Tres aristas de lo humano en la poesa de Goethe 1

Lourdes RENsOLI LALC (Sociedad Espaola Leibniz)

Ninguna cosa muere que en m no vipa

Salvatore Quasimodo
A la memoria de Antonio Snchez de Bustamante y Montoro

Siempre una traduccin es un pretexto para retornar sobre uno de los tantos obreros de sueos, segn les llamara Salvatore Quasimodo, que an alimentan, y alimentarn por tiempo indefinido el ansia de belleza y de verdad del hombre. Es a la vez un guante lanzado al rostro, por propia voluntad para colmo, y un reto provocado se acepta riendo y con temor. Goethe, por su hermetismo esencial y su apariencia clara, con la engaosa sencillez de la matera prstina--lamisma de los versos rficos o de los stras de Patanjli-suele rematar todo duelo con una burla, un ments no exento de dulzura a toda conjetura del lector, el traductor y el investigador Lo dulce empero del dilogo compensa el riesgo y el posible sacrificio. Es as que, a travs de seis poemas, intentaremos extraer conclusiones acerca de la concepcin goetheana sobre el hombre, imagen generada por la Au/klrung, y que, tras recorrer
1 La primera versin del presente trabajo obtuvo en 1985 cl Premio Nacional de la critica literaria en Cuba, La presente version, enriquecida, incluye traducciones de nuevos poemas, y fue terminada en 1996.
.-lnah-.sdtI Snzinw-ic, 1, .t-trlafsiso - <i 997. Tiuflh 3i , pgs. ti? i 83 Servicio do Publicacioncs, Utiversidad Compluicnse. Madrid

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urs camino propio, adquiere validez perenne. Quizs como glosa ms que como ensayo interpretativo, tmese este trabajo cuyo ncleo es la poesia. Defina J. Santayana a Goethe como poeta filsofo2, opinin con la que coinciden la mayor parte de los estudiosos. Pero se trata adems de una rara y preciosa dimensin: la del hombre que alcanza el dominio profundo y coherente del pensamiento sin perder la gracia y la frescura del verdadero poeta. La inano que traz los dilogos entre Fausto y el sorprendente hijo del caos, configur tambin, con ese ritmo misterioso de las leyendas, La copa del rey de Thule. En Goethe, lo potico y lo conceptual no pueden desligarse. De acuerdo con el ideal iluminista el hombre constituye una unidad de impulso creador y necesidades instintivas, emotivas, estticas, cognoscitivas, inseparabIes por lo dems: cuerpo espiritualizado, alma corporeizada; nos quc siente y piensa a travs de su cuerpo, materia animada por el soplo inmortal de la inteligencia, rgano de su perpetuacin. Si la naturaleza es una continua fuente de conocimiento, y como objeto de la actividad humana, tambin de renovacin, hay que situar como fuente (le tales propiedades su recndito misterio. El misterio no constitua para Goethe una suerte de reino de lo inaccesible, antittico en relacin con el hombre, al modo de la teologa dogmtica tradicional. Al igual que los esteras griegos, persas e hindes, conceba Goethe al misterio como parte de la vida; ejemplos elocuentes son el West-sllicher Diwan, inimitable homenaje a Hafez, el poema La bayadera y el dios, que recoge las primeras impresiones decisivas de Europa en torno al hinduismo--no se olvide que en el crculo de Wieland conoci el joven Schopenhauer al orientalista E Mayerlas enigmticas Metamorfosis, llenas de smbolos y alusiones reproductoras del lenguaje hermtico de la alquimia, que se enlazan ntimamente con la encantadora simpleza de los poemas amorosos tempranos o la vital sabidura de la Elega de Marienhad. Se cumple en su caso el viejo principio de las cosmologas antiguas, que Nicols de Cusa formulara as: Todo esi en todo. Cada objeto encierra entonces maravillosos secretos, prestos unas veces a desvelarse ante el estudioso. Escurridizos otras, como los propios sentimientos humanos, domeables slo a travs de sutiles, complejos mtodos de observacin, experimentacin, procesamiento terico. La naturaleza como misterio equivala en su caso a estar presto siempre a recibir una sorpresa, a dudar de toda evidencia, a seguir con pasin y rigor el hilo de su devenir En
,

2 Cfr.: J. Santayana: Tres cetas /lIAsu/4s: Luc-,ec-iu, Dante, (ucthc. Rtenos Aires, 1942, p. i3i.

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el siglo XVII, Pascal haba enfrentado el espritu geomtrico y el espritu de sutilidad. En la segunda mitad del XVIII, en vas de demostrarse lo quimrico del poder absoluto de una razn pura, Goethe, descollando entre sus contemporneos, declara inaceptable tal desdoblamiento, pues racionalidad y sutilidad son modos de enfrentar una misma realidad por un mismo espritu. La Aufi<linung, que se sinti llamada a abrir definitivamente las puertas de un nuevo mundo, comenz por reconocer la integralidad del hombre, la ntima fusin entre las dimensiones de lo humano, ideal de los tiempos antiguos y de las culturas no occidentales, nada inalcanzable sino finalmente posible en su poca, en que el desarrollo cientfico y social permita tal toma de conciencia y la transformacin inevitable de la humanidad. As escribe Goethe: Lo bello es una manifestacin de las leyes naturales ocultas, las cuales permanecerian siempre escondidas para nosotros sin su apariencia 3. Ciencia y arte son ramas de un mismo rbol. Sugieren ambas, sirven de fuente los seres que nos rodean. Transportar esas sugerencias al verso es cometido del poeta. Esclarecerlas, indagar en su esencia, exponerla ante los dems es tarea del cientfico. Poeta y cientfico parten de un elemento comn: la sugerencia, la velada verdad latente tras lo inslito. Al hombre presente en uno y otro toca apoderarse de ella, con sistematicidad y amor La actitud goetheana ha sido juzgada de distintos modos: desde su enfoque como un naturalista cercano al materialismo, propia de investigadores marxistas4 hasta las interpretaciones espiritualistas o influidas por el psicoanlisis5. Beguin acota, tras diferenciarlo con justeza de sus contemporneos
1W. von Goethe: Ausgewdhle Schri,tten ter dic Nat,r. Weimar, 1961, S53. Salvo que se indique lo contrario, todas las citas y poemas de Goethe incluidos en este trabajo han sido traducidos por la autora. Vanse, entre otros: 1-1. Hamm: Goethes Faust . Werkgeschichte und Textanalvse. Berlin, 1978. 1-1. I-iamm: Der Theoretiker Goethe. Grundpositionen seiner Weltanschauung. Berlin, 1980. II. Ley: Gesehichie derAu,tklrung und des Athesmus. Berlin, 1978, Bd.3 O. Lukcs: Goethe und seiner cii. Berlin, 1953. H.H. Reuter: Johann Wul/~ang Goethe. Leipzig, 1979. 1-li. Geerdts: Johann Wolfgag Goethe. Leipzig, 1977. Vanse, entre otros: J. Ortega y Gasset; Goethe-Dilthey. Madrid, 1983. R. Steiner: Gnoseologa fundamentada en la concepc&in gociheana del inundo. Mxico, 1981. A. Beguin: El alma romntica ye1 sueo. Mxico, 1954.

