Vous êtes sur la page 1sur 16

SAINT VINCENT DE PAUL

CONFRENCE AUX MISSIONNAIRES TOME XI.

INTRODUCTION
(de Pierre COSTE)

Si lon avait eu soin de recueillir et de conserver tous les entretiens de saint Vincent ses missionnaires, au collge des Bons-Enfants ou Saint-Lazare, dix gros volumes ne pourraient les contenir. Il leur parlait souvent : tous les vendredis, au chapitre du matin et la confrence du soir ; les dimanches, les mercredis et les jours de fte, la rptition doraison (1). La pratique des vertus, les devoirs dtat, lexplication des rgles, les leons qui dcoulaient des ftes de lanne, tel tait le sujet ordinaire de ses discours. Il y ajoutait les avertissements quil jugeait utiles, les nouvelles qui int ressaient la Compagnie, celles surtout qui lui venaient des Missions lointaines : lEcosse, les Hbrides, la Pologne, la Barbarie, Madagascar. La bouche parlait de labondance du cur, le temps passait sans quil sen aperut, et, quand lhorloge annonait le moment de finir, Vincent de Paul, surpris, avait encore beaucoup dire (2). 1. Ce recueil contient un certain nombre de rptitions doraison dates dun jour sur semaine. Franois Lefort, reu Saint-Lazare le 4 juillet 1657, tmoigne au procs de batification de saint Vincent que ce dernier faisait lui-m me la rptition doraison tous les mercredis et tous les dimanches et donnait la confrence tous les vendredis. 2. Voir t. XII, p. 209 et 385.

- VI il sexcusait sur son bavardage ajoutait quil allait conclure et concluait en effet, non sans se laisser parfois entraner par son sujet bien loin au del de lheure (3). Il ne recherchait ni ses penses, ni ses phrases tout coulait de source. Les recommandations quil faisait aux siens dtre simples dans leurs prdications taient dautant plus facilement acceptes quil mettait lui-mme ses conseils en pratique. Il ntait pas de ceux qui parlent dun ton de dclamateur qui passe bien haut par-dessus (4). Dans ces entretiens familiers, il sinterrompait parfois pour interroger ses confr res, obtenir deux des renseignements, une prcision. Lon a vu, disait-il dans une confrence (5), danciens philosophes qui ont mpris les richesses en un trs haut point, quoique paens ; tmoin un certain dont il ne me souvient pas. Ne vous en ressouvenez-vous point, Monsieur de la Fosse ? Dans lassistance nul ne connaissait lantiquit paenne aussi bien que Jacques de la Fosse. Diogne, rpondit-il aussitt, sans convaincre saint Vincent, qui reprit : Diogne, soit, si tant est que ce soit lui. Une autre fois, ctait propos dun texte scripturaire, le saint en donna le sens, mais il en avait oubli les termes. Comment y a-t-il ? Qui est-ce qui sen ressouvient ? demanda-til. Antoine Portail se leva et rpondit (6). 3. Voir p. 384 et t. XII, p. 209. 4. Voir p. 276. 5. Voir p. 162. 6. Voir t. XII, p. 190.

- VII Vincent de Paul aimait faire talage de son ignorance ; il y trouvait autant de joie que dautres montrer leur savoir. Interprtant un jour ces paroles du psalmiste : Ut jumentum factus sum apud te (7) il fut embarrass par la traduction, dans le doute o il tait si le mot jument tait masculin ou fminin. Tout autre aurait tourn la difficult ; ctait facile ; il sen garda bien, heureux davoir une nouvelle occasion de shumilier. Je me suis comport envers Dieu et les hommes, dit-il (8), ainsi que la jument ou le jument. Je suis si bte que je ne sais sil faut dire le ou la jument. Il serait difficile de trouver une si aimable simplicit jointe une si grande humilit. A la simplicit sajoutait la chaleur, une chaleur communicative qui remuait profondment les meurs, parce quelle dcoulait dun cur tout imprgn lui-mme des vrits quil annonait, du cur dun saint. Rien ne sert mieux un orateur quune conviction profonde. Deux mots qui tombent de sa bouche produisent souvent plus deffet quun long discours. Rien quavec ces interjections, qui lui taient familires : 0 Jsus ! mon Dieu ! Sauveur ! saint Vincent trouvait le moyen dmouvoir ceux qui lentendaient, tant taient expressifs le ton de sa voix et le jeu de sa physionomie. On a cit bon droit comme un des meilleurs morceaux dloquence ce passage emprunt lune de ses confrences : Je vous donne penser, mes frres, en quel danger est maintenant notre pauvre 7. Psaume LXXII, 23. 8. Voir t. XII, p. 236.

