MILENIO

1. JIHAD
Cuando dos quedan para cenar o batirse1 un tercero aparece un tertium qiud2, parsito, testigo, profeta, fugado3. [ver M. Serres, Hermes] Hace cinco aos todava era posible ocupar una tercera posicin en el mundo, no una negativa, ni tampoco algn tipo de astucia, sino un reino fuera de la dialctica incluso un espacio de retirada; -- la desaparicin como deseo de poder. Pero ahora nicamente existe un mundo triunfante fin de la Historia, fin del insoportable dolor de la imaginaci n un apoteosis del Darwinismo Social ciberntico. El dinero se decreta a si mismo una ley natural, y demanda absoluta libertad, completamente espiritualizado, alimentado de su cuerpo exterior (la mera producci n), circulando alrededor del infinito e instantneamente en una numeroesfera4 gnostica por encima de la tierra, el dinero a solas definir la consciencia. El siglo XX acabo hace cinco aos; este es el milenio. Donde no hay ninguna segunda posicin, no hay ninguna oposicin, no puede ya haber tercera, ya no la hay. Pero la eleccin se mantiene Ya sea aceptndonos como los ltimos humanos, o aceptndonos como la oposicin. ( ya sea automonotonia o autonoma.) Todas las posiciones de retirada deben ser reconsideradas desde un punto de vista basado en nuevas demandas estratgicas. De cierta manera estamos implicados. Como los idelogos de los viejos tiempos diran, nuestra situacin es objetivamente prerevolucionaria de nuevo. Mas all de la Zona Autnoma Temporal5, mas all de la insurreccin, esta la revolucin necesaria la jihad.

2. UNIFORMIDAD
El dinero del siglo veintiuno es un caos mientras que la ideolog a del siglo veinte era simplemente una entropa, ambos pensamientos burgueses y pensamientos anti-burgueses proponan un mundo nico unificado en la consciencia por la ciencia pero el dinero por si solo actualmente alcanza ese mundo. El dinero no es migratorio, los nmadas se mueven de lugar a lugar mientras que el dinero se desplaza de tiempo en tiempo, arrasando el espacio. El dinero no es un rizoma sino un caos, una interdimensionalidad, inorg nica pero reproductiva [infinita bifurcacin regresiva] la sexualidad de la muerte.

El capital, pues, debe ser considerado como un atractor extrao. Quizs las matemticas profundas de este dinero

(fuera de control) pueden haber sido trazadas en webs esotricas como Swift, la internet privada para bancos y instituciones arbitrarias, donde un trilln de dolares por da se remueve a si mismo en el ciberespacio (y menos del 5% de si mismo refiere a la actual produccin). El mundo nico puede tratar con caos, pero reduce toda la verdadera complejidad a uniformidad y separacin. La consciencia en si misma entra dentro de la representacin; experiencia vivida la cual demanda presencia debe ser negada para que no intente constituir otro mundo mas all del cautiverio. En un cielo de la imaginera de ese tipo persiste nicamente la post-vida de la pantalla, la puerta de las estrellas gnostica, el vaso de la despersonificaci n. Infinitamente lo mismo dentro de una infinidad de envoltorios; infinitamente conectados pero infinitamente solos. Inmensurable identidad de deseo, inmensurable distancia de realizacin. 1 Batirse en duelo. 2 Trmino utilizado es debates cristianas del siglo IV para referirse a los seguidores de Apollinaris, quien hablaba de Cristo como algo ni humano ni divino, como una mezcla de ambos, y por consiguiente una tercera cosa. 3 Del ingls escapee. 4 Del ingls numisphere. 5 Del ingls temporary autonomuos zone, TAZ.

