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Martin Heidegger Martin Heidegger Philosophe allemand poque contemporaine Description de l'image Messkirch Heidegger-Haus Tafel detail.jpg.

Donnes cls Naissance 26 septembre 1889, Messkirch Dcs 26 mai 1976 ( 86 ans), Fribourg-en-Brisgau Nationalit allemande cole/tradition phnomnologie, hermneutique, prcurseur de la philosophie postmoderne Principaux intrts ontologie, mtaphysique, esthtique, logique, langage, sciences Ides remarquables Dasein, Ereignis, diffrence ontico-ontologique, angoisse, onto-thologie, dispositif uvres principales tre et Temps, Lettre sur l'humanisme Influenc par Anaximandre, Parmnide, Hraclite, Platon, Aristote, Augustin, Thoma s d'Aquin, Duns Scot, Matre Eckhart, Luther, Pascal, Kant, Hlderlin, Hegel, Schell ing, Kierkegaard, Nietzsche, Husserl. A influenc Agamben, Anders, Arendt, Axelos, Beaufret, Biemel, Binswanger, B lanchot, Bultmann, Cacciari, Derrida, Fdier, Fink, Foucault, Gadamer, Jauss, Jona s, Kojve, Kopic, Kuki, Lacan, Lacoue-Labarthe, Levinas, Lwith, Terrence Malick, Ch arles Malik, Marcuse, Marion, Merleau-Ponty, Nancy, Nishida, Patocka, Ric ur, Rone ll, Rorty, Sartre, Schrmann, Sloterdijk, Strauss, Tanabe, Tugendhat, Vattimo modifierConsultez la documentation du modle

Martin Heidegger, n le 26 septembre 1889 Messkirch et mort le 26 mai 1976 Fribour g-en-Brisgau, est un philosophe allemand important et original mais aussi l'un d es plus controverss, notamment cause de son attitude durant la priode 1933-1934 o i l fut recteur de l'universit de Fribourg et adhrent au parti nazi, le NSDAP, dont il s'est nanmoins loign par la suite. D'abord tudiant auprs d'Edmund Husserl et immerg dans le projet phnomnologique de son matre, son intrt se porte rapidement sur la question du sens de l'tre . Elle le guid era ensuite tout au long de son chemin de pense, et c'est en tentant de rpondre ce lle-ci de manire rvolutionnaire, l'occasion de la publication de son ouvrage tre et Temps (Sein und Zeit) en 1927, qu'il rencontre une immense notorit internationale , qui dbordera largement le monde de la philosophie. Aprs ce qu'il appelle le tournant de sa pense dans les annes 1930, il s'intresse aux questions de langage et l'exgse des textes historiques, ce qui l'amne tudier ses pr esseurs Kant et Nietzsche, mais aussi les prsocratiques, la posie de Hlderlin, le rg ne de la technique et bien d'autres sujets. Il cherche alors, en remontant aux s ources de la civilisation europenne, enclencher un nouveau commencement de pense q ui, en critiquant Socrate, Platon et Aristote, viterait l'enfermement dans la mtap hysique, qui il attribue l'tat dltre de notre situation prsente, caractrise par le d ment de la volont de puissance et le nihilisme universel. Il est l auteur prolifique de nombreuses confrences, de livres et de cours, et nota mment de deux uvres majeures : tre et Temps, et les Beitrge zur Philosophie (Vom Er eignis) (1935). Heidegger est considr comme l'un des philosophes les plus marquant s du xxe sicle : sa dmarche a influenc la phnomnologie ultrieure, la philosophie exist entialiste, la philosophie postmoderne, l'hermneutique allemande, ainsi que d'aut res disciplines comme la thologie et la psychanalyse. C'est particulirement en Fra nce, selon Dominique Janicaud1, que son influence a t considrable, notamment par l' intermdiaire de Jean-Paul Sartre, de Jean Beaufret et d'Emmanuel Levinas. Sommaire [masquer] 1 Biographie 1.1 Premires annes 1.2 Marbourg 1.3 Fribourg 1.4 L'aprs-guerre 1.5 Heidegger et le nazisme 2 Les grands thmes de sa Pense

2.1 Prsentation de l' uvre 2.2 Une lecture critique de toute la tradition 2.3 Un rejet de la philosophie dominante de son poque 2.4 Les sources de sa pense 2.5 Le livre tre et Temps 2.6 Grandes questions heideggeriennes 2.7 Les voies et les moyens 3 La question de l'tre 3.1 L'obsdante question de l'tre 3.2 Avant et jusqu' tre et Temps 3.3 La charnire d'tre et Temps 3.4 Une nouvelle conception de l'homme 3.5 L'tre et le temps 4 La priode du renversement de la Mtaphysique 4.1 Le Tournant 4.2 La question du Nihilisme 4.3 Le Dialogue avec Hlderlin 4.4 L'autre commencement et la Fin de la Mtaphysique 4.5 La Confrence Temps et tre 4.6 De l'origine de l' uvre d'art 4.7 La question de la technique 4.8 L'Uniquadrit, das Geviert 4.9 Le statut des traits impublis 1935-1989 4.10 La pense venir 5 Heidegger et les Grecs 5.1 La r-interprtation des classiques 5.2 L'exhumation des pr-socratiques 6 La dconstruction de la Mtaphysique 6.1 La critique de Kant 6.2 La critique de Hegel 6.3 La critique de Nietzsche 7 Les critiques de fond et principales controverses 7.1 Pour Edmund Husserl, Heidegger a trahi la phnomnologie 7.2 Helmuth Plessner et la critique de l'analytique existentiale 7.3 Ernst Cassirer et la dfense du rationalisme 7.4 Emmanuel Levinas et la revendication thique 7.5 Michel Henry et la complexit du Monde de la vie 7.6 Michel Haar, le Dasein l'preuve de la vie 7.7 Hans-Georg Gadamer 7.8 Gabriel Marcel 7.9 Paul Ric ur 7.10 Gnther Anders 8 Notorit et influence 8.1 Influence de Heidegger en France 9 uvres 9.1 uvres et cours traduits en franais 9.2 Sources 10 Notes et rfrences 10.1 Notes 10.2 Rfrences 11 Annexe 11.1 Bibliographie ddie 11.2 Lexique, Vocabulaire 11.3 Film 11.4 Articles connexes ddis 11.5 Articles connexes 11.6 Liens externes Biographie[modifier | modifier le code] Un rsum biographique est fourni en introduction des Cahiers de l'Herne2.

Premires annes[modifier | modifier le code] La maison natale de Heidegger.

La tombe de Heidegger. Martin Heidegger est n Messkirch (Allemagne) le 26 septembre 1889. lev dans un mili eu trs catholique (son pre est sacristain), Heidegger fait des tudes secondaires au Lyce jsuite de Constance, ensuite de Fribourg o il termine ses tudes secondaires. P endant l't 1907, un ami de son pre, Conrad Grber, futur archevque de Fribourg, lui of fre la dissertation de Franz Brentano, intitule De la signification multiple de l 'tant chez Aristote (1862) qui s'avrera dcisive pour la formation du jeune Heidegge r. Son premier contact avec la posie de Friedrich Hlderlin, qui sera tout aussi dci sive ultrieurement, se situe en 1908. l'Universit de Fribourg-en-Brisgau, il suit un enseignement soutenu en thologie, d es cours de philosophie, mais aussi de mathmatiques et de sciences. C'est ds 1911 qu'il commence subir l'influence de Edmund Husserl avec la lecture des Logische Untersuchungen. En 1913, il termine son doctorat en philosophie avec une Dissert ation sur la Doctrine du Jugement sous la direction du no-kantien Heinrich Ricker t. En 1914, il est rform pour raison de sant. Il se destine alors, sans conviction, la prtrise avant d'abandonner la religion. Il dira plus tard que celle-ci est ra dicalement incompatible avec la philosophieN 1. Le 31 juillet 1915, il est habilit enseigner, comme charg de cours, aprs avoir prsen t sa thse dite en franais sous le titre Trait des catgories et de la signification che Duns Scot3. Sa confrence d'habilitation s'intitule Le concept de temps dans la s cience historique. l'automne 1916, il devient l'assistant personnel de Husserl, avec qui il partage les rflexions et les recherches sur la phnomnologie4. Trs tt cependant, il se dtachera de l'enseignement de son matre auquel il reprochera son tournant no-kantien vers une philosophie de la subjectivit transcendantale et plus encore son cartsianisme ; il admirera toujours nanmoins les Logische Untersu chungen5. Mobilis en 1917 il est affect au service mtorologique de l'arme Verdun. Ds 1919 il re rend ses cours l'Universit de Fribourg o il acquiert une grande renomme dont fut no tamment tmoin Hannah Arendt. Durant ces annes, il se disait alors, qu'avec le tale nt de Heidegger, la philosophie renaissait elle-mme6. Mari le 21 mars 1917 avec Elfride Petri (1893-1992), il est pre de deux fils : Jrg et Hermann. Marbourg[modifier | modifier le code] En 1923, il est nomm professeur non titulaire l'Universit de Marbourg, qui est alo rs le principal centre europen du nokantisme, o il collabore avec le thologien prote stant Rudolf Bultmann qui rinterprtera le Nouveau Testament la lumire du futur chef -d' uvre de son jeune collgue tre et Temps. Ses nouveaux collgues sont Nicolai Hartma nn, Paul Natorp et Hermann Cohen, quant ses tudiants Marbourg on peut citer HansGeorg Gadamer, Hannah Arendt, Karl Lwith, Gerhard Krger, Leo Strauss, Jacob Klein, Gnther Anders, et Hans Jonas. partir de ses lectures d'Aristote, il commence dvelopper sa problmatique personnel le relative la question du sens de l'tre. Ses travaux sur la phnomnologie de la vie religieuse partir de l'tude de Saint Augustin, de Paul et de Luther l'oriente ve rs une conception de l'tre humain qui va privilgier l'existence sur l'essence. L'anne suivante, il a avec Hannah Arendt, une de ses lves, une liaison clandestine7 . Fribourg[modifier | modifier le code] Le 12 mars 1926, il prsente Husserl, l'occasion d'une rception pour les 67 ans de celui-ci, le manuscrit de Sein und Zeit ( tre et Temps ), premier ouvrage qui est publi l'anne suivante, la demande du doyen de l'Universit de Marbourg. En 1928, il prend la suite de son matre Husserl, parti la retraite, l'Universit de Fribourg. 1929 fut l'anne de La controverse de Davos o eut lieu une confrontation clbre entre Ernst Cassirer reprsentant de la tradition rationaliste et du no-kantisme avec Hei degger.

En 1931, un poste lui est propos l'Universit de Berlin, poste qu'il refuse aprs une discussion avec un de ses amis paysans. Heidegger resta Fribourg pour le restan t de sa vie enseignante, dclinant de nombreuses offres. Ses tudiants les plus illustres furent Hannah Arendt, Gnther Anders, Hans Jonas, K arl Lwith, Charles Malik, Herbert Marcuse, Ernst Nolte, Emmanuel Levinas. Lors des lections de 1932, il vote pour le NSDAP, et y adhre l'anne suivante. Le 21 avril 1933, il est lu recteur de l'universit de Fribourg trois mois aprs l'avnement de Hitler comme chancelier du Reich (le 10 janvier 1933). Il prononce le fameux Discours du Rectorat , qui lui sera constamment oppos. Pour des raisons encore di scutes, il dmissionne de ses fonctions administratives le 21 avril 1934 mais pours uit son enseignement jusqu'en 1944, o il est rquisitionn dans la milice en tant que professeur non indispensable . Les annes terribles de 1933 1945 furent des plus prolifiques dans l uvre publie et no n publie (traits impublis) de Heidegger. C'est du dbut de cette priode que date la clb e Kehre ou tournant dans son uvre o l'on a souvent voulu voir apparatre un second H eidegger. L'aprs-guerre[modifier | modifier le code] Ren Char en 1941. En 1945, la fin de la Seconde Guerre mondiale, les autorits allies vainqueurs de l a guerre, lui interdisent d'enseigner8. Cela n'empche pas sa pense d'influencer co nsidrablement la vie intellectuelle, notamment via L'tre et le Nant de Jean-Paul Sa rtre, d'inspiration heideggerienne. Le matre de Fribourg aura toutefois ds 1946 pr is ses distances avec l'existentialisme sartrien dans sa Lettre sur l'humanisme. L'interdiction d'enseigner est leve en 1951, et Heidegger reprend ses cours. En 1 955, il est convi en France par Maurice de Gandillac et Jean Beaufret, pour prsent er une confrence Cerisy. Il rencontre Jacques Lacan, chez qui il sjourne. Il est e nsuite rgulirement invit en Provence par le pote Ren Char pour tenir des sminaires ret ranscrits dans Questions IV. En 1958, Heidegger prend sa retraite de l'Universit, mais il continue d'animer de s sminaires et de participer des colloques jusqu'en 1973. Heidegger meurt le 26 mai 1976 Messkirch, o il est enterr. Publication la mme anne d u premier volume des uvres compltes, environ 110 ouvrages (Gesamtausgabe (de)). 1989 est le dbut de publication des traits impublis, rests volontairement scells jusq u' cette date, notamment les Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis). Heidegger et le nazisme[modifier | modifier le code] Article dtaill : Heidegger et le nazisme. Adhrent du parti nazi en 1933, il s est retir au bout de quelques mois de toute acti on politique. L'implication de Heidegger sous le troisime Reich et l'influence de s thories nazies sur sa pense font l'objet d'interrogations et de dbats nombreux et polmiques, particulirement en France. D'un ct il y aurait 9: les apologistes: Hannah Arendt, Walter Biemel, Otto Pggeler, Jan Patocka, Jacques Derrida, Jean Beaufret, Jean-Michel Palmier, Marcel Conche, Jean-Luc Nancy, Jul ian Young, Silvio Vietta, Franois Fdier, Pascal David de l'autre ses dtracteurs: Jrgen Habermas, Theodor W. Adorno, Hans Jonas, Karl Lwit h, Vctor Faras, Pierre Bourdieu, Maurice Blanchot, Emmanuel Levinas, Richard Rorty , Luc Ferry, Alain Renaut, Emmanuel Faye et au centre l'histoire sous l'Allemagne nazie - dont l'tude serait absolument nce ssaire pour lire de manire claire l uvre du philosophe. La controverse fut notamment l ance par Karl Lwith en 1946, dans la revue les Temps modernes, mais surtout en 198 7 en France par Vctor Faras avec le livre Heidegger et le nazisme10, auquel rpondit point par point le livre de Franois Fdier Heidegger - Anatomie d'un scandale11, e t se poursuit encore aujourd'hui. En 1945, Heidegger proposa une explication de son attitude : Je croyais que Hitler, aprs avoir pris en 1933 la responsabilit de l ensemble du pe uple, oserait se dgager du Parti et de sa doctrine, et que le tout se rencontrera it sur le terrain d une rnovation et d un rassemblement en vue d une responsabilit de l Oc cident. Cette conviction fut une erreur que je reconnus partir des vnements du 30 juin 1934. J tais bien intervenu en 1933 pour dire oui au national et au social (et

