras dicesis menos provistas de ellas; 3) estudese en concreto la distribucin del clero respecto al nmero de fieles; 4) los religiosos podran ayudar mucho en este sentido, especialmente si abandonaran aquel modo de obrar por el que con frecuencia no aceptan un territorio sino con pleno derecho, a perpetuidad y ad nutum Sanctae Sedis ; 5) elegir bien los sacerdotes que deben ser enviados a las regiones ms necesitadas; de otro modo no se tendr jams el verdadero incremento de la vida cristiana; 6) sean abolidas lo ms pronto posible algunas deplorables restricciones que en determinados pases, incluso cuando los obispos son favorables, no consienten la partida de los sacerdotes sin permiso especial de la Santa Sede. La actividad intelectual de los presbteros Hemos dejado para el final las dos intervenciones quizs ms notables de toda la discusin: la del cardenal Bea sobre el celibato y la de monseor Pellegrino sobre la actividad intelectual de los sacerdotes. El purpurado alemn aprob cuanto el texto afirmaba sobre los motivos, las ventajas y los frutos del celibato sacerdotal. Se afirma tambin justamente que el celibato no se requiere para el sacerdocio por su misma naturaleza. Pero en las frases siguientes se propone de una manera tan absoluta, que el celibato parece derivar de la misma naturaleza del sacerdocio. En efecto, se afirma que la misin del sacerdote est toda dedicada al servicio de la nueva humanidad, y se concluye diciendo que los sacerdotes por lo mismo mediante el celibato se convierten en signo vivo de aquel mundo futuro. Qu decir entonces de los sacerdotes orientales casados? No son sacerdotes en el sentido pleno? El esquema admite que en las Iglesias orientales existen sacerdotes casados benemritos, como si esto aconteciera por excepcin. Si no me equivoco, nuestro Concilio Ecumnicodigo Ecumnicodebera tratar de un estado sacerdotal y del otro, del estado de perfecta continencia en el celibato y del estado de perfecto matrimonio, casi dira ideal, del sacerdote casado. Debera mostrarse de qu modo el uno y

el otro deben ser educados y formados, con una adecuada seleccin y una slida formacin, y de qu modo un estado y otro deben ser protegidos eficazmente contra los peligros que acechan a ambos. Hacindolo as, nuestro Concilio sera tilsimo tambin para nuestros carsimos hermanos orientales. El cardenal Bea habl el 16 de octubre, da en que el debate fue interrumpido para ser reanudado el 25 y concluido definitivamente el 26. El ltimo orador fue monseor Pellegrino, y su intervencin cerr las discusiones sobre este tema. En nombre de 158 padres entre ellos doce purpuradosde varias nacionalidades, el arzobispo de Turn hizo algunas observaciones sobre la necesidad de la importancia de la actividad intelectual en el ministerio y en la vida de los sacerdotes. .. Confiesoafirmque tengo mucha incertidumbre al juzgar a aquellos sacerdotes que emplean casi todo su tiempo y sus fuerzas en ensear en las escuelas disciplinas meramente profanas, tanto literarias como cientficas. No digo nada de los casos concretos, de los que debe juzgar el ordinario. Sin embargo, permtaseme proponer en general lo siguiente: si sobreabundara, como en el pasado, el nmero de los obreros de la via del Seor, no vera ninguna dificultad en que los sacerdotes fueran destinados a tales ocupaciones. Pero dada la escasez de sacerdotes que existe en casi todas las regiones, parece absolutamente necesario que todos los esfuerzos sean dirigidos al ejercicio del sagrado ministerio. No quisiera, sin embargo, que todo cuanto he dicho se entendiera en un sentido demasiado rgido y estricto. Si una materia, aunque a primera vista no sea sagrada, parece influir de verdad y de una manera decisiva, dadas las circunstancias concretas de tiempo y lugar, en la formacin religiosa y moral de los jvenes o en la opinin pblica, en tal caso la actividad de los sacerdotes en ese campo ser lcita y oportuna, especialmente si est situada en un plano cientfico (...). Parece que debe decirse lo mismo de las otras disciplinas, es decir, de la historia, de la biologa, de la fsica, que en la mentalidad y en la cultura actual tocan fcilmente el mbito de la teologa, en cuanto que los que cultivan aquellas ciencias las utilizan como visin global del mundo, capaz de resolver y de agotar incluso los problemas religiosos; y esto especialmente si se trata no de una divulgacin cualquiera de aquellas disciplinas a travs de la enseanza o de la pluma, sino de una verdadera investigacin cientfica. Sin embargo, no puedo persuadirme de que todo esto valga indiscriminadamente para todas las disciplinas.

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En segundo lugar, hay que animar a los sacerdotes que trabajan en la investigacin, en la enseanza y en la divulgacin de las diferentes disciplinas que se refieren a Dios, porque en nuestro tiempo, al menos en algunas regiones, sucede con frecuencia que aquellos miembros del clero que se dedican seriamente a los estudios teolgicos, se les considera casi como inferiores respecto de aquellos que trabajan en el ministerio estrictamente pastoral o incluso en diversos oficios de la administracin temporal. Si alguno piensa que mis palabras son hiperblicasprosigui monseor Pellegrino, permtaseme preguntar por qu en algunas regiones los profesores de los seminarios, incluso los profesores de teologa, se ven obligados a ensear muchas veces con una retribucin verdaderamente miserable; por qu no pocas bibliotecas de los institutos eclesisticos languidecen por falta de ayuda econmica; por qu faltan del todo en algunas facultades los asistentes universitarios, los cuales, mientras trabajan cientficamente en su propia disciplina, podran ayudar a los profesores en su oficio y a formar a los alumnos a un mtodo crtico de investigacin; por qu se publican t a n pocos estudios monogrficos con el fin de incrementar las ciencias sagradas. No ignoro que la Iglesia es pobre en muchos sitios; sin embargo, vemos que tambin en algunas regiones, en las que se afirma que falta el dinero para promover los estudios teolgicos, surgen nuevos, suntuosos y grandiosos edificios para diferentes usos. No niego la necesidad y la utilidad de estos edificios, pero es de desear que no se dedique menor cuidado a favorecer el trabajo intelectual, sin el que la Iglesia, fundamento y columna de la verdad, difcilmente puede florecer. Existen, por desgracia, regiones deprimidas no slo econmicamente, sino tambin intelectualmente, en el campo teolgico. La razn principal, a mi humilde entender, no consiste t a n t o en la carencia de subsidios materiales cuanto en la insuficiente consideracin en que se tiene el estudio y la doctrina. Es de esperar que el Concilio Vaticano II, que ha abierto ya en muchas cosas nuevos caminos para preparar tiempos mejores a la Iglesia de Dios, aporte tambin un gran incremento a los estudios sagrados. Al da siguiente habl, en nombre de todos los prrocos invitados al Concilio, el estadounidense Thomas Falls. Terminado este Concilio Ecumnicodijo al final de su intervencin, los obispos debern poner en acto los decretos y las constituciones. E n esta labor todos nosotros, los prrocos, y los

dems sacerdotes debemos prestar la mayor ayuda a nuestros obispos, exponiendo el pensamiento autntico del Concilio en las normas impartidas. Los prrocos invitados, en nombre propio y en el de todos los sacerdotes, prometemos dedicarnos con todas nuestras fuerzas al cumplimiento de esta misin. El trabajo manual de los sacerdotes El decreto, notablemente enmendado con respecto a la redaccin precedente, volvi al aula el 12 de noviembre. La innovacin principal consista sin duda en la profundizacin teolgica de la naturaleza del sacerdocio, considerado ahora en un captulo especial en el marco de la misin general de la Iglesia. La idea central del esquemaexplic el relator, el arzobispo monseor Martyse funda en la consideracin de que los sacerdotes son constituidos por el sacramento del orden ministros de Cristo al servicio del pueblo de Dios. Cristo prosigue, a travs de los presbteros, la misin recibida del Padre. La eucarista aparece as como el centro y la fuente del ministerio sacerdotal, determinado por la misin misma a la que el sacerdote est ordenado. Apostolado y adoracin se encuent r a n en ella indisolublemente unidos. Se t r a t a b a , pues, de una superacin definitiva de la vieja concepcin cultual del sacerdocio, pero al mismo tiempo de u n esclarecimiento del valor esencial del cultogracias sobre todo a cuanto h a dicho la constitucin sobre la sagrada liturgia en la misin que el sacerdote est llamado a realizar en medio de los hombres. Adems, la parte relativa a la vida sacerdotal que constitua ahora el captulo tercerohaba sido modificada con el fin de hacer resaltar el vnculo existente entre el ministerio del presbtero y la santidad propia del sacerdote. De este modo la vocacin a la santidad y las exigencias espirituales de los sacerdotes se presentaban en relacin con el mismo ministerio sacerdotal ms que con los consejos evanglicos. Entre el 12 y el 13 de noviembre tuvieron lugar quince votaciones parciales y totales sobre los tres captulos; ms tarde, el 2 de diciembre, otras cinco sobre la expensio modorum. Examinaremos, por consiguiente, las variantes aportadas a cada uno de los captulos, aadiendo las dos series de escrutinios.

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Captulo primero: El presbiterado en la misin de la Iglesia. En l se ilustraba lo que comporta la naturaleza del presbiterado y la condicin de los presbteros en el mundo, ponindose de relieve cmo la misin del sacerdote se extiende a todos los hombres y no slo a los fieles. Los 361 placel iuxta modum del escrutinio total estaban casi motivados por una doble peticin: que se introdujera una exposicin ms amplia sobre el sacerdocio de Cristo (40), y que se introdujera de nuevo la definicin escolstica del sacerdocio constituido por el poder de consagrar la eucarista (41). El 2 de diciembre, en la votacin sobre la expensio modorum los non placel fueron slo cinco. Captulo segundo: El ministerio de los presbteros > > . Se subdivida en tres secciones. En la primera se describan las tres funciones de los sacerdotes: 1) ministros de la palabra, subrayado el carcter primario de la predicacin del Evangelio tanto a los fieles como a los infieles; la necesidad de mostrar las aplicaciones concretas del Evangelio a las circunstancias de la vida, y la multiplicidad de formas que reviste este ministerio; 2) ministros de los sacramentos y de la eucarista, y aqu se pona de relieve que todo el ministerio sacerdotal est ordenado a la eucarista, fuente y culmen de toda la evangelizacin; 3) jefes del pueblo de Dios, afirmndose que el sacerdote tiene la obligacin de reunir una comunidad que debe estar animada por el espritu de la Iglesia Universal y penetrada por una inspiracin autnticamente misionera. La segunda seccin expona las relaciones de los presbteros con los obispos, insistiendo especialmente en la amistad y en la colaboracin que debe existir entre obispos y sacerdotes con sus hermanos en el sacerdocio, especificando el deber de ayudar a los que se encuentran en dificultad, y con los seglares, poniendo en evidencia la paternidad espiritual del sacerdote, pero al mismo tiempo tambin la fraternidad de todos los bautizados, presbteros y seglares. En la tercera y ltima seccin se hablaba de la distribucin del clero y del cuidado que los presbteros deben tener de las vocaciones sacerdotales.
(40) La Comisin advirti que ya se trataba de este punto en la constitucin dogmtica sobre la Iglesia y en numerosos pasajes del mismo decreto (cfr. Lumen gentium, nm. 28). Se hablaba tambin del sacerdocio de Cristo en la constitucin^ sobre la liturgia, nm. 7. (41) A esto respondi la Comisin que el Concilio se mova en una perspectiva distinta, mostrando el sacerdocio de los presbteros en relacin con el de los obispos,

La modificacin ms importante era ciertamente la introducida en el prrafo octavo de la segunda seccin sobre la unin fraterna y la colaboracin entre los presbteros. Se haba introducido precisamente donde se afirmaba que todos los sacerdotes tienen la misin de contribuir a una misma obra, ya ejerciten el ministerio parroquial o supraparroquial, ya se dediquen a la investigacin cientfica o a la enseanza, ya ejerciten un trabajo manualy aqu estaba la aadidura, compartiendo las condiciones de vida de los trabajadores, con la aprobacin de la autoridad competente...(42). Pero la enmienda no gust a algunos padres: 84 votaron non placet en el escrutinio sobre el nmero ocho, y entre los 568 placet iuxta modum que resultaron en la votacin global sobre el captulo segundo, numerosas reservas se referan a aquel pasaje. En la ltima redaccin la Comisin se limit a precisar que los presbteros pueden realizar un trabajo manual y compartir las condiciones de vida de los trabajadores, en caso de que esto resulte conveniente y reciba la aprobacin de la competente autoridad. En el escrutinio del 2 de diciembre los non placet fueron 38. Excelentes presbteros casados en las Iglesias orientales El captulo tercerola vida de los presbteros-constaba tambin de tres secciones que fueron votadas separadamente como las anteriores. La primera se ocupaba extensamente de la vocacin especial del sacerdote a la santidad en virtud del sacramento recibido, mediante el cual el presbtero se une con Cristo, convirtindose en un instrumento vivo suyo para la edificacin de su cuerpo que es la Iglesia. A continuacin, despus de demostrar cmo el sacerdote se santifica en el ejercicio mismo de sus funciones propias, sealaba la amenaza de dispersin que pesa sobre la vida de los sacerdotes en el mundo. La unidad de la accin exterior y de la vida espiritual no puede encontrarse ni en la organizacin de actividades ni en los ejercicios de piedad, sino en Cristo, que acta en sus ministros para dar cumplimiento a la voluntad del Padre. Los 95 placet iuxta modum solicitaron una exposicin ms equilibrada sobre
(42) Slo pocos das antes, el 25 de octubre, el episcopado francs haba anunciado el nuevo experimento de los sacerdotes obreros. Se propona, de acuerdo con la Santa Sede, autorizar a un nmero pequeo de sacerdotes a trabajar a horario completo en las fbricas y en los talleres, despus de una adecuada preparacin.

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la santidad objetiva del sacerdote, realizada mediante el sacramento del orden y afirmada en el ejercicio del ministerio, y sobre la santidad subjetiva que procede del ejercicio de las virtudes. Al final los non placel fueron slo quince. La seccin segunda se refera a las especiales exigencias espirituales en la vida de los presbteros. Ante todo, la humildad y la obediencia. La obediencia, que lleva a una libertad ms madura de los hijos de Dios, exige por su misma naturaleza que los presbteros en el desarrollo de su misin, mientras son guiados por la caridad a buscar prudentemente nuevos caminos para el mayor bien de la Iglesia, propongan confiadamente sus iniciativas y expongan con claridad las necesidades de la propia grey, dispuestos siempre a someterse al juicio de aquellos que ejercen una funcin superior en el gobierno de la Iglesia. A continuacin, en el nmero 16, el celibato. Acogida la sugerencia del cardenal Bea, el texto recordaba que en las Iglesias orientales, adems de aquellos que junto con todos los obispos eligen con la ayuda de la gracia el celibato, existen tambin excelentes presbteros casados, a los que se exhortaba a dar un perfecto ejemplo de amor, de fidelidad y de castidad en el matrimonio y en la educacin cristiana de los propios hijos, y al mismo tiempo a perseverar en su santa vocacin, dedicando plenamente y con generosidad la propia vida a la grey que les ha sido confiada. El prrafo mostraba despus las numerosas ventajas que el celibato ofrece al sacerdocio, expresando y manifestando la misin sacerdotal, y ayudando al sacerdote en el cumplimiento de sus obligaciones. Finalmente, confirmaba la ley del celibato en la Iglesia latina, invitando a los sacerdotes a consagrarlo fielmente y a estimarlo como un gran don. El nmero 17 subraya cmo los sacerdotes deben apreciar los valores humanos y considerar los bienes creados como dones de Dios. A propsito de la gestin de los bienes eclesisticos, recomendaba que se solicitara, cuando fuera posible, la ayuda de los seglares; y exhortaba por fin a los presbteros a abrazar la pobreza voluntaria y a practicar de algn modo la comunin de bienes. En todo caso, tanto los sacerdotes como los obispos deben evitar todo lo que pueda chocar a los pobres, y deben desterrar cualquier forma de vanidad. El prrafo 16 fue el blanco de unos 60 non placet en el escrutinio parcial y en el total sobre la seccin segunda de la mayor parte de los 630 placet iuxta modum resultantes. Un

centenar de padres pidi que se eliminara la exhortacin dirigida a los sacerdotes casados de las Iglesias orientales, pero la Comisin respondi que el texto haba sido ya sustancialmente aprobado y que, por otra parte, deba dirigirse a todos los presbteros de todos los ritos. Sin embargo, se suprimi la alusin a la vida conyugal de estos sacerdotes orientales, porque sus obligaciones en este sector se identifican con las de los seglares, y se aadi una frase de la encclica Ad catholic sacerdotii, de Po XI, para precisar que el Concilio no pretenda cambiar la disciplina legtimamente en vigor en las Iglesias orientales. Por lo que se refiere a las razones por las que el celibato tiene una relacin de ntima conveniencia con el sacerdocio, stas se enunciaron en un orden distinto y con algunas variantes, teniendo en cuentacomo haban pedido ms de 300 obisposla doctrina del esquema sobre la Iglesia. La primera razn era la consagracin de los sacerdotes a Cristo, consagracin que encuentra en el celibato un nuevo y excelente complemento. Venan finalmente las razones del valor de signo y de testimonio que reviste el celibato. En el escrutinio del 2 de diciembre los non placet fueron 27. Nos queda por hablar de la seccin tercera: los subsidios para la vida de los presbteros. En el nmero 18 se exponan los medios para el progreso en la vida espiritual: ante todo, la palabra de Dios y la eucarista; despus, los dems sacramentos, especialmente la penitencia, que se pona en relacin con el examen de conciencia cotidiano. El nmero 19, sobre el estudio y la ciencia pastoral, reflejaba claramente las propuestas formuladas por monseor Pellegrino. Se subrayaba la necesidad del estudio constante de la Sagrada Escritura, de los Padres, de los doctores de la Iglesia y de los dems textos que constituyen las piedras miliares de la Tradicin, y se adverta la necesidad de una cultura humana suficiente para el dilogo con los hombres de nuestro tiempo. El nmero 20, tratando de la justa retribucin a los presbteros, reafirmaba la obligacin que incumbe sobre los fieles y que los obispos deben recordarles, y peda que se establecieran normas dirigidas a asegurar una remuneracin equitativa y conveniente, solicitando una supresin o al menos una reforma del sistema de los beneficios. El nmero 21, sobre el fondo comn y la previsin social para los presbteros, consideraba muy conveniente una institucin diocesana, administrada por el obispo con la colabo-

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racin de sacerdotes delegados e incluso de seglares expertos en economa, si fuera necesario, sobre todo en las regiones en las que la manutencin del clero depende totalmente, o en su mayor parte, de las ofertas de los fieles. Tambin en esta seccin los placel iuxta modum fueron numerosos; sin embargo sufri pocos retoques. Los non placel en el ltimo escrutinio fueron once. El mismo da tuvo lugar la votacin sobre la expensio modorum de todo el decreto. El resultado fue el siguiente: 2.243 placet, 11 non placel y 3 votos nulos. El escrutinio definitivo se tuvo en la sesin pblica del 7 de diciembre: 2.394 votantes, 2.390 placet y 4 non placet. La revisin de la disciplina de las indulgencias Al margen de los trabajos del cuarto perodo hay que recordar tambin que las conferencias episcopales fueron interrogadas acerca de la reorganizacin de la disciplina penitencial y acerca de las indulgencias. Dos temas que haban de ser el objeto de dos documentos pontificios, y sobre los que Pablo VI haba juzgado oportuno or el parecer de todos los padres. A mediados de octubre varios episcopados examinaron el problema relativo a la ley de la abstinencia y del ayuno. El 21 del mismo mes se reunieron en el Vaticano ms de un centenar de presidentes de conferencias episcopales. El Papa intervino en la apertura de la reunin y subray en un breve discurso la importancia especial de la materia propuesta a la consideracin de los obispos. A continuacin el prefecto de la Sagrada Congregacin del Concilio, cardenal Ciriaci, y el secretario, monseor Palazzini, ilustraron el proyecto elaborado por su dicasterio. Siguieron las relaciones sobre los votos madurados en el mbito de cada episcopado, opiniones que reflejaban, como es natural, situaciones, experiencias y necesidades diferentes. Esto se tuvo en cuenta en la redaccin de la constitucin apostlica Poenitemini, publicada el 17 de febrero de 1966. En efecto, aunque se fijaron algunos das y tiempos penitenciales, se dej a las conferencias episcopales libertad para reorganizar la disciplina sobre la abstinencia y el ayuno, segn el espritu de la Iglesia, teniendo presentes, sin embargo, las exigencias y las condiciones concretas de cada pas y comunicando a la Santa Sede cuanto hubieran establecido al respecto.