3. ADMINISTRACION DE LOS DESEOS

El mundo nico no puede empaquetar el placer por si solo, nicamente puede hacerlo con su imagen; maligno hermeticismo, un tipo de baraka alreves, el evento precursor o terminal del deseo. La espiritualidad del deseo descansa precisamente en una presencia que no puede ser representada sin desaparecer; -- inexpresiva, insustituible, posiblemente nica en esa economa del regalo que siempre existe (o es siempre re-inventada) mas all de la ortodoxia y parlisis del cambio. El deseo es definido aqu como movimiento a lo largo de una trayectoria no como un picor con el que el dinero pueda acabar. La teora radical ha desarrollado recientemente una problemtica del deseo basada en la percepcin de que el Capital esta concernido respecto al deseo y es capaz de satisfacerlo. El deseo es por lo tanto egosta y reaccionario. Pero Benjamn ya mostr que concerna al Capital era precisamente no satisfacer el deseo ( por ejemplo proveer deseo) sino exacerbar anhelo a lo largo del dispositivo de la traza utpica (los juegos de manos6 metafsicos de la comodidad, por parafrasear a Marx). Decir que el capital libera el deseo es una absurdez semntica basado en un error de traduccin; -- El Capital se libera si mismo esclavizando el deseo. Fourier reivindicaba que las doce pasiones sin reprimir constitua las nicas bases posibles para la armona social. Nosotros podemos no seguir su numerologa, pero podemos recogemos ciertos de sus flujos. Contra el hermetismo negativo del mundo nico y su farsa carnalidad, la oposicin propone una gnosis propia, una dialgica de la presencia. El placer de superar la representacin del placer una especie de golpe de piedra, sin censura, sin administracin de la imagen, sino al contrario la liberacin de la imaginacin frente al imperio de la imagen, de su desptica omnipresencia y singularidad. La imagen por si solo es insabora, como una pera o tomate bioindustrial como la civilizacion en si misma, nuestra sociedad de la seguridad, nuestra cultura de la simple supervivencia. La nuestra es en parte un conflicto contra el odo colonial y la mirada imperial, por el olor, el tacto, el gusto y por el tercer ojo. Si el deseo ha desaparecido en su representacin, debe ser rescatado, Silencio y secretismo son requeridos, incluso un veladura en la imagen un re-encantamiento de lo prohibido. Unicamente un eros que marcha al escape de la prisi n de la banalidad de la imagen (aqu, consciencia apenas materia) puede armonizar con la esttica de la jihad; ya sea expresada de forma convencional o no o sus actos parezcan prcticamente irrelevantes. La sexualidad en si misma puede ser considerada enteogenica -- como las plantas sagradas, puede proveer no solo estructuras cognitivas sino tambin contenido imaginario. El festival para nosotros es por lo menos una broma seria [una vieja definicin de alquimia] si no llega al grado de necesidad ritual. La Iluminacin es tambin un principio material corporal y nuestro secreto es que nuestro proyecto no necesita ser construido exclusivamente en la nada de Nietzsche.

4. SOMBRA VERDE
Lo salvaje defiende esta profunda irreductibilidad del deseo. La eliminaci n de lo no-humano invoca la eliminacin de lo humano; la cultura nicamente puede ser definida en relacin con lo que no es, aqui en lo mas profundido yace el paganismo; en el Islam, el verde es un color her ldico porque el agua, el verde 7 y una cara bonita (como el profeta dijo) son privilegiadas ontolgicamente en experiencia y son de hecho las bases del rechazo esotrico a la uniformidad y la separacin lo divino como diferencia, innata e inmediata no nicamente en La Naturaleza sino incluso en un jardn o ciudad como una cristalizacin orgnica espontnea del deseo de la vida por si mismo. Quizs todo lo verdaderamente salvaje ha desaparecido en una administracin cartomantica8 de deseos despus de todo, el mundo nico no conoce Ningn mundot mas pero si as fuera, entonces su espectro captura ese mundo. Pero puede ser reclamado; puede ser restaurado. 6 Del ingls shenanigans. Especie de truco o juego bajo mesa. 7 En este caso el verde toma el sentido de La Naturaleza. 8 Del ingls cartomantic.

Si la naturaleza es des-naturalizada en la mirada del asesino museolgico de la mediacin y si todo es mediado (incluso la percepcin sensorial directa), como podemos hablar de restauracin o de inmediacin? Primero, porque (hablando de otra manera) no todo ha entrado dentro de la representacin. La afirmacin del mundo nico de su unicidad es por supuesto falsa -- persiste por definicin un exterior para cualquier espacio dentro de la representacin; no por mencionar un lmite difuso alrededor de todos los bordes, un rea de ambigedad. La unicidad se representa a si misma como invulnerable pero su debilidad es revelada precisamente en el momento que nuestra percepci n no es reflejada en la experiencia vivida; se muestra a si misma deslocalizada, hueca, aburrida, misera este momento puede constituir el desgarramiento del velo que permitir un vislumbramiento del futuro, o al menos de nuestro deseos para el futuro. Segundo; podemos hablar aqu de restauracin porque no toda representacin referida o producida dentro del recinto de la unicidad puede ser considerada al servicio de la represin. El lenguaje en si mismo es capturado por (a veces desintencionadamente) poetas de su propia superacin, por los subversivos, la erupcin de lo maravilloso. La vida parece conspirar en este extraradio, por el que incluso la representacin finalmente escapa a la representacin.