- VIII frre le consul dAlger, et tant de pauvres chrtiens esclaves franais O Sauveur ! mon Sauveur ! que deviendront ces pauvres gens ? Que feront-ils ? Mais que fera notre pauvre frre, cet homme qui a quitt son pays, sa patrie, ses parents, le lieu de sa naissance, o il pouvait vivre doucement ; Et cependant il a quitt tout cela pour Dieu, pour servir Dieu, pour assister son prochain, cest--dire ces pauvres esclaves ! M. Bourdaise, mes frres, M. Bourdaise, qui est si loin et tout seul, et qui, comme vous avez su, a engendr JsusChrist, avec tant de peine et de soin, grand nombre de ces pauvres gens du pays o il est, prions aussi pour lui. M. Bourdaise, tes-vous encore en vie, ou non ? Si vous ltes, plaise Dieu vous vouloir conserver la vie ! Si vous tes au ciel, priez pour nous (9). Un tel passage, crit M. labb Bremond (10), ne devrait-il pas nous tre familier tous et ds nos annes de collge ? Nest-il pas digne dtre compar aux trois merveilles du genre : David pleurant Jonathas ; Montes Gelboe ; Virgile ; Heu si qua fata ; et saint Bernard dans loraison funbre de son frre ? Personne nchappait la sduction de cette parole. Les dames de la Charit et les prtres de la Confrence des mardis taient aussi captivs que les Filles de la Charit et les missionnaires. On se plat citer comme un modle dloquence ce quil dit un jour sur les enfants trouvs dans un de ses discours aux dames qui en prenaient soin. On sait tout ce quil obtenait delles pour ses bonnes uvres. 9. Voir t. XII, p. 69. 10. Histoire littraire du sentiment religieux en France, t. III, p. 234.

- IX On connat ces mots de la lettre que Bossuet adressa au Pape Cl ment XI (11) : Quand, attentifs, nous lcoutions parler dans quelque confrence, nous sentions saccomplir en lui ce mot de lAptre : Si quelquun parle, que ses paroles soient comme des paroles de Dieu (12). Ce qui difiait par-dessus tout dans les entretiens du saint prtre, ctait lhumilit avec laquelle il parlait de lui-mme. Quel que fut le sujet, il trouvait toujours le moyen de sabaisser devant sa communaut. A lentendre, nul navait plus mrit que lui la colre de Dieu, parce que nul navait plus abus de ses grces. la rptition doraison du 26 juin 1642, un frre coadjuteur eut la navet de dire quil tait confus de profiter si peu des bons exemples de M. Vincent et des nombreuses merveilles quil voyait en lui. Le bon saint le laissa continuer, puis, prenant la parole son tour : Mon frre, nous avons cette pratique parmi nous de ne louer jamais personne en sa prsence ; et il ajouta quil tait bien une merveille, mais une merveille de malice, pire que le dmon, quil avait mrit cent fois lenfer et quil ne fallait voir aucune exagration dans ses paroles (13). Pour trouver matire humiliation saint Vincent remontait jusquau temps dj lointain de sa dernire visite sa famille (14), et mme jusquaux annes o, 11. Quemcum disserentem, avidi, audiremus, tunc impleri sentiebamus apostolicum illud : Si quis loquitur, tamquam sermones Dei. 12. Premire ptre de saint Pierre IV, 11. 13. Voir p. 119. 14. Voir t. XII, p. 218.

