Los tres rdenes de la sociedad feudal El orden eclesistico no compone sino un solo cuerpo.

En cambio la sociedad est dividida en tres rdenes. Aparte del ya citado, la ley reconoce otras dos condiciones: el noble y el siervo que no se rigen por la misma ley. Los nobles son los guerreros, los protectores de las iglesias. Defienden a todo el pueblo, a los grandes lo mismo que a los pequeos y al mismo tiempo se protegen a ellos mismos. La otra clase es la de los siervos. Esta ra a de desgraciados no posee nada sin sufrimiento. !rovisiones y vestidos son suministradas a todos por ellos, pues los "ombres libres no pueden valerse sin ellos. As# pues la ciudad de Dios que es tenida como una, en realidad es triple. $nos re an, otros luc"an y otros traba%an. Los tres rdenes viven %untos y no sufrir#an una separacin. Los servicios de cada uno de estos rdenes permiten los traba%os de los otros dos. & cada uno a su ve presta apoyo a los dems. 'ientras esta ley "a estado en rigor el mundo "a estado en pa .

!iensen qui(n pudo "aber sido el autor del te)to *Los tres rdenes de la sociedad feudal+, a qu( sector social pertenec#a y con qu( intencin lo "abr escrito. !ara anali arlo en detalle, les ser ,til identificar qu( divisiones entre las personas establece, cules son los rdenes a los que alude y la funcin de cada uno de ellos. -.reen que estar#an todos conformes con el lugar que el destino les "ab#a asignado/ Escriban unas l#neas e)presando su opinin sobre esta forma de organi acin social. -.mo la representar#an grficamente/

Adalbern de Lan, .armen ad 0obertum regem francorum 1ao 2234 Estudi en 0eims, y perteneci al cabildo catedralicio de la catedral de 'et .5 6ue nombrado obispo de Laon en 277. El cronista 0ic"er de 0"eims recoge 1ao 2774 una acusacin en su contra: adulterio con la reina Emma de 8talia.9 El "i%o de Emma, Luis :, le e)puls de Laon en 235.; .uando Laon fue tomada por .arlos de Lorena 1duque de la <a%a Lorena4 en 233, Adalbern fue encarcelado. Escap y busc la proteccin de =ugo .apeto, rey de 6rancia. >ras ganarse la confian a de .arlos de Lorena y de Arnulfo de 0eims 1obispo de 0eims4 fue restaurado en su sede episcopal. En 225, la victoria de =ugo sobre .arlos y Arnulfo le obligaron a poner Laon en las manos del rey.? A partir de ese momento se dedic activamente a los asuntos eclesisticos, "asta su muerte.

.A Dic!.

!@LA>8.A

El mbito de refle)in denominable con mayor o menor acuerdo tica poltica construye discursos normativos orientadores de la actividad p,blica. Le interesa la e)plicacin mesurada de lo que debe ser la pol#tica desde determinados criterios morales. !or ello, este campo de refle)in "a de distinguirse claramente de la ciencia poltica. De esta son caracter#sticos los %uicios descriptivos que