5. DINERO
El verde esta hecho para simbolizar la maldita fertilidad del dinero, su fecundidad contra-natura la alquimia de la expropiacin, el infinito peso de la mirada masnica y privilegiada. Transcendiendo su propia textualidad se convierte en pura representacin; desde el mas remoto comienzo, desde las primeras fichas de arcilla a las monedas de electrum, el dinero era nada excepto deuda, nada excepto ausencia. El dinero en si mismo mantiene cierta inocencia como simple medio de cambio -- pobre dinero, se podra decir, despojado de inters en pura circulacin. A este nivel el dinero debe jugar su papel incluso en la Zona Temporalmente Autnoma; en relacin a la jihad sin embargo el dinero aparece y debe ser considerado como un signo del Capital, como la medida de la expropiacin y la base mstica de la separacin. Y conforme el dinero transciende su textualidad virtualmente, con cada agitacion de su eter; -- pobre dinero da paso a dinero puro, se obtienen intereses de cada transaccin. Quien se beneficia? La maquinaria global nunca caer repentinamente en las manos de las masas insurgente, ni su nico ojo pasara a la gente (como uno de los tres destinos ciegos); no habr transicin, tranquila o abrupta, entre el Capitalismo y alguna utopa econmica, algn tipo de salvacin milagrosa para las consciencias unificadas de los post-racionalistas iluminados y la cultura universal ( con esquinas cmodas para excentricos supervivientes y dicha turstica) ninguna Social Democracia tomando el control en nombre de la gente, el poder del dinero (como los antiguos agricultores decan) no esta en el poder de una elite (ya sea conspiratoria o sociolgica) si no que la elite esta en el poder del dinero, como los humanos contratados-lacayos de alguna identidad con inteligencia artificial de ciencia ficci n en el ciberespacio. El poder del dinero es la maquinaria global -- nicamente puede ser desmantelado, no heredado. aparecer algn tipo de limite terico en la numeroesfera que explote la burbuja por si sola? Se dirige el Capitalismo a la ultima ronda y crisis final de todas las crisis, o encontrara una va para soportar e incluso aprovechar cualquier limite de crecimiento o perturbacin catica dentro de su atmsfera sofocante? [Permanece conectado.] En cualquier caso (por evocar a Gustav Landauer) no hay inevitabilidad histrica acerca de una revolucin re-nacida en cada momento de triunfante cierre de la dialctica del Capital. [De cierta manera el Capitalismo parece volverse inevitable desde la invenci n de la escasez los primeros momentos de la expropiacin. Pero donde precisamente se situa este momento? La agricultura es una crisis prolongada pero algunas sociedades tribales horticultoras se mantienen firmemente anti-autoritarias y orientadas al regalo como los mas puros de los cazadores/recolectores. Los antiguos estados jerrquicos (Sumeria, Egipto, la China Shang, etc...) e incluso el feudalismo todava mantienen economas de reciprocidad y redistribucin; -- el Mercado, como predijeron las Economas Clsicas simplemente no apareci (ver Karl Polyani). Aun es mas, cualquier despunte se encuentra con omnipresente resistencia (como Clastres haba predicho): -- la separacin y la expropiacin nunca permanecen sin contestacin, y por consiguiente nunca aparecen en su forma absoluta. No existe de hecho ninguna ley natural de la circulacin y el cambio, ninguna fatalidad histrica, ninguna atomicidad predestinada de lo social, y ningn mundo unificado de la representacin. El Capitalismo existe pero no esta solo; la revolucin es su otro lado. Y viceversa.]

Nunca hay un momento correcto para declararse a uno mismo en estado de revuelta. Herticos perennes, ya hemos tomado nuestras decisiones y como en alguna encarnacin anterior, o en algn tiempo mtico fuera del tiempo, como si todo se repensara a si mismo con nosotros o sin nosotros, y el rechazo fuera un tipo de tibia pre-muerte, una resignacin en la morbosidad. Para nosotros no hay retorno a la inocencia en el xtasis de 600 canales, algunos de los cuales mencionan la llamada Cada del Imperio Romano o incluso el Neoltico joven. Los primeros despuntes de la separacin en las primeras formas de dinero y de Estado colman para nosotros una tradicin de ahora hace unos 10.000 aos ltimamente no preocupa si esto es la crisis o no. Todava podemos elegir.