non pas au nationalisme) et non aux fondements intellectuels et mtaphysiques sur lesquels reposait le biologisme de la doctrine du Parti, parce que le social et le national, tels que je les voyais, n taient pas essentiellement lis une idologie b iologiste et raciste12. Paru en avril 2005, l'essai d'Emmanuel Faye intitul Heidegger, l'introduction du nazisme dans la philosophie, (biblio essais, 2005) prtend nanmoins ouvrir de nouve lles perspectives de recherche permettant de mettre en doute les explications fo urnies par Heidegger concernant son implication politique. Selon E. Faye, Heideg ger aurait menti sur sa relle adhsion l'idologie du parti nazi, pour des raisons vid entes de protection de sa personne, juge dissimulatrice (essai sus-cit, 2005, p. 5 7) et falsificatrice (essai sus-cit, p. 686). De nombreux extraits de sminaires de Heidegger indits de 1933 1935, cits et comments par E. Faye tout au long de son es sai, tendraient dmontrer l'hitlrisme de Heidegger. Cet essai a fait l'objet d'une violente polmique et de nombreux articles en France et l'tranger de mars 2005 sept embre 2006, anne de sa seconde dition, articles tous rfrencs dans cette dernire. Un db t avec Franois Fdier fut organis la tlvision sur la chane Public Snat13. E. Faye pen que le regard existentialiste humaniste sur Heidegger aurait contribu masquer l'i dologie politique (national socialiste) de Heidegger, qui de manire crypte imprgnera it toute sa philosophie14. Les dfenseurs de Heidegger pour leur part dans l'ouvra ge collectif Heidegger, plus forte raison15 dnoncrent ces analyses comme des contr esens sur sa philosophie, qui serait sans rapport avec quelque idologie que ce so it, allant mme jusqu' accorder Heidegger une forme de rsistance spirituelle au nazi sme. Les grands thmes de sa Pense[modifier | modifier le code]

Il est souhaitable et possible, comme l'exige toute pense libre, d'exposer la pen se de ce grand philosophe sans qu'interfrent des priori politiques ou idologiques, quand bien mme seraient-ils les plus lgitimes. Ce type de recherche sur les ventuel les compromissions idologiques et l'influence rciproque qu'il y aurait, selon cert ains, entre sa philosophie et ses positions politiques doivent tre regroupes dans : Article dtaill : Heidegger et le nazisme. Le livre tre et Temps marque une tape importante dans le dploiement de l' uvre de Mar tin Heidegger. C'est avec ce livre, publi en 1927, que commence vritablement l'aud ience internationale du philosophe. Pour autant les premiers travaux du penseur, raliss pendant la dizaine d'anne qui prcdrent tre et Temps et que l'on dcouvre maint nt, prsentent un intrt considrable qui dpassent la seule perspective de travaux prpara toires de son matre-livreN 2 ; ils sont dcrits dans un article spar : Article dtaill : Heidegger avant tre et Temps. Prsentation de l' uvre[modifier | modifier le code] Un homme qui, au xxe sicle, entreprend de philosopher, ne peut pas ne pas avoir t ravers la philosophie d Heidegger Emmanuel Levinas16 Cependant Heidegger, lui-mme, a toujours rcus avoir labor une philosophieN 3 au nom d 'une pense plus originelle, selon Jean Beaufret18. La production de Heidegger (qui devrait comporter 102 108 volumes quand l'dition en sera acheve) est en grande partie constitue de ses Cours, dont beaucoup entrepr ennent de rinterroger la tradition philosophique occidentale depuis ses origines grecques travers ses principaux reprsentants (Platon et Aristote, Kant, Hegel et Nietzsche, etc..). Franz Brentano De la lecture dans sa jeunesse de la thse de Franz Brentano, De la signification multiple de l'tant chez Aristote, Heidegger retire l'ide qu'il est ncessaire qu'il y ait un sens unitaire au mot tre, puisque tous les tants, toutes les choses, bien que diffrentes, possdent au moins une qualit commune, elles sont. Aristote, qui avait aussi soulev le problme, avait conclu rapidement que l'tre n'tai t ni un genre, ni un universel et tait pass autre chose : les significations de l tan t (au travers des concepts de catgories et de modes).

Heidegger a l'ambition de reprendre cette question, jusqu' remonter l o elle avait t pour la dernire fois formule, c'est--dire chez les Prsocratiques ; de cet oubli de l 'tre proviendrait l'aveuglement de la philosophie l'histoire, qu'elle contribue p ourtant faonner, laissant toujours davantage la place une mtaphysique de la subjec tivit puis de la volont de puissance dont les consquences vont culminer dans la dvas tation technique du monde et la marchandisation de l'humain, caractristiques du n ihilisme accompli19,20. Heidegger se donnera pour tche une refondation de la Mtaphysique de laquelle il es pre alors un clairage sur le sens de l'tre ; il procdera un travail de Dconstruction (de recherche des fondements et de dvoilement des impenss) par un dialogue exigean t avec les penseurs - de la mtaphysique -, pour mettre jour leurs prsupposs ontolog iques. Selon Heidegger lui-mme cette tentative de refondation aurait, notamment dans tre et Temps, chou ; il s'orientera alors progressivement vers l'abandon complet de la mtaphysiqueN 4. Une lecture critique de toute la tradition[modifier | modifier le code] Heidegger entreprit de relire presque tous les philosophes et de revisiter l'his toire de la philosophie, entendue comme histoire de la mtaphysique, depuis ses or igines aristotliciennes jusqu' Nietzsche en mettant l'preuve ses fondements success ifs, ses prjugs et ses impenss. L'un de ses prjugs les plus constants tant que le conc ept de l' tre , ou d' tre , de par son vidence smantique et sa gnralit, chappe nement philosophique srieux21.

Platon et Aristote - Raphael Il lui est apparu que toute l'histoire de la mtaphysique, partir d'Aristote, est une histoire de l' oubli de l'tre 22 en tant que tel ( tre au sens verbal) pour ne pl us considrer que l'tant, la chose relle existante, qui est l ; autrement dit c'est s ous une autre forme la rptition de l'tonnement du il y a , une chose qui pourtant po urrait dans l'absolu, ne pas y tre ; au point que de nos jours, o l'on ne s'inquite plus que des causes, cette diffrence entre tre et tant, ce passage du rien quelque chose, n'est plus peru ni interrog. Avec Le Sophiste, Platon, selon Heidegger, se mble bien tre le dernier philosophe s'en tre inquitN 5. Aristote, dans sa Physique, et son tude des Catgories23 de l'tant confond volontair ement l'tre et l'tant, il fait de l'tre qu'il dfinit comme substance, le support, le fondement de l'tant, et perd ainsi en chemin, le sens verbal du mot tre et donc e ndosse, toujours selon Heidegger, la principale responsabilit quant cet oubli, sa ns qu'on puisse cependant exonrer totalement ses prdcesseurs. Les Prsocratiques sont, selon Heidegger, les derniers penseurs qui conservent enc ore une pense de l'tre au sens d' vnement dvoilant , qui sera l'axe dominant de sa pro re recherche; et c'est par consquent trs rapidement que la ncessit du retour au sens verbal du mot tre s'est impos lui, ce qui impliquait de reprendre la base le trav ail non accompli par Aristote quant la recherche du sens unitaire du verbe tre . E n quel sens dit-on que Dieu est, qu'une plante est, qu'un pome est, qu'un homme e st ? Ces choses qui sont toutes tantes, est-ce qu'elles sont de la mme manire ? Voil la q uestion qui tourmente l'ontologie. Pour un panorama rapide du chemin de pense de Heidegger24, aprs le premier blouisse ment du matin grec, le chemin de pense de Heidegger le mnera la reprise critique d e toute l'histoire de la philosophie; la pratique de l uvre permet de percevoir l'vo lution d'une pense complexe au travers d'une uvre prolifique, tant universitaire q u'ditoriale que l'on peut regrouper, assez arbitrairement, en trois moments princ ipaux, Jusqu' tre et Temps , 1927-1929 on peut parler d'une recherche en vue d'une nouvel le fondation de la mtaphysique Article dtaill : Heidegger avant tre et Temps. Aprs tre et Temps et le milieu des annes 1930, il s'agit la suite de Nietzsche de r enverser la Mtaphysique. Dans une troisime priode et aprs-guerre, il s'agit ni plus ni moins que de la fin d e la philosophie et de son remplacement par une pense nouvelle, une phnomnologie di

te phnomnologie de l'inapparent selon les termes de Franoise Dastur25. l'intrieur de ces trois priodes, il faudrait en outre distinguer deux flexions pri ncipales, autour desquelles s'ordonnent les thmes principaux, flexions que reprsen tent successivement tre et Temps aux alentours des annes 1927-1930, et, les Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), accompagnes des autres traits, demeurs impublis jus qu'en 1989, et qui dominent en retrait, comme ressources, la priode de 1936 1945 correspondant l'autre sommet de l uvre. Grard Guest, qui nous devons cette image cos mique, nous dit dans ses confrences : Ces deux livres sont en quelque sorte les d eux foyers de l immense ellipse que commence dessiner pour nous l entiret de l uvre de p nser de Martin Heidegger 26. Un rejet de la philosophie dominante de son poque[modifier | modifier le code] Article dtaill : Heidegger avant tre et Temps. Dans la recherche d'un fondement philosophique solide Heidegger est amen rejeter au cours de dbats et controverses - certains demeurs clbres - avec les diffrentes cole s de la philosophie dominante de son temps, savoir le nokantisme auquel il reproc he son abstraction (voir Controverse de Davos) ; avec le kantisme, il rejette au ssi le cartsianisme et toutes les philosophies issues ou subjugues par les mthodes des sciences positives : l'anthropologie philosophique, la psychanalyse ainsi qu e toutes les philosophies dites de la vie ; enfin il reprochera Husserl l'ambiti on quasi scientifique de sa phnomnologie laquelle il prfre une phnomnologie plus orie te sur l'hermneutique. Dans les Problmes fondamentaux de la phnomnologie, Heidegger distingue trois lments c onstitutifs de la mthode phnomnologique : la rduction, la construction et la destruc tion27. Les sources de sa pense[modifier | modifier le code] Article dtaill : Heidegger avant tre et Temps. Dans sa manire de poser la question de l'tre Heidegger obit plusieurs influences : de sa sensibilit catholique chrtienne en premier lieu, qui l'a ouvert au caractre t ragique et prcaire de l'existence, ainsi que l'a soulign Jean Greisch, dans son uvr e de synthse sur tre et Temps28. Hans-Georg Gadamer insiste galement sur les origines religieuses du chemin de pen seN 6 du philosophe. Marlne Zarader dcle plutt, chez Heidegger, un hritage hbraco-bib ue qui constituerait pour le coup un impens de sa philosophie30; le privilge accor d dans ses premiers cours la Phnomnologie de la vie religieuse, c'est--dire au vcu de la foi, chez les premiers chrtiens, par rapport la phnomnologie de la religion, ay ant, suggre t-elle, pour consquence d'occulter mme si cela n'en est pas l'objet, to ut l'hritage proprement hbraque dans la pense occidentale31, Article dtaill : Phnomnologie de la vie religieuse. ses premires lectures philosophiques, notamment le livre de Franz BrentanoN 7 sur la polysmie du sens de l'tre chez Aristote et la ncessit de reprendre la question d e son sens unitaire, l'influence de son matre Edmund Husserl, qui lui offre avec la phnomnologie la fois une mthode d'exploration de la ralit et la formation une exigence, le retour aux c hoses mmes N 8. Heidegger se convainc d'abord que c'est dans l'exprience la plus pragmatique et l a plus nave du monde que l'homme prend conscience de lui-mme et de ce qui l'entour e, faisant par l la premire exprience concrte de l' tre , de ce qui est , que c'es s une auto-interprtation de la vie factive, comme le suggrait dj Wilhelm Dilthey dan s son affirmation Das Leben sich selber aus , c'est--dire la vie s'interprte elle-mm e que se trouverait le fondement recherch34,N 9. Ainsi solidement tabli, ce lien p remier entre l'tre de l'homme et le Monde ne sera dsormais plus dissous et va cons tituer l'essence de cet tre qu'il appelle le Dasein ou tre-L ou encore l'tre-au e , et qui, en se substituant le plus souvent au terme d'homme, changera complteme nt le paradigme du couple traditionnel sujet/objet, dlgitimera dornavant toute thori e de la connaissance et tmoignera dsormais de l'troite intimit de l'homme et du mond e. Le livre tre et Temps[modifier | modifier le code] Article dtaill : tre et Temps.

