A BIOPOLTICA NA GENEALOGIA DA PSICANLISE

A biopoltica na genealogia da psicanlise: da salvao cura Biopolitics in the genealogy of psychoanalysis: from salvation to cure

BIRMAN, Joel. A biopoltica na genealogia da psicanlise: da salvao cura. Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro, v.14, n.2, p.529-548, abr.-jun. 2007. A inteno inicial deste ensaio, inscrito no campo da histria das cincias, circunscrever a passagem histrica do ideal da salvao para o da cura no Ocidente, indicando os efeitos do processo de medicalizao do social realizado pela biopoltica. Em seguida, delineiam-se os diversos desdobramentos da biopoltica nos primrdios do discurso da psicanlise. PALAVRAS-CHAVE: biopoltica; normatividade; normalizao. BIRMAN, Joel. Biopolitics in the genealogy of psychoanalysis: from salvation to cure. Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro, v.14, n.2, p.529-548, Apr.-June 2007. The initial aim of this essay is to sketch out the historical passage from the ideal of salvation to the ideal of cure in the West, indicating the effects of the process of medicalization of society attained through biopolitics. In second place, it is intended to describe the different ramifications of biopolitics in the origins of psychoanalysis discourse. KEYWORDS: biopolitics; normativity; normalization.

Joel Birman
Professor titular do Instituto de Psicologia Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ); professor adjunto do Instituto de Medicina Social (IMS) Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj); pesquisador do Conselho Nacional de Pesquisa (CNPq) Rua Marqus de So Vicente, 250 22451-040 Rio de Janeiro RJ Brasil regmarchese@globo.com.br

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O mal
* Conferncia La gurison em psychanalyse, realizada na jornada de estudos do Espace Analytique, em Bordeaux, Frana, 17 e 18 de junho de 2006.

salvao e a cura indicam a existncia de dois registros diferentes de leitura, forjados pelas sociedades ocidentais para se defrontarem com a questo do mal, que as acossa e nelas se dissemina. Isso implica reconhecer, antes de tudo, que nas representaes prevalentes no Ocidente o mal existe efetivamente, como alis em outras tradies culturais. No existe, pois, no que concerne a isso, qualquer dvida. preciso enunciar ainda, em seguida, que o suposto mal passvel de ser interpretado de maneiras diferentes, conduzindo ento a discursos e a prticas diversas, que se propem a regul-lo e que tm at mesmo a pretenso de extirp-lo. Esses discursos e prticas se configuram em diferentes modalidades. Estas, com efeito, podem ser de ordem tica, religiosa e teraputica, de acordo com as diferentes concepes e interpretaes sobre o mal em questo, que foram forjadas ao longo da histria do Ocidente. Toda a tradio ocidental, da Antiguidade modernidade, enunciou indiscutivelmente a presena eloqente do mal na existncia humana, mesmo que este tenha sido concebido de diferentes formas na cultura antiga e na que se iniciou com o cristianismo. Neste, com efeito, a responsabilidade e a culpa humanas foram colocadas no primeiro plano, inscrevendo-se, pois, na origem da experincia do mal. Isso porque as transgresses patentes, empreendidas pelos indivduos aos preceitos divinos, estariam na origem daquela experincia. Na cultura grega, em contrapartida, os deuses estariam na gnese do mal, pois teriam enlouquecido os homens (Deleuze, 1962), esvaziando ento relativamente a responsabilidade destes no engendramento daquele. Foi esta, com efeito, a leitura que Nietzsche (1977) nos sugeriu, para interpretar a relao da sociedade grega e do cristianismo com a problemtica do mal. Porm, o mal aqui em questo no um mal qualquer, pois implica para o sujeito a constituio de certo campo tico que fundaria o seu ser. Ao lado disso, inscreve o dito sujeito e a tica em questo num espao social de pertencimento. Pode-se enunciar assim, no que concerne a isso, que a relao do sujeito com as questes da vida e da morte se inscreve no centro dessa problemtica. Qual a melhor forma, para o sujeito, em que a vida poderia e deveria ser efetivamente vivida? Como os indivduos poderiam e deveriam se defrontar com a inevitabilidade da morte? Foram estas questes cruciais que constituram o campo tico a que me referi h pouco, delineando a inscrio dos sujeitos num espao social de pertencimento. A relao do sujeito com o mal, no entanto, no foi a mesma na tradio greco-romana e no cristianismo, repito, pois na primeira a responsabilidade humana na gnese do mal no era primordial,
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como ocorreu no cristianismo, no qual o sujeito foi culpabilizado. A disseminao das prticas de cuidado de si no mundo helenstico evidencia efetivamente que atravs delas os indivduos pretendiam no apenas viver melhor e incrementar a economia dos seus prazeres, como tambm se prepararem para morrer, conforme os preceitos ticos do estoicismo (Foucault, 2001). O que isso evidencia, portanto, uma relao concreta desses sujeitos com a questo da finitude, que foi radicalmente transformada com o advento histrico do cristianismo. Foi no contexto histrico do cristianismo, portanto, que a moral da salvao se constituiu efetivamente, transformando radicalmente as coordenadas presentes no campo tico da Antiguidade. Assim, a relao do sujeito com o mal passou a se inscrever no registro eminentemente religioso. Em decorrncia, a relao do sujeito com a finitude se apagou, sendo silenciada pela promessa crist da vida eterna. Esta poderia ser garantida na cidade de Deus, enfim, desde que os indivduos se regulassem pelos preceitos morais do cristianismo na cidade terrena, conforme o enunciado cannico formulado por santo Agostinho (Brown, 1971). Facilmente depreende-se disso tudo que a relao do Ocidente com a problemtica do mal foi reordenada radicalmente com a emergncia histrica do cristianismo, pois a questo crucial do confronto humano com a sua finitude foi deslocada e silenciada, em nome da promessa da vida eterna na cidade de Deus. Foi aqui, efetivamente, que se constituiu o iderio da salvao na sua especificidade, na nossa tradio. Esse iderio foi subvertido, contudo, com a emergncia da modernidade, que enunciou a problemtica da cura com a constituio da medicina moderna. Nesse contexto, a questo da finitude foi novamente colocada em cena, nas relaes intricadas ento tecidas entre os registros da vida e da sade, por um lado, e da morte e da enfermidade, por outro. O correlato dessa transformao de ponta-cabea, na relao da sociedade ocidental com o mal, foi a substituio do discurso da religio pelos da cincia e da poltica, na regulao do mal.