6. ASALTO A LA PANTALLA
Los medios de la uniformidad y la separacin representan al mundo nico en su forma mas religiosa La estructuracin de lo social en imgenes. la simple consciencia de este proceso no puede superarlo la oposici n debe tomar tambin una forma religiosa a travs de un re-encantamiento de la contra-imaginera; se puede hablar de una racionalismo de lo maravilloso. El nico camino para evadir la reaccin (y por consiguiente la subsumicin dentro de la imagen) parece descansar en la sacralizacin de nuestra lucha contra la uniformidad y separacin; -- nicamente el error puede inducirnos a aceptar el termino Romanticismo como critica (o alabanza) de nuestra propuesta. Hace cinco aos los medios de unificacin y separacin alcanzaban la misma libertad y autonoma que los medios del dinero. Por consiguiente su nfasis cambi de la simple supresin a la realizacin y a la amalgama interdisciplinar rompedora-de-limites de todos los modos de representacin (de la educacin a los anuncios) en una nica catstrofe polisemica de la forma: -- el cuerpo desplomado ante la pantalla, toda corporeidad reducida a oscuridad que solo recibe forma a travs de la luz del pleroma gnostico, ese reino de transcendencia del que los cuerpos son exiliados; -- El cielo de cristal. El viejo Dualismo ha implosionado en una topologa totalizadora definida por la geosofa gnoseografica del dinero y su menos-que-una dimensionalidad. El espejo de la produccin ha sido supercedido por una completa transparencia, el vrtigo del terror. Tierra, trabajo, naturaleza, el ser en si mismo, la vida en si misma, e incluso la muerte puede ser reinventada como las bases del intercambio todo es dinero. [Nota: No hace falta decir que estas generalizaciones no conciernen a la realidad, mas bien lo hacen a la ideolog a del Capital global (la ideologa de la construccin post-ideolgica) -- los pronunciamientos intoxicados de una economa de la informacin -- la charada de la des-regulacin (como puede hablar uno de revolucin cuando el Capital ya ha roto todas las reglas?) Por supuesto el Capital no ha transcendido realmente a la produccin, simplemente la ha resituado en algn lugar cerca del reino de la administracin de cementerios o de la eliminacin de residuos. El Capital quiere xtasis, no Taylorismo; aspira a la pureza, a la descorporizacion. La mediacin esttica finalmente bloquea la expresin de raz, como por ejemplo en las prtesis biotecnolgicas o la indiferenciacin entre cuerpo y pantalla. Fingidas nupcias entre Eros y Thanatos: -- Encierro terminal. La mas grande jihad esta por supuesto dirigida contra el ser separado contra la sofocacin del verdadero ser que debe expresar su majestosidad, su mas profundo significado. Pero la pequea jihad no es menos vital o o menos imbebida con baraka: -- el asalto a la pantalla.

7. LA MORAL DE LA VIOLENCIA
Cualquier reaparicin paradjica de la moral empezara naturalmente en las ruinas de la ortodoxia y no nada mas duradero que las tiendas negras de los beduinos de Ibn Khaldun. y sin embargo la jihad (conflicto) mas tarde o temprano se dirige de nuevo (via ta'wil o exgesis hermtica) a la shariah o ley. Pero la shariah tambin significa camino, o va es la carretera abierta del errante sin destino. Los valores afloran de la imaginaci n, por ejemplo del movimiento. Donde los dioses se han detenido -- esto es lo real. pero los dioses se mueven: se mueven, como luz sobre el agua en las Odas de Pindar. El atentado no es inmoral, es simplemente imposible. El mensaje del terrorismo es que all no hay all; unicamente el basurero-histrico cibergnostico de puro vaco y angustia responsabilidad limitada como principio cosmico. Uno

puede considerar una moral (quizs sea incluso una moral imaginaria) de la violencia contra las ideas e instituciones pero el lenguaje esta falto de trminos para dicha acepcin y por consiguiente condena la militancia a una indistincin del foco, incluso a un dficit de atencin. En cualquier caso, no es simplemente una cuestin sobre el estado espiritual de cada uno sino una auto-reestructuracin de la cognicin no un estado sino una estacin en trminos Sufis. Tomando una frase prestada del Ismailismo, esta es nuestra versin de la Da'wa al Qadimi o la Propaganda Antigua vieja porque nunca floreci completamente.

