Boletin de Arqueologia PUCP No. 05 (2001) Número 05. Huari y Tiwanaku Modelos vs. Evidencias. Segunda Parte 2

IN MEMORIAM
Karen L. Mohr-Chavez
(1941-2001)
Karen Lynne Mohr, destacada investigadora y profesional, constituye uno de los ejemplos
mas notables de trabajo exhaustivo y minucioso en la arqueologia de la sierra sur. Su contribuci6n
sirve de modele e inspiraci6n a los integrantes de la comunidad academica.
Fue alumna de Alfred Kidder en la Universidad de Pennsylvania, donde obtuvo los grados
de B.A. (1963), M.A. (1966) y Ph. D. (1977). Siguiendo los principios recibidos en su formaci6n,
acept6 1a responsabilidad de llevar a buen termino los proyectos que su profesor habia iniciado en
Pucara, Chiripa y otros e n t r ~ s de la sierra sur. La larga amistad de Kidder con Manuel Chavez
Ball6n se convirti6 tambien en parte de su herencia y este paso a ser, de esta manera, un segundo
asesor de la investigaci6n para su doctorado, una tesis en tres volumenes, los cuales fueron publi-
cados en Berlin. Este trabajo es hasta ahora el mejor estudio documentado de los centros alfareros
tempranos en el valle de Cuzco y del desarrollo de las estrategias sociales y econ6micas de los
grupos que precedieron a la sociedad Inca.
En el desarrollo de esta investigaci6n, tanto en campo como en laboratorio, Karen Mohr
conto con la colaboraci6n de Sergio Chavez, hijo de Manuel Chavez y joven arque610go con meritos
propios. Contrajeron matrimonio en 1968 y compartieron la vida, el amor y la arqueologia and ina por
tres decadas y media.
En 1969 paso a ocupar una plaza en la Central Michigan University y se convirtio en profe-
sora a tiempo completo en 1982 y permanecio en Mt. Pleasant a 10 largo de su carrera, en los
departamentos de Sociologia, Antropologia y Trabajo Social. Ademas, desempefio labores como
profesora visitante en la University of Illinois-Urbana en 1984 y en Yale University entre 1998 y 1999.
Formo parte de importantes instituciones, como el Institute of Andean Studies (Berkeley), la Society
for American Archaeology, el Centro de Estudios Andinos Cuzco y el Instituto Nacional de Arqueo-
logia de Bolivia, entre otras.
Desde los primeros momentos de su carrera, Karen Mohr alterno sus investigaciones entre
Michigan y la sierra sur del Peru; sin embargo, rapidamente los Andes ecIipsaron todo 10 demas.
Karen Mohr y Sergio Chavez dieron asi los pasos iniciales en el descubrimiento de una esfera de
interaccion cultural formativa subyacente a las grandes civilizaciones de los andes surefios y que
vinculaba Chiripa y Pucara con Cuzco, los origenes tiwanaku y areas costeras adyacentes hasta
areas al sur como San Pedro de Atacama; incIuso los origenes de Huari estan intimamente relaciona-
dos con esta tradicion temprana. Eventualmente, denominaron a su descubrimiento la tradicion
religiosa Yaya-Mama -hombre-mujer en quechua- por las particulares esculturas en piedra
que representaban a un hombre en un lado de una estela y a una mujer en el otro. Fruto de su
investigacion es el articulo de 1976.
EI financiamiento de la National Science Foundation en 1981 permitio estudiar las coleccio-
nes de las excavaciones de Kidder en la sierra sur. Planeaban completar los reportes no publicados
de Kidder e interpretar el significado de Chiripa, Qaluyu, Pucara y otros estilos culturales tempranos
del sur del Peru mediante la realizacion de un analisis detaIl ado y exhaustivo. En las decadas siguien-
tes hicieron publicos sus resultados en una serie de ponencias, articulos y publicaciones.
En la decada de los noventa, Karen y Sergio expandieron su campo de investigacion, ini-
ciando trabajo de campo en la Peninsula de Copacabana en Bolivia. Apoyados por la National
Geographic Society y por la Wenner-Gren Foundation, lIevaron a cabo investigaciones en la penin-
sula y excavaciones en varios sitios importantes. De esta manera, ubicaron una serie de centros
ceremoniales semisubterraneos y establecieron un repertorio de escultura temprana que representa-
ba a los estilos derivados, 0 estrechamente relacionados, de la tradicion Yaya-Mama.
En 1996, Karen Mohr-Chavez recibio el reconocimiento de la Central Michigan
University: Ie fue otorgado el President's Award for Outstanding Research and Creative Activity,
en merito a su contribucion a la prehistoria andina.
Sin ninguna duda, Karen Mohr fue la mas destacada investigadora del desarrollo cultural en
la sierra sur. Su trabajo establecio los mas altos estandares de excelencia para los arqueologos en
esta zona. Desde el inicio de su carrera, proyecto tras proyecto, produjo cuidadosamente los mas
detallados y documentados estudios. EI conocimiento que ella gener6 establecio una nueva base
para el conocimiento del pasado andino. Este es su legado, el cual perdura e inspira.
Bibliografia de Karen Mohr-Chavez
1965 Petrographic Analysis of Pottery from Chiripa, Bolivia, Proceedings o/the Pennsylvania
Academy o/Natural Science 39, 220-225, Philadelphia. [con F. G. Layman, autor principal].
1969b Una estela monolitica de Taraco (Puno), Peru, Arte y Arqueologia, 1, 119-123, La Paz. [con
S. Chavez].
1969a Excavations in the Cusco-Puno Area of Southern Highland Peru, Expedition 11 (2),48-51,
Philadelphia.
1970 Newly Discovered Monoliths from the Highlands ofPuno, Peru, Expedition 12 (4), 25-39,
Philadelphia. [con S. Chavez].
1976 A Carved Stela from Taraco, Puno, Peru, and the Definition of an Early Style of Stone
Sculpture from the Altiplano of Peru and Bolivia, Nawpa Pacha 13 (1975),45-83, Berkeley.
[con S. Chavez].
1982a The Archaeology of Marcavalle, an Early Horizon Site in the Valley ofCuzco, Peru. Part I,
Baessler-Archiv, Neue Folge 27 (2) (1980), 203-329, Berlin.
1982b The Archaeology ofMarcavalle, an Early Horizon Site in the Valley of Cuzco, Peru. Part II,
Baessler-Archiv, Neue Folge 29 (1) (1981), 107-205, Berlin.
1982c Resumen de los trabajos arqueol6gicos realizados en Marcavalle, un sitio correspondiente
al Horizonte Temprano en el valle del Cuzco, en: Arqueologia de Cuzco, 1-8, Ediciones del
lnstituto Nacional de Cultura, Cuzco.
1983 The Archaeology of Marcavalle, an Early Horizon Site in the Valley ofCuzco, Peru. Part III,
Baessler-A rch iv, Neue Folge 29 (2) (1981),241-386, Berlin.
1986 Early Tiahuanaco-Related Ceremonial Burners from Cuzco, Peru, Ditilogo Andino 4 (1985),
137-178,Arica.
1987 Traditional Pottery ofRaqchi, Cuzco, Peru: A Preliminary Study of its Production, Distribu-
tion, and Consumption, Nawpa Pacha 22-23 (1984-1985), 161-210, Berkeley.
1988 Physico-Chemical Analysis and Archaeological Interpretation of Pottery from Pucara, Pe-
ru. [con Kwo-Ling Chyi y S. 1. Chavez], videograbaci6n producida por la Central Michigan
University.
1989a The Significance of Chi rip a in Lake Titicaca Basin Developments, Expedition, 30 (3),17-26,
Philadelphia.
1989b Alfred Kidder II: 1911-1984, Expedition, 30 (3), 4-7, Philadelphia.
1992 The Organization of Production and Distribution of Traditional Pottery in South Highland
Peru, en: G. 1. Bey III y C. Pool (eds.), Ceramic Production and Distribution: An integrated
Approach, Cap. 3,49-92, Westview Press, Boulder.
1996 Pucara, en: B. A. Tenenbaum (ed.), Encyclopedia of Latin American History and Culture,
Vol. 4, 489, Charles Scribner's Sons, New York.
2000 Through the Glass Darkly: Prehispanic Obsidian Procurement and Exchange in Southern
Peru and Northern Bolivia, Journal a/World Prehistory 14 (3), 267-362, Chicago. [con R.
L. Burger, autor principal, y S. Chavez, tercer autor].
2001 La culture Chiripa: religion et sacralite sur les rives du lac Titicaca, Tiahuanacu; une civili-
sation des Andes, Les Dossiers d 'Archeologie 262, 24-29, Dijon.
e.p. a Alfred Kidder II in the Development of American Archaeology: A Biographical and Contex-
tual View, Andean Past 7, Cornell University, Ithaca.
e.p. b Chiripa, en: Diccionario hist6rico de Bolivia, La Paz.
e.p. c Cenimica tradicional de Raqchi, Cuzco, Peru: Un estudio preliminar de su producci6n,
distribuci6n y consumo, en: H. Lechtman y A. M. Soldi (eds.), Runakunap Kawsayninkupaq
Rurasqankunaqa; La tecnologia en el mundo andino, Vol. 2, Universidad N acional Aut6noma
de Mexico, Mexico, D.F.
e.p. d Ethnoarchaeology and Pottery of the Yaya-Mama Religious Tradition of the Lake Titicaca
Basin, para publicarse en Latin American Antiquity.
ms a Pucara, Peru: The 1939 and 1955 Archaeological Expeditions of Alfred Kidder II, para
publicarse en University of Texas Press. [con S. Chavez].
ms b Tiahuanaco, Chiripa, and Qaluyu: The 1955 Archaeological Expedition of Alfred Kidder,
para publicarse en University Museum Monograph, University of Pennsylvania, Philadel-
phia. [con S. Chavez].
ms c A Review of the Early Prehistory of the South Highlands of Peru and the Altiplano of
Bolivia, para publicarse en Journal of World Prehistory. [con S. Chavez].
NOTA EDITORIAL
Con el presente numero se entrega la segunda y ultima parte de las actas del III Simposio
Internacional de Arqueologia PUCP, el que llev6 como titulo Huari y Tiwanaku: modelos vs. eviden-
cias, y que se celebr6 entre el18 y el 20 de agosto del 2000 en la Pontificia Universidad Cat6lica del
Peru. El numero anterior, con 615 paginas, 557 figuras, 17 tablas y 31 encartes a color, tuvo una
acogida nacional e internacional extraordinaria y fue presentado en la Universidad Nacional de San
Crist6bal de Huamanga el 14 de junio de 2001 , en el marco de la celebraci6n del XL aniversario de la
creaci6n de la Facultad de Ciencias Sociales, con la presencia del Dr. Jesus Enrique Gonzalez Carre,
ex rector de dicha universidad.
En este numero se presentan los trabajos leidos en las mesas redondas 4 (Huari y Tiwanaku
en el sur del Peru), 5 (Tiwanaku y el area del Titicaca) y 6 (Tiwanaku en el sur [Bolivia y Chile]).
En elias participaron Mary Glowacki (Gordon McEwan no pudo asistir), Johny Isla (en representa-
ci6n de sus colegas William Ryan y Donna Nash), Bruce Owen (Paul Goldstein estuvo impedido),
Justin Jennings y Krzysztof Makowski. En la mesa redonda 5 estuvieron presentes Alexei Vranich,
Jean-Pierre Protzen y Stella Nair, asi como John Janusek y Charles Stanish. Lamentablemente, los
colegas bolivianos Javier Escalante y Eduardo Pareja se disculparon poco antes del inicio del even-
to por problemas imprevistos. Finalmente, en la mesa redonda 6, Marianne Vetters, Mauricio Uribe y
Carolina Agiiero, y Constantino Torres presentaron sus trabajos; el trabajo de Emily Stovel fue
leido. Estuvieron ausentes los colegas bolivianos Pablo Rend6n y Ricardo Cespedes. William H.
Isbell y el suscrito dieron sus reflexiones para finalizar el evento.
A esta ausencia de los arque610gos bolivianos, quienes no pudieron entregar sus manus-
critos para la publicaci6n, se suma el hecho de que Marianne Vetters tampoco pudo completar su
trabajo, 10 que dio como resultado una disminucion lamentable de la informacion prevista y necesa-
ria para el sitio de Tiwanaku y las evidencias tiwanaku en Bolivia. La posterior inclusi6n de los
trabajos de Martti Piirssinen, Matt Bandy y Alvaro Higueras, que aparecen en la secci6n Notas, es
una soluci6n que no puede llenar esta laguna. Junto con los otros trabajos relacionados -al que se
debe anadir el de JoE lien Burkholder- se presenta, sin embargo, un compendio importante de
muchos datos nuevos 0 poco conocidos que enriquecen la discusi6n acerca de este tema crucial.
Aparte de los autores nombrados, se incluyeron otros trabajos a pedido de colegas que
querian participar con contribuciones. Se trata de Michael Malpass, Shinya Watanabe, Carlos del
Aguila, Javier Alcalde y Fernando Fujita, asi como Johny Isla, con otro aporte fuera del realizado
sobre Cerro Baul. Bruce Owen y Paul Goldstein ofrecieron un segundo trabajo, el cual tambien se
incluy6 en este numero. Varios de ellos retomaron el tema de Huari, por 10 que resulta un predomino
general de los aportes referentes a este ultimo: ambos numeros contienen un total de 36 articulos y
11 notas, 25 tratan de Huari, 14 estan relacionados con Tiwanaku y ocho se ocupan de ambos. Un
caso especial fue el articulo de Joerg Haeberli. Por tratarse de material exclusivamente proveniente
de contextos saqueados -tanto recogidos en el campo como estudiados encolecciones- esta
aparici6n podria malentenderse como apologia a estos actos de depredaci6n del patrimonio arqueo-
16gico. De manera obvia, nadie -ni el autor ni los editores- se identifican con tales propositos . La
razon de incluir este material reside, en primer lugar, en su gran importancia para el conocimiento
arqueol6gico de una zona completamente ignorada por los arqueologos y, por ende, terre no
indisputado de los saqueadores. Es otro caso mas -Conchopata fue el principal en las discusiones
del evento- de una destrucci6n impune que hay que acusar de manera decidida (lease parrafos
siguientes ).
Con ello se llega a un total de 66 auto res de 10 paises que han contribuido en los dos
voiumenes, 10 cual convierte a estos en un aporte fundamental. La gran cantidad de ilustraciones,
muchas de ellas en color, presentan un amplio conjunto que gnificamente visualiza la complejidad de
los testimonios materiales que forman la base de la discusion.
En una lectura de los trabajos presentados en este numero se puede tener la impresion de
que varios autores confundieron las conjunciones indicadas en el titulo del evento, en el sentido de
Huari vs. (u/o) Tiwanaku, asi como Evidencias y (0) mode/os. La separacion 0 la omision de temas
relacionados refleja la ausencia 0 escasez de estudios comparativos a favor de una especializacion
de temas mas puntuales. Los modelos largamente aceptados, relacionados con estados expansivos,
su formacion, ocaso, funcionamiento y caracter de poder y control, relaciones centro-periferia, etc.,
solo pueden ser, sin embargo, viables ante una discusion que inciuya tanto los fenomenos interiores
de los centros como los que se ubican aun fuera del ambito de su control ; con otras palabras, buena
parte de los Andes, desde al menos el Ecuador hasta Chile y Argentina.
Ante estas divergencias, causadas por nacionalismos, formaciones academicas y orienta-
ciones teoricas diferentes, asi como otros factores, se plantea la necesidad de presentar una vi-
sion mas integradora y critica. Nos abstuvimos de ofrecer una sintesis despues del primer nume-
ro, pero era ineludible hacerlo para este tomando en cuenta las contribuciones en su totalidad. La
idea original era escribir una sola contribucion basada en una apreciacion compartida entre los
editores. Lamentablemente, la distancia, los diferentes compromisos y la premura de la publica-
cion impidieron este proyecto, por 10 que opt amos por presentar contribuciones separadas en las
que se reflejan posiciones resultantes de largas conversaciones al lado de otras nacidas de las
formaciones diferentes de ambos. En consecuencia, muchos de los temas tratados en ambos arti-
culos se parecen, coinciden 0 divergen. Las repeticiones, en cambio, no me parecen reiterativas
y, por tanto, no son innecesarias dentro de los contextos mayores en los que aparecen, pero el
lector se puede formar su propia opinion.
William Isbell es mas conciso y incisivo en sus comentarios mas puntuales y trata de dos
temas que no aparecen en mi aporte, los que merecen algunos comentarios. En primer lugar, tanto
Isbell como yo notamos la incongruencia de la ortografia de los terminos usados referente a
Tiwanaku y Huari, por 10 que el propone una nueva y mas coherente. Estoy basicamente de acuer-
do con ello, aunque esta propuesta, de manera obvia, esta dirigida a los expertos cuyos comenta-
rios al respecto senin bienvenidos. Si no me he adherido a su sugerencia en mi articulo final, se debe
al afan de no cambiar la ortografia adoptada en mi articulo del numero 4 del Boletin. Quisiera agregar
otro punto relacionado. En la ortografia correcta del castellano, los adjetivos se escriben con minus-
culas. En consecuencia, los nombres de estilos tambien se escriben con minuscula si se trata de su
uso como adjetivo. Optamos por esta ortografia desde los numeros anteriores, pero hemos nota do
que varios autores, sobre todo los extranjeros, desconocen esta regia y les extrana debido a reglas
diferentes en sus idiomas.
Otro punto es el delicado asunto de la legislacion del patrimonio y su deficiencia en la
aplicacion de casos reales. Como ya queda mencionado, los periodos tratados en estos dos nume-
ros no escapan de esta problem:itica, por 10 cual los arqueologos - tanto extranjeros como na-
cionales- tienen el deber de adoptar un papel mas activo con el fin de oponerse a la indiferencia
y, 10 que es peor, al afan de lucro que fomenta 0 causa esta destruccion generalizada. Concuerdo
plenamente con la posicion de Isbell , aunque comparto con 61 un cierto escepticismo ganado en
decadas de la confrontacion con este flagelo, en las cuales no hubo mejoria alguna pese a innume-
rabies discusiones y manifestaciones politicas en su favor y en distintos niveles . Desde hace
algun tiempo, las espectaculares tumbas de Sipan han captado la atraccion mundial y han mereci-
do la instalacion de un museo imponente, inaugurado en fecha reciente. (,C6mo habra sido origi-
nalmente el contexto de la imponente estructura funeraria de Monqachayoq, en el sitio de Huari, y
como los de Tiwanaku, entre otros innumerables contextos funerarios de elite? Algunos de ellos,
con seguridad, alcanzaban el esplendor de Sipan, 0 aun 10 superaban, pero nunca 10 sabremos con
certeza.
Mi contribucion final trata de enfatizar el concepto de una arqueologia comparada, en la
cual las manifestaciones materiales deben tratarse en su correcto aspecto sincronico y diacroni-
co -de ahi la importancia fundamental de la cronologia- dentro de una especie de redes de
comunicaciones que abarcan todo este espacio enorme que se refleja puntualmente en los traba-
jos presentados. Es, por tanto, un enfoque historico-politico que solo se entendera si se aplican
principios teoricos apropiados con una narrativa consecuente, en vez de divagar en asuntos pun-
tuales, apreciaciones personales infundadas, confusiones conceptuales, etc. Los complejos fe-
nomenos presentados por Huari y Tiwanaku -y sus interrelaciones entre ambas y con sistemas
politicos diferentes- solo se entienden por medio de comparaciones sustentadas de material
contextualizado y debidamente fechado ante un trasfondo teorico compartido. Las reflexiones
presentadas, en este senti do, se entienden como sugerencias en esta direccion.
Este numero finaliza, como en los anteriores, con una seccion de resefias a cargo de los
editores. De acuerdo al tema principal de este numero, esta dedicada a obras que versan sobre la
tematica de la arqueologia de los Andes surcentrales, en particular el problema de Tiwanaku.
Por primera vez hemos opt ado por dedicarle un numero a una colega. Gracias a una sugeren-
cia de William Isbell, con la que concuerdo, queremos conmemorar a Karen Mohr-Chavez. Su impor-
tante aporte a la arqueologia de los Andes surcentrales, tanto del area peruana como de la boliviana,
merece plenamente esta dedicatoria.
En cuanto a los agradecimientos, quiero volver a darle mis gracias muy especiales a Bill
Isbell , quien de nuevo ha apoyado de manera decidida la realizacion de esta obra. En particular, Ie
estoy muy agradecido por haberme facilitado la visita a Ayacucho, asi como por brindarme su
hospitalidad. Alia pude ver el impresionante material de Conchopata, el sitio, asi como Huari y
otros complejos. Tambien agradezco a los autores que han contribuido para este numero y por su
comprension en relacion con los problemas que suelen aparecer en los trabajos de edicion. En
cuanto a la publicacion en si, en primer lugar merece mi reconocimiento especial el Sr. Rafael
Valdez, quien de nuevo se encargo con entusiasmo de los complicados trabajos de edicion (redac-
cion, correccion, diagramacion y cuidado de edicion en imprenta). Al Sr. Dante Antonioli, geren-
te del Fondo Editorial, por su comprension y apoyo decisivo ya mostrado en multiples ocasiones
anteriores . Debo mencionar el apoyo en estos trabajos de Patricia Chirinos, Carlos Molina, Ursula
Munoz, Martha Palma, Candy Sueyoshi y Ruth Zea. Lourdes Franco colaboro en la confeccion de
los mapas de ubicacion que anteceden a los textos en ambos numeros, y el disefio de la caratula de
este ultimo.
En la edicion de este y los anteriores numeros del Boletin se conto con la ayuda en forma de
equipos informaticos de la Direccion Academica de lnvestigacion de la PUCP (DAI). Agradezco la
ayuda brindada de los directores sucesivos de esta unidad, Dra. Liliana Regalado de Hurtado, lng.
Eduardo Ismodes y Dra. Margarita Suarez, asi como de su respectivo equipo de trabajo, en especial
el Sr. Carlos Chavez. Igualmente agradecezco al Dr. KrzysztofMakoswski, Jefe del Departamento de
Humanidades, por su interes en la publicacion de este numero.
Quisiera agradecer de nuevo a todas las personas que han hecho posible la realizacion del
evento del ano 2000 (vease numero anterior, Nota editorial). Sin nombrarlos a todos nuevamente,
quisiera reiterar mis agradecimientos al Dr. KrzysztofMakowski , la Dra. Patricia Harmann, lefa de la
Oficina de Eventos, a su equipo y el grupo de apoyo de estudiantes de nuestra especialidad. Con su
apoyo econ6mico para el evento, el Dr. Jean Vacher, Director del Instituto Frances de Estudios
Andinos, el Dr. Rafael Var6n, de la Fundaci6n Telef6nica, y el Sr. Christopher Ward y otras personas
de la Embajada de los Estados Unidos no s610 10 hicieron posible, sino contribuyeron tambien con
la realizaci6n exitosa de la publicaci6n completa de las actas.