Questo de mtodo
Assim, enunciar algo que seja significativo sobre o deslocamento da problemtica da salvao para a da cura implica e supe reconhecer, antes de tudo, que se trata de uma passagem de ordem histrica. Essa viragem histrica, no entanto, o correlato de uma transformao antropolgica de grande envergadura que ocorreu no Ocidente, no que concerne ao registro dos valores. Esta ltima mudana se desdobrou tambm numa gigantesca transformao epistemolgica, da qual a dita medicina cientfica foi a resultante.
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Existem ento na proposio que enunciei, de carter terico e metodolgico, no apenas diversos registros de leitura e de cdigos de interpretao, mas tambm uma ordem bem estabelecida nesses registros e cdigos. Com efeito, se a histria, a antropologia e a epistemologia implicam aqui uma ordem de exposio, no se pode esquecer que isso supe tambm uma ordem da razo, antes de tudo. Deve-se sublinhar devidamente que a epistemologia se inscreve somente no final da srie enunciada, no no comeo. O que se pressupe, com isso, certa perspectiva sobre os discursos das cincias, nos quais estes encontrariam inicialmente as suas condies concretas de possibilidade nos campos histrico e social, que seriam, em seguida, o solo de transformaes de ordem antropolgica, e que tudo isso, finalmente, se desdobraria em mudanas de ordem epistemolgica. Vale dizer, a constituio do campo conceitual de um dado discurso cientfico seria inseparvel do campo histricosocial e do solo antropolgico onde aquele se inscreve. Sobre isso, Canguilhem enunciou um preceito terico e metodolgico num ensaio brilhante sobre O objeto da histrica da cincia (Canguilhem, 1968c) , de que no se poderia separar a leitura interna de um discurso cientfico da sua leitura externa, posto que esta seria o solo daquela. Com efeito, os registros histrico-social e antropolgico que delineariam a leitura externa seriam ento o solo para a leitura interna e conceitual do discurso cientfico. Numa perspectiva terica prxima, pois retoma a leitura de Canguilhem numa retrica poltica e epistemolgica marxista, Althusser (1965) destacou devidamente como um novo discurso cientfico se constituiria sempre pela ruptura epistmica com um dado campo e horizonte ideolgico que estaria j bem estabelecido numa dada tradio, de maneira que a leitura internalista de um discurso cientfico pressuporia sempre a leitura externalista. Finalmente, preciso ainda evocar como as proposies tericas de Foucault, sobre a arqueologia do saber (1968) e a genealogia do poder (1994), pressupem tambm a mesma articulao entre a leitura interna e a leitura externa dos discursos cientficos, mas numa outra direo de leitura, que certamente ultrapassa em muito o registro estrito da histria das cincias. No que concerne aos pressupostos de ordem terica e metodolgica que me orientaram neste ensaio, o que foi dito j suficiente para que se dimensione devidamente o que vir em seguida. O que pretendo realizar aqui, acerca do deslocamento da problemtica da salvao para a da cura, destacar os pressupostos dessa passagem, antes de tudo. A biopoltica estar no centro desses pressupostos. Pretendo esboar, em seguida, os desdobramentos dessa passagem crucial no campo do discurso psicanaltico que se constituiu com Freud, na virada do sculo XIX para o sculo XX.
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Modernidade, medicalizao e biopoder

