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tre et Temps tre et Temps Image illustrative de l'article tre et Temps Auteur Martin Heidegger Genre Essai philosophique

Version originale Titre original Sein und Zeit diteur original Max Niemeyer Langue originale Allemand Pays d'origine Drapeau de l'Allemagne Allemagne Lieu de parution original Halle Date de parution originale 1927 Version franaise Traducteur Franois Vezin Lieu de parution Paris diteur Gallimard Collection Bibliothque de philosophie Date de parution 2007 Nombre de pages 589 ISBN 978-2-07-070739-3 modifier Consultez la documentation du modle Article principal : Martin Heidegger. tre et Temps (en allemand : Sein und Zeit) est une uvre du philosophe Martin Heide gger publie en 1927. Considr comme l'ouvrage majeur de Martin Heidegger ,(il y a environ 120 ouvrages d ans l'dition complte de ses uvres, tre et Temps portant le no 2) dans la srie, cet cri t, tel qu'il est, est en fait seulement, la premire partie d'un projet qui ne fut pas men terme. Ce projet visait reprendre la question de l'tre que la philosophie occidentale aurait, selon Martin Heidegger, perdu de vue ( thme de l'oubli de l't re ), depuis son origine grecque : depuis les prsocratiques. Le thme central de cette uvre est le lien entre l'tre et le Temps, problmatique dj mis e en avant dans ses cours de Marbourg (1923-1928), comme nous le signale Jean Gr eisch1. Franoise Dastur renchrit La nouveaut de tre et Temps, consiste avoir fait d e ces deux problmes traditionnels une unique question, celle de la Temporalit de l 'tre 2. Dans cette uvre, une floraison de concepts nouveaux a fait irruption sur la scne p hilosophique tels que Dasein ou (tre-L), tre-au-monde, tre-pour-la-mort, tre-en-faute , tre-avec, d'autres ont pris une tournure indite tels que : Existence, Temps, Mon de, Vrit, Histoire. De tous ces concepts c'est celui de Dasein qui a le plus marqu les esprits et renouvel dans l'histoire de la philosophie du xxe sicle, l'approche du sujet, demeur inamovible depuis Descartes, et qui travers la distinction entr e le sujet et l'objet fonde tous les dbats de la mtaphysique, mais qui conduit la philosophie devenir une annexe des sciences positives sous la forme de thorie de la connaissance3. Article dtaill : Dasein. Ce livre peut tre considr soit comme un aboutissement : l'introduction retrace le c hemin qui a conduit de l'hermneutique de la facticit une ontologie fondamentale ar ticule sur une analyse existentiale 4, soit comme une base de dpart ouvrant de nouv elles perspectives sur la suite du chantier, sur les multiples chemins , de Marti n Heidegger (perspective de Marlne Zarader)5. Dans le premier cas, on tiendra pou r plus importante l'analyse du Dasein , dans le second, ceux des concepts de Mond e et de Mondit (voir Monde et mondit). Cet ouvrage a fait l'objet d'innombrables commentaires, en toutes les langues. I l est difficile d'avoir une vue d'ensemble de cette uvre immense par sa profondeu r de vue, les courants de pense divers qu'elle ressaisit (phnomnologie, no-kantisme, philosophie de l'existence, historicisme), rvolutionnaire par les pistes nouvell es qu'elle ouvre et l'influence qu'elle a eu sur toute la pense philosophique ultr ieure du xxe sicle, y compris chez ceux qui la rejettent. Deux rfrences majeures sont ici appeles, pour la rdaction de cet article, savoir les commentaires rcents de Jean Greisch1 et de Marlne Zarader5.

Sommaire [masquer] 1 Problmatique d'ensemble et thmes fondamentaux 2 Gense d'tre et Temps 2.1 Une nouvelle approche du phnomne de la vie 2.2 Une nouvelle interprtation du Temps 3 Structure gnrale d'tre et Temps 3.1 La structure de la question fondamentale 3.2 Les conditions pralables 4 L'analyse prparatoire du Dasein 4.1 Un Tmoin : Le Dasein 4.2 Le chemin 4.3 L'aboutissement de l'analyse pparatoire : le Souci 5 Dasein et Temporalit 6 Les Acquis d'tre et Temps 6.1 Nouvelle conception de l'homme 6.1.1 Critique de l'anthropologie moderne 6.1.2 L'homme en tant qu'tre au monde 6.1.3 L'homme en tant qu'existant 6.1.3.1 La phnomnologie des affects 6.1.3.2 L'affectivit dans tre et Temps' 6.1.3.3 La nihilit du vivant humain 6.2 Nouvelle conception du Monde 6.2.1 Le Monde comme phnomne 6.2.1.1 Rcusation du concept cartsien 6.2.1.2 le monde comme ouverture 6.2.1.3 le monde comme proccupation 6.2.1.4 les structures du Monde 6.2.1.5 le problme de l'intramondanit 6.2.1.6 y a-t-il un monde comme tel? 6.2.2 La mondit 6.3 Nouvelle conception de l'Histoire 7 L'chec d'tre et Temps 8 Les perces d'tre et Temps 9 Commentaires sur Sein und Zeit 10 Rfrences 11 Notes 12 Annexes 12.1 Bibliographie gnrale 12.2 Articles connexes 12.3 Liens externes Problmatique d'ensemble et thmes fondamentaux[modifier | modifier le code]