-Xpetit enfant, il gardait les bestiaux de ses parents et accompagnait Dax son pre mal habill et un peu boiteux (15). Combien de fois ne sest-il pas appel pauvre porcher, colier de quatrime ! Combien de fois na-t-il pas parl de lhumble condition de ses parents et de leur extrme pauvret 1 Ses infirmits elles-mmes et les besoins qui en taient la consquence lui donnaient occasion de mdire de lui. 0 mon Sauveur, disait-il un jour dans une confrence sur la pauvret 16, comment parler de cela (recommander cette vertu), moi qui suis si misrable, qui ai eu autrefois un cheval, un carrosse, qui ai une chambre, du feu, un lit bien encourtin, un frre ; moi, dis-je, de qui on a tant de soin que rien ne me manque ! Oh ! quel scandale je donne la Compagnie de labus que jai fait du vu de pauvret en toutes ces choses et autres pareilles ! Jen demande pardon Dieu et la Compagnie, et la prie de me supporter en ma vieillesse. Que Dieu me fasse la gr ce de me corriger, tant parvenu cet ge, et de me retrancher de toutes ces choses autant que je pourrai ! Lhumble vieillard stait mis genoux pour prononcer ces mots, et, selon lusage, la communaut lavait imit. Y a-t-il spectacle plus beau et plus touchant, loquence plus forte et plus persuasive ? Le naturel des gestes donnait la parole du saint plus de prise sur lauditoire. Ses contemporains en avaient fait la remarque. Dans sa confrence du 6 15. Voir p. 360. 16. Voir t. XII, p. 384.

- XI dcembre 1658 (17), il met les siens en garde contre ces paresseux qui, aprs sa mort, chercheront dtourner la Compagnie des uvres commences. Quels seront ces esprits ? se demande-t-il. Et il rpond : Ce seront des gens mitonns, et, ce disant, observe le frre Ducournau, il mettait les mains sous ses aisselles, contrefaisant les paresseux. Puis il continue, accompagnant ces mots de gestes des mains, de mouvements de t te et dune inflexion de voix ddaigneuse qui en disaient plus que les paroles elles-mmes : Ce seront des gens qui nont quune petite priphrie, qui bornent leur vue et leurs desseins certaine circonfrence, o ils senferment comme en un point ; ils ne veulent sortir de l ; et si on leur montre quelque chose au del et quils sen approchent pour la considrer, aussitt ils retournent en leur centre comme les limaons en leur coquille. On ne saurait mieux dire. Comme beaucoup de ses compatriotes du midi, le saint ne d passait-il pas quelquefois dans ses gestes la mesure autorise par les traits dloquence ? Cest possible. Lui-mme sexcusa un jour devant la communaut de stre trop anim. Vendredi dernier, je donnai sujet la Compagnie de se scandaliser en ce que je criais si haut, je frappais des mains ; il semblait que jen voulusse quelquun ; cest pourquoi jen demande pardon la Compagnie (18). Bien que la confrence du vendredi ft fixe une heure tardive, aprs la prire du soir, le saint ntait 17. Voir t. XII, p. 92. 18. Voir p. 329.

- XII pas toujours libre de sy rendre ds le commencement (19). Il chargeait parfois un des siens de relever par crit ce quil jugeait utile dtre not dans les paroles de ceux qui taient interrogs (20). La rptition doraison se faisait lglise (21). Elle commenait trs probablement avant la fin de lheure habituelle doraison. Vincent de Paul faisait approcher de lui la Compagnie (22) ; il interrogeait trois ou quatre membres de la communaut sans distinction de catgorie (23) et prenait ensuite la parole. Il remerciait Dieu des bonnes penses donnes ceux qui venaient de se faire entendre (24), relevait avec charit, parfois avec force, ce quil y avait dinexact dans leurs ides, de malheureux dans leurs expressions (25) ou de dfectueux dans leur manire de faire oraison (26), leur faisant sentir la gravit des fautes dont ils avaient fait laveu (27) ; et parfois, allant plus loin, il leur rappelait des fautes plus considrables sur lesquelles ils avaient gard un silence prudent (28). Il tait fort rare quon sexcust, sans motif srieux, de rpter son oraison. Le saint humiliait svrement ceux qui se rendaient coupables de cette ngligence, 19. Voir t. XII, p. 2 et 29. 20. Voir p. 158. 21. Voir p. 205, 326, 332. 22. Voir p. 372. 23. Voir p. 356 et 432. 24. Voir p. 137, 196, 401 et 435. 25. Voir p. 119, 183, 191, 253, 439 et t. XII, p. 64. 26. Voir. p. 356 et t. XII, p. 64. 27. Voir p. 105, 210, 299 et 316. 28. Voir p. 299 et 324.