tre et Temps Quiconque tente de pntrer dans la pense de Martin Heidegger doit commencer par lire tre et Temps de 1927, c'est du moins l'opinion de Christian Dubois auteur d'un p etit livre intitul Introduction une lecture36, car on peut y relever l'essentiel des thmes de l' uvre de ce philosophe. Nanmoins Maxence Caron suggre, compte tenu qu tre et Temps est une uvre extrmement concentre , qu'il est plus judicieux, pour accder a pense Heideggerienne, de commencer par lire certains cours de la fin des annes 1 920, rcemment traduits en franais, qui encadrent le publication de l uvreN 10. Il faut cependant garder l'esprit qu tre et Temps, malgr son importance, ne fut qu'u ne tape dans le mouvement de sa pense. Marlne Zarader, qui l'on doit un livre de sy nthse sur tre et Temps38, le considre non comme un aboutissement, mais comme une ba se de dpart ouvrant de larges perspectives. Ce livre ambitieux se propose de rpondre une vieille question philosophique, irrso lue ce jour, celle du sens du verbe tre , que sa trivialit et son apparente vidence a prserv de toute curiosit. Pour Heidegger toute la philosophie, qui jusqu' lui, a f ait l'impasse sur la question du sens de l' tre , s'est pour cette raison plus ou moins gare, en usant de concepts sans assises solides, comme ceux de Vie, d'Existe nce, de Dieu ou d'Homme, de Sujet, de Subjectivit ou de Ralit. l'occasion de ce livre, une floraison de concepts nouveaux a fait irruption sur la scne philosophique tels que Dasein ou (tre-L), tre-au-monde, tre-pour-la-mort, treen-faute, tre-avec, d'autres ont pris une tournure indite tels que : Existence, Te mps, Monde, Vrit, Histoire. De tous ces concepts c'est celui de Dasein qui a le pl us marqu les esprits et renouvel dans l'histoire de la philosophie du xxe sicle, l' approche du sujet demeur inamovible depuis Descartes et qui travers les distincti ons de l'esprit et du corps, du sujet et de l'objet fondent tous les dbats de la mtaphysique, mais qui ont conduit la philosophie devenir une annexe des sciences positives sous la forme de thorie de la connaissance39. Article dtaill : Dasein. Grandes questions heideggeriennes[modifier | modifier le code] La question de l'existence[modifier | modifier le code] Articles dtaills : Phnomnologie de l'existence, Heidegger avant tre et Temps et Dasei n. L'existence prend le pas sur l'essence, ( L'essence du Dasein rside dans son exist ence tre et Temps, 9), c'est donc une analyse de l'existence du Dasein, essentiel lement des vcus de l'homme, que Heidegger procde travers ce qu'il appelle l'analyt ique existentiale ou ontologie fondamentale , analyse dont il espre qu'elle va pou voir lui procurer cette base recherche. Cet tre-au-monde lui apparat tout d'abord comme un tre-jet , immerg dans une situatio dont il n'a pas la matrise et qui dtermine ds l'abord un horizon de possibilits exi stentielles et de contraintes auquel il ne peut se soustraire (lieu de naissance , culture, langue), et, surtout, il reoit en hritage la perspective invitable et om niprsente de sa propre mort. L'essence fondamentale de cet tre, insiste Heidegger, est le Souci en vue de quoi Heidegger ira jusqu' prfrer le terme de Projet-jet o tre-projetant celui d' t ur carter tout danger de substantialisation. Le Dasein est dans la ncessit de ralise r l'une ou l'autre de ses possibilits : soit en tant responsable de son existence, en ce cas il est qualifi d' Authentique , soit en se laissant conduire par le On q ui est l'expression de l'opinion moyenne. Seul le Dasein rsolu , peut chapper l'emp rise du On , devenir lui-mme, mais cette possibilit ne se prsente pas comme un proje t raliser, un avoir tre la manire Spinoziste dans l'ordre du temps vulgaire, mai n nouveau mode d'tre pour ici et maintenant , en rponse l'injonction de la conscie ce d'tre au clair avec soi-mme (ne pas se raconter d'histoire), appel continu qui appartient au temps extatique ou temps kairologique . La question de l'humanisme[modifier | modifier le code] Article dtaill : Lettre sur l'humanisme. Paradoxalement, ce n'est pas dans la Lettre sur l'humanisme, qu'il faut chercher la position ultime de Heidegger, qui inaugure dans ses uvres de maturit un humani sme de l' habiter , dans une espce de retour l' thos (????) grec, contre un humanism traditionnel de l' essence , ou de l'homme pens comme sujet40. Heidegger souligne ainsi, combien est importante, dans ce sjour, la maison du langage, cet habiter p

ar la parole en tant que vrit de l'tre . Encore faut-il que le langage demeure dans la vrit de son essence et ne se dgrade pas au point de devenir un simple outil de c ommunication, auquel cas le destin de l'homme d'aujourd'hui resterait wahr-los, sans garde et sans abri41. Ailleurs, Heidegger soutient, apparemment en contradiction avec la thse prcdente, q ue l'homme est par essence Unheimlich, sans abri et sans foyer, livr sans dfense a ux turbulences de l'tre, thse que Heidegger aurait retir de la lecture des tragdies de Sophocle, notamment d' dipe roi42, interprtation qui sera reprise avec force dan s la Lettre sur l'humanisme. La question du temps[modifier | modifier le code] Article dtaill : Heidegger et la question du Temps. Comme premire conclusion, Heidegger tablit que l'tre de l'homme n'est pas seulement dans le temps, temporel comme l'on dit habituellement, mais qu'il est dans sa s ubstance propre, constitu de Temps; un Temps que Heidegger qualifiera d'originair e (les trois extases avenir, pass, prsent n'tant que des modes d'tre du Dasein), car il serait l'origine du temps normal, celui des horloges, qui ne serait donc qu' un temps driv; pour le distinguer Heidegger le qualifiera de temporal , ou d historia l N 11. Mais cette premire conclusion qui lie, dans l'ouvrage tre et Temps, l'tre de l'homm e au temps n'est pas suivie de la seconde qui aurait d tablir, selon la vision de Heidegger, que le sens de l'tre en gnral doit se concevoir dans l'horizon du temps. La poursuite de ce projet fera l'objet de toute la suite de l' uvre de Martin Hei degger. La question de la Vrit[modifier | modifier le code] Article dtaill : Altheia. Ds tre et Temps, Heidegger interroge un concept pivot de la mtaphysique, celui de Vr it, qui depuis Aristote est dfini comme adquation entre l'ide et la chose. Dans des analyses clbres remontant aux premiers pr-socratiques Heidegger exhume le sens orig inaire du concept de Vrit comme Altheia, qui n'est pas un concept de relation mais l'expression du surgissement hors du retrait, de l'tant en soi. Ce sens a t perdu a vec Platon et Aristote et l'ide de Vrit a subi depuis son origine plusieurs transfo rmations pour aboutir en dernier la vrit-certitude que procure l'illusion de la ca lculabilit universelle qui est celle de maintenant. Pour Heidegger, l'histoire qui compte n'est plus l'histoire vnementielle mais l'hi stoire des poques de la vrit de l'tre 44. La question de la Libert[modifier | modifier le code] Article dtaill : Libert (Philosophie). Heidegger abandonne la dfinition triviale traditionnelle de la libert comme dsignan t la possibilit d'action ou de mouvement sans contrainte pour retourner, travers le phnomne de l'appel de la conscience et de la Rsolution, la vision d'Aristote qui dfinit l'homme libre comme celui qui est en vue de lui-mme 45. Ce faisant il fait de la libert une dtermination fondamentale de l'existence de l' tre-l , du Dasein e on plus une capacit contingente et accessoire46,N 12. La question de l'Histoire[modifier | modifier le code] Article dtaill : Heidegger et la question de l'Histoire. En rejetant les positions des uns et des autres Heidegger intervient avec fracas dans les dbats qui opposent au dbut du sicle, les tenants du no-kantisme (Heinrich Rickert), les sociologues (Georg Simmel), les philosophes de la vie (Wilhelm Dil they, Karl Jaspers)) ainsi que les historiens (Oswald Spengler) sur la question de l'objectivit des sciences historiques. Malgr leur divergences de surface toutes ces conceptions pchent pour Heidegger car elles se fondent sur le prsuppos d'une ra lit originaire donne pouvant faire l'objet d'une science (succession de gnration, de cultures, cycles, sens du progrs) et toutes prsupposent l'existence de totalits ou de procs cohrents, alors que pour Heidegger, il s'agit d'abord de les fonder 48. La question de la technique et du nihilisme[modifier | modifier le code] Friedrich Nietzsche. Articles dtaills : Heidegger et la question de la Technique et Heidegger et la Mtap hysique.

Dans ses derniers travaux, Heidegger s'est particulirement pench sur l'histoire de la mtaphysique et les apports de certains de ses plus grands reprsentants, Hegel, Kant, Nietzsche. Si la pense des premiers philosophes Grecs, qui auraient compris la vritable natur e de l'tre, saisi mme son surgissement, fut un vritable miracle, toute l'histoire d e la mtaphysique a t marque au contraire par son oubli progressif au profit du seul t ant. C'est dans ce contexte, que s'inscrit avec Descartes et Kant l'advenue de l a mtaphysique de la subjectivit , qui sera poursuivie et amplifie par Nietzsche, en mtaphysique de la Volont de puissance . Ici commence l're contemporaine, rgne de la Technique entendue au sens mtaphysique, comme une mise en demeure de l'tant bien vouloir se soumettre aux conditions des sciences positives. C'est cette calculabilit universelle, y compris sur l'humain , que Heidegger explore sous le nom de Nihilisme dans son cours sur Nietzsche49 et dont il fait commencer le rgne avec la naissance de la mtaphysique50. Les voies et les moyens[modifier | modifier le code] La Phnomnologie et l'Hermneutique[modifier | modifier le code] Article dtaill : Dasein. Heidegger considre que seul le questionnement qui porte hors de l'tant est un acte philosophique51. Il ne s'agira donc plus pour Heidegger, comme l'ont fait ses p rdcesseurs, tels Leibniz, Hegel ou Spinoza, de partir de premiers principes ou de fondements donns priori, ou mme de Dieu qui tous sont aussi des tants , pour constru ire une philosophie mais d'accomplir la tche du philosophe qui est d'lucider parto ut et toujours l'tre52. Pour que la question de l'tre puisse tre dploye, encore faut-il que l'tre soit donn, c 'est ce que Husserl a accompli en premier, dans ses Recherches logiques, avec le concept d' intuition catgoriale qui a vritablement libr la question de l'tre aux di es mme de Heidegger53. Mais comme celui qui questionne, l'homme, appartient aussi l'tre, seule la mthode phnomnologique applique soi-mme c'est--dire l'Hermneutique, avec la description des p omnes tels qu'ils se prsentent et interprts la lumire d'une unit de sens attribue e en soi, sont mme de mettre sur le chemin de l'tre, d'o le recours au concept de D asein qui on attribue le privilge insigne de comprendre l'tre selon la dfinition de tre et Temps. La Transformation et Appropriation des concepts[modifier | modifier le code] Articles dtaills : Phusis, Logos (philosophie) et Altheia. Article dtaill : Heidegger et les Prsocratiques. Cette dmarche s'accompagne d'un examen de toutes les fois o, dans l'histoire de la philosophie, l' tre en tant que tel , a, malgr son effacement, affleur , sans tre r nnu pour ce qu'il est. Ces circonstances sont nombreuses, et Heidegger est deven u un matre pour traquer les impenss des uns et des autres. C'est toutefois dans la r-appropriation de trs vieux concepts grecs comme Phusis, Logos, Altheia, paroles fondamentales selon Marlne Zarader30 ou de concepts aristotliciens et leur transfo rmation dans le cadre de son analytique existentiale que s'expose le mieux la pe nse du philosophe54. L'interprtation pensante[modifier | modifier le code] Heidegger s'oppose la pense explicative traditionnelle par les causes pour laisse r venir et accueillir ce dont il est question dans le langage que la chose soit formule ou non. Contrairement tous ses prdcesseurs, il accordera, sous le nom de Er orterung, une place toute particulire l'informul qui toujours se rserve et fonde l' unit du texte ou de la pense55. La question de l'tre[modifier | modifier le code] Sommaire de la section L'obsdante question de l'tre Avant et jusqu' tre et Temps La charnire d'tre et Temps Une nouvelle conception de l'homme Le renouvellement de la question du Temps La priode du renversement de la Mtaphysique La pense venir