Aprs avoir assimil l' tre la substance, et ses catgories, la question du sens de l en tant que tel, a rapidement cess de se poser pour Aristote. Cette attitude de dsintrt vis--vis de cette question sera poursuivie par la Scolastique au Moyen Age a insi que dans toute la suite de la philosophie occidentale. L'tre est peru comme u n concept indfinissable, universel, vident en lui-mme, ne mritant aucune attention p articulire, un mot, une vapeur ira jusqu' dire Nietzsche. Heidegger souhaite ds le dbut de sa carrire reposer cette question et ambitionne de btir une ontologie gnrale6. Mais comme l'tre au sens verbal concerne tous les tants, et que de ce fait il est aussi inclus et prsuppos dans la question, on ne peut ri en avancer de l'extrieur quant son sens sans risquer de tomber dans un cercle vic ieux ; le seul recours consiste demander celui qui questionne, le Dasein, qui en tend - comprend - l'tre par dfinition, de s'auto-interprter lui-mme, dans son tre7,8. Cette auto-interprtation a pour nom l'Hermneutique, laquelle Heidegger s'est prcdem ment consacr comme il est dit dans l'article consacr la phnomnologie de l'existence. La question du sens de l'tre tourne autour de trois problmes : Comment dvoiler le phnomne tre et l'atteindre travers l'tant ? Tous les tants son sont quelque chose sans doute, mais un seul a la parole, l'homme. De plus si le verbe tre a pu devenir si banal, Heidegger en dduit que l'homme en existant, et en

ayant commerce avec les tants, en a ncessairement une pr-comprhension spontane et na turelle. Il faut donc partir de l' existence et de son interprtation pour trouver l'tre, ce qui suppose non plus une simple phnomnologie, mais une Hermneutique, une a uto-interprtation de l'existant par lui-mme. C'est la tournure que Heidegger a fai t prendre prcdemment la phnomnologie husserlienne9. Il dnomme Dasein cet homme, ce pu r concept, dont l' tre consiste, par construction, contrairement aux autres tants, en avoir une entente (une pr-comprhension de l'tre) dans son double sens nominatif et verbal, et qu'il va questionner travers l'analytique existentialeN 1. Comment lier l'existant au Monde ? Sauf rester dans le dualisme mtaphysique du su jet et de l'objet avec la perptuation des apories des thories de la connaissance i l restait envisager le monde comme un mode d'tre fondamental de l'existant, hypot hse riche qui donnera naissance au concept d'tre-au-monde. Comment lier l'tre et la temporalit ? Ds le (5), Heidegger avance la thse dmontrer, q e le Dasein comprend l'tre dans l'horizon du temps, sur le fondement de sa propre temporalit, remarque Christian Dubois10. Cette prise en vue aurait d tre dveloppe en tant qu'interprtation temporale de l'tre dans une troisime section qui ne verra ja mais le jour ainsi que la deuxime partie de l' uvre. Chemin faisant, Heidegger donne en outre dans ce livre foisonnant : une nouvelle approche de la phnomnologie, de nouvelles ouvertures sur le concept de Temps et, une nouvelle conception de l'histoire et de l'historialit. Aborder phnomnologiquement ces questions pose une question pralable de mthode. Il ne peut tre question d'utiliser les mthodes et les conclusions des sciences de la nat ure ou des sciences humaines (anthropologie, biologie, psychologie, sociologie) ou politiques car toutes ont pour fondement une conception de l'tre de l'homme qu i ferme le chemin d'accs ce Dasein. Impossible aussi de lui appliquer de l'extrieu r et comme en surplomb des catgories abstraitement dduites d'une ide prconue de la na ture humaine. C'est l'ide mme d'une nature humaine que conteste Heidegger. L'homme considr sous l'angle du Dasein est celui qui a une pr-comprhension naturelle de l'tre et donc du fait qu'un tant, Soit. Cette comprhension ouvre au Dasein comm e un monde de significativits qui se distribue en monde ambiant (Umwelt), monde d u Soi (Selbstwelt), monde commun (Mitwelt). chaque fois doit tre mis en vidence le s modes de liaison, qui sont des comportements ou des affects, entre le Soi et c es mondes . C'est ici qu'une thorie de la connaissance devrait prendre place si el le n'tait rendue totalement inutile du fait mme de la structure du Dasein, compris lui-mme d'entre de jeu comme indissolublement tre-au-monde . Article dtaill : Dasein. Heidegger ne cherche pas dmontrer le lien entre le temps ordinaire des horloges e t l'tre, cela est dj patent dans la dfinition aristotlicienne classique (comme nombre du mouvement), il veut montrer que le sens recherch de l'tre est le Temps. Pour p arler de l'tre et l'exposer, il faut passer par le Dasein, comme dit plus haut. I l s'agit de montrer que dans son existence, le Dasein qui est questionn dans son t re, est quelque chose de Temporel. Gense d'tre et Temps[modifier | modifier le code]

Article dtaill : Heidegger avant tre et Temps. Jean Greisch parle propos de ce livre d'un chantier de travail inaugur en 1919. L a publication rcente des enseignements donns Fribourg puis Marbourg de 1919 1928 ( voir biographie Heidegger) permet d'en prciser la gense. Pour un rsum historique de la marche et des tapes vers tre et Temps11 Deux thmes majeurs fondamentaux pour tre et Temps ont muri au fil de ses cours. Une nouvelle approche du phnomne de la vie[modifier | modifier le code] Article dtaill : Phnomnologie de l'existence. Avec Wilhelm Dilthey, le xxe sicle commence une philosophie centre sur la vie. En phnomnologue Heidegger s'attache dans ses cours de 1920 exposer le phnomne de la vie dtach de tous les a priori, le saisir tel qu'il se donne. Cela suppose de compren dre la 'Vie' telle qu'elle se comprend elle-mme, comme un phnomne UN et auto-suffisant 2. Il s'agit donc de refuser toute catgorisation a priori ou typification de ses don nes par lesquels on s'loigne de la ralit concrte au profit d'une essence intemporelle