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misticos, que en la concepcin goetheana, el infinito camino del saber, la limitacin de cada instante obedece a una ley universal, sabia por lo dems, que obliga al hombre a superarse a si mismo en el reconocimiento de la propia finitud 6 Este trasfondo supone un inevitable retorno a s del sujeto que choca con la determinacin espacio-temporal, y en suma, a una mstica del conocimiento inicialmente rechazada, manifiesta en la actitud esencialmente irracional del creador, del renovador, al cual Hegel llamara individuo histrico, en el terreno de la accin histrico social. Vas no racionales de comunicacin entonces con las leyes ocultas de la naturaleza. Son aceptables estas interpretaciones? Depende en todo caso de lo que se entienda por mstica. Goethe no fue un espritu contemplativo. Profundamente inmerso en la vida cultural y poltica de su tiempo, adoleci de muchos de los defectos del Philiser y promovi todos los valores progresistas y renovadores de la burguesa alemana. Desde luego, no hay por qu vincular necesariamente mstica y pasividad ante el mundo y sus acaeceres. Pero en su caso sera necesario tener siempre presente que la unidad ltima, inmediata, entre lo finito y lo infinito que caracteriza las posturas msticas requiere tambin de la razn, al menos en su fase inicial. Se trata, como afirmaba San Juan de la Cruz, de trascender toda ciencia y no de negarla. La razon es una de las propiedades del espritu humano, segn Leibniz confirmara en la lnea filosfica racionalista, de la cual fue heredera la Ilustracin. Las influencias msticas en el racionalista Leibniz han sido destacadas en buena medida7 y el iluminismo alemn se diferencia notoriamente del francs, entre otros aspectos, por la mstica del hombre y la naturaleza contenida en sus reflexiones. De Jacobi proviene el carcter primordial concedido a la relacin Yo-T, el sentido dialogal de la filosofia y de la vida en su forma moderna, que con Feuerbach se desarrolla hasta sus expresiones contemporneas en Martin Buber y toda la hermenutica, por citar algunos casos. Y no hay que olvidar que las filosofias no europeas han expresado constantemente actitudes msticas frente a los problemas del mundo y de la vida cotidiana,
O. Shngen: El Cristianismo de Goethe. Madrid, 1959. L. Caro: La phlo.s-ophie de Goethe. Paris, 1866. 8. Koranyi: Aulohiographik md Wis,s-en.sc-hcs/l fin Denken Goethes. Bonn, 1984. 6 Gr.: A. Beguin: op. cit., p. 88-90. 7 (Ir.: & Woiigast: Philosophe in Deut.s-c-hland zwischen Rjbrmation md Aufkirung (IS5O4650j Berlin, 1988, S366-409, 615 ss. A. Ileinekamp: Leihniz Unc dic Mstik. In: Gnosis unc Mvstl< in der Gesc.-hic.-hte der Philosophie, hrsg. y- fl Koslowski. Zrich, 1988, p. 183-206.

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resumidas en la accin que renuncia a subordinarse al objeto. Confucio y su concepcin del gobierno y de la vida humana, Buda y el desarrollo ulterior de sus doctrinas hasta el Chaan o Zen, las lecciones dadas a Arjna por Krishna en la Baghavat-Gita, constituyen ejemplos ms que slidos. Si el siglo XVII haba mareado para Europa la apertura hacia las civilizaciones del Oriente, en especial la China, en el XVIII se desplaz dicho inters sobre todo hacia la India8. Aun en pensadores europeos no influidos directamente por el Oriente se abre paso una actitud diferente hacia la religin, el hombre y la vida del espritu, en buena medida al rescatarse de nuevo la rica tradicin mistica occidental, en la cual la alemana ocupa un lugar especial. El dilogo con otras culturas, iniciado en el siglo XVII9, constituy sin duda un factor impulsor, reflejrase o no directamente en los escritos filosficos de la poca10. Aunque Goethe declara coincidir con Kant en cuanto a la estructura sinttica del conocimiento y la capacidad que lo conforma1 tampoco es la subjetividad punto de partida ni meta de la investigacin sino la realidad de la cual aquella es un resultado. Enemigo decidido de las divinidades trascen~,

8 (Sfr.: PB. Merkel: Leibniz und China. Beitrlge ber Leibniz, hrsg. y. E. I-loehsttter. Berlin, 1952. M. Bernal: BlackAthena. The a/toasiotic roots- ofclassical cvlsalion. New Yersey, 1987, vol. 1, ch. IV kW. (iensichen: Missionsgeschichte. In: Esangeli.s-ches Kirchenlexilcon, Bd. III. (ittingcn, 1992, p. 445-456. E Damboriena: La salvacin en las- religiones no cristianas. Madrid, 1973. SM. Melamed: Spinoza and Buddha. Chicago, 1933. No debe olvidarse adems que es en 1784 etando sc funda en Bengala la Asiatie Society, que difundiria en Europa el pensamiento de la India, subre todo a travs de los Asiatic-s Researches. que comenzarn a publicarse en 1788. Ya en 1785 Ch. Wilkins hahia traducido al ingls la Baghavad-Gita. W Sehegel la llevar al latin en 1822. Abundamos sobre sto en nuestro trabajo: La filosofia india en Europa: Arthur Schopenhauer, de prxima aparicin en la revista Le/rus- de Dcu.sto. (Sfr: A. Cardoso: Leibniz e a imagen do Oriente. Prefacio a: G.W Leibniz: Discurso sobre a Teologia Natural dos chinenscN. Lisboa, 1991. F.S.C. Northrop: El encuentro ce Oriente y Occidente. Mxico, 1848. E. Said: LOrientalisme: lOricor cre par 1 Occident. Paris, 1980. II> No debe olvidarse la gama que la llamada imagen del otro-en las civilizaciones no occidentales recurre en el siglo XVIII, desde las Cartas Persas de Montesquieu hasta las traducciones de clsicos de dichas culturas, sobre todo de India, que alcanzan un punto culminante con la fundacin por A. W Sehegel dc la Biblioteca India en 1820. II (Sfr.: Goethe: Autobiografia. Influjo dc la nueva filosofia. En: Obras completas. tn Cansinos Assens. Madrid, 1958, t. II, p. 1915.