Pode-se afirmar que a passagem crucial da problemtica da salvao para a da cura um dos signos constitutivos da modernidade no Ocidente, realizado entre fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Acerca da modernidade, preciso compreender que as sociedades ocidentais passaram a ser permeadas pelos discursos mdicos, os quais passaram a regular desde ento todas as prticas e laos sociais. Assim, a modernidade ocidental implicou uma medicalizao do campo social como um todo. Desde ento, portanto, nada seria estranho e exterior ao olhar mdico, que passou no apenas a interpretar a totalidade dos acontecimentos sociais, mas tambm a intervir sobre ela. Assim, a nova leitura mdica passou a substituir a anterior leitura religiosa desses acontecimentos. Foi nessa inflexo decisiva que o iderio da cura passou a ocupar o lugar at ento atribudo ao da salvao. Porm a questo da cura se inscreveu num campo bem mais abrangente que o da sade, de maneira que a promoo desta passou a ocupar na modernidade a posio anteriormente concedida moral da salvao (Foucault, 1963). Se a promoo da sade passou a ocupar essa posio axial, isso no entanto foi o correlato de uma nova configurao do campo social, no qual o biopoder (Foucault, 1976) se constituiu pelo estabelecimento do campo da biopoltica (Foucault, 1997). Nessa transformao fundamental, contudo, a populao passou a ser o objeto por excelncia do discurso da biopoltica (Foucault, 1976). Isso porque a qualidade de vida da populao foi ento transformada na fonte maior da riqueza das naes (Foucault, 1976). Na modernidade, com efeito, no seria apenas a posse de mltiplos recursos naturais que consubstanciaria a riqueza de um dado Estado, mas sim a qualidade de vida de seus trabalhadores. Foi em decorrncia disso que a medicina assumiu um lugar estratgico nesse contexto, pois a produo de uma populao saudvel seria um dos signos eloqentes de riqueza de um Estado. Ao lado disso, a pedagogia assumiu tambm uma posio destacada, pois pela sua mediao seria forjada uma populao bem educada, condio outra para a produo de riqueza das naes. A medicina moderna se configurou ento em duas vertentes e dimenses, que so efetivamente complementares. De um lado a medicina individual, isto , a clnica. De outro, a medicina social, pela qual o Estado, pela via da higiene social, transformou totalmente a paisagem das cidades pelos dispositivos sanitrios (Foucault, 1963). Com efeito, da circulao de gua s novas condies de aerao das construes civis, passando pela regulao dos excrementos e de outras dimenses sanitrias presentes no meio ambiente, a cidade passou a ser completamente perpassada pelos
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dispositivos mdicos. Ao lado disso, a populao passou a ser meticulosamente classificada em diferentes segmentos, de acordo com suas condies de sade e doena, assim como as diversas regies existentes no espao urbano (Foucault, 1963). A demografia e a epidemiologia se constituram, ento, como instrumentos fundamentais da higiene social. Com isso, a cidade passou a ser esquadrinhada e cartografada nos seus menores detalhes, pelo olhar mdico e pelos dispositivos sanitrios de interveno. Essas duas dimenses da medicina moderna so intimamente articuladas e inseparveis, seguramente. Com efeito, no se pode jamais esquecer que a medicina clnica supe sempre a medicina social e vice-versa. Isso porque a racionalidade do particular, que foi fundante do campo da clnica, pressupe a racionalidade estatstica e probabilstica, que foi o eixo constitutivo da higiene social (Foucault, 1963). No centro estratgico dessa nova configurao mdica, do espao social e do discurso mdico que lhe era correlato, foram enunciadas as categorias do normal, do anormal e do patolgico. Estas categorias dominaram o horizonte antropolgico e o campo epistemolgico que orientaram os discursos e as prticas no processo de medicalizao da sociedade moderna (Foucault, 1963). Esse processo se inscrevia ento num registro moral e num registro terico, que eram no apenas correlatos mas tambm complementares, de maneira que o campo dos valores se imbricou intimamente com o dos conceitos. Como se articulavam aquelas categorias, nos registros da medicina social e da medicina individual? Pode-se formular isso, de forma esquemtica, enunciando que seria pela normalizao das anormalidades e para impedir que estas pudessem ser transformadas em patologias, que a medicina social direcionava estrategicamente as suas intervenes no espao social. Ao lado disso, a clnica incidia diretamente sobre o patolgico j constitudo, visando ento a cura das enfermidades. Pode-se tambm destacar que foi pela mediao das categorias do normal, do anormal e do patolgico, nos registros da higiene social e da clnica, que a medicina moderna realizava intervenes ao mesmo tempo teraputicas e preventivas. Estas duas modalidades de interveno se inscreveram num s conjunto e so, portanto, complementares desde o sculo XIX, pois era a promoo da sade que estaria aqui sempre em pauta. Ao lado disso, pode-se afirmar ainda que a medicina preditiva j estava tambm presente, sob a forma do esboo, numa articulao sempre cerrada com o iderio da preveno. Assim, no campo da medicina contempornea ocorreu apenas uma sofisticao dessas estratgias, j presentes e bem estabelecidas desde o incio do sculo XIX. Portanto a cura, a preveno e a pre534
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dio foram estratgias ento estabelecidas de maneira sistemtica, para responder aos imperativos de uma nova ordem sociopoltica que pretendia constituir uma populao bem qualificada, pois essa era efetivamente a condio concreta de possibilidade para a produo da riqueza das naes. Tudo isso supe que a sociedade pode se transformar mesmo que no seja de maneira radical e por um processo revolucionrio, bem entendido. Isso porque, com a modernidade, existe uma ruptura com as ordens circular e hierrquica que marcariam as sociedades pr-modernas, caracterizadas por entidades fixas e imveis. Em decorrncia, o discurso do progresso foi a ideologia dominante da modernidade (Rossi, 1995; Taquieff, 2004). A idia do progresso, com efeito, o correlato de uma ordem social fundada na aposta permanente de sua transformao possvel. Seria assim a melhoria do gnero humano a certeza maior que perpassa a modernidade, na clssica formulao enunciada por Condorcet. Evidentemente tal melhoria e o progresso social correlato se fundariam na racionalidade cientfica. Estamos lanados aqui, portanto, na revoluo industrial, por um lado, e no cientificismo, por outro. Estes so a face e o verso do mesmo processo, alavancas que so da ideologia do progresso e da melhoria do gnero humano. Assim, a melhoria do gnero humano se fundaria nas normas enunciadas pela racionalidade cientfica. A medicina moderna foi a matriz e o paradigma das diferentes cincias humanas (Foucault, 1963), que, pelas normas que enunciaram, realizariam ento a normalizao do campo dos anormais, com a inteno de produzir tal melhoria. A resultante disso foi o engendramento da qualidade de vida da populao, permeada pela retificao das anomalias. Nesse contexto, a loucura e a criminalidade foram alvos privilegiados do processo de medicalizao do social, pela qual a normalizao se realizava. O asilo e a priso foram os novos territrios constitudos para a materializao dessa estratgia. Contudo seria necessrio intervir no apenas no campo da patologia, mas principalmente no da anormalidade, para que a produo da qualidade de vida da populao pudesse ser mais eficaz e efetiva. Em decorrncia, o conceito de degenerao foi enunciado por Morel (1857) em meados do sculo XIX, visando justamente o campo das anormalidades que deveriam ser normalizadas. O eugenismo e o racismo foram ento engendrados no campo desse projeto (Foucault, 1997), pretendendo a purificao dos degenerados e a transformao dos anormais. Da o grande sucesso terico e poltico do discurso sobre a degenerao, que apenas se sofisticou e foi bastante remanejado posteriormente, com os conceitos provenientes da gentica. Portanto se os discursos cientficos enunciavam as normas para que se empreendesse o processo de medicalizao do social, a certeza na melhoria do gnero humano era a sua contrapartida no rev.14, n.2, p.529-548, abr.-jun. 2007

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gistro dos valores. Com isso, a sociedade seria passvel de se transformar pela razo iluminista, que engendraria ento o progresso social pela normalizao dos anormais.