, voir prface Alain Boutot13. Heidegger dgage rapidement trois couches de signific ations concrtes qui seront un acquis sous-jacent permanent jusqu' tre et Temps : La vie signifie d'abord une unit de succession et de temporalisation travers des comportements infiniment divergents. La vie contient en elle des possibilits latentes, imprvisibles. La vie se contraint elle-mme, elle est un fardeau pour elle-mme. Des travaux sur la philosophie religieuse et des sources neo-testamentaires et p atristiques viendront ultrieurement complter et aiguiser ces premires analyses (voi r article Phnomnologie de l'existence). Ce qui chappe aux analystes prcdents du phnomne de la vie y compris Husserl comme Ber gson, c'est qu'ils ne la saisissent pas dans son tre--chaque-fois, dans sa tempora lit propre 14. Heidegger verra dans cette ccit un exemple rvlateur d'une certaine propension du Das ein fuir son tre-L pour trouver refuge dans l'objectivit ( voir prface alain Boutot). Toutefois Heidegger n'est pas un philosophe de la vie qu'il abandonne dans tre et Temps, en l'intgrant la problmatique de l'existence avec le Dasein 15. Il y a dan s l'tre-au-monde, le Dasein, une altrit constitutive qui interdit de prendre la vie comme base de comprhension de l'homme savoir l'ouverture ce qui est autre qu'ell e-mme. Ces travaux dbouchent sur une hermneutique de la factivit et la mise en vidence de s tructures qui prpareront la future analytique existentiale du Dasein, savoir : La domination de la proccupation soucieuse qui se transformera en Souci . Un monde de la vie qui donnera naissance au ternaire Umwelt, Mitwelt, Selbstwelt de l'analytique ainsi qu'au syntagme fondamental d'tre-au-monde pour signifier l 'troite coappartenance des deux termes pour former une structure unitaire indiffre mment Dasein ou tre-au-monde. Des comportements de tentation, de fuite, d'tourdissement et de regrets qui seron t ontologiss sous les termes de dchance, de ngation, de verrouillement et de faute. Les sentiments d'ennui, d'tranget ou d'angoisse qui prpareront avec la mort toute l 'analyse du Soi et du propre, ainsi que le concept absolument essentiel dans l'a nalyse de la temporalit d'tre-vers-la-mort. Une nouvelle interprtation du Temps[modifier | modifier le code] Article dtaill : Heidegger et la question du Temps. dbut du xxe sicle, Heidegger dcouvre une tradition philosophique o domine sans parta ge la conception aristotlicienne du Temps comme phnomne li au mouvement. Quelques au teurs comme Husserl avec la phnomnologie et Bergson avec sa prdilection pour la dure et le vcu16, commencent branler l'vidence de ces certitudes sans toutefois russir l es entamer profondment. L'aporie qui veut que le temps n'est en rien un tant et qu 'il n'y a pas, au mme titre que pour l'tre, de lieu en surplomb qui nous permettra it de l'examiner, que nous y baignons dedans, que nous l'exprimentons dans notre propre existence, n'a pu tre leve. Toute pense du Temps est temporelle 17. Pour Jean Greisch, il faut donc tenter de comprendre le temps partir de lui-mme, ce qu'il est pour nous et non plus l'aide de mtaphores empruntes l'espace. Autreme nt dit, il y a ncessit d'un usage de l'hermneutique ce qui implique travailler une dissociation du temps entre celui des horloges et le ntre, qu'Heidegger appellera temporalit originaire et d'o par drivation serait issu le premier18. Lvinas, en prface du livre de Marlne Zarader19 s'interroge : les extases de la temp oralit heideggerienne auraient-elles t possibles sans Bergson ? . Heidegger relve dans ses cours de 1920 que Bergson avec Husserl, mais diffremment de lui, conteste le caractre absolu du temps tel que le dfinit la tradition philos ophique20. Le Temps ne s'impose plus d'en haut, il a quelque chose voir avec la nature huma ine. sa suite, Heidegger relgue le temps physique, celui des horloges dans un sta tut driv par rapport un temps prsuppos "originaire" rechercher, mais qu'il ne situer a pas, comme Bergson, dans le vcu de la conscience. C'est enfin Bergson qui en liant les trois moments du temps, le prsent, le pass et l'avenir, dans une unit cooriginaire, a mis Heidegger sur la voie de la temporal it ekstatique qui sera dans tre et Temps, l'autre nom de la temporalit originaire21 . La dmarche n'en reste pas moins tout autre. La temporalit ekstatique du Dasein e xpos au 65 d'tre et Temps n'a rien voir avec la dure pure de Bergson22.

C'est dans Les Prolgomnes l'histoire du concept du Temps (1925) que se ralise l'intg ration de toutes les analyses phnomnologiques disparates dans les recherches de 19 19-1924 en un tout unitaire et systmatique qui prludera la rdaction dfinitive d'tre e t Temps23. Structure gnrale d'tre et Temps[modifier | modifier le code]