procuran dar ra n de lo que acontece, de "eBc"o, en los diferentes niveles institucionales de un pa#s, o de un sistema pol#tico. La econom#a y la sociolog#a pol#tica, por e%emplo, aportan investigaciones pretendidamente as(pticas de los comportamientos personales, institucionales y colectivos encuadrables en lo pol#tico. !or el contrario, la denominacin de tica poltica e)presa ya claramente el enfoque prescriptivo que se requiere para orientar las acciones de los diferentes su%etos implicados en decisiones pol#ticas. !or ello, la refle)in filosfica en este campo "abr de centrarse en esclarecer cules son los presupuestos morales de mayor consistencia terica, desde los que cabe guiar el comportamiento pol#tico, no slo de los gobernantes, sino tambi(n, y en menor medida, de los ciudadanos gobernados. Las diferentes C(ticas pol#ticas de la "istoria "an suscitado comple%os problemas que atraviesan, con diferentes formulaciones y desde conte)tos distintos, siglos de pensamiento "asta nuestro presente. E%emplo de algunas de estas nucleares cuestiones son: la tensin entre el elitismo y el igualitarismo 1!latn4, el diseo del me%or sistema de gobierno 1Aristteles4, los conflictos entre el bien individual y el Cbien com,n 1santo >oms4, la obligacin de obedecer a la Cautoridad 1=obbes4, la defensa de los derec"os naturales desde el poder 1LocDe4, los l#mites de la representacin pol#tica 10ousseau4, la Clibertad individual contra el poder pol#ticoBsocial 1Etuart 'ili4, la base moral de la democracia 1>ocqueville4, la responsabilidad de los pol#ticos 1Feber4... Gosotros nos vamos a centrar en dos dimensiones que, sin duda, engloban este mbito de refle)in: por un lado, la vertiente de las ms relevantes teor#as (ticas que se "an ido constituyendo en el mbito filosficoH y por otro lado, las comple%as relaciones entre la (tica y la Ipol#tica, entendiendo por ello la aceptacin o el rec"a o de criterios morales de la accin pol#tica. Ambos accesos a la (tica pol#tica estn apoyados por destacados pensadores, que le "an ido dando un cari significativo que "an condicionado enfoques recientes. I. LA VERTIENTE POLTICA DE LA TICA. Es constatable, desde sus or#genes griegos, que la refle)in (tica se construye con unas concretas preocupaciones pol#ticas de fondo. La indagacin socrtica de los conceptos universales, tales como el de justicia, suscit en !latn tanto la teor#a de las ideas como el de %ustificacin intelectual de la necesidad del filsofo-gobernante. >oda la especulacin platnica, como bien queda indicado en la Carta VII, comporta una intencionalidad pol#tica: una implacable cr#tica a la relativista Cdemocracia ateniense. Este te)to autobiogrfico del anciano !latn nos "a e)plicado, por encima de sus inquietudes personales, las ra#ces pol#ticas de toda la aut(ntica refle)in (tica y las implicaciones pol#ticas de toda elevada filosof#a moral. & en no menor medida, tambi(n las ra ones morales de la refle)in pol#tica cr#tica %unto a las consecuencias prcticas del diseo de un CEstado. As# pues, ya en sus albores griegos, y a trav(s de las sucesivas etapas de la "istoria occidental, la (tica filosfica "a sido sobre todo tica poltica; y la teor#a pol#tica fue, y no puede de%ar de ser a,n "oy, normativa y orientadora de la actividad p,blica. Es ms, la funcin pol#tica de la filosof#a 1metaf#sica, epistemolog#a, antropolog#a, (tica4, por la que abogaba !latn, se nos "a ido revelando, al cabo de los siglos, como in"erente al aut(ntico pensar. La b,squeda de la justicia es uno de los argumentos principales del pensamiento