Antes de terminar, quisiera mencionar la realizaci6n del IV Simposio Internacional de Ar-
queologia, llevado a cabo entre el 16 al 18 de agosto del 2002, tambien en el campus de esta casa
estudios. Este simposio fue organizado nuevamente por el suscrito, apoyado esta vez por Gary
Urton (Universidad de Harvard), y Ian Farrington (Australian National University, Australia). Con la
experiencia grata del III Simposio, volvimos a disefiar un tema internacional, pero esta vez con el
apoyo de colegas cuya especialidad es la etnohistoria. Este tema fue Identidad y trans!ormacion en
el Tawantinsuyu y en los Andes Coloniales. Perspectivas arqueologicas y etnohistoricas. La aco-
gida ya sorprendentemente entusiasta del III Simposio fue superada en este evento. Participaron
mas de 60 especialistas , entre los cuales se puede nombrar a Therese Bouysse-Cassagne, Frances
Hayashida, Catherine Julien, Sabine MacCormack, Maria Rostworowski, Inge Schjellerup y Myriam
Tarrag6 -quien no pudo asistir, pero envi6 su trabajo-, asi como Carlos Aldunate, Craig Morris,
Martti Piirssinen, Frank Salomon, Juan Schobinger, Charles Stanish y Tom Zuidema, ademas de los
organizadores. Esto hace un total de 13 paises de Europa, ambas Americas, asi como el Jap6n. Todos
ellos, y otros invitados para la secci6n Notds, contribuiran en las pr6ximas apariciones (probable-
mente los numeros 6, 7 Y 8 [2002, 2003 Y 2004]) de nuestro Boletin, con los cuales estaremos ocupa-
dos en los pr6ximos afios . Estamos seguros de que estas publicaciones realzaran de manera signi-
ficativa el prestigio ya ganado.
PETERKAULICKE
BOLETiN DE ARQVEOLOGiA pvep, N,o 5, 2001, 13-29
COLLOTA, NETAHAHA Y EL DESARROLLO DEL
PODER WARI EN EL VALLE DE COTAHUASI,
AREQUIPA, PERU
Justin Jennings * y Willy Yepez**
Resumen
Uno de los problemas nuis dificiles en el estudio de los estados e imperios antiguos es la identificacion
de formas dilerentes de cOllsolidacion regional con los datos arqueologicos, La construccion de un centro
admillistrativo es 1111 indicador muy claro de la presencia de un estado y areas con este tipo de centro hall sido
desaitas como is las de control directo dentm del mosaico imperial. Durante el Horizollte Medio (600-1000
a, C) ocurrieroll cam bios sigllijicativos en el asentamiento y sllbsistencia del valle de Cotahuasi, Peru, los
cuales son, obl'iamente, una divergencia del desarrollo local. En ese mismo momento se construyeroll dos
centros administrativos nuevos, Collota y Netahaha, en el estilo del imperio Wari, La evidencia cenimica y
arqllitectonica, sill embargo, sugiere que Collota y Netahaha no eran instalaciones constrllidas por el imperio
como parte de 1111 sistema de controljerarqllico directo, sino, mas bien, como centros administrativos locales
constrllidos pOI' elites locales, los cllales emillaron, qlliziz pOl' coercion, al imperio Wari para orgallizar la
produccion de la region, De este modo, aunque este logro ejercer un control substallcial durante el
Horizonte Medio; las elites locales, bajo su creciente injluencia, originaron estos cam bios,
Abstract
COLLOTA, NETAHAHA AND THE DEVELOPMENT OF THE WARI POWER IN COTAHUASI VAL-
LEY, AREQUIPA, PERU
An enduring problem in the study of ancient states and empires is modem recognition of different
forms of regional consolidation when employing only data available in the archaeological record, The con-
struction of an administrative center is one of the clear indicators of a state's presellce, Areas 'with these types
o.lcenters are a/iell described as pockets o.l direct control in an imperial mosaic. During the Middle Horizon
(600-1000 A.D.) , signijicant changes in setllement patterns and subsistence regimes occurred in the
Cotalwasi Valley ofPe/'ll that II'ere a significant departure ji'om its previous course of development, At the
same time, tl1'O nell' administrative centers, CaUota and Netahaha, II'ere constmcted, ill the architeclllral
style o/'the Wari Empire. Architectural and ceramic evidence/i'om Collota and Netahaha, suggest
that the installations lI'ere not constructed by the Wari Empire as part of a strategy of direct cOlltrol in the
valier. iT/stead, the sites were local administrative centers constructed by local elites "'ho emulated Wari
Although the empire probabl,l' did exercise substantial control over the affairs o.lthe valley during
the Middle Horizon, local elites initiated the changes that we see in the material record.
A. Introducci6n
Durante el Horizonte Medio (540-900 a.c.), la eultura Wari de Ayaeucho prolongo su influeneia
a traves de una gran parte del Peru moderno. Debido al descubrimiento casi reciente de esta eultura,
ademas de casi 15 aiios de terrorismo en su area principal, Ia comprension de su naturaleza permanece
relatiyamente pobrc. La evidencia aeumulada, sin embargo. sugiere que esta influencia refleja Ia
expansion imperial ista wari mediante la imposicion de control sobre partes significativas de los
* University of' Cal(jomia, Department A./' Anthropology. e-mail: jllstin...Jellnings_1999@yahoo.com
** AI'. GOFeneche 1306, Mirajlores, Arequipa. e-mail: qoscopas@LatinMail.com
14 JUSTIN JENNINGS Y WILLY YEPEZ
Andes (ej Glowacki 1996: 27-49) . Algunos investigadores han planteado que el impacto del imperio
a nivellocal fue minimo (Hastorf 1993: 46), mientras que otros afirman que el control imperial fue
directo y omnipresente a traves del territorio (Lumbreras 1974: 165). Para resolver las diferencias
entre ambas interpretaciones, Schreiber cree el termino mosaico de control y sugirio que la inversion
imperial en un area determinada era, en gran parte, por la distancia de la region, organizacion politica,
potencial de riqueza y tolerancia al control externo (1992: 267). EI nivel de control, por 10 tanto, podia
variar radical mente de region a region.
En muchas regiones, el imperio prefirio construir SltIOS con determinados rasgos
significativos. A traves del Peru han sido encontrados mas de 30 de ellos que contienen edificios
construidos con reglas arquitectonicas rigidas (Schreiber 1978; Spickard 1983; Isbell 1991 a). Estos
centros son estructuras imponentes que pudieron haber sido disenadas para aparentar invencibilidad
y eficiencia burocratica (Spickard 1983: 141). A pesar de ello, no constituyeron guarniciones militares:
el imperio no los construyo en localidades defendibles y no los empleo como defensa contra ningun
tipo de ataque; mas bien, las excavaciones en dichos centros indican que eran sedes de un grupo de
elite, con gustos mas inclinados hacia festines y rituales que para la guerra (Schreiber 1992; Glowacki
1996; McEwan 1998). Estos sitios han sido ampliamente interpretados como centros administrativos
que servian para organizar objetivos politicos y economicos (Isbell y Schreiber 1978; Schreiber
1978; McEwan 1987; Isbell y McEwan 1991). Areas con este tipo de complejos han sido descritas
como islas de control directo dentro del mosaico imperial (Schreiber 1992: 276) .
En este articulo se discutira el impacto del imperio Wari sobre el valle de Cotahuasi, ubicado
al norte de Arequipa. Entre otros cambios, la influencia wari dio inicio al establecimiento de tres
recintos rectangulares, intimamente asociados, y a una afluencia de ceramica wari y wari derivado. EI
tipo de ceramica encontrado sugiere que la influencia inicial era minima; solo aspectos limitados de
planificacion e iconografia wari fueron incorporados de modo original. Los autores proponen que, al
pasar el tiempo, la influencia wari se fue formalizando, la ceramica se acerco cada vez mas a la
imperial y se introdujeron elementos arquitectonicos de planificacion wari. A pesar de estos cambios,
se propone que el control wari nunca fue directo en esta region; por el contra rio, los recintos
alojaban a elites locales que decayeron bajo la creciente influencia del imperio. Dichas elites podrian
elevar su posicion social mediante la asociacion con el imperio, mientras este se beneficiaba usandolas
para extraer los recursos que quisiera del valle. La implementacion de esta estrategia, por 10 tanto,
dio inicio a la existencia de un centro administrativo seudo imperial, una mezcla de tradiciones
arquitectonicas locales, con canones de construccion imperial.
B. El valle de Cotahuasi
Localizado a 14 de latitud sur y a 73 de 10ngitud oeste, el valle de Cotahuasi se 10caliza a
10 largo del borde norte del altiplano volcanico de Arequipa, en los Andes Centrales. La cuenca
Cotahuasi-Ocona es uno de varios rios que cortan profundamente el suelo desde el altiplano y
fluyen hacia el oceano Pacifico (Fig. 1). Aunque el Cotahuasi-Ocona corre hacia el mar, el valle es
considerado como parte de la sierra: almenos la mitad de su recorrido, el rio cae en un abismo. Con
las.orillas del valle elevandose a mas de 3500 metros del suelo delmi smo, es el canon mas hondo del
mundo (Perez Vera 1997: 31).
La posicion del valle y sus recursos naturales parecen haber alentado el desarrollo de la
region desde por 10 menos el Periodo Arcaico Medio (6000-4000 a.c.). Hoy en dia, aunque aisl ada de
la ciudad de Arequipa por un arduo viaje de autobus de 14 horas, el area ha servido por mucho
tiempo como un corredor natural que une la sierra con la costa. Las caravanas ocasionales de burros
o llamas que pasan por medio del valle son los ultimos remanentes de la importancia del valle en el
intercambio interregional. l. a cantidad y variedad de recursos geologicos de Cotahuasi han
COLLOTA Y NETAHAHA 15
o 10 20 30 40 50 km
Fig. I . Mapa de fa cllenca del rio Ocoiia-Cotahuasi, con fa ubicacion de fos sitios de Col/ola y Netahaha.
contribuido a la importancia prehistorica de la region. Depositos abundantes de metales preciosos
(Trawick 1994; Canchaya et af. 1995; INGEMMET 1995), obsidiana (Burger y Asaro 1977: 33;
Brooks et af. 1997: 450; Sandweiss et at. 1998; Burger et at. 1998), sal en roca (Llano 1904), y
ocre, hacen de este lugar una de las areas de recursos mas ric as de los Andes .
A pesar de su importancia, el area ha recibido muy poca investigacion arqueologica. Dos
prospecciones de superficie, una tesis de licenciatura inedita de los sitios arqueologicos del
valle (Chavez 1982) y una tesis doctoral sobre el tema del impacto de la economia de mercado
sobre la organizacion social y metodos de irrigacion en el valle (Trawick 1994), proveen
informacion Iimitada sobre algunos sitios en la region. De julio de 1999 a mayo del 2000, los
autores completaron un trabajo de prospeccion sistematica de superficie y excavaciones
restringidas de sondeo en un sitio ubicado en la parte mas alta del valle del rio Cotahuasi. Este
trabajo permitio hacer avances con respecto a estos estudios iniciales y empezar a presentar una
imagen de la vida del valle antes de la conquista espanola.
Aunque una descripcion completa del desarrollo del valle excede los limites de 10 que se
discutira en este articulo, la investigacion llevada a cabo por los autores ha demostrado que durante
e1 Horizonte Medio ocurrieron cambios significativos : sitios viejos crecieron a la vez que surgian
otros nuevos y se intensifico un proceso secuencial de ampliacion de terrazas agricolas. Estos
cambios, debidos posiblemente a la influencia wari , alteraron de manera radical la trayectoria del
desarrollo local, al convertir un area relativamente insignificante en un centro de gran influencia
en la region. Con la conquista inca en Cotahuasi, una confederacion de asentamientos (de un area
de cuatro a siete hectareas) , organizados alrededor de un centro ceremonial en A1ca, constituyo
una presencia militar poderosa en la region y controlaba un corredor clave que articulaba la sierra
con la costa (Cieza de Leon 1959 [1553] : 198-200; Garcilaso 1963 [1617]: 56-57; Trawick 1994:
77).
C. Collota y Netahaha: lun conjunto administrativo?
Col Iota y Netahaha (Figs . 2, 3) estan localizados en la parte norte del rio Cotahuasi ,
aproximadamente a 6 kilometros del pueblo moderno de Taurisma. Mientras la mayor parte de
sitios en la region se encuentran aproximadamente a 1000 metros de altura sobre el rio, estos dos
se encuentran a casi 50 metros de altura con respecto a la ribera del mismo. Los constructores
pudieron haber escogido este lugar para poder controlar el intercambio de bienes que se llevaba a
cabo entre los asentamientos localizados en las partes altas y las partes bajas del valle. Estos
complejos estaban localizados en una superficie en forma estrecha a manera de embudo geologico,
una constriccion en una parte empinada del valle. Ademas, se encuentran al inicio del canon creado
por el rio, el cual es tan empinado que mas abajo del curso del rio deberia haber existido un puente
para cruzarlo. Los bienes, al ser transportados por el fondo del valle, habrian pasado cerca de estos
dos sitios.
Collota (UTM 728,100 mE, 8,320,000 mN) esta compuesta por dos sectores con recintos
de forma rectangular, discretamente espaciados, con una plataforma ovoide elevada en el medio.
EI primer recinto, 0 Sector A, mide 120 por 30 metros a cada lado. EI segundo y mas pequeno,
Sector B, mide 30 por 20 metros. Netahaha (UTM 727,600 mE, 8,319,300 mN) se localiza a 800
metros al oeste de Collota y es otro ejemplo de un recinto rectangular. Tiene 40 por 30 metros y
linda con un area de espacio domestico muy disturbada, que mide aproximadamente 1 hectarea.
Los tres recintos en los dos sitios contienen estructuras rectangulares que se definen por presentar
patios. Chavez describio por primera vez estos sitios en su tesis (1982: 86-89). Los describe
como un conjunto wari y propone un fechado correspondiente al Horizonte Medio 2, basandose
en varios fragmentos de ceramica recuperados en superficie, al describir su decoracion con pintura
COLLOTA, COTA-8
Proyecto Cotahuasi 1999-2000
0
Puerta
~
Fase I de
0 construccion
~
Nicho
~
Fase II de
i
construccion
Ventana
11 Platalorma I
Fase II I de
construccion
0
Roca ~ ,
o
Fig. 2. PhII/o del silio de Col/o/{{.
18
NETAHAHA, COTA-45
Proyecto Cotahuasi 1999-2000
I
Puena
I
t
Ventana

Nicho
o
10
15 metros
JUSTIN JENNINGS Y WILLY YEPEZ
n
I I II
Fig. 3. Plano del sitio de Netahaha.
de color blanco y guinda 0 morado, los que encontr6 en Collota. Estos no fueron ilustrados en la
tesis. En un inventario pubJicado de sitios arqueol6gicos en el valle de Cotahuasi-Ocoiia, los
define como religiosos y propone un fechado que abarca desde el Horizonte Medio al Horizonte
Tardio (Chavez y Salas 1990: 20).
Los autores estudiaron los conjuntos mencionados durante ocho dias, en la temporada de
campo de 1999-2000. Se elaboraron pianos de ambos usando una brujula Brunton y cintas metricas,
y tambien se recolectaron muestras de cenimica de sus superficies. Mientras que especimenes
representativos se recogieron en Netahaha, no se encontro cenimica diagnostica en Collota. Basados
en sus investigaciones, los autores sugieren que su funcion primordial era administrativa y que se
los puede fechar en el Horizonte Medio. La reducida muestra de cen\mica inca y local tardia encontrada
refleja el impacto de un proyecto de irrigacion inca poco despues de su conquista del valle (Trawick
1994: 80-82).
Para el resto del valle se propone que la construcci6n de los sitios fue significativamente
influenciada por canones arquitect6nicos del imperio Wari. Debido a que partes de los tres recintos
permanecen casi completamente intactos, detalles de su construccion y organizacion interna
pueden ser determinados y comparados a ejemplares encontrados en tipicos recintos wari. A
continuaci6n se describinln los diferentes elementos arquitectonicos encontrados en est os
conjuntos, para luego exponer la organizacion y las fases de construccion de los mismos.
Las paredes de los recintos. Las paredes de los recintos son muros de doble hilada con su
respectivo relleno, empleando para su construccion piedras irregulares de 15 a 30 centimetros de
largo. Las piedras est an unidas con un mort ero de barro y ripio. En el casu de Netahalla y Collota,
Sector B (Collota B), la pared principalmide de 60 a 70 centimetros de ancho y tiene una altura de 2,8
metros. La pared del recinto de Collota, Sector A (Collota A), mide de I a 1,2 metros de ancho y tiene
una altura mayor a los 6 metros. Las paredes de este recinto fueron construidas al mismo tiempo y la
(mica entrada preservada encontrada en los tres recintos media 2 metros de ancho y fue encontrada
en la esquina noroeste de Collota A. Netahaha pudo haber tenido una 0 dos entradas al lade norte,
pero sus restos estan mal conservados. La pared del recinto es un elemento muy diagn6stico de la
arquitectura administrativa wari, siendo frecuente en las descripciones de conjuntos de esta cultura
(Spickard 1983; Isbell 1991a: 294; Schreiber 1992: 200).
Las paredes. Estas varian en espesor de una estructura a olra. Se pueden observar muros de 50 y
70 centimetros de ancho, los que forman muros de doble hilada con su respectivo relleno de
barro y ripio. Se conforman de piedras irregulares de 15 a 30 centimetros de largo, con un mortero
de barro. Las partes conservadas de las paredes miden de 2,5 a 2,7 metros de altura. En much os de
los casos las piedras usadas para construir las paredes son de mamposteria simple 0 ripio. Las
unicas excepciones de la mamposteria simple son las esquinas de las estructuras con angulos
externos definidos. Estos se crean por bloques de piedras trabajadas 0 canteadas en bloques de
forma cuadrangular, unidas regular y ann6nicamente para formar un quoin. Las paredes estan
normal mente alineadas en angulos rectos con relaci6n al suelo actual, pero de manera ocasional
estan algo inclinadas hacia el interior, mientras que el muro termina remalado en forma trapezoidal
en su parle superior. Paredes con dos caras compuestas de ambos lados y compuestas de piedras
canteadas 0 quebradas, y unidas con mortero de barro, comprenden el estilo general de mamposteria
encontrado en todos los sitios wari (Schreiber 1992: 200). EI trato de los angulos exteriores de
las esquinas en Collota parece haber sido por medio de una tecnica lIamada finger bonding, la
cual fue usada en algunas esquinas en Viracochapampa (Topic 1991: 151).
Las puertas. Miden de 60 a 80 centimetros de ancho y tienen una altura de 1,8 a 2,5 metros. Los
accesos se colocan, por 10 general, en los muros largos de la estructura. No se encontraron dinteles
ill situ; sin embargo, varios bloques de forma rectangular se hallaron fuera de contexto y pudieron
haber servido de dinteles . Tambien es posible que se haya empleado maderos como dinteles.
Dos diferentes metodos de conslrucci6n de puertas fueron identificados (Fig. 4). Ambos
tipos se conforman de un umbra I en una sola pieza con piedras cuadradas y rectangulares, las
cuales fueron trabajadas ligeramente. En el primer ejemplo se colocaron dos postes de 80
centimetros a I metro de altura en la base de las puertas. EI segundo ejemplo no tiene postes y la
puerta parece ser mas pequena; una franja de mamposteria de ripio separa la entrada del techo.
Aunque la mayoria de las entradas son rectas, casi el 20% de ellas estaban construidas en forma
trapezoidal. Por olro lado, la construcci6n de entradas wari permanece sin recibir suficiente
atenci6n, aunque diversas folos e ilustraciones publicadas sugieren que, aunque los umbrales se
usaban con frecuencia, era menor el empleo de jambas y dinteles (Isbell 1977: 17; Anders 1991 :
178-179; Schreiber 1992: 189; McEwan 1996: 181). La lmica notable excepci6n a esta costumbre
se encuentra en Honcopampa, donde se pueden encontrar jambas y dinteles de piedra megaliticos
(Isbell 1991b: 31).
Los nichos. Se encuentran en el interior de las estructuras rectangulares (Fig. 4). La ubicaci6n de
los nichos varia : a veces un nicho en la parte central 0 a un costa do de la pared, a veces dos nichos
en una pared. POI' 10 general, son pequenos, variando en tamano entre 15 a 20 centimetros de ancho,
de 20 a 30 centimetros de largo y de 15 a 20 centimetros de profundidad. Se encuentran nonnalmenle
a una altura de 1,8 a 1,9 metros del suelo actual, variando en forma desde cuadrangulares a
rectangulares, similares a trapezoidales y son, usualmente, enmarcados por cuatro bloques 0 piedras
sin trabajar. Un J 2,5% de los edificios en los dos sitios contienen por 10 menos un nicho. No se
en contra ron nichos en Collola B. Este rasgo arquitect6nico se puede encontrar en numerosos sitios
pequeiios y en la mayoria de centros wari (McEwan J 987: 47; Topic J 991: 145; Schreiber J 992: J 88).
Fig. 4. Dibujos idealizados de: a) puertas, b) nichos y c) ventanas (Ia esca/a es aproximada).
Los nichos wari varian mucho en tamano, forma (cuadrangulares, rectangulares, 0 trapezoidales), y
en agrupaci6n.
Las ventanas. NOTmalmente se ubican en los muros cortos de las estructuras y cerca al remate
del muro 0 cerca del techo de las mismas; tambien a uno 0 ambos lados de las puertas (Fig. 4). Miden
25 centimetros de largo y de 35 a 40 centimetros de alto. De modo ocasional, pueden llevar un dintel
sin adornar 0 dos hiladas de piedras con mamposteria ordinaria en la parte mas alta. Las ventanas
estan enmarcadas pOT bloques rectangulares sin adornar. S610 el 10,4% de los edificios contienen
ventanas. POT el contrario, en el caso de Collota B, no hay ventanas . Se las encuentra en sitios bien
conservados, como es el caso de Jargampata, Pikillacta y Viracochapampa. En los dos primeros
complejos las ventanas son de forma y construccion similar a las de las ventanas dinteladas
encontradas en Collota (McEwan 1991: 114; Isbell 1977: 21) .
Estuco y pintura en las paredes. En tres estructuras del Sector A de Collota existe evidencia de la
aplicacion de pintura y estuco de barro. En partes de una pared exterior y dos paredes interiores
parece haberse aplicado pintura de color rojo sobre una capa de barro seleccionado y templado con
rest os de paja. Se reconocio una capa de 4 a 5 milimetros, la que esta mezclada con barro y paja mas
exterior, para colocarse inicialmente una capa de 5 a 6 milimetros de barro seleccionado, la cual ha
servido como base. Este tipo de acabado se aprecia con cierto grado de dificultad en Collota A y
Collota B, que tienen en su contenido barro con agregados de gravilla fina . Se observa estuco y
pintura conservados solo en estas tres areas. Sin embargo, debido a que las paredes han sido
expuestas a la intemperizacion por mas de 1000 afios, es posible que la pintura y el estuco aplicados
a otras estructuras se hayan erosionado. Tanto en el sitio de Wari, como en sus centros perifericos,
se les aplico a la mayoria de los cuartos una capa selecta de barro que, usualmente, era cubierta por
una capa de yeso blanco (Topic 1991: 152; McEwan 1991: 113; Isbell. 1991 b: 38; Schreiber 1992: 179).
Aunque se describe una capa de barro con yeso color blanco como elemento diagnostico de la
arquitectura de paredes wari (Isbell 1991 a: 295), el uso de pintura en las paredes tambien era comun
(Spickard 1983: 140).
Cobertura 0 techo. Muchas de las paredes encontradas mantienen su altura completa. Detalles
arquitectonicos, como una franja de mamposteria nivelada y un marco de ventana, demuestran que
todas las paredes terminan planas. No existen bordes 0 rasgos arquitectonicos que indiquen en
mayores detalles como se construyeron los techos. Basado en la evidencia de construccion de
techos wari encontrada en otros edificios similares (Nash, Williams y Lynn 1998, pero Cf Isbell
1991 a: 298), el techo probablemente era de cuatro aguas . Solo se tiene un escaso ejemplo de muro
corto con hastial de una estructura adosada al muro de Collota A, que muestra de manera clara un
techo ados aguas, que, de modo evidente, podria corresponder a la parte tardia del Horizonte Medio
en el sitio.