Aprs une introduction consacre exposer la structure formelle de la question qui va dominer tout l'ouvrage, celle du sens de l'tre, l' uvre concrte s'ordonne autour de deux sections l'une consacre l'analyse prparatoire du Dasein et l'autre au sens t emporal de ce mme Dasein Devant cette uvre ampute d'une troisime section et d'une seconde partie mais qui re ste complexeN 2,on ne peut que reculer devant la tche de son rsum pour simplement t enter d'en schmatiser le dploiement travers un certain nombre de thmes et d'article s qui traite des multiples concepts que cette uvre a mis en route. La structure de la question fondamentale[modifier | modifier le code] Exergue : Car manifestement vous tes dj depuis longtemps tout fait familiariss avec ce que vous voulez dire au juste quand vous vous servez de l'expression tant , or nous avions bien cru l'entendre une fois pour toutes mais nous voici prsent dans l'aporie Platon, Le Sophiste, 244a Ds l'Introduction, Heidegger expose le programme qu'il compte aborder : D'abord rveiller une question oublie : L'tre est considr comme le concept le plus gnra la fois le plus vide et le plus vident pour tous, il serait inutile de s'interro ger son propos. En effet dans les annes 1920 domines par le no-kantisme, le no-posit ivisme, la philosophie de la vie et la phnomnologie on tient toute ontologie comme impossible24 laborer concrtement cette question : D'abord, sur quel tant la lire ? Heidegger int erroge le Dasein, c'est--dire l'homme qui pose la question et qui s'expose dans s es modes d'tre, c'est l' analytique existentiale qui ralisant ce programme, dvoilera la primaut de la quotidiennet. Le but poursuivi : La recherche du sens de l'tre. Cette recherche du sens de l'tre en gnral passe par l'entente de l'tre du Dasein comme tel dont le privilge est just ement, par dfinition principielle, de comprendre, et lui seul le peut, l'tre en gnra l. La raison de cette recherche : Construire une Ontologie fondamentale travers l'i nterprtation du temps comme horizon de l'entente de l'tre en ligne de mire. Le Dasein naturellement comprend l'tre, au moins le sien, dans l'horizon du temps , (voir Heidegger et la question du Temps, la Temporalit du Dasein)25. partir de cet acquis tablir une connexion forte entre la question du sens de l'tre d'une par t et le temps comme horizon de comprhension de l'tre d'autre part 26. En retour l'tre sera compris partir du Temps, ce qui signifie qu'il sera rendu vi sible en son caractre temporal 27. Cette ambition n'a pu tre satisfaite, tre et Temps est un livre incomplet auquel i l manque la troisime section de la premire partie et toute la deuxime partie qui au rait d tablir dfinitivement le lien recherch entre l'tre et le Temps. Les conditions pralables[modifier | modifier le code] La dmarche de Heidegger implique: la Destruction de l'histoire de l'ontologie28. Un symptme, l'oubli de l'tre ou le refoulement de la question depuis les origines grecques. Heidegger entreprend de rveiller la question en dmontrant le ratage de la question du sens de l'tre chez t ous ses prdcesseurs par une critique de la tradition et notamment du schmatisme kan tien, du cogito cartsien et de la mtaphysique aristotlicienne. la Refondation de l'ontologie et de la phnomnologie29,30. Heidegger tente de clari fier nouveau les concepts de phnomne et de logos pour asseoir sa propre vision de la phnomnologie de l'existence. Il puise chez l'Husserl des Recherches logiques, l e concept d'intentionnalit qui est l'tre des vcus 31, et surtout celui d' Intuition catgoriale , sans lequel, nous dit Jean Greisch il n'eut pas pu dployer sur de nou velles bases, la question de l'tre. Il n'y a que dans cette Intuition que l'tre phn omnalement apparat32 sous les rserves d'viter le pige d'une subjectivit qui prendrait notamment appui sur la conscience, pige que n'a pas su viter Husserl selon Heidegg er. Celui-ci va s'attacher laisser ouverte la question de l'tre de l'homme et de

l'tre en gnral lui-mme. C'est le Souci qui va apparatre comme la radicalisation et la vrit de ce que la phnomnologie conoit par intentionnalit33. l'Introduction de l'hermneutique dans l'ontologie fondamentale34. La comprhension de l'tre en gnral va passer par une comprhension de l'tre de l'homme. Il en dcoule que la philosophie (l'ontologie fondamentale) va dornavant se construire comme une f orme d'explicitation de l'tre de l'homme par lui-mme, d'o apparat le risque d'enferm ement dans un cercle hermneutique (la comprhension de l'tre suppose dj sa prcomprhensi n), qui va ncessiter une dmarche progressive et rptitive. C'est Jean Greisch, que l'on doit la prsentation la plus complte de la gense de tre et Temps dans l'introduction de son livre35, voir en outre les articles : Articles dtaills : Heidegger avant tre et Temps, Phnomnologie de la vie religieuse et Ontologie Hermneutique de la factivit. L'analyse prparatoire du Dasein[modifier | modifier le code]

Les principaux lments constitutifs de l'analytique existentiale dans tre et Temps Un Tmoin : Le Dasein[modifier | modifier le code] Concept majeur d'tre et Temps, le Dasein ou tre-l , celui qui va tre interrog, dsign 'homme dans son existence facticielle (concrte), ce concept de Dasein fait l'obje t d'un important article spar, accompagn de divers sous-articles. Article dtaill : Dasein. Articles dtaills : tre-vers-la-mort, tre-avec et tre-en-faute. Par rapport la dfinition traditionnelle de l'homme ce concept de Dasein est remar quable : en ce qu'il n'est plus : les dterminations et dfinitions mtaphysiques traditionnell es de l'homme, de l'essence humaine, disparaissent telles que animal raisonnable , dou de parole , sujet , conscience , ego , dualit corps/esprit etc ; en ce qu'il devient : un existant dans toutes ses modalits d'existence, on parle d'existentiaux en lieu et place des catgories. Le Dasein est cet tant qui comprend l'tre36, son existence se dploie en des modes divers d'tre, savoir : tre au monde . Le Dasein n'est plus cette subjectivit solitaire, consciente d'ellemme mais un tre rapport originairement au monde qu'il soutient comme ouverture . tre-avec . Le Dasein est originairement avec autrui soit improprement dominateur o u proprement dans la sollicitude. La coexistence (Mitdasein) se fait ds lors que l'tre-au est tre-avec (Mitsein) et n'est plus seulement le sujet isol (ego), mais q ue le Dasein partage le monde avec les autres ; tre-vers-la-mort tre-en-faute tre-jet qui a toujours dj t : cet avoir-t est partie intgrante de l existenc au sens o cet tre-t est toujours aussi, comme l' ad-venir , une possibilit ouverte oi-mme. Paradoxalement, cet tre-t repris dans la rsolution anticipante, comme possibi it, fait existentialement partie de l'avenir. tre pour Soi ; en sa manire de se comporter : avec ses thmes fondamentaux, quotidiennet, dispersio n, dchance, errance, Souci, angoisse, mort. Le chemin[modifier | modifier le code] l'analytique existentiale voir : l'analytique existentiale, conduite dans l'article Dasein. Analytique exi stentiale qui dcouvre un Dasein domin par le Souci fondamentalement compris non pl us comme gosme (l'Ego), mais plutt, comme une Crainte de se perdre dans la banalit d u monde. le phnomne du monde Article dtaill : Monde et mondit. Le Dasein, entour d'outils (objets qui se renvoient les uns les autres, ont un se ns), dcouvre un monde qui fait sens, et depuis toujours fait l'objet de sa proccup ation qu'elle soit thmatise ou non. La mondit comme ensemble de toutes les signicati vits est une structure ontologique originaire, un existential du Dasein. Ainsi la spatialit elle-mme perd son caractre d'espace mathmatique indiffrenci pour devenir un existential du Dasein37. C'est le l'tre au monde qui est spatialisant, c'est--dir