Los padres se ocuparon despus de la revisin de las indulgencias, augurada ya durante la fase preparatoria del Concilio por algunos obispos, pidiendo normas ms simples sobre el concepto y la adquisicin de las indulgencias y una oportuna reduccin de su nmero. Por mandato de Pablo VI, en julio de 1963 el penitenciario mayor, cardenal Cento, haba constituido una comisin de peritos para estudiar y revisar toda la materia. Se redact primero un esquema, y despus se extrajo de l una posicin ms concisa que fue transmitida finalmente a los presidentes de las diferentes conferencias episcopales. Se prevean cuatro innovaciones principales. La primera, acerca de la nueva forma o medida para la indulgencia parcial, era revolucionaria, sobre todo porque propona la eliminacin de todo cmputo de das o de aos. Esta vez, en lugar de una reunin a puertas cerradas se decidi que las relaciones fueran ledas directamente en el aula, porquese explic, terminados ya los debates, haba que llenar los silencios entre una votacin y otra. Pero, era verdaderamente oportuno estudiar en el Concilio una cuestin tan escabrosa que haba constituido una de las causas principales de la ruptura de la unidad cristiana en Occidente? Era oportuno realizar un estudio semejante, precisamente ante los observadores no catlicos, ante los representantes de aquellas comunidades originadas con la reforma? Y era oportuno estudiar este problema precisamente en la baslica de San Pedro, cuando Martn Lutero haba elevado su primera protesta contra la indulgencia concedida con el fin de reunir los fondos necesarios para terminar la construccin del templo vaticano? Las dificultades, sin embargo, no eran exclusivamente de orden ecumnico. La Comisin haba preparado el esquema de revisin permaneciendo sobre el terreno disciplinar, pero no haba afrontado el aspecto teolgico-dogmtico. Y sobre este punto se dirigieron, entre el 10 y el 11 de septiembre, las acerbas crticas del patriarca Mximos IV, de los cardenales Alfrink y Knig y sobre todo del cardenal Dpfner. Es imposibleafirm el purpurado alemnestudiar una revisin de las indulgencias sin revisar al mismo tiempo su teologa. Despus propuso que no se promulgara el documento en la forma prevista por la penitenciara, que la Comisin estuviera integrada por telogos que representaran las diversas escuelas, que a las normas prcticas precediera una introduccin

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teolgica a fin de que los fieles pudieran comprender mejor el sentido de los cambios... El 12 de noviembrecosa extraano hubo ninguna intervencin oral. El 13, refiriendo el sentir de la autoridad superjpr, monseor Felici advirti a la asamblea que la experiencia de los dos ltimos dias haba demostrado la imposibilidad de escuchar a los dems presidentes de las conferencias episcopales, ya que la lectura de los textos que haban de votarse ansorba casi por completo el tiempo entre un escrutinio y otro. Por consiguiente, se rogaba a los presidentes que no haban intervenido todava que presentaran sus relaciones por escrito, como lo haban hecho ya otros colegas suyos. Llegado a este punto, el secretario general record que la penitenciara haba recibido la orden de preparar aquella exposicin, no para una discusin teolgica, sino para tener una opinin sobre la revisin de la disciplina de las indulgencias. Se invitaba a las conferencias episcopales a estudiar la cuestin en este sentido. Aadi que algunos posibles problemas doctrinales seran estudiados ms a fondo en la sede competente. Entretanto haba que exponer algunas reservas acerca de diversos puntos expuestos en el aula... Pero, no se dispona en realidad del tiempo material para continuar en el aula la lectura de las relaciones, o ms bien se interrumpi debido al cariz que las cosas hablan tomado? Algunos das ms tarde; Pablo VI cre dos comits, uno de telogos, presidido por monseor Cario Colombo, y otro de peritos, con la misin de revisar el esquema. Ambos organismos trabajaron en reuniones distintas, manteniendo contactos sin embargo a travs de la penitenciara. Finalmente, con fecha 1 de enero de 1967, se public la constitucin apostlica Indulgentiarum doctrina. En la primera parte de ella se expona la doctrina tradicional, insistiendo sobre todo en el mayor espritu de caridad con que el fiel debe participar activamente en la adquisicin de las indulgencias. En la segunda parte se reorganizaba y se simplificaba la materia en veinte normas. Se reducan, por ejemplo, las indulgencias plenarias con la posibilidad de lucrar slo una al da. En las indulgencias parciales quedaba abolida la indicacin de das y de aos, eligindose una medida ofrecida en cierto modo por la accin misma del fiel a quien la Iglesia concede tanta remisin de pena cuanta l obtiene con el fervor y con la intensidad de su acto, eliminando as el peligro de una repeticin mecnica de obras y de oraciones. 626

Una celebracin ecumnica en la baslica de San Pablo El Vaticano II se encaminaba hacia su fin. Las ltimas jornadas fueron densas de ceremonias y de acontecimientos de gran significado ecumnico. El 4 de diciembre el arzobispo monseor Felici ley el texto de un mensaje dirigido por los observadores y por los huspedes del Secretariado para la Unin a los padres conciliares en seal de veneracin y de gratitud, deseando asegurarles que haban seguido los trabajos de las sesiones no con la atencin del espectador desinteresado, sino con un sentido de verdadera participacin. Todo lo que sucede en el interior de una Iglesia interesa tambin a todas las dems. A pesar de la divisin, las Iglesias permanecen unidas en el nombre de Cristo. Los observadores estn plenamente convencidos de que la comunin conseguida hasta este momento puede crecer an y crecer seguramente. En la primera audiencia concedida a los observadores el Papa Juan XXIII pronunci estas palabras: Alabemos a Dios todos los das. Estas palabras podemos parafrasearlas ahora de este modo: Alabemos a Dios por todo lo que nos ha concedido hasta hoy mediante su Espritu y por lo que desea concedernos en adelante. Por la tarde el Papa se despidi de los observadores, participando con ellos y con numerosos padres en la baslica de San Pablo a una celebracin ecumnica por la unin de los cristianos. Fue un rito muy sugestivo. El Sumo Pontfice or ante la tumba del Apstol de las Gentes, junto con los representantes de las Iglesias y de las comunidades no catlicas, por el restablecimiento de la unidad de todos los cristianos. Fue una plegaria comn sin precedentes en la historia de las cristiandades divididas. Catlicos y no catlicos interpretaron en diversas lenguas himnos, oraciones y lecturas bblicas. El pastor metodista americano Outler recit en ingls la primera lectura, tomada de los Paralipmenos: Bendito eres, Seor, Dios de Israel. Al final todos los presentes entonaron el cntico Now thank we all our Goddemos gracias a nuestro Dioscon la meloda de Johann Crger, del ao 1643. A continuacin el P. Michalon, de los sulpicianos franceses, ley en su lengua un pasaje de la carta de San Pablo a los romanos. Despus la schola de los monjes benedictinos cant el salmo Ad te levavi oculos meos mezclado con el aleluya, y el archimandrita greco-ortodoxo Mximos ley el pasaje de las bienaventuranzas del Evangelio de San Mateo. 627

A continuacin Pablo VI dirigi la palabra a los observadores. Vuestra partidadijono pone fin a las relaciones cordiales y espirituales creadas por el Concilio; no cierra para nosotros un dilogo comenzado silenciosamente, sino que nos obliga a estudiar el modo de reanudarlo con fruto. La amistad permanece, y permanece tambin la primera adquisicin derivada del encuentro conciliar: la persuasin de que el gran problema de la reintegracin en la unidad de la Iglesia visible de cuantos tienen la suerte y la responsabilidad de llamarse cristianos, debe ser estudiado a fondo; y sta es la hora de hacerlo. Trazado el balance de los trabajos conciliares bajo el aspecto unionstico, el Papa record que la Iglesia catlica haba reconocido algunos fallos suyos y algunos sentimientos comunes no buenos. De aqullos hemos pedido perdn a Dios y a vosotros mismos; hemos descubierto las races no cristianas de stos y nos hemos propuesto por nuestra parte reformarlos en sentimientos dignos de la escuela de Cristo; vamos renunciando a la polmica preconcebida y ofensiva, y no nos hacemos cuestin de vanidoso prestigio... La Iglesia catlica romana ha dado as testimonio de su buena voluntad de comprenderos y de haceros comprender; no ha pronunciado anatemas, sino invitaciones; no ha puesto lmites a su esperanza ni los pone a su servicio fraterno para un valiente dilogo ulterior. Hubiera deseado con el Papa Juan XXIII, que tiene el mrito de esta conversacin nuestra confiada y fraternal, celebrar con vosotros, con algunos de vosotros, el encuentro final, pero nos damos cuenta de que esta es una prisa humana y de que para llegar a la meta de la plena y autntica comunin queda todava mucho camino por recorrer, muchas oraciones que elevar al Padre de las Luces, muchas vigilias que soportar. En la clausura del Concilio podemos registrar una conquista: hemos comenzado otra vez a querernos bien; y quiera el Seor que al menos en esto el mundo reconozca que somos en verdad discpulos suyos, porque hemos restaurado un amor recproco. Terminado el discurso pontificio, el cannigo Maan, de los vetero-catlicos holandeses, y el ingls Davis recitaron en ingls la oracin litnica alternada con el Kyrie eleison. Finalmente el Papa invit a los presentes a recitar cada uno en su propia lengua la oracin del Padre nuestro, que fue coronada por el Magnficat. Pablo VI se despidi de los oradores en la sala roja del

cercano monasterio. La eleccin de aquel ambiente no haba sido casual. All, casi siete aos antes, el 25 de enero de 1959, Juan XXIII haba anunciado a los cardenales su determinacin de convocar un Concilio. Roma y Constantinopla: una declaracin comn Otro acontecimiento extraordinario, y de una resonancia ecumnica an ms amplia, tuvo lugar durante la sesin pblica del 7 de diciembre. Aquella maana, terminados los escrutinios sobre los cuatro ltimos documentos conciliares, se ley el texto de la declaracin comn de la Iglesia catlica y de la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla, con la que fueron deploradas, borradas de la memoria y del seno de la Iglesia y condenadas al olvido las sentencias de excomunin que siguieron a las decisiones, a los hechos y a los penosos incidentes del ao 1054. En aquel mismo momento tena lugar en Estambul una ceremonia anloga, en la iglesia patriarcal del Fanar, con la lectura de la misma declaracin. Todo esto no significaba evidentemente el final del estado de separacin entre Roma y Constantinopla, ni se extenda ms all de la autoridad de ambas Iglesias, puesto que no implicaba la adhesin de toda la ortodoxia oriental. Su valor, sin embargo, era considerable, ya que, por una parte, haca desaparecer el ms grave obstculo psicolgico para una futura reconciliacin, y, por otra, sancionaba cannicamente un cambio radical en la orientacin del catolicismo hacia la Iglesia de Oriente y el comienzo decisivo de una actitud ms comprensiva por parte de los ortodoxos respecto de la Iglesia catlica. Haban sido los mismos ortodoxos los que, en conversaciones privadas con algunos miembros del Secretariado para la Unin tenidas en Estambul en julio de 1965, haban lanzado la primera propuesta sobre la posibilidad de realizar un acto que confirmara, incluso pblicamente, el nuevo clima que se haba creado especialmente despus del encuentro de Atengoras con Pablo VI en Tierra Santa entre la Iglesia catlica y la Iglesia ortodoxa de Constantinopla. La Santa Sede se mostr inmediatamente de acuerdo. Se estudiaron profundamente las causas que haban conducido en 1054 a la sentencia de excomunin lanzada contra el patriarca Miguel Cerulario y dos de sus colaboradores por los delegados de la sede de Roma, guiados por el cardenal

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Humberto de Silva Cndida, y que haban sido ms tarde anatematizados por el patriarca y por el Snodo constantinopolitano. Por la forma y por el estilo de la excomunin y de la contraexcomunin se lleg a la conclusin de que las sanciones cannicas de ambas partes eran exclusivamente personales y no se referan, por tanto, a una ruptura oficial de la comunin eclesistica entre Roma y Constantinopla, aunque, con ocasin de los tristes acontecimientos que siguieron, terminaron por tener un peso determinante en la ruptura definitiva. El 21 y el 22 de noviembre tuvo lugar en Estambul una reunin conjunta de una comisin de expertos catlicos, presidida por monseor Willebrands, secretario del Secretariado para la Unin, y de una comisin especial del patriarcado de Constantinopla, presidida por el metropolita de Helipolis y de Theira monseor Melitn. Se elabor un proyecto de declaracin comn, pero sin entrar en el valor de ambas sentencias de excomunin y sin emitir un juicio histrico. El proyecto fue aprobado por el Papa y por Atengoras, y se estableci que la declaracin fuera leda simultneamente en Roma durante la sesin pblica del 7 de diciembre, y en Estambul en el decurso de un solemne rito litrgico en el Fanar. Deploradas y borradas de la memoria las sentencias de excomunin de 1054 Fue monseor "Willebrands quien ley en francs desde el ambn conciliar el texto de la declaracin comn. El documento, refirindose al encuentro entre Pablo VI y Atengoras en Tierra Santa, afirmaba que el Papa y el Patriarca no han perdido de vista el propsito, formulado entonces por ambas partes, de no renunciar en adelante a ningn gesto inspirado por la caridad, que pueda facilitar el desarrollo de las relaciones fraternas entre la Iglesia catlica romana y la Iglesia ortodoxa de Constantinopla. Estn convencidos de responder as a la llamada de la gracia divina, que gua hoy a la Iglesia catlica romana y a la Iglesia ortodoxa, como tambin a todos los cristianos, a superar sus contrastes, para ser de nuevo una sola cosa, como el Seor Jess pidi para ellos al Padre. Entre los obstculos que se encuentran en el camino del desarrollo de estas relaciones fraternales de confianza y de

estima se halla el recuerdo de las decisiones, de los hechos y de los penosos incidentes que motivaron en 1504 la sentencia recproca de excomunin entre los legados pontificios, por una parte, y el patriarca y el Snodo de Constantinopla, por otra. No se puede evitar que estos acontecimientos fueran lo que fueron en aquel perodo tan turbulento de la historia. Pero hoy, que es posible emitir sobre ellos un juicio ms sereno y ecunime, conviene reconocer los excesos con que fueron contaminados y que llevaron despus a consecuencias que, en cuanto podemos juzgar, fueron ms all de las intenciones y de las previsiones de sus autores, cuyas censuras se referan a las personas condenadas y no a las Iglesias, puesto que no pretendan romper la comunin entre las sedes de Roma y de Constantinopla. Por eso el Papa Pablo VI y el Patriarca Atengoras I y su Snodo, con la certeza de expresar el sentimiento comn de justicia y el sentimiento unnime de caridad de sus fieles, y recordando el mandamiento del Seor: Si, al presentar tu ofrenda en el altar, te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda delante del altar y ve primero a reconciliarte con tu hermano, declaran de comn acuerdo: a) Que deploran las palabras ofensivas, las acusaciones infundadas y las acciones condenables que marcaron y acompaaron los tristes acontecimientos de aquella poca. b) Que deploran tambin y borran de la memoria y del seno de la Iglesia, condenndolas al olvido, las sentencias de excomunin subsiguientes, cuyo recuerdo ha sido hasta nuestros das como un obstculo al acercamiento en la caridad. c) Que deploran por fin los dolorosos precedentes y los acontecimientos ulteriores que, bajo el influjo de diversos factores, entre los que se encuentran la incomprensin y la desconfianza mutua, condujeron finalmente a la ruptura efectiva de la comunin eclesistica. El Papa Pablo VI y el patriarca Atengoras I con su Snodo estn plenamente convencidos de que este gesto de justicia y de perdn recproco no puede bastar para poner fin a las divergencias, antiguas y ms recientes, que subsisten entre la Iglesia catlica romana y la Iglesia ortodoxa, y de que estas divergencias desaparecern mediante la accin del Espritu Santo y gracias a la purificacin de los corazones, al dolor por las faltas cometidas en el decurso de la historia y gracias tambin a una voluntad eficaz de llegar a una comprensin y a una expresin comn de la fe apostlica y de sus

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exigencias. Sin embargo, realizando este gesto, esperan que sea agradable a Dios, dispuesto a perdonarnos cuando nos perdonamos mutuamente, y que sea apreciado por todo el mundo cristiano, pero especialmente por toda la Iglesia catlica romana y por toda la Iglesia ortodoxa, como expresin de una sincera voluntad recproca de reconciliacin y como una invitacin a proseguir, con espritu de confianza, de estima y de caridad mutua, el dilogo que las conducir con la ayuda de Dios a vivir de nuevo, para el mayor bien de las almas y para el advenimiento del reino de Dios, en la plena comunin de fe, de concordia fraterna y de vida sacramental que fue una realidad entre ellos en el decurso del primer milenio de la vida de la Iglesia. Un prolongado aplauso subray el final de la lectura de la declaracin. Entre los presentes se hallaban tambin el metropolita de Leningrado, Nicodemos, que haba de ser recibido por el Papa dos das ms tarde. A continuacin el cardenal Bea, presidente del Secretariado para la Unin, junto con los cardenales Marella y Knig, presidentes de los Secretariados para los no cristianos y para los no creyentes, se acerc al Papa y ley el breve pontificio Ambulate in dilecione, que repeta en sustancia los conceptos contenidos en la declaracin. Al otro lado, a la izquierda de Pablo VI, se hallaba el metropolita Melitn, presidente de la delegacin enviada por Atengoras. Finalmente el Sumo Pontfice entreg el breve, escrito sobre pergamino, al dignatario ortodoxo abrazndole fraternalmente (43). En el mismo momento en la iglesia patriarcal del Fanar se lea primero la declaracin comn y despus el mismo Atengoras lea el tomos, documento anlogo al breve pontificio. Terminada la ceremonia, el Patriarca y el cardenal Shehan, presidente de la misin de la Santa Sede, bendijeron juntos a la multitud. Una corriente de afecto y de admiraein se ha volcado sobre el mundo moderno Entre tanto, en la baslica de San Pedro, el Papa iniciaba la misa concelebrada junto con 24 padres.
(43) Antes de abandonar la Ciudad Eterna, Mehton se dirigi a las grutas vaticanas a orar sobre la tumba de Juan XXIII y a depositar sobre la tumba de Len IX, en cuyo nombre haba sido lanzada la excomunin de 1054, nueve rosas en recuerdo de los nueve sirios de separacin.

En su homila, Pablo VI subray ante todo .el valor religioso del Concilio: El Concilio ha tenido vivo inters por el estudio del mundo moderno. Tal vez nunca como en esta ocasin ha sentido la Iglesia la necesidad de conocer, de acercarse, de comprender, de penetrar, de servir, de evangelizar a la sociedad que la rodea y de seguirla, de alcanzarla casi en su rpido y continuo cambio. Esta actitud, determinada por las distancias y las rupturas ocurridas en los ltimos siglos, en el siglo pasado y en ste particularmente, entre la Iglesia y la civilizacin profana, actitud inspirada siempre por la esencial misin salvadora de la Iglesia, ha estado obrando fuerte y continuamente en el Concilio, hasta el punto de sugerir a algunos la sospecha de que un tolerante y excesivo relativismo al mundo exterior, a la historia que pasa, a la moda actual, a las necesidades contingentes, al pensamiento ajeno, haya estado dominando a personas y actos del Snodo ecumnico a costa de la fidelidad debida a la tradicin y con dao de la orientacin religiosa del mismo Concilio. Nos no creemos que este equvoco se deba imputar ni a sus verdaderas y profundas intenciones ni a sus autnticas manifestaciones. Queremos ms bien notar cmo la religin de nuestro Concilio ha sido principalmente la caridad, y nadie podr tacharlo de irreligiosidad o de infidelidad al Evangelio por esta principal orientacin. S, la Iglesia del Concilio se ha ocupado mucho, adems de s misma y de la relacin que la une con Dios, del hombre tal cual hoy en realidad se presenta: del hombre vivo, del hombre enteramente ocupado de s, del hombre que no slo se hace el centro de todo su inters, sino que se atreve a llamarse principio y razn de toda la realidad. Pero hay que reconocer que este Concilio, al juzgar acerca del hombre, se ha detenido mucho ms sobre el aspecto dichoso del hombre que sobre el desdichado. Su postura ha sido muy a conciencia optimista. Una corriente de afecto y de admiracin se ha volcado del Concilio hacia el mundo moderno. Ha reprobado los errores, s, porque lo exige no menos la caridad que la verdad; pero, para las personas, slo invitacin, respeto y amor. El Concilio ha enviado al mundo contemporneo, en lugar de deprimentes diagnsticos, remedios alentadores; en vez de funestos presagios, mensajes de esperanza; sus valores no slo han sido respetados, sino honrados; sostenidos sus incesantes esfuerzos; sus aspiraciones, purificadas y bendecidas. Todo esto y cuanto podramos an decir sobre el valor

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humano del Concilio, ha desviado acaso la mente de la Iglesia en Concilio hacia la direccin antropocntrica de la cultura moderna? Desviado, no; vuelto, s. Pero quien observa este prevalente inters del Concilio por los valores humanos y temporales no puede negar que tal inters se debe al carcter pastoral que el concilio ha escogido como programa, y deber reconocer que ese mismo inters no est jams separado del inters religioso ms autntico, debido a la caridad, que nicamente lo inspira (y donde est la caridad, all est Dios), o a la unin de los valores humanos y temporales con aquellos propiamente espirituales, religiosos y eternos, afirmada y promovida siempre por el Concilio; ste se inclina sobre el hombre y sobre la tierra, pero se eleva al reino de Dios. El Concilio, pues, se reduce a su definitivo significado religioso, no siendo otra cosa que una potente y amistosa invitacin a la humanidad de hoy a encontrar de nuevo, por la va del amor fraterno, a aquel Dios de quien alejarse es caer, a quien dirigirse es levantarse, en quien permanecer es estar firmes, a quien volver es renacer, en quien habitar es vivir(44). As Nos lo esperamos al trmino de este Concilio Ecumnico Vaticano II y al comienzo de la renovacin humana y religiosa que l se ha propuesto estudiar y promover; as lo esperamos para nosotros, hermanos y padres del Concilio mismo; as lo esperamos para la humanidad entera, que aqu hemos aprendido a amar ms y a servir mejor. El Santo Padre afirm una vez ms el empeo de la Iglesia catlica de servir al mundo, y no de dominarlo, en la alocucin dirigida la tarde del 7 de diciembre a los miembros de las 90 misiones extraordinarias enviadas a Roma por los Gobiernos y las organizaciones internacionales para asistir a la clausura del Concilio. El Papa aludi a la declaracin sobre las religiones no cristianas, donde la Iglesia invita a sus hijos a considerar los valores positivos contenidos en todas las creencias y a desterrar de sus corazones los sentimientos de aversin contra tal o cual pueblo, poco conformes con el espritu del Evangelio . Aludi tambin al principio establecido en la declaracin sobre la libertad religiosa: Que nadie sea forzado a creer; pero que nadie sea impedido de creer y de profesar su fe, derecho fundamental de la persona humana, reconocido hoy, al menos en teora, si no siempre en la prctica, por casi todas las legislaciones.
(44) San Agustn, Soliloquios 1, cap, I, nm, 3; PL t, 32, col. 870,

Aludi finalmente al decreto sobre el oficio pastoral de los obispos, donde la Iglesia pide a los gobernantes que le reconozcan y le devuelvan su plena e ntegra libertad en lo referente a la eleccin y al nombramiento de sus pastores. Pues bien concluy, esta delimitacin ms neta de las competencias y de los campos respectivos no puede menos de ser ventajosa, en la estimacin de la Iglesia, a ambos poderes. Haciendo esto, la Iglesia, lejos de ponerse en competencia con el Estado o en oposicin a l, contribuye, por el contrario, eminentemente, actuando segn sus propios principios, a procurar el bien comn que es el objeto y la razn de ser del poder temporal.

Los mensajes al mundo El Vaticano II fue clausurado la maana del 8 de diciembre de 1965, fiesta de la Inmaculada. Soplaba un leve vientecilio, pero no haca fro. En la plaza de San Pedro se hallaban reunidas ms de cien mil personas. Los 2.300 padres atravesaron la plaza con sus pluviales blancos y plateados, pero no entraron en la baslica vaticana. Al contrario de lo que sucedi el da de la apertura de las sesiones, esta vez la ceremonia haba de desarrollarse fuera del templo, en el atrio de la baslica. Haba algo de simbolismo en este cambio. En el momento de su clausura el Concilio se encontraba abiertamente con el mundo, sala al encuentro de un mundo al que la Iglesia, en cuatro aos de estudios y debates, haba testimoniado su amor. La Iglesia, redescubierta por el Concilio como pueblo de Dios, sala de sus recintos sagrados para manifestar mejor la propia misin en medio de todos los hombres. Las campanas de Roma tocaban al vuelo cuando Pablo VI apareci en silla gestatoria con la cruz en la mano, y atraves lentamente la plaza para llegar a lo ms alto de la escalinata donde celebr la misa en latn. Al Evangelio, el Papa salud en su homila a los obispos, a las distintas personalidades y a los fieles. Este saludo comenz diciendo se alarga y se extiende a todos, al mundo entero; se dirige a todos y a cada uno; a quienes le acogen, y a quienes no le acogen; resuena y acucia el odo de todos los hombres. Nadie, en principio, queda fuera del alcance de este centro catlico romano; en lnea de principio se puede y se debe llegar a todos. Para la

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Iglesia Catlica nadie es extrao, nadie est excluido, nadie se encuentra lejos. Cada una de las personas a las cuales va dirigido nuestro saludo es un llamado, un invitado; se encuentra, en cierto sentido, presente. Quiso saludar de una manera especial a los obispos todava injustamente encerrados en el silencio, en la opresin y en la privacin de los legtimos y sagrados derechos debidos a todo hombre honesto, a sus fieles y a cuantos estn asociados a ellos en aquella "penosa condicin". Quiso, finalmente, dirigir su saludo a todos los hombres: Tambin a vosotros, hombres que no nos conocis; hombres que no nos comprendis, hombres que no nos consideris tiles, necesarios o amigos vuestros; y nos dirigimos tambin a vosotros, hombres que, pensando quiz hacer bien, estis contra nosotros. Un saludo sincero, un saludo correcto, pero lleno de esperanza, y hoy, creedlo, lleno tambin de estima y de amor. No se trataba, en definitiva, de un saludo de despedido que separa, sino de amistad que permanece, o, que en toda caso, quiere nacer ahora, para encender una nueva chispa de la divina caridad en todos los corazones: Una chispa que puede dar fuego a los principios, a las doctrinas y a los propsitos que el Concilio ha dispuesto y que, inflamados as de caridad, pueden realizar de verdad en la Iglesia y en el mundo esa renovacin de pensamiento, de actividades, de costumbres y de fuerza moral, de alegra y de esperanza que ha constituido el fin mismo del Concilio. Se ley en latn y en griego la oratio fidelium que fue repetida en ocho lenguas diferentes. Al ofertorio, el momento que mejor poda simbolizar la caridad de la Iglesia reunida en torno al Papa en la persona de sus obispos, se anunci que el Sumo Pontfice, para recordar el grave deber de la gran familia humana de socorrer a los menos favorecidos de sus miembros deseaba, no obstante la escasez de sus medios, realizar un gesto concreto en favor de algunas obras de beneficiencia de diversas partes del mundo. Y Pablo VI entreg personalmente a cinco prelados los donativos destinados a instituciones benficas de Palestina, Argentina, India, Pakistn y Camboya. Finalmente, el Santo Padre distribuy la comunin a seis nios que representaban a todos los continentes una leccin que subrayaba los motivos de esperanza de la Iglesia, mientras el canto de la antfona Ubi caritas el amor se elevaba al cielo como signo y confirmacin de fraternidad universal en la fe de Cristo.

