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Comienzo de la misin

Del libro El profeta del islam. Su vida y obra


01/09/2011 - Autor: Muhammad Hamidullah - Fuente: Musulmanes Andaluces

La creencia de un Dios superior excluye la nocin de encarnacin en el mundo musulmn. Ellos creen que un mensajero de Dios recibe, quedndose siempre en hombre, las revelaciones y las inspiraciones divinas por mediacin de un ser invisible a los dems hombres, un ngel. La misin divina no es una dignidad hereditaria, que los hijos reciben de sus padres. En el mundo rabe no haba profeta como en el mundo israel. Un rabe de reconocida piedad y rectitud por sus conciudadanos, pero al mismo tiempo iletrado y sin ningn apego hacia las ciencias ocultas l mismo las detestaba- recibe de repente el anuncio de haber sido escogido por Allah como su mensajero acerca de la humanidad y que a l le incumbe el trabajo de guiar a su pueblo por el camino trazado por el Creador. Comprendemos la reaccin de Muhammad, relatada por su bigrafo Ibn Ishq: Muhammad confi a su mujer: Tan pronto que me qued solo, o una voz que me llamaba: Oh Muhammad, Oh Muhammad; y no estaba durmiendo, al contrario, completamente despierto cuando vi una luz celestial. Por Allah, que nunca detest ms a esos dolos y a esos Khins (teniendo pretensiones de conocer a los espritus y predecir el futuro). Es que me he vuelto tambin un Khin, un ocultista? Este que me llama no es posible que sea un diablo? Este temor a ser considerado por el pueblo como un mentiroso, un mago, un posedo, o un Khin, era natural. Porque a pesar de la crisis de conciencia en algunas personas, nadie en el pas saba lo que era una misin divina y no podan ver la sutil diferencia entre la insinuacin diablica y la inspiracin anglica, las dos cosas se parecan en cuanto a su forma exterior. Muhammad recibe el consuelo de la fiel Jada: T eres tan desinteresado y buen hacedor que el Dios no te dejar nunca caer en pruebas satnicas. Despus ella le condujo Segn Baldur lo envi con Ab Bakr- a casa de su primo, el cristiano Waraqa. Ya ciego (como seala Bujri, 91/1), ste oy de Muhammad lo que le estaba pasando, y exclam: No, eso no puede ser diablico; si yo veo otra vez, cuando tengas dificultades en tu misin, te proteger y te apoyar en todo lo que pueda. Despus Jada ide la siguiente prueba: Khadiya dijo al Profeta: llmame cuando veas al ngel. Y un da cuando el profeta le dijo: Est aqu, ella le dijo: ven y cgete a mi lado derecho, y dime si continuas vindolo. l lo hizo y dijo: S, lo veo. Ella lo hizo cogerse a su, costado izquierdo, y delante siempre la misma pregunta tuvo la misma respuesta. Despus ella lo tom en sus brazos en la intimidad conyugal e hizo la misma proposicin. Muhammad respondi: No ahora ya no lo veo. Ella dijo entonces: Estoy convencida que verdaderamente es un ngel, porque Satn no nos dejara en nuestra intimidad. Los cronistas sealan una interrupcin momentnea (fatra) de la revelacin despus de la primera, o primeras revelaciones. Durante los dos o tres aos que siguieron, puede esperarse una evolucin en Muhammad: primeramente puede ser que de terror ante la revelacin,