e, (donne place et contre) aux outils et tous les tants du monde. l'tre comme tel Dasein, tre-l ou selon traduction improbable de Heidegger lui-mme tre-le-l dans ettre Jean Beaufret38 qui sert de trame une vue pralable sur la structure du conc ept dans l'article Dasein. L'aboutissement de l'analyse pparatoire : le Souci[modifier | modifier le code] Le Dasein apparat comme un tre emport, absorb dans la quotidiennet, caractris par sa d spersion, sa dchance, son errance, son angoisse et son anticipation de la mort. La question reste pose sur la possibilit de saisir ou non le Dasein dans son unit39. C'est l'angoisse qui va permettre, dans un premier temps, Heidegger d'asseoir l' unit du DaseinN 4. Dasein et Temporalit[modifier | modifier le code]

L'analyse mene tout au long de la premire section conduisait faire du Souci le phno mne originaire qui semblait constituer l'tre mme du Dasein, mais avec l'approfondis sement qu'apporte l'analyse de la deuxime section 40 un phnomne plus fondamental en core va apparatre, la temporalit . Deux phnomnes fondamentaux, ignors jusque l, vont tervenir l'occasion d'une reprise approfondie de l'analytique, l tre-pour-la-mort et l' appel de la conscience et faire apparatre une nouvelle dynamique l' uvre dans la mobilit intrinsque du Dasein Plusieurs contributions sur le site dveloppent l'un ou l'autre des points soulevs: Articles dtaills : tre-vers-la-mort, Heidegger et la question du Temps et tre-en-fau te. Dans l'article Dasein on trouvera une section consacre la temporalit du Dasein et une section consacre la dynamique du Dasein dans l'article tre-en-faute une sectio n consacre la Voix de la Conscience Les Acquis d'tre et Temps[modifier | modifier le code]

Nouvelle conception de l'homme[modifier | modifier le code] Critique de l'anthropologie moderne[modifier | modifier le code] Heidegger pense qu'en ayant manqu la question du sens de l'tre du Dasein, les scie nces de l'homme s'enracinent sur des fondements contestables41. Descartes aurait explor, le cogito , le je pense , mais non le je suis , il l'a pr ppos. Descartes dit textuellement je suis une chose pensante , Heidegger adresse l a mme critique Husserl. Le sujet moderne drive de l'upokeimenon grec qui signifie, l'en dessous, le sol, le substrat, autrement dit, le sujet est aussi ce qui subsiste, une substance. p artir de ces pr-supposs il devient impossible de dtacher le sujet de l'ide de chose et il ne suffit pas d'honorer subsidiairement la personne humaine en l'homme, po ur lui confrer un statut ontologique minent. Heidegger s'y attelle42. On peroit dj po urquoi la pense de Heidegger a t qualifie d'anti-humaniste. L'homme en tant qu'tre au monde[modifier | modifier le code] Heidegger pense qu'on ne peut dfinir l'homme partir de lui-mme, qu'il est toujours dans un rapport une totalit, une extriorit, un autre que lui-mme, que ce rapport t essentiel, qu'il appartient son tre, d'o l'introduction du concept fondamental d ' tre-au-monde 43. tre-au-monde n'est pas tre dans le monde . Le Dasein n'est pas comme les choses dan s le monde, le monde est son affaire, il n'y est pas indiffrent. Les caractres d'tre du Dasein ne sont pas ceux des choses (les catgories). On les d istingue par l'appellation existentiaux . Le plus souvent le Dasein vit en familiarit avec son monde. Il y tablit son sjour o u il y habite , il y travaille . Cette familiarit est nanmoins trompeuse , le Dasein est essentiellement toujours, t ranger son propre monde Unheimlichkeit sans abri expos la violence de l' tre44 Ce monde dans lequel il cherche refuge , le proccupe, il n'y est pas indiffrent. C ette proccupation (Besorgen) est la forme premire du Souci . Jamais l'homme ne port e un pur regard de spectateur sur le monde, mme pas thoriquement. Ce phnomne d' tre-au-monde est toujours msinterpt, car le Dasein s'identifie aux cho et ainsi se condamne ne pas voir la spcificit de son essence et croire pouvoir s' interprter lui-mme par la connaissance objective rduite la seule relation sujet/obj