Organizacion interna. Ambos conjuntos estan organizados en recintos rectangulares, con una
ocasional estructura adosada a la pared del recinto. Los recintos fueron construidos solo con una 0
dos puertas, y dentro de cada uno hay una fase primaria de construccion, en la cual se construyeron
estructuras rectangulares alrededor de plazas centrales. Los edificios son de 5 a 7 metros de ancho,
7 a 12 metros de largo y contienen una puerta en una de las paredes mas largas, las que se abren
hacia un patio. EI acceso a los recintos es directo: se puede pasar del peri metro del recinto 0 caminar
sin obstrucciones a traves de las estructuras unidas. EI movimiento Iibre, sin embargo, era
ocasionalmente limitado; por ejemplo, los edificios Q y P del Sector A de Collota, estan unidos. En
este primer episodio de construccion se encontraron cinco patios en Collota A, uno en Collota B y
uno en Netahaha.
Una segunda fase de construccion ocurre solo en Collota A y B. En ella se clausuraron
corredores y se construyeron nuevos edificios. Paredes, construidas al nivel del techo, encierran
muchos de los corredores entre los edificios, y entre los mismos edificios. Trabajadoresafiadieron
nuevas construcciones dentro de los recintos y fuera de ellos. De este modo, las estructuras unidas
BB y CC, construidas en el Sector A, dividen el patio en dos partes. En otro ejemplo, una serie de
galerias , de FF a MM, reemplazan el corredor que se unia a traves del interior en ellado noreste de
la pared del recinto. En el Sector B se afiadi6 una pared, la cual bloquea el corredor entre el Sector
A y la pared del recinto. La construccion fuera del recinto esta, por 10 general , mal conservada,
excepto par la plataforma levantada en el Sector A, que forma un cerro trunco, en el cual en su parte
superior se realiz6 la construcci6n de una eslructura rectangular pequefia (F). La tercera fase de
construcci6n se encuentra, mas bien, en Collota A. Esta fase consiste de la construcci6n de una
estructura adicional en el interior (N) y una pared baja con estructuras asociadas, creando los
ambientes B', C' y D' .
Las relaciones con la arquitectura wari. Disefios de arquitectura wari han recibido la atencion de
muchos investigadores (Schreiber 1978; Spickard 1983; Isbell 1991 a). Estos especialistas afirman
que los sitios wari eran construidos basandose en reg las arquitectonicas rigidas, las que incluyen:
a) una pared que describe un recinto principal de forma rectangular, b) acceso limitado, normalmente
con una 0 dos entradas, c) el interior se dividia en patios, cada uno de estos compuestos, por 10
general, de una plazuela abierta, con corredores por 10 men os en dos de sus lados, d) acceso muy
restringido a traves de la estructura y entre sus camaras, e) una secuencia de construcci6n de
paredes con orden de jerarquia rigido dentro del sitio. Cada centro wari, sin embargo, suele tener sus
aspectos peculiares (Isbell 1991 a: 295) y algunos investigadores sugieren que la construcci6n de
estos complejos fue influenciada por tradiciones de construccion locales (Topic 1991: 162; Isbell
1991b: 35).
La primera fase de construccion en Collota y Netahaha result6 en la creaci6n de sitios con
poca relacion a los canones de centros administrativos wari . Ellos consistian de recintos de forma
rectangular con acceso limitado, los cuales estaban organizados en cuartos y ten ian acceso a un
patio central. Se copiaron detalles arquitectonicos, tales como la construccion de paredes y ventanas,
pero, al mismo tiempo, se omitieron detalles importantes de los canones. En vez de construir galerias
rodeando un patio central , se reemplazaron por estructuras rectangulares independientes. EI
movimiento a traves de los recintos es, normalmente, una tarea dificil en construcciones wari, pero
con este modelo era a la vez libre y facil. La segunda fase de construcci6n sirvio para crear una
organizaci6n arquitectonica mas similar a las normas de construcci6n imperiales. Los patios se
convirtieron en unidades mas independientes cuando el acceso entre ellos fue restringido. Los
espacios entre los edificios fueron y se construyeron edificios nuevos para lIenar los
vacios que resuItaron necesarios en la fase original de construccion. EI movimiento a traves de estas
unidades era minimo; en el caso de CoBota A, fue eliminado.
Aun con las modificaciones en Collota, la arquitectura de los recintos en Cotahuasi difiere
bastante de las de mas reglas imperiales que en otros centros. Aunque muchas de las caracteristicas
de los recintos son iguales a los encontrados en otros conjuntos wari , la organizacion y el metoda
de construccion de los sitios en Cotahuasi es, obviamente, muy diferente. Estas diferencias no son
solo un estilo local afiadido a un centro imperial wari ; antes bien, Collota y Netahaha son producto
de la creciente influencia wari sobre un grupo de elites locales.
D. Cen'imica wari y wari derivado en Cotahuasi
La extensi6n de la influencia wari a traves del Peru fue demarcada, tambien, por la dispersion
de su ceramica. La base para conocer la de este estilo fue la elaboracion de una secuencia cronol6gica
de Wari , que se origin6 con Bennett (1953), Lumbreras (1960) , Y Menzel (1964, 1968). Aunque varios
investigadores han contribuido sustancialmente al conocimiento de ceramica wari (Knobloch 1983;
Benavides 1984; Brewster-Wray 1990; Cook 1994; Glowacki 1996), la matriz basica para conocer los
diversos estilos de ceramic a wari permanece inalterable, des de la propuesta y desarrollo de los
trabajos de estos autores. EI Horizonte Medio esta dividido en cuatro fases (1-4), cuyas dos primeras
se han dividido en dos epocas (lA, I B Y 2A, 2B) (Menzel 1964: 3) . La expansi6n del imperio, se cree,
ocurrio durante el Horizonte Medio IB y el colapso del imperio durante el Horizonte Medio 3.
Chakipampa y Oeros
De los cinco estilos de ceramica del Horizonte Medio I, descritos por Menzel, dos estilos se
refieren al presente escrito. Chakipampa y Ocros se desarrollaron independientemente de tradiciones
locales en el area de Ayacucho (Glowacki 1996: 156). Los estilos persisten hasta el final del Horizonte
Medio 1 y son divididos entre las fases A y B. Ambos demuestran fuerte influencia de cenimica
nasca en 10 que se refiere a los detalles de la superficie, forma de las vasijas y los colores aplicados .
Elementos estilisticos se originan de una mezcla de Nasca, Tiwanaku y temas locales. Menzel (1964:
66-67) sugiere que los temas miticos ilustrados en la ceramica del Horizonte Medio 1 reflejan la
incorporacion de aspectos basicos de la religion tiwanaku. Chakipampa y Ocros, por su parte, solo
adoptaron elementos restringidos de estos temas religiosos . Los estilos se sue len encontrar en
contextos domesticos y son, por 10 general, interpretados como estilos seculares (Glowacki 1996:
137). Ambos esti los se originaron con la expansion inicial del imperio en Ayacucho y se encuentran
en diversos sitios a traves del Peru (Glowacki 1996: 154-155).
Los estilos de Chakipampa y Ocros son estilos de cenimica intrusos de la sierra y ejercieron
gran influencia sobre el Horizonte Medio I B. En la mayoria de los casos, ollas encontradas de estos
estilos reflejan poca sinergia con las tradiciones locales de las areas en las cuales se encontraron.
Imitaciones locales de estilos imperiales y ceramica local de influencia wari ocurrieron tambien, en
grados diversos, a traves del interior del imperio (Menzel 1964: 68). Las tradiciones ceramicas de
Ayacucho parecen haber sido seguidas mas estrictamente en aquellas regiones donde el imperio
Wari establecio control directo a traves de la imposicion de centros administrativos (para ejemplos,
Cf Schreiber 1992: 252; Glowacki 1996: 148). Variaciones locales en la ceramic a encontrada en estas
regiones de control directo existen, pero son minimas.
En el valle de Cotahuasi se encontraron solo nueve fragmentos de ceramica wari, los cuales
pueden ser colocados, de modo provisional, en el Horizonte Medio 1: Cinco son imitaciones locales,
cuatro consisten en imitaciones del estilo Chakipampa y un fragmento muestra influencia ocros (Fig.
5). En la muestra se percibe influencia wari, pero su estilo no puede ser clasificado facilmente; parece
ser mas eclectica, ya que mezcla estilos wari con tradiciones locales . Uno de estos, un cuenco
cerrado, tiene una forma que recuerda a estilos nasca, pero con disefios parecidos a ejemplos descritos
por Uhle en Pachacamac (1903) (Fig. 5, fragmento A). Los fragmentos de ceramica fueron encontrados
en contextos domesticos y funerarios. De los dos sitios que contienen recintos, los autores
encontraron un fragmento del Horizonte Medio 1 solo en Netahaha (Fig. 6, fragmento A) .
Vifiaque
Es el estilo representativo del imperio Wari durante la segunda epoca del Horizonte Medio
(Menzel 1964: 36) y deriva de Robles Moqo, Chakipampa y con caracteristicas nasca tardio. Como
Chakipampa y Ocros, Vifiaque es encontrado con frecuencia en deshechos domesticos. A diferencia
de estos estilos, los temas religiosos, aunque a veces abreviados y aplicados fuera de contexto, se
encuentran con frecuencia en las vasijas. Menzel (1964: 69) interpreto esta tendencia como una
popularizacion de la religion wari. Otros dos estilos locales, Atarco, del valle de Nasca, y Pachacamac,
en la costa central, fueron influenciados en gran parte por el estilo Vifiaque. Aunque no se han
identificado estilos regionales de los valles serranos del sur, algunos autores e investigadores
sugieren que existen uno 0 mas de estos estilos (Glowacki 1996: 187).
En el valle de Cotahuasi se recogieron 57 fragmentos de ceramica identificados como Vifiaque.
Contrariamente a las imitaciones de la ceramica wari del Horizonte Medio 1 A, estos fragmentos son
simi lares en estilo a los encontrados en otras regiones de los Andes. 154 fragmentos fueron
identificados como un estilo Horizonte Medio local del valle. Este estilo de influencia wari
probablemente es del mismo periodo, pero, desafortunadamente, no hubo ejemplos de este estilo en
un contexto segura durante las investigaciones de los autores. De los 27 fragmentos de ceramica
diagnostica encontrados en Netahaha, 17 corresponden al estilo local del Horizonte Medio, cuatro
eran del estilo Vinaque y un fragmento era del estilo Qoscopa (Horizonte Medio 3) (Fig. 6). Aunque
A
B
("O 17-17-4(J)

NEGRO
D
NAAANJA
DID ROJO
II
ROJQ-VIOLETA
IIT!l
CREMA

MARRON
IIII!
ROSADO
_ __ !i c:m
Fig. 5. Ceramica del Horizonte Media 1 B de Cotahuasi. a. Chakipampa local (?); h. Chakipampa local; c.
Chakipampa local; d. Ocros local.
no se encontro ceramica diagnostica durante la investigacion de los autores en Collota, se tiene un
ejemplo publicado por Linares Malaga (1990: 473) (Fig. 7).
Comentarios y observaciones
La evidencia cenimica sugiere que la influencia wari sobre la region empezo durante el
Horizonte Medio lB. EI grado minimo de esta influencia esta sugerido no solo por la carencia de
muestras de fragmentos de ceramica wari del Horizonte Medio IB, sino tambien por el significado de
las muestras encontradas . Estas son, obvi amente, solo imitaciones ligeras de estilos imperiales.
Durante el Horizonte Medio 2 esta influencia se incremento y aparecieron verdaderas muestras de
ceramica vinaque. Las muestras de ceramica locales de influencia wari no se lograron encontrar en
D
NEGRO
1.$1 NAAANJA
IJI[J ROJO
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[]) CREIAA
MARRON
IIIIlI ROSADO
WZ365& MSX5 C
CO ....
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''' .'1 ',', '/
"lit
. ..... .
CO-45&-4Hj'I)
- --
Fig. 6. Ceramica del Horizonte Medio de Netahaha. a. Wari local (Horizonte Medio 1); h. Vinaque; c. Wari
local; d. Wari local; e. Vifiaque; f Wari local.
Collota, pero en Netahaha se recuperaron muestras fuera del area levantada. Probablemente es
tambien durante Horizonte Medio 2 que fueron construidos los recintos de Cotahuasi, modificandose
de modo posterior.
E. Conclusiones
La evidencia cenimica y arquitect6nica sugiere que Collota y Netahaha no eran
instalaciones construidas por el imperio Wari como parte de un sistema de control jerarquico
directo. El imperio Wari, sin embargo, logr6 ejercer un control substancial sobre la regi6n durante
el Horizonte Medio. Cambios significativos en el asentamiento del valle y subsistencia ocurrieron en
Fig. 7. Ceramica war; de Col/ala, dibujado
par Linares Mataga (sin clave de colores).
este periodo, y son, obviamente, una divergencia del desarrollo local ; las elites locales, bajo la
creciente influencia del imperio, originaron estos cambios. Collota y Netahaha eran centros
administrativos locales construidos por estas elites, los cuales emularon, si no por coerci6n, al
imperio Wari para organizar la producci6n de la regi6n.
Esta hip6tesis puede ayudar a explicar el tipo de influencia wari en otras dos areas de la
sierra de Arequipa. En los valles de Chuquibamba y Colca, investigaciones de campo limitadas
sugieren que cambios significativos ocurrieron durante el Horizonte Medio. La poblaci6n, la
complejidad social y las terrazas agricolas parecen incrementarse durante este periodo (Scicento
1989; De la Vera Cruz 1987, 1988; Cardona 1993; Brooks 1998); al mismo tiempo, se establecieron dos
sitios: Numero 8 en Chuquibamba (Sciscento 1989: 206) y Acachiwa en Colca (De la Vera Cruz 1987:
97-98). Estos muestran aspectos de asentamientos con planificaci6n wari, pero divergen
significativamente de los canones. Aunque algunos investigadores clasificaron a estos complejos
como posibles sitios wari, los autores creen que estos pueden ser interpretados como construcciones
de elites locales bajo la influencia imperial, de manera semejante a 10 que ocurri6 en el valle de
Cotahuasi.
Mientras el imperio crecia, Wari extendia su mosaico de control a traves de los Andes. Como
Schreiber ha notado (1992), en algunas areas se estableci6 un control directo y en otras uno indirecto.
En el caso de Cotahuasi y en otros valles, las elites locales mantuvieron control politico mientras se
ejercia influencia imperial creciente. Estas elites pod ian elevar su situaci6n y habilidad de gobernar
por tener relaciones con el imperio, el cual, a la vez, se beneficiaba al usar a estas elites locales para
extraer recursos deseados del valle a un precio mucho mas c6modo que el de la administraci6n
directa. La implementaci6n de esta estrategia dio origen a la construcci6n de centros administrativos
locales, los cuales mezclaban tradiciones arquitect6nicas regionales con canones de construcci6n
imperial. Debido a que las caracteristicas basicas de la arquitectura administrativa wari se encuentran
en estos centros locales, se debe tener cuidado al distinguir entre centros verdaderos e imitaciones
locales. Excavaciones futuras en Collota, Netahaha y en otros centros locales de influencia wari
deben pro veer de una mayor visi6n dentro del tipo de relaci6n entre estas elites y el imperio. Al
lograr esto, se podra empezar a en tender la variaci6n interna en la politica econ6mica wari.
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BOLETiN DE ARQUEOLOGiA PUCP. N.o 5, 2001,31-49
PIKILLACTA, HUARO Y LA GRAN REGION
DELCUZCO:NUEVASINTERPRETACIONES
DE LA OCUPACION WARI DE LA SIERRA SUR
Mary Glowacki * y Gordon McEwan**
Resumen
Durante las Ilitimas dos decadas han habido avances significativos en los estudios wari, como
resultado de las investigaciones cOllducidas en las regiones provinciales. De esos estudios se han elucidado
nuevas perspectivas sobre la expansion imperial de los wari, dandosele mayor enJasis a las investigaciolles
realizadas en los sitios 1II0nulllentales de Pikillacta y Huaro. Basados en sus investigaciones, los autores han
concluido que la oClipacion warifue mas temprana, mas intensa y de mas larga duracion que 10 que previa-
mente se SlipUSO y plantean que su exiro se debio en gran parte al control directo del gobierno imperial de los
wari.
Abstract
PIKILLACTA, HUARO AND THE GREATER CUZCO REGION: NEW INTERPRETATIONS OF WARI
OCCUPATION IN THE SOUTHERN HIGHLANDS
Over the last two decades, significant advancements have been made in Wari studies, resulting
primarily ii'om investigations conducted in provincial regions that have elucidated new perspectives 011 Wari
imperial expansion. This paper Jocuses 011 contriburions lIIade ill rhe southern highlands Cuzco
region, wirh particular emphasis 011 research carried out at the monumental sites oj Pikillacta alld Huaro. On
the basis of their research, the authors offer a new interpretarion of the Wari occupation oJCuzco. that it was
earliel; 11101'1' intellse. and elldured much longer than previously thought. and that the mechanism Jor its
success was direct Wari imperial control.
Introduccion
Durante los ultimos 20 ai'ios, han habido significativos avances en los estudios wari princi-
pal mente como resultado de las investigaciones provinciales que han traido a la luz nuevas pers-
pectivas acerca de la expansi6n imperial wari. Actualmente, con recientes excavaciones conducidas
en el centro del territorio wari (Cf Ochatoma y Cabrera 1999), se obtuvo una aproximaci6n mas
apropiada de esta urbe. Este trabajo se centra en los resultados de las investigaciones wari lleva-
das a cabo en la sierra del sur de la regi6n wari de Cuzco, especificamente en los sitios 111onumen-
tales de Pikillacta y Huaro (Fig. I). Sobre la base de estos estudios, se ofrece una nueva interpreta-
ci6n de la ocupaci6n wari de Cuzco y su papel en la expansi6n imperial de Wari.
Pikillacta y Huaro
Por muchos ai'ios, la ocupaci6n del Cuzco pOI' los wari fue interpretada basicamente a partir
del sitio de Pikillacta. Este es el sitio wari mas conocido despues de Wari misll10 y ocupa un area
* Pre-Columbian Archaeological Research Group. Inc. e-mail: mglowacki_l@yahoo.col1l
** Wagner College. Departlllent o/Sociologl' alld Anthropology. e-mail: mcell.angordoll@holmail.colII
32 MARY GLOWACKI Y GORDON Me EWA N
Fig. I. Mapa de C'cco que 111uestra el Silio de Pikillacta y el valle de Huaro.
de 50 hectareas 0 2 km
2
(McEwan 1984: 71) (Fig. 2), 10 cual concuerda con el perimetro del centro del
Cuzco incaico (McEwan 1984: Fig. 1, basado en Gasparini y Margolies 1980: 46). Extendido en un
disefio reticular, el sitio consta de mas de 700 unidades arquitect6nicas estandarizadas, construidas
a base de piedras de campo y mortero de adobe, y con enlucidos de yeso blanco. Algunas de sus
estructuras miden hasta 50 metros en uno de sus lados, pero la mayoria alcanza hasta 12 metros
(McEwan 1984: 55, 58, 59; 1991a: 93) (Fig. 3).
John Rowe (1956: 14) y Dorothy Menzel (1964: 70-71) fueron los primeros en propo-
ner la teoria de que Pikillacta fue el mayor centro provincial wari en el altiplano surefio, basando-
se en impresiones generales de datos arquitect6nicos y ceramicos. Luego, los estudios lIevados
a cabo por William Sanders y Luis Barreda (Sanders 1973) demostraron la existencia de artefac-
tos de estilo Wari en Pikillacta. Mucho despues , Gordon McEwan (1984, 1991a, ms) realiz6
investigaciones extensas en Pikillacta, y comprob6 que el sitio, en efecto. fue construido por los
wari y sirvi6 de centro administrativo provincial, apoyado por una red de otros centros locales
(1984: 171-178,194-204). EI analisis de la ceramica de Glowacki (1996a) corrobora est a inter-
pretaci6n. Investigaciones realizadas por McEwan tambien indican que este sitio no fue term ina-
do ni total mente ocupado, a pesar de la inmensa inversion de tiempo y trabajo, 10 que deja muchas
preguntas sin respuestas sobre Pikillacta y la ocupacion wari del departamento del Cuzco.
EI estudio conducido por Julinho Zapata en el valle de Huaro revela la presencia de un
extenso complejo wari con una cobertura espacial de 9 km
2
(Julinho Zapata, comunicacion perso-
PlKILLACTA. HUARO Y LA GRAN REGION DEL CUZCO 33
Fig. 2. Perspectiva ae-
rea de Pikillacta.
nal 1996) (Fig. 4). Con las excavaciones exploratorias en cinco sitios de Huaro conducidas entre
1996 y 1997 por Mary Glowacki y Zapata (1998; Glowacki 2000), y con una prospeccion realiza-
da por Glowacki y Nancy Roman (2000) , se corrobora una ocupacion wari muy intensa de ese
valle, con seclores administrativos, religiosos y ocupaciones domesticas, incIuyendo evidencias
defensivas . Los resultados de estas investigaciones sugieren que el centro del complejo Huaro
fue establecido can anterioridad a Pikillacta y funciono como un establecimiento primario wari
de la region del Cuzco, desde el cual se llevo a cabo la construccion de Pikillacta.
Basados en los resultados de estas investigaciones y perspectivas obtenidas del analisis
comparativo de estos sitios, los autores ofrecen una nueva interpretacion de la ocupacion wari
del departamento del Cuzco. Esta ocupacion fue mas temprami , mas intensa y de mas larga dura-
cion de 10 que se penso. Su ex ito se deberia directamente a1 Wari imperial.
Una nueva interpretacion de la presencia wari en el departamento del Cuzco
La ocupacion wari fue mas temprana
Los autores sostienen que la expansion wari en Cuzco tuvo sus raices en el Periodo Inter-
medio Temprano (200 a.C.-600 d.C.), durante eI cual los pueblos de Cuzco y Ayacucho estable-
cieron contacto. Semejanzas entre los estilos ceramicos del Periodo Intermedio Temprano, como
Q'otakalli, del Cuzco (Fig. 5) y la ceramica huarpa de Ayacucho (Fig. 6), observada por Glowacki
(1996a : 7-9). cOlToboran este punto de vista. Estas son: I) la combinacion de pigmento negro
sobre engobe blanco 0 crema sobre una superficie anaranjada no pigmentada (Menzel 1964: 9) (Fig.
7) ; 2) cantaros con cuellos y caras antropomorfas con lagrimas, narices y pomulos pintados (Cf
Barreda 1982: 21 , arriba; Cavero 1985: Fig. 3 a, b; Knobloch 1983: 353, PI. 31; Lyon y Rowe 1978: Fig.
47; McEwan 1984: 238) (Figs. 8A, 8B, 8C) ; 3) disenos y esquemas 0 patrones de !ineas paralelas
(horizontal , vertical 0 diagonal mente) , triangulos concentricos, rombos entrecruzados y puntas (Cl
Barreda 1982: 20-22; Lyon y Rowe 1982: Figs. 2, 36, 37, 56; Knobloch 1983: 352, PI. 30 a, b, 368, PI. 46
a-g: Cavero 1985: Lams. I a, b. d-f. 2 a. b, i; Bauer 1993: Figs. 3. 15-3.21); y 4) figuras decorativas de
animales . probablemente llamas (Cf Bauer 1993: Fig. 3.23 d; Cavero 1985: Lam. 711).
Las excavaciones en Pikillacta demuestran que la ceramica q'otakalli y algunos estilos
de la cerilll1ica wari son contemporaneos y corresponden a las epocas I B a 2 del Horizonte Medio.
aunque sus par{lIl1etros temporales completos pennanecen inciertos. Las excavaciones de Rowe y
34
MARY GLOIYACKJ Y GORDON Me IVAN
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PIKILLACTA, HUARO Y LA GRAN REGION DEL CUZCO 35
Fig. 4. Panorama del va-
lle de Huaro.