Ha sonado la hora de la partida y de la dispersin dijo el Papa al final de la misa. Nos parece sentir alzarse de todas las partes del mundo un inmenso y confuso rumor, el interrogante de todos aquellos que miran hacia el Concilio y nos preguntan con ansiedad: "No tenis una palabra que decirnos?..." Estas voces suplicantes no quedarn sin respuesta... De nuestra larga meditacin sobre Cristo y sobre la Iglesia debe brotar en este momento una primera palabra, anunciadora de paz y de salvacin a las multitudes que esperan. A continuacin siete cardenales, cada uno asistido por otros dos, leyeron en francs otros tantos mensajes: A los gobernantes: ... Es a vosotros a quienes toca ser sobre la tierra los promotores del orden y de la paz entre los hombres. Pero no lo olvidis: Es Dios, el Dios vivo y verdadero, el que es el Padre de los hombres... La Iglesia no os pide ms que la libertad, la libertad de creer y de predicar su fe, la libertad de amar a su Dios y de servirle, la libertad de vivir y de llevar a los hombres su mensaje de vida... A los hombres del pensamiento y de la ciencia: ... Somos amigos de vuestra vocacin de investigadores, aliados de vuestras fatigas, admiradores de vuestras conquistas y, si es necesario, consoladores de vuestros desalientos y fracasos... Nunca quiz, gracias a Dios, ha aparecido tan clara como hoy la posibilidad de un profundo acuerdo entre la verdadera ciencia y la verdadera fe, una y otra al servicio de la nica verdad. No impidis este precioso encuentro... A los artistas: ... Hoy como ayer, la Iglesia os necesita y se vuelve hacia vosotros... La belleza, como la verdad, es la que pone la alegra en el corazn de los hombres, es el fruto precioso que resiste la usura del tiempo, que une las generaciones y las hace comunicarse en la admiracin. Y todo ello gracias a vuestras manos... Que estas manos sean puras y desinteresadas... Sed siempre y en todo lugar dignos de vuestro ideal. A las mujeres: ... Tenis siempre como misin la guarda del hogar, el amor a las fuentes de la vida, el sentido de la cuna. Estis presentes en el misterio de la vida que comienza. Consolis en la partida de la muerte. Nuestra tcnica corre peligro de convertirse en inhumana. Reconciliad a los hombres con la vida. Y, sobre todo, velad, os lo suplicamos, por el porvenir de nuestra especie. Detened la mano del hombre que en un momento de locura intentase destruir la civilizacin humana.

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A los trabajadores: ... La Iglesia es amiga vuestra. Tened confianza en ella. Tristes equvocos en el pasado mantuvieron durante largo tiempo la desconfianza y la incomprensin entre vosotros. La Iglesia y la clase obrera han sufrido con ello. Hoy ha sonado la hora de la reconciliacin, y la Iglesia del Concilio os invita a celebrarla sin reservas mentales. Pero vosotros debis tratar de comprender, por vuestra parte, lo que la Iglesia es para vosotros... A los pobres, a los enfermos, a todos los que sufren: ... Vosotros que sents ms pesadamente el peso de la cruz. Vosotros que sois pobres y desamparados, los que lloris, los que estis perseguidos por la justicia, vosotros los desconocidos del dolor, tened nimo, sois los preferidos del reino de Dios, el reino de la esperanza, de la bondad y de la vida; sois los hermanos de Cristo paciente, y con El, si queris, salvis al mundo... A los jvenes: ... En el nombre de Dios y de su Hijo Jess, os exhortamos a ensanchar vuestros corazones a las dimensiones del mundo, a escuchar la llamada de vuestros hermanos y a poner ardorosamente a su servicio vuestras energas. Luchad contra todo egosmo. Negaos a dar libre curso a los instintos de violencia y de odio, que engendran las guerras y su cortejo de males. Sed generosos, puros, respetuosos, sinceros. Y edificad con entusiasmo un mundo mejor que el de vuestros mayores. Despus de la lectura de cada mensaje, Pablo VI entregaba el texto del mismo a los representantes de las categoras a las que iba dirigido, entre ellos el filsofo Maritain, a quien el Papa quiso abrazar, el poeta Ungaretti, un trabajador milans, un ciego acompaado por su perro lobo... El secretario general, monseor Felici, ley el texto latino del breve In Spiritu Sancto en el que se declaraba clausurado el Vaticano II. Siguieron las acclamationes. Se pidi por la conservacin de Pablo VI y por el alma de Juan XXIII. Por los moderadores del Concilio. Por los cardenales, patriarcas, obispos y dems padres conciliares, por los difuntos, y por los que se haban visto en la imposibilidad de tomar parte en las sesiones. Por los observadores de las Iglesias y de las comunidades cristianas que haban asistido fraternalmente. Por los jefes de Estado y por cuantos cuidan el bien comn y la paz. Se pidi por todos los pueblos que adoran al verdadero Dios y por todos los hombres de buena voluntad. Y se concluy 638

con la promesa de adhesin y de fidelidad al Concilio, y con el augurio del advenimiento de la paz y del reino de Cristo. Eran las 13,20. La ltima bendicin y la despedida del Papa: Podis ir en paz. El Concilio Vaticano II haba terminado.

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la renovada

imagen

de la iglesia, segn el Concilio Vaticano II

Por el R. P. ROBERTO TUCCI, S. J.

41.H. Concilio

En el Concilio Vaticano II toda la Iglesia, en la persona de aquellos que Cristo ha constituido intrpretes autnticos de la palabra de Dios y de la fe, se ha comprometido en un esfuerzo de reflexin sobre s misma, sobre su naturaleza y sobre su misin en el mundo de hoy. Fruto de este esfuerzo de renovada autocomprensin ha sido una imagen de la Iglesia, que posee el sabor de lo nuevo y que se encuentra consignada de algn modo en casi todos los documentos conciliares, pero principalmente en las dos constituciones Lumen Genium y Gaudium ei spes. Pero, en qu consiste y cules son los rasgos esenciales de esta nueva visin de la Iglesia? He aqu el objeto de este estudio que evidentemente no pretende agotar el tema, sino indicar tan slo algunos elementos de reflexin y de investigacin, que parecen aptos para polarizar en s todos los otros que han caracterizado el examen de conciencia realizado por el Concilio (1). He hablado de imagen de la Iglesia que posee el sabor de la novedad, de nueva visin de la Iglesia. Pero, cules son el significado y el alcance de esta palabra nuevo? No se trata, es claro, de novedad en el sentido absoluto, ya que lo nuevo en la Iglesia es siempre antiguo, originario. Se trata ms bien de actualizar elementos ya posedos por la Iglesia, pero que en el decurso de los siglos y bajo la presin de determinadas circunstancias histricas se haban no perdido, pero s atenuado en su conciencia. O se trata tal vez de elementos posedos implcitamente por la Iglesia en el tesoro perenne de su fe, como virtualidades que la accin del Espritu Santo, por una parte, y, por otra, los continuos problemas nuevos que la historia plantea a la Iglesia, han contri(1) Para un estudio profundo de las novedades de la constitucin dogmtica Lumen Gemtium dentro de la perspectiva del desarrollo histrico de la eclesioga, cfr. O. ROUSSEAU OSB, La Constitucin en el cuadro de los movimientos renovadores de tcnica y pastoral de las ltimas dcadas, en La Iglesia del Vaticano II, bajo la direccin de G. Barana, OFM (Juan Flors, Editor, Barcelona, 1966), tomo I, pp. 125-145; O. Gonzlez Hernndez, La nueva conciencia de la Iglesia y sus presupuestos histrico-teolgicos, ib., pp. 249-278; G. Pattaro, Riflessioni storiche sulla teologa che ha preparato la Costituzione dogmtica Lumen Gentium, en Humanitas, dic. 1965, pp. 1219-1246.

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buido a explicitarlos, hacindolos aflorar a su conciencia. En uno y otro caso es siempre en el espejo de la palabra de Dios donde la Iglesia se refleja en definitiva para conocerse, para dejarse guiar, purificar y renovar por Cristo, su Esposo y su Seor. Por consiguiente toda novedad en la Iglesia es un retorno a las fuentes, pero no un simple retorno a los orgenes ni una pura adaptacin a las nuevas circunstancias y exigencias del mundo, de cuya evolucin est tejida toda su vida, sino un recibir nuevo frescor en la fuente viva e indivisible de la revelacin divina para avanzar en la bsqueda de la verdad integral y de un lenguaje renovado que sea fiel y al mismo tiempo actual, un escrutar con ojos nuevos, agudizados por una fe que el Espritu del Seor ha hecho ms madura sirvindose de la experiencia histrica, la economa de la revelacin, formada de obras y palabras ntimamente unidas (2), para conseguir un nuevo dinamismo en la interpretacin evanglica de las exigencias de una humanidad que se transforma incesantemente y todo ello con la preocupacin pastoral de conducirla a la salvacin. No en vano, en el sentir de muchos, la crisis ms decisiva del Concilio fue la que madur al final de la discusin del esquema entonces llamado de las fuentes de la revelacin durante el primer perodo. Nunca tal vez en el pasado la Iglesia ha alcanzado una conciencia tan clara de los principios fundamentales que justifican y que deben dirigir este incesante proceso de autocomprensin y de renovacin (3). Institucin y misterio La primera novedad de la visin de la Iglesia que nos ofrece el Concilio me parece ser la preeminencia, puesta de relieve por l, del misterio sobre la institucin. La Iglesia es tambin ciertamente una institucin. Tiene su fecha de nacimiento, su historia, sus estructuras constitucionales. Es una realidad sociolgica, ordenada jerrquicamente y organizada jurdicamente, una realidad que est a la vista de todos y con la que todos pueden ponerse en contacto. El Concilio no ha
(2) Constitucin dogmtica Dei Verbum, nm. 2. (3) La constitucin dogmtica Dei Verbum, en el captulo II, sobre la transmisin de la revelacin divina, dice: Esta tradicin de origen apostlico va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espritu Santo; es decir, crece la comprensin de las palabras e instituciones transmitidas cuando los reles las contemplan y estudian repasndolas en su corazn (cf. Le. 2,19 y 51), cuando comprenden internamente los misterios que viven, cuando las proclaman los obispos, sucesores de los Apstoles en el carisma de la verdad. La Iglesia camina a travs de los siglos hacia la plenitud de la verdad, hasta que se cumplan en ella las palabras de Dios (nm. 8).

olvidado esta realidad visible de la Iglesia. Sin embargo, en esta consistencia visible ha intentado resaltar hasta ponerlo en primer plano el misterio de la Iglesia, de modo que ste apareciera con prevalencia sobre el aspecto institucional. Efectivamente, el captulo primero de la constitucin dogmtica sobre la Iglesia, Lumen Gentium, trata del misterio de la Iglesia, y precisamente al principio de este captulo se habla de la Iglesia como sacramento o signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (4). De este modo se afirma una vez ms la estrecha afinidad existente entre mysterium y sacramentum, comn en el lenguaje de la Iglesia primitiva. Pero, en qu consiste este misterio de la Iglesia? El Concilio responde a esta pregunta con una perfeccin admirable. Consiste en el hecho de que la Iglesia es obra de la Santsima Trinidad, no obra humana, no producto de la historia o de la voluntad de los hombres. Es un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (5). Es el lugar en el que habita y obra la Trinidad. Consiste adems en el hecho de que la Iglesia, aun estando en la historia, es en la tierra el germen y el principio del reino de Dios (6). Y finalmente en el hecho de que la Iglesia no es slo el cuerpo de los cristianos, sino que es tambin y sobre todo el cuerpo de Cristo. Comunicando su Espritu, Cristo constituye msticamente como cuerpo suyo a sus hermanos congregados de entre todos los pueblos. En ese cuerpo, la vida de Cristo se comunica a los creyentes, quienes estn unidos a Cristo paciente y glorioso por los sacramentos de un modo arcano, pero real(7). Sin embargo, si la Iglesia es sacramento y misterio y como tal, objeto de fe, es tambin misterio encarnado en estructuras sociales visibles, en un organismo visible, a travs del cual (Cristo) difunde sobre todos la gracia y la verdad. Por eso la sociedad constituida por rganos jerrquicos y el cuerpo mstico de Cristo, la asamblea visible y la comunidad espiritual... no deben considerarse como dos cosas distintas, sino que forman una sola realidad compleja, integrada por un doble elemento, humano y divino (8). Como realidad visible, la Iglesia no puede menos de constituirse como sociedad,
(4) (5) (6) (7) (8) Constitucin dogmtica Lumen Gentium, nm. 1. Ib., nm. 4. Ib., nm. 5. Ib., nm. 7. Ib., nm. 8.

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con estructuras y rganos jurdicos. Una Iglesia puramente espiritual y carismtica no sera la Iglesia de Cristo. Sin embargo, en la Iglesia lo invisible debe encarnarse en lo visible. Por consiguiente lo visible debe manifestar lo invisible, testimoniarlo y ponerse a su servicio, no velarlo o traicionarlo, ni ser un impedimento ni limitar su desarrollo. Las estructuras jurdicas y organizativas y el misterio de la Iglesia no se excluyen ni se oponen entre s, pero lo jurdico debe estar al servicio de lo mistrico, la organizacin social al servicio de la vida divina. Es significativo que esta visin se encuentre ya hermosamente expuesta en el proemio del primer esquema de constitucin sobre la sagrada liturgia, en un texto muy denso que pas con pocos retoques al documentos definitivo. La liturgia se deca, mediante la cual, sobre todo en el divino sacrificio de la Eucarista "se acta la obra de nuestra redencin" (9), contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida y manifiesten a los dems el misterio de Cristo y la autntica naturaleza de la verdadera Iglesia que posee la caracterstica de ser al mismo tiempo humana y divina, visible pero dotada de realidades invisibles, ferviente en la accin y entregada a la contemplacin, presente en el mundo y, sin embargo, peregrina. Y todo esto de modo que en ella lo humano est ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la accin a la contemplacin y la realidad presente a la ciudad futura que buscamos(10). Providencialmente, pues, el Concilio, al afrontar la renovacin pastoral, comenz por la reforma y por el incremento de la liturgia (11), ya que en ella la preeminencia del misterio se impone por s misma, si se nos permite hablar as. Por consiguiente, la medida de la validez de las instituciones jurdicas y administrativas es el misterio que perennemente tocamos y descubrimos una y otra vez, con los ojos de la fe y bajo la gua de los intrpretes autnticos y de los jueces de la fe, en el depsito de la revelacin. Pero el misterio que se acta en la historia y que revela sus implicaciones a lo largo del curso de las vicisitudes humanas y mediante la solicitacin continua de la misma historia, orientada por Dios en Cristo, en su doble aspecto de historia sagrada y de historia profana, a un fin de redencin, del misterio incesantemente
(9) Secreta del domingo IX despus de Pentecosts. (10) Cfr. Constitucin Sacrosanctum Concilium, nm. 2. (11) Ib., nm. 1 y 3.

descubierto y vivido la Iglesia recibe la libertad y la fuerza para una perenne renovacin y rejuvenecimiento. En el misterio la Iglesia encuentra el lmite insuperable de su aggiornamento, la garanta de su fidelidad a Cristo, el juicio de condenacin de toda forma cmoda de mundanidad. De aqu el primado de la palabra de Dios sobre la del nombre y sobre la palabra de la historia humana, la preeminencia de la renovacin espiritual sobre la exterior, del culto litrgico sobre la accin, de la vocacin comn a la santidad y a la contemplacin sobre la eficiencia organizativa. La unidad en la diversidad La Iglesia es una y diversa. Es una porque todos aquellos que forman parte de ella tienen un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo (Ef. 4,5) y han sido bautizados en un solo Espritu para formar un solo cuerpo (1 Cor. 12,13); es una porque una sola es la esperanza a la que todos han sido llamados por su vocacin (Ef. 4,4); es una porque la nica gracia de Cristo circula por todos los miembros de su cuerpo, hacindoles miembros los unos de los otros (Rom. 12,5) sobre todo cuando reciben la misma Eucarista; es una porque entre todos los miembros del cuerpo mstico existe una circulacin de gracia y de mritos en virtud de la comunin de los santos. Pero la Iglesia es tambin diversa porque las funciones asignadas a cada uno son diversas, como diversos son los carismas y las gracias de cada uno, diversas la misin y la funcin especfica que cada uno est llamado a realizar en la Iglesia. Como escribe San Pablo, en la Iglesia hay diversidad de dones espirituales, diversidad de ministerios, diversidad de operaciones (1 Cor. 12,4), habiendo Cristo dado a unos ser apstoles, a otros profetas, o evangelistas, o pastores y doctores (Ef. 4,11). Es cierto que esta diversidad se dirige a la unidad, puesto que a cada uno le es otorgada la manifestacin del Espritu en vista del bien comn (1 Cor. 12,7), en vista de la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef. 4,12). Sin embargo, la diversidad no desaparece, de modo que la Iglesia permanece siempre una y diversa. Pero, mientras que en los primeros tiempos de la Iglesia se pona el acento con ms fuerza en la unidad, en el medievo y en la poca moderna se ha insistido sobre todo en la diversidad, no pudiendo sustraerse al peligro de un cierto unila-

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teralismo; por una parte el clero y por otra el laicado; por una parte los espirituales (los religiosos) y por otra los carnales (los seglares), hasta llegar a la tristemente clebre expresin de Graciano: Hay dos clases de cristianos (Do sunt genera christianorum). Nacieron entonces expresiones como la Iglesia docente y la Iglesia discente, es decir, la Iglesia que da y la nica que posee el derecho de dar, y la Iglesia que recibe y la nica que posee el derecho de recibir: Los seglares tienen derecho a recibir del clero los bienes espirituales (12). A esta acentuacin de la diversidad se uni la insistencia en la ndole especfica de las funciones en la Iglesia. Al clero correspondan los negocios eclesisticos y a los seglares los negocios seculares. Esto contribuy, junto con otros factores bastante complejos, a una clericalizacin de la Iglesia y dialcticamente a una laicizacin del mundo: cultura, poltica, vida econmica, etc. El clero se convirti cada vez ms en el nico responsable de la Iglesia y de su destino. Bajo el aspecto propiamente espiritual, la santidad pareci convertirse en patrimonio exclusivo de los religiosos, de modo que los seculares, sacerdotes y seglares, que deseaban seguir una vida de perfeccin, deban imitar la vida religiosa. Volviendo a la concepcin bblica, ms viva en los primeros siglos de la Iglesia, el Concilio Vaticano II ha puesto otra vez el acento sobre la unidad. En efecto, los padres conciliares decidieron intencionadamente que, antes de hablar de los diversos rdenes de la Iglesia jerarqua, laicado y religiosos y de las funciones propias de cada uno de ellos, se hablara del pueblo de Dios, en el que se renen en unidad y comunin de bienes sobrenaturales jerarqua, laicado y religiosos, puesto que lo que poseen en comn es mucho ms, y mucho ms importante que aquello que tienen como cosa particular y especfica. Todos ellos forman juntamente el pueblo mesinico, que tiene por cabeza a Cristo, como condicin la dignidad y la libertad de los hijos de Dios, como ley el nuevo precepto del amor y como fin el reino de Dios. Cristo, que lo instituy para ser comunin de vida, de caridad y de verdad, se sirve tambin de l como de instrumento de la redencin universal y lo enva a todo el universo como luz del mundo y sal de la tierra (13). Todos forman un solo pueblo sacerdotal. Aunque el sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio jerrquico difieren esencialmente entre s y no slo en grado,
(12) Cdigo de derecho cannico, can. 682. (13) Constitucin dogmtica Lumn Gc(m, nm. 9; Cfr. Mat, 5, 13-16,

sin embargo, el segundo est radicado en el primero, y ambos se ordenan el uno al otro. Forman por ltimo un pueblo proftico que participa de la funcin proftica de Cristo, difundiendo su testimonio vivo(14). Uno es, por tanto, el pueblo elegido de Dios...; comn es la dignidad de los miembros por su regeneracin en Cristo, comn. A la gracia de los hijos, comn la vocacin a la perfeccin. No hay ms que una sola salvacin, una sola esperanza y una indivisible caridad. No existe, pues, en Cristo y en la Iglesia ninguna diferencia de raza o de nacin, de condicin social o de sexo. Si en la Iglesia no todos siguen el mismo camino, todos, sin embargo estn llamados a la santidad y han tenido en suerte la misma fe en virtud de la justicia de Dios. Y, si algunos por voluntad de Dios han sido constituidos doctores y dispensadores de los misterios y pastores para los otros, vige sin embargo entre todos una verdadera igualdad por lo que refiere a la dignidad y a la accin comn a todos los fieles en la edificacin del cuerpo de Cristo. La distincin puesta por el Seor entre los sagrados ministros y el resto del pueblo de Dios comporta una unin, estando unidos los pastores y los dems fieles entre s por una comunidad de relaciones. Los pastores de la Iglesia, a ejemplo de Cristo, estn al servicio los unos de los otros y al servicio de los dems fieles, y stos a su vez prestan de buen grado su colaboracin a los pstores y a los maestros. De este modo en la variedad todos dan testimonio de la admirable unidad en el cuerpo de Cristo, ya que la misma diversidad de gracias, de ministerios y de operaciones rene en un solo cuerpo a los hijos de Dios, puesto que todas estas cosas las obra un nico y mismo Espritu(15). De habar acentuado la unidad del pueblo de Dios ms que diversidr%e sus funciones y obligaciones, derivan algunas consecuencias importantes. Ante todo la desaparicin de la clericalizacin de la Iglesia. Es decir, en la Iglesia el clero no lo es todo. La Iglesia no se agota en la jerarqua ni es adecuadamente definida por ella. La Iglesia es todo el pueblo de Dios, y la jerarqua no se contrapone al resto de los fieles o, lo que es peor, est en oposicin con ellos, sino que, aun siendo bajo
(14) Ib., nm. 10 y 12. (15) Ib., nm. 32; Cfr. 1 Cor. 12,11. Partiendo de la preeminencia conferida a la unidad sobre la diversidad se comprende mejor todo lo que el Concilio ha tenido que trabajar para reforzar el sentido de solidaridad y de corresponsabilidad entre el Papa y los obispos en la unidad del Colegio Episcopal, entre obispos de una misma regin en conferencias episcopales, entre el obispo y su presbiterio, entre clero y laicado, entre las distintas formas y organizaciones del apostolado de los seglares. No existe casi ningn documento conciliar en el que no aparezca este principio,