8. FIN DE SIECLE
No hay futuro para el concepto de utopa. Esperanza contra Esperanza; no hay ninguna eleccin real involucrada. A modo de juicio moral si lo prefieres: intolerancia contra lo que se opone a la jihad pero no mas dandinismo, no mas frgiles y elaboradas construcciones del ser. Lo diferente como identidad constituye tanto un modo de expresin como un modo de autoafirmacin; en ello existe un tao de este proceso, un ordenamiento espontneo mas que una mirada imperialista cartesiana. Cuando se relacione este modo de expresin con la cultura (el auto-generado aspecto de lo social), una de dos, o crea una resonancia amplificadora con La Naturaleza y por consiguiente es capaz de cambiar el mundo consensuado o quizs sea esta una simple estupidez criminal. Aqu de nuevo la simple consciencia apenas preocupa; por lo tanto emerge para nosotros un nfasis en los estados noordinarios que superan la dicotoma de la auto-inteleccion auto-reflectiva en la atencion concentrada y en la habilidad. El autocierre de lo estetico o soledad mental rechaza el hecho de que cualquier placer es una expansin, que la reciprocidad es expansin no-predadora. Si la revuelta como expresin responde a la uniformidad y la separacin simultneamente, constituye por definicin un movimiento hacia lo diferente y la presencia y como los viejos frenologistas9 decian, hacia la comunicion10. No es ni simple comunicacin -- sujeta al lastre de la mediacin y descorporizacin ni esttica comunin (un termino que arrastra un exacerbado autoritarismo de una presencia reforzada) mas bien una conectividad convivida -- un eros de lo social.

9. LA REVUELTA DEL ISLAM

El federalismo Proudhoniano basado en particularidades no hegem nicas dentro de una mutualidad nomadologica o risomatica de solidaridades sinenergticas -- esta es nuestra estructura revolucionaria. (La mas profunda aridez de los trminos por si misma sugiere la necesidad de una infusi n de vida en la esferoteora 11!) La ideologa de la postilustracin experimentara el mareo por la nocin de las implicaciones revolucionarias de una religin o modo de vida siempre opuesta a la monocultura de la uniformidad y la separaci n. La reaccin contempornea palidecer ante la idea de la impermeabilidad, la porosidad de la solidaridad convivial y la presencia como la resonancia complementaria y harmnica de la diferencia revolucionaria. Tomando el Islam como ejemplo la hiperortodoxia y la uleocracia no pueden reducirlo tan fcilmente a una ideologa hegemnica/universalistica al igual que tampoco pueden gobernar la divergentes formas de polticas sagradas derivadadas del Sufismo [por ejemplo los Naqsbandis], el radicalismo Chiita [como por ejemplo Ali Shariati], el Ismaelismo, el Humanismo Islmico, la Senda Verde de Col. Qadafi (parte neo-sufismo, parte anarco-sindicalismo), o incluso del Islam cosmopolita de Bosnia- [ Nota: mencionamos estos elementos no por apoyarlos necesariamente, si no para indicar que el Islam no es un monolito al fundamentalismo.] Tradiciones de tolerancia, voluntarismo, igualitarismo, preocupacin por la justicia social, crtica de la usura, utopismo mstico etc. -- pueden formar las constelaciones de una nueva propaganda dentro del Islam, inquebrantablemente opuestas al colonialismo de la numerosfera, orientadas a libertades emp ricas mas que a la 9 El que estudia la conformacion de la calavera basandose en la creencia de que indica las facultades mentales y el carcter. 10 Del ingls communicativeness. Especie de juego de palabras. comunin + comunicacin. 11 Del ingls theoryscape. Una especie de superficie donde radica la teora (ideologa) de cada uno.

ideologa, criticas respecto a la represin dentro del Islam, pero comprometidas con su creatividad, reticencia, interioridad, militancia, y estilo. La preocupacin del Islam respecto a la polucin de la imaginacin, que se manifiesta en un encubrimiento literal de la imagen, constituye una realizacin estratgica poderosa para la jihad; -- lo que es tapado/velado no esta ausente ni es invisible, ya que el velo es un signo de su presencia, su realidad imaginaria, su poder. Lo que esta tapado no es visto.