Fig. 5. Cel'alllica q 'ota-
kalli de Huaro.
Lyon (1978), Barreda (1982) en el extremo noroeste del valle del Cuzco, donde se ubica el sitio tipo
para Q'otakalli, y las de McEwan (1995) en Chokepukio, en la cuenca de Lucre, indican que el estilo
Q'otakalli estaba ya en uso cuando los wari ocupan el area. Debido a que la ceramica q'otakalli no
comparte caracteristicas con los estilos ceramicos locales del Horizonte Temprano y del Periodo
Intennedio Tardio en Cuzco, parece que su aparicion en el Horizonte Medio fue en parte influenciada
por factores externos. Si es asi, las similitudes entre Huarpa y Q'otakalli pueden reflejar esta fase
temprana de interaccion, aunque fuese indirectamente.
Esta perspectiva esta corroborada por los resultados del analisis de ceramica cuzquena
usando la tccnica de activacion neutronica realizada por Glowacki (1996b), asi como por Montoya,
Glowacki y Zapata (2000). Los resultados indican que la cen'tmica q'otakalli y wari del Cuzco compar-
ten composiciones caracteristicas. Estas presentan un patron que contrasta con otros estilos
cen\micos del area del Cuzco que sefialan el Periodo Intermedio Tardio (900-1476 d.C) . Estos estilos
tienen cOl11posiciones muy distintas. Los cronistas (C( los reSllmenes de Brundage 1967 y
Rostworo\\'ski 1972) indican que exislieron conflictos sobre el control de Cuzco durante esta cpoca
36 MARY GLOWACKI Y GORDON MC EWAN
Fig. 6. Ceramica huarpa
de Wari (Cortesia:
Peabody Musellm o/Na-
tural History, Yale
University, New Haven,
COllnecticut).
Fig. 7. Pikillacta. Cera-
mica q 'otakalli.
entre los distintos grupos etnicos de la region. Estas observaciones explicarian las distinciones
cenil11icas asociadas con cada uno de ellos. En contraste, la sil11ilitud cOl11posicional entre la ceral11i-
ca q' otakall i y wari del Cuzco del11uestra que estas sociedades tuvieron relaciones al11istosas, ya
que, al parecer, compartieron los recursos destinados a la produccion de alfareria.
Los alltores no slIgieren que todo el estilo Q'otakalli fue derivado de Huarpa, pero si que los
alfareros ayacuchanos, debido a su tradicion alfarera avanzada pudieron haber influenciado a los
ceramistas q 'otakalli.
Excavaciones en Huaro indican que Wari se establecio en Cuzco antes de 10 que se habia
sostenido antes. Este punto de vista se basa en estilos wari de la Epoca 1 A del Horizonte Medio,
tales como los recuperados en Chakipampa y Okros (Figs. 9A, B). Ejemplos de la Epoca IB fueron
encontrados tanto en Pikillacta (Glowacki 1996a: 142-153, 156-181,444-445) como en Huaro, 10 cual
apoya el punto de vista de que Huaro (Glowacki 2000: 5) fue establecido antes que Pikillacta. Otros
ejemplos aislados de ceramica obtenidos en Huaro en asociacion con estilos ceramicos wari sugie-
PIKILLACTA. HUARD Y LA GRAN REGI6N DEL CUZCD 37
c m ~
Fig. B8. Dibl/jo del cantara ilustrada en la Fig. BA.
Fig. BA. Pikillacta. Ceramica q 'otakalli. Cuello
de cantaro antropomorJo.
ren una presencia wari en Cuzco antes de 10 supuesto. La presencia de estos tiestos' sugieren
influencias altipllinicas previas al Horizonte Medio y otros de la cultura de la costa sur (Fig. 10), Y
puede ser indicativo de una interacci6n mas temprana entre el Wari cuzqueiio y otros grupos etnicos
de este periodo (Glowacki y Zapata 1998: 3; Glowacki 2000: 6).
El plano general de los sitios del complejo Huaro sirve de evidencia adicional para una
temprana oCLlpaci6n wari del Cuzco. Sin embargo, aparentemente no sigue un plan organizado (Cf
los resultados de la prospecci6n del valle pOI' Glowacki y Roman 2000), pero se parece al patr6n wari,
Fig. 8C Ceramica huarpa de Wari . Dibujo de cantaro alltropomoljo (Cortesia: P. Knobloch).
10 cual sugiere un desarrollo gradual. De acuerdo con William Isbell (1991: 299-300), el grid plan
desplegado y otras caracteristicas ortogonales se conocen de los complejos monumentales plani-
ficados de Pikillacta, Viracochapampa, Jincamocco y Azimgaro, diseilados por funcionarios de Wari,
para mas tarde imponerse en las provincias. Los autores de este trabajo sugieren que los wari se
establecieron primero en Huaro bajo la direccion de sus administradores. Mas tarde construyeron
su centro en Pikillacta para suceder a Huaro como el centro principal administrativo en conformidad
con otros complejos administrativos provinciales en Cuzco.
Pese a que Pikillacta fue ocupado por unos 200 a 400 ailos, las excavaciones han producido
relativamente poco material en las habitaciones, considerando su tamailo, inversion en tiempo y
recursos utilizados durante su construccion. Esto se debe de manera principal al hecho de que
Pikillacta nunca fue completado. Solo el Sector 2, el central de Pikillacta, demuestra el potencial del
sitio como eje administrativo wari. No solo fue completado y ocupado, sino que demuestra renova-
ciones extensas (Fig. 11). La ceramic a de este sector y del basural principal de este sitio corrobora el
uso intenso de este sector (Glowacki 1996a: 338-339).
Ademas, las excavaciones en Huaro han confirmado una intensa ocupacion wari cuzqueila,
con una secuencia larga y un desarrollo considerable. En 1996 y 1997 se realizaron excavaciones de
prueba en cinco sitios, las que revelaron restos de edificaciones domesticas y abundantes artefac-
tos (Glowacki y Zapata 1998; Glowacki 2000). En dos de estos sitios ubicados en el piso del valle hay
evidencia de ocupaciones numerosas e intensivas desde los primeros tiempos. EI primer sitio, Hatun
Cotuyoc, cubre un area de aproximadamente 9 hectareas. Se pudo identificar un gran sitio residen-
cial quizas utilizado como alojamiento para agricultores wari. Es el sitio domestico Wari provincial
mas grande e intacto. Las investigaciones revelaron dos cuartos intactos y de un pequeno numero
de cuartos de construccion de mala calidad y con paredes disparejas; uno de los sal ones pudo haber
sido utilizado como cocina cOl11unal, ya que alii se descubrio un homo de piedra bien construido que
se asocia con utensilios de cocina y una cuyera (Figs. 12A, 128).
En Qoripata se condujeron sondeos en un area de aproximadamente 9 hectareas. Se en con-
traron cuartos alrededor de un patio interior. Fueron construidos muy cuidadosamente, prestando
gran atencion a los detalles de sus paredes y pisos de yeso. Su diseiio recuerda a Moraduchayuq,
sector gubernamental de los wari en Ayacucho, 10 que sugiere que la funcion de ambos pudo haber
sido la misma. Este sitio incluye una entrada formal con un piso de pizarra que permitia la entrada a
PIKILLAKTA, HUARO Y LA GRAN REGION DEL CUZCO
Fig. 9A. Qoripata. Cera-
mica de La Epoca I A deL
Horizonte Media.
Fig. 98. Dibujos de Los di-
senos de la ceramica ilus-
trada en La Fig. 9A.
Fig. 10. Qoripata. Botella
nazca.
PIKILLACTA. HUARO Y LA GRAN REGION DEL CUZCO 39
Fig. 11. Pikillacta. Estructura excavada del Tipo I
(cuartos estreehos que estan alrededor un patio).
ubicada en el Sector 2. el eual suji-i6 renovaeiones
extensas.
un area de recepcion en donde habia un "asiento" similar a un trono. Este sitio posee una fuente de
agua 0 paq 'ella que conducia a un canal acabado con pizarra y ubicado cerca de la entrada (Figs.
13A, 13B). Tambien se descubrio un gran numero de artefactos de ceramica policroma, incluyendo
un cantaro de gran tamano pintado con disenos mitologicos y vasos usados en ceremonias (Glowacki
y Zapata 1998: 3-5; Glowacki 2000: 3-4, 5-6) (Figs. 14, 15A, 15B), (para informacion adicional de sitios
arqueologicos importantes que interpretan estas actividades de la misma manera, Cf Anders 1986;
Brewster-Wray 1990; Glowacki 1996a; Isbell 1977 , 1988).
La resistencia de los cuzqueiios a la ocupacion wari
Los datos radiocarbonicos de Pikillacta ofrecen una perspectiva adicional de la ocupacion
wari del Cuzco. Estos indican que la ocupacion fue mas temprana y encontro resistencia hast a
mucho despues de 10 que se habia pensado previamente (Tabla 1). EI anaIisis de fechados calibrados
de estas pruebas indican que la construccion de Pikillacta pudo haber comenzado alrededor de los
530 d.C., correspondiente a la Epoca I A del Horizonte Medio y siguio en uso por los wari hasta
aproximadamente 1155 d.C., ya en el Periodo lntermedio Tardio (McEwan 1984: 227, apendice I;
comunicacion personal 1993; Cf tambien la Tabla 2 de la misma publicacion).
Basandose en la ceramica recuperada y los resultados del analisis de radiocarbono se cree
que el complejo de Pikillacta fue construido en la Epoca I B del Horizonte Medio (alrededor de 600-
700 d.C.), y continuo siendo ocupada en la Epoca 2 (alrededor de 700-800 d.C.). Esta apreciacion se
basa en la predominancia del estilo Okros, de la Epoca I B, la presencia de una menor cantidad del
estilo Chakipampa, de la Epoca I B, Y en la presencia de una pequeiia cantidad de los estilos Vinaque
Fig. 12A. Hatlll1 COtIlYOC. Plano general con las estrucluras excavadas. La linea perimetrica marca los
limites del monticulo que cllbre parte del sitio.
Fig. 12B. Sitio de Hatlln
Cotuyoc. Estructllra can
cUJ'era.
y Wamanga, correspondientes a la Epoca 2 0, quizas, mas tarde (Cf Glowacki 1996a: 142-153, 156-181,
191-207).
Las grandes cantidades de ceramica okros (Figs. 16A, 16B) (casi 60%), la minima presencia
de Vinaque (menos dell %) y del estilo ceramico Wamanga (casi 5%), recuperados en Pikillacta,
concuerdan con los datos radiocarb6nicos que indican que la ocupaci6n de este sitio se extendi6
hasta las epocas 2, 3 y, quiza, 4. Estos porcentajes podrian reflejar tambien una ligera actividad wari
en Pikillacta por un periodo sostenido 0 periodos esporadicos intensos durante este mismo periodo
(Glowacki 1998: 3-4). Ambas explicaciones tienen senti do, ya que este lugar estuvo en construcci6n
durante la ocupaci6n de los wari. 10 que sugiere que nunca fue completado (McEwan ms: 1).
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I
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PIKILLACTA. HUARO Y LA GRAN REGION DEL CUZCO
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41
Fig. I3A. Qoripata. Vista
de las excavaciones.
Fig. 13B. Qoripata. Di-
bujo de fa zona de exca-
vacion.
En excavaciones realizadas por GLowacki y Zapata (1998 ; Glowacki 2000) en eL complejo
Huaro se recuperaron grandes cantidades deL estiLo cenimico Viiiaque, de La Epoca 2, en eL mismo
contexto cenimico de Wamanga (Figs . 17 A, J 78), Lo que sugiere que ambos son contemponineos y
quizas perduran hasta epocas posteriores. Otra ceramica del miSl1lo lugar demuestra que hubo una
ocupacion tardia de los wari en el Cuzco. En el sitio de Cotocotuyoc, Huaro, Glowacki y Zapata
(1998: 2-3) identificaron estilos cenimicos del Horizonte Medio al Periodo Intermedio Tardio en
Cuzco, tales como Lucre (Fig. 18). La definicion generica de este estilo requiere de perfecciona-
miento, pero refleja un periodo de transicion ceramica del Horizonte Medio hasta el Periodo Interme-
dio Tardio.
Cotocotuyoc es un complejo arquitectonico ubicado en ellado sur de la montafia Viracochan,
la que se encuentra en la parte este del valle, y cubre un area de 45 hectareas (Fig. 19). En este lugar
se encuentran grupos de edificios de cuartos pequefios con estrechos corredores uno al lado del
otro, que corresponden a ambientes del Tipo 1 de McEwan. Tambien se encontro una cantidad
sustancial de vasijas de ceramic a y numerosos instrumentos y fragmentos de piedra tales como
hachas y bolas, que pudieron haber servido como arm as de defensa (Glowacki y Zapata 1998: 2-3;
Glowacki 2000: 2-3). Los resultados obtenidos en las investigaciones del valle de Huaro conducidas
por Glowacki y Roman (2000) corroboran este punto de vista. Los investigadores identificaron una
gran muralla que probablemente fue construida para proteger ellugar. Es probable que Cotocotuyoc
represente la fase final de la ocupacion wari cuzquefia, la que pudo haberse caracterizado por ser
una etapa de violencia y que, probablemente, requirio de medidas de proteccion 0 autodefensa
(Glowacki y Zapata 1998: 4; Glowacki 2000: 4).
La region del Cuzco bajo el directo control de Wari
Finalmente, basados en sus investigaciones, los autores piensan que los wari impusieron
su estructura imperial en el Cuzco en lugar de adaptarse ala ya existente infraestructura local de la
politica geografica del Cuzco. Las siguientes evidencias sustentan este punto de vista: 1) confor-
midad de los estilos wari en Pikillacta y Huaro con los de wari de Ayacucho, 10 cual sugiere que
hubo una estandarizacion impuesta por el gobierno de los wari; 2) parecido arquitectonico entre
Pikillacta y Huaro, como los tipos de cuarto y un despliegue reticular en Pikillacta con relacion
a otras instalaciones wari, 10 que indica, nuevamente, adherencia a los estandares del estado; 3)
cantidades reducidas del estilo ceramico local recuperadas en ambos sitios como evidencias de
incorporacion Iimitada de personal local del Cuzco en las actividades politic as wari; 4) activida-
des administrativas atribuidas a Pikillacta y Huaro que se parecen a aquellas de wari, tales como
ceremonias religiosas del estado.
Ademas, de acuerdo al conocimiento actual de los sitios wari asociados con artefactos de
sitios como Pampa de Anta en el norte, Yanamancha en el sur, Paruro en el oeste y el valle de
Urubamba en el este, se observa la influencia de la presencia wari , que refleja c1aramente elementos
basicos de la cultura Wari . Esta influencia sugiere una mayor presencia wari en la region del Cuzco
que se irradia des de la quebrada sur del valle del Cuzco y el mas surefio valle de Huaro.
Por (iltimo, los datos. arqueologicos antes mencionados indican que el imperio Wari tuvo
control directo sobre Cuzco. Estos datos se apoyan en la evidencia presentada en los archivos
etnohistoricos , tales como las nuevas interpretaciones de la cronica escrita por Fernando de
Montesinos, y pubJicadas por Hiltunen (1999). Tratandose de un tema complejo, se requeriria mas
espacio para su discus ion apropiada.
Hace mas de 40 afios, Menzel postulo que la conformidad de la cultura material Wari provin-
cial con relacion a Wari, Ayacucho, fue evidencia de la presencia del gobierno wari imperial. Su
estudio de la ceramica wari y otros elementos culturales identificados a 10 largo de la costa y
sierra del Peru sugiere patrones simi lares de distribucion al del material cultural de los incas. Tanto
asi que ella sugiere que los wari tuvieron una estructura politica similar a la inca. Hoy en dia se ha
encontrado amplia evidencia en sitios ubicados en Pikillacta y Huaro, de modo que confirma el
1110delo de Menzel para la region del Cuzco.
PIKILLAKTA, HUARD Y LA GRAN REGION DEL CUZCD
Fig. 15A. Qoripata. Vasos policromos.
PIKILLACTA, HUARD Y LA GRAN REGION DEL CUZCD 43
7
cm. _ _ _
9.5
6
b
-6-
c 6
Fig. 158. Dihlljos de vasos policromos de CIIZCO semejantes a los encontrados en Qoripata.
Los datos recuperados en Pikillacta y Huaro ofrecen una nueva perspectiva de la ocupa-
cion wari en estos lugares. Lo obtenido por los autores sugiere que los pueblos de Ayacucho y
Cuzco mantuvieron intercambio antes de la expansion del Estado Wari. Este intercambio facilito la
ocupacion del Cuzco por los wari, quienes se establecieron formalmente en el valle de Huaro. Alii
escogieron un area plana y ancha surcada por un rio y ubicada a una altitud menor que la del valle
de Cuzco, mas favorable para la agricultura. Resulto tambien estrategica para fines defensivos y
economicos por ubicarse a 10 largo de una antigua ruta comercial hacia el altiplano, controlando, de
esta manera, los movimientos de entrada y salida del Cuzco. Ademas, es posible que la ubicacion de
Huaro en la base del imponente cerro Viracochan -actualmente el apu del valle- pudo haber
jugado un papel en su ubicacion. En la prospeccion del valle de Huaro llevada a cabo por Glowacki
44
Fecha y
ubicacion de
la muestra
1979, Sector 4
1979, Sector 4
1982, Sector 4
1982, basural
principal
1982, Sector 2
1990, Sector 2
1990, Sector 2
1990, Sector 2
1990- Sector 2
1990, Sector 2
MARY GLOWACKI Y GORDON MC EWAN
Laboratorio
Tx 3996
Tx 4247
Tx 4747
Tx 4750
Tx4751
Beta-43230
Beta-4323I
Beta-43232
Beta-43233
Beta-43234
Fechado no calibrado
(McEwan 1984, 1996)
1100 60 a.p. ,
850 60 d.C.
1140 60 a.p.,
810 60 d.C.
1430 370 a.p.,
520 370 d.C.
1350 60 a.p.,
600 60 d.C.
1430 90 a.p.,
520 90 d.C.
150 80 a.p. ,
800 80 d.C.
1290 60 a.p.,
660 60 d.C.
1180 60 a.p.,
770 60 d.C.
1060 50 a.p.,
890 50 d.C.
1330 60 a.p.,
620 60 d.C.
Fechado recalibrado
(Beta Analytical, 1996, con
un 95% de probabilidad)
880-1045 d.C. ,
1105-1115 d.C.,
995 d.C. promedio
800-1030 d.C.
975 d.C. promedio
165-1305 d.C.
665 d.C. promedio
640-875 d.C.
690 d.C. promedio
530-825 d.C.
825-855 d.C.
655 d.C. promedio
770-1040 d.C.
970 d.C. promedio
665-905 d.C.
920-950 d.C.
780 d.C. promedio
775-1015 d.C.
895 d.C. promedio
960-1065 d.C.
1075-1155 d.C.
1015 d.C. promedio
650-885 d.C.
705 d.C. promedio
Tabla 1. Lisla delechados radiocarbonicos obtenidos del sitio de Pikillacta (seglll1 Glowacki 1996) .
y Roman (200 I) se identifico un sitio wari ubicado en este mismo cerro, 10 cual confirma que este sitio
era sagrado para los ocupantes wari e influyo en su decision de ocupar el valle.
Poco despues, bajo direccion wari, funcionarios ayacuchanos y lideres de Huaro inicia-
ron la construccion de Pikillacta que, eventualmente, serviria como el centro administrativo prin-
cipal de la region. La quebrada de Lucre fue seleccionada para Pikillacta, con e1 fin de controlar
nuevas tierras en el valle de Vi1canota/Urubamba, ubicadas en la proximidad. Aunque el sitio de
Pikillacta fue una empresa inmensa, nunca se termino ni fue completamente ocupado, 10 cual se
debe al principio del colapso del gobierno imperial wari en Cuzco. Ambos, Pikillacta y Huaro
(Glowacki y Zapata 1998: 4; Glowacki 2000: 4), demuestran que el abandono de estos lugares fue
planificado. Mas tarde, ambos lugares fueron incendiados. Esto no sucedio antes de la segunda
epoca 2 del Horizonte Medio, 10 que, probablemente coincide con el fin del gobierno wari en el
Cuzco.
Aunque los modelos iniciales propuestos por Rowe (J 956: 150) y Menzel (1964: 67-73) han
sobrevivido el escrutinio arqueologico de la expansion imperial wari de la sierra sur, si requieren
revision. Los estudios de los investigadores ofrecen las siguientes nuevas interpretaciones: I) que
la oCllpacion wari del Cuzco pudo haber tenido sus raices en la presencia de ayacuchanos prewari;
PIKILLACTA, HUARO Y LA GRAN REGION DEL CUZCO
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Fig, 16A. Pikillacta. Ce-
ramica okras.
Fig. 16B. Dihujos de
ceramica parecida a fa
ilustrada en la Fig.
16A.
Fig. 17A. Qoripata. Ce-
ramiea wamanga.
Fig. 17B. Dibujo de fa
eeramiea ilustrada en fa
Fig. 17A.
Fig. 18. Cotoeo/llyo e.
Fragmentos de cc/'ami-
ca lucre.
PIKILLACTA. HUARO Y LA GRAN REGION DEL CUZCO 47
Fig. 19. Vista de Cotocotuyoc desde eI cerro Viracochan. EI asentamiento es demarcado por fa lfnea.
2) que no solo fue intensa, sino tambien muy compleja, ya que por 10 menos se dieron en dos
colonizaciones mayores en Cuzco; y, finalmente, 3) que continuaron por varios siglos a pesar de la
rigidez y contienda de su gobierno imperial , como 10 propone Menzel. La continuacion de las inves-
tigaciones arqueologicas refinani el modelo presentado.
Agradecimientos
Los autores desean agradecer a varias personas y organizaciones por facilitarnos los medios
para poder investigar sitios arqueologicos wari en Cuzco y publicar la informacion correspondiente
en este articulo. Agradecemos la ayuda recibida de los equipos de los proyectos arqueologicos de
Pikillacta y Huaro, quienes realizaron el trabajo de laboratorio y campo. Tambien agradecemos el
apoyo del Instituto Nacional de Cuitura, filial Cuzco, y las comunidades de Huacarpay, Lucre y
Huaro. La autora principal Ie esta muy agradecida al Sf. Michael Lavender por su ayuda en las
diferentes versiones de este articulo y la presentacion oral ; al Dr. Juan Cardenas Zapata por traducir
al espanol los textos de nuestra presentacion y articulo; y a la Sra. Ines Twomey por su ayuda en la
traducci6n del texto final. Los autores son totalmente responsables por el texto de este articulo.
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SONAY: UN CENTRO WARI CELULAR
ORTOGONAL EN EL VALLE DE CAMANA, PERU
Michael A. Malpass *
Resumell
EI sitio de Sonav esta ubicado ell el valle de Camana en el centro sur del Peru. Las investigaciones
durant e los aTlaS nOl'enta dieron a canaceI' la presencia de un centro war!, identificado par la caracteristica
arquit ectura ortogollal. Las excavaciones de pnteba en el sitio produjeron dos muestras radiocarbonicas que
arl'Ojaron fechas hacia el decimo siglo d. C. para Sll constrllccion. Se encontraron pocos artefactos, 10 que
sugiere ulla ocupacion breve. Se presenta IIlla descripcion de las investigaciones tanto CO/1l0 una interpreta-
cion de la ill/portallcia de los resultados. Lasfechas tardias del centro apoyanla nueva vision de que el pode!'
politico wari duro mucho mas tiempo de 10 que anteriores investigadores indicaban.