et. Or la connaissance elle-mme n'est qu'une modalit de l'tre-au-monde. Elle drive de l' ouverture du monde, elle n'en est ni le pralable ni la condition. Il n'y a donc p as une intriorit d'un sujet transcender, une autonomie d'un objet et pas de problme de connaissance direct entre le sujet et l'objet. Le problme de la connaissance n'est pas fond sur le phnomne du connatre. L'homme en tant qu'existant[modifier | modifier le code] Aprs avoir dgag les structures formelles de l'tre-L , Heidegger s'attache cerner la bilit du vivant en prenant appui sur la conceptualit aristotlicienne ( Rhtorique II, 2-20 et II, 5). Il en dgage des concepts oublis qui seront enrichis de motifs no-t estamentaires 45. La phnomnologie des affects[modifier | modifier le code] L'affection se dit d'un tre qui peut tre altr, c'est le pathos d'Aristote : le ptir vise l'tant qui a la possibilit d'tre affect et concern par quelque chose ; il fait signe aussi vers l'tat de mouvement, le fait que quelque chose m'arrive ; c'est aussi les altrations dj accomplies ; le plus souvent il s'agit d'altrations nocives, mais pas toujours, je suis un tre affect46. Seul l'tre du vivant est susceptible de pathos . Heidegger note que pour Aristote, c'est bien l'tre intgral qui est altr, et non simplement une partie, affect par le onde dans lequel baigne le Dasein. c'est l intgralit du vivant comme tre-au-monde ch rnel qui se trouve emport 47. Le pathos implique un changement brusque, un saut d' humeur de l'tre-emport . partir de ces lments Heidegger forge son concept de Befindl chkeit, disposibilit. Pour rsumer, une disposition, affecte se transporte dans une nouvelle disposition, celle-l mme dans laquelle on est port ainsi c'est en se rjouis sant qu'il se transporte dans la joie comme telle . Heidegger retiendra d'Aristote que l'tat affectif (le pathos du vivant), la Befin dlichkeit est aussi une inclination clive qui s'accompagne de plaisir ou de peine , de lgret ou de pesanteur. La Befindlichkeit devient une disposition duale comme tre dans la disposition d'tr e affect et le mouvement comme tre-emport dans une autre disposition. Les motifs notestamentaires et augustiniens radicaliseront ces diffrences48. La triple concupi scence de la chair, des yeux et de l'ambition structurent la vie facticielle dan s un tre qui sait toujours o il en est avec lui-mme 49. L'affectivit dans tre et Temps'[modifier | modifier le code] La Befindlichkeit rvle : l'tre-jet et livr lui-mme ; l'tre-L de la vie en charge de lui-mme ; sa nudit comme tre-expos au monde dans ce qu'il est, comme dans ce qu'il a tre de sa naissance sa mort, l'tre-L est aussi l'esclave de sa nature, il est toujours pour son devenir asservi aux contraintes physiques et la situation existentiell e dans laquelle il se trouve jet'50. Quoi qu'il en soit, c'est la Befindlichkeit, la disposibilit qui ouvre toujours l 'intgralit de l'tre-au-monde son monde51. Prcisment, l'tat affectif a toujours le monde dans sa totalit 52. La Befindlichkeit implique proccupation soucieuse ain si qu'un double mouvement, poursuite en cas de dsir ou fuite en cas de dplaisir. Heidegger produit une analyse fouille de la mobilit du Dasein voir rsum dans article s Dasein, phnomnologie de l'existence et tre-vers-la-mort. le tourbillon du monde et l'garement ; l'vitement de soi-mme et le verrouillement ; la crainte ; l'angoisse. La nihilit du vivant humain[modifier | modifier le code] Un des traits les plus caractristiques du traitement qu'inflige Heidegger au stat ut de l'homme travers le Dasein est son dpouillement absolu. L'homme devient un tre sans fondement : l'tre-jet signifie que le Dasein ne s'est p as pos lui-mme, il a tre et tre lui-mme . C'est lui-mme qu'il est remis, i on propre fondement53. On peut parler d'une double ngativit la premire c'est la ngativit correspondant son o rigine, en tant qu' tre jet , il n'est pas matre de son origine, il n'existe qu' parti

r d'elle. La ngativit est constitutive de son tout premier tre-l facticiel, et aussi d'une seconde ngativit, celle relative son existence. Le Dasein est ainsi toujour s tre-jet-se-projetant (toujours en avance de lui-mme) et doit se comprendre dans t el ou tel projet de soi en renonant d'autres. C'est cette double ngativit qui est r eprise par Heidegger dans le concept d' tre-en-faute ou en dette qui exempt de tou teconnatation morale ou juridique rvle seulement un tat de fait existentiel inconto urnable(voir 58 tre et Temps ). Article dtaill : tre-en-faute. L'homme est au monde sans abri : l'Unheimlichkeit l'homme littralement sans chez Soi . C'est dans cette situation d'errance dans le vide, cette situation de nudit, que le Dasein angoiss se trouve transport, ject qu'il est, de la quitude de son mond e (Umwelt), caractris par la plnitude de sens, l'habitabilit et la familiarit. Or la constitution fondamentale du Dasein, son mode d'tre fondamental, a t donne, ds l'orig ine, par Heidegger, comme tre-au-monde ; que devient alors cette constitution si ce monde tombe brusquement dans le nant ? C'est la question que se pose en conclu sion Marlne Zarader54. Peut-on se contenter de rpondre avec Heidegger que l'Unheim lichkeit est aussi par opposition, un mode essentiel de son rapport au monde, co mme le type de prsence que reprsente l'ami absent ?. Bien que les dveloppements directement axs sur le Dasein dominent largement le liv re, ce sont ceux ayant trait au Monde et la Mondanit qui vont reprsenter, selon Mar lne Zarader, la base la plus riche pour les dveloppements ultrieurs de l' uvre du phi losophe55. Nouvelle conception du Monde[modifier | modifier le code] Article dtaill : Monde et mondit. Pour Heidegger le concept de Monde n'a de sens qu' travers et pour le Dasein, tou te autre approche interdit de saisir le phnomne en tant que tel. C'est pourquoi la notion dynamique de mondit ou mondanit l'emporte dans tre et temps sur toute descrip tion statique. C'est travers les manires d'tre du Dasein que le phnomne du monde va apparatre et non travers les proprits objectives des choses56. Le Monde comme phnomne[modifier | modifier le code] Le Dasein n'existe que pour autant : qu'il est au monde, qu'un monde soit dj ouvert pour lui, et il n'est au monde que pour autant qu'il est proccup, c'est--dire en commerce ave c les choses du monde. Rcusation du concept cartsien[modifier | modifier le code] L'ontologie cartsienne est domine par la notion de substance hrite de la scolastique qui aucun moment ne s'interroge sur les conditions originaires de la donation d es phnomnes ; Descartes prescrit souverainement au monde son tre vritable, une chose tendue dans un espace mathmatique. Le monde pour Descartes est une sommation de c hoses, il impose sa distinction substance pensante/chose corporelle , qui masque le rapport originel d'o drive la conception traditionnelle et qui selon Heidegger se situe au niveau de l'tre au de l'tre-au-monde 57. le monde comme ouverture[modifier | modifier le code] La rvlation de tout tant, quel qu'il soit, prsuppose qu'un monde soit au pralablement ouvert. L'ouverture ( Ershlosssenheit ) a toujours dj eu lieu. Toutefois le monde , n'tant pas un tant mais un existential, ne peut jamais en tant que tel, tre dcouve rt58. la traduction littrale de Erschlossenheit par ouverture nglige en fait, la n ature existentiale du concept, c'est pourquoi Vezin prfre utiliser dans sa traduct ion d' Etre et Temps le terme trange de Ouvertude Le Dasein est son ouvertude dit -il59. C'est parce que le Dasein a une comprhension pr-ontologique, naturelle, immdiate et gnrale que quelque chose, aussi bien que lui-mme, peut lui apparatre.Deux traits so us-tendent cette pr-comprhension, la familiarit, et la significativit. le monde comme proccupation[modifier | modifier le code] Au quotidien, l tant se donne au Dasein dans la proccupation (Besorgen), et non dans la vise thortique d'un objet de connaissance. L'intentionnalit husserlienne est rint erprte comme un se-soucier-de l'tant, dont la vise d'un objet de connaissance drivera . Le Dasein utilise l tant qui se donne lui comme util (Zeug). Cette relation, est domine par l'en vue de , on se saisit d'un tant -porte-de-la-main Zuhandenheit pour r iser quelque chose. La proccupation englobe les activits les plus diverses. Dans l