Le problme de l'tre et de son sens a pris chez Heidegger une place quasi obsession nelle. Dans un premier temps, cet tre trouve son expression dans la mise en videnc e de ce que Heidegger appelle la diffrence ontologique o l'tre ne se dvoile qu' trav rs et en tant que fondement de l'tant. Ce n'est que dans une dmarche ultrieure avec la tentative de saisie de l' tre en tant que tel , hors prise en vue de l'tant, qu e la question de son oubli apparatra comme un trait majeur de la Mtaphysique. L'obsdante question de l'tre[modifier | modifier le code] Toute la pense de Heidegger, depuis le commencement, apparat domine par la question du sens du mot tre que la philosophie traditionnelle aurait dlaiss pour ne s intress r qu' l'tant et notamment au premier d'entre eux, Dieu. L'irruption de Heidegger d ans le champ de cette question a, selon Jean Beaufret, dans une confrence de 1981 56, considrablement troubl ce conformisme de la pense. C'est travers une double problmatique que cette question du sens du mot tre est ab orde : La question de la diffrence ontologique[modifier | modifier le code] Alphonse De Waelhens note57 Qu'elle nous parle de l'origine de l' uvre d'art, de l a nature de la technique, de la phnomnologie de l'Esprit selon Hegel, de l'athisme nietzschen, de la signification de la posie de Rilke, ou encore d'une maxime d'Ana ximandre, toujours la pense de Heidegger en revient mditer la distinction de l'tre d'avec l'tant . La diffrence ontologique, entre tre au sens verbal et tant , entre le verbe et le f it d'tre, s'inscrit donc au fondement de la pense du philosophe. Dans son uvre majeure tre et Temps, c'est au Dasein que revient le rle de lier les t ants - dont il fait naturellement partie - avec l'tre qu'il a seul le privilge de comprendre58. Plus tard, aprs le Tournant, et le renversement de la perspective au bnfice de l'tre et aux dpens de l'tant, la diffrence ontologique, d'abord pense selon l'ontologie f ondamentale, sera dornavant pense selon l'Ereignis59,60. L'tre abandonne son statut exclusif de fondement de l'tant pour celui d'claircie dans laquelle l'homme se ti ent l'coute61. La question de l'oubli de l'tre[modifier | modifier le code] Article dtaill : Heidegger et la Mtaphysique. La spcificit de l'tre dsormais mise jour par rapport l'tant, par rapport aux choses t concepts traditionnels de la mtaphysique, la question du pourquoi de son efface ment ou mme de sa disparition en tant que question dans une socit exclusivement proc cupe de l'tant et de son efficacit s'est pose. Avec la mtaphysique, l'tre est toujours sous entendu dans ce qui est pens, mais il n'est jamais explicit en tant que tel, en son sens propre62. La mtaphysique, essen tiellement, ne saisit que des tants : ides platoniciennes, premier moteur aristotli cien, sans poser la question de l'tre qui disparat derrire l'tant. Et lorsque Aristo te aborde la question de l'tre c'est pour constater qu'il n'est pas un genre, qu' il demeure une notion indtermine, gnrale, vidente et sans intrt. L'vidence du il y spense de toute interrogation plus approfondie. La mtaphysique a donc confondu l' analyse des tants prsents avec la question de la prsence comme vnement. Quelques sicle s plus tard, la question de l'tre va, avec les Scolastiques, changer de nature en glissant vers la recherche d'un tant qui serait l'origine de tous les autres. El le ne s'interroge plus sur le il y a en tant que surgissement de la prsence dans l'tre. Selon Heidegger, une philosophie qui travers ses principaux philosophes privilgie l'tant, depuis les origines de la praxis jusqu' la science et la technique mondia lise contemporaine, peut tre qualifie d'histoire de l'oubli de l'tre (voir 4e sectio n La dconstruction de la Mtaphysique). Aprs le Tournant, cet oubli est mis au compte de l'tre lui-mme qui se drobe et se re tire, selon une Mta-histoire de la Vrit de l'tre, voir article sur Altheia, pour laqu elle les prsocratiques ont frapp les premiers coups d'envoi; c'est pourquoi plutt q ue d'une histoire de l'oubli, qui impliquerait volont ou ngligence, Heidegger prfre parler d'une histoire du retrait. Le tournant historial Kehre de la pense de Heid egger, devenue une mditation de l'histoire de l'tre N 13, le conduit se tourner ver s le commencement de cette histoire : les prsocratiques. Avant et jusqu' tre et Temps[modifier | modifier le code]

Articles dtaills : Heidegger avant tre et Temps et Phnomnologie de la vie religieuse. Saint Paul Une premire priode qui va de 1909 1919 et qui correspond aux jeunes annes du philos ophe qui a se faire sa place, commencent tre bien connues63,64. La dizaine d'annes qui prcda immdiatement tre et Temps fut extraordinairement fconde p our Heidegger alors qu'il enseignait successivement Fribourg, puis Marbourg, mai s ce n'est que rcemment qu'on a pu le mesurer en France avec les toutes dernires t raductions des uvres de cette poque. Approfondissement de la phnomnologie hrite d'Edmu nd Husserl, critique du psychologisme et de l'historicisme, avances dans la logiq ue du sens, recherche dans la ligne des Spengler et Dilthey sur la phnomnologie de la vie qui aboutit trs rapidement des positions originales sur l'hermneutique de l 'existence, mise en vidence de la mobilit et de la temporalit de la vie facticielle dans l'exploitation des sources du christianisme primitif avec Paul, Augustin e t les mystiques allemands, collaboration active au sminaire du thologien Rudolf Bu ltmann pour aboutir au cours de 1923 : Phnomnologie de la vie religieuse.

Martin Luther En 1918-19, Heidegger labore un cours sur Les fondements philosophiques du mystic isme mdival (Ga 60), o il cite Matre Eckhart, saint Bernard, Thrse d'Avila. Avec le c urs sur la Phnomnologie de la vie religieuse Heidegger aborde, travers les exprienc es les plus intimes de la vie du chrtien primitif, les problmes de la mobilit et de l'historicit de la vie facticielle qui le conduisent l'laboration de l'analytique du Dasein. Son cours d'hiver 1920 porte sur saint Paul, et celui de l't 1921 sur saint Augustin. En 1924, il prononce une confrence sur le pch et la fragilit de l'ho mme vis--vis des tentations du monde dans la vision de saint Paul et de Martin Lu ther. En 1927, il prononce une confrence intitule Phnomnologie et thologie . Cependant, compte tenu de l'importance de ces uvres de jeunesse, il serait erron d e ne les considrer que comme de simples travaux prparatoires l'laboration d'tre et T emps, dont la publication sera, elle seule, considre comme un vnement majeur dans l' histoire de la philosophie du xxe sicle. Ses crits les plus tardifs sont eux aussi marqus par cette provenance religieuse : Le principe de raison, cours de 1955, analyse longuement les vers du mystique A ngelus Silesius, et la srnit (Gelassenheit) pourra tre considre comme reprise d'une no tion hrite de Matre Eckhart. La charnire d'tre et Temps[modifier | modifier le code] Articles dtaills : tre et Temps, Phnomnologie de l'existence et Phnomnologie de la vie religieuse. Trois chemins menrent Heidegger tre et temps : Tout d'abord, la pense aristotlicienne o Heidegger dcouvre dans la Mtaphysique la que stion du sens de l'tre mais aussi celle de l'me et du comportement humain dans le Trait de l'me et l'thique Nicomaque. Il lit ds 1907 le commentaire de Franz Brentano , De la signification multiple de l'tant chez Aristote (1862). Dans les annes 1920 , il consacre quelques cours l'interprtation phnomnologique des textes d'Aristote. Ensuite, la phnomnologie husserlienne. Heidegger lit les Recherches logiques ds 190 9. Il devient l'assistant de Husserl Fribourg et anime des sminaires d'introducti on aux Recherches logiques. En 1925, dans son cours sur Les Prolgomnes l'histoire du concept de temps, il rend une nouvelle fois hommage la perce que constitue ses yeux l'ouvrage de 1901 et ses trois dcouvertes fondamentales (l'intentionnalit, l e sens phnomnologique de l'a priori et l'intuition catgoriale)65 mais prend ses dis tances l'gard du tournant transcendantal de la phnomnologie husserlienne des Ides di rectrices (1913). Sein und Zeit est ddi Edmund Husserl, en tmoignage de vnration et 'amiti . Heidegger lui succde Fribourg en 1929. Enfin, la source thologique. Sans cette provenance thologique, je ne serais jamais parvenu sur mon chemin de pense , crit Heidegger dans son Entretien sur la parole avec un Japonais (in Acheminement vers la parole). tre et Temps (1927), qui apparat comme un premier aboutissement, est une de ces uvr es majeures de la philosophie que certains ont pu comparer la Mtaphysique (Aristo

te). Toutefois elle n'est que la premire partie d'un projet qui ne fut pas men ter me. Il s'agissait au dpart de dvelopper une intuition majeure de Heidegger quant a u sens temporel de l' tre . cette poque Heidegger n'ayant pas encore rompu totalemen t avec la MtaphysiqueN 14, il s'agissait de parvenir lui assurer un fondement sol ide par l'exploration du sens unitaire de l'tre qu'Aristote avait rat en concluant la polysmie incontournable de ce concept. Heidegger entreprend de dvoiler ce sens unitaire en partant de la temporalit de l'tant concern, le Dasein que les premires t udes avaient mis au jour dans son exploration de la phnomnologie de la vie67 ; l'h omme lui-mme n'est plus dfini comme une nature, une essence invariable et universe lle, mais comme un pouvoir-tre . L'existence prend le pas sur l'essence avec la clbr e formule qui donnera naissance l'existentialisme : L'essence du Dasein rside dans son existence tre et Temps, 9 De l aveu mme de son auteur Martin Heidegger cette tentative aboutit un chec68, la d euxime partie et la troisime section de la premire partie n'ayant jamais pu tre rdigs. De cet chec, Heidegger retire la conviction que la Mtaphysique est dfinitivement d ans l'incapacit d'atteindre sa propre vrit savoir la diffrence de l'tre et de l'tantN 15. La question du sens de l'tre reste l'issue de ce livre inachev en attente de sa rpo nse. Elle demandera alors la pense le courage et la puissance pour se frayer de n ouveaux chemins 70. Telle qu'elle fut livre, cette uvre avec celles qui la prcisent71,72,73, marque nanm oins, par sa nouveaut, un tournant important dans la philosophie occidentale, not e un de ses critiques les plus svres (Levinas). On y trouve, dans une floraison ex traordinaire, l'apparition de nouveaux concepts appels faire carrire dans toute la philosophie et au-del, tels que Dasein, Monde et mondit, tre-au-monde, tre-pour-la-m ort, tre-avec, tre-en-faute. Une nouvelle conception de l'homme[modifier | modifier le code] De l'ego au Dasein[modifier | modifier le code] Articles dtaills : Dasein et Phnomnologie de l'existence. Ren Descartes C'est par le dtour de la question ontologique du sens de l'tre que Heidegger est p rogressivement amen re-prciser le statut ontologique de l'homme qui, en tant que v ivant, dou de raison , avait accompagn toute la tradition philosophique depuis Aris tote. Les conflits entre les exigences du corps et de l'esprit, la sensibilit et la raison taient rsolus d'une faon empirique. Avec Descartes, l'homme a cherch s'ass urer de sa place centrale dans un mouvement qui s'est affirm avec Kant et plus en core avec Husserl. Depuis l'origine, on a ce double rapport, cette double allgean ce contradictoire la fois avec la nature et avec l'esprit que mme le renversement nietzschen n'a pas supprim, mais confirm. Paralllement, la tradition religieuse a e ntretenu chez l'homme, cr l'image de Dieu, le feu de la transcendance. C'est dans ce contexte que l'analytique du Dasein comme tre au monde introduit la possibilit novatrice et fconde d'une essence unitaire de l'homme dbarrasse de ses a nciens conflits 74. Ce sera uniquement dans la factivit, facticit que l'homme renco ntre son corps, sa spatialit par exemple, dans un contexte toujours trs loign de sa fonction biologique. Le but n'tant pas de construire une nouvelle anthropologie mais de rpondre la ques tion fondamentale du sens de l'tre, le concept de Dasein amorce l'ide d'un dcentrem ent de l'homme par rapport lui-mme, conclut Michel Haar75. Articles dtaills : tre-vers-la-mort, tre-en-faute, tre-avec, tre-jet et Dasein. Du Dasein au berger de l'tre [modifier | modifier le code] La perspective qui faisait du Dasein un vritable configurateur de Monde change pr ogressivement aprs tre et Temps; l'homme perd ce qui lui restait de caractre auto-c entr pour devenir, dans son Dasein, le lieu o peut se dployer l'vnement de l'tre : l'E reignis; il se fait gardien de la vrit de l'tre 76,77. Mais berger n'est pas passivi t, l'homme redevenu mortel dans la langue du philosophe, comme l'expose Franoise D astur78, participe dans une relation de rciprocit essentielle avec l'tre. L'homme n 'est dornavant plus compris comme le fondement-jet de l'claircie (tre et Temps), mai s comme celui qui se tient en elle et qui lui est redevable de son propre tre61.