despus un perodo de calma y alegra y por fin la desesperacin. Concerniente a esta ltima fase, los cronistas nos mencionan que en su profunda tristeza, Muhammad, subi varias veces a las colinas para suicidarse; pero todas las veces cuando se preparaba para saltar, el ngel Gabriel reapareca y le confirmaba que l era verdaderamente el profeta, el mensajero de Allah. Esto lo consolaba durante algn tiempo y retomaba sus prcticas espirituales de piedad y devocin. Las relaciones con su familia estaban casi rotas y l denuncia en el patio mismo de la Kaaba; slo le interesaban la purificacin del alma y la caridad para con los dems. Esta disciplina rigurosa deba borrar las menores manchas de su alma, y eliminar los ltimos intereses profanos, preparando a un hombre que siendo hombre como todos los dems, pero que en cada gesto, cada palabra, cada deseo sera absorto en la voluntad divina. Cuando su desarrollo espiritual hubo alcanzado este grado, l se resign incluso a la interrupcin de las revelaciones como algo que no concerna ms que al Revelador, el Seor. Y cuando se le deca que su dios lo haba abandonado. Entonces es cuando se da el ltimo toque a su preparacin espiritual y cuando Gabriel vino con un nuevo mensaje: Por la claridad de la maana y por la noche cuando se extiende Tu Seor no te ha abandonado ni est disgustado contigo En verdad, la parte posterior es para ti mejor que la anterior Y tu Seor pronto te dar y t te sentirs complacido Por ventura no te encontr hurfano y te dio amparo Y l te encontr vagando en su busca y te gui hacia s mismo Y te hall necesitado y te enriqueci No maltrates, pues, al hurfano Ni rechaces a quien busca tu ayuda Y proclama los favores de tu Seor En cuanto al beneficio de tu Seor, relata, ese fue el mandamiento divino para predicar el nuevo Dn, el Islam, el beneficio supremo a favor del hombre. La primera revelacin haba declarado que slo Allah es el creador de todos y que generosamente ha previsto todo lo que hace falta para todo el mundo, sobre todo dndole al hombre la facultad de aprender y de transmitir lo aprendido por medio de la escritura. Con esto se separaba netamente del atesmo, del politesmo y del materialismo. En el segundo mensaje, el cual acabamos de leer en el texto (156) adems del poder exclusivo de Allah, nos ensea tambin los sentimientos de bondad, y de humanidad y el deber de ayudar a los pobres (tanto intelectualmente como espiritual y materialmente). En los mensajes que siguen, est prescrito a todos los creyentes de advertir a los hombres de las consecuencias graves a las que deben atenerse las gentes malvadas, de no adorar ms que a Allah, de purificarse tanto el cuerpo como el espritu antes de adorar a Allah, de huir del enfado y de no creer nunca que se ha dado demasiado; de propagar abierta y claramente lo que est ordenado por Allah, de apartarse de los politestas (15:94); no solamente de ensear al clan ms prximo, sino tambin de asegurarle que esto es una revelacin del Seor de los mundos, revelacin distinta de los orculos, de los pretenciosos ocultistas, y de toda cosa

diablica, fantasiosa, o invencin potica, aadiendo que la venida de este profeta estaba ya prevista en los libros sagrados de los antiguos (ch 26). Los comentaristas del Corn sealaron que los mensajes atribuidos a Zoroastro, Buda, Moiss y Jess, dejan a la espera de la venida de alguien para acabar lo que ellos no pudieron terminar; esos comentaristas vieron la profeca realizarse en su profeta. Muhammad que no solamente no habl de la inminencia o incluso la posibilidad de otro profeta detrs de l, sino que dijo claramente que l era el sello, el ltimo de los mensajeros de Allah. El Profeta no poda menos que comenzar su actividad reformadora que por los habitantes de su propia ciudad natal, que eran idlatras, paganos. Tanto es as que las primeras revelaciones del Corn hablan sobre todo de dos problemas: la creencia en un Dios nico, sin ningn asociado, sin ningn lmite a su poder, Trascendental y Omnipresente y la necesidad de caminar sobre un camino derecho, trabajando por el bien. Creencia y buenas acciones son los temas que no cesan de repetirse en el Corn; y como prueba el Corn pregunta: Quin ha creado el universo incluido el hombre? Seguramente no ha sido el hombre, sino el Dios eterno; el Creador de todo, que cre todo de la nada y que es el amo de la vida y de la muerte, y por consecuencia tambin de la resurreccin. Si l puede crear de la nada, no puede crear algo despus de la muerte y castigar o recompensar despus de tal resurreccin? Puesto que el Corn asegura que Dios lo sabe todo y grava todo lo que nosotros hacemos en nuestra vida aqu abajo y que va a tenerlo en cuenta el da del juicio final. As es como el Islam trata de persuadir al hombre de no hacer ms que lo que es bueno est bien y esto a pesar de la facultad que el hombre posee de hacer el mal. Esta es la base de la moralidad islmica la que obliga al hombre a controlar voluntariamente sus deseos, y de abstenerse del vicio a pesar de su atraccin y sus tentaciones. El mal parece un bien a los ojos del ignorante, que no piensa ms que en s mismo sin tener en cuenta las consecuencias. Es el satanismo como se designa en el Corn: Satans les hizo que sus obras les parecieran justas... etc. Creencia y prctica reunidas, esto implicaba proyecciones muy lejanas. Por tanto era de esperar encarnizadas resistencias. Comunicacin del mensaje de Allah Poca gente en una sociedad humana se interesa por las abstractas cuestiones de la teologa, pero casi todo el mundo se levanta contra toda innovacin o desviacin de costumbres ancestrales. Las pocas conversiones a las religiones extranjeras, el desprecio a la idolatra mequ estaba en boca de algunos de sus habitantes, las creencias personales que algunos de sus habitantes tenan contra la religin mequ, todo eso no suscit ninguna movida en la ciudad. Debemos pensar sobre todo en los Hanf, especie de racionalistas monotestas. Pero Muhammad no tuvo la misma suerte. Por qu esta diferencia?. No se sabe, pero es verdad que nadie antes que l se haba atribuido el rango de Mensajero de Allah, con la misin de reformar a su pueblo; nadie antes que l se haba entregado tampoco a su nueva religin con tal insistencia haciendo de su misin el nico objeto de su vida. Las primeras conversiones no implicaron ms que la creencia en un Allah nico y que