Saber e poder no desencantamento do mundo

Todo esse processo foi iniciado e esboado no Renascimento, que retomou ento os discursos da Antiguidade para criticar a tradio do cristianismo (Garin, 1969). Porm tal processo foi apenas formalizado nos sculos XVII e XVIII, pelo processo de racionalizao que dominou o Ocidente. Pela racionalizao do real empreendida pelas revolues cientficas (Koyr, 1973) dos sculos XVII e XVIII, com efeito, a natureza e o mundo foram desencantados, para retomar a frmula clssica de Weber (1964), enunciada em A tica protestante e o esprito do capitalismo. Tudo isso implica dizer que a sociedade pr-moderna estava fundada no Mesmo, e a ordem social supunha a existncia da hierarquia. A circularidade regulava a ordem do cosmo, pela qual o crculo, como signo que era da perfeio geomtrica, restaurava perma-nentemente o Mesmo. Deus regulava tudo isso, no cristianismo e na Idade Mdia, e os deuses empreendiam essa mesma funo na Antiguidade. Portanto o mundo era sagrado e sacralizado, encantado pelos deuses, que o permeavam nas suas coordenadas fundamentais. Como j vimos, alis, o iderio da salvao se constituiu com o cristianismo. Isso porque no discurso deste os seres tm desde sempre um lugar determinado na estrutura hierrquica e circular do cosmo. Portanto, a salvao implicaria, para o sujeito, ser perdoado e poder assim reencontrar o seu lugar e sua posio no mundo, que teriam sido perdidos pela transgresso empreendida por aquele dos preceitos divinos. Pela purificao da alma, enfim, Deus perdoaria o infiel pelos seus pecados e lhe asseguraria a vida eterna. Nos sculos XVII e XVIII as revolues cientficas subverteram a totalidade desse cenrio sagrado. A natureza foi desencantada e dessacralizada pelo desenvolvimento da racionalidade cientfica. O cosmo finito foi ento transformado no universo infinito, segundo a frmula concisa enunciada por Koyr (1973). Foi justamente nesse contexto histrico que Descartes (1949a) e Bacon (Brahami, 2002) comearam a formular as relaes intricadas entre os registros do saber e do poder, uma vez que a posse do saber implicaria a conquista e o exerccio de poder sobre as coisas e os homens, e vice-versa. Nessa imbricao original entre as ordens do saber e do poder comea a se esboar algo de novo, a relao entre a cincia e a tcnica. Se esses registros eram at ento independentes e autnomos, eles passaram agora a convergir e se articular intimamente, de maneira tal que os discursos das cincias passaram a ser progressi536
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vamente o fundamento das prticas tcnicas. A Revoluo Industrial, no sculo XIX, foi o ponto de chegada triunfante desse processo de imbricao entre a cincia e a tcnica, pelo qual os registros do saber e do poder estariam intimamente articulados. Se o maquinismo industrial subverteu as relaes sociais e instituiu novas modalidades de trabalho, por um lado, esse mesmo maquinismo delineou o campo material do discurso sobre o progresso, por outro. No registro do saber, as cincias do inorgnico se desenvolveram inicialmente, destacando-se aqui a astronomia do universo infinito e a fsica, com a mecnica. Ao lado disso, a astronomia e a fsica se unificaram no mesmo territrio e racionalidade, pois os registros lunar e sublunar do antigo cosmo se inscreveram agora no universo infinito. Em seguida, a qumica comeou a se formalizar, diferenciando-se paulatinamente da alquimia. No discurso filosfico, em contrapartida, Descartes (1949c) enunciou a oposio existente entre os registros do pensamento e da extenso, construindo ento o modelo terico da mquina. Tal modelo foi transformado em paradigma epistemolgico do conhecimento, de forma que, nesse contexto terico, o vivente foi assim reduzido ao registro da mquina. Foi em decorrncia disso, alis, que La Mettrie construiu o conceito de homem-mquina, estendendo ento ao homem o paradigma epistemolgico da natureza enunciado por Descartes.

Da fora vital ao instinto

Evidentemente o vivente no poderia ter nenhuma especificidade nesse campo epistemolgico, reduzido que foi ao modelo terico da mquina. Somente com Leibniz comeou-se a enunciar os conceitos especficos sobre o vivente, procurando diferenciar este dos corpos inorgnicos. Isso implicou, portanto, a crtica sistemtica do maquinismo cartesiano. preciso ainda considerar que no estaramos mais aqui no campo da esttica dos corpos, mas no da sua dinmica. A relao dos corpos entre si, num campo imantado de foras que agem e interagem continuamente entre si delineou, enfim, o novo campo da dinmica. Nesse contexto foi enunciado o conceito de fora vital, que marcaria o vivente enquanto tal, diferenciando-o dos corpos inorgnicos (Pichot, 1994). Em seguida a fora vital passou a ser definida nas suas propriedades fundamentais, de forma a opor-se s demais foras existentes na natureza bruta. A excitabilidade e a irritabilidade passaram ento a caracterizar o vivente, sendo as suas marcas inconfundveis. Comeou-se a esboar, assim, a existncia de um terceiro registro do saber, diferente dos registros do pensamento e da extenso enunciados por Descartes. A especifiv.14, n.2, p.529-548, abr.-jun. 2007