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dentes en relacin con la naturaleza, piensa en la investigacin de sta como la va para penetrar en misterios que, conocidos, revelan al hombre su constitucin ltima. Este camino, interminable, no lo es porque la naturaleza juegue con el hombre engandole, permitindole generar el mito de la omnisciencia humana para desmentirlo cruelmente a poco. El hombre no es un ser indefenso en el pilago universal salvo cuando, sumido en la ignorancia, se aferra a ella. El control sobre sus capacidades que la sabidura le proporciona le permite alcanzar, por la experimentacin con los fenmenos y con el verbo, el dominio de lo divino, que es la naturaleza misma en su esencia inagotable. Goethe no fue un materialista aunque s un naturalista. Menos an un irracionalista, como la tradicin mstica alemana tampoco lo es. La mistica de Goethe parte de un humanismo naturalista segn el cual el sujeto humano, que reproduce en su devenir, individual y genrico, la epopeya que representa la formacin, desde lo ms simple hasta lo ms complejo, del orden natural, se aproxima al principio generador a medida que su introspeccin se hace ms profunda y coincidente con la espiritualidad descubierta en la naturaleza. Pero el Anima Mundi de filsofos y alquimistas--la Weltseele de sus poemas y de los tratados de su discpulo Schelling- es tambin sustancia racional, aunque su racionalidad es bien diferente de la humana. Como esencia, aparece ante el hombre en su indeterminacin, de manera similar a la Natura Naturans de Spinoza. Pero engendra constantemente el universo~ con toda la belleza y la frgil armona de sus especies, paisajes, ciclos y catstrofes. Es creadora de si misma y slo vive en sus resultados, el ms perfecto de los cuales es el propio hombre. Por eso, lo suprarracional nunca absorbe lo racional, sino que el segundo se presenta como uno de los momentos del primero. Es as que el hombre, norma de cuanto existe, debe su inteligencia, su animacin, como la deben los dems seres, a un principio ideal pero no mahaprensible salvo por xtasis basados en la negacin o supeditacin de lo corpreo. Por el contrario, aceptar y emplear noble y libremente cuanto ha otorgado la naturaleza es la nica forma de vincularse con ella de forma consciente. La mdula de la teologa de Goethe se resume en los primeros versos de su poema Das Gittliche, cuyo ttulo no es casual:
Honrado sea el hombre, generoso y bueno pues slo eso lo diferencia de todos los seres que conocemos. Edel sei der Mensch, hilfreich uad gui. denn das alIcia untcrscheidet ihn von alen Wesen, dic wir kcnncn.

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Gloria a los ignotos, elevados seres que presentimos! A ellos se iguala el hombre, su ejemplo nos ensea a creer en aquellos 12

Heil den unbekannten Hhern Wesen, die wir ahnen! ihnen gleicht der Mensch; Sein Beispiel lehr uns Jene glauben.

La nica imagen posible de la divinidad inmanente a la naturaleza es el hombre, unidad de lo finito y lo infinito realizados en su devenir, renovados perpetuamente. Un rasgo caracterstico de la cultura alemana de la poca moderna es su fuerte nexo con la teologa--esecon el que la Ilustracin francesa quiso romper para siempreque a menudo reviste la forma pantesta. La Reforma, con su radical renovacin de la vida, anim movimientos sociales como las guerras campesinas. La burguesa alemana, ferviente devota de la Ilustracin--y despus de la revolucin--francesas, que muchos empero contemplaban con recelo ms o menos recndito, se manifest como fuerza renovadora en el movimiento cultural en todas sus modalidades. No es casual que muchos de los ms notables pensadores de la poca y sus sucesores fuesen hombres relacionados de un modo u otro con la teologa. Este cariz teolgico no adopta siempre formas ortodoxas, aunque predicadores como Lavater o poetas como Klopstock se mantengan dentro de los lmites aceptables o tolerables para los ms conservadores. Pero no hay que olvidar que el pantesmo, tan importante en Goethe y su poca, ha sido siempre combatido por las confesiones cristianas con mayor o menor efusividad. La cobertura con el buen gusto representado por el retomo a los modelos clsicos permiti a los poetas desenvolverse con mayor soltura que a los filsofos de corte tradicional. Pero sea como sea, el sentido figurado, la mimesis de la realidad que constituyen las bases de la actividad potica, suelen dejar una mayor libertad: Kant se vio reprimido por el estado prusiano en su intento de imprimir un giro racional a la religin. Goethe alternara con la nobleza, que celebrara sus liberalidades artsticas y recibira sus homenajes cuidadosos tomando como pequeas e inofensivas muestras de rebelda ante lo convencional la unin de Goethe con Christianne Vulpius, el reconocimiento
12 Los textos originales han sido extrados de: Goethe: BerlinerAusgabe f Poetische Werke. Berlin, 1976 (RA. en lo adelante. El presente aparece en la p. 331), cotejada con: Goethevs- Werl~-e (Im Auftrag der Goethe-Gesellschaft herausgegeben,i. Bd. 1. Leipzig, 19491952.

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del hijo, la comprensin del adulterio, al menos de su posibilidad, contenida en Werther y Las afinidades electivas, y hasta su alegre impiedad. Que Goethe fue consciente del carcter intelectual de su libertad lo muestra su perenne rencor, envidiosa admiracin al fin y al cabo, por la gratuita leccin de dignidad del joven Beethoven. Kant salud la Ilustracin:
salida del hombre de una minoria de edad causada por l mismo. Minora es la incapacidad de valerse de su entendimiento sin la direccin de otro. Causada por l mismo es esa menoridad cuando e origen de ella no reside en la pobreza del entendimiento, sino de la resolucin y el valor para valerse por si mismo sin la direccin de otro. Sapere wiclef 3. Ten valor para dirigir tu propio entendimiento!, es pues el lema de la ilustracini

Tal lema, que le permitira encontrar en la interioridad el fundamento de la ley moral, seria tambin la premisa para establecer, como prerrogativas de la capacidad de juicio, la apreciacin de lo bello y la existencia de causas finales, unidad de esttica y teologa que, si bien con valor heurstico y no ontolgico, devino engaosa conciliacin con una religin racionalizada. Siguiendo de cerca esta idea, aunque no en los marcos de la filosofia trascendental, Goethe aspira a productos del arte y deJa naturaleza medidos con el mismo rasero, y el poder de discernimiento esttico y teolgico iluminndose recprocamente 14 Al escribir los poemas que nos ocupan, Goethe atraviesa por etapas de su vida bien diferentes; en Poesa y verdad, aclara el matiz del hroe clsico que ms le impresionara hasta dar forma definitiva al poema: no aquel del hombre que usurpa el lugar de los dioses sino simplemente el del hombre, que con desdn y conmiseracin contempla a los dioses, declinantes ante la nueva era que inaugura. El Prometimos data probablemente del verano de 1773 o 177415. El poeta, en st,s lcidos 23 aos prepara el Werther, tipo bien diferente de hroe, pero tambin sujeto a las tragedias que al hombre aquejan. Sobre la incubacin de Prorne/heus relata:
Pero el sentido titnico y gigantesco. asaltador de los ciclos, no prestaba ami modo potco materia alguna. Antes cuadrbame bien el pintar aquel pacifico. plstico y tambin, si a mano viene, paciente esfuerzo que, reconociendo el mundo superior, anhela sin embargo equipararse a l. Pero tambin los ms osados de aquella estirpe, Tntalo, Ixin, Kant: Au.s gcwhite IdeineSchrifien. Hamburg, 1965,8. 1-9. Goethe: Autobiografla, cd. cit.. p. 1916. ~ (Sfr.: Acotaciones a la EA. 1,8. 871-872. H.H. Reuter: op. cit., p. 54.
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Sisifo, eran de mis santos. Admitidos a la sociedad de los dioses, no se avinieron a guardar bastante sumisin, acarrendose cual arrogantes huspedes la iracundia de su real mecenas y sc vieron castigados por un triste destierro 6

De acuerdo con tal propsito, concibise el poema que transcribimos a continuacion:

P ro ni e th e us 17 Cubre tu ciclo, Zeus con un velo dc nubes Goethe: Poesia y verdad. Libro XVi Obras Completas, cd. cit., p. 1821. }3edeckc deinen Himmel, Zeus, mit Wolkendunst, liad tibe, dem Knaben gleich. Der Disteln kpft, An Fichen dieh und Bergeshhn!
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Musst mir meine lirde doeh lassen stehen, Liad meine Hiitte, dic du nicht gebaut. und meine Herd u,n dessen G!ut du mich beneidcst. Ieh kenne nichts flrmers unter der Sona als eueh, Gtten Ihr nhret kiimmerlich von Opfersteuern und (iebetshauch cure Majestt; und darbtet, wren nicht Kinder und Bettler, Hoffnungsvolle Thoren. Da ch cm Kind war, nicht wusste, wo aus noeh cm, kehrtc mcm verrirtes Aug zur Sonne, ns si-eno drber wr cm Ohr zu hren meine Klage, cm l-Ierz we mens sich des Beddingten zu erbarmen.

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Lourdes Rensoli Laliga y, al igual que corta e mozo los abrojos, elercitate en robles y cumbres de montaas. Pero djame intacta mi tierra y mi cabaa, que t no has construido y mi hogar por cuyo calor t me envidias. No conozco bajo el sol seres ms pobres que vosotros, dioses

Wer half mir wider der Titanen bermuth? Wer retiete vom Tode mich, von Sklavcrey? Hast dus nicht ales selbst vnllendct, l-leilig. gliihend Hcrz? Und glihtest,jung und gut Betrogen, Rettungsdank Dem Sehafenden da droben? lch dieh chrcn? Wofr? Hast du dic Schmerzen gelindert Je des Beladenen? tlast dc dic Trhnen gestillet le des (iengsteten? Ilat nicht mich zum Manne gcschmiedet dic allmehtige Zeit und das ewige Schicksal, meine Herro und deine? Wiihntcst du etwa, ich solte das Leben hassen, o Wsten fichen, weil nicht ale Knabenmorgen Blfltentrumc rciften? 1-lier sitz ich, forme Menschen naeh meinem Bilde, cm Geschlecht, das inir gleich scy, zu leiden, zu welndn, zt geniessen und zu frecen sich, und dein nicht zu achtcn, Wie ich!

Tres aristas de lo humano en la poesa de Goethe Apenas nutrs de sacrificios y hlitos de plegarias vuestra majestad y no os sostendrais si no hubiera crdulos y mendigos, necios llenos de esperanza. Cuando yo era un n,no y todo lo ignoraba volvia mis extraviados ojos hacia el sol, como si en lo alto fuera un oido que escuchara mis quejas, un corazn como cl mio que sc apiadara del sufriente. 5Quin me sostuvo contra la insolencia de los Titanes? ~quin me salv dc la muerte, de la esclavitud? 1,No has culminado tndo por ti mismo, sacro, ardiente corazn mo? Y te abrasabas, joven y engaado de gratittd al que dormia all arriba! ~,Yo honrarte a ti? por qu! 5Has aliviado los dolores de toda el que padece? 1,has enjugado las lgrimas de cada angustiado? <no me han forjado como un hombre el riemPO oani j~otcnLe y el eterno destino, mis seores y los tuyos? Te equivocaste acaso, c.Deb yo odiar la vida. huir al desierto, porque no siempre e alba truiera el logro de mis sueos? Aqu sentado, modelo hombres a mi imagen, tina estirpe igual a mi, para sufrir, llorar, para gozar y alegrarse

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y no adorarte ms.

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Como yo! It

En Prometeo se resume el ideal que la Au/klrung elabor y divulg: el hombre como principio y fin de toda obra, brazo de la divinidad y nico ejecutor posible. La noble arrogancia de la increpacin a Zeus es propia tan slo de quien sabe que a su favor est la historia y sobre todo la futura. La apertura de una nueva era, la era de los hombres que suplantan definitivamente a los dioses evoca, con Giambattista Vico, el proceso de desarrollo del humanismo griego. Uno de los ms sobresalientes discpulos, amigos y crticos de Goethe, August Wilhelm Sehegel, lo resume as: 1 Teocracia 20 Tiempos heroicos, en los que los hroes derriban a los sacerdotes Formacin de las sociedades. Expulsin de los reyes. Repblicas.
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En este ltimo perodo cae la perfeccin del arte 19 La perfeccin de toda obra humana, pudiramos aadir, en nombre del espritu ilustrado, es posible slo cuando su creador se independiza de las autoridades, sean individuos o instituciones, de dogmas y esencias ajenos a su naturaleza interna. La razn, vertida en actos, se despliega de nuevo, con ms altos vuelos que en la Grecia antigua pues ahora est enriquecida por stglos de experiencia, de lucha con dogmas y restricciones y de evolucin espiritual, incluyendo el dilogo cultural iniciado por Europa en plena Edad Media, en sus contradictorios nexos con las culturas juda e islmica, y la nueva etapa iniciada en el siglo XVII con la expansin colonial y las misiones cristianas en Asia, Africa y Amrica. En esta nueva Edad de los hombres, para emplear los trminos de Vico, la burguesa impone su visin de lo heroico ligado a las empresas humanas contrapuesta a lo divino y lo heroico caballeresco. El joven Goethe, an no influido por el pantesmo espinocista 20, pero s por el de Bhme y Bruno, entre otros, niega las divinidades absolutamente trascendentes. Nuevo Padre Eterno, Prometeo forma en el poema una
~Para la traduccin de este poema se han confrontado las ediciones anteriormente mencionadas con la edicin faccimilar: promethcus. JI verhesserteAusgahe. Weimar, 1977. El original transcrito corresponde a esta ltima. ~ A. W. Schlegel: Teoria e historia de las bellas artes. Buenos Aires, 1943, p. 97. 20 Reeurdese que (ioethe ley a Spinoza en los aos de 1784-85. junto a Charlotte von 51cm. (Sfr.: W. Dilthey: De Leiboiz a Goethe. Mxico. 945, cap. Goethe y Spinoza -