10. VOLKWAYS
Las sociedades tribales, a su propia manera, hacen la guerra de una manera no tan hegem nica como aventurada y como P. Clastres sealo, esta guerra horizontal (como otras costumbres primitivas) milita actualmente en contra la aparicin del Estado y su verticalidad: -- la violencia como forma de resistencia contra la separaci n, que siempre es sentida por la tribu como una posibilidad malvada -- la violencia como una forma de fisipacion 12 perenne o destrozo y redistribucin del poder. La jihad no significa volver a esta forma de violencia si no a una realizacin dialctica de su contenido reprimido. Este principio permite una fusin de variadas13 diferencias no solo como construccin utpica si no como construccin estratgica como una maquina de guerra Gustav Landauer aclara que dichas agrupaciones pueden considerarse a si mismas tanto horizontales (o federales) como verticales no como identificaciones categricas si no como pueblo14, gentes, naciones en el sentido NativoAmericano del termino. Este concepto fue saqueado por una reaccin de base y distorsionado hacia el hegemonismo de peor tipo, pero tambin puede ser rescatado (y la aventura con el mismo). [Necesitamos releer Proudhon, Marx, Nietzsche, Benjamin, Bakunin, la IWW, etc. -- de la forma en que el EZLN relee Zapata!] Landauer tambin seal que el Estado es en parte una relacin interior, y no un absoluto. En la medida en que el poder cambia el mapa nacional al Capital puro, el Estado exterior se convierte incrementalmente en irrelevante como foco de oposicin. La neutralidad no es una opcin: -- ya sea una zona como parte del mundo nico, o entre en oposicin. Si la zona de oposicin coincide con ciertas actitudes polticas, entonces la revolucin puede considerar el tener aliados polticos. La gran jihad contra las relaciones internas de poder permanece siempre igual; pero la jihad menor, contra las relaciones exteriores, constantemente cambia de forma. [Nota: Todo depende de la percepcin de que dos fuerzas autonoma y federacin no son opuestas si no complementarias e incluso cmplices; si esta fuera una paradoja, seria una paradoja que merece ser vivida. La limpieza tnica y el chauvinismo violento se oponen al punto de vista del federalismo y la solidaridad porque el hegemonismo de dicha reaccin simplemente reproduce el hegemonismo (la crueldad) del mundo nico e incluso lo aumenta. Una diferencia autentica (no-hegemnica) debe ser defendida porque (o en la medida que) no puede o no debera ser arrasada por el Moloch de la consciencia capitalista. Autonoma sin federalismo es a lo mejor imposible, a lo peor reaccionario pero el federalismo sin autonoma simplemente traiciona el nico valor que une la jihad autodeterminacin o libertad emprica.] Para la fusin estratgica, la complejidad no es estetica si no una necesidad, un maquis15 cognitivo o zona de resistencia, un reino de ambigedad donde la sublevacin debe encontrar su economa, sus tierras amadas16. Toda nacin ya sea tradicional o de formacin propia, y cualquier grupo que se mueva horizontalmente dentro o alrededor de estas condiciones ambientales -- consejos, comits, uniones, festivales ciertamente, cualquier soberano individual -puede considerar la federacin como la base de un acoplamiento anti-hegemnico contra la autoproclamada totalidad de la uniformidad y la separacin, por un mundo de diferencia y presencia. Desde cierto punto de vista la fuerza de la presencia o la solidaridad emerge de la realidad de la clase -- aunque si adaptamos dicho termino, debemos considerar los vastos realineamientos y los giros calidoscpicos de significado que 12 13 14 15 16 Del ingls fissipation. La reproduccin por la fisin. Del ingls variegated. Diversificadas en la apariencia externa. Del alemn volk. Pueblo, comparsa, muchedumbre, gentio, nacin. Maqueta o mapa rpido. Del ingls Heartlands. Tierras del corazon. Tierras amadas.

lo han des-empaquetado y re-ensamblado de nuevo, despojado de sus impedimentos del siglo XIX, su telos de mundo nico y estetica monocultural su cienticifismo, sus desencantos, y su fatalidad. No es simplemente una cuesti n de proletarizacin de las zonas, si no de supresin coherente y natural de la consciencia autonoma (y aqu, la consciencia si importa).

11. SOTERIOLOGIA REVOLUCIONARIA

Por consiguiente el mundo a ser salvado por la jihad consiste no solo en esa naturaleza que no puede sufrir un encierro final sin el distanciamiento fatal de la conciencia en si misma de toda intimidad original, si no tambi n del espacio de la cultura, de lo autnticamente propio: -- Tierra y Libertad. La agricultura puede ser considerada como un derrumbamiento trgico de la economa humana natural (recoleccin, caza, reciprocidad) e incluso un catastrfico giro de la cognicin. Pero considerar la nocin de su abolicin envuelve un nihilismo cripto-malthusianoo incluso biofbico sospechosamente similar al suicidio Gnostico. La moralidad de la substrucci n ya es una moralidad del rescate (y vice-versa); el nucleo de una nueva sociedad esta siempre listo en el interior de la carcasa de la vieja. Ya busque el mundo nico destruir o denigrar, nosotros asumimos la inequivocable aura de la vida org nica; -- Aplicable a la panoplia entera de nuestro presente, la edad de piedra tarda, incluso sus refinamientos Furerianos, su urbanismo surrealista (incluso La Civilizacion se puede considerar una buena idea si se puede liberar de su propio determinismo predatorio), -- esto define nuestro conservatismo. Por consiguiente a pesar de las depredaciones tit nicas de la inteligencia artificial del Capital, el mundo a ser salvado algunas veces difiere de este mundo nicamente por un pelo de satori. Pero es de esta fisura de donde emerge enteramente nuestra oposicin radical. El milenio es siempre el comienzo de un momento presente pero tambin es siempre el fin de un mundo.