Abstract
SONAY: A WARI ORTHOGONAL CELLULAR CENTER IN THE CAMANA VALLEY, PERU
The site ol Sonay is located in the Call1ana Valley of southern Peru. Investigations in the 1990s
rel'ealed the presence ol a Wari center at the site, identified by its characteristic orthogonal architecture.
Testing of the site recovered two radiocarbon samples that provided tenth century dates for the construction ol
the cenle!: Fell' artifactllal remains were recovered, suggesting a briefoccupation of the site. Descriptions of
the research are presellted, together with an interpretation olthe significance olthe results. The late datesfor
the center support the emerging view thaI Wari political power lasted considerably longer thall early research-
ers had illdicated.
Introduccion
Sonay es un sitio pequeno y multicomponente ubicado en el valle de Camana, sur del Peru
(Fig. I). Se encontraron en el sitio ocupaciones pertenecientes tanto al Horizonte Medio (600-1000
d.C.) como al Horizonte Tardio (1438-1532 d.C.). De gran importancia es el descubrimiento de un
complejo arquitect6nico que corresponde al estilo celular ortogonal de Wari, definido por Isbell
(1991). Tales complejos se interpret an como centros administrativos por el manejo de actividades de
los politicos wari , incluyendo producci6n artesanal , asi como la recolecci6n y redistribuci6n para
tributo. EI sitio es el segundo centro ortogonal wari encontrado en la costa; el otro es Pataraya, en
el drenaje de Nazca (Schreiber 1999). Cerro Baul, en el valle de Moquegua (Moseley et al. 1991;
Williams 200 I; Williams et aI , este numero) es un centro wari tambien, pero tiene pocos aspectos del
estilo ortogonal de Isbell.
EI Hori zonte Medio es un periodo en la cronologia cultural de los Andes Centrales que
suele estar fechado entre 600-1000 d.C. Se define este periodo por el desarrollo de dos organiza-
ciones politicas: Wari, con su centro en el sitio del mismo nombre en la cuenca de Ayacucho, y
Tiwanaku, centrado en el altiplano boliviano al sur del lago Titicaca . Se nota la influencia wari
* Jrh aca College. e-mail: malpass@ithaca.edll
52 MI CHAEL A. MALPASS
sobre una gran parte de los Andes Centrales, desde el valle de Cajamarca, en el norte, hasta el valle
de Moquegua en el sur (Fig. 1). Su limite sur fue definido, en parte, por ellimite norte de Tiwanaku,
pero la naturaleza de las interacciones entre estos dos poderes mayores se mantiene incierta.
La arquitectura wari se caracteriza como marcadamente ortogonal, conformada por re-
glas estrictas de patr6n y construcci6n. EI estilo es tan consistente de sitio a sitio que se Ie us6
para definir el Horizonte celular ortogonal (Isbell 1991). Este estilo se basa en tres categorias :
forma, tecnologia, y concepto (Isbell 1991: 294-295) . En cuanto a la forma, las caracteristicas
incluyen un patr6n ortogonal , compuestos rectangulares de patios abiertos encerrados por pare-
des, organizaci6n celular de los compuestos, grupos de patio-celda, que constan de patios centra-
les encerrados por salas laterales alargadas y banquetas bajas, estructuras con mas de un piso y
pasos entre los diferentes niveles arquitecturales. La tecnologia se caracteriza por paredes grue-
sas y altas , muchas veces de doble cara, con nucleos de arc ilia y mampuesto, capa arcillosa y
enlucido blanco para completar paredes y pisos, bases de paredes bien construidas y un orden
rigido jenirquico en la secuencia de construcci6n de paredes. EI concepto, por su parte, incluye
complejos arquitect6nicos compuestos y grupos de patios caracterizados por un sentido de clau-
sura y exclusi6n, unidades arquitect6nicas modulares intercambiables sin constituirse como foco
aparente para ceremonias civicas populares.
Isbell define el horizonte arquitect6nico celular ortogonal sobre la base de semejanzas
en estos aspectos de varios centros mayores de Wari, desde Viracochapampa, en el norte, hasta
Pikillacta en el sur, incluyendo Jincamocco, en el valle de Carhuarazo, y Azangaro, en la cuenca
de Ayacucho (Fig. 1). EI hecho de que existan tales marcadas semejanzas apoya la idea de que una
autoridad politica fuerte dirigia la construcci6n de tales
Aunque los centros wari conforman las caracteristicas basicas definidas por Isbell, se
observa variaci6n tambien en los detalles de cada centro. EI numero de callejones y cuartos a 10
largo del patio central varia tanto como el numero de pisos. Tales diferencias reflejan quizas las
preferencias individuales en los detalles, los cuales varian segun condiciones locales, como el
volumen y variedad de actividades entre el complejo 0 posiblemente la preferencias de los ocu-
pantes.
Los complejos ortogonales fueron usados como residencias y talleres de las elites wari ,
donde se fabric6 ceramica, textiles, joyeria y otras artesanias. Schreiber (1992: 256) sugiri6 que
el centro ortogonal de Jincamocco, en el valle de Carhuarazo, ubicado al suroeste de Wari , cum-
pli6 funciones administrativas, como almacenamiento, artesania y ritual. Se identificaron tales
funciones tambien en los centros de Pikillacta, en Cuzco (McEwan 1991), Jargampata y Azangaro
en Ayacucho (Isbell 1977; Anders 1991) y, posiblemente, Cerro Baul, en Moquegua.
La arquitectura de Wari se ve como un desarrollo indigena que provenia de los anteceden-
tes culturales en el area de Ayacucho, la cultura Huarpa del Periodo Intermedio Temprano (200
a.C.-600 d.C.). Sin embargo, hasta hace poco habia pocos fechados para los mayores wari
en que se base una cronologia para su uso y construcci6n. Isbell (1991: 310-311) ha propuesto
una secuencia, la que no es aceptada uni versalmente. Segun Isbell, la arquitectura del tipo Celular
ortogonal emergi6 en el sitio de Wari durante la Epoca lB, tradici onalmente fechada en 650-700
d.C. , basandose en elementos ya existentes durante la Epoca I A (600-650 d.C.) .
La visi6n tradicional de Wari en el Horizonte Medio indica que el sitio adquiri6 impor-
tancia politica en la cuenca de Ayacucho durante la Epoca I, reemplazando los locales
huarpa. Durante la Epoca 2 (650-800 d.C.) , Wari extendi6 su imperio por medios militares, aun-
que otros argumentan que su influenci a fu e mas de canicter religioso debido a intercambios (Topic
1991) 0 a factores de orden econ6mico (Moseley 1992). Durante la Epoca 3 (800-1000 d.C .), el centro
SONA r. UN CENTRO WARI ORTOGONAL CELULAR
ECUADOR
Viracochapampa.Ce'!o Ama(u
~ Marcahuamachuco
Oceano
Pacffico
~ ~
COLOMBIA
BRASIL
Fig. 1. Mapa del Penl call fa IIbicaci oll de si/ios wari menci onados en ef l ex/a.
53
54 MICHAEL A. MALPASS
de Wari declino en importancia, con menos construcciones, y su autoridad fuera del valle de Ayacucho
y los alrededores tendio a disminuir.
Esta vision ha sido rechazada en los ultimos anos por nuevos fechados tanto de Wari como
los centros provinciales. Una serie de fechados radiocarbonicos de Wari ya extienden su ocupacion
hasta el decimoprimer milenio d.C. (Isbell, numero anterior), y otros fechados tardios provienen de
Cerro Baul (Williams y Nash 1999; Williams, Isla y Nash, este numero). Estos nuevos fechados
sugirieron que los centros wari siguieron funcionando mas tardiamente de 10 que indica la vision
tradicional.
Un hecho importante relacionado con la naturaleza de la influencia wari es que el hecho de
que hasta ahora todos los centros con arquitectura ortogonal celular estan ubicados en la sierra,
con la excepcion de Cerro Baul. Este ultimo, aunque ubicado mas que 2500 metros sobre el nivel del
mar, esta todavia en la zona ambiental caracterizada como costa; sin embargo, no hay estructuras
ortogonales celulares en Cerro Baul (Isbell 1991 : 307). En contraste, la influencia wari en 1a forma de
ceramica con motivos decorativos y formas wari es abundante en la zona costen a del drenaje de
CamanalMajes, en el sur, hasta la costa central, don de el centro-oraculo de Pachacamac tuvo una
fuerte ocupacion wari. La falta de centros ortogonales celulares en los valles costenos sugeriria un
modo diferente de influencia wari , quizas mas indirecta.
EI descubrimiento de dos centros ortogonales en la zona costena -Pataraya, en la cuenca
de Nazca, y Sonay, en el valle de Camana- provee la primera evidencia de centros administrativos
en la costa. Pataraya ha sido descrito recientemente por Schreiber (1999; Cf numero anterior) , pero
el trabajo alii es preliminar. La informaci6n de Sonay se presenta aqui por primera vez.
Investigaciones en el sitio de Sonay
En 1991, el autor, junto con arque610gos peruanos del Instituto Nacional de Cultura de
Arequipa, inici6 un reconocimiento de la parte media del valle de Camana. Un resultado de esta
investigaci6n fue la ubicaci6n del sitio de Sonay (Fig. 2). Se levant6 un plano exacto del recinto wari
(Fig. 3), y se realizaron dos sondeos en este. Ninguno de los dos proporcionaron muestras para
fechados radiocarb6nicos 0 artefactos diagn6sticos para hacer comparaciones con otros sitios
fechados. En junio de 1996, el autor \Iev6 a cabo las excavaciones preliminares del sitio, las cuales
tuvieron como objetivo conocer su naturaleza, descubrir el grosor de sus dep6sitos y obtener
muestras para fecharlo con la intenci6n de realizar estudios mas profundos en el futuro.
Descripcion del sitio
EI sitio arqueol6gico de Sonay se ubica en el valle bajo de la cuenca de Camana, a 20
kil6metros dellitoral. Se situa en la margen derecha del rio Camana, sobre una terraza aluvial plana a
cuatro metros sobre el nivel del rio. Ocupa un area de 350 metros de largo por 250 metros de ancho
(Figs. 2,3,4), Y consta de los siguientes sectores:
-Un conjunto de estructuras de paredes de cantos rodados con enlucido de barro que corresponde-
ria ala ocupaci6n wari.
-Un conjunto de estructuras bastante deterioradas tambien de piedra que corresponderia al Hori-
zonte Tardio.
-Un conjunto de terrazas habitacionales sin fecha est ablecida, y
-Varios nuc\eos de cementerios destruidos por huaqueros.
SONAY. UN CENTRO WARl ORTOGONAL CELULAR 55
Sonay
,. .
.J
\J
~
O,,-==.....::::....;14m
Fig. 2. Plano del sitio arqueol6gico de Sonay.
EI presente informe se concentra en estudios realizados en el recinto wari . Este muestra
estructuras bien conservadas, con paredes de piedra enlucidas de barro hasta una altura de 1,5
metros . Su forma es rectangular y encierra estructuras tambien ortogonales, de habitaciones con
paredes rectas. EI recinto esta rodeado por un corredor interior. En el lado sur se encuentran tres
patios rectangulares en los cuales se destacan banquetas circundantes de 20 centimetros de alto
(Fig. 3).
Estado del sitio
A principios de la temporada de 1996, el sitio se hallaba en buen estado de conservaci6n.
No habia evidencia de saqueo ni destrucci6n en 10 que respecta a las estructuras. EI sector del
cementerio habia sido huaqueado antes de nuestra Ilegada. Tambien se destruy6 un area del ce-
menterio cuando se lIevaba a cabo la recolecci6n superficial de este.
EI trabajo de campo
Antes de comenzar con las excavaciones en el recinto administrativo wari en Sonay, el
supervisor del INC solicit6 que se realizara la recolecci6n superficial de los materiales dejados en el
cementerio destruido pOI' los huaqueros. Los materiales recuperados sirvieron para detenninar la
filiaci6n cultural y cronol6gica del sitio. Entre los restos habia esqueletos de varios individuos,
as! como artefactos y otros objetos enterrados con ellos, pero ahora disturbados par los huaqueros.
1
G
lDl
B
5 2
~
o
10 m.
4
Fig. 3. El centro v,'ari de Sonay.
Para la recoleccion se establecieron unidades definidas pOl' los diferentes nucleos de cementerios.
La cantidad de materiales destrllidos y expuestos en la superficie era demasiado grande y por ella no
se compJeto un inventario detallado de estos materiales.
Los materiales confirmaron que el sitio fue lIsado por gente wari durante el Horizonte Me-
dio, asi como ocupado en el Periodo Intermedio Tardio y la epoca Inca. Ademas, se encontraron
materiales funerarios que no pudieron ser identificados por filiacion estilistica y cultural definida. Se
SONAY' UN CENTRO WARI ORTOGONAL CLULAR 57
Fig. 4. Vista del centro
wari en Sonay. Vista ha-
cia el sur.
recuper6 un textil inca. La presencia de este textil aclla, identificado por su presencia como textil
distintivo lIevado por tales mujeres, indica que el sitio tuvo un significado especial para los incas.
Seguramente ello se debe a la importancia del sitio durante periodos anteriores (Horizonte Medio).
Despues de la recolecci6n superficial de salvamento en el cementerio, el trabajo de campo
se concentr6 en el recinto wari. Se excavaron cinco unidades pequefias en un recinto administrativo
de la cultura Wari (Fig. 3) con el fin de recoger muestras para analisis de radiocarbono y artefactos
diagn6sticos para determinar la ubicaci6n cronol6gica del sitio. Las cinco unidades se excavaron
hasta el piso de la estructura. En cuatro de elias se localizaron niveles de ocupaci6n por debajo del
piso. La cantidad de material se limit6 a unos pocos fragmentos de ceramica. Ademas, se recupe-
raron 15 muestras para el analisis, cuyos resultados indican fechados demasiado tardios si se
asume que el sitio de Sonay corresponde al Horizonte Medio.
Inicialmente, se disefi6 la excavaci6n de tres pozos de prueba (numeros I, 2 Y 3 en Fig. 3).
Los objetivos de estas excavaciones fueron : a) La recuperaci6n de materiales que pod ian ser fecha-
dos, b) establecer las funciones del recinto e identificar las actividades que alii se realizaban. Por
este motivo se excavaron las unidades en areas donde los componentes arquitect6nicos sugerian
diferentes actividades de quienes ocuparon el recinto.
Las unidades de excavacion
Se excavaron todas las unidades con badilejo y se puso todo el material excavado en una
zaranda fina . Se registraron los artefactos por niveles y se dibujaron y fotografiaron todos los
distintos rasgos y perfiles.
a) La Unidad 1
Esta unidad se ubico fuera de la pared occidental del recinto, donde se recuperaron frag-
mentos de ceramica wari. Se planteo que en esta zona los ocupantes del recinto arrojaban su
basura por encima de la pared. Por ello, se esperaba que las excavaciones proporcionarian los
materiales que se necesitaban para el fechado del sitio. Esta unidad comenz6 originalmente con
una dimensi6n de 2 por 2 metros, pero al proceder la excavaci6n el tamafio fue reducido a 2 por 1
metros . En la Unidad I se utilizaron niveles arbitrarios de 15 centimetros de profundidad de la
superficie hasta que se encontro un piso de arcilla dura, a 56 centimetros de profundidad. EI
suelo fue igual de la superficie hasta el piso, de tierra muy suave y arenosa, con piedras de varios
58
MICHAEL A. MALPASS
- -
o 3 em.
_ Anaranjado
Crema
D Blanco
Fig. 5. Unidad 1, nivel 4 (arriba del
piso). Fragmento de ceramica wari.
tamafios, tanto pequefias como grandes. Cantos rodados y pedazos pequefios de carb6n fueron
encontrados en los diferentes niveles, sin establecer un patr6n cultural.
Se encontr6 una muestra de carb6n a 55 centimetros debajo del datum de la unidad, a 1
centimetro del piso (vease parrafos siguientes). Proporcion6 un fechado del siglo XX, 10 que indica
que la muestra fue contaminada. Se encontraron algunos fragmentos de ceramica en los niveles
encima de este piso, que corresponden a la fecha del periodo despues de la construcci6n del
recinto. Uno pertenece al estilo Wari (Fig. 5).
Las excavaciones en la Unidad 1 permitieron encontrar el enlucido de la pared de arcilla
dura . Esta se extendi6 desde la base de la pared exterior del recinto hasta el piso aledafio y revel6 una
caracteristica genuina de la construcci6n original del piso de barre 0 probablemente fue el resultado
de barre pisado caido de las paredes al suelo, 10 que form6 una superficie semejante a un piso, como
consecuencia del trans ito de la zona. Al cortar el piso descubierto, se encontr6 otra ocupaci6n. Se
excav6 esta ocupaci6n, de s610 5 centimetros, en un solo nivel, revelandose una serie de manchas
oscuras que formaban lineas rectas en la tierra natural del subsuelo (Figs. 6, 7); una de estas man-
chas tenia restos de una pared de quincha.
La textura del suelo debajo del piso fue igual al suelo superior. El color Munsell del subsuelo
fue I OYR 6/3 , mientras que el color Munsell de las manchas fue 2.5Y 5/2. Se excavaron las manchas
por separado, las cuales no eran muy profundas (5 centimetros). Se recogieron pocos artefactos,
dos de los cuales eran tiestos de la cultura Wari (Figs . 8, 9).
Para las metas del proyecto fue muy importante recuperar muestras para fechado
radiocarb6nico y un fragmento de ceramica wari en los niveles debajo de la construcci6n del recinto.
Estos demostraron que el fechado de esta ocupaci6n previa al recinto es bastante tardia (940
d.C), para 10 que se conoce como la caida de Wari (vease abajo Discusi6n y fechado). En la Fig. 10
se observa el perfil norte de la Unidad I.
b) Las unidades 2 y 5
La Unidad 2 se ubic6 en la esquina noroeste del espacio rectangular ubicado al sur del
recinto principal y adyacente a la banquet a circundante del espacio. La densidad de artefactos en la
superficie de esta area sugiri6 que se trataba de un area de intensa actividad, aunque hay que
seiial ar que muchos de los fragmentos de ceramic a encontrados pertenececian a la epoca Inca. En
otr05 sitios wari tales espacios libres eran talleres, por 10 que se pens6 que en Sonay este lugar
cumplia la misma funci6n.
SONAY: UN CENTRO WAR! ORTOGONAL CEL ULAR
I
sin
excavar
,
A
AA
AA
AA
B
boA
AI>.
AI>.
0
4A
4.6.
A
B
Fig. 6. Unidad 1. Manchas debajo del subpiso.
CD
sin
excavar
0 20
I
I
,I
centlmetros

N
o = muestras de radiocarbono
6 = fragmento de caiia
A= suelo oscuro y suave
B= suelo natural,
de color claro
59
Esta unidad media 1 metro por I metro, adyacente a la pared, y fue excavada en niveles
naturales. La excavaci6n de la Unidad 2 fue sencilla, pOI-que se coloc6 el piso de la plazuela a s610
2 centimetros abaj o de la superficie. Debaj o del piso se encontr6 otra ocupaci6n, excavada en el
sue 10 natural de la terraza.
Oespues del descubrimi ent o de una ocupaci6n mas temprana del recinto admini strati vo en
la Unidad 2, se abri6 otra de I metro por I metro (Unidad 5; Fig. 3) en la superficie de la banqueta
adyacente a la Unidad 2. EI primer ni vel teni a s610 2 centimetros de grueso, pues se encontr6 la
superficie de fa banqueta . La banqueta teni a lO a 15 centimetros de grosor, inc1uyendo arcilla
dura , y sobre ella se encontraron unos art efactos, especi almente pedazos pequenos de cuerda. Se
Fig. 7. Unidad 1. Manchas debajo del subpiso. Restos de la pared de quincha se observan enla mancha larga
al centro.
-
o
-
3 em.
Blanco
Rojo
Fig. 8. Unidad I, debajo del piso. Ceramica wari.
o 3 em.
Anaranjado
Crema
Blanco
_ Marron
Fig. 9. Unidad 1, debajo del piso. Ceramica wari.
excav6 la banqueta como un nivel , recordando cada ubicaci6n de piedra. No se detectaron patrones
de piedras significativos.
Debajo de la banqueta se encontraron extensiones de los rasgos de Ia Unidad 2 (Figs. 11,
12). EI suelo, tanto en las manchas como afuera, era suave y arenoso, con piedritas de varios
tamaiios. EI color Munsell del suelo natural fue 7.5 YR 6/4, mientras que el color Munsell de las
manchas varia entre 10 YR 612 a 7.5 YR 5/4 (Fig. II para los colores de cada mancha) .
SONAY: UN CENTRO WAR! ORTOGONAL CELULAR 61
o 20 em
Fig. 10. Unidad 1. Perfil de lapared norte.
Se excavaron las manchas como unidades distintas, guardando separados todos los arte-
factos de cada una. Todas las manchas vistas en la parte oriental de la Fig. II eran relativamente
delgadas, con excepcian de los dos circulos (a y b) localizados en ellado norte de la unidad. Estos
circulos se extendieron hasta IS centimetros debajo del piso y corresponden a huellas de postes. El
piso cubre el ,'!rea entera encima de los huecos que, por consiguente, son anteriores al piso. Fueron
huecos de postes profundos, identificados por su forma y la presencia de piedras en los hoyos para
sostener los postes. Se asume que los postes se habrian quitado, pues no se encontra evidencia de
ellos.
La mancha larga que corre de oeste a este era una zanja, cavada posteriormente a la mancha
anterior. Se nota que esta zanja corta por uno de sus lados las huellas de poste, por 10 cual es
posterior. Es poco profunda y su funcian es incierta.
AI interpretar nuevamente la franja de manchas se observa que las manchas son anteriores
a los postes porque las huellas de estos fueron cavadas en las manchas. La mancha difusa y grande
que esta sobre la mayor parte de las unidades 2 y 5 parece haber sido un fogan que se habia
dispersado completamente en forma posterior a su uSO. EI fogan ahonda en el subsuelo al oeste
(Figs . 13, 14). Se localiza una concentracian de carban mejor definida en la parte occidental del
fogan de la Unidad 5. Se recogio una muestra para fechado de los niveles median os de este fogan,
la cual proporciona un fechado de 1000 d.C.
Se recuperaron algunos artefactos no diagnasticos de la ocupacian debajo del piso del
recinto, en las unidades 2 y 5. En la superficie de estas unidades se recuperaron tiestos incas y wari;
quizas sea significativo que no se encontraran tiestos incas debajo del piso.
c) Unidad 3
Se la ubica en el extremo sur de un cuarto estrecho en el centro del recinto. Cuartos simila-
res a este en otros centros administrativos wari cUl11plian la funcion de almacenamiento y a veces se
colocaron of rend as debajo de sus pisos. Se pensa que este cuarto se ubicaba adyacente al area que
formaba la parte residencial del recinto (e I cuadrante noreste) y un area de taller (el cuadrante
noroeste). Por esto se considero como una buena posibilidad que haya sido un cuarto con algun
significado espec ial.
62
o = muestras de radiocarbon
A = hueco de poste
(color: 10YR 6/2)
B = hueco de poste
(color: 10YR 5/2)
C = suelo de color 1 OYR 6/1,
arena muy fina hasta
piedras grandes,
con arcilla quemada
MICHAEL A. MALPASS
D1 = suelo de color 7.5YR 6/2,
muy compacto, arena muy
fina hasta piedras
pequenas
D2 = suelo de color 7.5YR 5/4,
arena fina hasta piedras
grandes, con material
quemado
E = suelo de color 10YR 6/2,
piedras pequenas,
textura suave
F = suelo de color 10YR 5/2,
piedras grandes con
material quemado,
textura suave
G = suelo natural, de color
claro
o 20

centimetros
Fig. 11. Unidades 2/ 5. Manchas debajo del subpiso.