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cidade do registro biolgico se esboou de maneira paulatina e imperativa, tendo na fora vital o seu fundamento e na excitabilidade e irritabilidade as suas propriedades bsicas. O discurso do vitalismo foi se constituindo desde ento, sobre tais alicerces conceituais, como aquilo que sustentava a especificidade do vivente perante a natureza do inorgnico. Com isso, o vitalismo foi a ideologia cientfica dominante sobre a biologia nascente, por fundar tal especificidade na fora vital (Pichot, 1994). O mesmo vitalismo se transformou tambm numa ideologia fundamental da medicina nos sculos XVIII e XIX. Na Frana, com efeito, a escola mdica de Montpellier era essencialmente vitalista, destacando-se justamente por isso (Pichot, 1994). Da mesma forma, com Claude Bernard a fisiologia foi construda sobre o mesmo solo vitalista (Canguilhem, 1968a), sobre o qual ele enunciou tambm os pressupostos da medicina experimental no sculo XIX (Canguilhem, 1968b). Foi tambm nesse contexto terico que o conceito de organismo foi forjado, sendo o pressuposto da fisiologia e da medicina experimental enunciados por Claude Bernard. O que estava em pauta era a idia de uma relao ativa e contnua do vivente com o seu meio ambiente, pela qual o imperativo da vida se afirmaria sempre pelas regulaes e constncias do meio interno do organismo, que se defrontaria permanentemente com as variaes do meio externo. Deslocando-nos agora dos discursos da biologia e da medicina para os da psicologia e da psicopatologia, podemos destacar alguns outros destinos e derivaes que teve a ordem vital na sua especificidade terica. Antes de tudo, construiu-se a relao entre os registros do esprito e da vitalidade, para que o psiquismo pudesse ser concebido agora em outras bases, de maneira que este no mais se restringisse ordem do esprito. Assim, o registro da vitalidade foi o desaguadouro terico da antiga problemtica das paixes da alma, e os discursos sobre os afetos e os sentimentos passaram a ser enunciados em outras bases conceituais, fundados agora na ordem vital (Descartes, 1949b; Besnier, Moreau, Renault, 2003). Seriam os afetos e os sentimentos regulados pelo pensamento, para o correto funcionamento do entendimento? Ou, ento, por mais que o pensamento devesse sempre regular os sentimentos, estes resistiriam e manteriam ainda, no limite, alguma forma de autonomia? Pode-se depreender, disso, como a tenso e at mesmo o conflito foram ento estabelecidos entre os registros do pensamento e da vitalidade, de maneira inequvoca. O discurso psicopatolgico tambm se insinuou nesse mesmo campo, pelo vis da no-regulao do registro das paixes pelo registro do pensamento. A doena mental no seria justamente a rebeldia das paixes contra a regulao do esprito realizada pela
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razo? A alienao mental no revelaria de maneira inequvoca o domnio das paixes desenfreadas no psiquismo, contrapondo-se s regulaes da razo e afirmando o que existiria de incontornvel (Esquirol, 1838) na autonomia das paixes? O tratamento moral da alienao mental no visaria justamente restaurar o domnio da razo sobre as paixes desenfreadas dos loucos, para que se pudesse corrigir tal desmesura dos afetos? (Falret, 1864; Foucault, 2003). Assim, as noes de sade psquica e de normalidade implicariam o domnio efetivo da razo sobre as paixes, marcas estas do registro da animalidade/vitalidade presentes no psiquismo humano. As anomalias mentais seriam todas derivadas do registro da vitalidade e deveriam ser meticulosamente corrigidas pelos limites a serem estabelecidos autonomia das paixes, para que a razo pudesse ento se impor, de forma triunfante, como princpio dominante do psiquismo. Foi no campo dessa problemtica terica que o ento recente modelo biolgico da evoluo foi incorporado nos discursos da psicologia e da psicopatologia, na segunda metade do sculo XIX (Foucault, 1962). Assim, se as perturbaes do esprito passaram a ser concebidas como modalidades de involuo, das formas superiores do esprito em direo s formas inferiores, tal involuo seria devida perda do domnio da razo sobre os registros inferiores da vitalidade. Tudo isso supunha, claro, um modelo evolucionista de ordem neuropsicogentica do esprito, pelo qual as formas superiores de organizao regulariam as inferiores de forma contnua e inequvoca. Portanto as perturbaes neurolgicas e psicopatolgicas seriam modalidades de involuo do organismo, nas quais o organismo retomaria as formas inferiores de organizao. Foi o conceito de regresso que se enunciou ento, estando patente e efetivamente operativo no discurso terico de H. Jackson (Nassif, 1977). O discurso da degenerao se inscreveu, de fato e de direito, nesse campo terico. Foi por tal vis que o campo das anomalias e patologias psquicas e somticas foi redistribudo, de maneira que os conceitos de evoluo e involuo esto no cerne dessa construo terica. No seu fundamento, contudo, o que estava em pauta era a oposio entre os registros do esprito e da vitalidade/animalidade, que regularia, em ltima instncia, o campo conceitual dessa construo terica (Foucault, 1971). Porm isso ainda no tudo, no que concerne a esta problemtica. A sua inflexo decisiva foi a constituio do conceito de instinto, que passou a assumir desde ento uma posio decisiva nos discursos da biologia, da psicologia e da psicopatologia. Pela derivao dos conceitos de fora vital e de ordem vital, que marcariam a especificidade do vivente, constituiu-se o conceito de instinto como marca por excelncia e inconfundvel da aniv.14, n.2, p.529-548, abr.-jun. 2007