'optique d'tre et Temps, la distinction qui importe n'est plus celle entre la pra tique et le thorique mais entre la proccupation qui discerne et le dvoilement thoriq ue de l'tant60. les structures du Monde[modifier | modifier le code] Il s'agit de mettre jour les modes par lesquels le monde se donne voir. Heidegge r y distingue les structures de renvoi et les tournures : structures de renvois et signes(17).De mme qu'il n' y a pas d'outil isol, il n'y a pas d'outil qui serve personne. C'est dans l'action entreprise en vue de que l'ou til dvoile son tre, il est donc en son tre renvoy autre chose qu' lui-mme. Pour disti guer l'outil de la chose indiffrente, simplement l, Heidegger utilise le terme de Zuhandenheit, que l'on traduit par disponibilit ou mieux maniabilit . Ce qui m'est primitivement donn c'est l'tant-disponible, donc un en tant que le pour-quoi qui co mmande. De proche en proche, toute la nature dans son caractre disponible, peut tre dcouver te (la fort rserve de bois, la carrire rserve de pierres pour la construction)N 5 tournures et conjointures(18) Il n'y a d'ustensiles que dans la mesure o le monde qui les justifie est dj compris..Heidegger prend l'exemple de la moissoneuse batte use qui ne prend de signification qu' l'intrieur de la ferme et de l'exploitation agricole C'est cet enchassement qu'Heidegger dnomme Bewandtnis, traduction Martin eau tournure qui de proche en proche mettent en dcouvert, le monde. D'autre part, dans chaque monde (la ferme, l'atelier, la salle de bains, l'glise ) les choses y destines sont leur place, c'est ce que traduit le terme de conjointure. Tout mond e est une entiret de conjointures dont le point d'attache se trouve dans un dessei n de quelque chose pour le Dasein61 C'est pourquoi l'on peut dire que la dcouvert e, du, ou des mondes, prcdent celle des choses dans les tournures et les conjointu res qui leur sont propres62. Le Dasein quotidien appartient essentiellement un m onde avec lequel il est troitement reli. le problme de l'intramondanit[modifier | modifier le code] La maniabilit doit s'accompagner de proximit (22). Le marteau doit tre sa place sur l'tabli peine de perdre son statut d'ustensile. La place va de pair avec la tourn ure63. Chaque objet a sa place et les places sont regroupes en contres corresponda nt des tournures. Ici l'espace est phnomnologique en rapport avec la proccupation s oucieuse du Dasein, pour qui la spatialisation est un existential. y a-t-il un monde comme tel?[modifier | modifier le code] La question de savoir s'il peut tre parl d'un monde comme tel, c'est--dire d'un mon de qui ne serait pas le monde ambiant du Dasein ne trouve pas de solution explic ite dans tre et Temps, ou plutt les deux positions peuvent y tre soutenues, remarqu e Marlne Zarader 64. La mondit[modifier | modifier le code] Le terme de mondit Weltlichkeit suggre un lien essentiel entre le monde dcouvert et les manires d'tre du Dasein, lien que l'ontologie classique a systmatiquement nglig56 . Heidegger distingue du sens ontico-existentiel de monde dans lequel tel ou tel Dasein vit, par exemple le monde mondain de Proust, le monde religieux du croya nt 65 etc., le sens ontologico-existential , la mondanit de ces mondes, c'est--dire leur sens d'tre ou l'-priori qui structure tout monde. Rappelons la mondit est dans t re et Temps,un existential qui appartient la structure d'tre du Dasein Heidegger dbute son analyse partir du monde ambiant quotidien (Umwelt). Familier de ce monde le Dasein circonspect s'y meut librement, sans ncessairement en avoir conscience. L'tre du monde sous-jacent peut soudain se dvoiler : suite un mode dficient de la proccupation (16) Soit que l'outil s'avre inutilisable dans sa fonction, soit qu'il fasse simplement dfaut, l ou au momemt, o il tait reche rch, soit qu'il fasse obstacle l'utilisation d'un autre outil, interrompt la suit e des renvois et rvle du mme coup le complexe d'outils en vue de Ce qui tait implicit e devient manifeste ( pensons perte d'une clef de voiture et toutes ces consquenc es possibles), tout le rseau de nos habitudes journalires se trouve bloqu suite un renvoi qui fait signe L'ide est que nous pouvons nous diriger, nous orie nter dans un monde complexe par des signes composs de flches, de panneaux, d'ensei gnes, d'insignes, d'uniformes, de bannires qui me disent ce que j'ai faire, en me rvlant ce qu'il en est du monde ambiant dans lequel je me trouve et, comment je d ois m'y comporter. Non seulement le signe montre le monde ambiant mais en plus i