Cette dpendance inverse de l'homme l'tre est exacerbe et porte son point le plus ext e avec la thse que l'homme est par essence Unheimlich, sans abri et sans foyer, l ivr sans dfense aux turbulences de l'tre, thse que Heidegger retire de la lecture de s tragdies de Sophocle, notamment d' dipe roi42, interprtation qui sera reprise avec force dans la Lettre sur l'humanisme. L'tre et le temps[modifier | modifier le code] Article dtaill : Heidegger et la question du Temps. Le renouvellement de la question du Temps[modifier | modifier le code] Pour Heidegger toutes les explications fournies jusqu' lui quant la nature du Tem ps lui apparaissent sinon fausses du moins trs superficielles car elles n'en atte ignent pas le vrai fondement que la question de l'tre va permettre de dcouvrir. Le temps public le temps des horloges est un temps driv qui tire son sens et sa vale ur d'un temps plus originaire. Sommaire de la section Le temps du Dasein Le temps dans l'tre Le temps de l'tre Le temps du choix et de la dcision, le Kairos grec Heidegger a littralement rvolutionn dans son enseignement les termes suivant lesque ls la question du Temps, quasiment inchangs depuis l'origine de la pense philosoph ique, si l'on excepte la petite perce alors trs rcente du philosophe franais Bergson , se posaient. Avant Heidegger seuls Bergson et Husserl tentrent d'chapper au temps linaire des ho rloges pour trouver un temps plus originaire79. Il a cherch comprendre le Temps p artir de lui-mme et non plus partir d'autre chose comme c'tait le cas jusqu' lui qu e ce soit le Mouvement avec Aristote, l ternit avec les Scolastiques, la conscience avec Saint Augustin, l'Esprit avec Hegel ou Kant, le vcu pour Bergson. Heidegger est guid par l'intuition fondamentale que le Temps et l'tre sont la mme c hose et que donc l'ide mme d ternit ou d'Intemporalit, toujours prsente et en retrait d ns toutes les explications du Temps ne nous taient d'aucun secours et que tout au contraire ces temps divers n'taient que des drivs d'un temps plus originaire qu'il se donne pour tche d'expliciter. Pour ce faire il s'agira dans une premire tape d' interroger le seul tre qui ne se comprend lui-mme que par la temporalit et dont le caractre fondamental est d'tre temporal, c'est--dire le Dasein. Le temps du Dasein[modifier | modifier le code] Article dtaill : Dasein. C'est dans l'analytique du Dasein mene dans son ouvrage tre et Temps que Heidegger expose le caractre temporal du Dasein et donc de l'tre humain, travers la mise jo ur des divers moteurs de sa mobilit comme l'anticipation de la mort, son avoir--tre partir de son tre-jet et son exposition au monde et qui se manifestent dans ce qu e Heidegger appelle sa triple extase temporelle ou temporalit ek-statique ou orig inaire. Cette triple extase ouvre l'tre-L, le Dasein, au trois dimensions du Temps , l'-venir, l'avoir t, le prsent. C'est Franoise Dastur qui prsente le commentaire le plus approfondi sur ce phnomne de la temporalit dans son livre80. La vrai rupture avec la tradition consiste considrer que l'tre de l'homme n'est pa s seulement dans le temps, temporel comme l'on dit habituellement, mais qu'il es t en quelque sorte, dans sa substance propre, constitu de Temps, qu'il est tempor al , ou historial N 16. Le temps dans l'tre[modifier | modifier le code] Dans la pense occidentale, tre veut dire prsence, traduit par Anwesen en allemand, mais aussi prsence subsistante comme le remarque Heidegger dans tre et Temps, car ce qui est toujours prsent est ce qu'il y a de plus tant. L'tre qui se dploie dans l a prsence est tre port hors de l'occultation81. Heidegger remarque alors que cette prsence subsistante, ce qui est toujours prsent , signifi par le terme grec de aei n'a pas le sens moderne d'ternit mais celui de q ui est chaque fois prsent 82. Ce qui nous informe sur une toute autre exprience de pense et qui autorise Heidegger parler d'vnement, de dclement, d'vnement d' tre is. Le temps de l'tre[modifier | modifier le code] La nouveaut de tre et Temps, consiste avoir fait de ces deux problmes traditionnels

une unique question, celle de la Temporalit de l'tre 83. Aprs l'chec d tre et temps, Heidegger considrant comme trop problmatique le chemin cond uisant au sens historial de l'tre partir du projet ekstatique du Dasein, tiendra l'tre lui-mme pour historial et non pas seulement par l'intermdiaire du Dasein. L'vne ment inaugural du tournant se signalera comme dissimulation de l'tre en son retra it. Le retrait se dit en grec poch ou poque ?p???, la mise hors jeu, le s'abstenir, ce qui veut dire que l'tre se prsente nous sous diverses poques qui sont autant de modalits de son retrait84. Il y aura dornavant dans la pense de Heidegger une hist oire de l'tre et une histoire de sa vrit travers la succession des poques. Que l'tre lui-mme soit historial implique selon Franoise Dastur une nouvelle conception o l'tr e ne sera plus considr comme fondement de l'tant mais comme dploiement de l claircie p rtir d'une occultation abyssale 61. Le Monde n'est dfinitivement plus une espce de projection du Dasein mais la clairire en quoi le Dasein ek-siste85.Le Gestell ou dferlement de la technique reprsentera une poque insigne de la vrit de l'tre, la ntre. Le temps du choix et de la dcision, le Kairos grec[modifier | modifier le code] Le temps du choix, le temps karologique , c'est l'origine, l'occasion, le moment p ropice que la vieille sagesse grecque apprenait reconnatre, discerner grce la vert u de prudence, et saisir par les cheveux86. C'est ce mme temps kairologique, mais plus tragique encore, qui a baign le christi anisme intime dont a t imprgne toute l'enfance du jeune Heidegger28, qu'il a retrouv, avec la crainte de la chute et l'urgence de la dcision dans l'interprtation de la parousie au sein de l'ptre de Paul aux Thessaloniciens I (ide dveloppe dans Phnomnolo ie de la vie religieuse), qu'il a enfin transpose dans son analyse de l'tre-vers-l a-mort. Le Dasein, l'instar du primo-chrtien, n'a plus le temps , la vie se drobe, les acti vits mondaines qui apparaissaient si importantes dchoient de leur statut, le temps de l'affairement et des projets devient l'ennemi du temps pour soi, pour se ret rouver, du temps pour le soin de son tre. C'est l'attente, et surtout la veille, l'coute de l'tre qui sont rinventer, car c'est ici et maintenant que la conscience enjoint un mode d'tre nouveau, un mode de transparence soi-mme dans lequel il s'ag it de ne plus se raconter d'histoire N 17. un tel esprit, la prtention de conqute p rogressive de la sagesse comme but ultime prne par les philosophies traditionnelle s, (notamment le Stocisme), ne pouvait que paratre drisoire. La priode du renversement de la Mtaphysique[modifier | modifier le code]

Sommaire de la section Le Tournant La question du Nihilisme Le Dialogue avec Holderlin L'autre commencement et la Fin de la Mtaphysique La Confrence Temps et tre De l'origine de l' uvre d'art La question de la technique L'Uniquadrit, das Geviert Le statut des traits impublis 1935-1989 Article dtaill : Heidegger et la Mtaphysique. Jusqu' tre et Temps, le projet de Heidegger tait rest celui d'un accomplissement de la mtaphysique, qu'il tentera d'accomplir par un retour au commencement grec87. A prs l'chec d'tre et Temps et l'pisode du Rectorat (1933), s'affirme le thme, nouveau pour lui, du dpassement de la Mtaphysique l'exemple du projet Nietzschen de renvers ement du platonisme . C'est cette tentative de dpassement que Heidegger lui-mme app ellera la Kehre ou Tournant dans la Lettre sur l'humanisme88,89, qu'il inscrira au sein de l'histoire de l'tre lui-mme et de la philosophie occidentaleN 18. Le cours de 1935, intitul Introduction la mtaphysique91, tmoigne explicitement du p assage de l ontologie fondamentale de tre et Temps l histoire de l'tre qui devien -mme geschichtlich ou historial 92,N 19. La mtaphysique ne sera plus seulement une discipline philosophique mais va devenir une puissance historiale qui rflte un des tin de l' tre93. Dans la suite, la mtaphysique n'apparatra plus comme le chemin privilgi pour accder a u sens de l'tre qui lui-mme en son fond ne peut plus tre considr comme le fondement d

e l'tant. D'ailleurs, la problmatique du sens de l'tre va laisser sa place la quest ion de la vrit de l'tre, dont la rvlation du voilement accaperera dornavant les effort s du philosophe, note Jean Grondin94. Plus tard, dans les traits retenus, dits traits impublis , dont les 'Beitrge zur Phil osophie (Vom Ereignis), Heidegger cherchera dvelopper travers l'approfondissement des trois concepts de Logos, de Phusis et d Altheia, des penseurs prsocratiques, un e nouvelle conception de l'tre encore plus en retrait, encore plus initiale, qui sera la toute premire claircie qui se dploiera partir d'une occultation abyssale 61. Le Tournant [modifier | modifier le code] Les commentateurs distinguent habituellement deux priodes dans l' uvre de Heidegger , la suite de l'auteur lui-mme95. La premire apparition publique de l'ide de Tourna nt, ou Khere, dans la pense de Heidegger se trouve dans la Lettre sur l'humanisme 96,N 20, mais tous les thmes en taient largement dj exposs dans un cours de 1935 publ i plus tard sous le titre Introduction la mtaphysique. Si l'on veut rsumer ce Tournant extrmement complexeN 21,N 22, il signale le passag e, progressif, partir des annes 1930, de la qute du sens de l'tre qui caractrise l'po que d'tre et Temps, une mditation sur la vrit de l'tre97. L lment thmatique central qui domine le Tournant se rvlera tre le refus ou le dtour (A hr) de l tre. Article dtaill : Lettre sur l'humanisme. Article dtaill : Heidegger-Introduction la mtaphysique. La question du Nihilisme[modifier | modifier le code] Article dtaill : Heidegger et la Mtaphysique. C'est l'occasion du deuxime tome qu'il consacre la Mtaphysique de Nietzsche98 que Heidegger expose, dans un chapitre de haute vole spculative, sa position sur l'ess ence du Nihilisme europen ; plutt que l'expression d'une dvalorisation de toutes le s valeurs la suite du clbre Dieu est mort! , Heidegger y peroit l'aboutissement du m ouvement fondamental de l Histoire de l Occident99, l'histoire du retrait de l'tre de puis les origines grecques, en quoi se dfinit selon Heidegger, le Nihilisme, en a pplication des thses qui suivent : L'oubli de l tre signifie que l tre se voile, qu il se tient dans un retrait voil qui drobe la pense de l homme, mais qui peut aussi tre considr comme une retraite protectr ce, une mise en attente d un dclement100. Heidegger note autour de 1935 que rester dans l' oubliance de l'tre et se borner a voir affaire l'tant c'est dj du Nihilisme, fondement de celui que l'on connat, celui de Ernst Jnger dans ses ouvrages Die Arbeiter et ber die Linie, de celui que l'on peut trouver chez Nietzsche101. En pensant le Nihilisme comme histoire de la dvalorisation des valeurs suprmes, Ni etzsche veut voir l'tant en tant que tel, dbarrass de tout ce qui pourrait rappeler un arrire monde. En remplaant ces valeurs suprmes dvalorises par la Volont de puissan ce, il croit faire barrage au Nihilisme alors qu'il n'a pas approch l'tre propreme nt dit en tant que tel, tre qui se retire, et qu'il s'est mme interdit de le voir, les yeux fixs sur l'tant, et que de ce fait l'essence du Nihilisme comme le compr end Heidegger (oubli de l'tre) ne peut que lui chapperN 23. La Volont de puissance, analyse par Heidegger comme volont de volont , c est--dire vo t qui se veut de manire inconditionne, n est qu un mode d apparition de l tre de l tant, ce sens une autre forme de l oubli de l tre. La mtaphysique de Nietzsche parce qu'elle est une mtaphysique est un authentique N ihilisme comme les autres mtaphysiques, c'est pourquoi Nietzsche ne surmonte pas le Nihilisme, bien au contraire. Devenu une valeur (force, vrit, volont), l'tre en t ant que tel a dsormais disparu des crans et la mtaphysique de Nietzsche prsente les caractres du Nihilisme accompli. Le Nihilisme accompli de sa position interdira N ietzsche de saisir l'essence du Nihilisme. Si la Mtaphysique de la Volont de puissance est l'aboutissement du Nihilisme authe ntique, le Nihilisme rgne nanmoins dans toute la mtaphysique antrieure en tant que p ense reprsentative dont le premier germe se situe dans l'idea platonicienne103, d' o Heidegger est amen conclure que la mtaphysique en tant que mtaphysique est l'authe ntique Nihilisme104. Le constat est fait, dans l Introduction la mtaphysique, de la vaporisation de l' tre , et le fait singulier que le mot n'est plus qu'un mot vide, que l'tre ne nous es

t plus rien, constitue la signature avre du nihilisme son comble 105. Friedrich Hlderlin

Le Dialogue avec Hlderlin[modifier | modifier le code] Heidegger consacrera, partir des annes 1930 et jusqu la fin de sa vie, de nombreuse s tudes la posie et notamment Hlderlin106,107 en qui il trouvera ce passeur vers l' origine et l'autre commencement ferms la mtaphysique qu'il recherchait108, (voir a ussi le film The Ister). Il s'agit l, dans un combat contre nous-mmes, de nous arracher au quotidien et de nous transporter en un saut dans la sphre de la posie qui n'est pas un simple moye n d'expression mais la voie par laquelle les puissances originelles de l'tre (sym boliss par l'clair et le tonnerre unis avec le divin), peuvent nous atteindre (Ren Char). En 1959, il publie Acheminement vers la parole, recueil de confrences mditant la S prache partir de Hlderlin, Georg Trakl, Stefan George et Novalis. L'ouvrage est dd i au pote franais Ren Char, que Heidegger lit et rencontre : pour Ren Char / en remer ciement de l'habitation potique tout proche au temps des sminaires du Thor / avec le salut de l'amiti . Enfin, en 1967, puis en 1970, Heidegger assiste Fribourg aux lectures de Paul CelanN 24. Article dtaill : Les Hymnes de Hlderlin: La Germanie et le Rhin. L'autre commencement et la Fin de la Mtaphysique[modifier | modifier le code] Article dtaill : Heidegger-Introduction la mtaphysique. L'ide d'un autre commencement de la philosophie et d'un puisement de la mtaphysique n'interviendra qu'aprs tre et Temps, aprs le Tournant. Jusqu'alors il n'avait t ques tion que d'un approfondissement par la rptition de la question de l'tre dans les fo rmes o cette question avait toujours t pose, qu'en est-il de l'tre de l'tant109 ? Dans son introduction Essais et confrences110, Jean Beaufret cite le refus de Hei degger de qualifier sa pense de philosophie pour la raison que son questionnement ambitionne de remonter en de de la mtaphysique, donc en de de la philosophie, dans l a pense des tout premiers penseurs, et dans la foule d'exposer quelque chose qui s erait rest en retrait, perdu de vue, chose qui justement a rendu possible et ncess aire partir de Platon et d'Aristote la mtaphysique111. Si chez tous les philosophes, les anciens grecs ont tenu une grande place, c'est seulement chez Heidegger qu'ils sont perus comme les initiateurs et les penseurs originaires au plein sens du terme comme le montre essais et confrences 112 et le souligne Jean Beaufret, ceux vers lesquels il faut se tourner pour retrouver le point inaugural d'un autre chemin possible de la pense, d'un autre commencement. La Confrence Temps et tre[modifier | modifier le code] Cette Confrence Temps et tre113 qui fit date dans la rception de la pense de Martin Heidegger a t prononce Fribourg le 31 janvier 1962, ainsi dnomme en rfrence la tro section manquante de la premire partie d'tre et Temps. Il s'y est agi de poursuivr e le cheminement dans la question directrice ouverte dans le premier volume, 34 ans plus tt, savoir la connexion de l'tre et du Temps l'tape prsente de sa pense. De l'origine de l' uvre d'art[modifier | modifier le code] Article dtaill : Monde et mondit. Der Ursprung des Kunstwerkes est d abord une confrence prononce Fribourg-en-Brisgau en novembre 1935, renouvele en janvier 36 l Universit de Zrich. Le texte dfinitif est celui de trois confrences prononces les 17 et 24 novembre et le 4 dcembre 1936 l Univ ersit de Francfort, traduit par Wolfgang Brokmeier dans Chemins qui ne mnent nulle part. Hans-Georg Gadamer114 note combien cette confrence fit sensation en raison de la conceptualit inoue et surprenante qui osait s'lever autour de ce thme , o il t question de Monde , mais aussi en contrepoint de Terre , mots qui rsonnaient d'un e tonalit mythique et gnostiqueN 25, du ciel et de la terre et aussi, du combat e ntre les deux115. Van Gogh - Les souliers Pour Heidegger, l' uvre d'art est une puissance qui ouvre et installe un monde116.