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malidade. Assim, o instinto seria o signo primrio da ordem da vida, a infra-estrutura ntima e essencial que moveria o vivente e, dessa maneira, afirmaria o primado da vida. Ao lado disso, estamos lanados aqui na transmutao ltima da fora vital, que de sua matriz biolgica se disseminou tambm para os discursos da psicologia e da psicopatologia. As anomalias e as patologias do psquico encontrariam, nesse registro da natureza biolgica e da animalidade, a sua partitura fundamental, na qual a vida se manifestaria de forma pura. Foi no campo da criminalidade e delinqncia que a psicopatologia nascente construiu a sua legitimidade terica, destacando a existncia de um instinto criminoso que estaria na gnese dos atos criminais impossveis de serem concebidos pela racionalidade jurdica. Foi por esse vis que a psiquiatria definiu as suas posies social, institucional e terica, na intercesso com o campo do direito penal. A enquete psiquitrica dos atos criminais passou assim a se impor no campo jurdico, constituindo o discurso da criminologia e da psiquiatria forense. Alm disso, a psiquiatria tambm constituiu sua especificidade terica, deslocando-se agora do campo da higiene social para o da clnica (Foucault, 1999). Para isso, no entanto, o conceito de instinto foi a instncia crucial, derivao terica ltima do conceito de fora vital.