- XIII afin dobtenir deux quil ne redonnent plus ce mauvais exemple la communaut (29). A la fin de la rptition de loraison, le saint recommandait aux prires ceux qui lui avaient demand cette grce ; puis des missionnaires (nul ny tait forc) saccusaient de quelque faute rcente (30). Ctait pendant la rptition doraison de prfrence que le saint donnait ses avis. Quand il croyait, de son devoir dadresser une rprimande et quil jugeait que, faite devant la communaut, cette rprimande porterait plus de fruit, rien ne larrtait : ni la qualit de la personne avertie (31), ni la nature du reproche, ni la pens e de la honte quallait prouver le coupable. Il lui arriva plus dune fois dhumilier des prtres devant les frres coadjuteurs et les jeunes, clercs (32), dadmonester en public ceux qui s taient oublis jusqu commettre des excs dans le boire (33), ou jusqu pntrer indlicatement dans les chambres, des autres, mme des exercitants (34). Pour que lavis fut plus efficace, il imposait parfois une pnitence : la privation de vin (35), labstention, de la communion (36), la dfense de dire la messe (37), ou mme une prolongation du temps de sminaire. Il 29. Voir p. 196 et t. XII, p. 70. 30. Voir p. 210 et 368. 31. Par exemple, la pnitence impose Lambert aux Couteaux, son assistant, devant toute la communaut. (Cf. Abelly, op. cit., l. III, chap. xiv, p. 236.) 32. Voir t. XII, p. 70. 33. Voir p. 190. 34. Voir p. 325. 35. Voir p. 190. 36. Voir p. 190. 37. Voir t. XII, p. 72.

- XIV dut tre dsagrablement surpris le sminariste qui, pour stre permis dassister un entretien, malgr la dfense de son directeur, entendit saint Vincent ajouter six mois son temps de probation, et cela devant tolus les membres de la communaut , car le saint fondateur, contre ses habitudes, retint ce jour-l lglise jusqu la fin de la rptition ceux qui avaient besoin de sortir plus tt (38). Celui qui sadressait la rprimande se mettait genoux et gardait cette position jusqu la fin de ladmonition. Si quelquun restait debout, le saint lui rappelait la pratique en usage (39). Pour faire accepter plus facilement ses reproches, Vincent de Paul commenait par saccuser lui-mme. 0 mon frre, le dirai-je ? scriait-il la rptition doraison du 24 aot 1655 (40). O Sauveur ! le pourrai-je bien dire sans rougir ? Ah ! mon frre, jen suis coupable ainsi que vous, pour ne vous avoir pas donn de bonnes instructions ! Le pourrai-je bien dire ? Il faut que jen avale la confusion aussi bien que vous, parce que jen suis coupable O misrable ! cest moi, pcheur, qui suis la cause de ce dsordre ! Et cela ne serait pas arriv sans les pchs de ce misrable ! O mon frre, soyons-en bien confus tous les deux. Hlas ! Messieurs et mes frres, disait-il un autre jour (41), ce nest pas ce qui nous doit affliger le plus de voir que Dieu attire ainsi lui ses serviteurs, des saints, oui bien de voir que, parmi nous autres prtres, il sen trouve 38. Voir p. 326. 39. Voir t. XII, p. 70. 40. Voir p. 299. 41. Voir p. 424.

- XV quelquun avec moi, oui, quelquun avec moi, qui sommes scandale la Compagnie. Et l-dessus commena lnumration des reproches. Il serait intressant davoir le compte rendu dtaill de chacun de ces entretiens ; on y trouverait, avec mille traits ddification, des lments prcieux pour la vie de saint Vincent et lhistoire de sa congrgation. Hlas ! presque rien na t recueilli. Ce que nous possdons des entretiens antrieurs lanne 1655 tient en une soixantaine de pages, et ce ne sont le plus souvent que de ples rsums ou de courts extraits. Nul peut-tre navait mieux compris saint Vincent que son dvou secrtaire, le frre Ducournau. Il gmissait profondment de cette indiffrence et cherchait y suppler de son mieux par ses propres moyens. Mais son temps tait pris. Enfin, ny tenant plus, le 15 aot 1657 il crivit sur ce sujet un mmoire, quil remit Ren Almras, assistant de la maison (42). Il y montrait les raisons de recueillir fid lement les discours de Vincent de Paul, rfutait les objections quon pouvait formuler et proposait divers moyens daboutir au rsultat dsir. La question tait dlicate. Comment arriver prendre les paroles du saint sans veiller son attention Si quelquun et, plus forte raison, si quelques-uns de ses auditeurs staient permis dcrire pendant quil parlait, il naurait pas manqu de sen apercevoir. Mme en supposant les scribes bien cachs derrire des colonnes, le 42. Nous donnons ce mmoire en appendice, t. XII, p. 445 et suiv.