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ciertos aspectos la parte principal del pueblo de Dios, est siempre orgnicamente unida a todos los fieles en la misma fe y en la misma gracia; incluso cuando ensea con la autoridad de Cristo, expresa e interpreta la fe de toda la Iglesia, es decir, la fe propia en comunin con la de todos los fieles. Esto significa que todos somos Iglesia en la misma medida, tanto si formamos parte de la jerarqua como si somos seglares o religiosos; significa que la Iglesia es cosa de todos, que sus intereses, sus alegras, sus preocupaciones y sus dolores son nuestros, de todos los cristianos; significa que todos somos responsables de la Iglesia y de su destino y que por lo mismo todos y no slo la jerarqua habremos de dar cuenta a Dios del xito o del fracaso, al menos parcial, de la misin de la Iglesia. Una segunda consecuencia de haber puesto el acento en la unidad es que la Iglesia est llamada a realizar su misin unilateralmente. Es decir, la misin de la Iglesia es una sola y esta nica misin la realizan la jerarqua y los dems fieles en diversos planos, con modalidades distintas y con medios diferentes, pero con un mismo espritu y para un idntico fin. En su actividad cristiana tanto la jerarqua como los seglares realizan una labor eclesial, ponen en acto la nica misin de la Iglesia, que es la continuacin y la aplicacin, a todos los hombres y a toda la realidad mundana, de la obra redentora de Cristo. De este modo, aun realizando obras diversas y aun sirvindose de instrumentos y de medios diferentes, jerarqua y laicado realizan la misma misin de la Iglesia. Por eso, hablando del apostolado de los seglares, al que son llamados y destinados por el mismo Seor en virtud de su insercin en el cuerpo mstico de Cristo por medio del bautismo (16), el Concilio afirma que es una participacin en la misma misin salvfica de la Iglesia(17), y aade que los seglares estn especialmente llamados a hacer presente y operante a la Iglesia en aquellos lugares y circunstancias en los que slo puede llegar a ser sal de la tierra a travs de ellos. De este modo todo seglar, en virtud de los dones recibidos, se convierte en testigo y al mismo tiempo en instrumento vivo de la misin de la Iglesia en la medida del don de Cristo (18). De aqu la necesidad de la colaboracin y del dilogo entre jerarqua y laicado, pues se trata de realizar una obra comn; ms an,
(16) Cfr. Decreto Apostoluam Actuosilatem, nm. 3. (17) Constitucin dogmtica Lumen Gentium, ivm 33,

de la misma obra bajo modalidades diferentes. En la Iglesia hay diversidad de ministerios, pero unidad de misin(19). Una tercera consecuencia del relieve dado a la unidad sobre la diversidad consistente en que las relaciones entre os diversos rdenes de la Iglesia se convierten en relaciones lde mutua caridad y de servicio recproco. La idntica dignidad de los hijos de Dios y la vocacin idntica de todos los cristianos al apostolado y a la santidad, por una parte, y, por otra, a la participacin de todos los bienes del reino de Dios, hacen que no existan en la Iglesia seres superiores y seres inferiores. Existen ciertamente en la Iglesia una autoridad instituida por Cristo y confiada a la jerarqua, pero es una autoridad instituida en beneficio de los hermanos y para su servicio. Efectivamente, en la Iglesia la autoridad es siempre y slo servicio. La autoridad no pone, pues, a quien la posee en una situacin privilegiada ante Dios y ante la Iglesia, sino en una posicin de ms arduo y pesado servicio. Los ministros que se hallan revestidos de potestad sagrada sirven a sus hermanos con el fin de que todos los que pertenecen al pueblo de Dios, y que por lo mismo tienen una verdadera dignidad cristiana, tiendan libre y ordenadamente al mismo fin y consigan la salvacin(20). A la autoridad de los pastores corresponde en los fieles el deber de la obediencia pronta y filial, concebida tambin como servicio. El Concilio exhorta a los pastores a tomar en consideracin a los seglares: Los pastores reconozcan y promuevan la dignidad y la responsabilidad de los seglares en la Iglesia; srvanse de buena gana de su prudente consejo, confenles oficios para el servicio de la Iglesia y djenles libertad y campo de accin; ms an, anmenlos, a fin de que emprendan algunas obras por propia iniciativa. Consideren atentamente y con amor paternal en Cristo las iniciativas, las peticiones y los deseos propuestos por los seglares. Los pastores reconocern adems aquella justa libertad que a todos compete en la ciudad terrestre. De estas relaciones familiares entre los seglares y los pastores se deben esperar muchas ventajas para la Iglesia. De este modo se fortifica en los seglares el sentido de la responsabilidad, queda favorecido su mpetu, y sus fuerzas son asociadas ms fcilmente a la obra de los pastores (21). Y stos,
(19) Decreto Apostolicam Actuositalem, nm. 2. (20) Constitucin dogmtica Lumen Gentium, nm. 18. (21) Un aspecto que poda ser tal vez mejor desarrolladoaunque se alude a el en el decreto sopre los medios de comunicacin social y en la constitucin Gauium et Speses el

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ayudados por la experiencia de los seglares, pueden juzgar con ms claridad y oportunidad tanto en las cosas espirituales como en las temporales, de modo que la Iglesia, sostenida por todos sus miembros, lleve a cabo con mayor eficacia su misin para la vida del mundo (22). Resumiendo todo cuanto hemos expuesto hasta aqu, diremos que el hecho de haber insistido en la unidad ms que en la diversidad de la Iglesia ha hecho aflorar y ha puesto fuertemente en evidencia el principio de la solidaridad y corresponsabilidad de todospastores y fieles en todo lo referente a la Iglesia, su misin en el mundo y su destino en la historia, y en consecuencia ha subrayado tambin el principio de que todos tienen en la Iglesia un puesto de trabajo y de servicio, que nadie es intil y que todos pueden y deben poner al servicio de la Iglesia todas sus capacidades y los dones recibidos del Seor, puesto que en la Iglesia lo que uno tiene es para todos y est al servicio y para beneficio de todos. Por eso los carismas extraordinarios e incluso los ms simples y comunes, puesto que son principalmente aptos y tiles para las necesidades de la Iglesia, deben ser recibidos con gratitud y consolacin (23), y quien ha sido beneficiado con ellos por Dios debe estar dispuesto a asumir varias obras y oficios, tiles para la renovacin y para el desarrollo de la Iglesia, segn aquellas palabras de San Pablo: A cada uno le ha sido dada la manifestacin del Espritu para edificacin de todos (24). Quisiera advertir todava, a propsito de este nuevo sentido de corresponsabilidad, que la misma discusin sobre la colegialidad, que ha sido uno de los puntos ms salientes, ha contribuido notablemente a poner de relieve la apertura universal que debe caracterizar la preocupacin apostlica. Los obispos, antes de ser designados para una misin particular en la Iglesia, son introducidos en la unidad del colegio o cuerpo episcopal, con el Romano Pontfice y bajo su autoridad, por lo que estn obligados a tener una solicitud sobre toda la
de la necesidad de promover las condiciones para una autntica opinin pblica en la IglesiaComo ha escrito recientemente el P. E. Gabel en el artculo Une pxesse du Peuple de Diett, publicado enjournalistes Catholiques, enero-abril de 1966, pp. 17-26, puesto que la Iglesia desea un pueblo responsable, desarrollar la informacin; puesto que quiere un pueblo libre, crear las condiciones para una autntica opinin pblica ; puesto que desea un pueblo renovado, aceptar la critica. Cfr. tambin R. Tucci S J., Liberta del giomalista cattolico ed autorit delta Chiesa, en la Civilta Cattolica, 1966, pp. 127-137. (22) Constitucin dogmtica Lumen Gentiutn, nm. 37. (23) Ib., nm. 2. (24) Ib., nm. 12.

Iglesia (25). De un modo anlogo todos los fieles, en cuanto llamados al apostolado en virtud de su originaria insercin en el cuerpo mstico de Cristo por medio del bautismo (26), aun dentro de la variedad de funciones particulares inherentes a su concreta y diferente situacin sociolgica, deben conservar el espritu abierto a las preocupaciones y a las necesidades, esforzndose por superar toda cerrazn provincialista. Este aspecto ha sido subrayado de una manera especial por el Concilio en el decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia (27), y en el del ecumenismo: La preocupacin por el restablecimiento de la unin afecta a toda la Iglesia, tanto a los fieles como a los pastores, y cada uno segn sus propias posibilidades tanto en la vida cristiana de cada da como-en las investigaciones teolgicas e histricas (28). Ecclesia semper reformanda Un tercer aspecto de la imagen de la Iglesia tal como emerge de los documentos conciliares es el de una Iglesia que necesita renovarse y adaptarse continuamente, de una Iglesia que se repliega sin cesar sobre su pasado y sobre su presente para preguntarse si ha correspondido y si corresponde hoy a los designios de Dios sobre ella, y que, profundizando el misterio del que vive, confiesa y reconoce humildemente sus propias culpas y sus propias miserias y la falta de adecuacin de toda realizacin histrica del misterio. Ciertamente la idea de una Iglesia que debe ser siempre reformada ha estado en todo momento presente de alguna manera en la conciencia de la Iglesia, aunque, habindose visto obligada en ciertas ocasiones a rechazar propuestas de reformas tan radicales que la habran desnaturalizado, ha podido dar a veces la impresin de rechazar toda reforma profunda. Sin embargo, la necesidad de defenderse de los asaltos de sus enemigos, que se aferraban a su pasado para denigrarla y destruirla, ha llevado a la Iglesia a colocarse en una posicin apologtica y a asumir actitudes ms o menos triunfalistas, a no ver con claridad cuanto en su pasado haba de menos recto, a no reconocer los propios errores y las insuficiencias propias. No se ha tratado en lneas generales de mala voluntad,
(25) (26) (27) (28) Cfr. la Constitucin dogmtica Lumen Gentium, nm. 22-23. Cfr. Decreto Apostolicam Actuositatem, nm. 1 y 3. Cfr. Decreto Ad Gentes, sobre todo el nm. 36. Decreto Unitatis Redintegratio, nm. 5.

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de no querer conscientemente reconocer los propios defectos y las propias faltas, sino ms bien de una dificultad psicolgica real de ver cuanto poda haber en ella en disconformidad con el espritu evanglico. El Concilio ha vuelto a tomar la idea de la Iglesia que tiene siempre necesidad de purificarse y renovarse, reconociendo sus fallos y sus deficiencias. La constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo contemporneo dice: Aunque la Iglesia, por la virtud del Espritu Santo, se ha mantenido como esposa fiel de su Seor y nunca ha cesado de ser signo de salvacin en el mundo, sabe, sin embargo, muy bien que no siempre, a lo largo de su prolongada historia, fueron todos sus miembros, clrigos o laicos, fieles al Espritu de Dios. Sabe tambin la Iglesia que an hoy da es mucha la distancia que se da entre el mensaje que ella anuncia y la fragilidad humana de los mensajeros a quienes est confiado el Evangelio. Dejando a un lado el juicio de la historia sobre estas deficiencias, debemos, sin embargo, tener conciencia de ellas y combatirlas con mxima energa para que no daen a la difusin del Evangelio. De igual manera comprende la Iglesia cunto le queda an por madurar, por su experiencia de siglos, en la relacin que debe mantener con el mundo. Dirigida por el Espritu Santo, la Iglesia, como madre, no cesa de exhortar a sus hijos a la purificacin y a la renovacin para que brille con mayor claridad la seal de Cristo en el rostro de la Iglesia (29). En este espritu de humildad cristiana la Iglesia que comprende en su seno a los pecadores, santa al mismo tiempo y siempre necesitada de purificacin (Ecclesia... semper purificanda), nunca deja de hacer penitencia y de renovarse (30). En este mismo espritu la Iglesia deplora los odios, las persecuciones y todas los manifestaciones de antisemitismo de cualquier tiempo y persona contra los judos (31). Reconoce adems sus culpas contra la unidad y pide perdn de ellas: Humildemente pedimos perdn a Dios y a los hermanos separados, as como tambin nosotros perdonamos a quienes nos hayan ofendido (32). Ms an, atribuye a los pecados de sus propios hijos la tardanza del crecimiento del reino de Dios: Aunque la Iglesia catlica se halla enriquecida con toda la verdad revelada por Dios y todos los medios de la gracia,
(29) (30) (31) (32) Constitucin pastoral Gaudium el Spes, niim. 43. Constitucin dogmtica Lumen Gentum, nm. 8. Declaracin Nostra Aetate, nm. 4. Decreto Umtatis Redintegratio, nm. 7.

sin embargo, sus miembros no viven con todo el fervor que tales riquezas exigen; tanto que el rostro de la Iglesia resplandece menos ante nuestros hermanos separados y el universo mundo y se retrasa el crecimiento del reino de Dios. Por tal motivo, todos los catlicos deben tender a la perfeccin cristiana y, segn la condicin de cada cual, esforzarse para que la Iglesia, que lleva en su cuerpo la humildad y la mortificacin de Jess, se purifique y se renueve cada da ms, hasta que Cristo se la presente a si mismo gloriosa, sin mancha ni arruga (33). El esfuerzo de la Iglesia Catlica por abrirse a una nueva concepcin del dilogo ecumnico, que seala la superacin de un cierto inmovilismo catlico en este campo, debe entenderse en el contexto de la preeminencia del misterio trascendente del cual vive, y de la voluntad ms consciente de purificarse y de renovarse incesantemente. En el decreto sobre el ecumenismo no se habla ya de retorno de los hermanos separados a la Iglesia catlica, sino de restablecimiento de la unidad (34), de restauracin de la unidad entre todos los discpulos de Cristo (35), de perfecta comunin eclesistica (36). La diferencia entre ambas concepciones es notable. En efecto, el retorno implica por parte de la Iglesia una espera inmvil y, slo por parte de los hermanos separados, una renuncia de una parte al menos de su pasado. El restablecimiento de la unidad implica, por el contrario, en el contexto de una Iglesia que debe ser siempre reformada, una concepcin dinmica, un movimiento hacia la unidad. Es decir, no son slo los hermanos separados los que deben moverse hacia la Iglesia catlica, sino que es tambin sta la que debe ponerse en movimiento hacia ellos. Para ayudarse recprocamente con el fin de recuperar la unidad perfecta, fundados en la comunin imperfecta pero real y profunda que ya subsiste, ser necesario aceptar el camino del sufrimiento. Se trata, en efecto, de deponer las viejas mentalidades, de abrirse a lo nuevo, al dilogo sincero con el otro en el que se da y se recibe, de renunciar a esquemas cmodos, de ver a los hombres, los acontecimientos y las cosas con ojos nuevos, sobre todo, de mirar hacia adelante, olvidando lo que queda atrs. Todo esto comporta necesariamente grandes sacrificios. Ante todo, el sacrificio del orgullo
(33) (34) (35) (36) Ib., nm. 4. Ib., nm. 1. Ib. Ib., nm. 4.

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y de la utosuflciencia. La unidad se har ms grande a medida que nos convenzamos de que todos tenemos necesidad de aprender los unos de los otros, porque la accin del Espritu Santo no conoce barreras insuperables, porque Dios ha querido santificar y salvar a los hombres no individualmente y sin vnculo alguno entre ellos, sino en un plano de solidaridad destinado a abrazar a toda la humanidad, porque ninguno de nosotros, individuos y comunidad eclesiales, posee aquella comprensin total y definitiva de la verdad y de la vida cristiana, a la que nada puede aadirse o quitarse. Por eso necesitamos caminar juntos, ayudndonos los unos a los otros y dando testimonio ante el mundo de la fe, en otro tiempo comn, siguendo el camino de la verdad total (37). Karl Barth ha escrito justamente: El camino que lleva a la unidad de la Iglesia, parta de donde parta, no puede ser sino Cristo. Debemos ponernos todos en espritu de obediencia y de arrepentimiento, y arrepentimiento significa conversin, pero no la de los dems, sino la nuestra, la propia (38). Y el pastor Visser't Hooft ha advertido valientemente que debemos preparar a nuestras Iglesias... a comprender que el movimiento ecumnico no conduce slo a la alegra de la comunin fraterna y del mutuo enriquecimiento, sino tambin al sufrimiento del sacrificio consciente. No se debe pedir a nadie que renuncie a sus convicciones ms profundas sobre la verdad eterna, sino que todos deben abandonar lo que debe abandonarse en favor de la unidad y de lo que podemos deshacernos en buena conciencia(39). Tampoco para nosotros, los catlicos, segn la renovada visin de la Iglesia, la unin de todos los cristianos en la nica Iglesia de Cristo puede ser la victoria de una Iglesia sobre otra, sino la victoria de Cristo sobre nuestras divisiones, la conversin de todos a Cristo, la fidelidad, dinmica y pronta al sacrificio, de todos catlicos y no catlicos, al impulso del Espritu Santo que es espritu de unidad y que podr empujarnos hacia vas hoy imprevisibles, como nos ensea la experiencia de los ltimos aos. El espritu sopla donde quiere(40).
(37) Cft. Jn. 16, 13. (38) Karl Barth, Thoughts on the Second Vatican Council, en The Ecutnenical Review, 15 (julio de 1963), p. 367. (39) S. OE. P. I., nm. 45 (16 de diciembre de 1965), p. 6. (40) Me permito remitir a dos editoriales de la Civilta Cattolica, en las que se desarrollan estas sumarias consideraciones: Immobilismo cattolico nel dialogo ecumnico? (1965, I, pp. 105108) y Ascoltare quello che lo Spirito dice alie Chieset (1966, I, pp. 105-109).

Apertura al dilogo con el mundo Hace pocos aos la Iglesia era y se consideraba como una ciudadela asediada y oprimida por todas partes por enemigos que haban decretado ya su destruccin. El asedio haba comenzado desde haca varios siglos, pero haba cobrado una violencia especial en los siglos XIX y XX, en que los enemigos crecieron en nmero y en fuerza, consiguiendo aduearse, al menos en Eruropa, de los instrumentos de la cultura y del poder poltico y dirigir estas fuerzas contra la Iglesia. Este ataque convergente haba hecho nacer y desarrollarse en la Iglesia un reflejo de defensa, empujndola a pasar al contraataque, ya desarrollando una cultura catlica cerrada, contrapuesta a la cultura laica, ya intentando quitar fuerza y espacio poltico a sus adversarios mediante fuerzas y movimientos de inspiracin cristiana, ya tratando de asegurarse condiciones de vida convenientes, mediante acuerdos con los poderes polticos. Consecuencia de este estado de cosas, que la Iglesia haba contribuido tambin a hacer surgir, fue un sentido de desconfianza y de sospecha respecto de los otros, considerados como adversarios actuales o posibles, fue el desprecio sistemtico, por decirlo as, de los valores de los dems, porque en aquellos valores se vea una amenaza virtual, fue, en pocas palabras, un abismo espiritual abierto entre la Iglesia y el mundo moderno. Pero, qu ha sucedido en estos aos de Concilio? Un autntico giro copernicano en la actitud mental y espiritual. La Iglesia ha roto el asedio, ha superado de un solo salto el abismo y se ha abierto al dilogo con el mundo contemporneo, considerado no ya como un adversario que debe ser mirado con sospecha y que debe ser combatido tenazmente, sino como un amigo que debe ser escuchado y ayudado. En este sector, como en todos los dems, y tal vez ms que en los dems, ha sido enorme el influjo de la personalidad y de la accin del Papa Juan. En otros trminos, la Iglesia se ha decidido, incluso en lnea de principio y como totalidad, a salir fuera de las murallas para encontrarse con el mundo y dialogar con los otros. Ms an, se ha dado cuenta de la profunda solidaridad que la une al gnero humano y a su historia, por la que la Iglesia est en el mundo y el mundo en la Iglesia en un contexto de vida, de solidaridad y de unin irrompible. Este descubrimiento est expresado de una forma casi lrica en las palabras que abren la constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo coniem-

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42.H. Concillo

porneo: Las alegras y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de hoy, sobre todos de los pobres y de todos los que sufren, son tambin las alegras y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los discpulos de Cristo, y no existe nada genuinamente humano que no encuentre eco en su corazn. Su comunidad... se siente en ntima y real solidaridad con el gnero humano y con su historia(41). Esta nueva actitud de la Iglesia, frutodijo Pablo VI el 29 de septiembre de 1963 en la apertura del segundo periodo del Conciliodel carisma proftico de la santa Iglesia que ha irrumpido de repente, antes de encontrar su codificacin en la constitucin Gadium et spes, haba sido expuesta por Pablo VI de una manera verdaderamente feliz, primero, con ocasin de la apertura del segundo perodo conciliar y, despus, en el discurso de Beln el 6 de enero de 1964. En Roma dijo: Que el mundo lo sepa. La Iglesia mira hacia l con profunda comprensin, con sincera admiracin y con el claro propsito no de conquistarlo, sino de revalorizarlo, no de condenarlo, sino de confortarlo y de salvarlo. Y en Beln afirm: Miramos al mundo con inmensa simpata. Si el mundo se siente extrao al cristianismo, el cristianismo no se siente extrao al mundo, sea cual fuere el aspecto que presenta y el pago que le da. Sepa el mundo que es estimado y amado por quien representa y promueve la religin cristiana con un amor superior e inagotable... Esto quiere decir que la misin del cristianismo es una misin de amistad en medio de la humanidad, una misin de comprensin, de nimo, de promocin, de elevacin yes necesario decirlotambin de salvacin. En la misma lnea se mueve la encclica programtica de Pablo VI, Ecclesiam suam, del 6 de agosto de 1964 que tanto influjo ha tenido en la redaccin definitiva del esquema XIII. De aqu tal vez el rasgo ms caracterstico de la nueva imagen de la Iglesia, que nos ofrece el Concilio. Una Iglesia no ya cerrada en s misma y preocupada principalmente de defenderse, sino abierta valientemente al dilogo, y fiada no en la propia fuerzapues ms bien se reconoce dbil y partcipe de las miserias humanas, sino en la fuerza de la palabra de Dios, de la que est incesantemente a la escucha antes de ser su maestra fiel, en la fuerza sobre todo de la presencia en ella de Cristo Salvador; una Iglesia no extraa al mundo, sino que vive en medio de l, que penetra profundamente en l para
(41) Constitucin pastoral Gaudium et Spes, nm 1.

animar sus estructuras con el espritu cristiano; una Iglesia que se siente responsable del mundo y de su salvacin y que para ello trata de ofrecerle la contribucin de su pensamiento y de su accin, respetando, sin embargo, su autonoma y rehusando tomar parte en compromisos temporales que se opongan a su misin espiritual o puedan hacerla aparecer como si estuviera aliada con las potencias del dinero o de la poltica; una Iglesia que trata de discernir en los acontecimientos, en las exigencias y en las aspiraciones en las que toma parte junto con los dems hombres de nuestro tiempo, cules son los verdaderos signos de la presencia y del plan de Dios(42), que compromete a todos sus hijos en la bsqueda de soluciones plenamente humanas en conformidad con las intenciones de Dios sobre la salvacin integral del hombre, en fraterna colaboracin con todos los hombres, persuadida de que el pueblo de Dios y el gnero humano, en el que aqul se halla injertado, se sirven recprocamente(43), sin que exista contradiccin alguna entre compromisos religiosos y compromiso temporal, sino mutua y necesaria integracin (44); una Iglesia finalmente que, aun teniendo conciencia de ser la depositara de un mensaje divino de salvacin y de redencin, sin el que el mundo es presa del pecado y de la corrupcin, reconoce, sin embargo, cunto ha recibido y recibe del desarrollo del gnero humano y de su experiencia histrica, incluso cuando ese desarrollo se ha realizado sin su contribucin o contra ella (45). La Iglesia pobre El ltimo rasgo de la imagen de la Iglesia, tal como se ha presentado en el Concilio, es la pobreza. La Iglesia, que ha salido purificada y renovada del examen de conciencia realizado en el Concilio, quiere ser una Iglesia pobre y una Iglesia de los pobres. He aqu un texto significativo: As como Cristo realiz la obra de la redencin en la pobreza y en la persecucin, as tambin la Iglesia est llamada a tomar el mismo camino para comunicar a los hombres los frutos de la salvacin. Jesucristo, subsistiendo en la naturaleza de Dios... se despoj a s mismo tomando la naturaleza de siervo y por nosotros se hizo de rico pobre. As tambin la Iglesia, aunque para llevar a cabo su misin tiene necesidad de medios humanos, no est
(42) (43) (44) (45) Ib., nm. 11. Ib., Ib., nm. 43. Ib, nm. 44.