Vitalismo e normatividade no sexual

A constituio do campo psicanaltico no final do sculo XIX, com o discurso freudiano, foi tecida nos registros da vitalidade e do instintual para conceber o psiquismo nessa articulao terica. Porm tal construo terica implicou uma leitura anterior, pela qual a linguagem seria fundante do psiquismo. Por isso o discurso seria sempre um instrumento crucial da cura, tanto no registro das perturbaes psquicas quanto no das somticas (Freud, 1985b). Nos dois movimentos tericos aqui considerados, no entanto, o que estava sempre em pauta era a crtica do positivismo mdico e do discurso da neuropsiquiatria. Assim, no ensaio sobre as afasias, de 1891, Freud enunciou a tese ousada de que o psiquismo seria um aparelho de linguagem (Freud, 1953). Ainda no mesmo ano, no ensaio sobre o Tratamento psquico (Freud, 1985b), formulou que o discurso seria o instrumento crucial da cura das enfermidades somticas e psquicas. Evidentemente esses dois ensaios so complementares: pelo primeiro delineia-se o campo terico da problemtica da linguagem para conceber o psquico, enquanto que o segundo desenha os desdobramentos clnicos dessa proposio. A efetividade teraputica da linguagem teria sido esquecida e silenciada pela tradio recente do positivismo e do cientificismo
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mdicos, no obstante a sua presena constante nas prticas teraputicas ao longo da histria da medicina. As curas miraculosas que ocorriam no final do sculo XIX, de base religiosa, seriam decorrentes dos efeitos teraputicos do discurso que circularia entre as figuras do religioso e do enfermo. Evidentemente toda essa construo terica e clnica, na qual se articulava de maneira sistemtica a concepo do aparelho de linguagem e o efeito teraputico dela, contempornea das prticas hipntica e sugestiva que Freud empreendia ento clinicamente, inscrito que estava nas tradies teraputica de Charcot (Freud, 1978a) e de Bernheim (Freud, 1978b). Desde 1893, no entanto, Freud iniciou outro percurso clnico, com a psicoterapia catrtica, em colaborao com Breuer. Assim, na Comunicao preliminar (Freud, Breuer, 1971) enunciou a hiptese traumtica sobre as psiconeuroses, introduzindo os registros dinmico e econmico na leitura do psiquismo. Em decorrncia, os conceitos de defesa e de diviso psquica (Freud, 1973e, 1973f; Freud, Breuer, 1971) foram formulados, logo em seguida, de forma a se delinear no discurso freudiano a idia da existncia de uma outra cena, que estaria alm dos registros da conscincia e do eu. O registro do inconsciente estava assim j esboado, como ponto de articulao decisivo dos conceitos aqui enunciados. Foi pelo enunciado da existncia dos registros dinmico e econmico no psiquismo que o discurso freudiano foi conduzido a retificar a hiptese inicial sobre a existncia do aparelho de linguagem. Este foi transformado, no Projeto de uma psicologia cientfica (Freud, 1973a), no conceito de aparelho psquico. Diferentemente do aparelho de linguagem, com efeito, o aparelho psquico seria tambm atravessado pelas dimenses dinmica e econmica, alm da dimenso tpica. A conflituosidade foi ento inscrita no fundamento do aparelho psquico, sendo considerada desde agora como a fonte inesgotvel para a produo da diviso psquica e das defesas. Tudo isso se desdobrou na construo do aparelho psquico fundado no inconsciente, por um lado, e na sexualidade, por outro. Para isso, contudo, a sexualidade foi descolada de sua anterior origem traumtica, inscrita agora na perversidade polimorfa presente na sexualidade infantil, modelada por fantasmas (Freud, 1962). A contrapartida disso foi a formulao de que o dito aparelho seria constitudo por um conjunto de traos psquicos, sem nenhum sabor traumtico e colocados em movimento pelo desejo (Freud, 1976). Portanto, as pulses e os traos psquicos seriam os constituintes fundamentais do aparelho psquico, esboado ento pelo discurso freudiano. Assim, pode-se depreender facilmente a presena de um duplo movimento crtico no discurso freudiano. Pelo enunciado do conceito de trao psquico, realizou a crtica da teoria da leso nas
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perturbaes mentais, empreendendo ento uma ruptura crucial com a teoria da localizao anatmica, que dominou a tradio psiquitrica no sculo XIX (Hecaen, Lanteri-Laura, 1977; LanteriLaura, 1970). Ao lado disso, pelo enunciado do conceito de sexualidade perverso-polimorfa, realizou a crtica da teoria da degenerao (Foucault, 1976). Com efeito, o trao psquico assumiu, no discurso freudiano, o lugar epistmico at ento outorgado leso anatmica, da mesma forma que a sexualidade infantil assumiu a posio epistemolgica decisiva de substituir a biologia eugnica da degenerescncia. No entanto o conceito de pulso se inscreveu na linhagem terica do conceito de instinto, sendo deste uma derivao importante. Evidentemente a pulso no literalmente o instinto. Por isso mesmo, citei a idia de derivao no sentido epistemolgico do termo, pois se inscreveram ambos na mesma matriz terica. Assim, desde os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud esboou uma srie de caractersticas do conceito de pulso que o diferenciavam do conceito de instinto (Freud, 1962), principalmente a inespecificidade do objeto da pulso e sua multiplicidade. Porm tanto o conceito de instinto quanto o de pulso se inscreveram na matriz terica da fora vital. Como o que estava em questo, no discurso freudiano de ento, era a pulso sexual, a sexualidade seria agora a materializao maior da vitalidade, em oposio tanto ao registro do esprito quanto ao da natureza inorgnica. A sexualidade seria, ento, o signo mais visvel e eloqente da fora vital no aparelho psquico, de maneira que nos primrdios da psicanlise o discurso freudiano estava marcado pelo discurso do vitalismo. em decorrncia disso que as referncias a Claude Bernard so mltiplas em A interpretao dos sonhos (Freud, 1976), principalmente no que concerne relatividade da oposio entre os registros do normal e do patolgico. Como conseqncia das variaes intensivas no campo da economia da sexualidade, com efeito, a relatividade da oposio entre o normal e o patolgico agora se impunha, por esse registro fundamental do aparelho psquico. Portanto, uma das referncias tericas iniciais do discurso freudiano era indiscutivelmente a biologia vitalista. A sexualidade dominava o funcionamento psquico, mesmo que as pulses de autoconservao (Freud, 1962), inicialmente, e as pulses do eu (Freud, 1973d), posteriormente, se opusessem s pulses sexuais na dinmica estabelecida pelo conflito psquico. Por isso mesmo, alis, a psicanlise foi ento criticada por ser eminentemente pansexualista. Como o que estava ento em pauta era a afirmao das pulses sexuais enquanto tal, e sendo estas a materializao maior da fora vital, as impossibilidades disso seriam constituintes das anomalias e das patologias do psiquismo, que se traduziriam pela produo
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de sintomas. Em decorrncia, seria preciso deixar circular sem obstculos a sexualidade, pela qual a dissoluo dos sintomas se realizaria e a cura seria ento produzida. No ensaio inicial sobre o mal-estar na cultura A moral sexual civilizada e a doena nervosa dos tempos modernos (Freud, 1973b) , o discurso freudiano indicou como foram as represses ao livre movimento e circulao das pulses sexuais, realizadas em diferentes momentos da histria do Ocidente e que se efetuaram pelas instituies sociais, que seriam as condies de possibilidade das ditas doenas nervosas. Como esse processo teria se incrementado na modernidade, poderia ser assim interpretado o incremento das perturbaes psquicas nesse contexto histrico. Seria esta, enfim, a conseqncia maior da moral monogmica. A fundamentao metapsicolgica dessa leitura freudiana, no entanto, foi realizada precocemente no Projeto de uma psicologia cientfica, no tpico inicial dessa obra, j na sua primeira parte (Freud, 1973a), o que implica reconhecer que essa assuno terica, realizada logo no comeo desse livro crucial, foi constituinte da primeira metapsicologia freudiana. Foi na mesma obra, alis, que o discurso freudiano transformou o aparelho de linguagem em aparelho psquico, introduzindo as dimenses dinmica e econmica da metapsicologia. O que enunciou ento o discurso freudiano? Logo aps formular a existncia do principio da inrcia como primordial no psiquismo a tendncia originria do aparelho psquico para descarregar todas as excitaes nele operantes, de modo a livrar-se da inquietude que isso produzia , Freud ponderou que se as coisas acontecessem assim a morte se imporia sobre o vivente, tornando ento impossvel a instaurao da ordem da vida. Portanto para Freud essa formulao inicial seria impossvel, devendo, pois, ser retificada. O discurso freudiano realizou ento uma correo, transformando o princpio da inrcia no da constncia, pelo qual apenas uma parte das excitaes seria descarregada e as demais retidas, em nome sempre da manuteno da ordem da vida. Em decorrncia, o princpio do prazer seria dominante no psiquismo desde os seus primrdios, em nome da urgncia da vida (Freud, 1973a). A afirmao da vida no poderia ento ser absolutamente colocada em questo, orientado que estava o discurso freudiano pelos pressupostos da biologia vitalista. O que se afirmava, enfim, era a fundao da ordem vital no registro da sexualidade, regulada aquela pelo primado do princpio do prazer. importante destacar e evocar devidamente que a descrio inicial do vivente considerada pelo discurso freudiano retoma a mesma descrio terica esboada nos sculos XVII e XVIII, na qual a matria viva, em oposio matria inorgnica, seria caracterizada pela excitabilidade e pela irritabilidade. O que existe de novidade
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no discurso freudiano so os destinos a serem oferecidos para essa excitabilidade e irritabilidade, para que a ordem da vida possa efetivamente se afirmar, dada a inquietude que essas inequivocamente provocariam. A regulao disso pelo principio do prazer se enunciou ento, inscrevendo assim a sexualidade na sua articulao ntima com a fora vital, pelo imperativo incontornvel da urgncia da vida (Freud, 1973a). Portanto, na inaugurao da psicanlise e na sua primeira metapsicologia, o discurso freudiano acreditava no apenas que a vida era soberana e imperativa, mas tambm que ela se impunha inequivocamente pelo vis da sexualidade. Da ser primordial o princpio do prazer no aparelho psquico. A biologia freudiana era incontestavelmente vitalista. Assim, da mesma forma que Canguilhem enunciou o conceito da normatividade do organismo, no intercmbio constante deste com o meio ambiente, Freud (1966) formulava tambm que existiria a normatividade do sexual, que se inscrevia entre os registros do somtico e do psquico. A existncia de uma homeostase psicossomtica, enfim, estava presente no horizonte terico da primeira metapsicologia freudiana, delineando a sua concepo da clnica e da cura, e de maneira similar Canguilhem formulou uma leitura da clnica fundada na normatividade vital.