- XVI bruit que fait une feuille de papier que lon gratte ou que lon tourne les aurait trahis un jour ou lautre. Dautre part, reconstituer lentretien de mmoire aprs lexercice avait ses inconvnients. Un long discours ne se retient pas mot mot. Il y aurait forcment dans le texte crit des lacunes et des inexactitudes. Recourir la mmoire collective de tous les prtres de la maison en les runissant aprs lentretien, ce ntait gure ralisable ; il tait plus pratique de confier un ou deux des auditeurs, les plus propres ce travail, le soin de se rappeler et de transcrire lentretien, en leur laissant du temps libre pour cela ; mais encore fallait-il trouver Saint-Lazare des personnes de bonne volont et dheureuse mmoire qui eussent la facilit de sarracher souvent leurs occupations habituelles, car les entretiens taient frquents. Le frre Ducournau soffrait, condition dtre dcharg de lemploi de secrtaire. Ren Almras ne pouvait vraiment pas demander saint Vincent de changer de secrtaire sans lui dire pourquoi il lui faisait cette demande. Il pria le frre Ducournau de recueillir lui-mme, autant que le temps le lui permettrait, les entretiens du saint prtre. Le zl secrtaire se mit luvre, et, dit son biographe (43), la mort du saint, il avait la matire de deux ou trois gros volumes. Les feuilles du fr re Ducournau sont toutes perdues, sauf celles qui reproduisent la confrence du 30 mai 1659 sur la charit. Autant que nous pouvons en juger par ces dernires, elles taient surcharges de ratures et de corrections ; 43. Le frre Pierre Chollier.

- XVII ce qui semble bien naturel, car la reconstitution dun texte suppose de multiples efforts de mmoire, et ces efforts ne donnent pas leur rsultat du premier coup. Heureusement le contenu des feuilles du frre Ducournau ne sest pas perdu avec elles. Il nous a t conserv, bien quen partie seulement, par deux manuscrits du XVIIe ou du XVIIIe si cle dposs aux archives de la Mission. Dans lun se trouve un certain nombre dabr gs ou dextraits de confrences et de rptitions doraison ; dans lautre, la reproduction, in extenso de trente et une confrences et le canevas dune trente-deuxime (44). Ces deux manuscrits se compltent : il ny a dans le premier aucun des entretiens que renferme le second, et rciproquement. Les confrences dont nous possdons le texte complet ont t copies et recopies maintes fois avant la grande Rvolution ; de certaines nous avons deux, trois ou mme quatre anciens exemplaires, tous concordants, sauf quelques rares divergences de pure forme et sans importance (45). Abelly a eu en main un recueil plus complet que le ntre. Sa Vie du Vnrable Vincent de Paul contient des extraits dentretiens que nous chercherions en vain dans nos deux manuscrits. Il en contient aussi beaucoup de ceux qui se trouvent dans ces manuscrits, 44. Sur lobservance des rgles. 45. Le volume manuscrit des confrences que nous suivons pour cette publication na quune unit factice due la reliure ; il se compose dautant de fascicules distincts quil contient de confrences ; la transcription des entretiens est luvre de six ou sept copistes. Il est complt par deux listes des confrences donnes Saint-Lazare, listes, crites de la main de Jean Gicquel et de Ren Almras, et par le journal contemporain des derniers jours du saint.