occidental desde La Repblica del vie%o ateniense "asta la influyente y pol(mica eora !e la "#usticia del norteamericano J. 0aKls. & en esta larga "istoria no siempre "a sido posible percibir con nitide las fronteras entre la tica $ la poltica. Estudiar al C"ombre y las instituciones por (l creadas, disear las virtudes que le son propias y los bienes que an"ela, desentraar los mecanismos del poder y sus l#mites morales, "an sido y son una misma filosof#a. Las refle)iones (ticas contemporneas ms relevantes se "an ido construyendo con una aguda permeabilidad, tanto a los presupuestos socioBpol#ticos del pensar moral, como a sus implicaciones para una revisin cr#tica del sistema democrtico. En estas ,ltimas d(cadas, filsofos tan influyentes y distintos como 'ounier 1personalismo4, L(vinas 1fenomenolog#a4, 0icoeur 1"ermen(utica4, 0aKls 1contractualismo4, Apel 1Dantismo4, 0orty 1paganismo4, 'aclntyre 1aristotelismo4..., se "an mostrado conscientes de que sus refle)iones (ticas, o emanan de profundas preocupaciones pol#ticas o constituyen una referencia cr#tica al queB"acer democrtico. & esta penetracin en el pensamiento pol#tico no proviene de una causal opcin de cada pensador, sino que responde a las internas e)igencias del propio pensar (ticoBfilosfico. El comportamiento moral, aunque emana de una conciencia sub%etiva, es en gran medida relacional. >odo "ombre "a de v(rselas en su vida diaria con la presencia ms o menos real y encarnada de los diversos prono%bres personales. & todo pensador "a de asumir, en sus categor#as filosficas y en sus argumentaciones tericas, la relevancia del t-l $ del vosotros-ellos, desde los cuales cabe dar sentido pleno a la prctica moral de cualquier su%eto, singular 1Cyo4 o plural 'nosotros(. Go es posible e)plicar en profundidad el mundo moral desde la perspectiva de la primera personaH y una ve que el pensamiento se abre al Cotro y a los otros, como personas o su%etos morales, se est adentrando ya en la senda que conduce a la fa pol#tica de la (tica. A e)cepcin de yo, todos los dems pronombres )seres) personales, que se introducen pronto o tarde en cualquier detallada refle)in (tica sobre verbos substantivados de las tres terminaciones reconocidas en nuestra lengua 1tan nucleares como el amar cristiano y el comunicar dialgicoH el deber ontolgico y el valer a)iolgicoH el convivir comunitario y el elegir e)istencialista...4 conducen a la constatacin clara de la dimensin pol#tica de la Cpersona. =oy no es posible pensar lo (tico sin encontrarse con lo pol#tico, como no es posible pensar lo pol#tico sin presuponer lo (tico. As# nos lo manifiestan con mayor o menor rotundidad, desde la C8lustracin, destacados pensadores de distintas tendencias. !or e%emplo, la pregunta (tica formulada por Lant '*+u !ebo ,acer-( acab derivando "acia la pregunta por los deberes del pol#tico moral y por la instauracin de un Estado republicanoH la preocupacin de EtuartB'ill por los deseos y placeres del individuo se va trasformando en el esclarecimiento del bienestar de la colectividad. & ya en este siglo, las profundas refle)iones de L(vinas sobre el Crostro desembocarn en la defensa de la instauracin de la pa en la CcomunidadH los anlisis de 0icoeur sobre el Camor interpersonal se abren a una revisin del problema de la %usticia socialH las primeras reivindicaciones de Apel de fundamentar la (tica en la pragmtica trascendental acaba evolucionando en un insistente inter(s por aplicar a comple%os problemas socioB pol#ticos principios (ticos ciertamente abstractosH el diseo de 0aKls de una ficticia posicin original, desde la que se eligen los principios de %usticia, pretende en realidad ayudar a dirimir los ms graves conflictos pol#ticos de las

sociedades democrticasH el anlisis de 0orty de la contingencia !el $o conduce a una defensa de un Cliberalismo solidario, sensible a todo dolor "umanoH la cr#tica (tica de 'aclntyre al pro$ecto ilustra!o desencadena la revitali acin de la vida comunitaria, como alternativa a la tradicin liberal moderna. As# pues, pronto o tarde, o indirectamente, en la obra de los grandes filsofos de la moral de todos los tiempos aparece siempre lo poltico, no como un sobreaadido artificial a la refle)in (tica, sino como el preciso fruto de una semilla plantada en tierra f(rtil. Al pensar lo ms personal del yo o su%eto moral 1felicidad, libertad, racionalidad, valor, deber, virtud...4, nos trope amos siempre con los pronombres )seres) personales plurales. & son estos, tan reales como carnales, quienes se presentan ante mi ser personal refle)ivo y actuante, desencadenando el replanteamiento de las dimensiones y estructuras grupales, sociales y pol#ticas en las que se desarrollan siempre las vidas singulares. Go se puede "oy disear la Cfelicidad individual 1(ticas eudemonistas4 sin contemplar la felicidad colectivaH ni plantear el problema moral de la libertad 1(ticas e)istencialistas4, sin referencia a las libertades pol#ticasH no cabe esclarecer los tipos de racionalidad prctica 1(ticas comunicativas4 sin percatarse de los tipos de racionalidad que se mane%an en las decisiones pol#ticas, ni es posible esclarecer qu( son los Cvalores y su %erarqu#a 1(tica a)iolgica4, sin entrar en la discusin de los conflictos de valores que se suscitan en las sociedades democrticas pluralistasH ni tiene lugar un aut(ntico anlisis de la e)periencia personal del deber 1(ticas deontolgicas4, sin tener en cuenta los condicionamientos y las e)igencias sociales de la conciencia del deberH y para "ablar "oy de la Cvirtud 1(ticas aretolgicas4, es necesario referirse a los conte)tos sociales, pol#ticos o profesionales en los que cabe asumir determinados "bitos de comportamiento. !or todo ello, la dimensin pol#tica es tan natural a la refle)in (tica, como conveniente la valoracin moral de toda prctica pol#tica. II. LA VERTIENTE TICA DE LA POLTICA. Go resulta suficiente mostrar la vertiente pol#tica del pensamiento moralH conviene sugerir en qu( sentido puede "ablarse "oy de la vertiente (tica del que"acer pol#tico. !arece poco discutible, desde la Cfilosof#a al menos, que la actividad pol#tica "a de estar regida por criterios morales, si quiere ser aut(ntica tarea dignificadora del "ombre y de la colectividad, y no mera luc"a por el puro poder. Go obstante, dentro de la propia pol#tica resulta "arto problemtico reivindicar parmetros morales desde los que orientar las decisiones en el mbito p,blico. !or ello, una tarea prioritaria de toda (tica pol#tica que se precie ser, a nuestro %uicio, la de ofrecer principios morales que inspiren la prctica pol#tica. .ules sean estos, su valide terica, su fuer a normativa y su fecundidad morali adora, "abr de ser estudiado con rigor filosfico y con sensibilidad pol#tica al mismo tiempo. En efecto, los principios morales de las decisiones p,blicas pueden ser e)tra#dos de la "istoria del pensamiento (ticoB pol#tico. $na lectura de los clsicos 1!latn, Aristteles, Juan de Ealisbury, 'arsilo de !adua, LocDe, Lant, =egel, Feber...4, centrada en buscar pautas morales de la accin pol#tica, nos aportar#a interesantes referencias para calibrar cundo estamos ante comportamientos pol#ticos claramente inmorales, aunque puedan resultar eficaces para alcan ar o mantenerse en el poder. Go es posible