Muhammad era su enviado. Es difcil de determinar la fecha de estas primeras conversiones. Se sabe que hubo una interrupcin de aproximadamente tres aos entre el primer y el segundo perodo de las revelaciones. Con burla, algunos meques decan que a Muhammad le haba abandonado su Allah, esto implica una cierta difusin de lo que Muhammad reclamaba para l. Su mujer, ciertamente debi tener fe en la palabra de su esposo. El esclavo Zid ibn Hriza, hijo adoptivo de Muhammad, deba igualmente pertenecer a los convertidos de esta poca. Se sabe cmo l rechaz volver con sus padres, y prefiri quedar con Muhammad. Lo mismo debi ocurrir con su joven primo Ali ibn Ab Tlib; Muhammad lo haba adoptado para aliviar a su to Ab Tlib y el joven muchacho debi imitar las prcticas de su entorno. En la ciudad el mayor amigo de Muhammad era sin duda Ab Bakr. Incluso si l no lo hubiera acompaado a la casa de Waraqa Ibn Nufal (ver captulo precedente), es probable que Muhammad le hubiera hecho partcipe de su misin, y que Ab Bakr lo hubiera credo sin titubeos. Los cronistas no son unnimes en el caso de Waraqa. Al comenzar las revelaciones que marcan el comienzo del segundo perodo de su misin, Muhammad recibi pronto el mandamiento divino: Advierte a tus parientes ms prximos (Q 26.214). Balduri nos habla de la reaccin de Muhammad que qued sin salir durante un mes en su casa, hasta tal punto que sus tas, creyndolo enfermo, fueron a su casa a interesarse por su salud. Muhammad conoca a sus parientes, y debi tener razones para considerar la ejecucin del nuevo mandamiento como particularmente delicada. Balduri aade que al conocer la verdadera causa de su reclusin, sus tas, lejos de enfadarse, le dieron nimos y le aconsejaron de no invitar a su to Ab Lahab a la reunin propuesta. El viejo malentendido entre to y sobrino persista sin duda, Muhammad invit a toda su familia a una comida. Como de ordinario, cada uno comi y se fueron unos detrs de otros, sin sospechar que el anfitrin quera decirles algo importante, Muhammad debi pues renovar la invitacin, tomando esta vez la precaucin de advertir a los invitados que tena una comunicacin que darles despus de la comida. Balduri seala que Ab Lahab asisti a la comida sin haber sido convocado. El temor de las tas del profeta se justific, ya que, tan pronto tom la palabra y anunci a la asamblea cmo Allah le haba encargado una misin, y que l era el mensajero divino, Ab Lahab se levant, y con palabras insolentes provoc al clan, diciendo que Muhammad quera apartarlos de su religin ancestral, y que eso iba a provocar la clera de los dioses. La asamblea se dispers de mal humor. Balduri nos ensea de nuevo que las tas de Muhammad hablaron ms tarde a Ab Lahab, y buscaron persuadirle de que Muhammad era verdaderamente el profeta cuya venida estaba anunciada; pero sin resultado. Este fracaso no hizo ms que reforzar su decisin. Subi un da a la colina Saf, frente a la Kaaba, y, segn la antigua costumbre, llam a los habitantes para venir a or una comunicacin importante. Acudi todo el mundo. Entonces l anunci que quera hablar a las tribus ms prximas a su familia, y despidi a los miembros de los otros clanes. Quera as mostrar a su propio clan la gran influencia que ejerca en toda la ciudad, antes de hablar a los suyos, o tena otras rezones?. Sea lo que sea, tom entonces la palabra y comenz por preguntas: Me creerais si os digo que detrs de esta colina hay un ejrcito enemigo acampado y que va a invadir la ciudad?, le respondieron Nunca nos has mentido,