Dans tre et Temps, la mondit du monde se montrait d'une manire fugitive mme l'outil cass ; l' uvre d'art, quant elle, livre sa vrit en avanant librement l'horizon du mon e qu'elle ouvre, troitement lie la terre mre, comme dans les uvres que constituent l e temple grec dans la campagne sicilienne ou des souliers usagers dans le tablea u de Van Gogh117. Ce qui demandait, dans tre et Temps, un effort de l'observateur , une vritable expertise phnomnologique de l'outil, pour pouvoir dpasser les simples caractristiques sensibles de la chose et y reconnatre pniblement l'ouverture d'un monde (celui de l'artisan par exemple), est maintenant directement rvl et dvoil dans toute sa profondeur par la magie de l'art. L'apparence s'est maintenant renverse, ce n'est plus l'outil (la paire de souliers) et l'tre de cet outil qui rvle le mon de, mais le tableau-monde qui nous rvle l'tre de cette paire de souliers118. Ce que Heidegger dcouvre, c'est une vrit de l'tre, partir de l'exemple de l'irruptio n de l' uvre d'art l'horizon du monde, que ce soit le temple grec ou le tableau de Van Gogh, qui est moins le rsultat d'un effort de la connaissance humaine, d'une ducation du got, qu'un dclement d'une Altheia, du fait de la tension entre les puiss ances de la Terre et du Ciel119, de la confrontation complexe entre les mouvemen ts contradictoires de d-couvrement et de recouvrement de l'tant, de brillance et d 'obscurcissement, au sein de l'Ereignis. L'art dans l' uvre, porte l'tre la tenue e t au paratre comme tant selon Heidegger dans Introduction la Mtaphysique, cit par Gr rd Guest120. La question de la technique [modifier | modifier le code] Article dtaill : Heidegger et la question de la Technique. La question de la technique , dont le titre tait Das Ge-stell, parue dans Essais e t Confrences, appartient au cycle des confrences dites de Brme. Pour Heidegger, la technique ou techn est un mode de dclement (dvoilement) de l'tant, et pas seulement un assemblage de moyens de production. Andr Prau dans Essais et confrences, traduit Ge-stell par Arraisonnement et Franois Fdier par dispositif 121 Heidegger comprend l'essence de la technique au sens d'un certain destin de l'tre et de l'histoire de la Vrit de l'tre 122,123. Il s'appuie sur la conception grecqu e de la techn comme posis, p???s??, c'est--dire tout d'abord un savoir et un savoir anticipateur de l'artisan. Le point dcisif est que la techn, t????, est moins un fabriquer, qu'un dceler, la production fait venir hors du retrait dans le non-ret rait 124; la technique redevient ainsi tymologiquement un mode spcifique du dclement de l'tant. Seule une pense instruite par un retour aux grecs, donc ouverte l'Althei a, est mme de penser l'essence de la technique125. Le trait caractristique de ce dclement n'est pas la production mais la rquisition , l a production moderne devient ce processus par lequel un ensemble articul mobilise tout tant, le met en demeure et en rserve pour la consommation126. L'tant est dcel, non comme chose127, mais comme stock disponible, son caractre de chose et mme son objectivit s'effacent devant sa disponibilit, sa valeur. Le Ges-tell, le dispositi f, est l'essence de la technique, mais de la technique vue comme destin du dclemen t, en cela le Ges-tell porte son comble l'oubli de l'tre enclench par la Mtaphysiqu e et sa forme ultime la Volont de puissance. Nous sommes l'poque o cet oubli se prci pite vers son achvement, plus rien n'existe qui puisse bnficier d'un tre plus authen tique dans quelque monde sacr ou rserv 128. Pour autant, l'homme n'est pas le matre de la Technique , il en est tout au plus l e fonctionnaire, Heidegger voit la Technique comme un envoi du destin qui corres pond au commencement de l'achvement de la Mtaphysique des Temps modernes129. L'homme, lui-mme, est pris dans l'engrenage de cet arraisonnement et cela un doub le titre. D'une part, il fait galement partie du fonds , dbusqu par le principe de c alculabilit intgrale : ainsi parle-t-on de capital ou mme de matriel humain ou encor e de l'effectif des malades d'une clinique , d'autre part, l'homme est lui-mme ten u de sommer la nature, la contraindre et la plier ses besoins. Le garde forestie r est requis d'abattre le bois pour que soit livre la cellulose rclame pour fabriqu er le papier ncessaire aux journaux. Parce que l'homme peut lui-mme, dans une long ue nuit, entrer dans le champ de la disponibilit de la comparaison et de l'valuati on, la technique en tant que dispositif gnral devient quelque chose de dangereux12 2. L'espoir de Heidegger qui attribue ce Ges-tell une tte de Janus, Januskopf, es t que ce dferlement de la technique et de la volont de puissance enclenche par ses excs une raction salutaire du Dasein130.

Mais l o est le pril, crot aussi ce qui sauve Patmos, en Question IV, Hlderlin . L'Uniquadrit, das Geviert[modifier | modifier le code] C'est progressivement, au contact de la posie du pote Hlderlin, et dans une ultime t ape que la question d'origine d tre et Temps, comme question du sens de l'tre , s'est vue dborde, chez Heidegger, par la question du Monde qui se dploiera, son tour, da ns le concept d' Uniquadrit, das Geviert comme si la quadrit, l'enlacement des qua tre puissances lmentaires, savoir la Terre, le Ciel, les Divins et les Mortels, tai t la Loi primordiale de l'tre131. Cet cartlement de l'tant en quatre moments ou axes principaux, est une constante da ns l'histoire de la pense de l'tre. On en trouve la premire trace, dj dans Aristote, qui voyait la phusis, correspondant pour lui au tout de l'tant , ordonne selon quat re modes principaux, l'tre par accident, l'tre comme vrai, l'tre selon les figures de la catgorie, l'tre en puissance et l'tre en acte132, en parallle avec une quadrat ure de couples d'opposs, tre et devenir, tre et apparence, tre et penser, tre et devo ir. Jean-Franois Matti,s'applique, en recenser les multiples formes historiques tout a u long de son livre107. Avec les puissances lmentaires que sont ses Dieux, ses Mor tels, sa Terre et son Ciel que Heidegger dgage avec une particulire nettet dans sa Confrence sur l'origine de l' uvre d'art 133, il semble poursuivre cette longue trad ition. Or il introduit, avec le jeu des ces quatre puissances, une vritable novat ion, car il ne s'agit plus pour lui d'exposer statiquement des formes irrductible s de l'tant, mais de dcrire, pour la premire fois dans l'histoire de la philosophie , et au sein mme de l'tre, dans les Ereignis, la tension et la lutte qu'elles s'y livrent, et qui rvlent selon l'expression de Grard Guest134, une structure mouvemen te de l'vnement (Avnement ou Ereignis) de l'tre (voir Beitrge zur Philosophie (Vom Ere ignis)). Libations dionysiaques Dans son interrogation sur l'tre de la chose135, Heidegger s'ingnie dcrire tout un spectacle cosmique cach. La chose n'est pas un simple objet inerte mais peut, en tant que chose, et du point de vue du Dasein, possder une fonction dans cet ordre mtaphysique136. Une cruche dans le monde grec, par exemple, n'est pas simplement de la terre mis e en forme par un potier mais elle dploie son tre dans le versement de ce qui est offert. Ainsi, l'utilit triviale de cette cruche, qui nous vient immdiatement l'es prit, ne dit pas tout de son tre. Dans l'eau verse, nous dit Heidegger inspir, la s ource s'attarde; dans la source, les roches demeurent prsentes, et, en celles-ci, le lourd sommeil de la terre qui reoit du ciel la pluie et la rose. Les noces du ciel et de la terre sont prsentes dans l'eau de la source . L'eau peut tre offerte aux hommes comme une offrande aux dieux. Dans le versement du liquide offert, la terre et le ciel, les divins et les mortels sont ensemble prsents . L'ouverture l 'tre dpasse l'homme, elle recompose la totalit de l'tre. C'est ce que Heidegger nomm e le quadriparti : la terre, le ciel, les hommes et les dieux. La chose dploie son tre en rassemblant. Rassemblant, elle fait demeurer ensemble l a terre et le ciel, les divins et les mortels . La simple saisie de la chosit de la chose nous ouvre la totalit de prsence de l'tre. Le quadriparti uni du ciel et de la terre, des divins et des mortels, qui est mis en demeure dans le dploiement ju squ' elles-mmes des choses, nous l'appelons le Monde . Heidegger commence toujours par la terre avant de l'accoupler au ciel pour dire l' tre . Puis il nomme ceux qui partagent la parole qui dit l'tre : les Divins et le s Mortels. La chose se manifeste en faisant venir un Monde l apparatre. Ce Monde es t ce qui fonde l'tre de la chose. Le monde et les choses ne sont pas l'un ct de l'a utre, ils passent l'un travers l'autre . Le statut des traits impublis 1935-1989[modifier | modifier le code] Livres volontairement scells et cachs, destins rester impublis pendant 50 ans, de pa r la volont expresse de leur auteur, livres contemporains des grands cours fondat eurs publics sur Nietzsche et Hlderlin, Hraclite et Parmnide. crits en secret dans l a solitude durant les annes les plus sombres de l'histoire de l'Europe et enfin c

ommencs tre publis aprs un demi-sicle, en 1989 ; ces traits cachs comprennent : les trge zur Philosophie (Vom Ereignis) crits de 1936 1938,Besinnung 1938-1939, Metaph ysic und Nihilismus 1946-1948, Die Geschichte des Seyns 1938-1940, ber den Anfang 1941, Das Ereignis 1941-1942, Die Stege des Anfangs1944. La traduction de ces l ivres qui constituent, clairent et rendent compte du tout dernier tat d'une pense h eideggerienne en constante volution jusqu' la fin, sont impatiemment attendus. Le premier de ces traits les Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), traduction franai se Franois Fdier, devrait tre publi chez Gallimard en octobre 2013 soit 24 ans aprs l 'original allemand ! La pense venir[modifier | modifier le code] Sommaire de la section La Lettre sur l'humanisme La pense de l'Ereignis L'homme habite en pote La pense du dernier dieu La pense du danger en l'tre La Fin de la philosophie et l'autre commencement Le rapport l'Histoire La pense venir est une expression de Franoise Dastur137 qu'elle a elle-mme repris d e Heidegger. La Lettre sur l'humanisme[modifier | modifier le code] Article dtaill : Lettre sur l'humanisme.

Quatre philosophes humanistes pensionns par les Mdicis : Marsile Ficin, Cristoforo Landino, Ange Politien et Dmtrius Chalcondyle (fresque de Domenico Ghirlandaio). Comment parler d'humanisme sans verbiage moral, si l'essence fondamentale de l'h omme nous chappe, demande Heidegger en guise de question pralable ? Cette lettre, de 1946, adresse Jean Beaufret qui le questionnait sur le sens du m ot humanisme , dans le chaos de l'aprs guerre, donne l'occasion Heidegger de reven ir sur le Dasein, notamment sur le sens qu'il convient de donner au terme d'exis tence138Jusque l, les grands existentiaux d' tre et Temps taient interprts dans un se ns anthropologico-existentiel, d'o l'mportance hermneutique de la Lettre qui a per mis de redresser de graves erreurs d'interprtation de sa pense, en mettant l'accen t sur l' tre139. Avec la Lettre , des formules propres frapper les esprits, comme l'homme est le berger de l'tre ou l'essence de l'homme n'est rien d'humain , le la ngage est la maison de l' tre , un profil nouveau de l'homme se dessine qui tranch e sur l'humanisme ambiant, celui de Karl Jaspers comme celui de Jean-Paul Sartre . Roger Munier, note que si l'analytique dveloppe dans tre et Temps porte le nom d' ex istentiale et non d' existentielle c'est peut-tre bien pour indiquer que cette de scription de l'tre de l'homme n'a pas sa fin en elle-mme, mais est ordonne toute en tire l'exprience de l' tre 140. Heidegger insiste sur ce qui le diffrencie de l'exis tentialisme de Jean-Paul Sartre ; le Dasein n'est plus le sujet existant, ni mme l'tre-l de l'existence contingente, mais cet tant par qui l'tre, a pouvoir d'tre-l141, dans l'claircie que le Dasein lui procure. L'homme, est cet tre , uniquement affect l'coute de l' tre ; dpouill de toute subs alit, il lui est interdit d'tablir fermement, en toute sret, sa demeure au sein de l 'tant. ce sujet la Lettre reprend l'un des traits les plus obscurs qui avait t avan c dans tre et Temps savoir que pour l'homme tout tablissement, toute familiarit avec le monde, est contre toute vidence, un mode cach de l'tranget, de l'Unheimlichkeit, au sens o l'homme ne trouve jamais son chez soi et que le ne pas tre chez soi , so n errance, appartient essentiellement son tre au monde142,143. De Hraclite l' obscur , est repris l'une de ses parole fondamentales30, qui confirm e ce propos quant la prsence du divin (daimon) y compris au sjour le plus familier de l'homme, devant son foyer, c'est--dire selon l'interprtation de Heidegger que, l aussi, il y a de l' insolite et de la dchirure dont l'homme ne peut absolument p as s'abstraire et qui empche la vie de jouir en toute quitude d'elle-mme. La pense q ui pense ainsi le sjour de l'homme, comme errance et ouverture l'tranget, est la vri t de l'thique, l'homme ne peut constitutivement se renfermer sur lui-mme.