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12. EL IMAN OCULTO

El jist de la jihad: cuando la opresin toma la simultanea e incluso paradjica forma de la uniformidad y la separacin, la resistencia o oposicin lgicamente propone la diferencia y la presencia una paradoja revolucionaria. La rizom tica y segmentara sociedad de la identidad que se precipita desde esta super-saturada l gica de resistencia puede ser contemplada desde cualquier ngulo, vertical o horizontal, diacrnico o sncrono, tnico o estetico -- en el interior del nico principio necesario revolucionario anti-hegemnico de la presencia. Nuestro estado presente de desatencin plana e irritable nicamente puede ser comparada con algn pecado esoterico medieval como la pereza espiritual o el olvido existencial; nuestro primer placer sera imaginar para nosotros una propaganda potente como La llamada gnostica, una estetica de arrepentimiento-y-conversin o auto-superacin, un mito Soreliano un milenio. El panptico ciego del Capital permanece, despus de todo, la mayora vulnerable en el reino de la magia -- la manipulacin de imgenes para controlar eventos, accin a distancia hermtica. Si el tong provee una forma posible para una nueva propaganda por el hecho, entonces se debe confesar que el mero retiro estetico (desaparicin como voluntad de poder) no puede proveer suficiente calor para incubar el huevo de su secretismo. Todo lo que fue una vez un tertium quid esta ahora (o pronto lo estar) comprometido con la capitulacin o en con la oposicin, como conflagracin, como levantamiento contra la administracin del deseo y la imaginacin en el interior del envoltorio global del mundo nico. Pero en una situacin pre-revolucionaria la ventaja estratgica de la clandestinidad, de lo no-visto (el lenguaje del corazn), recupera para la estetica su centralidad revolucionaria. El arte de lo inadvertido escapa la absorci n hacia una discurso de la totalidad basado en la imagen y por consiguiente, alejado de toda forma posible, todava mantiene la promesa milenaria de arte, el cambio del mundo. [Nota: el termino arte esta siendo usado en dos sentidos: -- el primer sentido es quiz s Romntico apuntando el dilema del artista per-se y el problema de la vanguardia18. Pero el segundo sentido pretende disolver la cuestin 17 Del ingls soteriology. En teologa es la doctrina de la salvacion de Jesucristo. 18 En el original avant garde. En francs vangaurdia.

completa de la separacion19 en una practica normal y que corta (de hecho incluso coincide) con el reino de la experiencia vivida. Lo ordinario y lo extraordinario no permanecern opuestos, y estn incluso en connivencia, o bailando con delineaciones fusionadas. Una verdad cruda: -- el momento de lo bien-hecho20 es la mas profunda fabricacin de la vida en si misma, o la saturacin de la vida consigo misma; en el sentido en que las culturas tradicionales no pueden ver distincin entre vida y arte. Si hablbamos de arte poltico, nicamente podra ser en el sentido de una investigacin del hecho de que para nosotros el Capital se define a si mismo en el contexto de un desdoblamiento entres estas cosas que no pueden ser separadas. Pero este es un problema para cualquier trabajador, y no solo para el trabajador cultural -- y por consiguiente en este sentido, el arte empieza a aproximar una rea de identidad con la accin revolucionaria.]