l nous montre comment il fonctionne (l'uniforme, les insignes, le drapeau dans u ne caserne)66 suite un effondrement de la familiarit d l'ennui ou l'angoisse L'angoisse dtruit pr ogressivement toutes les dterminations (familiarit, significativit, habitation) qui faisaient du monde un Monde pour le Dasein. Les structures les rseaux et les fin alits d'abord absurdes disparaissent, il ne reste que l'ide d'une perte, d'une abs ence qui jette le Dasein face la pure nudit de son existence. Mais le Dasein pour rait il continuer satisfaire sa propre essence d'tre-au-monde si quelque chose co mme une pure mondanit ne se survivait pas ?C'est la question que se pose Marlne Zar ader67. Pour certains critiques l'angoisse ne dvoile que le caractre purement ex, istential de la mondit et non le monde en soi. consquence positive, en interdisant tout refuge dans le On , l'angoisse a pour con squence de singulariser le Dasein autrement dit autorise l'mergence d'un Soi singu lier N 6 La question du monde va dans une ultime tape dborder la question d'origine du sens de l'tre68,69 . Article dtaill : Monde et mondit. Nouvelle conception de l'Histoire[modifier | modifier le code] Article dtaill : Heidegger et la question de l'Histoire. Au paragraphe (73) de tre et Temps Heidegger dtaille phnomnologiquement en quatre po ints pour la critiquer ce qu'il appelle l'entente courante de l'Histoire. Heideg ger remarque que ces quatre types de significations (ralit historique, provenance, science historique, pass ) prises ensemble, ont voir, dans une manire prciser, ave c l'existence temporelle du Dasein travers laquelle l'histoire peut seulement pr endre Sens et Cohrence. En tant historial le Dasein montre comment l'histoire, sou s forme de reprise des possibilits facticielles dlivres par la tradition intervient pour complter sa contingence initiale laquelle il serait, sans elle, condamn dans son tre-jet70 L'chec d'tre et Temps[modifier | modifier le code] chec tout relatif, compte tenu de la dimension dans laquelle voluent les deux seul es sections crites, on devrait plutt parler de non aboutissement par rapport aux i ntentions de l' uvre71. Il s'agissait d'laborer la question du sens de l'tre en gnral et non pas seulement la signification temporelle du Dasein. La troisime section d evait effectuer ce passage et tablir le temps en tant qu'horizon de comprhension. Cette troisime section n'a jamais reu une rdaction dfinitive. Heidegger reconnat qu'tre et Temps est rest prisonnier de la langue de la mtaphysiqu e et qu'elle ne pouvait en consquence exprimer cela qui tente de la dpasser72. Tou te l'analyse existentiale par exemple est reste trs proche du schma du sujet transc endant dont elle voulait absolument se distinguer. Le traitement du concept d'ou verture, par exemple, fait appel au schme platonicien de la lumire avec les ides d' horizon et de clairire. Il n'en sera plus de mme aprs ce que l'on appellera le tour nant dans la pense d'Heidegger, o l'homme n'apparatra plus comme configurateur de m onde, mais comme le berger de l'tre, c'est une autre histoire de la pense qui comm ence avec comme uvre majeure les Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis). Les perces d'tre et Temps[modifier | modifier le code] La plupart des sciences humaines contemporaines ont puis, un moment ou un autre, dans l' uvre de Heidegger et particulirement dans tre et Temps. Sur un plan purement thorique trois autres perces mritent d'tre soulignes. La nature quadrimensionnelle du Temps vritable : Les choses futures ou passes font leur manire mouvement dans le prsent. Dans chacun e des trois dimensions de la temporalit joue donc un mouvement d'entre en prsence o u de prsentation que Heidegger considre comme une quatrime dimension du temps (l'An wesen)73 . De ces quatre dimensions cette dimension extatique, de l'Anwesen, de l 'entre en prsence, est la principale. L'intentionnalit spcifique de la vie et son sens d'accomplissement. La mobilit de l a vie n'est pas une somme de mouvements disperss; elle a un sens, le sens d'accom plissement74. Heidegger a mis jour la structure intentionnelle de la vie factici elle travers le ternaire suivant ; Gehaltsinn (teneur de sens), Bezugsinn (sens

rfrentiel), Vollzugsinn (sens de l'effectuation). Le Gehaltsinn correspond la catgo rie phnomnologique de Monde. Le Bezugsinn au Souci qui dcouvre le monde comme signi fiant. Le Vollzugsinn correspond la mobilit de la vie, attirance, rpulsion, foi, e xtase, amour etc. Pour une analyse approfondie de ces concepts se rfrer Jean Greis ch1; accomplir, est appropriation des phnomnes dans chaque fois une situation conc rte ainsi de Proust qui gotant sa madeleine est immdiatement transport de tout son tr e sensible dans son enfance auprs de sa tante. La vie surgit ici dans sa pure fac ticit. Une nouvelle conceptualit pour l'interprtation de la foi chrtienne en collaboration avec le thologien Rudolf Bultmann C'est autour de leur commune conception de la structure ontologique de l'homme et de son historicit que le rapprochement a eu l ieu au point que l'on a pu dire que l'analytique existentiale pourrait paratre ca lque sur la reprsentation no-testamentaire du Dasein75. Le Dasein jet et expos, en so uci de lui-mme, est chaque fois dans l'instant de la dcision, dans son kairos, clai r par sa conscience offre un modle plus apte pour expliciter le comment de ses cho ix que l'animal raisonnable ou le sujet cartsien de la tradition. Les bases de ce s analyses qui s'appuient sur les textes religieux du premier christianisme ont t poses dans les cours du dbut des annes 1920 et repris dans Phnomnologie de la vie rel igieuse. Comme l'homme du Nouveau Testament, attentif la grce, le Dasein est invi t exercer pleinement sa libert vis--vis du monde mais aussi vis--vis de lui-mme. Commentaires sur Sein und Zeit[modifier | modifier le code]