Face cette absence de fondement ontologique, Heidegger ne trouvera de secours qu e chez Hlderlin, dont il interprtera les Hymnes comme un chemin possible pour l'ho mme : recrer des liens avec l'tre et l'humanit par la magie de la posie , mais d'une posie , entendue au sens grec, celle qui dcle et dvoile. La Lettre se faisait l'cho, m ais les contemporains ne le savaient pas, des thmes souterrains dvelopps dans les t raits demeurs secrets et impublis jusqu'en 1989. La pense de l'reignis[modifier | modifier le code] Le Tournant, ou die Kehre, correspond cette priode fondamentale des annes 1930, o H eidegger va dvelopper sous le nom d' Ereignis une nouvelle conception de l'tre, co nsidr non plus comme le fondement de l'tant, mais comme le dploiement de l'claircie p artir d'une occultation abyssale 61. Pour Hans-Georg Gadamer, c'est le nouveau dcl enchement de la question de l'tre, que tre et Temps s'tait fix comme objectif et qui devait ncessairement faire sauter le cadre de la science comme celui de la mtaphy sique144. reignisN 26 est le mot clef de la mditation de Heidegger, depuis le milieu des anne s 1930 ; il apparat nommment dans le titre du livre majeur de cette priode, Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis) que l'on peut traduire Complments la philosophie ( De l vnement), entirement consacr la saisie de l'histoire de l'tre dans son advenue, s s mouvements et ses retraits tout au long d'une sextuple fugue , flexions ou nerv ures que Heidegger met patiemment jour. Article dtaill : Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis). L'homme habite en pote[modifier | modifier le code] Article dtaill : Les Hymnes de Hlderlin: La Germanie et le Rhin. L'homme habite en pote 146, est un vers emprunt un pome de Hlderlin dont l'interprt on va permettre au second Heidegger (celui d'aprs le tournant) de complter et d'ap profondir sa nouvelle approche du Dasein humain. l habiter dont il est question ici a dj pris le sens dans la confrence Btir, habiter, penser 147, de l'tre entier de l'homme, car il s'agit de la manire dont l'homme dplo ie son tre ; l'tymologie du mot allemand bauen, conserve encore au terme habiter l e sens, par extension de mode selon lequel les mortels sont sur terre 148. la posie, au sens de Hlderlin, ignore le sens esthtique courant pour en se rapproch ant du sens grec prendre la signification d un faire Poesis ou p???s??, soit dans l e pome dont il est question un btir, et plus prcisment d un faire habiter en disposant (en prenant mesure). Ce rle qui consiste prendre la mesure pour autoriser l'habi ter de l'homme appartient en propre au pote il ne suffit pas l'homme de s'affairer, de construire, de cultiver, il ne peut h abiter humainement que l o le pote a dj pris la mesure du monde. Btir-habiter, c'est ouvrir l'espace propre l'tre de l'homme, c'est--dire le Quadrip arti . Cette notion, l'une des plus nigmatiques de toute la pense heideggerienne, i dentifie l' habiter le plus authentique l' exister de l'homme dans un espace mta sique qui relie la terre au ciel, les divins aux mortels, sans qu'aucune transce ndance, ni dualit ne viennent briser ce lien premier et fondamental 149. La pense du dernier dieu[modifier | modifier le code] Article dtaill : Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis). C'est dans les Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), qu'intervient cette expres sion de dernier dieu et plus prcisment, selon la traduction de Grard Guest, l'expre ssion obscure de la passe du dernier dieu 150 (Vorbeigang des letzen Gottes) qui n e fait rfrence aucun des dieux connus, et particulirement pas au Dieu chrtien. Il y est question du divin (la plnitude, l'indemne)N 27, en tant que ce divin, ac compagne crateurs et potes dans l'installation et la configuration des mondes succ essifs. Hlderlin les voit maintenant en fuite et la plainte sur l'absence ou le r etrait des dieux est devenue universelle. Ces dieux qui ne sont plus l, ou pas en core l, nous ne savons pas, en raison de leur loignement, s'ils nous fuient ou s'i ls se rapprochent de nous et quelle vitesse, mais ce que Heidegger nous dit c'es t que leur absence, ce deuil sacr de l'absence (voir article Les Hymnes de Hlderli n: La Germanie et le Rhin) est aussi par le fait une prsence et que c'est peut-tre cela seul que nous devons esprer et que cela seul constitue une parousie bien co mprise. Les dieux passs sont passs et nous n'avons que leur ombre, d'autres dieux passent sans doute, mais dans nos affairements nous ne sommes pas en tat de les v oirN 28. C'est cette incapacit que Heidegger qualifie de dsarroi du dlaissement, dsa

rroi d'autant plus profond qu'il ne se sait pas dsarroi. Il faut des veilleurs (des philosophes, des penseurs ou des potes) qui, parce qu'i ls ont eux-mmes pris conscience de ce dlaissement et expriment le dsespoir, travaille nt transporter les tres humains jusqu' cet entre-deux, entre la confusion oppressa nte et le dieu pass. Cet entre-deux n'est plus la transcendance mais au contraire l'ouverture la vrit de l'tre. Heidegger s'inspire nettement de l'attitude du chrtie n veill par Paul devant l'imminence de la Parousie, incertaine quant au jour et l' heure, voir ce propos Phnomnologie de la vie religieuse. La pense du danger en l'tre[modifier | modifier le code] Article dtaill : Heidegger et la question de la Technique. Heidegger est le tmoin de son poque, si tre tmoin consiste sonder les abmes, faire f ce l vnement, jusqu'au point de comprendre et d'exposer ce qui a rendu possible le p ire et notamment l'extermination de l'homme par l'homme si le mal ne peut plus tr e circonscrit ce qui est moralement mauvais, ni non plus limit n'tre qu'un dfaut ou un manquement au sein de l'tant 153. Heidegger penseur de la technique et du nihilisme est le premier penseur avoir e nvisag la possibilit d'un danger au sein mme de l'tre, voire une certaine malignit en son sein (dissimulation du danger qui appartient l'essence de la technique), qu e toute la tradition s'est attache exonrer de toute responsabilit, dans le fil de l a tradition chrtienne, contre la vision plus raliste et tragique des grecs ( voir les tragdies de Sophocle). Pensons au thme si prgnant de l'outrepassement, de l'Hyb ris, du dpassement des bornes de la simple prudence, qui enclenche systmatiquement la fureur des rinyes vengeresses. Le thme du Danger en l'tre contre lequel l'homme oppose pour s'en protger, sa contre-violence organisationnelle et sa science dom ine, nous dit Grard Guest, la pense des traits impublis 154,155. Cependant : Mit dem Heilen zumal esrscheint in der Lichtung des Seins das Bse. Avec l'Indemne tout ensemble apparat dans l'claircie de l'tre, le mal Heidegger, Lettre sur l'humanisme156 Avec Hannah Arendt nous avons eu, comme exemple de la duplicit de l'tre, la questi on du crime bureaucratique et de la banalit du mal dans les socits totalitaires alo rs que dj et plus dangereux encore se lve dans nos socits dmocratiques et paisibles la question redoutable du crime ludique , celui des fonctionnaires pilotes de drnes portant la mort cible des milliers de kilomtres. La Fin de la philosophie et l'autre commencement[modifier | modifier le code] Cette ide d'une fin de la philosophie a heurt beaucoup de commentateurs. Elle n'es t pas comprendre comme un vnement aprs lequel il n'y aurait plus de philosophie pos sible mais tout au contraire comme le constat que les possibilits les plus extrmes de la philosophie dans son expression mtaphysique ont t ralises au xxe sicle dans la domination de l'entiret de l'tant. Cette fin n'est pas une fin mais un aboutissemen t et l'attestation d'un succs universel de la mtaphysique de la Volont de Puissance 157. Quant l'ide d'un autre commencement, il ne faut pas l'entendre en un sens chronol ogique o un commencement succderait un autre commencement , car il ne fait signe v rs aucune philosophie de l'histoire, ni sur l'ide d'un progrs de l'humanit ou celle d'un dclin, tout ceci appartient en propre la mtaphysique et son besoin de calcul abilit . L'autre commencement prtend, par dessus la mtaphysique, reprendre source directeme nt l'origine, l'coute de la dynamique cache de l'histoire de l' tre 158. Le rapport l'Histoire[modifier | modifier le code] Article dtaill : Heidegger et la question de l'Histoire. La conception de l'Histoire qui avait t conquise dans tre et Temps, et qui pouvait laisser supposer, tort, une responsabilit du Dasein dans le processus de l' oubli de l'tre , ce processus est maintenant conu comme un trait de l'tre lui-mme qui se r etirerait pour laisser paratre les tants159. L' oubli de l'tre si souvent voqu devie t le destin de toute l'poque128. Avec le terme epokh, ?p???, qui pour les grecs signifie rtention Heidegger nous in dique que l'Histoire est constitue d'poques historiques dont chacune correspond un e modalit propre de rtention de la vrit par l' tre lui-mme et que parler de dclin qui mpliquerait une responsabilit directe de l'humanit n'a aucun sens.

Notre poque, est celle de l're plantaire de la technique, celle qui tait dj en gestati on dans la Mtaphysique naissante de Platon et d' Aristote Heidegger et les Grecs[modifier | modifier le code]

Sommaire de la section La re-interprtation des classiques le Nivellement de l'tre chez Platon l'Alignement de l'tre chez Aristote l'Effondrement de la Vrit-Altheia chez Platon l'exhumation des pr-socratiques Bien avant Heidegger, la pense grecque a jou un rle important dans la philosophie a llemande, il suffit de penser Hegel, Marx, et Nietzsche ; mais pour Heidegger, q ui ambitionnait, dans sa jeunesse, d' accomplir la mtaphysique comme science de l't re, autrement dit de porter la clart le sens du mot tre , ce que n'avait pu mener b ien aucun de ces prdcesseurs, il s'agissait de tout autre chose, car il se devait ncessairement de passer par une mise en question critique de ce commencement grec , celui initi par Platon et Aristote ; commencement unanimement rvr jusque l160. Critiquer ce commencement grec en gardant l'esprit qu'il peut s'agir soit d'une critique qui ne concernerait que sa premire interprtation mdivale et scolastique, so it d'une critique des auteurs anciens eux-mmes qui n'auraient pas pens assez profo ndment ce qu'ils avaient penser161, et surtout qui ne furent pas fidles l'impulsio n gniale que surent donner primitivement la pense, les philosophes d'avant Socrate , comme Hraclite, Parmnide, et Anaximandre. Le mot clef, pour saisir comment Heide gger aborda la tradition mtaphysique est le mot de Dconstruction 162,N 29. Avec la dconstruction, il ne s'agit donc pas de comprendre ce retour aux Grecs co mme un simple retour au commencement mais comme un renvoi leur impens164. Ce qui, rtrospectivement, impliqua : La r-interprtation des classiques[modifier | modifier le code] Heidegger a dans sa carrire, dj Marbourg, consacr de nombreux textes et cours l'tude de Platon et d'Aristote auxquels, comme tous ses pairs, il attribuait l'origine du vritable dmarrage de la philosophie et de la pense mtaphysique caractris par la dis tinction de l'tre et de l'tant et que les prsocratiques avaient difficilement press enti avant eux. Bien vite, il se distingua par l'originalit de son analyse critiq ue de ces deux penseurs que Jean Beaufret rsume, dans son livre165 en deux mots : Nivellement et Alignement de la conception de l'tre de l'tant et que Grard Guest c ompltera dans ses Confrences166 par l'ide d'un vritable Effondrement de la Vrit de e dont ils auraient t les initiateurs. Le Nivellement de l'tre chez Platon[modifier | modifier le code] L tre lui est d'abord apparu, note Heidegger, comme une proprit commune tous les tants et donc en quelque sorte une manire d'tre indiffrencie. Mais comme le Monde est man ifestement constitu d'tants diffrents, il y fallait un principe d'individualisation , que Platon attribuera un mcanisme en liaison avec l'ide du Bien. En effet, si l tre individuel est toujours idos, e?d?? , semblable au semblable, le trapze au trapze, chacun se distinguera par son degr de perfection par rapport l'ide du mieux dans l 'espce et de l'ide du Bien en soi pour la totalit de l'tant. Ainsi, Dans l'unit de et de l'tant, l tre subit un ddoublement qui le fait apparatre la fois contradictoire ment comme une proprit commune et comme un sommet unique partir duquel tout s'anim e 165. L'Alignement de l'tre chez Aristote[modifier | modifier le code] Heidegger constate que Aristote poursuit dans la voie ouverte par Platon et nomm e le divin, To ?e???' cette partie unique de l' tre qui est seule digne de lui. Ds lors la thologie tait ne qui deviendra l'tude de l tre en tant que partie essentiel et commune de tout tant'165. L Un-Tout de Hraclite, aprs passage par Platon, devient en changeant totalement de nature, le point Fixe qui suppose l'alignement du To ut par rapport lui, l'instrument universel de cet alignement sera, outre la Dial ectique, l' Analogia Entis N 30, ou mtaphysique de l'analogie de l' tre qui trouver a son illustration dans la mtaphysique mdivale de l'analogie du thologien Thomas d'A quinN 31. Le Cosmos vivant, organique et contradictoire de Hraclite est dornavant ordonn, un Premier, seul pleinement tant, duquel sera issue ????? d'abord une clas se d'Immuables puis tout le reste de l'tant, en suivant, dans un dgrad continu d'tre