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nueva raza, a su imagen y semejanza, ajena a los cultos teatrales y al ritualismo, cuyo cometido ser forjar un mundo en el que se sufrir y tambin habr lugar para la felicidad. Rousseau denunci la distorsin de la naturaleza humana a causa de los conflictos e intereses de la sociedad. Goethe siente haber hallado un camino para su reivindicacin. Hombres y dioses estn sujetos a un destino que no es ineluctable. A diferencia de la moira griega, la eleccin humana resulta decisiva en el cumplimiento del destino, en lo cual la tradicin alemana, desde Lipsius hasta Lebniz, haba insistido sobradamente21. Ni indeterminacin ni determinismo rgido. Las nicas normas son las leyes de la naturaleza, reino de la necesidad, pero nico terreno en que la libertad puede ser ejercida. De ah una conclusin que sustentar Goethe hasta el fin de sus dias: el hombre es el puntal del universo. La mejor obra de arte es la que el hombre puede hacer consigo mismo y de su acabado depende la suerte de toda la humanidad. Prometeo es el gran educador, el forjador de una nueva paideia, y su belleza y majestad radican en el desdn de lo divino en sentido tradicional porque, como microcosmos idntico al macrocosmos, sabe que lo divino reside en l, segn la tradicin pantesta, que abarca tambin poetas como Angelus Silesius en el siglo XVII, heredero de los cuales es Goethe22. El clasicismo artstico en la Europa moderna se vuelve en busca de modelos a la Atenas de Pendes, cuna del movimiento sofistico, de la escultura de Fidias, de la tragedia de Sfocles--se vive una etapa decisiva en lo que M. Bernal ha llamado la invencin de la Grecia clsica23, para invertir la suerte del hroe, cuyo esfuerzo bien encaminado lo alejar de lo trgico en lugar de aproximarlo. Este patriarca deviene paradigma a imitar por todo hombre, expresin tambin de la profunda reaccin antifeudal a la que se refiere Lukcs24. Fronteras de lahumanidad es la continuacin natural de Prometheus, idea recalcada por Reuter25. Fue escrita en el verano de 1781, ya unido a Charlotte von Stein, quien tan profundamente influyera en su pensamtento. Vive su poca de Weimar, del primer viaje a Italia (1786), etapa primera que marca la maduracin de su pensamiento. Si en la primera se indaga en
A 22 23

(Sfr: 5. Wollgast: op. cit., 5. 754-755 ss. Ibid., 5. 650. (Sfr.: M. Bernal: RlackAthena. The afroasiatic Roots os Classical Civilisation, ed. cit. (Sfr: O. Lukcs: Goethe undseine Zeii, cd. cit. p. 21. (Sfr.: H. Reuter: op. cit., p. 54.

1 ntr.
24 25

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torno al individuo--prototipode una nueva era--, en la segunda la preocupacin central gira alrededor de la esencia humana. Goethe busca la conformacin de una antropologa, base de su esttica, de sus ideas polticas y de su moral, como fue siempre base de su filosofta natural. La concepcin del indivduo no es sustituida sino enriquecida con su prolongacin: la nocin de humanidad. La influencia de los estudios de Vico y Herder en el campo de la filosofia de la historia26 se hace notar:
Fronteras de la humanidad27
o

Aunque Herder no public hasta 1784 su obra central Ideen zur Philosophie und

Geschichte der Menschheit. ya en el ao 1774 haba aparecido su Aus einer Philo.s-ophie der Ge.schichte und Rildung der Menschheit. (Sfr..- II. Lilje: 1-lerder, Thcologie und Weimarer Kreis. In: Goethe unc seine Zeitgenossen, hrsg. y. VA. Sebaefer. Mnchen, 1968, 5. 115-139

(en lo adelante G.Z.). 1). Horchnieyer: Dic Wkimarer Klassik. Knigstein, 1980, S. 71-77. O. Wild: Gocthes Versihnungslilder cine geschichtsphilosophische tfntersuchung zu Coethes spdten Werden. Stuttgart, 1991. 27 Wenn der uralte heilige Valer mit gelassener Hand aus rollenden Wolken segnende Blilze tiber dic Erde st, lcss ich den letzten Saum seines Kieides, kindliche Schauer treu in der Brtist. Denn mit Gttern sol sich nicht messen irgendein Mensch. I-Iebt er sich aufwrts und berhrt mil dem Seheitel dic Sterne. Nirgends hafien dann dic unsichern Sohen, und mit ihm spielen Wolken und Winde. Steht er mit festen, markigen Knochen auf der wohlgegrndeten, dauernden [ide.

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Cuando el Santo Padre primigenio con mano paciente, de nubes que corren, siembra sobre la tierra rayos benditos, beso la punta de sus vestiduras con cndida emocin en el pecho fiel Pues con los dioses no debe compararse ningn hombre. Si se eleva al cielo y roza con su frente las estrellas, en ningn sitio se afirman sus inseguras plantas y con l juegan nubes y vientos. Si se yergue con huesos slidos, vigorosos, sobre la inconmovible, reicht er nicht auf nur mit der Fiche oder der Rebe sich zu vergcichen. Was unterscheidet Gtter von Mensehen? Dass viele WelIen vorjenen wandeln, ein ewiger Strom: uns hebt dic Wellc, verschlingt dic Welle, und wir versinken. Fin kleiner Ring begrenzt unser Leben, und vicie Geschlechter reihen sich dauernd an ibres Daseins unendliche Kette.

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perdurable tierra, no alcanza a igualarse sino con la encina o la vid. Qu diferencia dioses de hombres? Que multitud de olas ante aquellos fluyen: un torrente eierno. A nosotros nos alzan. nos arrastran las olas y zozobramos. lin anillo pequeo circunda nuestra vida y mltiples estirpes sc alinean formando en torno a su existencia infinita cadena.

L oicc/es Rensoli Laliga

Ese Santo Padre primigenio no es el Yaveh bblico, al menos en el sentido de la teologa dogmtica. El pantesmo de la Kabalah, presente en Cusa, Bhme y Bruno a quienes leyera vidamente Goethe en su juventud, interpreta al Padre Eterno como el Uno-infinito, poder y voluntad universales, en suma, el cosmos. Lo individual encuentra su inseparable complemento en lo universal, inagotable esencialmente. Cada hombre, por cuanto ha sido generado por lo infinito, contiene una porcin de ese infinito manifestada en su poder creador Los lmites, las fronteras, conforman al hombre, que por ellos existe, pues omns determnatio est negatio. Y el poder y la belleza del hombre radican en su particularidad pero se transmiten, se conservan en la misma medida en que la finitud desaparece reabsorbida por su principio originario. Poco despus, la lectura de Spinoza completara y sistematizara muchas ideas de Goethe al respecto. Como puede apreciarse en el poema, la inmortalidad existe. Nada se pierde en el universo. El intercambio perpetuo de las fuerzas transforma a todo ser que perece. No hay muerte. Hay metamorfosis, como Leibniz estableciera. El espritu se subsume en la Weltseele, la ola que nos traga. Naufragamos como seres finitos pero renacemos en los fenmenos-naturales-y- en-otro-s hombrcs< pu-es para- tioethe, como para Leihniz, uno de los grandes maestros de la Au/klrung, toda la naturaleza est llena de vida.