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hecha para buscar la gloria terrena, sino para difundir, incluso con su ejemplo, la humildad y la abnegacin. As como Cristo fue enviado por el Padre a anunciar la Buena Nueva a los pobres, a curar a los que tienen el corazn contrito y a buscar y salvar lo que estaba perdido, as tambin la Iglesia circunda con su amor a cuantos estn afligidos por la debilidad humana; ms an, reconoce en los pobres y en los que sufren la imagen de su Fundador pobre y paciente, se apresura a aliviar su indigencia, y en ellos trata de servir a Cristo(46). Es decir, a la imagen de una Iglesia que se impone a la admiracin y al respeto de los hombres con la potencia y el fausto (47), el Concilio quiere sustituir la imagen de una Iglesia pobre y humilde y por lo mismo ms libre y evanglica, exenta de potencia y de fausto, no ligada a los ricos y a los poderosos del mundo, una Iglesia, en una palabra, a imagen de Cristo pobre y humilde. La Iglesia no elige hoy la pobreza y la humildad porque las masas humanas, oprimidas con frecuencia por la pobreza y la miseria y sensibles a la explotacin de que son objeto por parte de ricos y de los poderosos, no aceptaran una Iglesia rica y poderosa; ni siquiera se trata principalmente de dar un testimonio de pobreza en un mundo que ha hecho de la riqueza su dolo ms adorado; la Iglesia desea fundamentalmente asemejarse ms a Cristo, pobre, humilde y paciente, penetrar ms a fondo en el misterio de la encarnacin que, como ensea San Pablo, fue un misterio de anonadamiento y de pobreza. Ciertamente la Iglesia de hoy, sobre todo ante los pases subdesarrollados, en frase de Juan XXIII, se presenta como es y como quiere ser, como la Iglesia de todos y especialmente la Iglesia de los pobres(48); aspira a evangelizar a los pobres, desea servir a los pobres; sin embargo, no podr ser nunca la Iglesia de los pobres sin convertirse en una Iglesia pobre. Por eso invita a sus hijossobre todo a los que trabajan para el desarrollo econmico-sociala hacer que toda su vida, individual y social, est penetrada por el espritu de las bienaventuranzas, especialmente por el espritu de pobreza(49); sobre todo pide a los religiosos que traten de dar un testi(46) Constitucin dogmtica Lumen Gerttium, nm. 8. (47) Esta potencia proviene no slo del hecho de ser considerada la Iglesia como una gran fuerza poltica y econmica, sino tambin de su alianza con los poderosos de este mundo, sabiendo procurarse sus favores, y proviene adems de las riquezas de la cultura y del arte, y de formar parte de la aristocracia del pensamiento. Este fausto se refleja en su alto tenor de vida, en los ttulos, en las vestiduras suntuosas, etc. (48) Radiomensaje La grande aspetazione del Concilio Ecumnico. 11 de septiembre de 1962. (49) Constitucin pastoral Gaudium e Spes, nm. 72.

monio colectivo de pobreza(50); finalmente se alegra de encontrar en su seno muchos hombres y mujeres que siguen ms de cerca este anonadamiento del Salvador y lo demuestran ms claramente abrazando la pobreza en la libertad de los hijos de Dios(51). El Concilio: Un nuevo comienzo He aqu, a mi modo de ver, los rasgos esenciales de la nueva imagen de la Iglesia, que ella misma nos ha ofrecido en este gran esfuerzo de reflexin y de toma de conciencia de su misterio y de sus estructuras, que ha sido el Concilio Vaticano II. No pretendo haber sido completo. Podran citarse otros rasgos caractersticos. Pero me parece que he recordado los ms importantes y los ms salientes; los dems son, a mi parecer, como especificaciones y determinaciones de aqullos. Pero quisiera subrayar, para terminar, que no sera justo considerar el trabajo realizado por el Concilio como el agotamiento de todas las posibilidades de investigacin y de profundizacin teolgica y de renovacin pastoral. Como ha dicho el P. John Courtney Murray hablando de la declaracin sobre la libertad religiosa, a cuya redaccin, como es sabido, prest una contribucin fundamental, sera un error gravsimo suponer que la mayor tarea que tenemos por delante es simplemente la de comentar los textos conciliares. Este trabajo de explicacin y de justificacin es ciertamente necesario, con el fin de asegurar la comprensin de los temas tratados explcitamente por el Concilio. Pero detenerse nicamente en esto sera como hacer volver la teologa a su estado preconciliar, cuando los telogos se vieron obligados a abdicar de su elevada funcin y a reducirse a ser simples comentaristas de la doctrina ms reciente del magisterio. Un retorno al pasado en este sentido estara en contribucin con las intenciones del Concilio. El Concilio no pretenda que la Iglesia se cerrara en s misma escuchando nicamente su propia voz y complacindose en ella. La intencin fue, por el contrario, guiar a la Iglesia a una valiente confrontacin con el nuevo momento de la historia (52). El estudio de los documentos conciliares es ciertamente
(50) Decreto Perfectae caritatis, nm. 13. (51) Constitucin dogmtica Lumen Gentium, nm 42. (52) Discurso tenido con ocasin del CXXV aniversario de la Fordham University (Nueva York) el 5 de abril de 1966 (Cfr. N. C. W. C. Documentary Service, 12 de abril de 1966).

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indispensable, y constituye uno de los deberes ms esenciales, pero no el nico. O mejor, el Concilio debe ser estudiado en la perspectiva que le es propia, es decir, en una perspectiva abierta, dinmica y creadora. Esta perspectiva es perfectamente explcita en la conclusin de la constitucin Gaudium et spes: Ante la inmensa diversidad de situaciones y de formas culturales que existen hoy en el mundo, esta exposicin, en la mayora de sus partes, presenta deliberadamente una forma genrica; ms an, aunque reitera la doctrina recibida en la Iglesia, como ms de una vez trata de materias sometidas a incesante evolucin, deber ser continuada y ampliada en el futuro. Confiamos, sin embargo, que muchas de las cosas que hemos dicho, apoyados en la palabra de Dios y en el espritu del Evangelio, podrn prestar a todos valiosa ayuda sobre todo una vez que la adaptacin a cada pueblo y a cada mentalidad haya sido llevada a cabo por los cristianos bajo la direccin de los pastores(53). El Concilio ha sido la realizacin de una gran esperanza por lo que ha hecho y por lo que pide que sea realizado an. El Concilio constituye un nuevo comienzo(54) ms que un eplogo sin horizonte. Y esto precisamente a la luz de la preeminencia del misterio inagotable sobre la institucin de la Ecclesia semper reformanda, de la Iglesia que observa con atencin los signos de los tiempos y que est abierta al dilogo en todas las direcciones, persuadida de que tiene algo inefable que dar, pero tambin algo que recibir. Tarea elevada y comprometedora la del posconcilio, tejida de cuidadosa interpretacin y de laboriosa actualizacin y, al mismo tiempo, de paciente esfuerzo creador por prolongar y desarrollar el trabajo del Concilio con la fidelidad a su letra y, sobre todo, a su espritu.
(53) Constitucin dogmtica Lumen Gentium, nm. 91. (54) Cfr. Karl Rahner, S. J., Das Konzil-ein neuer Beginn. Vortrag beim Festakt zum Abschluss des II. Vatikanischen Konzils im Herkulessaal der Residenz in Mnchen am 12 Dezember 1965, Freiburg, Herder, 1966.

apndice

cronologa del posconcilio

Ofrecemos a continuacin un elenco de los hechos que nos parecen ms relevantes, omitiendo los que hemos anticipado ya durante la narracin, y limitndonos, como es natural, al perodo que va desde enero de 1965 hasta noviembre de 1967,

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CRONOLOGA DEL POSCONCILIO 1966 1 de enero.Se inicia el jubileo extraordinario promulgado por Pablo VI para fomentar en los fieles la renovacin de la vida cristiana mediante un conocimiento ms profundo y una realizacin ms adecuada de las decisiones conciliares, y adems con el fin de crear un vnculo ms estrecho entre los fieles y sus respectivos pastores. Su duracin, prevista primero hasta el 29 de marzo, ser ms tarde prolongada por el Papa hasta el 8 de diciembre con el motu proprio Summi Dei beneficio del 3 de marzo, debido a las peticiones de muchos obispos cuyos fieles por la amplitud del territorio, por la escasez de clero y por otras causas se veran en la imposibilidad de realizar las obras prescritas del tiempo establecido. 3 de enero.Con el motu proprio Fins Concilii, publicado el 11, el Papa crea una Comisin Central y otras cinco comisionesobispos y gobierno de las dicesis, religiosos, misiones, educacin cristiana y apostolado de los seglares con el objeto de preparar las normas necesarias para la puesta en marcha de los decretos conciliares. La Comisin Central tiene la misin de coordinar los trabajos y de interpretar los textos del Concilio. Los miembros y los cargos de las comisiones son los mismos que los de los organismos conciliares correspondientes. La Comisin Central est formada por los miembros de la antigua Comisin Coordinadora y presidida, como delegados del Papa, por el primer purpurado del Consejo de presidencia, cardenal Tisserant, y por el presidente de la Comisin Coordinadora, cardenal Cicognani. El secretario general y los subsecretarios son los mismos que ostentaban estos cargos en el Concilio. Terminado su trabajo, estas comisiones se consideran disueltas. El documento confirma finalmente la existencia y la composicin del Secretariado para la Unin de los Cristianos,

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21 de enero.L'Osservatore Romano anuncia la creacin del Consejo acadmico de un instituto ecumnico de investigacin teolgica con sede en Jerusaln. Forman parte de l 26 miembros: 11 protestantes y anglicanos, 8 catlicos, 5 ortodoxos, 1 copto y 1 armenio. 8-17 de febrero.Se rene en Ginebra el Comit Central del Consejo Mundial de las Iglesias. Visser't Hooft ilustra en su relacin los elementos positivos y los aspectos negativos del Vaticano II. Subray cmo el Concilio haba comprobado la existencia de una familia cristiana ms amplia, y esto no slo en el nuevo lenguaje usado en el decreto sobre el ecumenismo, sino en otras numerosas decisiones y en la acogida verdaderamente fraternal dispensada a los observadores de las dems Iglesias. El Comit Central aprueba el textopublicado el 20 de febrero en L'Osservatore Romanode la primera relacin del grupo mixto de trabajo entre la Iglesia catlica y el Consejo Mundial de las Iglesias, despus de las dos sesiones plenarias tenidas en el Instituto Ecumnico de Bossey, junto a Ginebra (del 22 al 24 de mayo de 1965) y en Ariccia, junto a Roma (del 17 al 20 de noviembre). El documento se divide en cuatro partes: 1) Problemas de fondo: las funciones del grupo mixto, la naturaleza del ecumenismo, el dilogo ecumnico, las conconversaciones bilaterales, observadores y consultores. 2) Campos de colaboracin: sector doctrinal, oracin comn en las reuniones ecumnicas, las misiones, presencia de la Iglesia en el mundo, laicado, accin comn en el sector femenino, actividades caritativas y sociales, socorros de urgencia y ayuda al desarrollo, organizaciones internacionales. 3) Problemas particulares relativos a diversos campos de colaboracin: traducciones comunes de la Biblia, determinacin de una fecha comn a todos los cristianos para la celebracin de la Pascua, oraciones comunes y textos litrgicos idnticos. 4) Continuacin de los trabajos del grupo mixto, con una referencia particular a algunos problemas que deberan tratarse en el futuro: la formacin del clero y del laicado en el espritu ecumnico, la doctrina y la prctica del bautismo, la teologa del matrimonio y los matrimonios mixtos entre los cristianos, las consecuencias prcticas de la libertad religiosa, los problemas planteados por el proselitismo y por la juventud. El grupo mixto tendr durante el ao otras dos reuniones: una en Ginebra del 13 al 16 de mayo, y otra en Crt-Brard, Lausana, del 20 al 23 de noviembre.

7 de marzo.El Santo Padre pone al frente de la Comisin de Estudio para los problemas de la Poblacin, de la Familia y de la Natalidad a varios cardenales y obispos: presidente, el cardenal Ottaviani; vicepresidente, los cardenales Dpfner y Heenan; y 13 miembros: los cardenales Suenens, Gracias, Shehan y J. Lefbvre, y los monseores Binz, Dearden, Morris, Wojtyla, Dupuy, Zoa, Pulido Mndez, Reus y Cario Colombo. 22-24 de marzo. Visita oficial de su gracia el doctor Michael Ramsey, arzobispo de Canterbury y presidente de la comunin anglicana. El 23 se dirige al Vaticano. El encuentro con el Papa tiene lugar a las diez en la sala dei paramenti. Despus de un breve coloquio, se dirigen a la capilla Sixtina. El primado anglicano dirige a Pablo VI un saludo en ings: Slo vindonos crecer visiblemente en la unidad a los cristianos, el mundo aceptar a travs de nosotros el mensaje divino de paz. El Papa le responde en latn: Quisiramos que vuestra primera impresin al pasar el umbral de nuestra casa no sea la de llegar a una casa extraa, sino a una casa que, por razones siempre vlidas, podis llamar la vuestra... Despus se intercambian un abrazo fraterno. Por la tarde se encuentran nuevamente para celebrar un coloquio privado que dura ms de una hora. El 24 de marzo vuelven a encontrarse en el aula capitular del cenobio anejo a la baslica de San Pablo. Sentados a la misma mesa, firman juntamente el texto latino e ingls de una declaracin conjunta en la que se expresa el deseo de que los fieles pertenecientes a ambas comunidades estn animados por los mismos sentimientos de respeto, estima y amor fraterno. Y para favorecer y promover esta actitud recproca se propone que entre la Iglesia catlica romana y la comunin anglicana se establezca un dilogo serio fundado en el Evangelio y en sus antiguas tradiciones comunes, y que pueda conducir a aquella unidad en la verdad por la que Cristo or, un dilogo que comprender no slo temas teolgicos, sino tambin aquellos problemas que causan dificultades de orden prctico por ambas partes. Se lee el documento en el decurso de una celebracin tenida en la baslica ostiense y se concluye con un nuevo abrazo entre Pablo VI y el arzobispo de Canterbury. A la salida del templo, el Papa se desprende de su anillo personal y lo coloca l mismo en el dedo del primado. Han transcurrido poco ms de cinco aos desde la visita privada, de simple cortesa, que el doctor Fisher hizo a Juan XXIII el 2 de diciembre de 1960. Ramsey, en cambio, en el discurso pronunciado en la capilla Sixtina salu-

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daba al Papa en su calidad de presidente de la Lameth Conference de los obispos de todas las partes de la comunin anglicana en el mundo entero. 12-15 de abril.Se rene en Estrasburgo el grupo mixto de trabajo entre la Iglesia catlica y la Federacin Luterana Mundial. Su relacin ser aprobada por la Santa Sede y por el Comit Ejecutivo de la Federacin en una reunin tenida en el mes de julio en Belgrado. En el mismo mes de julio ser aprobado el principio de establecer un grupo mixto entre Roma y el Consejo Metodista Mundial. 23 de abril.Pablo VI dirige un discurso a los miembros de la Curia Romana, reunidos para el jubileo en la baslica de San Juan de Letrn. Cualquiera que haya sido nuestra opinin sobre las diversas doctrinas del Concilio antes de ser promulgadas las conclusionesafirm el Papa, hoy nuestra adhesin a las deliberaciones conciliares debe ser absoluta y sin reservas, voluntaria y preparada para apoyarlas con el pensamiento, con la accin y con la conducta. Entretanto, el Sumo Pontfice ha adoptado ya las primeras medidas dirigidas sobre todo a acentuar el carcter internacional de la curia: el francs monseor Garrone ha sido nombrado proprefecto de la Sagrada Congregacin de los Seminarios y de las Universidades de los estudios; el belga Charles Mller, subsecretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Ms tarde, en abril de 1967, otro francs, monseor Villot, ser llamado despus de la muerte del cardenal Ciriaci a desempear el cargo de prefecto de la Sagrada Congregacin del Concilio. 6-15 de junio.Reunin plenaria del Secretariado para la Unin de los Cristianos con el fin de preparar un directorio para la accin ecumnica. 10 de junio.Con el motu proprio Munus apostolicum Pablo VI enuncia el principio de la aplicacin gradual de las decisiones del Concilio, especialmente en algunos sectores donde est ms estrechamente conexa con la reorganizacin de la Curia Romana. El Papa establece que la vacatio legis, cuyo vencimiento estaba previsto para el 29 de junio, sea diferida para una nueva fecha, que ser indicada en los respectivos decretos ejecutivos. 14 de junio.Una notificacin del proprefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe declara que el ndice de ahora en adelante no tiene ya un valor jurdico de ley eclesistica con las sanciones anejas contra los libros prohibidos, y contra quien los lee, los conserva o los difunde, aunque

permanece en pleno vigor su significado y su valor moral, en el sentido de que recuerda a toda conciencia cristiana el deber de evitar, incluso segn las exigencias del derecho natural, la lectura de los libros peligrosos para la fe y las costumbres. La Santa Sede se reserva por tanto el derecho de condenar pblicamente un libro que ofenda la fe y las buenas costumbres, pero no lo har sino despus de haber invitado benvolamente al autor a enmendar el libro, y el autor se haya negado a hacerlo. 15 de junio.El motu proprio De episcoporum muneribus determina cules son los casos en los que, para asegurar a la Iglesia latina una idntica norma y una misma praxis, la Santa Sede cree que debe reservarse la dispensa de algunas leyes eclesisticas. El documento enuncia algunas normas generales que deben tenerse en cuenta en el ejercicio de la facultad de dispensar de la ley eclesistica; precisa el alcance de las palabras obispo diocesano y caso particular, y argumenta veinte casos especiales relativos en su mayora a la vida sacerdotal y religiosa y al sacramento del matrimonio, en los que la dispensa de las respectivas leyes eclesisticas queda reservada al Papa. 7 de julio.El Sumo Pontfice, secundando los deseos de los grupos de estudio competentes, instituye un comit provisionalpresidido por el cardenal Roy, arzobispo de Qubec, encargado de dar una ejecucin orgnica a las propuestas referentes a lo que se asegura en el artculo 26 del decreto sobre el apostolado de los seglares y en el artculo 90 de la constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo contemporneo. En el primero se dice: Establzcase cerca de la Santa Sede un Secretariado especial para servicio y desarrollo del apostolado seglar, como centro que, con medios adecuados, proporcione noticias de las varias obras del apostolado seglar, fomente las investigaciones sobre los problemas que hoy surgen en este campo y ayude con sus consejos a la jerarqua y a los seglares en las obras apostlicas. Y el segundo se expresa as: El Concilio, considerando las inmensas calamidades que oprimen todava a la mayora de la humanidad, para fomentar en todas partes la obra de la justicia y el amor de Cristo a los pobres, juzga muy oportuno que se cree un organismo universal de la Iglesia que tenga como funcin estimular a la comunidad catlica para promover el desarrollo de los pases" pobres y la justicia social internacional. 24 de julio.El cardenal Ottaviani, proprefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, enva una

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carta a las conferencias episcopales de los distintos pases: Es preciso confesar con dolorafirma en ella que de varias partes han llegado infaustas noticias acerca de abusos que se van difundiendo en la interpretacin de la doctrina conciliar, como tambin de algunas opiniones peregrinas y audaces surgidas aqu y all con no pequea turbacin de muchos fieles. Son dignos de alabanza los estudios y los esfuerzos realizados para investigar ms a fondo la verdad, distinguiendo honestamente entre lo que es materia de fe y lo que es opinable; pero de los documentos examinados por esta Sagrada Congregacin resulta que se trata de no pocas afirmaciones que, sobrepasando fcilmente los lmites de la hiptesis o de la simple opinin, parecen tocar en cierto modo el mismo dogma y los fundamentos de la fe. Despus de aludir a algunos de estos errores y opiniones, el purpurado ruega a los obispos, reunidos en conferencias episcopales, que lo hagan objeto de estudio y que den cuenta de ello oportunamente a la Santa Sede, enviando su propio parecer antes de Navidad. 6 de agosto.Con el motu proprio Ecclesiae Sanctae, publicado el 12, el Papa promulga las normas que haban de entrar en vigor el 11 de octubre para la puesta en marcha de cuatro decretos conciliares: sobre el oficio pastoral de los obispos, sobre el ministerio y la vida sacerdotal, sobre la renovacin de la vida religiosa y sobre la actividad misionera de la Iglesia. Las disposicionesprecisa el documentoson ad experimentum, ya que se trata de cuestiones disciplinares en torno a las cuales la experiencia podr sugerir algunos retoques, antes que sean introducidas definitivamente en el Cdigo de Derecho Cannico. Entre las novedades ms importantes respecto al texto aprobado por el Concilio se encuentra la indicacin del lmite de setenta y cinco aos cumplidos como trmino medio para la espontnea renuncia del obispo a su oficio. Esto lo explicar ms tarde, el 12 de septiembre, un comunicado de la Secretara de la Comisin Central: Atendida la importancia de este asunto, sea para las venerables personas de los pastores diocesanos, sea para sus dicesis como para toda la Iglesia, est bien que se sepa que el Santo Padre, por lo que se refiere a la Iglesia latina, se reserva el examen caso por caso en vista de la solucin definitiva que deber tomarse segn el espritu del Concilio Ecumnico Vaticano II y teniendo en la debida consideracin todas las circunstancias tanto en lo referente a cada dicesis en particular como en lo referente a cada uno de los obispos. 670