Mortalismo e normalizao
Entretanto, com os impasses tericos e clnicos que o sadismo e o masoquismo j indicavam, entre outros, Freud foi obrigado a colocar em questo a sua metapsicologia inicial, enunciando uma nova teoria das pulses, fundada agora na oposio entre a pulso de vida e a pulso de morte. Assim, se em Alm do princpio do prazer, em 1920, Freud (1982) enunciou o novo dualismo pulsional, foi apenas em O problema econmico do masoquismo (Freud, 1973c), em 1924, que empreendeu a crtica sistemtica de sua primeira metapsicologia, formulada nas primeiras pginas do Projeto de uma psicologia cientfica. Num estilo categrico, Freud (1973c) afirmou que cometera anteriormente um erro ao enunciar o primado do princpio da constncia e descartar a existncia do princpio da inrcia. Isso porque a ao inaugural do vivente seria efetivamente o da descarga total das excitaes, para instaurar assim a quietude, num movimento efetivo em direo morte e ao registro do inorgnico. Porm o princpio da inrcia era agora nomeado de princpio do nirvana, pelo qual o discurso freudiano esboava pela quietude nirvnica o retorno ao silncio imperturbvel do registro natural do inorgnico. Seria necessria a ao do outro humano para que a vida biolgica se tornasse possvel, sem a qual a morte se imporia sobre o vivente
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de maneira inequvoca. A pulso de vida comearia assim o seu trabalho constante para o domnio e a regulao da pulso de morte, que seria sempre recomeado, pois sem essa ao permanente a morte triunfaria sobre a vida. Isso implica reconhecer que a morte que se encontra no fundamento da vida e no fundamento da nova biologia freudiana, em oposio aposta vitalista inicial presente no discurso freudiano. O vivente tende para o inorgnico e para a vertigem da morte, para instaurar a quietude nirvnica na ausncia absoluta de qualquer excitabilidade. Nesse contexto, o movimento em direo vida se constituiria apenas num segundo momento, pela ao constante de outro, sem a qual aquela seria ento impossvel. Em decorrncia, o princpio do prazer seria o vetor da ordem da vida, que pela erogenidade regularia o movimento inicial e imperativo em direo morte. Com esse pressuposto mortalista (Foucault, 1963), o discurso freudiano se aproxima da biologia antivitalista de Bichat (1994), posto que para este a vida o conjunto de foras que se opem morte, no qual a morte agora o movimento primordial em relao vida. A vida seria assim derivada da ao constante do outro, que a transmitiria pelos interstcios da pulso de vida. Lacan, em ensaio inicial intitulado Alm do princpio da realidade (Lacan, 1966), em que procurava conceber o alcance do conceito de pulso de morte, formulara j como a biologia freudiana do final de seu percurso se contrapunha a uma perspectiva homeosttica e vitalista. O que estaria em pauta, portanto, com o intrigante conceito de pulso de morte era uma formulao que se aproximava da concepo biolgica de Bichat. Isso implica dizer que, em tal contexto, a cura passa pelo domnio e ligao constante da pulso de morte pela pulso de vida, de modo que o movimento mortalista do vivente em direo ao inorgnico poderia ser revertido na afirmao desejante da vida. O iderio da normatividade sexual, presente na primeira metapsicologia freudiana, desaparece aqui definitivamente, diante do reconhecimento eloqente do primado do movimento em direo morte, presente agora no psiquismo. Nessa perspectiva, foi a finitude do sujeito que se colocou em pauta, de maneira crucial, uma vez que apenas a morte pode definir o limite incontornvel para o vivente e para o sujeito. Em contrapartida, foi tambm nesse contexto terico que a cura se transformou num projeto quase infinito e no limite quase no mais alcanvel, no mais finito, como era nos primrdios da psicanlise. Com efeito, em um dos seus ltimos ensaios Anlise com fim e anlise sem fim Freud (1985a) indicou bem isso, confrontado que estava com os impasses para a regulao efetiva da pulso de morte pela pulso de vida. Seria, portanto, o trabalho silencioso da pulso de
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morte o que faria uma oposio constante, no psiquismo, ao trabalho psicanaltico, delineando agora o esboo da anlise sem fim. Toda a psicanlise ps-freudiana foi e ainda marcada por essa problemtica, com o prolongamento quase infinito da durao da anlise. O que a experincia psicanaltica pode ainda propor no a cura (gurison), no sentido mdico do termo, mas uma experincia de cura (cure) na qual a pulso de vida pode e deve se contrapor pulso de morte, num psiquismo no mais atravessado pela homeostasia e a normatividade do sexual. Em contrapartida, a sombra funesta da normalizao (Foucault, 1963) o que se projeta decisivamente sobre a experincia psicanaltica, no esforo insistente e sempre reiterado do domnio da pulso de vida sobre a pulso de morte, empreendido pelo processo analtico. Como a retrica da guerra o que esboa agora o cenrio da experincia analtica, na qual certamente vo vencer os batalhes mais fortes (Freud, 1985a) no confronto indecisivo entre as pulses fundamentais, a normalizao se coloca para o analista como uma tentao sempre possvel, para que possa assim suspender a conflagrao em curso. Poder suportar agora a presena efetiva da guerra, sem recair na seduo fcil da normalizao constitui, enfim, o desafio maior da aventura psicanaltica, e alguns certamente sucumbem nas bordas trgicas desse fio da navalha.

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