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Ningn misterio mayor para el poeta que esa infinitud, cada vez ms profundamente aprehendida por el pensamiento humano y que cada vez se revela ms compleja. Secreto y misterio se funden en ella. Lo que el espritu universal contempla arrastra al hombre, lo envuelve, lo incorpora. Fuente de poesa es entonces lo que genera tambin la vida y la inteligencia, pero a l slo es posible acercarse infinitamente y por grados, slo se presiente, se intuye a travs de los individuos que, en perenne ciclo, se desprenden y retornan al todo. La adoracin consiste en eso, en el constante asombro ante la naturaleza, veneracin que no es obstculo sino acicate para su investigacin, idea que asimilar profundamente Schelling. El hombre de este poema no es, como nunca el hombre goetheano, espritu incorpreo. Sus huesos slidos, vigorosos, que lo unen a la tierra, lo elevan a la vez hasta las estrellas. Ese cuerpo fisico, fuente de apetitos, sensaciones, cambios, es tambin venerable por resultar consustancial con el alma. Esta concepcin se expresar tambin en poemas de amor escritos entre 1784 y 1795, dc los cuales citaremos tres ~
Para siempre
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Lo que el hombre, en sus limites terrenos, llama, en sublime dicha, con nombres dc dioses, la armonia de la lealtad, que no conoce flaquezas, y la amistad, que no conoce la pena de la duda, la luz que los sabios encienden en reflexiones solitarias y el poeta slo en bellas rneuiforas, Los textos corresponden a las fechas siguientes: Fr Ewig, escrito en 1784 y enviado a Charlotte von Siein, a quien se supone dedicado. An dic Entfernte, escrito probablemente en 1788. Niihe des Geliebten, escrito en abril de 1795, inspirado en un poema de E Brun, aso ve~. baio la influencia de la Adelaide de E von Mathissons, (Sfr.: RA. 1. 29 Dcnn was der Mensch in semen Erdeschranken von hohem (S,lck mit Gtternamen nennt, die Harmonie der Treue, dic kein Wanken, der Freundschaft, dic nicht Zweifelsorgc kennt; das Licht, das Weisen nur zu cinsamen Gedanken, des Dichtern nos in sehnen Bildern brennt, das hatt ich al in meinen besten Stundcn in ihr entdeckt und es fr mich geflmnden.
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Lourdes Rensol Laliga

todo eso, en mis mejores horas, lo he descubierto en ella. y para mi

A la ausente 3(1 Te he perdido de veras? has huido de m. t, bella? An suena en mis oidos, habituados, cada palabra, cada acento. As como la vista dcl viajero traspasa en vano en la maana el aiiC, cuando escondida en el espacio azul canta en lo alto la alondra, as mi vista. sin sosiego a veces atraviesa campo, floresta, bosque. Todos mis cantos te llaman: Amada. vuelve a mi!

Proximidad del amante 3 Pienso en ti cuando e reflejo dcl sol llega ami desde el mar. So hab ich wirklich dich verloren? Bist dii, o Schnc. niir entflohn? Noch klingt in den gewohnten Ohren cm jedes Wort, cm jeder Ton. So wie des Wandrers Blick am Morgen vergehens o die Lftc drogt, wenn. in dein blauen Raun, verborgen, hnch liber ihin dic Lerche singt: so dringet ngst.lich hin und wider durch FeId nod Busch nod Wakl mcm Bliek. Dich rufen ale nacine Lieder: O komn, Geiiebte. ilair ,urick! 3< lch dcnke dci,,, wcns, mir der Somw Schimmer von Meere strahli; eh dcnke dein, wcnn sch des Mondes Flinn,er in Quellen nialt.

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Pienso en ti cuando el parpadeo de la luna se vslumbra en las aguas. Te veo cuando por la remota senda el polvo se levanta, en la prolunda noche, cuando el peregrino se estremece por la angosta vereda. Te escucho cuando all, con murmullos ahogados ascienden las olas. Voy a menudo al bosque en calma, a escucharte cuando todo calla. Estoy junto a ti, aun cuando ests muy lejos, ests cerca de miEl sol declina, casi me alumbran las estrellas, Si estuvieras aqu!

El amor, dilogo por excelencia, encuentro total con el T, constituye una forma superior de acercamiento al cosmos. Lo divino, la naturaleza, la mstica de la ausencia y del silencio, todo se mezcla en los citados poemas. Las fronteras de la humanidad se rompen entonces. Ya nada diferencia a dioses y hombres, pues los lmites son sustituidos por nombres de dioses. El ser finito se supera a s mismo a travs de un amor que tambin puede lacerarlo y destruirlo, segn muestran, no slo el poema A la ausente, sino una novela como Die Wahlverwandschafien, donde el misterio aparece para dar fe de lo ocurrido. Porque el dolor y la destruccin provenientes del amor tienen tambin una causa csmica, asentada
lch sehe dch, wenn att den femen Wcge der Siaub sich hebt; in tefer Nacht, wenn auf dcn3 sehmalen Stcge der Wandrer bebt. lch hire dicg, wenn dort mit dumpfem Rausehen dic Welle stcigt. 1<-ti stillen llame geh ch ofi u lausehen, xvenn alles schwegt. leh bin bei dir, du seist auch noch so feme. du bist mir nh! Dic Sonne sinkt, bald leuchten mir dic Sterne. O whrst du da!

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Lourds- Rensol Laliga

en la unidad cuerpo-espritu o ms bien, en la materia espiritualizada que conforma al hombre. Por ello, el amante que canta a la ausente busca fundir su pesar con la naturaleza del mismo modo que Otilie lo har en la novela. El cuerpo de Otilie, incorrupto post nortem resulta una prueba de algo petrificado, consumido, no realizado, detenido en el tiempo. Pero la muerte virginal, como en un sacrificio arcaico, confiere a esa suspensin temporal de la muerte poderes mgicos. Si Para siempre se dirige hacia las cumbres de lo humano, hacia la pareja cosmica-en un sentido creadoi~, donde se destacan los ms altos valores ticos que resumen el ideal de vida bella, pues la amada de este poema es un ejemplo evidente de alma bella--,los otros dos poemas funden a la persona amada con la naturaleza, cuyas manifestaciones evocan su imagen. Dios aparece entonces con mayor claridad al hombre cuando, para emplear los trminos de M. Buber --sin olvidar a Jacob---, la palabra bsica Yo-T se pronuncia, lo cual no puede hacerse sino con todo el ser. As pues, en esta etapa de juventud madura, el poeta persigue y logra la armona entre hombre y cosmos. Cada vida humana tiene sentido en s misma, y al expresarlo, Fronteras de la humanidad apunta hacia la historia como religacin, a diferencia de su comprensin como suma de hechos o proceso de inevitable ascenso en una direccin. La historia es esa infinita cadena cuyos eslabones son las pocas, grandiosa cada una en su limitacin. La estructura jerrquica de la naturaleza conduce a la idea de la historia, y as lo muestra la tradicin pantestica, en la cual debe destacarse el explcito reconocimiento a Spinoza por parte de Herder La nocin de evolucin natural del siglo XVIII, que los fsiles hallados por Leibniz en el Harz preludiaron32, alimenta tambin la concepcin iluminista de la historia. Al igual que en otros aspectos, Leibnz fue el padre de esta conquista del siglo XVIII, pues si Vico lmit, por razones expresadas en su Autohiograja y en la Ciencia Nueva, el objeto posible de estudio de dicha ciencia al hombre y las naciones que funda, Leibniz traz un paralelo entre historia csmica, incluyendo la naturaleza, e historia humana que recogeran Goethe y Herder, entre otros. La continuidad entre la naturaleza y el hombre, sus mutuas diferencias, las transiciones entre ambos, for(Sfr,: O. W Lebniz: Protogda, hrsg. y W y. Engelhard. Stuttgart. 1949. A. B. Wachsmuth: Goethe utid die Brder von l-lumboldt. In: GZ.. 5. 53-85. L. Dckrnann: Johann Wd/~aug Goethe. Boston. 1974, p. 37-50. D. Borchmeier: op. cit., 5. 121-139. A. Grot,: Goethe ah Wssenscha/shi.storit-er. Mnchen, 1972.
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man parte de la bsqueda epocal de los nexos entre naturaleza y sociedad, que