13. LLAMADA Y RESPUESTA

Hace menos de una dcada todava era posible imaginar al enemigo como la M quina de Trabajo Planetaria, o el Espectculo y por lo tanto pensar en resistencia bajo la rubrica del retiro o incluso la escapada. Ning n misterioso velo nos separaba de nuestros deseos por imaginar otras formas de producci n, de lo ldico y de la autonoma, o otra forma de representacin, autentica y deseada. El objetivo obvio era formar (o mantener) n cleos alternativos basados en la implementacin de dichas formas, desarrollando la resistencia como una t ctica en la defensa de estas zonas (ya sean temporales o permanentes). En aikido no existe la ofensa uno simplemente se evade de la fuerza de una ataque, con lo cual la fuerza del atacante se vuelve contra el y se vence a si mismo. El capitalismo perdi algo de terreno a estas tacticas, en parte porque era susceptible a estrategias de terceras fuerzas, y en parte porque como ideolog a fue incapaz de manejar sus propias contradicciones internas (la democracia por ejemplo) Ahora la situacin ha cambiado. El capitalismo esta liberado de su propia carcasa ideolgica y no necesita durante mas tiempo conceder espacio a una tercera fuerza cualquiera. Aunque el fundador del aikido pudiera esquivar balas, nadie puede apartarse de la embestida de un poder que ocupa la total extensin del espacio tctico. El escapismo es posible para el tercer invitado, el parsito, pero no para el nico oponente. El capitalismo es ahora libre para declarar la guerra y tratar directamente como enemigos a todas las alternativas establecidas (incluyendo la democracia). En este sentido no hemos elegido nosotros mismos ser oposicin hemos sido elegidos. En kendo se dice que no existe un movimiento defensivo, o mejor que la nica defensa es un buen ataque. el atacante de cualquier manera tiene la desventaja (desbalance) que menciona el aikido: -- que hacer pues? Una paradoja: cuando seas atacado, golpea primero. Claramente nuestras alternativas no son ya simples opciones interesantes, si no posiciones estratgicas de vida-o-muerte. De cualquier manera, la revolucin no es un combate de kendo no un juego de moralidad, puede parecer que nuestra tctica puede ser definida no tanto como una historia sino como nuestra determinacin por permanecer en la historia no por supervivencia sino por persistencia. La cuestin del que hacer? debe ser ahora recogida por dos razones: -- primera, ya existen miles de organizaciones trabajando sobre-suelo por los objetivos revolucionarios de facto (o al menos por buenas causas) pero no organizando mito, no propaganda, no transformativa consciencia revolucionaria capaz de trascender la separacin como institucionalizacin reformista y esclerosis ideolgica [concediendo los problemas]. Segundo, la mayor parte del ilegalismo esta frustantemente condenada a la contraproductividad y la recuperacin precisamente por la misma razon la no consciencia, o mejor, la no metanoia, la no consciencia desfragmentada. En esta situacin la no fusion parece viable, y la jihad se encara ante todo hacia la brutal necesidad terica de comprender y articular su propia historicidad. Hablar ahora de una situacin pre-revolucionaria recuerda la irona que dicho termino debe inevitablemente invocar (la historia como pesadilla) -- Que signos han aparecido y en que horizonte? Se debe recordar que la propaganda por el hecho originalmente pretenda incluir tanto buenos trabajos como violentos; la zona temporalmente autnoma por consiguiente mantiene su valor no nicamente por su propio bien si no como una historizacin de la experiencia vivida, incluso quizs un modo de propaganda-en-accin . El levantamiento puede ser visto como la propuesta de una zona autnoma permanente; y la fusion de muchos de dichos grupos dara 19 Del ingls separateness. Cuando se es muchos y distintos. 20 En el sentido de lo planificado

forma al milleniun. Incluso la retirada puede tener valor como tctica si fuera coordinado y practicado militantemente a una escala masiva -- una paz revolucionaria. La expresin mas profunda de dicha escena revela como de lejos estamos de cualquier realizacin. Mientras nos guste el satisfacer nuestra cruda propensin existencialista por la accin, o al menos por algn tipo de anti-pesimismo, cualquier discusin sobre tcticas reales se torna fatalmente (o ludiricamente21) prematura. a su lado, el Que debo hacer? es quizs la mas mediada de las cuestiones, la garantizada en convertir cualquier respuesta en imposible. Tanta es nuestra espesura que nos ha costado cinco aos figurarnos esto. Cualquier cosa considerada un tercer camino debe ser re-pensada a la luz de un hecho: -- un mundo nico se nos opone, no dos. Si la resistencia ha colapsado a la discusin nostlgica (1968 se ha convertido se ha convertido en tan trgico como cualquier otro fallo) si la retorcida izquierda y el particularismo fascista mantiene algo de atractivo para radicales exhaustos etc. -- es porque hemos fallado a la hora de articular este hecho incluso para nosotros mismos: -- proclamndose absolutas y construyendo un mundo a partir de esta proclamacin, el Capital ha invocado a su antiguo nmesis (tan desgraciado tras el siglo XX, tan muerto, tan torpe) invocado en una nueva encarnacin como el ultimo dique de defensa de todo lo que no puede ser englobado invocado la revolucin, la jihad.

Hakim Bey Nueva York/Dublin 11 de Septiembre de 1996

21 Del ingls ludicrously.