- XVIII mais la rdaction en est souvent si dissemblable (46) quon est port se demander sil ny aurait pas eu des sources diffrentes, provenant de ce que plusieurs scribes auraient pris eh mme temps les discours du saint. Il y a donc lieu, semble-t-il, de se poser cette question : quel est le texte qui reproduit le plus fidlement la parole du saint, celui des manuscrits ou celui dAbelly ? Laccord des anciens exemplaires manuscrits, la comparaison des deux rdactions divergentes avec celle du frre Ducournau dans la confrence sur la charit, enfin la libert que prend dordinaire Abelly dans ses citations nous portent conclure que les divergences proviennent, non de la pluralit des sources (47), mais des retouches du biographe, et que, par suite, le texte des manuscrits doit tre prfr. M. Etienne, suprieur gnral de la congrgation de la Mission, comprit que la lecture des entretiens du saint fondateur aux premiers missionnaires serait trs utile leurs successeurs. Il fit autographier en 1844, pour lusage exclusif des membres de la Mission, les confrences compltes de saint Vincent, et, peu aprs, le contenu de lautre manuscrit, auquel il ajouta divers avis donns le vendredi au chapitre et 46. Ces divergences se remarquent surtout dans les conf rences sur la simplicit et la prudence (cf. Abelly, op. cit., l. III, chap. xv, p. 238. 241), la douceur (cf. Abelly, l. I, chap. xix, p. 79-81, et l. III, chap. xii, Sect. II, p. 191-196), lhumilit (cf. Abelly, l. III, chap. xiii, sect. II, p. 218-221), la mortification (cf. Abelly, l. III, chap. xix, p. 286-288 ; 289-291 ; chap. viii, sect. II, p. 84-86 ; chap. xiii, sect. I, p. 202), lindiffrence (cf. Abelly, l. III, chap. v, sect. II, p. 42-44) et la charit (cf. Abelly, l. III, chap. xi, p. 107-108) 47. Notons cependant que plus dune fois les entretiens du saint furent recueillis par plusieurs de ses auditeurs. (Cf. p. 362 et t. XII, p. 1 et 62.)

- XIX quelques instructions dont nous navons pu trouver la provenance. Le premier ouvrage avait pour titre : Collection des Confrences de S. Vincent, de plusieurs de ses lettres et de quelques confrences de M. Almras, son premier successeur, et le second : Recueil de diverses exhortations et lettres de S. Vincent aux missionnaires, pour faire suite au premier volume de ses Confrences touchant lexplication des Rgles communes. M. Fiat, second successeur de M. Etienne, fit runir tous ces entretiens dans un volume imprim, qui sortit en 1881 des presses de MM. Pillet et Dumoulin, les Avis et Confrences de saint Vincent de Paul aux membres de la Congr gation. Cette dition est puise depuis des annes. Avec les Entretiens aux Filles de la Charit et la Correspondance, nul ouvrage ne nous fait mieux pntrer dans lesprit de ce grand saint et mieux conna tre les principes directeurs de sa vie si surnaturelle et si fconde. Le bien que ce livre a fait ses lecteurs, particulirement ceux qui, par leur vocation, ont continuer luvre des missionnaires auxquels sadressait Vincent de Paul, nous dit assez le bien quil est appel faire. Il est donc tout naturel que nous songions le rditer. Quelques documents ont t retranchs, parce quils ne seraient pas ici leur place 48 ; dautres, en bien plus grand nombre, la plupart emprunts au premier biographe du saint, ont t ajouts. On ne trouvera dans ce recueil, comme le titre le demande, 48. Ce sont les documents imprims dans ldition de 1881 sous les numros 32, 33 et 90.

- XX que des avis ou des discours adresss par saint Vincent ses missionnaires, et nous croyons pouvoir assurer quon y trouvera tous ceux qui sont actuellement connus. Cette seconde dition diffrera surtout de la prcdente par une conformit plus grande au texte des anciens manuscrits. Nous aurions souhait que la conformit pt tre absolue. Il a fallu nous rsigner modifier lgrement le style des derniers entretiens 49, dont la lecture, la lecture publique surtout, serait, autrement, trop pnible, pour ne pas dire impossible. Ce nest parfois quune suite incoh rente de phrases obscures, incorrectes ou inacheves, que saint Vincent na certainement pas prononces telles quelles. Imprimer ces discours sans retouche serait livrer au public un texte informe, sans aucune utilit pour le lecteur. Comme il convient, les corrections se bornent au minimum n cessaire et sloignent le moins possible de la phrase du manuscrit. Nous nous garderions de toucher aux vrais discours de saint Vincent, si nous les avions, crits de sa main ou dicts par lui, lors mme quils prsenteraient maintes imperfections de langage ; la rdaction imparfaite dun scribe ne mrite pas le mme respect ; mieux vaut la modifier quoffenser les oreilles dun lecteur tant soit peu soucieux des rgles de la grammaire. 49. Les entretiens qui suivent celui du 29 aot 1659.