han sido demasiado tiempo apreciados slo a travs del prisma hegelianomarxista. Los dos primeros poemas estaban separados entre s apenas por ocho aos. En los 14 aos siguientes se insertan los tres breves poemas amorosos citados. El ltimo aqu incluido, que refleja la concepcin definitiva de Goethe, dista 40 aos de Fronteras de la humanidad y 26 de Proximidad del amante. A los 72 aos de edad, en la plenitud de sus facultades creadoras (no ha de olvidarse que el Fausto fue culminado en el mismo ao de su muerte), termina en Jena, el 6 de octubre de 1821 Unoy todo. Contiene sus ms elaboradas reflexiones metafisicas, en las que el nexo entre lo finito y lo infinito, siempre vinculado a la relacin central hombre-naturaleza, alcanza su forma definitiva.
33 Uno y todo
<3 lm Grerizenlosen sich zu finden wird gern das Finzelne verschwnden, da lst sich alles Uberdruss; Statt heissem Wiinschen, wildern Wollen, statt lstgem Fordern, strengem Sollen, sich aufzugeben ist (ienuss.

Weltseele, l=ommuns zu durchdringen! Datin mit dcm Weltgeist selbst zu ringen. wrd unsrer Krftc F-lnchberuf Tenehmend fbren gute Geister, Gelinde leiteod, hchste Meister, zu dcm, der ales schafft und schuf Utid umzuschaffen das Gcschaffne, damit sichs nicht zum Starren waffne, wrkt cwiges lebendiges Tun. liod was nicht war, nun will es werden zu reinen Sonnea, farbgea Erden, o keinem Palle darf es ruhn. Es soll sieh regen, sehaffend handelo, erst sich gestalten, dann verwandeln; nur scheinbar stehts Momente still. Das Ewgc regt sich fortn alen: denn ales muss in Nichts zerfallen, wenn es im Sein beharren will.

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Para integrarse a lo infinito se anular gustoso lo aislado: all desaparece todo hasto. A cambio de anhelos vehementes, deseos indomables, onerosos reclamos, severos deberes, renunciar sc hace un goce.

Alma del mundo, ven a colmarnos!

Pues luchar con el espiritu universal mismo ser e ms noble empleo de nuestras fuerzas. Buenos espritus nos guan participando. supremos maestros, conducindonos benignos hacia Aquel que todo crea y cre. Y para renovar la Creacin, para que no se petrfqte, obra un eterno, vivo poder. Lo que no era, ser ahora hacia claros soles, tierras policromas, en modo algtno puede cesar. Debe agitarse, actuar creando, primero cobrar forma, luego transmutar Slo en apariencia quedar por momentos en calma. Lo eterno palpita en todo, pues todo ha de dsolverse en la nada si ha de stbsistir en el sen

Hay mucho en comn y a la vez diferente entre la concepcin aqu expresada y la del ms brillante discpulo del autor: Joseph Sehelling. En 1798, ao en que apareciera tambin una de sus obras ms significativas, Von der Weitseele, obtuvo una ctedra en la universidad de lina con la ayuda de Goethe, quien se consideraba su padre espiritual34. Goethe aprendi tanto del joven filsofo como ste del maestro. En 1800 habla sido publicado ya el
(Sfr: A. B. Wachsrnuth: Goethe und Schelling. lo: G.Z., 5. 86-114. 5. Dietzsch: Die Odvree der Vernunfi. Schellngs letzte Druclcs-chrfien (1804-18/2). lo: EWJ. Schellng: Sc/ir/fien 1804-1812. Berln, 1982. Vansc tambin las cartas dc Caroline Sehegel a Sehelling y Goethe, ns 84 y 86 en: Begegnung mit (Sarcdine. Leipzig. 979 (en lo adelande se citar como 8(1).
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Sysem des transzendenta/en Idea/ismus, en el que la idea de un principio

infinito, generador a la vez de la naturaleza naterial y del espritu humano vertebraba toda la constitucin del universo. Resaltaba la indferenciacin entre el ser y el pensar en cuanto principio central, lo que le valdra agudas criticas por parte de Hegel. Por lo pronto la obra, que provoc enconadas polmicas, estaba impregnada del pensamiento de Goethe y de los msticos alemanes e italianos de la Edad Media y del Renacimiento, de Spinoza y Kant. Uno y todo revela el espritu que anima tambin el Sistema..., pese a ser imposible, desde luego--contra tan lamentable error adverta Lukcs35--trazar un paralelo exacto, siquiera aproximado, entre una obra literaria y un tratado filosfico, aunque el poeta sea un filsofo como Goethe y el filsofo un poeta como Schelling, al que Carolina Sehegel escriba expresando el sentir de muchos contemporneos: T tienes poesa...Goethe te cede tambin la poesa, te transfiere su naturaleza36. Esta certidumbre sobre la poesa de los conceptos filosficos no es casual en el Iluminismo alemn, cuyo nfasis en la esttica contena un inters ms profundo: hallar la fuente y la forma suprema de expresin de toda actividad, a partir de la humana. El antropologsmo intrnseco del System..., cubierto con la mscara de la ontologa especulativa, se aproxima a la concepcin neoplatnica del problema, que aglutina ser, saber y belleza en unidad indiferenciada que slo se desmembra en el mundo de lo fenomnico. El infinito, en cuanto existencia, produce la vida manifestada, expresin degradada de su propia vida. El pantesmo de Goethe se haba apoyado siempre sobre los mismos principios. Al apartarse de Kant y Fichte, Schelling devolva al hombre la condicin de microcosmos que le confera Goethe. Mediante el hombre, limitacin que se supera a s misma so pena de morir--en ello reside el espritu fusticola naturaleza se piensa, pero tras ella, el principio indiferenciado condiciona todo el proceso. Ha retornado Goethe a la aceptacin de la trascendencia divina, rechazada enrgicamente en Pronzetheus? Ocurre que, como en el caso de Schelling, el principio no es una divinidad en el sentido tradicional del trmino. El poder ilimitado de la naturaleza permite concebirla dotada de todas las propiedades tradicionalmente atribuidas a las divinidades. Ms bien se trata de una sntesis de todos los elementos fundamentales de su pensamien35 (Sfr: O. Lukcs: El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista. Barcelona, 972. p. 544. 36 (S, Sehegel: Cartas a Schelling o0 84 (octubre. 1800) y n0 97(10V 1801) En: R.C.

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to. El II de marzo de 1832. II das antes de su muerte, comenta con Eckermann:

Las cosas de la Biblia deben consderarse con arreglo a un doble criterio: hay. en primer lugar, el criterio de una suene de religin natural, el dc la pura nattraleza y razn, la cual es de origen divino. Este se mantendr siempre en e mismo, y perdurar y regir en tanto haya en el mundo seres dotados por Dios de inteligencia. Pero ese punto de vista es slo para los elegidos y harto elevado y noble para hacerse patrimonio de todos. Hay luego el criterio que sigue la Iglesia y que resulta ya ms humano. Cierto que es defectuoso, sujeto a cambio y mudanza, pero dtrar mientras haya en el mundo seres dbiles de cerebro. La luz de la pura radiacin divina es harto clara y radiante para que pueda soportarla e hombre simple y dbil 37.