. L'Effondrement du sens originaire de la Vrit-Altheia chez Platon[modifier | modifie r le code] Article dtaill : Altheia. Selon Heidegger, Platon joue un rle crucial dans l'histoire de la pense de l' tre, car avec lui se met en place dans l' Allgorie de la caverne167, une conception rdu ctrice de la Vrit, que Aristote thorisera, qui n'avait pas cours jusqu' lui et selon laquelle la Vrit rsulte d'une correspondance entre l'ide et la chose et n'est que c ela. Heidegger met en question ce postulat, il voit dans cette conviction comme la ma nifestation d'un double prjug, qu'il va s'attacher dconstruire en remontant aux ori gines archaques grecques de l'ide de Vrit qui ressort du terme mme d Aletheia, hors r etrait. Il met en vidence combien cette dfinition d'origine aristotlicienne de la Vr it, comme correspondance, est en retrait sur la notion, extrmement complexe des pr emiers penseurs de l' Altheia, mais aussi du sens courant et populaire, notamment dans pope homrique, comme l'expose Marcel Detienne dans son livre168 et donc que q uelque chose de la richesse du premier sens s'est perdu au cours de l'histoire. Un deuxime prsuppos, tout aussi commun et tout aussi problmatique, d'origine aristotl icien celui-l, rduit le concept de vrit sa dimension logique qui veut qu' une chose n e puisse en mme temps et sous le mme rapport tre et ne pas tre selon le principe de contradiction. La vrit ne saurait tre affirme que d'une chose rellement tante, selon l es critres de la logique, alors mme que, selon Heidegger, la logique est suspendue dans son essence la Vrit de l'tre, enfermant ainsi cette application du principe d e contradiction dans un cercle. C'est cette perte de sens par rapport la notion de l Altheia, cet oubli de l'tre d ans sa richesse, partir duquel la Mtaphysique prendra paradoxalement son essor, a insi que l'histoire de l'Occident, que Heidegger qualifie d'effondrement, voire de catastrophe166 L'exhumation des pr-socratiques[modifier | modifier le code] Article dtaill : Heidegger et les Prsocratiques. Articles dtaills : Phusis, Logos et Altheia. Aprs le Tournant, la Kehre, de sa pense, Heidegger se lance dans une mditation suiv ie sur l'histoire de l'tre (entendue au sens d'un gnitif subjectif, comme dans l'h istoire de la mtaphysique occidentale en laquelle l'tre se dispense en se retirant ), mditation qui le conduit se tourner, par dessus les grands classiques grecs, j usqu'au commencement de cette histoire : vers les Prsocratiques. Il leur consacre plusieurs tudes et sminaires. Heidegger croit retrouver chez les prsocratiques une premire exprience non mtaphysique de la pense de l'tre, ainsi que le pressentiment e la vrit ontologique originaire, avec la notion de f?s??, qu'il voit comme un cho anticip de ses propres intuitions169,N 32. Parmi les prsocratiques, trois penseurs initiaux ont particulirement retenu l'atte ntion de Heidegger, Anaximandre, Hraclite et Parmnide. La dconstruction de la Mtaphysique[modifier | modifier le code]

Article dtaill : Heidegger et la Mtaphysique. Aprs le Tournant, la Mtaphysique ne lui apparat plus comme une question portant sur l' tre mais au contraire comme l'histoire du recouvrement et de l'oubli de l' tre dont les plus grands reprsentants, Kant, Hegel, Nietzsche ne formeraient plus qu e l'arrire plan170. La critique de Kant[modifier | modifier le code] Jusqu' tre et Temps, le nokantisme a domin la scne philosophique europenne. Pour ce mo uvement la philosophie ne devait plus s'intresser l' tant , mais aux conditions de s a connaissance, en adoptant la mthode transcendantale de la Critique de la raison pure . Heidegger dnonce cette conception qui subordonne la philosophie aux scien ces positives39. Toutefois Heidegger reconnat Kant dans tre et Temps le mrite d'avoir rintroduit le t emps dans la comprhension de l' tre .Il consacre deux uvres importantes l'interprtat on de la philosophie kantienne un essai en 1929 Kant et le problmes de la mtaphysi que et un cours Interprtation phnomnologique de la Critique de la raison Pure. Dans son interprtation, il s'oppose la tradition no-kantienne qui ne conservait de Kan

t qu'une thorie de la connaissance, alors que Heidegger voit en lui un prdcesseur s oucieux de mettre jour les conditions ontologiques et notamment temporelles de l 'tant171

Hegel La critique de Hegel[modifier | modifier le code] Lorsque Heidegger veut tablir les conditions d'un dialogue entre philosophes, c'e st Hegel qui il reconnat le statut de partenaire idal, car parlant de la mme chose et de la mme manire qu'il pense172,173. Heidegger consacre plusieurs textes et confrences ce dialogueN 33,N 34. L'opposition se noue autour des concepts de Vrit, d'Histoire et d'tre pour aboutir au constat d'une impossibilit d'identification entre l'absolu hglien et l'reignis de Heidegger. Dominique Janicaud rsume cette opposition dans son livre au titre explicite Dialo gue impossible N 35. La critique de Nietzsche[modifier | modifier le code] Article dtaill : Heidegger et Nietzsche. Heidegger a t un lecteur attentif de Nietzsche. Il consacre six sminaires l'tude de son uvre de 1936 1942, qui seront recueillis en deux tomes : Nietzsche I et Nietz sche II. En 1943, il prononce la confrence Le mot de Nietzsche, Dieu est mort , re prise dans les Chemins. En 1953, il prononce la confrence Qui est le Zarathoustra de Nietzsche ? , reprise dans les Essais et confrences. Bien qu'il fut pour Heidegger un aiguillon, le Nietzsche de la Volont de puissanc e et de l' ternel retour a, pense-t-il, finalement chou dans son ambition de renver ser le platonisme et notamment dans sa volont de surmonter le Nihilisme qui en es t la lointaine consquence. Entre les deux paroles fondamentales de sa philosophie , il n'aurait jamais pu tablir, selon Heidegger, le pont ontologique qui eut t ncess aire, sauf rgresser dans le Positivisme le plus plat 175. Michel Haar consacre toute une partie de son livre La fracture de l'Histoire176 l'tude du diffrend entre Heidegger et Nietzsche qu'il qualifie d'adversaire le plu s intime Cette tche de renversement de la mtaphysique, dornavant pleinement assume par Heideg ger, l'engagera, pour la question du sens de l'tre, dans des voies nouvelles. Les critiques de fond et principales controverses[modifier | modifier le code] Sommaire de la section Pour Edmund Husserl, Heidegger a trahi la phnomnologie Helmuth Plessner et la critique de l'analytique existentiale Ernst Cassirer et la dfense du rationalisme Emmanuel Levinas et la revendication thique Michel Henry et la complexit du Monde de la vie Michel Haar, le Dasein l'preuve de la vie Hans-Georg Gadamer Gabriel Marcel Gunther Anders Un certain nombre de penseurs se sont illustrs en apportant des critiques de fond la pense heideggerienne tels, en premier, son professeur, Edmund Husserl, mais a ussi ses lves Helmuth Plessner, Ernst Cassirer, Emmanuel Levinas, Hans-Georg Gadam er, Eugen Fink, Michel Henry. Les critiques animes principalement par des motivat ions politiques quant l'attitude de Heidegger vis--vis du III Reich ont t cartes comm e celles de Karl Lwith C'est sans doute travers les jugements critiques consacrs son uvre que l'on mesure le mieux l'ampleur de l'apport de Martin Heidegger la philosophie de notre temp s. Pour Edmund Husserl, Heidegger a trahi la phnomnologie[modifier | modifier le code ] Il est impossible ici de dtailler tout ce que le philosophe Heidegger doit son mat re Edmund HusserlN 36. Dans son exemplaire de tre et Temps, Edmund Husserl qualifie l'analytique du Dase

in d Anthropologie Philosophique, autrement dit il reproche son ancien lve d'avoir a bandonn la perspective scientifique de la phnomnologie transcendantale (avec son eg o transcendantal comme point fixe qui ne nat ni ne meurt jamais) pour une pense axe exclusivement sur l'homme fini, le Dasein, dans un monde concret177. quoi Heide gger rpliquera que l'ego transcendantal de son matre n'est tout prendre qu'un subj ectivisme transcendantal et que lui seul, en reprenant neuf la question de l'tre, abandonne depuis longtemps, a pu s'extraire de la perspective anthropologique qu i imprgne toute la pense philosophique depuis Descartes. Husserl C'est d'ailleurs ce mme argument qu'il va opposer ceux qui veulent l intgrer dans la philosophie de l'existence, die Existenzphilosophie en compagnie de Kierkegaard , Jaspers et Sartre178,N 37. C'tait reprendre d'une manire moins rvrentielle le constat de divergence tabli ds 1927 o dans une clbre lettre Husserl, Heidegger a bien mis en vidence le point fondament al qui le sparait de son matre : Nous sommes d'accord sur le point suivant que l'tant, au sens de ce que vous nomm ez "monde" ne saurait tre clair dans sa constitution transcendantale par retour un t ant du mme mode d'tre. Mais cela ne signifie pas que ce qui constitue le lieu du t ranscendantal n'est absolument rien d'tant - au contraire le problme qui se pose i mmdiatement est de savoir quel est le mode d'tre de l'tant dans lequel le "monde" s e constitue. Tel est le problme central de Sein und Zeit - savoir une ontologie f ondamentale du Dasein179. Autrement dit, avec Heidegger, l'enqute phnomnologique ne doit pas tant porter sur les vcus de conscience, que sur l'tre pour qui on peut parler de tels vcus, et qui est par l capable de phnomnalisation, savoir le Dasein, c'est--dire, l'existant. Helmuth Plessner et la critique de l'analytique existentiale[modifier | modifier le code] Ds 1928 Helmuth Plessner dans son livre Les degrs de l'organique et l'homme se dmar que explicitement de la voie de l'analytique du Dasein accuse d'carter la vie au p rofit de l' existence 180. La question essentielle qui fait dbat en ce dbut de XX sic le c'est la question de l'essence de l'homme, de son unit, et donc l'laboration d' une anthropologie scientifique qui puisse rassembler l'ensemble de ses dterminati ons. Helmuth Plessner, qui s'appuie sur les travaux des biologistes, considre qu' il y a de la naturalit dans la capacit de l'homme transformer son environnement na turel en environnement culturel. Face Heidegger et la primaut qu'il accorde l'exi stence, Helmuth Plessner soutient que la vie recle l'une de ses possibilits, l'exi stence et qu'il n'y a pas, ce point acquis de la primaut de la vie, de dsaccord pr ofond sur l'analytique du Dasein181. Pour Heidegger, nanmoins, le malentendu est autre, il rside dans la possibilit mme d 'une anthropologie scientifique qui reste pour lui un concept ambigu, soit la dfi nition de l'homme comme un tant parmi d'autres tants, et donc une simple ontologie rgionale, soit un tant, dit certain, la manire cartsienne, ce qui implique comme fo ndement la subjectivit humaine. Dans l'un et l'autre cas l'anthropologie scientif ique ne peut prtendre tre un fondement de la pense philosophique. Comme le dit Heid egger, l'anthropologie devient une sorte de dpotoir de toutes les questions non rs olues182. Helmuth Plessner largit sa critique en soulignant le caractre an-historique de l'a nalytique et les consquences qu'elle entrane. Heidegger ne proposerait que des dfin itions neutres de l'existence humaine, partir desquelles aucune analyse politiqu e ne peut tre labore, ni aucune dcision prise par rapport une conjoncture historique et politique. Or, explique Helmuth Plessner, l'essence de l'homme n'existe pas, elle ne tient dans aucune dfinition, parce qu'il est appel se dterminer lui-mme dan s l'histoire, de manire historique et selon les situations o il devient ce qu'il a dcid d'tre.Helmuth Plessner soutient que l'Homme ne peut tre contenu dans aucune dfi nition neutre d'une situation neutre . En 1931, il crit Le Pouvoir et la nature hu maine, aprs la perce des nationaux-socialistes aux lections de 1930. C'est dans ce contexte qu'il exhorte la philosophie se rveiller de son rve, cesser de croire qu' elle pourra saisir le fondement de l'homme. Son concept d'historicit l'amne penser

qu'elle doit se risquer dans le domaine de la politique et prendre la responsab ilit de s'affronter ses dangers. La politique est dfinie selon Helmuth Plessner, de manire trs machiavelienne , comme l'art de l'instant favorable, de l'occasion propice , ce que les Grecs appelaien t le kairos et ce pourquoi Machiavel associait la fortuna la virt ncessaire l'homm e politique. Et en 1931, l'impratif du moment, pour un philosophe, est prcisment de saisir la dimension politique qui construit l'homme, son appartenance un peuple qui est son trait distinctif, et l'importance de la nationalit (Volkstum). Helmu th Plessner adresse par l une seconde critique Heidegger : celle de ne pas accord er suffisamment d'attention la nationalit, partir de laquelle se posent tous les problmes politiques d'un peuple. L'homme n'existerait que dans l'horizon de son p euple. Selon Plessner, la philosophie de l'authenticit ne fait que creuser le fos s, traditionnel en Allemagne, entre une sphre prive du salut de l'me et une sphre pub lique du pouvoir . Selon lui, Heidegger favorise ainsi l'indiffrence en politique.