La excavacion de la Unidad 3 resulto mas facil. Primero, se retiraron las piedras caidas de las
paredes, lIegando a un nivel delgado arriba del piso. Se recupero un pedazo grande de estera en este
ni ve!, probablemen1e una parte del techo original. No habia otros artefactos, par 10 cual aparente-
mente fue despejado de materiales antes de su abandono.
Se corto el piso y se encontro un nivel delgado de suelo gris , can pocos artefactos no
diagnosticos. Una decoloracion en una esquina sugirio un fog('m, pero los rasgos fueron I11UY
dispersos, sin limites definidos , conteniendo solo pedazos pequeiios de carbon. En la Fig. 15 se
observa el perfil este de la Unidad 3. La union de las paredes sur y este indica que la pared sur se
conslruyo despues que la del esle.
SONAr. UN CENTRO WARI ORTOGONAL CELULAR 63
Fig. 12. Unidades 2/5. Manchas debajo del subpiso.
superficie actual
relleno de la banqueta
superficie actual
nivel de ocupacion bajo del recinto
o 10 cm
L--...J
muestra radiocarb6nica
Fig. 13. Ullidades 2/5. Peljit Slll:
d) Unidad 4
Se limpio un area pequeiia fuera del rincon al sureste del conjunto arquitectonico (Uni-
dad 4, Fig. 3), para confirmar la presencia de una plazuela anterior. EI proposito de esta Iimpieza fue
determinar si existia otro conjunto de tres plazuelas rectangulares con banquetas, semejantes a las
reunidas en la pared sur del recinto. EI recinto fue cortado en su lado sur por el canal principal del
valle, que aun se usa en la actualidad. informantes locales sostuvieron que se habian cortado las
paredes de piedra durante la construccion del canal.
Fig. 14. Unidad 5. Pelii!
slIr.
En la Unidad 4 la excavacion fue muy reducida y se realizo con el fin de comprobar si existio
un piso preparado al sur de la pared exterior de la plaza adyacente. Asi, se sugirio que existia otro
conjunto de cuartos, destruidos por la construccion moderna de un canal.
En la unidad se identifico un piso de arcilla. La parte existente del pi so mide solamente 10
por 12 centimetros. Se observo una parte de un corredor entre dos paredes, el cual corria a 10 largo
de la margen este del cuarto destruido. EI corredor mide 92 centimetros de ancho, y las paredes
fueron construidas con una doble fila de piedras, al igual que 10 dermis del recinto (Fig. 16). Un cajon,
que media 4,72 por I metros, fue colocado al oeste del corredor.
Al costado sur de la plazuela adyacente se observaron restos de dos paredes que sal en de
la pared al sur que no estaban alineadas con las paredes interiores adyacentes del recinto. Esta
evidencia indica que originalmente existio una serie de cuartos. Se nota que estos parecen haber
tenido dimensiones diferentes a los tres localizados inmediatamente al norte; los cuartos destruidos
no podrian haber sido muy largos de sur a norte, donde la terraza del rio cae escarpadamente al sur
del canal. Se recuperaron solo dos tiestos no diagnosticos de esta unidad.
AmiIisis de la ceramica
Se encontraron muy pocos artefactos en el recinto wari y casi ninguno de ellos esta vincu-
lado a una cultura especifica. Habia 32 tiestos de ceramica y pedazos pequenos de lana, hilo, cuerda
y liticos. Hay tres tiestos que pertenecen a la cultura Wari, allnque las decoraciones son incomple-
las (Figs . 5, 8, 9). Todos son de la Unidad I ; tres de la ocupacion debajo del piso y uno de arriba. Otra
cenlmica con decoraciones no se puede relacionar con una cultura y otros aun no tienen caracteris-
ticas diagnosticas.
Discusion y fechado
La arqllitectura del recinto es netamente wari y corresponde al Horizonte celular ortogonal.
La evidencia de estas unidades indica que hubo una ocupacion del sitio antes de la construcci6n del
recinto administrativo wari. Los pocos tiestos identificables de esta ocupacion mas temprana, todos
de la Unidad I, sugieren que pertenecen tambien a la presencia de wari en el area. Sin embargo, no se
SONAY: UN CENTRO WARI ORTOGONAL CELULAR
pared del reeinto
o 20 em
subsuelo
''---_ ...... '
65
Fig. 15. Unidad 3. Perfil
este.
ha podido establecer cminto mas antigua seria esta ocupacion anterior. Se analizaron tres muestras
de radiocarbono para proporcionar las respuestas a estas preguntas. Las muestras fueron enviadas
al Laboratorio Beta Analytic.
Dos muestras proven ian de las ocupaciones bajo el piso del recinto, una de la Unidad I y la
otra de la Unidad 5. La tercera muestra fue encontrada inmediatamente encima del piso de arcilla en
la Unidad I . Asi se pudo fechar la construccion del recinto administrativo. Se esperaba que estas
muestras demostrarian el fechado posterior a la construccion del recinto. Los fechados obtenidos,
siin embargo, desconcertaban: la muestra encima del piso en Unidad I fue reciente, 10 que indica que
los niveles encima del piso, de arriba hasta el fondo, se encontraban mezclados completamente. Esto
sorprendi6, ya que la muestra se ubico a 55 centimetros debajo de la superficie actual del sitio. Los
dos fechados del subpiso fueron consistentes entre si , pero tambien muy tardias: la muestra de la
Unidad I fech6 en 940 d.C. 30 afios (calib.) mientras que la muestra de la Unidad 5 fech6 en 1000
d.C. 50 afios (calib.). Ambos fechados fueron hechas por espectrometria de acelerador de masa,
que se supone proporciona fechas mas exactas que los analisis convencionales de radiocarbono.
Los resultados
Los resultados mas significados de los sondeos en el sitio de Sonay consisten en el descu-
brimiento de una ocupacion mas temprana del sitio, aparentemente por la gente de Wari, la que, mas
tarde, construy6 el recinto administrativo. Se encontraron evidencias de esta ocupacion en todas
las unidades excepto en la Unidad 4. Las excavaciones permitieron tambien recuperar muestras de
radiocarbono. Sin embargo, s610 se encontr6 poca ceramica con decoraci6n wari .
66
MICHAEL A. MALPASS
Fig. 16. Unidad 4. A la
derecha, corredor relle-
nado. Al centro, parte
del piso original.
Las excavaciones en las unidades 2 y 5 identificaron un patron de construccion mas compli-
cado, como quizas se esperaba en las unidades 10calizadas cerca de la banqueta. Un fogon grande
fue cavado en el suelo natural, pues fue destruido por la dispersion de la ceniza. Despues, se
excavaron dos huecos de postes con proposito incierto. Mas tarde aun, se excavo una zanja para el
fogon anterior y los huecos. Finalmente, se instalaron un piso y la banqueta como parte del recin-
to administrativo.
En cuanto al plano del sitio, la construccion de conjuntos de tres cuartos de dimensiones
diferentes es una caracteristica desconocida en otros centros wari, donde conjuntos de cuartos y
plazuelas casi siempre se construyeron de dimensiones similares. La funcion del corredor a 10
largo el lado este del conjunto destruido es incierta, tanto como el motivo de su cierre. No hay
evidencia de una extension del corredor en el conjunto del norte.
Los fechados tardios de 940 y 1000 d.C. , obtenidos de debajo del recinto, indicarian que
el recinto tuvo su construccion posterior a estas fechas. Es probable que estos fechados perte-
nezcan al recinto tambien. AI mismo tiempo se puede sostener que hubo una ocupacion wari en
Sonay 150 arios despues de 10 que comunmente se acepta para la caida del Estado Wari. Desgra-
ciadamente, una evaluacion breve de la profundidad de los depositos en areas diferentes del re-
cinto por el autor y Pablo de la Vera Cruz sugieren una ocupacion muy breve debido a que habia
poca acumulacion de materiales, 10 cual concuerda con los resultados del trabajo de campo en
otros centros wari.
Finalmente, como se planteo al principio de este informe, el trabajo de recuperaci6n en
el area de cementerio en Sonay sugiere que algunas personas importantes del Periodo Inca ha-
brian vivido en el sitio durante el Hori zonte Tardio. Esto sugiere que los incas tambien tuvieron
gran interes en esta area del valle de Camana y que mandaron personajes importantes al area. i,Que
significado tenian Sonay y Camana para los wari e incas? Este es un tema para otra investigaci6n.
Conclusiones
EI trabajo de campo de Sonay en 1996 fue un exito, ya que determino la antigiiedad del
sitio. Los fechados sugieren que la ocupacion wari fue muy tardia, posteriores a otros sitios wari .
EI descubrimiento de la ocupaci6n anterior al recinto wari proporciona una dimension adicional
a la complejidad de su historia.
SONAY: UN CENTRO WARI ORTOGONAL CELULAR 67
Las excavaciones fueron menos exitosas en su intento de determinar la funcion de las
diferentes partes del recinto, debido a la falta de artefactos. Por otro lado, es dudoso que futuros
estudios brinden mas informacion sobre el recinto wari; las investigaciones llevadas a cabo por
Pablo de la Vera Cruz indican que la ocupacion fue muy breve. No obstante, excavaciones adiciona-
les debajo del recinto deberan proporcionar nuevos datos sobre la ocupacion anterior.
Agradecimientos
Quedo agradecido a la oficina del rector del Ithaca College, Ithaca, New York, por el apoyo
brindado a la presente investigacion. EI trabajo de campo se llevo a cabo con una beca de verano de
la Facultad de Antropologia dellthaca College que se Ie otorgo al autor en 1996. Una beca adicional,
tambien patrocinada por la oficina del rector en 1998, cubrio los gastos necesarios para el fechado
convencional de radiocarbono y los dos de AMS. Tambien agradezco al antiguo rector del Ithaca
College, James J. Whalen, por el apoyo financiero brindado para cubrir los gastos de supervision
universitaria de los estudiantes . Debo dar las gracias tambien a las autoridades del Instituto Nacio-
nal de Cultura en Lima y Arequipa por la aprobacion rapida del proyecto. Estoy en deuda con Pablo
de La Vera Cruz, por facilitar la investigacion y su competente supervision de nuestro trabajo. Se Ie
agradece adem as sus esfuerzos de preservacion del sitio.
El autor agradece tambien a Anthony Puglisi, Jason Kerschner y Douglas Marx, estudiantes
de arqueologia del Ithaca College, por su trabajo en el sitio en 1996. Sus notas de campo y los
informes subsiguientes fueron, y son, una fuente inapreciable de informacion con respecto a la
historia del sitio.
Mi reconocimiento a la familia de la Sra. Consuelo Montoya, por su generosa acogida en su
hogar y por la amistad que ellos y su familia nos brindaron mientras estuvimos en Sonay. Finalmente,
el autor agradece a la Dra. Gladys Varona-Lacey, del Departamento de Lenguajes Modernos del
Ithaca College, par la revision del castellano en el texto. Todos los errores del informe y de la
interpretacion son, por cierto, responsabilidad del autor.
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Years since Viru, 160-171, Smithsonian Institution Press, Washington, D.C.
Topic, J. R.
1991 Huari and Huamachuco, en: W. H. Isbell y G. F. McEwan (eds.), Huari Administrative Structure:
ton, D.C.
Williams, P. R. Y D. Nash
1999 Reflections on Wari Imperialism based on Recent Research at Cerro Baill, ponencia presentada en el
64th Annual Meeting of the Society for American Archaeology, Chicago.
Resumen
CERRO BAUL: UN ENCLAVE WARI EN
INTERACCION CON TIWANAKU
Patrick R. Williams*, Johny A. Isla** y Donna J. Nash***
La expansion wari hacia el extremo sur del Peru es unfenomeno cuyo estudio ha comenzado en los
ultimos 20 aiios, con el descubrimiento de un gran complejo arquitectonico en Cerro Baul. Las excavaciones
realizadas en los liltimos tres aiios han revelado que Cerro Baut, nUls que unafortaleza,fue un centro politico
y religioso wari muy importante, establecido como enclave en una region donde resulta evidente una directa
interaccion con Tiwanaku, el estado altiplimico que COIOllizo el valle medio del Osmore. En base a 12fechados
radiocarbonicos, se puede deducir que esta interaccion se habria mantenido por un lapso aproximado de 200
aiios, tiempo en el cual habrian existido momentos de tension y otros de cooperacion.
EI presente trabajo analiza las relaciones que tenia la colonia wari de Cerro Baul con su capital,
ubicada en el departamento de Ayacucho. Para taljin se han documentado las caracteristicas de la arquitec-
tura --dollll!stica y monumental- y se han establecido sus relaciones con form as encontradas en Ayacucho y
en otros centros regionales. Tambiinz se ha analizado la tecnologia de riego implementada por Wari enla zona
v comparado con la tecnologia agricola de Ayacucho, notando claras similitudes con esta y fuertes cOlltrastes
conla que habia antes de la ocupacion wari ell Moquegua. Ambas lineas de evidencia indican que los contactos
entre Cerro Baril y la capital erall intensos, 10 cual se observa tambi(!/! en el intercambio de bienes de
prestigio, notandose que file la colonia de Moquegua la que mantuvo los lineamientos de la politica del
Estado Wari en su interaccion COil Tiwanaku.
Abstract
CERRO BAUL: A WARI ENCLAVE INTERACTING WITH T1WANAKU
Wari expansion to the extreme south of Peru is a phenomenon whose study began 20 years ago, with
the discove/:l' ofa great arquitectonic complex at Cerro Baul. The excavations undertaken ill the last 3 years
have revealed that Cerro Baul was more than a military fortress; it was the most importallt political and
religious center that Wari established in the only region where there is direct evidence of interaction with
Tilmnaku, the altiplano state that established its colonial center in the middle Moqueglla Valley. Based Oil the
twelve radiocarbon dates ji'om Cerro Baril, we can affirm that this interaction was maintailled for over 200
years, a time that included periods oj"tension and others oj"cooperation.
The current work analyzes the relations that the Wari colollY on Cerro Balli maintained with its
capital located in the Department ofAyacucho. Therefore, we document the characteristics oj"the monumental
and domestic archilecture and establish their relationship to forms faund in Ayacucho. We also analyze the
irrigaliontec1111010gv implemented by rfari in the zone and compare it with the agricultural techniques utilized
prior to Wari expallsion ill Ayacucho and in Moqlleglla. Precedents jar the irrigation technology in the
Cerro Bald region are present in Ayacllcho, but are not jaund in Moqueglla. Both lines oj" evidence
indicate thaI contacts hetll'een Cerro Baul alld the capital were ve/:1' strong, a position which is also
supported by the extensive exchange oj"preslige goods. Apparelltly, the Moqlleglla colony articulated the
Wari state's policies (1/' illteracting \I'ith their Tilmllaku neighbors.
* Bostoll Ullil'crsil\', Dcpartment o/Archacology. c-mail: lI.illiams@(innlz.OIg
* * illstituto de Estudios A rqueol6gicos Alldinos (INDEA) , Lima. e-mail: 113307.2602@compuserl.e.com
*** Un i \'('/"s ill , oj" Florida, Departmellt o{ Anthropology. e-mail: djnash@nersp.nerde.ufl.edu
70 PATRICK R. WILLIAMS, JOHNY A. ISLA Y DONNA J. NASH
Estado de las investigaciones
Las investigaciones sobre ambas formaciones sociales indican que entre los limites conoci-
dos para los territorios de Wari y Tiwanaku habia una amplia zona intermedia que se encontraba libre
de construcciones importantes (Lumbreras 1974b). En este contexto, ni Wari ni Tiwanaku construye-
ron residencias ni centros administrativos en mas de 100 kilometros entre los limites de uno y otro
estado, con excepcion de Cerro Baul, el cual fue establecido en la cuenca del rio Osmore 0 Moquegua,
en el extremo sur del Peru (Fig. 1).
Los estudios de superficie indican que antes de la intrusion de Tiwanaku y Wari en la
region, el valle estaba ocupado por pequenos grupos de agricultores relacionados con ceramica de
la fase Huaracane del Periodo Formativo. Recien alrededor del ano 500 d.C. ocurrio la colonizacion
tiwanaku del valle medio, que tuvo como asentamiento principal el sitio de Omo, desde donde se
canalizaron importantes recursos agricolas de la region hacia la capital. Esta ocupacion ocurrio
durante la fase Tiwanaku IV u Omo (Goldstein 1989).1 Al haberse establecido en lugares abiertos y
sin aparentes rasgos defensivos, se sostiene que Tiwanaku mantenia relaciones pacificas con los
habitantes locales.
Por otro lado, un poco mas tarde, hacia el ano 600 d.C., se tiene evidencias de la intrusion
wari en el valle alto, donde se construyo una serie de sitios en la cima de los cerros, canales de
irrigacion y terrazas de agricultura (Williams e Isla 2002). EI sitio que consolido esta colonizacion fue
Cerro Baul, el centro administrativo wari mas sureno, el cual fue establecido en la cima de la montana
mas prominente de la region (Fig. 2) (Lumbreras et al. 1982; Moseley et al. 1991). De acuerdo con los
resultados del catastro arqueologico realizado en 1994 por Owen (1998) en el valle alto, la primera
ocupacion permanente en est a zona habria sido la ocupacion wari, aunque el reciente hallazgo de un
sitio tiwanaku IV en las faldas de Cerro Baul, llamado La Cantera,2 indicaria que alii ya habia una
pequena ocupacion tiwanaku. No obstante, segun Goldstein (1989), la ocupacion tiwanaku de la
fase Omo en la parte alta parece haber sido poco intensa y debe haber cedido ante la presencia wari.
Segun los fechados obtenidos por Feldman en Cerro Baul (Moseley et al. 1991), la ocupa-
cion wari en el sitio parece haber sido breve -de 100 a 150 anos- y solo relacionada con los estilos
Ocros y Chakipampa de la fase IB del Horizonte Medio (Fig. 3).3 Los fechados de los autores
confirman esta hipotesis, pero al mismo tiempo indican que en algunos sectores del sitio la ocupa-
cion habria sido un poco mas larga, llegando hasta la Epoca 2 del Horizonte Medio (Tabla 1 ).4
Este panorama sugiere que durante esos anos el valle de Moquegua estaba ocupado por
Wari en la parte alta y por Tiwanaku en el valle medio. Sin embargo, a diferencia de los asentamientos
tiwanaku que fueron establecidos en zonas casi planas y cerca al borde del valle, los sitios wari se
construyeron en las partes altas de los cerros, en lugares inexpugnables y en evidente posicion
defensiva, como para prevenir una relacion hostil con sus vecinos tiwanaku. Esta aparente divi-
sion del valle ha planteado la posibilidad de que ambos estados hay an sostenido enfrentamientos
belicos por la posesion del valle.
Aunque las investigaciones realizadas en la zona no han confirmado est a hipotesis, las
excavaciones de Feldman (1989) pusieron al descubierto varias estructuras que fueron quemadas al
final de la ocupacion wari en Cerro Baul, sugiriendo que el sitio habria sido abandonado bajo
presion. Tambien se indica que la ausencia de ceramica tiwanaku en sitios wari, y viceversa, habria
sido el resultado de una relacion tens a entre ambos estados.
En este contexto, mientras que la ocupacion tiwanaku en la region es bastante comprensible
debido a su interes en los recursos agricolas del valle medio, la presencia de Wari todavia no es muy
clara. Las excavaciones de los autores en Cerro Balli han permitido documentar los rasgos arqueo-
CERRO BA UL: UN ENCLAVE WAR! EN INTERACc/ON CON TlWANAKU
N
+
20 kil6metros
OCEANO
PACIFICO
500
1000
71
Fig. 1. Mapa de la cuellca del rio Moquegua en el extrema sur del Pent, can la ubicacion de Cerro Balil en
relacion call los principales sitios wari y tiwanaku.
72 PATRICK R. WILLIAMS, JOHNY A. ISLA Y DONNA J . NASH
Fig. 2. Vista palloramica del il7lponente Cerro Baul, fugar donde se estableci6 el importanle enclave colonial
wari.
logic os y entender mejor la naturaleza que tuvo este centro colonial construido intencionalmente en
la cima de un bastion natural.
La importancia de Cerro Baul
Los fechados de radiocarbono y los estilos cenimicos presentes en el sitio indican que su
ocupacion ocurrio principalmente en la Epoca IB del Horizonte Medio, la cual corresponde con la
primera expansion del Estado Wari des de su capital situada en Ayacucho, la misma que habria
durado hasta la Epoca 2 del Horizonte Medio. Como una de las primeras colonias de la cultura Wari,
Cerro Baul representa un lugar ideal para estudiar el desarrollo de un estado expansivo y la creacion
de los canones culturales adoptados por otros e n t r ~ s administrativos posteriores. De manera
adicional, es el unico sitio donde Wari y Tiwanaku estan muy proximos uno del otro. La interaccion
entre ambas colonias estatales a este nivel puede haber afectado drasticamente el desarrollo de las
dos entidades, mas aun si se tiene en cuenta que ambas formaciones sociales practicamente compar-
tian las mismas divinidades principales y la misma iconografia religiosa (Cook 1994).
En este contexto, se ha planteado una serie de model os explicativos para entender las
relaciones entre ambas sociedades, desde aquellos que plantean a Tiwanaku como la unica fuente
de innovacion iconografica (Uhle 1903; Ponce Sangines 1969) hasta los que sugieren un desarrollo
artistico complementario (Menzel 1964; Lumbreras 1974a). Otra hipotesis propone que un centro
geograficamente intermedi o desarrollo los conceptos que permitieron expandirse primero a Wari y
luego a Tiwanaku (Cook 1985; Isbell 1984; Isbell y Cook 1987). Finalmente, se plantea tambien que el
comercio y el intercambio pueden haber provisto mecanismos de similitud en los estilos corporati-
vos (Browman 1978, 1984, 1985 ), mientras algunos investigadores han sostenido que la unificacion
imperial no fue 10 que caracterizo al Horizonte Medio, sino que mas bien fueron el comercio y el
CERRO SA UL: UN ENCLAVE WAR/ EN INTERACC/ON CON T1WANAKU 73
Fechas Cuenca del Titicaca Valle de Moquegua
Norte Sur Medio Alto
INCA INCA
1500 d.C.
Estuquina
Collas Pacajes
y y
Lupaqas Omasuyus Chiribaya
1000 d.C.
Fase Tumilaca
TrWANAKU V
Fase Chen
Chen
WARI
Q'osqopa
Vifiaque
TIWANAKU IV Okros-Chakipampa
Fase Omo
500 d.C.
Pukara Tardio Tiwanaku III
Fase Huaracane
- 0 -
Pukara Medio Tiwanaku I
I
Fasc Trapiche
I
Pukara Chiripa
500 a.c.
Temprano
Fig. 3. ClIadro cronologico comparatil"o qlle reslIme la historia clIltllral de la region con relaciol1 a la cuenca
del altiplano (de Goldstein 1989) .
74 PATRICK R. WILLIAMS. JOHNY A. ISLA Y DONNA J . NASH
LablD Fecha antes Fecha calibrada 013 C
Material Procedencia
del presente d.C. 2cr
Sectores monumentales
Beta-36967* 1090 70 a.p. 770-1160 No Carbon U I ceniza
sobre piso
Beta-3696S* 1400 60 a.p. 530-780 No Carbon U I ceniza
sobre piso
TX-927S 1150 50 a.p. 770-1000 -27.0% Carbon U3-A poste
quemado
TX-9279 1150 50 a.p. 770-1000 -23.2% Carbon U5-0 ceniza
sobre piso
TX-92S0 1070 50 a.p. 780-1030 -27.1 % Carbon U I ceniza
sobre piso
TX-92S1 900 40 a.p. 1030-1220 -26.7% Carbon U I ceniza
sobre piso
GX-24706 1400 45 a. p. 540-710 -24.9% Carbon U3-E fogon I
GX-24707 IISO 50 a.p. 710-990 -23.9% Carbon U3-E fogon 2
GX-24709 1140 55 a.p. 770-1020 -27.S% Madera U5 poste
sobre piso
Sector residencial
Beta-36969* 1370 60 a.p. 550-7S0 No Carbon U2 ceniza
sobre piso
Beta-36970* 1270 60 a.p. 650-900 No Carbon U2 ceniza
bajo pi so
GX-2470S 1220 60 a.p. 670-970 -26.0 % Carbon U7-B ceniza
sobre piso
* Estas fechas han side publicadas originalmente pOI' Moseley et af. 1991 : 135. Las fechas presentadas aqui no
han side calibradas.