No es el criterio volteriano. La religin no es precisamente un freno para impulsos peligrosos o una ayuda para sostenerse en un mundo violento y tal vez absurdo. En buena parte del Iluminismo alemn la trascendencia de Dios--s se insiste en llamar as al primer principiocs gnoseolgicamente superable. Por el arte y la ciencia la humanidad se acerca infinitamente a ella. Corresponde a los educadores del gnero humano, similares a Prometeo, pero enriquecidos con la sabidura vital de Unoy todo, capaces de soportare1 peso de estas verdades supremas., la preparacin del gnero humano para recibirlas a medida que el espritu popular reciba las luces. Est configurada ya en lo esencial la religin humanista de Feuerbach basada en el dilogo, la comunicacin, la vida bella a la que los ilustrados aspiraban y que los romnticos desesperarn de conseguir, sentimiento agudizado con el siglo XX. Goethe tambin cree que las formas y rasgos de los dioses se corresponden con el grado de desarrollo de los pueblos y por eso, pese a reconocer la belleza del hinduismo, prefiere el politesmo griego, como la mayoria de sus contemporneos Schopenhauer constituir otro tipo de educador, como le llamaria Nietzsche en un ensayo por la condicin humana de sus divinidades, pues an deba Europa aprender mucho sobre las mscaras de Dios que las divinidades zoomrficas constituyen. Con Schelling, quien diera carcter sistemtico a muchas ideas de Goethe, ocurre otro tanto, uno y otro
3~

(ioethe: Ol,ras complcta.<, cd. cil., Lii, p. 1407-1408.

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inspirados en la tradicin pantesta europea. Pueden aprecarse las analogas del poema Uno y todo con los siguientes pasajes de Bhme:
Igual que el espritu del hombre domina en todas las arterias por todo el cuerpo y llena al hombre entero, as tambin llena el Espritu Santo la naturaleza entera y es el corazn de la naturaleza. S sc quiere contemplar al sol y las estrellas con su corpus, operaciones y cualidades, encuntrase en ellos la esencia divina, como que las fuerzas de 3t las estrellas son la naturaleza Esa (esencia) es la madre eterna de la naturaleza, de la que resultaron cielo, tierra, estrallas, elementa, y cuanto en ellos hay, y en ella existe todo39.

Y acerca de la religin, Schelling escribe:

La reflexin se eleva hacia aquel absoluto que es el fundamento comn en la armona entre la libertad y la inteligencia: as resulta el sistema de la Providencia, esto es, la religin, en ci nico verdadero significado del trmino4t>.

As pues, la inteligencia slo se vincula a la libertad a travs de lo absoluto, tesis heredera de las concepciones de Lpsius sobre el verdadero destino y de las leibnizianas sobre la predeterminacin inserta en el hombre. La libertad entonces es un derecho al cual slo se accede si la inteligencia ha preparado el camino para la salida de la minora de edad a la cual se refera Kant. No tienen un origen diferente, de acuerdo tambin con el espinocismo. La nocin de anima mundi o Weltseele no slo indica la gnesis del hombre, el supremo ser finito, sino cl punto que permite comprender que todo anhelo, todo bullir es impulso que desencadena acciones, sin las cuales no tendra lugar el perfeccionamiento espiritual y social del hombre. Esta alma universal bulle en el hombre, pero como fuerza vivificante, no como astucia de
3S J, 3<~ 40

Bhme: urora. Madrid. 1979, p. 35. J. Bhmc: Ibid., p.39. EW.J. Schellng: Syslem cts transzendentalen Idealtsmus,

hrsg. y. 5. Dietzsch. Leipzig,

1979, 5. 250.

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la razn que infunde los mencionados vehementes anhelos en los llamados a ser individuos histricos en un proceso de avance inevitable donde todo se subsume en la razn. En el caso de Goethe, el mundo puede petrificarse, y para evitarlo, debe luchar el hombre, emplear el vivo poder que en l reside. El microcosmos humano no debe engaarse ante la belleza de lo alcanzado, de la presente era de las luces, parece decimos Goethe, casi como mensaje pstumo. Lo que cremos definitivo, descanso de la epopeya histrica, fin de la historia, si quieren emplearse trminos muy recientemente revitalizados, es en realidad el umbral de nuevos esfuerzos que nunca cesarn. Nunca el Verwei/e docA! Bu bistsoschn podr ser pronunciado, es su mensaje ms acabado, su testamento. En Uno y todo se revela un misticismo de la accin, precisamente el fustico, anlogo al expresado, por ejemplo, en el /,arma-voga41. El mismo hombre que proclam su libertad frente a Zeus y accedi a afrontar todos los riesgos al hacerse dueo de su propio destino, que comprendi su vnculo misterioso con la naturaleza y con los dems hombres, la transmisin de su empeo a travs de las generaciones, se encuentra frente al ltimo escaln en el ascenso al ser: su desaparicin individual. Si su vida espiritual est sujeta a cambios constantes mientras se prolongue su vida fisica, so pena de morir en vida e incumplir su papel en el drama humano, lamuerte deja de existir, deviene transmutacin. Slo as sc conserva la obra humana: Inc/mata resurget. Este ideal de vida es tambin poesa, la unin de poesia y verdad reclamada por Goethe en sus memorias. Nuestra poca lanza un alerta, un llamado a la recuperacin del l-1-eltgeist reclamado por Goethe y el Iluminismo alemn. Como Nicols Herdiiev y Alain Mine--aprincipios y a fines del siglo XXhan pronosticado, una nueva Edad Media, en el peor sentido, parece rondarnos. Y slo el verdadero dilogo, la recuperacin de lo humano en su multidmensionalidad, en su pluralidad de expresiones, cantados por Sehiller en su An die Prende, propiciar un despertar, del cual A. Schopenhauer y E. Nietzsche fueron profetas. Mircea Eliade sealaba que el situarse en el lugar
41 (Sfr.: Brmaehrin Bodhabikshu: La filoso/la esotrica dc la India. Barcelona, 1923, cap.1. Sai.chiyananda Murty: Revelation and Rca.son in dvaita Vedanta . Andhra Unversity,

1961. II, Vil.

Surendranath Dasgupta: 1 histort of/odian Phiosophv, 3 vol. Cambridge, 1932. M, El ade: >tga. inmortaldac:l i libertad. Buenos Aires, 1977, eaps. i y II.

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del otro, el cambio de la perspectiva espiritual se traduce ei una regeneracin profunda de nuestro ntimo ser42. Retomar el hilo de estos procesos ahora interrumpidos o al menos en peligro, iniciados por Europa en los siglos XVII y XVIII con plena conciencia, podrn conducimos a una forma realmente humana de civilizacin.

42

M. Eliade: Simbolismo religioso y valorizacin de la angustia. En: Mitos, sueos

m,-terius. MadrhL 1991, p. 55.