Por consiguiente cesan todas las comisiones particulares, incluso las instituidas para la puesta en marcha de los decretos sobre el apostolado de los seglares, ya que el Papa ha encargado de l a un comit especial, y sobre la educacin cristiana. Por lo que se refiere a este ltimo se preve la constitucin de un organismo, en el seno del dicasterio correspondiente, dentro del marco de la reforma de la Curia Romana. 26 de septiembre - 1 de octubre.Tiene lugar en Roma un Congreso Internacional de Teologa Conciliar. El ltimo da en su discurso el Papa pone en guardia a los congresistas contra la tendencia que se va difundiendo en algunos ambientes, a negar o quitar vigor a las relaciones entre la teologa y el magisterio de la Iglesia. No es difcil veraadicmo estas opiniones no slo estn en abierto contraste con la reverencia debida al magisterio eclesistico, sino que adems trastornan la verdadera naturaleza de la misma teologa. 10 de octubre.Se firma en Buenos Aires un acuerdo entre la Santa Sede y la Repblica Argentina relativo en particular a la ereccin y a la provisin de las circunscripciones eclesisticas. Es el primer fruto, en el mbito de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, del Vaticano II. Acogiendo la invitacin dirigida por el Concilio en el decreto sobre el oficio pastoral de los obispos a las autoridades civiles, el Estado argentino renuncia a la intervencin que de hecho ejerca en el nombramiento de los obispos y en otros sectores eclesisticos. El acuerdoescribe L'Osservatore Romano del 12 de octubre pone en un plano de dignidad y de claridad las relaciones entre la Iglesia y el Estado de Argentina. Ambas sociedades, perfectas, libres e independientes en el mbito de su propia competencia, podrn realizar su misin en plena armona, y esto favorecer grandemente la serenidad y la prosperidad cristiana de la nacin. 29 de octubre.El Papa anuncia que ha diferido, para un estudio y una profundizacin ulterior, toda decisin relativa al control de natalidad, hablando a los participantes del LII Congreso Nacional Italiano de Ginecologa y Ostetricia. Pablo VI alude a las conclusiones del trabajo de la Comisin para la Natalidad, que le haban sido transmitidas en el mes de junio: una relacin de la mayora, favorable al empleo de los medios honestos y humanos para regular la concepcin de los hijos , y una relacin de la minora, netamente contraria a todo cambio respecto a la doctrina tradicional. Estas conclusionesdice el Santo Padrenos parece que no pueden ser

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consideradas como definitivas por el hecho de que presentan graves implicaciones con otras no pocas y no leves cuestiones, tanto de orden doctrinal como de orden pastoral y social, que no pueden ser aisladas y acantonadas, sino que exigen lgicamente una consideracin en el contexto de la que est en estudio. Este hecho indica una vez ms la enorme complejidad y la tremenda gravedad del tema relativo al control de la natalidad, e impone a nuestra responsabilidad un nuevo estudio al que, con gran reverencia y hacia quien le ha prestado ya tanta atencin y fatiga, pero con otro tanto sentido de las obligaciones de nuestro oficio apostlico, nos estamos dedicando resueltamente. Entretanto, la norma enseada hasta ahora por la Iglesia, integrada por las sabias instrucciones del Concilio, reclama fiel y generosa observancia, y debe ser considerada como obligatoria.... 3 de noviembre.Se establece una comisin mixta para preparar el dilogo entre catlicos y anglicanos. Tendr su primera reunin en enero en Gazzada, junto a Vrese. Un subcomit se ocupa especialmente del problema de los matrimonios mixtos. 12 de noviembre.El Sumo Pontfice encarga al Secretariado para la Unin de los Cristianos de estudiar el problema de la colaboracin con las sociedades bblicas no catlicas en el trabajo de la difusin de la Sagrada Escritura tal como est previsto en la constitucin conciliar sobre la divina revelacin. El presidente del Secretariado, cardenal Bea, preside tambin un organismo especial para la preparacin de una nueva Biblia en latn, la neovulgata. Adems, en una entrevista tenida en Ginebra con la participacin de catlicos y delegados del Consejo Mundial de las Iglesias, se determina que para 1968 un comit mixto preparar una seleccin de oraciones y de lecturas de la Sagrada Escritura. 7 de diciembre.Se presenta al Papa la edicin tpica oficial de los documentos conciliares por la secretara de la Comisin Central. 23 de diciembre.Respondiendo a las felicitaciones natalicias del Sacro Colegio y de los prelados romanos, el Papa anuncia la convocacin del Snodo episcopal para el 29 de septiembre de 1967. El mismo da se publica el reglamento, fechado el 8 de diciembre, que determina detalladamente la materia contenida en el motu proprio Apostlica sollicitudo del 15 de septiembre de 1965. Ser nombrado secretario general del Snodo el polaco monseor Ladislao Rubin. Ms tarde se

dan a conocer los cinco temas ms importantes de la primera reunin: los peligros que amenazan a la fe, y sus remedios; los problemas relativos a la revisin del Cdigo de Derecho Cannico; los seminarios y la preparacin de los candidatos al sacerdocio; los matrimonios mixtos; y las normas y los principios que deben regular la ejecucin de la constitucin de liturgia. 1967 4 de enero.La Sagrada Congregacin de Ritos y el Consilium para la aplicacin de la constitucin sobre la sagrada liturgia difunden un comunicado, fechado el 29 de diciembre de 1966, en el que se recuerda que desde hace algn tiempo algunos peridicos y hojas ciclostiladas ofrecen a sus lectores noticias y reproducciones fotogrficas de ceremonias litrgicas, sobre todo celebraciones eucarsticas, ajenas al culto catlico, casi inverosmiles, como cenas eucarsticas familiares celebradas en casas privadas, seguidas de gapes, misas con ritos, vestiduras y formularios inslitos y arbitrarios y a veces acompaadas de msicas de carcter completamente profano y mundano indigno de una accin sagrada. Deplorados estos hechos y la publicidad que se les da, dirige una apremiante invitacin a los ordinarios, tanto locales como religiosos, para que vigilen por la recta aplicacin de la constitucin litrgica, llamen la atencin con bondad y firmeza a los promotores de tales manifestaciones, aunque sean bienintencionados, y repriman los abusos, cuando sea conveniente, impidiendo toda iniciativa que no sea autorizada y guiada por la sagrada jerarqua, promuevan solcitamente la verdadera renovacin litrgica querida por el Concilio, a fin de que la obra grandiosa de tal renovacin pueda ponerse en marcha sin desviaciones, y pueda dar aquellos frutos de vida cristiana que la Iglesia espera de ella. 6 de enero.-Con el motu proprio Catholicam Christi Ecclesiam se instituyen dos organismos augurados por el Concilio, distintos entre s, pero unidos por una nica direccin en el vrtice: presidente, el cardenal Roy; vicepresidente, monseor Castelli. El Consilium de laicis tendr por fin la promocin y la coordinacin del apostolado de los seglares, preocupndose tambin por la fiel observancia de las leyes eclesisticas que se refieren a los seglares; asistir con sus consejos a la jerarqua y a los seglares en las obras apostlicas;

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43.H." Concilio

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promover oportunos estudios para la profundizacin doctrinal; establecer un centro de documentacin y de informacin. La comisin pontificia de estudio Iustitia et Paxt> se propone reunir una amplia documentacin sobre los diversos aspectos de los problemas del desarrollo y de la paz, contribuyendo a su profundizacin doctrinal, pastoral y econmica; har conocer los resultados de tales estudios a todos los organismos eclesisticos interesados por estos problemas, fomentando contactos entre ellos con el fin de coordinar los esfuerzos y evitar las dispersiones. Ambos organismos son instituidos por el momento ad experimentum por un quinquenio, de modo que el ejercicio y la experiencia podrn sugerir oportunas modificaciones acerca de sus fines y de su estructura definitiva . 30-31 de enero.Primera asamblea plenaria del Secretariado para los No Creyentes. Se profundiza la situacin del atesmo en los diversos pases, con referencia especial a las causas de su difusin. Se proyecta adems un documento pastoral, sobre todo con el fin de indicar cmo el dilogo con los no creyentes debe mantenerse en el respeto de la libertad y en la fidelidad al Evangelio. 8 de febrero.Con la constitucin apostlica Praegraves Summi Pontificatus el Papa anuncia la visita pastoral en la dicesis de Roma. 22 de febrero.Un decreto de la Sagrada Congregacin para la Iglesia Oriental, secundando la instruccin del 18 de marzo de 1966, notifica que el Sumo Pontfice ha establecido que en adelante la forma cannica, incluso para los matrimonios contrados por fieles catlicos latinos con fieles orientales no catlicos obliga slo para la licitud; para la validez basta la presencia del ministro sagrado, quedando a salvo los otros puntos que deben observarse segn el derecho; y que los ordinarios de varios lugares que conceden la dispensa del impedimento de religin mixta, tienen igualmente la facultad de dispensar de la obligacin de observar la forma cannica del matrimonio, cuando surjan dificultades que, segn su prudente juicio, hagan necesaria la dispensa. 24 de febrero.Pablo VI recibe en audiencia a los miembros de una especial Comisin de Estudio para el Diaconado Permanente, que se haba reunido los tres das precedentes bajo la presidencia de monseor Pericles Felici. 27 de febrero.Se renen dos grupos de estudio de la Comisin para la Revisin del Cdigo de Derecho Cannico. Los

trabajos, relativos a los sacramentos y al derecho procesal, son dirigidos por primera vez por monseor Felici despus de la muerte del cardenal Ciriaci. 1-4 de marzo.Reunin en Nemi, junto a Roma, de representantes de la Iglesia catlica y del Consejo Mundial de las Iglesias para celebrar un cambio de impresiones sobre la doctrina del matrimonio y sobre el problema de los matrimonios mixtos. 5 de marzo.La Sagrada Congregacin de Ritos emana la instruccin Musicam Sacram, en cuya redaccin han colaborado msicos, expertos y liturgistas de todas las tendencias y de todas las partes del mundo. 28 de marzo.Se publica, con la fecha del 26, fiesta de Pascua, la encclica de Pablo VI sobre el desarrollo de los pueblos: Populorum progressio. El documento pontificio se divide en dos partes. Primera parte: Para un desarrollo integral del hombre: los datos del problema, la Iglesia y el desarrollo, la obra que hay que realizar. Segunda parte: Hacia el desarrollo solidario de la humanidad: la asistencia a los dbiles, la equidad en las relaciones comerciales, la caridad universal. Principio inspirador de toda la encclica: El desarrollo es el nuevo nombre de la paz. 13-20 de abril.Se rene por primera vez en Roma el Consilium de Laicis, nuevo organismo creado por Pablo VI, de acuerdo con lo establecido por el Concilio en el decreto Apostolicam Actuositatem (nm. 26), para la coordinacin y alta direccin del apostolado de los seglares a nivel internacional. A l asisten observadores de las iglesias cristianas no catlicas. Con vuestra reunindeca el Papa a los participantes en la audiencia del da 18se abre una nueva etapa en el proceso secular de la insercin del laicado en los rganos y en la actividad cualificada de la Iglesia. El Papa espera mucho de los seglares en esta hora tan importante de la vida de la Iglesia. 4 de mayo.Se publica la instruccin Tres abhinc annos para la aplicacin de la constitucin sobre la liturgia. Toda ella est dirigida a fomentar an ms la participacin consciente y activa de los fieles, y para hacer los ritos sagrados, especialmente los de la misa, ms claros e inteligibles. La instruccin tiende sobre todo a simplificar las rbricas. Una de las innovaciones ms importantes es la facultad, concedida a la competente autoridad territorial, de permitir el uso de la lengua vulgar en el canon de la misa.

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7 de mayo.Se celebra por primera vez en la Iglesia Universal la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales. Esta iniciativa la tom el Concilio sealando al mismo tiempo los fines que se pretenden conseguir: para que se vigorice con mayor eficacia el multiforme apostolado de la Iglesia en los medios de comunicacin socialse dice en el nm. 18 del decreto nter mirificadebe celebrarse cada ao, a juicio del obispo, en todas las dicesis del orbe, un da en el que los fieles sean adoctrinados acerca de sus obligaciones en esta materia, invitados a orar por esta causa y a entregar un donativo para este fin. En su mensaje al mundo con esta ocasin, el Papa, despus de sealar los valores y los peligros de las tcnicas de difusin, se dirige con sentimientos de estima y de amistad a cuantos dedican su ingenio y su actividad a este importante y delicado sector de la vida moderna, con la esperanza de que el noble servicio que estn llamados a prestar a sus hermanos est siempre a la altura de una misin que les hace intermediarios, y casi maestros y guas, entre la verdad y el pblico, la realidad del mundo exterior y la intimidad de las conciencias. Se dirige de una manera especial a los benemritos profesionales del mundo de las comunicaciones sociales para que no falte su testimonio al servicio de la palabra, que, en todas las expresiones creadas, debe ser eco fiel de la eterna Palabra increada, el Verbo del Padre, la luz de las inteligencias y la verdad que tanto nos sublima. 9 de mayo.Pablo VI recibe en audiencia solemne al catholicos Khoren I de Cilicia, patriarca de la Iglesia Ortodoxa armenia. El histrico encuentro tiene lugar en la capilla Sixtina. Despus de una breve plegaria comn, Khoren I dirigi un caluroso discurso a Pablo VI en el que afirm entre otras cosas: Nos alegramos de todo corazn y damos gracias al Seor por este momento bendito de nuestro encuentro con vuestra Santidad. Aprovechamos este momento histrico para glorificar a la Santa Trinidad, al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, por la inspiracin divina mediante la cual el espritu de hermandad se ha renovado en los corazones de todos los cristianos de nuestro tiempo y cuyos frutos se han manifestado en la vida y en el testimonio de las Iglesias cristianas. El Papa respondi al patriarca con un largo discurso en el que calific de muy dichoso y lleno de esperanza el acontecimiento de su visita. Despus de evocar los vnculos que a travs de los siglos han unido a ambas Iglesias, el Papa

afirm: Estos recuerdos reavivan en nuestros corazones el deseo y el anhelo de ver restablecerse entre nosotros de manera estable y duradera, cuando Dios lo quiera, una plena comunin en la caridad vivida y en la fe profesada. El Espritu que nos ha puesto en movimiento los unos hacia los otros termin diciendo el Papa sabr llevar a su trmino la obra que ha comenzado, si nuestra constante oracin nos mantiene dciles a sus inspiraciones. 13 de mayo.Pablo VI publica la exhortacin apostlica Signum magnum sobre el culto a la Santsima Virgen Mara. La exhortacin, que es un documento maano de primersima importancia, est dividida en una introduccin y dos partes. En la primera parte se trata del culto debido a Mara como Madre de la Iglesia y en la segunda de la devota imitacin de las virtudes de Mara Santsima con una invitacin final a renovar la consagracin personal al Corazn Inmaculado de Mara. 14 de mayo.Publicacin de la primera parte del directorio del ecumenismo. Es una gua prctica para pastores, militantes y fieles acerca de la actitud que deben tomar en los problemas que se plantean en las relaciones con los hermanos separados. En el discurso dirigido por el Santo Padre al Sacro Colegio, al hablar del directorio del ecumenismo, afirm: Los principios y las normas de este documento estamos seguros de ello contribuirn a difundir en todos los fieles el sano espritu ecumnico que exige ante todo renovacin de vida cristiana, excluye el irenismo, el indiferentismo y los compromisos sobre la verdad, e implica, por el contrario, caridad y fidelidad a la lnea trazada por el Concilio. 25 de mayo.Coincidiendo con la festividad del Corpuv. Christi se publica la instruccin Eucharisticum Mysterium. Es como una sntesis doctrinal y prctica de cuanto ha enseado y legislado la Iglesia acerca de la sagrada Eucarista por medio del Concilio y de los ltimos Papas. Est dividida en un proemio y tres partes. En el proemio se mencionan los ltimos documentos pontificios y se explica el sentido general de la instruccin. En la primera parte se exponen algunos principios generales que deben tenerse en cuenta para la catcquesis del pueblo. En la segunda se trata en particular de la santa Misa, la celebracin del memorial del Seor. Es de importancia la extensin de los casos en los que se permite la comunin bajo las dos especies. En la tercera parte se habla

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extensamente del culto debido a la santsima Eucarista como sacramento permanente. 18 de junio.Pablo VI promulga el motu proprio Sacrum Diaconatus Ordinem por el que se restablece el diaconado permanente. Se trata de un documento de capital importancia dentro de la reforma emprendida por el Vaticano II. Despus de hablar del establecimiento del diaconado como orden estable y permanente en la Iglesia, se establecen normas precisas para conferir el diaconado a los jvenes y a los hombres maduros. Se exponen despus las funciones diaconales y la vida espiritual que debe animar esa actividad. Finalmente se establecen algunas normas especiales para los religiosos, para terminar con unas disposiciones finales animando a los diconos a imitar el ejemplo de San Esteban y de San Lorenzo, que sobresala sobre todos, distinguindose no slo en la administracin de los sacramentos, sino tambin en la administracin de los bienes eclesisticos. 24 de junio.Pablo VI publica la encclica Sacerdotalis Celibatus, anunciada ya en una carta dirigida al cardenal Tisserant el 10 de octubre de 1965 y leda en la CXLVI Congregacin General del 11 de octubre. En ella se advierte la preocupacin del Papa ante el problema del celibato sacerdotal. En la introduccin el Papa presenta en primer lugar la amplitud y la gravedad del problema. A continuacin propone las objeciones que hoy se hacen contra el celibato. En la primera parte el Santo Padre expone las razones del sagrado celibato, su significado cristolgico, eclesiolgico y escatolgico. Despus pasa a tratar del celibato en la vida de la Iglesia y de sus valores humanos. En la segunda parte el Papa se ocupa de la adecuada formacin sacerdotal para resolver este problema. Lo estudia despus en la vida sacerdotal considerando la castidad como una conquista incesante que debe hacerse utilizando sobre todo los medios sobrenaturales. Habla a continuacin con el corazn lleno de estremecimiento y dolor de las deserciones en las que la Iglesia manifiesta sus maternales atenciones. Finalmente, despus de hablar de la paternidad del obispo, invita a los seglares a cooperar con los sacerdotes en la solucin de este problema. Los seglaresafirma el Papa podrn con su devota y cordial amistad ser una gran ayuda a los sagrados ministros. En la conclusin, el Sumo Pontfice pide la intercesin maternal de Mara: Os invitamos a volver con renovada confianza y con filial esperanza la mirada y el corazn a la dulcsima

Madre de Jess y Madre de la Iglesia, para invocar sobre el sacerdocio catlico su maternal y poderosa intercesin. 29 de junio.XIX centenario del martirio de San Pedro y San Pablo. Para conmemorar esta gloriosa efemrides el Papa ha proclamado el ao 1967 ao de la fe. As lo haba anunciado ya en la sesin pblica conciliar del 18 de noviembre de 1965. El fin pretendido por el Papa lo expuso con toda sencillez en la exhortacin apostlica dirigida a todo el pueblo fiel el 22 de febrero de 1967: Queremos ofrecer a los bienaventurados Apstoles una profesin de fe individual y colectiva, libre y consciente, interior y exterior, humilde y franca. Queremos que esta profesin suba desde lo ms ntimo de todos los corazones fieles resonando, idntica y amorosa, en toda la Iglesia. En la homila de la apertura del ao de la fe el Papa expuso el sentido autntico de este acontecimiento eclesial de primera magnitud: Recordamos y celebramos este nacimiento de la Iglesia en la palabra y en la sangre de los Apstoles mediante un explcito, convencido y cordial acto de fe. Todo un ao llenar nuestras almas este pensamiento y este propsito. Ser el ao de la fe. El ao posconciliar en el que la Iglesia reconsidera su razn de ser, halla de nuevo su nativa energa, recompone en ordenada doctrina el contenido y el sentido de la palabra vivificante de la revelacin, se presenta en actitud de humilde y amorosa certeza a los hermanos todava separados de nuestra comunin y se prodiga al mundo de hoy como es, lleno de grandeza y de riqueza y necesitado hasta las lgrimas del anuncio consolador de la fe. 25-26 de julio.Viaje de Pablo VI a Estambul y a Efeso. El objetivo del viaje dijo el Papa el 15 de julio es honrar en esta aurora del ao de la fe, entre las distintas ciudades ilustres de aquellas regiones orientales, los recuerdos de los importantes Concilios ecumnicos all celebrados y el piadoso recuerdo de la Virgen Santsima all venerada. Otra finalidad de ndole ecumnica es realizar Nos mismo un acto de honor hacia el ilustre y venerado patriarca ecumnico para devolverle los gestos de cortesa por l realizados repetidas veces hacia Nos y hacia la Iglesia catlica romana. En el mensaje dirigido a Atengoras el 25 de julio el Papa deca: Ahora, despus de un largo perodo de divisin e mcomprensin mutua, el Seor nos ha concedido que nos redescubramos como Iglesias hermanas, a pesar de los obstculos que se han venido levantando entre nosotros. A la luz de Cristo vemos que es urgente superar estos obstculos

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para conseguir la plenitud y perfeccin en la ya rica comunin que existe entre nosotros. El momento culminante del viaje pontificio es la entrevista con Atengoras en el Fanar. Clima de simpata, de cordialidad, de amistad y de fraternidad. Un nuevo paso decisivo en la bsqueda de la unidad. El 26 Pablo VI se dirige a Efeso, la evocadora y antigua ciudad conciliar que conserva en su seno la grata memoria de la Madre del Seor. El Papa ha realizado su quinto viaje de fe y caridad. 6 de agosto.Publicacin del motu proprio Pro comperto sane, por el que se internacionalizan las congregaciones romanas en conformidad con las normas del decreto conciliar Chrislus Dominus (n, 10). A cada sagrada congregacin se dice en el documento pontificio sern agregados siete obispos diocesanos, elegidos preferentemente de acuerdo con su competencia especfica; se tendrn tambin oportunamente en cuenta el continente en que habiten de modo que se consiga de alguna manera una representacin de la Iglesia universal. 15 de agosto.Pablo VI promulga un documento de capital importancia para la vida de la Iglesia posconciliar: la constitucin apostlica Regimini Ecclesiae Universae, sobre la reforma de la Curia Romana. Al principio del documento el Papa expone los motivos principales de esta medida: Debido al ritmo sumamente acelerado de la vida actual y por haber cambiado las circunstancias de nuestros tiempos y de la misma Iglesia, Nos ha parecido que la Curia Romana, digna de alabanza por su puntual observancia, su competencia, su actividad y probidad, deba ser nuevamente organizada de tal manera que venga a ser un instrumento totalmente apto y eficaz para aquel a quien se le ha confiado el supremo encargo de magisterio y gobierno. Entre las reformas ms importantes se encuentran la creacin de una Prefectura de Economa y de un Instituto de Estadstica, la supresin de cinco dicasterios, la renovacin de cargos cada cinco aos, la nueva denominacin de los organismos. Habr dos organismos superiores: la Secretara Papal y el Sacro Consejo para los Asuntos Pblicos de la Iglesia. Se tendrn peridicamente reuniones coordinadoras de los cardenales prefectos bajo la presidencia del secretario papal. La Sacra Rota Romana ampliar su competencia. Toda la reforma de la Curia Romana tiende a aumentar su dinamismo interno y a conferir nueva profundidad y agilidad a la vida de la Iglesia. 11-18 de octubre.Se celebra en Roma el III Congreso de