Tabla 1. Cuadra de[echadas radiacarbonicas abtenidas par Feldlllan y los aI/lares en Cerro BocI!.
intercambio los que promovieron una iconografia compartida entre las numerosas y florecientes
culturas regionales al final del Periodo Intermedio Temprano (Shady 1982, 1989).
Cerro Baul brinda, entonces, una perspectiva unica para evaluar estas propuestas acerca
de la interaccion Wari- Tiwanaku. Se trata de un sitio unico de canicter monumental, que presenta
un numeroso conjunto de estructuras arquitectonicas y materiales asociados que conservan fuer-
tes lazes con la capital y otros sitios wari , y que se encontraba en una zona don de la interaccion
directa entre los dos puestos de avanzada colonial puede ser arqueol6gicamente sustentada.
Las investigaciones en Cerro Baul
El acercamiento de los autores a las relaciones entre Wari y Tiwanaku en Moquegua se bas a
en el ana lis is de las relaciones que mantuvo la colonia wari de Cerro Batd con su capital. Es decir,
CERRO SAUL: UN ENCLAVE WARl EN lNTERACClON CON TlWANAKU 75
la colonia solo podia representar al estado si la capital estaba ejerciendo un control fuerte y directo
sobre ella. Si la hipotesis de una interaccion entre ambos estados en Moquegua es cierta, se debe
encontrar las evidencias que indiquen que las relaciones entre la capital y su colonia en Cerro Bald
eran directas e incesantes. Entre estas evidencias se describen los rasgos arquitectonicos, la tecno-
logia agraria y el intercambio de bienes de prestigio, los cuales, en conjunto, demuestran la influen-
cia directa de Wari en la colonia de Moquegua.
Relaciones arquitectonicas. Uno de los aspectos que manifiesta la relacion directa entre una
capital y sus colonias, son los rasgos arquitectonicos. Si esta hipotesis es correcta, los patrones
arquitectonicos de la capital y los de las provincias deb en demostrar una afinidad, y mas alin,
cuando el modelo arquitectonico es distinto 0 extrai'io en los lug ares de influencia del estado,
pero compartido entre un centro provincial y su capital. En este caso, los rasgos arquitectonicos
identificados en el complejo de Cerro Balil (Fig. 4) concuerdan de manera notable con 10 observado
en la capital situada en Ayacucho.
Uno de estos rasgos arquitectonicos mas saltantes son los denominados grupos-patio 0
recintos vecinales que han sido documentados en varios centros administrativos wari. En Cerro
Balil estos son simi lares al modelo arquitectonico de la capital tanto en la forma como en la manera
en que se desarrollaron, es decir, creciendo organicamente, sin mantener la estructura rigida de otros
centros administrativos como Pikillacta, Azangaro, Jincamocco, entre otros (Anders 1991; Isbell y
McEwan 1991; Schreiber 1991, 1992). En Cerro Balil se excavaron parcialmente dos estructuras de
esta clase (Figs. 5A, 5B, 6A, 6B, 6C), las cuales, al parecer, cumplian no solo funciones de habitacion,
sino que tambien habrian servido para el desarrollo de trabajos comunales y para el almacenamiento
y conservacion de productos (Williams e Isla 2002).
En el mismo nivel, otro de los rasgos arquitectonicos mas distintivos del modelo arquitecto-
nico establecido por Wari, que se encuentra tanto en la capital (en Cheqo Wasi y Vegachayoq
Moqo) y Conchopata como en Cerro Balil, es una estructura en forma de D que, al parecer, habria
sido destinada a cumplir funciones ceremoniales y que curiosamente no esta presente en otras
provincias. En efecto, las linicas estructuras de esta forma que han sido documentadas hasta la
fecha, fuera de la region de Ayacucho, se encuentran en sus extremos norte y sur, en Honcopampa
yen Cerro Balil, respectivamente (Cook 200 I; Meddens y Cook 200 I).
En Honcopampa, Isbell (1989) documento dos estructuras de esta cIase. Aunque hay otros
sitios con caracteristicas wari al norte del CaUejon de H uay las, como Viracochapampa (Topic 1991),
todavia se discute si es que estos fueron incorporados en la esfera de influencia del Estado Wari.
Por tanto, es posible que el Callejon de Huaylas haya sido ellimite formal de la hegemonia wari por
la sierra norte y, debido a ello, no se conocen mas estructuras de esta cIase mas al norte.
En Cerro Baul, el centro administrativo mas surei'io, los autores excavaron parte de una
estructura en forma de D y tentativamente identificaron otra en la parte norcentral del sitio (Fig.
4). Las excavaciones en este edificio (en la Unidad 5) han demostrado la gran similitud existente
entre los rasgos arquitectonicos de los templos en forma de D de Cerro Balil y los de la capital.
Estas estructuras tienen una forma linica, conformada por un lado recto y otro curvado, al cual, a su
vez, se adosa una serie de pequenos recintos, pasajes 0 espacios abiertos (Figs. 7, 8). Una vereda
enchapada con piedras se dispone en todo su lado recto, que cOiTesponde al frontis, como eviden-
cia de la il11portancia que tenia la parte que colinda con el acceso al edificio. En efecto, al frente del
acceso se encuentra un patio abierto que permite una vision il11ponente del oasis de Torata. Cook ha
propuesto que esta cIase de edificaciones habria sido el lugar de sacrificio y veneracion de los
dioses, y una de las estructuras mas il11portantes en la organizacion politica y religiosa de Wari
(Cook 200 I ). La presencia de esta estructura en Cerro Baul estaria del11ostrando la importancia que

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CERRO HAUL: UN ENCLAVE WARI EN fNTERACCION CON TfWANAKU
N
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D AREA EXCAVADA
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MUROSDELA
ULTIMAFASE

MURO DE LA
PRIMERA FASE
77
Fig. 5A. Cerro BaM Plano de una seccion de los recintos vecinales 0 grupos-patio en el sector C, con la
ubicacion de las excavaciones en la Unidad 3.
N
+
9m.
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D AREA EXCAVADA
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MUROSDELA
ULTIMAFASE
Fig. 58. Cerro 8all!. Plano de lIna seccioll de los recilltos vecillales 0 grupos-patio en el sector C, con la
ubicacion de las excamciones ell la Ullidad 6.
78 PATRICK R. WILLIAMS. JOHNY A. ISLA Y DONNA 1. NASH
tuvo el sitio en el sistema de centros administrativos wari y, a la vez, representa la intluencia estatal
en la construccion y mantenimiento del mismo.
De manera adicional, se puede indicar que el muro que define el contorno circular del edifi-
cio tenia al menos 3 metros de altura y se encontraba revestido por una gruesa capa de barro. Esta
presenta evidencias de pintura mural, la cual fue dispuesta en dos momentos sucesivos, los que a su
vez se corresponden con dos pisos relacionados con dos momentos de uso de dicha estructura. Un
amilisis detenido de la secuencia de la pintura en el revoque del muro indica que, en un primer
momento, la pared interior estaba pintada de blanco y tenia una banda de color rojo (de 15 centime-
tros de ancho) que se encontraba a 10 centimetros por encima del nivel del piso, todo esto sobre una
base de color gris, que era el barro original que revestia la pared y los pisos. En un segundo
momenta se agrego una del gada capa de barro gris y se pintaron las paredes interiores de blanco,
cubriendo la banda roja antes descrita. Ambos momentos se corresponden con las dos fases cons-
tructivas documentadas en los distintos sectores del sitio.
Cabe mencionar el hallazgo de una pequefia lamina de plata delineada en forma de felino,
la cual fue intencionalmente colocada en el relleno de base del primer piso, sobre la capa natural y
justo en la parte central de la estructura en forma de D (Fig. 9).5 EI cuidado observado en la
construccion del templo retleja la importancia ceremonial del espacio, el cual a su vez esta acompa-
fiado por diversas of rend as dejadas en el area adyacente durante el tiempo de uso y en el momento
de su abandono.
Entre las of rend as mas importantes relacionadas con esta estructura, se cuentan 13 mates
que habian sido colocados en un pozo ubicado en el recinto adyacente, en ellado oeste. Este pozo
se hizo rompiendo el piso de dicho recinto, el cual fue luego rellenado con tierra suelta. Los
mates habian sido colocados boca abajo en tres grupos, uno sobre otro, y de ellos solo uno tenia
disefios incisos. Tambien se encontraron fragmentos de otros dos mates con disefios incisos.
Por otro lado, en los ambientes ubicados al este, designados como GN y GS, se hallaron
otras of rend as relacionadas con el abandono de la estructura. Asi, en la capa dispuesta sobre el piso
de uso de GN, correspondiente a un grueso relleno de tierra suelta mezc1ada con piedras (de 40 a 60
centimetros de espesor), se encontro una regular cantidad de fragmentos de ceramica, muchas
lascas de obsidiana y ocho puntas completas, semi lias de zapallo y huesos fragmentados de anima-
les. Alii tambien se encontraron dos platos hondos rotos intencionalmente. En la capa correspon-
diente de GS, en la esquina noreste del recinto, se encontraron tres vasijas rotas junto a un lente de
ceniza. Un vasa y una botella del estilo Chakipampa estaban depositados sobre la ceniza, mientras
la tercera vasija (muy fragmentada) estaba rota y mezclada con la ceniza.
Los hallazgos de construccion, uso y abandono del templo indican que esta estructura tuvo
un uso prolongado durante las dos fases constructivas y que funciono como un lugar destinado al
desarrollo de actividades ceremoniales que, seguramente, estaban relacionadas con las que se rea-
lizaban en los templos ayacuchanos. Esto retlejaria una fuerte relacion entre la colonia surefia y
la capital. En este contexto, las caracteristicas arquitectonicas y funcionales de esta estructura
fueron, al parecer, directamente compartidas con las de la capital.
Tecnologla agraria. Un anal isis de los sistemas de irrigacion y el uso de las tierras durante este
periodo (Williams 1997), indica que los wari implementaron en la zona una tecnologia agricola que
impulso la construccion de un sistema de andenerias en los alrededores de los cerros BalJ! y Mejia,
10 cLlal implico la construccion de un canal 10 suficientemente grande para permitir irrigar un area de
300 hectareas 0 mas y mantener una poblacion pennanente en la zona (Fig. 10) . Este sistema es
totalmente nuevo en la region y SLI manejo venia precedido de L1na amplia experiencia desarrollada
en la region de Ayacucho, primero por la cLlltura Huarpa y luego por Wari.
6
CERRO BAUL: UN ENCLAVE WARI EN INTERACCrON CON TIWANAKU
Fig. 6A.
Fig.6B. Fig. 6C.
Fig. 6A. Vista de una de las construcciones pertenecientes al grupo-patio, en la Unidad 6. Notese el murete
adosado a los muros longitudinales a modo de banqueta elevada, asi como las vigas caidas de un piso elevado
y tam bien parte del techo inclinado en el testigo.
Fig. 6B. Dibujo esquematico de laforma como estaba construido el piso elevado en la estructura excavada en
la Unidad 6 (Dib.: M. Lynn).
Fig. 6C. Dibujo esquematico de la forma como estaba construido el techo inclinado en la estructura
excavada en la Unidad 6 (Dib.: M. Lynn).
PATRICK R. WILLIAMS, JOHNY A. ISLA Y DONNA J. NASH
N
+
o
B
o Muro de la ultima fase
6m
A Designaci6n del recinto 0 area
Fig. 7. Plano de la estructura ceremonial en forma de D, con fa ubicacion de los recintos adyacentes
y las secciones excavadas en la Unidad 5.
Fig. 8. Vista aerea de la estructura en forma de D y los recintos adyacentes, mostrando el limite de las
excavaciones.
CERRO BAUL: UN ENCLAVE WAR! EN fNTERACCfON CON TfWANAKU 79
Fig. 9. Lamina de plata delineada en forma de
felino hibrido encontrada al centro de la estruc-
tura en forma de D, en fa Unidad 5.
Debido a la escasez de tierras y la lejania de su centro principal para la exportaci6n de
productos cultivados, es evidente que la producci6n agricola no fue la raz6n que explica la pre-
sencia wari en la regi6n. No obstante, es claro que sus ocupantes se preocuparon por aprovechar
al maximo los limitados campos de cultivo de la zona, aspecto que mas tarde repitieron los incas
de manera similar.
Intercambio de bienes. Otro aspecto de las fuertes relaciones mantenidas entre la colonia wari de
Cerro Baul y la capital, es la importaci6n de bienes de prestigio que fomentaron las relaciones entre
la elite de la colonia y aquella de Wari. En este caso se consideran los objetos de ceramica fina y
obsidiana como parte de este intercambio para garantizar la lealtad de los gobernantes coloniales
respecto a los de la capital. Se sugiere que las ceremonias mas importantes en Cerro Baul contaban
con bienes de prestigio importados desde Ayacucho.
Un estudio preliminar por activaci6n de neutrones de 40 especimenes de ceramica de Cerro
Baul, la mayoria de piezas decoradas y muy finas, refleja la diversidad que tuvo la producci6n de
ceramica de la colonia wari . Aunque este estudio aun esta en su fase preliminar, con 200 muestras
todavia por analizar, ya se pueden notar algunas tendencias que sugieren la existencia de intercam-
bio de este bien con otras partes del estado.
En efecto, hast a el momento los anaiisis indican la existencia de cuatro c1ases de pasta en el
corpus de la ceramic a de Cerro Baul. Un grupo de ceramica que es bastante homogeneo en su
composicion, contiene cuarzo de grano fino a muy fino (ocasionalmente cuarzo de grano medio) y
tambien frecuentemente mica y piedra volcanica fina de color blanco. AI interior de este grupo se
distingue una c1ase de pasta (A) que a veces contiene una piedra marron de grano fino a medio, la
cual se diferencia de otra (B) que no tiene esta piedra. Estas dos clases de pasta son diferentes en su
composicion quimica de las muestras de arcilla recolectadas en el valle y mayormente corresponden
a vasijas bien elaboradas y decoradas con engobes finos (Fig. 11 A, B).
Otras dos c!ases de pasta probablemente representan fuentes de arcilla local. La pasta C,
incluye con frecuencia piedra volcanica tosca, cuarzo fino y mica, siendo mas heterogenea que las
otras c1ases, y comparte rasgos quimicos con cuatro muestras de arcilla tomadas del valle de
Moquegua. La pasta D contiene abundante cuarzo de grano fino a tosco con much a biotita 0 mica,
y se caracteriza por la ausencia de piedra volcanica, aunque su fuente de arcilla local todavia no ha
sido identificada. Por el momento se puede indicar que la pasta C es muy similar a la pasta de los
estilos locales Tumilaca y Estuquina del Periodo lntennedio Tardio, los cuales demuestran la exis-
tencia de una continuidad en la produccion cenimica local despues del Horizonte Medio.
La culminacion de los analisis de la ceramica de Cerro Baul y la publicacion de los estudios
por activacion de neutrones de la ceramica de Pikillacta y Wari que realiza Mary Glowacki
7
debe
aclarar mas esta situacion. Por el momento, tomando en cuenta los datos ya obtenidos, se puede
sostener la hipotesis sobre la importacion de ceramica de prestigio de otros centros wari y, probable-
mente, de la misma capital. Estas importaciones estan representadas por las pastas A y B, yaunque
hay algunas diferencias en su composicion y en los disenos representados, las dos constituyen
bienes de prestigio. De hecho, la ceramica encontrada en los contextos de of rend a mas importantes
en Cerro Baul es, en su mayoria, ceramica con estas caracteristicas (Williams e Isla 2002).
Por otro lado, en un estudio por activacion de neutrones realizado sobre 89 muestras de
obsidiana recolectadas de la superficie de Cerro Baul, Richard Burger y Frank Asaro identificaron
tres fuentes principales para el origen de este material. La fuente mas representada, que constituye
el 79% de la muestra, es la de Alca, ubicada en el valle de Cotahuasi. Una menor cantidad procede de
las fuentes Andahuaylas A y Quispisisa (9%). De manera sorprendente, s610 tres muestras (3%)
procedian de Chivay, la fuente de obsidiana mas cercana a Cerro Baul, identificada en el valle del
Colca, la cual era utilizada mas extensivamente por Tiwanaku (Burger et al. 2000).8
En los artefactos de obsidiana encontrados en Cerro Baul predominan las puntas de pro-
yectil, las cuales tambien estarian relacionadas a actividades rituales 0 ceremoniales (Figs. 12A,
12B),
9
ya que la mayoria de ellas fueron descubiertas en contextos de of rend a y no utilitarios. De las
mas de 150 puntas de proyectil recuperadas en las excavaciones, 92 se hallaron en 1993, en un pozo
huaqueado cerca de dos fogones temporales asociados con huesos de camelido y otros dos pozos
con semi lias de molle (Isla, ms; Isla et al. : s.f.). Esta zona, ubicada en una seccion marginal del area
de construcciones, tambien parece que fue comprendida en la realizacion de of rend as.
Las evidencias encontradas en el sitio muestran la preferencia de las elites de Cerro Baul
por obtener bienes de prestigio importados del territorio central de Wari, en un contexto de de-
pendencia que significaria el mantenimiento de fuertes relaciones con la capital, las cuales, al
parecer, fueron constantes durante la ocupacion wari de Moquegua. Desde la primera fase de
construcci6n del sitio, cuyo aparente impetu probablemente era una tactica politica del Estado
Wari para contener la expansi6n tiwanaku (Isbell 1991), hasta el abandono del sitio, cuando se
enterraron los templos y edificios ceremoniales (Fig. 13), of rend an do collares (Figs . 14A, 14B) Y
ceramica fabricada al exterior de la colonia (Figs. 15, 16 a-i), la conexion entre Cerro Baul y la capital
era fundamental en las operaciones de la colonia. Con estos lazos, la colonia estuvo en capacidad de
interactuar con Tiwanaku de manera organizada y eficiente en las relaciones sostenidas entre ambos
estados durante al menos dos siglos de coexistencia en el valle de Moquegua.
Evidencias de interaccion Wari-Tiwanaku
Tradicionalmente se considera que la intrusi6n de Wari en Moquegua fue provocada por
la expansion de Tiwanaku y que la finalidad original del asentamiento en Cerro Baul era servir
Fig. 10. (Desglosable ell la pagil1a siglliellle). Plallo del area bajo ClIllivo dllrallte fa oClIpacioll wari en la
::olla. call el sistema de alldell erias y el callal habilitado ell los alrededores de los cerras Petroglifo, Mejia y
Bwil.
Cerro Bal
Cerro Meja

Cerro Petroglifo
600 metros
Curvas de nivel 25 m
rea de cultivo potencial
N
Pampa del Arrastrado
El Tenedor
Ruinas agrcolas y
arquitectnicas
Canal wari
Sector E
Canal wari
C
a
m
i
n
o
Sector D
Sectores A -C
El Paso
CERRO BAUL: UN ENCLAVE WAR] EN INTERACCl6N CON TIWANAKU
Fig. 11. A, B. Cerro Baill.
Vasos wari del estilo
Chakipampa encontra-
dos en la Estructura 4
de la Unidad 1, en una
de las galerias del sec-
tor monumental adya-
cente a las excavaciones
de R. Feldman.
Fig. 12. a, b. Cerro Bat1/. Puntas
de absidiana caracteristicas de
Wari, las cuales fueron encon-
tradas en contextos de afrenda.
PATRICK R. WILLIAMS. JOHNY A. ISLA Y DONNA J. NASH
Fig. 13. Cerro Bald.
Vista general de una de
las galerias (Estructura
4) excavadas en 1997
en la Unidad 1, en el sec-
tor monumental de
N6tese la gran cantidad
de ceramica rota y
quem ada - adem as de
batanes y otras objetos-
relacionada can e l
a bandana de dichas
estructuras.
Fig. 14A. Primer plano
correspondiente al ha-
llazgo de un grupo de
collares dejados como
of rend a entre las vasijas
rotas de la galeria de
of rend as (Unidad 1).
Fig. J 4B. Vista de los
seis col/ares y una pul-
sera elaborados de
conchas, hueso y pie-
dras semipreciosas.
7
\>.
1 ab 2 3 4ac 5 6ac 7ab
8 ab 9 10 11 12 13 ab
Fig. 15. Vista general de fa galeria de oj"rendas en la Unidad 1 (Estructura 4) . donde se muestra fa ubicacion de las principafes vasijas encontradas
y fuego reconstruidas.
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Fig. 16. Algunas de las vasijas encontradas la galeria de ofrendas (Estructura 4), de la Unidad 1.
CERRO SAUL: UN ENCLAVE WARI EN INTERACCION CON TfWANAKU 81
como fortaleza para proteger la frontera surefia. Las evidencias arqueologicas que se conocen hasta
hoy indican la ausencia de un conflicto militar entre Wari y Tiwanaku, aunque la falta de contactos
mas cercanos entre ambas entidades politicas sugiere la existencia de un ambiente poco amistoso, al
men os durante la primera epoca del Horizonte Medio.
Las (micas evidencias de contactos directos entre ambos estados han sido registradas por
Robert Feldman (1989, 1998) durante sus excavaciones en Cerro Baul , donde en una de las galerias
comprendidas en la Unidad 1 encontro dos vasos de clara filiacion wari asociados a un kero
tiwanaku (Moseley et at. 1991 ) . 10 Estas galerias (Fig. 17) se disponen alrededor de una estructura de
forma trapezoidal (Figs. 18A, 18B) que aparentemente fue destinada a la produccion de chicha de
molle, ya que alli tambien se encontraron in situ varios cantaros conteniendo restos de semillas de
esta planta. Al parecer, fue una de las bebidas preferidas en las ceremonias festivas en tiempos
wari .
11
Esta situacion Ie confiere una evidente connotacion ritual al hallazgo.
Los vasos wari tienen formas y colores caracteristicos de esta cultura, mientras que la figura
principal representada en ellos corresponde al Dios de los Baculos caracteristico del estilo
Conchopata. Unicamente las bandas de la parte superior de ambos vasos incorporan motivos
geometricos de filiacion tiwanaku (Fig. 19 a, b). La incorporacion de estos disefios menores del estilo
Tiwanaku puede interpretarse de dos formas. Primero, podria haber sido una manera de incluir
elementos de la iconografia tiwanaku al interior de un contexto ceremonial que tambien habria inclui-
do la participacion de personajes representativos de la elite as entad a en el valle medio. La otra
posibilidad es que de este modo se haya tratado de mostrar el sometimiento de los disefios tiwanaku
con respecto a los de la ceramica wari, con la finalidad de indicar el poder simbolico de 1a iconografia
wari. Por 1a asociacion de un kero de claro origen tiwanaku con otras vasijas wari , parece que 1a
primera hipotesis es la mas probable.
En este mismo contexto se puede considerar la lamina de plata en forma de felino encontrada
en el piso inferior de la estructura ceremonial en forma de D, la cual claramente presenta rasgos
estilisticos comunes con los felinos de Pukara y especialmente con aquellos tiwanaku de la fase III,
aunque en este caso no se observa ningun tipo de ornamentacion.