aqu# presentar con detalle la "istoria de las relaciones entre la (tica y la pol#tica, pero s# sugerir algunos de los principios bsicos a los que se "a de someter toda actividad pol#tica. >ales principios, aunque "an sido ms o menos sugeridos por destacados pensadores en otras (pocas, merecen mayor precisin y actuali acin para ofrecer una co"erente visin de la pol#tica contempornea desde la (tica. III. PRINCIPIOS BSICOS DE LA ACTIVIDAD POLTICA. 8ndicamos slo los seis ms relevantes y al mismo tiempo, por parad%ico que pare ca, reiteradamente violados en los sistemas democrticos. 5M4 .rincipio !e la receptivi!a!/ >odo pol#tico "abr de ser receptivo a las cr#ticas y que%as de la ciudadan#a, formuladas a trav(s de diferentes procedimientosH uno de ellos, sin duda, los medios de comunicacin. Las decisiones de los pol#ticos, para que sean morales, "abrn de tomarse teniendo en cuenta siempre la perspectiva de aquellos que sern los ms afectados. El rec"a o directo de las cr#ticas que susciten las decisiones pol#ticas nos muestra un comportamiento pol#tico escasamente receptivo a la voluntad ciudadana, y por ende, de dudosa valide moral. 01( .rincipio !e la trasparencia/ >odo pol#tico "abr de actuar e)plicando siempre las intenciones con las que toma sus decisiones, sacando a la lu p,blica lo que se pretende conseguir con ellas, por qu( se toman, cmo se van a llevar a t(rmino... Go "an de e)istir dobles intenciones en la vida pol#tica. .onstituye una obligacin moral de todo pol#tico decir siempre la verdad a la ciudadan#a, no ocultar, tras mensa%es ambiguos, intenciones inconfesables p,blicamente. 21( .rincipio !e la !igni!a!/ >odo pol#tico "abr de actuar considerando a las personas implicadas en sus decisiones como fines en s 1Lant4 y nunca como meros medios. La ms grave inmoralidad en la que puede incurrir un pol#tico consiste en utili ar a las personas como instrumentos y ob%etos con los cuales conseguir otros fines, aunque sean fomentadores del bienestar social. Esta defensa de la ,dignidad de toda persona, a la que debe su%etarse cualquier accin pol#tica, implica la salvaguarda rigurosa y la promocin constante de los ,!erec,os ,u%anos, consagrados en las constituciones democrticas. Argumentaciones y acciones pol#ticas e)culpadoras y violadoras de esos derec"os, en las que subyace la legitimidad de servirse de personas 1secuestradas, asesinadas, torturadas, e)torsionadas...4 para alcan ar otros fines considerados superiores, constituyen argumentaciones y acciones gravemente inmorales, adems de claramente delictivas. Es este principio moral el que, desde el Ccristianismo y la refle)in (tica Dantiana, mayor fuer a morali adora de la prctica pol#tica comporta, adems de sostenerse en una slida base filosfica, que lo convierte en la piedra angular sobre la que se apoya todo el edificio pol#ticoB%ur#dico de nuestra cultura democrtica, tal como la enmarca la 3eclaracin 4niversal !e los 3erec,os 5u%anos. ?M4 .rincipio !e los fines universales/ >odo pol#tico "abr de actuar distinguiendo con suma claridad lo que son intereses personales o partidistas, de lo que constituyen en verdad fines universales de una comunidad o una nacin.