Apostolado de los Seglares. Participan en l tres mil delegados pertenecientes a 108 naciones. Estudian los principales documentos conciliares relativos a los seglares, dialogando acerca de la colaboracin de los miembros del laicado en la misin salvfica de la Iglesia. El 15 de octubre el Santo Padre les diriga un importante discurso ratificando la responsabilidad del seglar en la vida de la Iglesia, exponiendo las esperanzas que la Iglesia pone en el laicado actual. La Iglesiaafirmaba el Papa reconoce al seglar no slo como fiel, sino tambin como apstol. La Iglesia os invita a asumir responsabilidades ms amplias para hacer avanzar el reino de Cristo entre vuestros hermanos, para ser plenamente, tal como os invita el tema de vuestro congreso, el pueblo de Dios en el camino de los hombres. Pero les adverta el Papa, cualquiera que pretenda actuar sin la jerarqua o contra ella, en el campo del padre de familia, puede ser comparado con una rama atrofiada, por no estar conectada con el tronco que le proporciona la savia. Finalmente les diriga unas palabras sobre la espiritualidad que debe animar toda su actividad apostlica: Slo vuestra unin personal y profunda con Cristo asegurar la fecundidad de vuestro trabajo, cualquiera que sea. A Cristo lo encontris en la Escritura, en la participacin activa tanto en la liturgia de la palabra como en la liturgia eucarstica; lo encontris en la oracin personal y silenciosa, insustituible para asegurar el contacto del alma con Dios vivo, fuente de toda gracia. 29 de septiembre - 29 de octubre.Tiene lugar en Roma el pequeo Concilio. As se ha definido el Snodo episcopal convocado por el Papa para estudiar algunos temas ms acuciantes de la Iglesia. Se trata del acontecimiento ms trascendental de esta primera poca posconciliar. El Snodo deca el Papa en el motu proprio Apostlica Sollicitudo del 15 de septiembre de 1965 responde a la preocupacin apostlica de estar siempre atentos a los signos de los tiempos para adaptar los nuevos mtodos del apostolado a las mltiples - necesidades de nuestros das y a las nuevas caractersticas de la sociedad. Y all mismo trazaba sus fines generales: Fomentar la estrecha unin y colaboracin entre el Sumo Pontfice y los obispos de todo el mundo Cuidar de que se tenga un conocimiento directo y verdadero de los problemas y de las circunstancias que afectan a la vida interna de la Iglesia y a la accin que sta debe realizar en el mundo de hoy. Facilitar la concordia de opiniones, al menos

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en los puntos doctrinales esenciales, y en cuanto al modo de actuar en la vida de la Iglesia. Con estas lneas fundamentales como punto de partida, el Snodo se ha deslizado en un clima admirable de apertura y de fraternidad. Han tomado parte activa en l casi 200 representantes del episcopado mundial. Pablo VI defini el Snodo en su alocucin de apertura como un ministerio de caridad que deriva del misterio de la caridad. Y en su discurso del da siguiente expres su deseo de que el Snodo sirviera para confirmar y reforzar los vnculos de la fe, de la caridad y de la accin pastoral. El Snodo reproduce de alguna manera la imagen d 1 Concilio, refleja su espritu y su mtodo y Dios lo quiera impetra sus propios carismas de sabidura y caridad. Cinco han sido los tema; afrontados por el Snodo: la revisin del Cdigo de Derecho Cannico, los problemas doctrinales, la formulacin sacerdotal, los matrimonios mixtos y la reforma litrgica. En estos temas se halla comprendida toda la problemtica de la Iglesia posconciliar. Los padres sinodales han estudiado con valenta y con amplitud de miras las cuestiones ms difciles y comprometedoras de esta importante coyuntura eclesial. Los trabajos del Snodo han finalizado con un apremiante llamamiento a la paz: La Iglesia catlica considera la obra de la paz en el mundo como algo inseparable de su misin social. Por eso precisamente pedimos con insistencia a todos los cristianos que sean artfices de la paz. Porque si es el hombre el que hace la guerra, el hombr: es tambin el que hace la paz. 26-28 de octubre.Fecha cumbre en la historia del ecumenismo. El pat iarca Atengoras I de Constantinopla llega en visita oficial al Vaticano. En la carta dirigida a Pablo VI, el jefe de las comunidades cristianas de Oriente resuma as los fines de su viaje: Consideramos esta visita y este encuentro con Vuestra Santidad, por Nos tan amada, como una nueva ocasin para afirmar, por una parte, las cosas que en el nombre del Seor han sido ya realizadas y que han justificado la caridad, y, por otra, para abrir un camino que permitir, a la marcha segura de nuestras Santas Iglesias, progresar hacia la meta de la unidad cristiana y servir a ese bien precioso de la paz del mundo.

Atengoras se hospeda en el recinto vaticano, en la alta y solitaria torre de San Juan. Once de la maana del da 26. En el atrio de la baslica vaticana un abrazo de amor y de amistad entre los dos exponentes principales de la cristiandad. Ya en el templo, oracin silenciosa para pedir la gracia de la unin, lecturas bblicas, discursos de alma a alma sellados por el beso de la paz. Venimos a Vuestra Santidad dice el patriarca- como un hermano, hacia un hermano, expresando nuestra profunda estima. La unin es una cuestin de fe en el resultado final, de muchas oraciones, de santa paciencia, de asidua labor, pero, sobre todo, cuestin de caridad. Pablo VI afirm: Nos sentimos movidos por el nico deseo de purificar nuestras almas obedeciendo a la verdad para amarnos sinceramente como hermanos, querindonos unos a otros con corazn puro y sin ficcin. La rectitud de nuestras intenciones, la autenticidad de nuestra decisin son un signo de la accin del Espritu Santo, de esa accin poderosa de renovacin que experimentamos maravillosamente en la Iglesia y en cada uno de los fieles cristianos. En el comunicado conjunto difundido al final de la visita Pablo VI y el patriarca Atengoras se alegran de que su encuentro haya podido contribuir a hacer que sus Iglesias se descubran cada vez ms como Iglesias hermanas. Reconocen que el verdadero dilogo de la caridad... es necesario que est fundado en una fidelidad total al nico Seor Jesucristo y en el respeto mutuo de sus propias tradiciones. La visita de Atengoras al Vaticano ha tenido una nota estupenda de amor y simpata hacia la figura de Juan XXIII. El 27 por la tarde descendi a las grutas vaticanas y deposit sobre la tumba del Papa bueno un documento escrito de su puo y letra que dice as: A la memoria bendita del Papa Juan. Si el grano de trigo no cae y no muere, queda solo. Si muere, brinda su fruto. Junto al documento el patriarca coloc un cofrecillo con tres espigas de trigo en oro. A su llegada, bes el mrmol de la tumba, encendi un cirio de color violeta y recit una oracin en griego. La visita del jefe de las Iglesias orientales es un paso decisivo hacia la deseada unidad, porque es un paso decisivo en la dulce andadura de la caridad. 31 de octubre.Pablo VI publica un documento en forma de mensaje dirigido a los pueblos africanos. En este mensaje, que lleva por ttulo Africae Terrarum, el Papa reconoce los valores religiosos de las culturas africanas como base provi-

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dencial para la difusin e implantacin del mensaje evanglico. El documento se articula en una introduccin, diez captulos y una breve conclusin. Sed buscadores de paz dice el Papa, dispuestos siempre al dilogo y a las negociaciones ms que a la ruptura y a la violencia, fieles a la tradicin social ms genuina de la antigua frica... A pesar de la existencia de algunas sombras, frica sabr consolidar sus instituciones civiles y sabr moverse por el camino del progreso con el pleno respeto de los derechos de Dios y de la dignidad del hombre.

ndices

I. II. III.

ndice de los documentos conciliares ndice de las persona y ndice general

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ndice de los documentos conciliares

Advertimos que se trata de un ndice sumario con las referencias esenciales a la preparacin, a los debates en el aula y a las votaciones de cada uno de los diecisis documentos promulgados por el Concilio Vaticano II. Para lo dems remitimos al lector al ndice general del que podr recabar un cuadro ms amplio y analtico no slo del camino seguido por los diecisis esquemas, sino tambin de todos los dems acontecimientos conciliares.

CONSTITUCIONES 1. Dogmtica sobre la Iglesia, Lumen Gentium. Preparacin: 78, 85; debate: 176-180, 213-238, 316-323; votaciones: 239-251, 323-331, 431-436. 2. Dogmtica sobre la divina revelacin, Dei Verbum. Preparacin: 77, 78; debate: 165-173, 346-352; votaciones: 481-488. 3. Sobre la sagrada liturgia, Sacrosanctum Concilium. Preparacin: 86-88, 90; debate: 154-160; votaciones: 160-162. 4. Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, Gaudium et Spes. Presentacin: 193-194; debate: 378-409; votaciones: 519-596.

DECRETOS 1. El oficio pastoral de los obispos, Cbristus Dominus. Preparacin: 79-81; debate: 252-270, 331-334; votaciones: 334-336, 466-567. 2. El misterio y vida de los presbteros, Presbyterorum ordinis. Preparacin: 81-83; debate: 369-373, 608-619; votaciones: 609-624. 3. La formacin sacerdotal, Optatam Totius. Preparacin: 88, 89; debate: 418-422; votaciones: 469-471. 4. La adecuada renovacin de la vida religiosa, Perfectae Caritaris. Preparacin: 83, 84; debate: 413-418; votaciones: 467-469. 5. El apostolado de los seglares, Apostolicam Actuositatem. Preparacin: 93, 95; debate: 352-360; votaciones: 488-493. 6. Las Iglesias orientales catlicas, Orientalium Ecclesiarum. Preparacin: 90, 92; debate: 373-377; votaciones: 377-378. 7. La actividad misionera de la Iglesia, Ad Gentes. Preparacin: 92, 93; debate: 409-413, 596-605; votaciones: 605-608. 8. El ecumenismo, Unitatis Redintegratio. Preparacin: 97, 98; debate: 174-176, 280-290; votaciones: 440-444. . Los medios de comunicacin social, nter Mirifica. Preparacin: 95, 96; debate: 173-174; votaciones: 293-296.

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44 H.> Concillo

DECLARACIONES 1. La libertad religiosa, Dignitatis Humanae. Preparacin: 78, 192, 193; debate: 275-280, 336-342, 436-440, 498509; votaciones: 509-519. 2. La educacin cristiana de la Juventud, Gravissimum Educationis. Preparacin: 89, 90; debate: 422-425; votaciones: 471-474. 3. Las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, Nostra Aetate. Preparacin: 98, 193; debate: 270-275, 342-346; votaciones: 427-430, 474-481.

ndice de personas

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A Adjakpley, E. 308, 603. Agagianian, G. P. 92, 172, 185, 203,244,246,265,511. Alberto de Lieja. 134. Alexis. 114, 115, 139-141, 201. Alfriiik, B. 79, 100, 124, 152, 159, 166, 182, 215, 244, 250, 255, 266, 269, 367,371, 397, 398,404, 407, 460, 508, 514, 584, 600, 612, 625. Alivisatos, A. 37, 65. Aloisato Masella, B. 85. Alter, K. J. 254. Alvarez Icaza, J. 464. Alvarez Icaza, L. M . 464. Alvim Pereira, C. 541. Amici, G. 522. Anastasio del Smo. Rosario. 368, 416,417. Ancel, A. 152, 322, 388, 466, 509, 514, 586. Angilella, G. Aoveros Atan, A. 262, 271, 510. Aramburu, J. C. 507. Argaya Goicoechea, J. 615. Aristteles. 397. Arrieta Villalobos, R. 615. Arrape, P. 535-536, 603. Arseniev, N . 67. Atengoras, I. 35, 62-63, 65-66, 70,91-92,112,114-117,139-140, 142, 189, 202, 299-300, 311-312, 629-632. Athaide, D . R. B. 391. Attipetty, J. 350, 604. Aufderbeck, H . 538. Augustoni, G. Ayoub, F . 375. B Bacci, A. 54, 157, 172, 230, 234, 246, 420. Baldassarri, S. 502.

Baldini, C. 50. Pali, C. 241, 319. Bnk, J. 371. Baraniak, A. 237, 507, 578. Barbero, L. 356. Barth, K. 164, 656. Bashir, A. 36. Batanian (v. Ignacio Pedro XVI). Bayan, R. 376. Bea, A. 42, 60, 67, 68, 73, 92, 97, 98,112,117,120,121,123,139-142, 166,172,193, 202, 228, 255, 273, 274, 279, 321, 334, 342, 344, 362-364, 366, 383, 411, 427, 430, 442, 454, 455, 476, 478, 484, 509, 616, 617, 622, 632, 672. Beek, G. A. 408, 587. Beitia Aldazbal, E. 577. Bellosillo, M . P. 308. Benedicto XIV. 497. Benedicto XV. 412. Benediktos. 299. Beran, G. 154, 480, 505, 506. Beras, O. 350. Bertoli, B. 541. Bertrams, W. 304, 434, 464. Bettazzi, L. 226, 568. Bidawid, R. 376. Billot, L. 25. Binz, L. 667. Blamhet, E 568. Boillon, P. 587. Bonetti, A. Borgongini Duca, F . 27, 28. Borovoi, V. 141. Borromeo, L. C. Bortignon, G. B. 21. Boyer, C. 63, 67. Browne, M . 248, 250, 332, 335, 362, 363,365,368, 395, 503, 550. Bucko, G. 241. Bueno Monreal, J. M . 281, 338, 345, 573. Bugnini, A. 88. Bukathko, G. 377. Butler, C. 241, 289, 319, 350, 589.

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c
Cabana, C. 541. Caggiano, A. 124, 244. Caillot, A. 263. Calabria, R. Cal vino, J. 63. Cantero Cuadrado, P. 508, 529. Capovilla, L. 21. Caprile, G. 26, 432, 481. Capucci, H. 355. Cardijn, J. 505,574. Carli, L. 216, 223, 249, 263, 266, 269, 283, 328, 332, 335, 429, 435, 474,477,480, 501, 542,543, 588. Carlos de Luxemburgo. 134. Carraro, G. 469, 471. Crter, A. 352. Carthagenis. 64. Casimirri, L. 22. Castn Lacona, L. 541. Castellano, I. M. 574. Castelli, A. 673. Castillo, G. M . 371. Cavagna, A. 125. Cento, F . 60, 94, 124, 625. Col, O. 541. Charles, P. 27. Charrire, F . 201, 427. Charue, A. M . 168, 420, 434. Cheikho, Pablo I I . 155, 234, 344. Chen, J. 308. Chenu, M . D . 152. Cicognani Amleto, G. 90, 121, 124, 185, 195, 244, 281, 361, 364, 368,434,456,485,558, 560, 665. Cicognani, Gaetano. 88. Ciriaci, P. 81, 624, 668, 675. Cirilo (patr. ortod. de Bulgaria) 37. Cirilo VI (patr. copto. ortof. de Alejandra). 474. Civardi, L. 357. Cleven, W. 390. Coderre, G. M . 392, 573. Colombo, Cario. 341, 362, 365, 368, 557, 626, 667. Colombo, Giovanni. 419, 551, 613. Compagnone, E. 216,283,333,350. Confalonieri, C. 25, 110, 124, 185, 244, 260. Congar, Y. 152, 247. Connoly, T h . A. 614. Conti, S. 541.

Conway, W. 383, 550. Cooray, T . B. 507. Coprnico, N . 528. Cordero Lanza, viuda de Montezemolo, A. 308. Costantnidis. 65. Courtney, Murray, J. 661. Coussa, A. 49. Craig, A. 113, 114. Crisstomos, (arzob, ortod. de Atenas) 142, 299. Crisstomos, (metrop. ortod. de Mira) 454. Crger, J. 627. Cule, P. 390. Cushing, R. J. 157, 338, 345, 504. D Da Costa Vaz, P. 541. Dahllerg, E. 38. Damaskinos. 114. Danilo, J. 538. Dante, E. 49,151,501,503. Darmajumana, G. 318. Darwin, C. R. 528. D'Avack, G. 522. Davis, Frederic. 63. Davis, Henri. 628. Davison, L. 189. Ddungu, H. 528. Dearden, J. F . 394, 556, 667. De Arriba y Castro, B. 239, 502, 505, 573. De Barros Cmara, J. 172. De Blank, J. 114. D e Castro Mayer, A. 282. Degrijse, O. 599. D e Habicht, M . 208. Del Campo y de la Barcena, A. 399, 541, 577. Del Pino Gmez, A. 259, 357. De Lubac, H . 492, 538. D e Proenca Sigaud, G. 221, 223, 282, 335, 447, 522, 542. Derderian. 299. D e Roo, R. J. 551. De Rossen, L. R. 308. Descuffi, J. 228. D e Smedt, E. 168, 169, 177, 275, 277, 278, 295, 337, 439, 465, 498, 500, 501, 512, 516. De Valon, S. 308.

Le Vito, A. C. 264. Di Jorio, A. 98. Doi, T . 274. Donze, H . C. 357. Dpfner, J. 79, 124, 144, 152, 185, 203, 230, 244,246, 250, 316, 320, 350,367, 384,415, 457, 613, 625, 667. Doumith, M . 221, 508. D'Souza, E. 250, 354, 355, 604. Dumont, C. 64. Duprey, P. 475. Dupuy, C. 667. Duval, L. E. 585. Dwyer, G. P. 266, 288. E

178, 313, 427, 527,

Florit, E. 143, 215, 234, 248, 348, 349, 485, 501,504, 536, Florovsky, G. 64, 67. Ford, J. C. 556. Franic, F . 231, 238, 324, 325, 349, 434, 572, 614. Freud, S. 528. Frings, J. 124, 144, 145, 149, 166, 172, 214, 215, 226, 244, 248, 250, 260, 267,268, 366, 367, 405,412, 430,497, 527, 598. Frotz, A. 392, 568. Frhwirth, A. 25. Fuchs, J. 556.

256, 614. 348, 155, 239, 322, 508,

G
Galileo, Galilei. 168, 398, 401. Gantin, B. 412. Gargitter, G. 258, 334. Gorofalo, S. 166. Garrone, G. 152,239,340,420,501, 521, 528, 539, 543, 545, 564, 586, 595, 668. Gasbarri, P. 501. Gasparri, P. 25. Gavila, M . 590. Gazza, G. 599. Gedda, L. 308. Geise, P. N . 412. Gerlier, P. 217. Germano. 37. Ghattas, I. 374, 376. Giertz, G. 38. Gilroy, N . T . 124, 244, 426. Girardi, G. 538. Glorieux, A. 542, 543. Godfrey, W. 172. Goldie, R. 308. Goldmann, N . 123. Golland Trinidade, H. 389. Golzio, S. 208. Gomes dos Santos, F . 372. Gonzlez Moralejo, R. 255. Goody, L. J. 288. Gori, A. 224, 274, 317. Gouyon, P. 160, 386, 586. Gracias, V. 217, 225, 236, 258, 264, 286, 480, 667. Graffin, R. 541. Gran, J. W. 508.

Edelby, N . 175, 351, 377. Elchinger, A. L. 239,282, 318,400, 401, 424, 527, 567. Elko, N . 537. Enrique V I I I , 69. Erviti, F . 541. Esteban I Sidarouss. 272, 344, 375.

F Falls, T h . 618. Farah, A. 286. Fares, A. 615. Fearns, J. M . 426. Federico de Montefeltro. 134. Felici, P. 49, 101, 124, 134, 143, 172,185,314,316,328, 362, 364, 366,431, 436, 441, 462, 511, 555, 626, 627, 638, 675. Feltin, M. 82. Fernandes, A. 295, 574. Fernndez, A. 362, 363, 365, 421, 528, 567. Fernndez-Conde, M . 173. Ferreira, A. 255. Ferreira da Silva, M . 541. Ferrero de Cavallerleone, C. A. 239. Ferretto, G. A. 49. Fiordelli, P. 153, 399. Fisher, G. F . 61, 68-73, 113, 115, 667. Floridi, U. 116.

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Green, E. A. 289. Gregorio, I. 72. Gremillion, J. 574. Grotti, G. 412, 541. Grutka, A. G. 392. Guano, E. 284, 382, 385, 521 Guerra Campos, J. 387. Guerry, E. M. 152, 219, 220, 302. Guill, R. 333. Guitton, J. 168, 208, 291. Gut, B. 330. H Hail Selassi. 475. Hakim, G. 235. Hamvas, E. 153. Hannan, P. M . 408, 594, 595. Hring, B. 315. Hays, B. 39. Heenan, J. C. 176, 313, 315, 316, 345,359, 384, 426, 549, 615, 667. Hengsbach, F . 233, 546, 572. Henrquez Jimnez, L. E. 324, 326, 425. Hermaniuk, M. 215. Hernndez, J. M. 308. Herrera, Oria, A. 403, 615. Hervs y Benet, J. 262, 321, 399, 510. Himmer, Ch. 217, 285, 390. Hnilica, P. 537, 538. Hoeck, J. 376. Hoffner, J. 282, 572. Humberto de Silva, Cndida. 630. Hurley, D . E. 182, 220, 383, 578, 595. Hus, J. 506. I Ignatius, Yacoub. 474. Ignacio Pedro X V I , Batanian. 259, 274, 344, 376. Inglessis, E. 208.

James, M . 68. Journet, Ch. 505, 554, 555, 599. Juan X X I I I . 15-22, 24, 29, 33-35, 37, 39, 40, 42, 43, 48, 54, 59-63, 65, 69-73, 86, 87, 97, 100-105, 109-115, 121, 124-126, 134-136, 138, 139, 142, 143, 149-152, 158, 164, 168,171, 172, 181,184,186, 188, 190, 191, 193-195, 199, 200, 203, 208, 209, 238, 271, 274, 309, 317, 341, 346, 378, 481, 484, 494, 495, 531, 543, 545, 627, 628, 632, 638, 657, 660, 667. K Katkoff, A. 172. Katz, L. 123. Kavutkatt, M. 241. Keegan, P. 308, 360. Kmrer, J. 232. Kempf, W. 152. Kennedy, J. F . 285, 407. Khoury,J.595. Klepacz, M . 236, 339. Knaus, H . 563. Kominek, B. 538. Knig, F . 79, 144, 166, 179, 225, 240, 241,256, 281, 306, 324, 325, 339, 345, 367, 374, 523, 524, 535, 538, 600, 625, 632. Koop, P. P. 609. Kotliarov, V. 141. Krol, J. 152, 426. Kruschef, N . 115. L Lacchio, P. 541. Lamont, D . R. 412. Landzuri Ricketts, J. 230, 268, 367, 522. La Ravoire Morrow, L. 389. Larnaud, J. 208. Larran Errzuriz, M . 160, 357. Larraona, A. 49, 88, 437. Laurentin, R. 319, 477. Layek, G. 541. Lebrun, L. 568. Le Cordier, J. 262, 465. Lefbvre, Joseph. 172, 227, 367, 504, 667.