creeremos lo que digas. Entonces l dijo: Allah me ha enviado para advertiros, y deciros que su clera os amenaza si no me escuchis. El implacable Ab Lahab tom tambin la palabra: Era slo por esta estupidez que nos has molestado y hecho perder el tiempo?. Sin precisar la fecha, Tabar nos dice que Ab Lahab y Adi ibn al-Hamr tenan la costumbre de tirar piedras a la casa del Profeta, su vecino; Ab Lahab pona adems toda clase de desperdicios en la puerta de su sobrino; sorprendido un da en flagrante delito por uno de sus hermanos, que lo amenaz con castigarle, Ab Lahab cambi de tctica: se preocup por contratar gente que a cambio de dinero hicieran el mismo trabajo. La mujer de Ab Lahab (Umm Yamil, hermana de Ab Sufyan), no era menos encarnizada que su esposo en atacar el Islam. No nos asombremos pues si la revelacin que sigue llega a este captulo: Perezcan las manos de Abu Lahab y perezca l! De qu ha de servirle su riqueza, y cuanto ha adquirido? En la Otra Vida tendr que sufrir un fuego llameante, junto con su esposa, esa acarreadora de infamias, que lleva alrededor de su cuello una soga de fibras retorcidas! (Corn 111) Umm Yamil se veng de estos versos satricos y orden a sus dos hijos divorciarse de sus mujeres que eran hijas de Muhammad. La ruptura era ya total sin esperanza de reconciliacin. Todo el mundo en la ciudad, estaba al corriente del nuevo movimiento, no sirviendo para nada ocultarlo. En esa lnea se produce la siguiente revelacin: Declara pues abiertamente lo que se te ha ordenado y aljate de quienes adscriben partcipe a Allah. En verdad, te bastaremos contra quienes se burlan. Quienes elevan a otro Allah a la altura de Allah, pero pronto lo sabrn. Pues, en verdad, sabemos que tu pecho se encoge por lo que dicen. Ms, glorifica a Tu Seor alabndole, y se de los que se postran ante l. Muhammad no dej perder nunca ninguna ocasin de hablar a una asamblea de sus conciudadanos. Los versos del Corn, revelados hasta este momento, hablan la mayor parte de las veces de los puntos siguientes: No hay ms que un solo Allah, Vivo y Todo Poderoso, que no tiene asociados, que no tiene padre, mujer ni hijos, que va a juzgar a la gente despus de su muerte y resurreccin y que los castigar o recompensar segn las obras que lo acompaen. Ocasionalmente deca que la idolatra era abominable y que era indigno del hombre adorar las obras que l mismo haca; que era necesario escuchar la palabra del Seor, hacer el bien y abstenerse del mal. A menudo esos versos describan, en trminos elocuentes, los beneficios de Allah hacia el hombre, para que ste fuera agradecido y recordara que habr un juicio final despus de la resurreccin. El mtodo de Muhammad era, hablar a los individuos o a las asambleas, recitar primeramente con voz dulce y llena de xtasis algunos versculos del Corn, despus comentarlos, e invitar a los oyentes a creerle. El xito, al comienzo, estuvo lejos de ser rpido.

Traduccin: Abdullah Tous y Naat Labrador

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