Lo cual significa que aquellas argumentaciones, decisiones o acciones pol#ticas con las que se procura beneficiar, por e%emplo electoralmente o econmicamente, a un partido pol#tico, son inmorales, aunque no sean por supuesto ilegalesH y no digamos si se presentan a la ciudadan#a, como suele suceder, revestidas de un aparente inter(s general, las que se sabe claramente que son meras estratagemas para aumentar votos o beneficiar a personas particulares. 61( .rincipio !e serviciali!a!/ En todo sistema de gobierno "ay quienes viven, como dec#a Feber, !e la pol#tica y quienes viven para la pol#tica. Los primeros se introducen en la vida p,blica y an"elan los cargos pol#ticos como medios para acrecentar sus arcas particularesH mientras que estos ,ltimos son quienes se entregan a la vida pol#tica como servi!ores de una causa, ven en el acceso al poder un medio para servir a la ciudadan#a, no muestran apego sospec"oso al cargo, y e)presan con "ec"os una concepcin transitoria de la actividad pol#tica. $na referencia para medir la altura moral de un pol#tico cabe encontrarla en este esp#ritu servicial del poder. !or el contrario, una clara muestra de la inmoralidad pol#tica queda patente en todos aquellos que se sirven del poder para enriquecerse o enriquecer a los suyos. 71( .rincipio !e la responsabili!a!/ La mayor#a de los pol#ticos, cuando acusan a otros lo "acen por Nfalta de responsabilidadO, y cuando se alaban a s# mismos es por "aber actuado Npor responsabilidadO. .onviene distinguir entre responsabilidad moral, pol#tica y penal. Aunque simplificando, la ,ltima la delimitan los %ueces, la segunda los parlamentarios o partidos, y la primera, adems de estos, la ciudadan#a y los medios de opinin. Es evidente que actuar moralmente en pol#tica es actuar con responsabilidad. Ein embargo, no resulta del todo evidente qu( significa con e)actitud la Iresponsabilidad en la vida pol#tica. Ee podr#an distinguir, al menos, tres sentidos, todos ellos complementarios: a4 respon!er a los ciudadanos y sus representantes, a trav(s de las instituciones democrticas, de todo aquello de lo que se solicite e)plicacin o %ustificacinH b4 asumir como propios los comportamientos ilegales o gravemente inmorales de los altos cargos subordinados, sin delegar en otros o e)cusarse en la traicin de los "ombres de confian aH c4 tomar decisiones, como dec#a Feber, calculando siempre sus consecuencias previsibles para una comunidad o nacin. Ei el principio de la dignidad de la persona lo percibimos como el ms elevado moralmente, el principio de la responsabilidad muestra mayores dificultades para ser delimitado con claridadH es el ms manoseado y, por eso mismo, tergiversado por la mayor#a de los pol#ticos. La (tica pol#tica, vista desde la vertiente moral in"erente a la actividad p,blica, a nuestro %uicio "abr de centrarse, entre otros, en dos amplios ob%etivos: !or un lado, en la b,squeda terica de variados principios (ticos, que emanarn principalmente de la filosof#a moral y pol#tica. Desde ellos se "a de ofrecer una concepcin integral y dignificadora de la persona, una %ustificacin y revisin de los derec"os "umanos, y una mayor legitimacin moral del sistema democrtico. !or otro lado, la (tica pol#tica tambi(n tendr que ser capa de considerar con penetracin orientadora tales principios, cote%ndolos con las dinmicas de la vida p,blica, a fin de comprobar si esta se de%a o no valorar por

ellos. .on ambos ob%etivos la (tica pol#tica podr#a contribuir modestamente a la revitali acin moral del sistema democrtico y, por ende, a una me%or defensa de la dignidad de la persona, siempre amena ada por la vorgine del poder.