Lefbvre, Marcelo. 223, 335, 362, 363, 365, 437, 477, 498, 542. Legarra Tellechea, M. 604. Lger, E. 152, 166, 182, 238, 285, 332, 338, 345, 367, 386, 395, 411, 421, 422, 425, 439, 470, 546, 548, 550, 559, 584, 613. Lemercier G. 528. Len Magno, 91. Len IX, 632. Len X I I I . 25, 29, 505, 517, 577. Lercaro, G. 125, 150, 155 179, 180,184, 185, 203, 217, 244, 250, 257, 260,345, 374,378, 384, 400. Leven, S. A. 283, 345, 355. Lichtenberger, A. 113. Linart, A. 124, 144,145, 149, 152, 166, 172,185,188, 244, 253, 359, 367, 581, 586. Ligutti, L. 574. Lilje, H. 38. Lpez Ortiz, J. 541. Lourdusamy, D . S. 508, 522. Lutero, M. 63, 625. Luxton, G. 189.

M Maan, G. 628. MacLeod, W. 38. Mahon, G. 405, 574. Majdanski, K. 552. Malone, J. W. 424. Malula, J. 392. Mancini, T . 614. Manfredini, E. Mansilla Reoyo, D . 223, 541. Manzini, R. 208. Marafini, G. 502. Marcos, L. 369. Marella, P. 80, 186, 462, 632. Marenco, viuda de Grillo, I. 308. Mara Tudor, 112. Maritain, J. 638. Marsili, S. 156. Martelet, G. 232. Martn, J. 586. Marty, F . 535, 538, 619. Marx, C. 405. Masn, E. 259. Mximos IV, Saigh. 42, 157, 166, 175, 176, 227, 256, 259, 261, 272,

290, 344, 373, 376, 389, 397, 398, 407,554, 625. Mximos Aghiorgoussis. 627. McCann, O. 584. McCormack, A. 574. McGrath, M. G. 235, 356. Mclntyre, J. F . 172, 268. Melitn. 454, 630, 632. Mndez Arceo, S. 179, 239, 254, 282, 344, 389, 419, 528. Meouchi, P. P. 528. Meyer, A. G. 124, 172, 204, 225, 244, 268, 279, 338,345, 367, 370, 382, 438, 439, 465. Miao, V. 538. Miceli, A. 308. Michalon, P. 627. Miguel Cerulario, 629. Mimmi, M. 60, 80. Mingo, C. 264, 286. Minisci, T . 172. Miranda y Gmez, M. D . 595. Mller, Ch. 668. Monnet, M. L. 308. Montini, J. B. (card.) 124,147,152, 155, 158, 164,179,181,184,195, 203, 341, 378. Moors, P. J. 427. Morcillo, C. 152, 224, 365, 384, 503, 523. Morilleau, S. 541. Morris Abra (presid. Americam. Jewish Committee), 474. Morris Arthur Harold (ob. anglicana de Edmundduris), 114. Morris Thomas (arz. de Cashel). 667. Muldoon, T . W. 289. Muoyerro, A. L. 550.

N Nabaa, Ph. 152, 175, 615. Nicodemo (metrop. ortod. de Leningrado), 115, 117-120, 139-141, 201, 632. Nicodemo, E. (arz, de Bar). 283, 359, 390, 502, 550. Nissiotis Nicos, A. 311. Nkongolo, J. 399. Norris, J. 208,403,574. Novicki, E. 262.

J
Jackson, J. A. 113. Jaeger, L. 68, 505, 522, 599. Jakovos. 62.

696

697

Ntuyakaga, N . 602. Nuer, Y. 286. Nwedo, A. G. 423.

O
O'Boyle, P. L. 392. O'Conner, M . G. 96, 205. Ogino, K. 563. Olaochea Leizaga, M. 267. CHalia, A. 256. Octtaviani, A. 26, 27, 60, 77, 150, 159, 165, 172, 177, 248, 250,260,264, 306, 339, 364, 396, 434, 484, 501, 558, 560, 585, 667, 669. P Pablo V I , 195, 199-204, 206-212, 228, 243, 246, 250-252, 255, 257,261,291,295, 296. 300,305310,319, 321,324, 363,366, 367, 378, 379, 383, 387, 393, 405, 409,410,431, 433,434, 439, 440, 442, 444-446, 448, 449, 453, 454, 456, 458, 460-462, 474,480482, 484, 493-496,510, 531,536, 543, 545, 548,554, 557-560, 562564, 579, 581,586, 590, 608, 609, 624-626, 628-638, 658, 665, 667, 668, 671, 674, 675. Padi, C. 359. Palazzini, P. 49, 624. Pangrazio, A. 284. Prente, P. 224, 324-326. 468, 434. Partelli, C. 574. Pawley, B. C. 68, 73. Pellegrino, M. 528, 565, 567, 616618, 623. Pelletier, G. L. 368. Perantoni, P. M . L. 417. Prez, B. 308. Philippe, P. 49. Philips, G. 434. Pildin, A. 268, 404. Pinay, M . 179. Pinera Carvallo, B. 285. Po IX, 25, 29, 116, 121,278. Po X , 577. Po X I , 25, 26, 396, 545, 558, 561, 577, 623.

149, 232, 362, 502,

Po X I I , 23, 26, 29, 63, 79, 112, 393, 396, 493, 494, 541, 545, 558, 563, 586, 613. Piperno, S. 474. Pirovano, A. 602. Pizzardo, G. 89. Pa y Daniel, E. 124, 204. Pluta, W. 334. Pogacnik, J. 387. Pole, R. 112. Poma, A. Prasko, I. 241. Primeau, E. J. 235. Prou, J. 541. Pulido Mndez, J. R. 667. Q Quadri, S. 356, 386. 392. Quarracino, A. 355. Quguiner M . 603. Quintero, J. H. 367. Quiroga Palacios F . 166, 172, 224, 338. R Raes, A. 92. Rahner, K. 165, 232. Ramsey, M . 73, 112, 667. Ratzinger, J. 232. Rea, D . 68. Reetz, B. 315, 316. Renard, A. 220. Reuss, J. 262, 295, 399, 667. Richaud, P. M. 258, 332, 367, 402. Ritter, J. E. 265, 279, 285, 306, 338, 340, 345, 354, 355, 367, 426, 439, 504. Rivera Damas, A. 423. Roberti, F . 110, 124, 149, 185. Roeloffzen, A. M. 308. Rollet, H. 208. Romn, S. 308. Roncalli, A. J. (v. Juan X X I I I ) . Rossi, A. 549. Rossi, J. 21. Rouquette, R. 111, 170, 180, 269, 368, 456. Rovigatti, L. Roy, M. 330, 559, 669, 673. Rubin, L. 672.

Ruffini, E. 21, 26, 124, 149, 155, 159, 166, 171, 172, 215, 222, 230, 334, 241, 244, 248, 259, 261, 282, 317, 321, 335, 338, 339, 344, 349, 371, 382, 396, 438, 501, 503, 505, 522, 549. Rugambwa, L. 257, 266, 367, 411, 522, 601, 613. Rupp, J. 252, 590. Rusch, P. 399, 522 Rusnak, M. 538 S Saigh (v. Mximos IV), Samor, A. 49, 71. Santin, A. 267, 615. Santos, R. 172, 239, 335. Satterhwaite, J. R. 68. 71. Savaryn, N . 241. Scharf, K. 112. Schaufele, H . 295. Schick, E. 220, 528. Schillebeeckx, E. 433. Schlink,E. 113. Schmidt, E. 156. Schmitt, P. J. 295. Schrffer, J. 233, 596. Schtte, G. 605,607. Schutz, R. 189. Seper, F . 231, 290, 345, 480, 507, 532, 534, 535, 538. Segni, A. 134. Shehan, L. 228, 236, 464, 465, 511, 595, 632, 667. Sibomana, J. 602. Sigismondi, P. 49. Silva Henrquez, R. 238, 257, 338, 367. Simons, F . 590. Siri, G. 124, 166, 172, 203, 214, 223, 234, 244, 245, 259, 267, 335, 501, 502, 505, 523, 572. Skydsgaard, K. E. 311. Slipyi, G. 154, 224, 261, 307, 480, 554. Soares de Rezende, S. 604. Soper, D . 39. Sorrentino, A. 270, 390. Spellman, F . 124, 155, 185, 230, 244, 268, 424,426, 504, 522, 595. Splbeck, O. 390, 568. Staffa, D . 49, 223, 421.

Staverman, R. 333. Stephanou, P. 118. Stockwood, M. 68. Stourm, R. 173. Suenens, L. J. 124, 152, 164, 166, 179, 182, 184, 185, 194, 203, 209, 228, 229, 231, 234, 243. 244, 265, 307, 318, 321, 357, 359, 364, 367, 378,381, 383,397, 412, 416,420, 546, 552, 601, 612, 667. Sugranyes de Franch, R. 208. Swustrom, E.404, 573. Swceney, J. J. 53.

T
Taguchi, P. 426, 550. Tappouni, I. G. 124,244, 272, 344. Tardini, D . 20,22,49, 50,53,54. Tavares Beata Noves, D . 541. Tawil, J. 345, 376. Teilhard de Chardin, P. 383, 493, 522. Temple, F . S. 71. Teodosio VI, 36. Ternio Siz, A. 541. Terzian, H. 541. Testa, G. 63, 92. Testa Gustavo (card.) 98. Thangalathil, G. B. 573. Thurian, M . 348. Timiadis, E. 65, 91. Tisserant, E. 65, 98, 110, 120, 124, 134, 143,149,157, 202,208, 244, 295, 312, 314,436-439,465, 511, 543, 608, 609, 665. Toaff, E. 474. Tobar Gonzales, P. 541. Tomsek, F. 289. Tom, L. J. 615. Tracy, R. 237. Traglia, L. 172. T r o m p , S. 434. Tyrell, G. 215. U Ungaretti, G. 638. Urbani G. 21, 172, 185, 244, 291, 502, 508. Urtasun, J. 333, 399.

698

699

V Valeri,V.84. Vallainc, F. 123, 205. Valloppffly, S. 241. Van Dodewaard, J. 351. Vanistendael, A. 208. Vzquez, J. 208, 409. Vedernikov, A. V. 117. Veronese,V. 208, 291. Veuillot, P. 225, 253, 568. Vlot, J. 152, 465, 668. Vischer, L. 454. Visscr L. 454. Visser't Hooft, W. A. 78, 189, 454. Vito, F. 208. Volk, H. 263, 295, 390, 527. Von Streng, F. 552.
W

Willebrands, G. 64, 68, 97, 120, 122, 139-141, 154, 442, 475, 630. Wojtyla, K. 535, 667. Wright, J. 232, 391. Wyszynsky, E. 51, 124, 160, 203, 244, 267, 401, 480, 507, 573. Y Yago, B. 231, 299. Youn,V. 541. Y-Pin, P. 387.
Z

ndice general

Wardi, C. 123. Wenger, A. 119. Wheeler, W. 589.

Zak, F. 263. Zalba, M. 556. Zerba, C. 49. Ziad, I. 318, 528. Zoa, J. B. 667. Zoghby, E. 53, 175, 376, 553-555. Zoungrana, P. 232, 601.

700

Pgs. Presentacin Prlogo a la edicin italiana

P A R T E P R I M E R A

5 9

LA PREPARACIN D E L CONCILIO ECUMNICO VATICANO II I. El primer anuncio Una idea repentina Los primeros interrogantes Po I X y la infalibilidad Un nuevo proyecto bajo el pontificado de Po X I I Orientacin pastoral y positiva Un Concilio para la unin? Un hombre enviado por Dios Reacciones ortodoxas Reacciones protestantes El Papa, censurado Desenlace de un equvoco Una consulta democrtica Comisin antipreparatoria Las cartas de los obispos El Concilio Vaticano II 9.348 propuestas Su Gracia, en el Vaticano La misin de Jakovos La conferencia de Rodas Se vuelve a partir de cero Fisher toma la iniciativa Reacciones en todo el mundo El histrico encuentro Cantera de ideas Los poderes del episcopado Florecimiento d l a parroquia Renovacin de la vida religiosa Diconos casados? La reforma litrgica Seminarios y universidades 17 20 22 23 26 29 31 35 35 37 39 41 45 49 50 53 54 57 62 63 66 67 69 71 75 79 81 83 85 86 88

II.

III.

IV.

V.

703

Pgs. Los problemas de las Iglesias orientales La Iglesia, en estado de misin Los seglares con categora de adultos Los medios de comunicacin social Propuestas de los no catlicos Observaciones sobre el trabajo preparatorio La bula Humanae salutis VI. El Concilio, a las puertas Un cardenal andariego Protestantes en el Vaticano Alexis y Nicodemo El non possumus de Mosc La ortodoxia, en congreso Tercera Asamblea del Consejo Mundial de las Iglesias . . Observadores delegados El reglamento conciliar Soledad institucional 90 92 93 95 96 99 101 107 112 113 114 116 117 u9 120 123 125 Se propone un nuevo Secretariado Cardenal Suenens: Es necesario un plan de conjunto.. La coordinacin de los trabajos Se clausura el primer perodo Pastoral y ecumenismo Diecisiete esquemas Las comisiones conciliares, al trabajo La muerte de J u a n X X I I I Segundo perodo: 29 de septiembre-^ de diciembre de 1963 II. Los grandes temas: la Iglesia, los obispos, el ecumenismo El dilogo entre Roma y la ortodoxia Nuevas disposiciones para los trabajos conciliares El Papa anuncia la reforma de la Curia Pablo VI: Debemos ser realistas Los fines principales del Vaticano II Se reanudan los trabajos Naturaleza de la Iglesia Un debate confuso Consecuencias de la sacramentalidad del episcopado.. Actitudes diferentes entre los anticolegialistas La nocin de Colegio es demasiado jurdica? Los defensores de la colegialidad episcopal Mximos IV Saigh: Pedro es la cabeza del Colegio. . . Diconos clibes o casados? Hacia una teologa del laicado Monseor Primeau: Los seglares no son un rebao silencioso La infausta separacin entre Iglesia y Estado 1.074 non placet sobre el esquema mariolgico La larga historia de las cinco preguntas La revolucin de octubre Cardenal Ottaviani: La Comisin no est ligada a la votacin Prosigue una situacin incierta Ampliadas las comisiones conciliares Un comienzo difcil para el esquema sobre los obispos... Un Consejo episcopal para ayudar al Papa Monseor Batanian: La Curia romana ha cumplido su deber El choque Frings-Ottaviani Se quiere abolir el obispo coadjutor Los obispos, retirados a los setenta y cinco aos? Colegialidad en los labios, monarqua en el corazn .. Conferencias episcopales: mera obligacin moral o vnculo jurdico? El texto sobre los hebreos, juzgado inoportuno y fuera de lugar La defensa del cardenal Bea Qu se entiende por libertad religiosa

Pgs. 180 182 184 186 187 19 o 191 194

P A R T E

SEGUNDA

LA CELEBRACIN D E L CONCILIO ECUMNICO VATICANO II Primer periodo: 11 de octubre-8 de diciembre de 1962 I. Un comienzo lento y fatigoso Un discurso valiente Llegan los observadores rusos Primera Congregacin General La rebelin de los obispos franceses Las funciones de las conferencias episcopales Consultas febriles Elegidos los miembros de las comisiones Juan X X I I I elige Un mensaje a la humanidad La renovacin litrgica Latn s, latn no Concelebracin y comunin bajo las dos especies Comienzan las votaciones Se procede a paso lento Escritura y Tradicin Por qu dos fuentes Monseor De Smedt: El dilogo ecumnico 1.368 placet para el aplazamiento La intervencin del Papa Tratamos de cosas nuevas Los obispos melquitas, en escena El problema central: la Iglesia El Colegio Episcopal y los seglares La Iglesia de los pobres 131 135 139 142 144 146 147 148 150 152 155 156 158 160 162 165 166 16S 169 171 173 174 176 177 179

197 201 202 206 208 210 213 214 217 219 221 223 225 226 229 232 235 236 239 242 245 247 249 251 252 254 258 260 261 263 265 268 270 273 275

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705

Pgs. Monseor De Smedt: No hagis nadar a los peces fuera del agua Los principios de un sano ecumenismo La unidad no se opone a la legtima diversidad Un camino comn en la bsqueda de la unidad El ttulo de Iglesias a las cumunidades reformadas? Se propone un Concilio entre catlicos y ortodoxos Aprobada la reforma litrgica 164 non placet sobre los medios de comunicacin social Una frmula colegialista para la promulgacin de los esquemas La peregrinacin de Pablo VI a Tierra Santa Tercer perodo: 14 de septiembre-21 de noviembre de 1964 III. El tiempo de la madurez Trece esquemas en programa Las mujeres, invitadas al Concilio Concelebracin y discurso del Papa Los observadores del patriarcado de Constantinopla.... Nuevas polmicas en torno a la duracin del Concilio... Los peritos acusados Los ocho captulos del esquema sobre la Iglesia Se discute sobre la mediacin de la Virgen Nueva discusin sobre la colegialidad episcopal Los diconos no pueden casarse Nuevas funciones para los obispos Dos captulos remitidos a la Comisin La incompetencia del Estado en materia religiosa.. . . Libertad de conciencia, pero no de error Monseor Cario Colombo: El derecho natural de todo hombre a buscar la verdad Eliminada la alusin al deicidio del texto sobre los hebreos Cardenal Seper: Ya es hora de hacer un acto de reparacin Escritura y Tradicin no son dos fuentes paralelas. . . . Monseor Beras: Hay que rechazar los dogmas m nanos? Demasiado clerical el esquema sobre los seglares.. La animacin cristiana del orden temporal Cardenal Suenens: La expresin Accin Catlica es ambigua Una reunin de los organismos dirigentes Dificultades en los textos sobre los hebreos y sobre la libertad religiosa Historia de una carta La protesta de los cardenales Anuladas las disposiciones precedentes Revalorizado el ministerio sacerdotal Hacia el cuarto periodo conciliar Las Iglesias orientales no son Iglesias particulares . . . 301 305 307 308 310 312 314 316 319 323 326 331 334 336 337 339 342 344 346 349 352 355 357 360 361 363 365 367 369 371 373 277 280 282 285 287 289 291 293 296 298 Diversidad de opinin entre los padres orientales La Iglesia y el mundo contemporneo Se abre la discusin del esquema X I I I El fenmeno del atesmo La Iglesia, al servicio de los hombres Condenacin de la discriminacin racial Cardenal Lger: El amor conyugal es un verdadero fin del matrimonio El control de natalidad La cultura y la vida econmico-social Un problema gravsimo: el hambre en el mundo La guerra justa y las armas nucleares Rechazado el esquema sobre las misiones La batalla de los religiosos Renovacin de los seminarios: la doctrina tomista, en crisis Plena libertad en la eleccin de la escuela Una nueva legislacin sobre los matrimonios mixtos?... El nuevo proyecto sobre los hebreos Las nubes de los ltimos das Dudas y temores de los anticolegialistas La nota explicativa previa Aplazado el escrutinio sobre la libertad religiosa El recurso de la mayora Enmiendas pontificias al esquema sobre el ecumenismo Mara, Madre de la Iglesia Verdaderamente no cambia en nada la doctrina tradicional El viaje a la India Cuarto perodo: 14 de septiembre-^ de diciembre de 1965 IV. El dilogo con los hombres de hoy Once esquemas sobre el tapete La encclica Mysterium Fidei La creacin del Sdono episcopal 268 escrutinios El oficio pastoral de los obispos < La renovacin de la vida religiosa La formacin sacerdotal La educacin cristiana Relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas... Pablo VI: Respeto, amor y esperanza hacia los judos Una intervencin del Papa ante la Comisin Doctrinal.. La divina Revelacin El apostolado de los seglares La actividad apostlica del pueblo de Dios Po X I I y J u a n X X I I I hacia los altares La reforma del Santo Oficio El derecho a la libertad religiosa se funda en la dignidad de la persona Los oradores italianos no estn de acuerdo

Pgs. 375 378 382 385 388 391 393 396 399 403 406 409 413 4J8 422 425 427 430 431 433 436 438 440 444 446 448

451 455 457 460 464 466 467 469 471 474 477 481 482 488 489 493 495 498 501

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Pgs El humilde testimonio del cardenal Beran Lmites de la libertad religiosa y Estado confesional.. . . Una votacin histrica Confirmada la doctrina sobre la religin verdadera . . . El poder civil debe respetar y favorecer la vida religiosa de los ciudadanos El nuevo esquema X I I I Un texto demasiado filosfico y optimista La Iglesia y la condicin humana La teologa del pecado y el psicoanlisis Las diversas formas de atesmo Mximos IV Saigh: Los ateos, escandalizados por los ricos que se llaman cristianos La Iglesia, perseguida y oprimida La responsabilidad de los creyentes en la gnesis del atesmo Una peticin desaparecida Una llamada a las precedentes condenaciones del comunismo La dignidad del matrimonio y de la familia Opiniones discordantes en la Comisin para la Natalidad La moralidad de los actos conyugales Monseor Zoghby: El angustioso problema del cnyuge injustamente abandonado La minora pide la supresin del captulo primero Cuatro modos del Romano Pontfice Los mtodos ilcitos contra la generacin El Concilio no intenta proponer soluciones concretas Monseor Pellegrino: El derecho a la libertad en la bsqueda de la verdad La promocin del progreso de la cultura La vida econmica-social Monseor Hengsbach: Algunos problemas sobrepasan la competencia del Concilio Un nuevo Secretariado para la justicia y el desarrollo social Atenuados los pasajes sobre la participacin en la empresa y sobre la huelga La vida de la comunidad poltica Pablo VI a las Naciones Unidas: Nunca ms unos contra otros; jams, jams en lo sucesivo Elogio de la no violencia Superada la teora clsica sobre la moralidad de la guerra. Monseor Beck: Por el momento vivimos bajo la amenaza de la guerra Un problema discutido: la objecin de conciencia La seccin de la paz y de la guerra, profundamente modificada La guerra total supera los lmites de una legtima defensa Momentos difciles para el esquema X I I I La actividad misionera de la Iglesia 504 507 509 512 515 519 521 524 526 530 532 536 538 540 544 545 548 649 553 556 558 560 562 564 567 570 571 573 575 576 579 582 584 587 588 590 592 594 596 Actualidad y urgencia de la accin misionera El dilogo con los no cristianos Cardenal Zougrana: Los institutos misioneros continan siendo el instrumento principal de la evangelizacin Se pide la reforma del dicasterio de misiones Un voto deliberativo en la direccin de Propaganda Fide Pablo VI: No es oportuna una discusin pblica sobre el celibato eclesistico El ministerio y la vida sacerdotal Superada la concepcin cultual del sacerdocio La obediencia, la predicacin y el sacramento de la penitencia La actividad intelectual de los presbteros El trabajo manual de los sacerdotes Excelentes presbteros casados en las Iglesias orientales La revisin de la disciplina de las i n d u l g e n c i a s . . . . Una celebracin ecumnica en la baslica de San Pablo Roma y Constantinopla: una declaracin comn Deploradas y borradas de la memoria las sentencias de excomunin de 1054 Una corriente de afecto y de admiracin se ha volcado sobre el mundo moderno Los mensajes al mundo

Pgs. 598 600 601 603 605 608 610 611 614 616 619 621 624 627 629 63o 632 635

LA RENOVADA IMAGEN D E LA IGLESIA SEGN E L CONCILIO VATICANO II Comentario conclusivo del P. Roberto Tucci, S. J Cronologa del posconcilio ndice de los documentos conciliares ndice de las personas ndice general 641 663 687 69i 701

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