Estos hallazgos estarian indicando que en algun momento, durante 1a ocupacion wari de
Cerro Bald, hubo participacion de gente tiwanaku en algunas ceremonias rituales importantes donde
habrian participado como invitados. Las evidencias de contactos mas tardios entre Wari y Tiwanaku
son mucho mas claras y han sido observadas en varios contextos funerarios del cementerio de Chen
Chen, en el valle medio, donde se han encontrado un grupo de entierros con of rend as de ceramica
tiwanaku, otros con ceramica wari y otros que incluyen vasijas de ambas culturas (Garcia 1990). La
ceramica tiwanaku corresponde a la fase Chen Chen y la cenimica wari se relaciona con el estilo
Qosqopa. Aunque todavia no se ha esclarecido la naturaleza de estas relaciones directas, es eviden-
te que ambos grupos habian superado las dificultades del contacto inicial y, al parecer, compartian
much os aspectos de la vida cotidiana. No obstante, parece que los ocupantes del valle mantenian su
identidad 0 filiacion con su cultura matriz y no fueron absorbidos por la otra, aun cuando definitiva-
mente habia un cierto nivel de interaccion entre ambos grupos.
Por otro lado, el estudio bioarqueologico de casi 1000 individuos tiwanaku procedentes del
sitio de Chen Chen (fase Tiwanaku V), realizado por Deborah Blom, ha puesto en evidencia la
ausencia de fracturas 0 traumas derivados de conflictos belicos (Isla ef at. ms). EI estudio tambien
revela que solo un porcentaje minimo de traumas (7%) podria haber sido causado por alguna forma
de conflicto, aunque no difiere de 10 observado en otras poblaciones mas tardias . En consecuen-
cia, la mayo ria de las fracturas puede ser explicada como producto de heridas casuales y no como
evidencias de conflictos belicos.
82
No obstante, considerando que ningun entierro de la fase Tiwanaku IV de Moquegua ha
sido analizado desde el punto de vista bioarqueol6gico, no se puede excluir del to do una posible
acci6n militar en relaci6n con la intrusi6n de Wari en la regi6n. Tal vez las investigaciones de los
pr6ximos anos cambianin esta visi6n; pero, mientras tanto, las evidencias hasta ahora documenta-
das en las dos colonias apoyan la hip6tesis de que entre ambos grupos hubo una desconfianza
notable para establecer mayores contactos, al menos en un inicio.
Discusion y comentarios finales
EI valle de Moquegua resulta ser la unica zona de contacto entre colonias wari y tiwanaku,
las cuales se asentaron en el valle alto y en el valle medio, respectivamente. EI patr6n de asentamien-
to sugiere que ambos estados se respetaban y, por tanto, ocuparon diferentes secciones del valle,
sin tener mayores contactos entre si. De este modo, mientras que Cerro Baul fue establecido en la
cima casi inaccesible de una meseta alta y los otros sitios wari -como Cerro Mejia, Cerro Petroglifo,
etc.- tambien ocuparon la cima de los cerros circundantes, Omo y otros sitios tiwanaku fueron
establecidos en las partes bajas, en lugares abiertos y cerca de los campos de cultivo.
En este contexto, mientras la presencia de Tiwanaku en Moquegua ha sido explicada por su
interes en la obtenci6n de recursos agricolas del valle medio, las razones de la ocupaci6n wari en la
zona alta todavia no han sido muy bien entendidas. Ya se ha indicado que, a diferencia del valle
medio, en la zona alta no habia grandes extensiones de cultivo que pudieran producir los suficientes
excedentes para ser exportados a la capital, la cual, ademas, se encontraba lejos de la colonia. Sin
embargo, es importante indicar que los andenes habilitados en la zona estarian reflejando la
preocupaci6n por el mantenimiento de una poblaci6n permanente, a 10 cual se debe agregar la
posibilidad de que estos andenes tambien hayan side aprovechados para el cultivo de coca.
Aunque algunos investigadores han argumentado razones de caracter econ6mico para
explicar la intrusi6n wari en Moquegua, especialmente con la finalidad de obtener el control sobre
los recursos minerales de la regi6n (Lumbreras et at. 1982), la ausencia de importantes fuentes
minerales contradice este planteamiento. Las evidencias que se conocen en la actualidad indican
que las fuentes superficiales de cobre eran pobres para ser explotadas con la tecnologia de entonces.
Tampoco hay fuentes de obsidiana en la zona y esta fue obtenida de otras fuentes lejanas como la de
Alca, ubicada en el valle de Cotahuasi. S610 Ia presencia de algunas piedras semipreciosas (6nix,
crisocola y una variedad de lapislazuli) en Cerro Baul podria sugerir una explotaci6n limitada de esta
clase de recursos.
Por otro lado, Owen (ms), basandose en el descubrimiento de un aparente templo en el sitio
La Cantera, ubicado en las faldas de Cerro Baul, ha sugerido que Wari se estableci6 en Ia zona para
apropiarse de una huaca tiwanaku IV, generando entre ambos grupos una acci6n hostil que los puso
en directa confrontaci6n, posiblemente armada, con sus vecinos tiwanaku. Esta seria la raz6n por la
cual se establecieron en lugares altos y defensivos . La ubicaci6n de los asentamientos wari en
lugares altos favorece esta opini6n, aunque parece s610 una coincidencia. A los autores les resulta
muy forzada la interpretaci6n de los irregulares recintos de La Cantera como un templo y, mas aun,
que ya entonces Cerro Baul haya sido venerado como una huaca por los tiwanaku. J2 Mas bien, todo
parece indicar que los wari simplemente quisieron impresionar a los ocupantes dellugar y por esta
razon prefirieron establecerse directamente en lugares altos, primero en la cima de Cerro Mejia -en
donde predomina ceramic a de los estilos Ocros y Chakipampa- y luego en la cima de Cerro Baul,
donde construyeron una serie de edificios publicos, recintos de habitacion y areas destinadas a la
producci6n y almacenamiento de bienes para el sostenimiento de la colonia. Estas evidencias indi-
can que Cerro Baul no era s610 una huaca, como 10 es en la actualidad, sino un asentamiento
complejo con arquitectura monumental , donde se desarrollaban actividades productivas y se admi-
nistraba una ideologia religiosa promovida por Wari.13
CERRO BA UL: UN ENCLAVE WARl EN lNTERA CCI6N CON Tl WANAKU
N
+
6m.
i ' i i i i i i i i i i i i i i i i ' ~ ~ 1
Fig. 17. Vista de las ga lerias
excavadas par R. Feldman en el
lado este la estructura de forma
trapezoidal, en la Unidad 1 de
Cerro Baul.
D

AREA EXCAVADA
MUROS DE LA
ULTIMAFASE
MURO DE LA
PRIMERA FASE
Fig. 18A. Plano general de ta estructura trapezoidal y de las galerias adyacentes comprendidas en las
excavaciones de la Unidad I. donde se observan los muros de las dos fases constructivas identiflcadas en
Cerro Baul.
PATRICK R. WILLIAMS, ./OHNY A. ISLA Y DONNA .J. NASH
Fig. 18B. Vista aerea de lodas las estructuras excavadas en 10 Unidad I de Cerro Baul en las temporadas
1989 v 1997.
CERRO BAUL: UN ENCLAVE WARI EN INTERACCION CON T1WANAKU
Fig. 19. a, h. Cerro BaLd. Vasos del estilo Conchopata encontrados por Feldman en las excavaciones de
las galerias de la Unidad I , en el Sector B.
CERRO 8AUL: UN ENCLAVE WAR/ EN INTERACCfON CON TlWANAKU 83
Por su parte, Goldstein ha sugerido que la poblacion tiwanaku IV abandono el area mientras
Wari se mantuvo alii, 10 cual indicaria el exito que tuvo la estrategia del Estado Wari para extender su
influencia ideologica 10 mas lejos posible de su esfera de influencia directa. Esta seria una prueba
mas de que muchas de las conquistas en el antiguo Peru se hicieron mediante alianzas 0 por medio
de la expansion de una ideologia religiosa y no necesariamente a traves de un enfrentamiento
armado.
En consecuencia, tomando como base los resultados de nuestras investigaciones en Cerro
Baullos autores plantean que la ocupacion wari en Moquegua tendria mas bien una razon simbolica,
cuya finalidad principal habria sido demostrar a sus vecinos tiwanaku la importancia de su ideologia
religiosa mas que buscar el aprovechamiento de los recursos de la zona. Esta situacion plantea de
manera directa la necesidad de mantener un control politico e ideologico de la region, generando un
mayor prestigio para la capital wari.14 Las evidencias encontradas en Cerro Baul indican que en este
tiempo solo hubo pocos contactos entre ambos grupos, manteniendo una relacion aparentemente
reservada y poco amistosa. Finalmente, evidencias materiales y geograficas indican que ninguno de
ambos estados habria estado en capacidad de sostener un enfrentamiento armado.
Poco antes del abandono de Cerro Baul por parte de Wari, alrededor de 800 d.C., se
observa una nueva ocupacion de colonos tiwanaku del valle medio, ignorando nuevamente la parte
alta del valle. Parece que en este tiempos ambos grupos mantuvieron contactos mas estrechos e
incluso ocuparon los mismos contextos funerarios en el cementerio de Chen Chen. Por ultimo,
hacia 900 d.C., el Estado Tiwanaku colapso y sus descendientes de la fase Tumilaca se dispersaron,
moviendose por primera vez hacia la costa y a la parte alta del valle, a los alrededores de Cerro Baul.
Notas
1 Se estima que la fase Tiwanaku IV se ubica entre los alios 500 y 700 d.C. Vease cuadro cronologico.
2 Este sitio fue identificado en 1998 y, segun Owen, se trataria de un templo tiwanaku IV que seria el
antecedente inmediato de la estructura ceremonial tiwanaku V de Omo (Owen, ms).
3 Si se tiene en cuenta los entierros y otros materiales wari del estilo Qosqopa encontrados en Chen
Chen y otros sitios del valle medio (Garcia 1990), se puede estimar con bastante certeza que la
presencia de Wari en la region ocurrio aproximadamente entre los alios 600 a 900 d.C.
4 En la Tabla 2, los fechados obtenidos por Robert Feldman se identifican con los numeros Beta-
36967,36968,36969 y 36970.
5 Laminas similares de origen tiwanaku se encuentran en el Museum fur Vi:ilkerkunde de Berlin (el
Eisleb y Strelow 1980: Figs. 307 a 311).
6 Ningun sistema agricola similar ha sido reportado para la region del altiplano, donde, mas bien, el
sistema utilizado es el de los lVanl-lVarll 0 camellones, por 10 cual no es posible una filiaci6n
con Tiwanaku.
7 Comunicaci6n personal 2000.
8 Owen (ms) menciona que recientemente Glascock ha analizado tres muestras de obsidiana de
Cerro Baul, las cuales resultan ser de la fuente Cuzco de Burger y Asaro, localizada en el valle del
Colca.
9 Puntas de obsidiana semejantes han sido encontradas en diferentes sitios wari de Ayacucho, en
especial en Wari mismo. Un grupo de estas se encuentra en la coleccion del Sr. Fermin Rivera, en
Huamanga.
10 Los vasos de la Fig. 10 fueron encontrados por los autores en una de estas galerias (Unidad I). Se
trata de vasos del estilo Chakipampa con rasgos formales derivados de los keros tiwanaku. Varios
vasos como este han sido encontrados en 1998 en las excavaciones realizadas por Ismael Perez en
Wari (comunicacion personal 2000) y tambien en Conchopata (Ochatoma y Cabrera 2001: 184).
\I En 1992, en el sitio de Conchopata, se hallo una gran cantidad de semi lias de molle en asociacion
con grandes cantaros que habrian servido para la preparacion de la chicha (M. Lopez, comunicacion
personal 2000).
12 Antes de la ocupacion wari en la zona, no habia ninguna ocupacion en la cima de Cerro Balli y
tampoco hay evidencia de que este haya sido venerado como una huaca por los habitantes tiwanaku.
\3 Actualmente, Cerro Baul es venerado de manera libre (sin ningun tipo de administracion) como el
apu 0 huaca mas importante de la region, a donde la gente acude desde lugares muy lejanos para
hacer of rend as (pagos) y pedir favores .
14 EI hallazgo de materiales wari en asociacion con tiwanaku en la Waka de Otoca, en Arica, estaria
indicando el notable imp acto de la influencia religiosa wari en los valles occidentales (Munoz y
Santos 1995).
CERRO BAUL: UN ENCLAVE WARI EN INTERACCION CON TIWANAKU
85
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Williams, P. R. Y J. Isla
2002 Investigaciones arqueo16gicas en Cerro Balli , un enclave wari en el valle de Moquegua, Gaceta Ar-
queol6gica Andina 26, 87-120, Lima.
BOLETiN DE ARQUEOLOGiA PUCP, N. o 5, 2001. 89-137
TIEMPO Y TRADICION EN AREQUIPA, PERU, Y
EL SURGIMIENTO DE LA CRONOLOGiA DEL
TEMA DE LA DEIDAD CENTRAL*
Joerg Haeberli**
Resumen
En terminos arqueologicos, los valles del departamento de Arequipa son pobremente conocidos en
c0111paraci()1l call otras regioll es del Pel'll yes de esperar que este articulo ayude a despertar interes pOI' el
lema. Se describiran dos Iluevas culturas locales recientemente identificadas en Arequipa, sabre la base de
artelactos recolectados en los valles de Sihuas y Vitor, asi como la temprana presencia de Nasca' en el valle de
Sihuas. Ell el allQ/isis y la discus ion tambiell se hall utilizado artefactos de colecciones e ilustraciones publica-
das. Siguas 1 jlorece durant e el Horizonte Temprano y Siguas 3 durante el Periodo Intermedio Temprano. El
enjasis de alii bas culturas se siliia mas en la textileria que ell la ceramica, posible razon de la om is ion que hall
sufi'ido pOl' parte de los investigadores, ya que las cl'Onologias y seriaciones de los Andes Centrales se basan
ell la cera111ica. Ciertos ceral1lios y textiles de estilo Nasca Temprano, provenientes de Arequipa, muestran
diferellcias caracteristicas Fente a piezas de la costa sur, 10 cual es intelpretado como manifestaciones de
mallujactura local. Este hecho supone algllllaforma de interaccioll elltre Arequipa y la costa sur. Resultados
prelim ilia res basados en el analisis tecllologico de los textiles indican que la costa del extremo surl del Peru
habrja illjluenciado a la costa sur durallt e el Horizollte Temprano. La Iradicion lextil de Siguas 2 combina
elemenlos de Nasca y de Siguas. Par ofra parte, se describirim textiles relacionados COil Pukara del Periodo
Intermedio Temprano, sabre los cuales se afirma algunos provendrian de Arequipa. Estos textiles penniten
seguir la Iwella del Tema de la Deidad Central a traves del estilo Pukara Provincial hasta los ejemplares de
Sigllas I . EI allalisis de la cabeza de la Deidad Central y su corona can apendices sobre la base del material
de diferellt es tradiciolles, sugiere que los temas de Tiwallaku y de Wari Epoca lA ell Conchopata derivall de
dlferentes tradiciones del estilo Pukara.
Abstract
TIME AND TRADITION IN AREQUIPA, PERU, AND THE DEVELOPMENT OF A CHRONOLOGY
FOR THE CENTRAL DEITY THEME
The valleys of the departmelll olArequipa are poorly kllowll archeologically when compared with
mallY other regiolls ojPeru. Hopejidly this paper will stimulate interest. I describe 111'0 newly idenlified local
Arequipa cliitures based 0 11 artilacts collected in the valleys ofSihuas alld Vital; as well as an early Nasca 1
presellce ill the Sihuas Va/ley. For allalysis alld discussion I employ artIjacts in collections and published
i/lustratioll s. Sig /las 1 fl ourished durillg the Early Horizoll and Sigllas 3 durillg the Early Int ermediate Period.
Buth cliltures placed their artistic emphasis all textiles rather thall pottery, a p ossible reason for their neglect
by scholars since Central Andean chl'Onologies and seriations are based on pot/ely. Some early Nasca style
textiles and pottely./i'olll Arequipa shaH' characteristic differencesji'om actual south coast examples, which is
intelpreted as localmanufac/llre. This illlplies some/o/'ll/ oj'interactioll between Arequipa alld the south coast.
Prelimillmy resliits based Oil textile techllologies iII/pi)' that the far south coas t influenced the south coast
durillg the Early Hori:;oll. The Siguas 2 textile tradition combines Siguas and Nasca elemellts. III addition, 1
describe Pukam related textiles dated to the Early Intermediat e Period, some allegedly discovered ill Arequipa.
The]' permit tmcillg a Celltml Deit)' Th eme back through provincial Pukara to Siguas 1 textile designs.
Al1al1'Sis oj'the Cel1tral Deity 's head alld ('1'0 ,,'11 \1'ith appel1dages Fom dif/erent traditiol1s suggests thaI
Ti,,'allaku' s alld Wari's 1 A COl1chupata th emes "'ere derived f;'011l differel1t Pukara style traditions .
* Traduccion del ingles al espaiiol: Helena Horta
** 38 Svlvan Drive, Morris Plains. NJ 07950-1926, USA. e-mail: jhaeb@worldnet.att.net
90
JOERG HAEBERLf
Introduccion
El interes del autor por los valles del departamento de Arequipa, Peru, se origin6 en 1994
cuando advirti6 por primera vez un particular grupo de textiles clasificados como Nasca, con
proveniencia atribuida al valle de Sihuas, regi6n de Nazca, Peru, costa sun>. Obviamente, la icono-
grafia de dichos textiles no era del estilo Nasca, sino perteneciente a tradiciones no identificadas,
cuya procedencia mas probable debia corresponder al valle de Sihuas,3 departamento de Arequipa.
Estos textiles despertaron la curiosidad del autor, quien empez6 a dedicar especial atenci6n a texti-
les de estilo semejante, todos clasificados como Nasca en publicaciones, exhibiciones y colecciones.
Los valles de Arequipa han recibido poca atenci6n por parte de los investigadores, con la
excepcion del valle de Acari. Son escasas las publicaciones dedicadas a los otros valles, al menos en
10 que respecta a la literatura especializada a la que el autor ha tenido acceso. Disselhoff (1968)
descubri6 135 fardos funerarios en el sitio Cabezas Achatadas, valle de Camana, asignandolos a
Nasca Temprano. Neira (1990: 97) y Trimborn (1988: 153-171) encontraron ceramica de Nasca Tar-
dio en Pampa Taimara, en las cercanias de Chala. Santos (1976, 1980), durante una prospecci6n en
el valle de Sihuas, recolect6 ceramica de estilo Wari y defini6 La Ramada, un tipo de ceramica local
no decorada. Quequezana (1997) describe textiles recolectados en cinco cementerios del valle de
Sihuas. Solo se cuenta con reportes de tradiciones Wari y posteriores a Wari, resultados de
prospecciones en los valles de Camana (Valdivia y Cornejo 1990; Malpass, de la Vera Cruz, Lopez,
Linares , Yepez y Gonzalez s.f.), Majes (Garcia Marquez y Bustamante 1990), asi como de Ocona
(Chavez y Salas 1990).
En 1997, Y de nuevo en el ano 2000, el autor viaj6 a Arequipa con el prop6sito de indagar
sobre los textiles no identificados, y establecer si en realidad provenian del valle de Sihuas y de
otros valles del departamento de Arequipa. Tuvo entonces la oportunidad de visitar cuatro sitios
funerarios fuertemente saqueados, acompanado por los arque610gos R6mulo Pari y Marko L6pez,
ademas de los estudiantes Lezly Arana y Rafael Bedregal. Tres de los sitios mencionados se
encuentran en el valle de Sihuas (La Chimba, La Ramada y San Juan), y uno en el valle de Vitor (La
Gamio).
Su curiosidad 10 lIev6 a buscar informaci6n adicional en la mayor cantidad posible de fuentes,
tales como observaciones en terreno, comunicaciones de arque610gos y estudio de colecciones.
Mostrando fotografias e ilustraciones a muchas personas, obtuvo la informaci6n de que los textiles
diagn6sticos provenian de Vitor, Quilca, Sihuas, Camami, Majes y Ocona. A pesar de esto, los
arque610gos no estaban famili arizados con los textiles, de forma tal que en 1997 el autor confirm6
que ejemplares de textiles semejantes aparecen en el cementerio La Chimba, del valle de SillUas,
junto con textiles de Nasca Temprano.
En el curso de varios anos el autor acumul6 un pequeno archivo de ilustraciones y fotogra-
fias sobre los textiles en cuesti6n. Se dividi6 el material textil en siete grupos, sobre la base de un
aml li sis comparativo tomando en cuenta diferencias iconograficas, de estilo, y -cuando fue posi-
ble- de tecnicas textiles, asi como tambien 34 fechados radiocarb6nicos de espectrometria de
aceleraci6n de masa (C( Tabla I) . Tres grupos corresponden a tradiciones locales , denominadas
Siguas 1, 2 Y 3. EI cuarto y quinto grupo son representados por textiles de Nasca Temprano, con la
tecnica tridimensional de puntada en anillado cruzado, y por textiles de estilo Pukara Provincial. Los
dos grupos restantes evidencian interacciones entre Siguas y Nasca Temprano (grupo 6) y Nasca
Prolifero (grupo 7). Todos los fechados radiocarb6nicos presentados en este texto se encuentran
calibrados con un intervalo del 68% de confiabilidad. Dicho intervalo fue escogido pOl'que la dife-
rencia entre 68% y 95%, 0 sea I sigma 0 2 sigmas, es esencialmente ruido estadistico sin mayor
importancia.
T!EMPO Y TRADICION EN AREQUIPA, PERU 91
Muestra Tradicion Edad, aDOS
Cf4 sin calibrar Calibrado
68% 95%
R 26186/2 Siguas I 2406 65 a.p. 755-691 a.c. 777-379 a.c.
543-395 a.C.
R 26167/9 Siguas I 2218 50 a.p. 379-197 a.C. 392-160 a.c.
R 24578 Siguas I 2126 56 a.p. 345-322 a.c. 359 a.C.-1 d.C.
202-53 a.c.
R 2400411 Siguas I 2118 77 a.p. 332-327 a.C. 373 a.C.-65 d.C.
200-36 a.c.
R 26167/2 Siguas I 2102 45 a.p. 183-50 a.c. 364-3 I 5 a.C.
206 a.c.- I d.C.
R 24004/2 Siguas 1 2062 76 a.p. 172 a.C.-23 d.C. 351-310a.C.
206 a.C.-I 16 d.C.
Siguas I 155-143 a.c. 352-310 a.C.
120 a.C.-81 d.C. 230 a.C.-2 I 5 d.C.
R 24004/ 3 Siguas I 2009 67 a.p. 55 a.C.-76 d.C. 176 a.C.-134 d.C.
R 24004/4 Siguas I 1965 67 a.p. 32 a.C.-122 d.C. 102 a.C.-224 d.C.
206 a.C.-I 16 d.C.
R 26069/2 Siguas I 1951 60 a.p. 2 a.C.-122 d.C. 85 a.C.-220 d.C.
R 26167/3 Siguas I 1948 55 a.p. 4-121 d.C. 51 a.C. -21 6 d.c.
R 2400111 Paracas 9 2270 68 a.p. 395-338 a.c. 408-167 a.c.
323-202 a.c.
R 26069/ 3 Paracas 10 2176 75 a.p. 367-111 a.c. 393-37 a.c.
R2616717 Siguas 2 1832 45 a.p. 127-241 d.C. 77-263 d.C.
283-328 d.C.
R 24004/6 Siguas 2 1802 68 a.p. 135-333 d.C. 76-411 d.C.
R 24508 Pukara provincial 1802 62 a.p. 138-265 d.C. 81-401 d.C.
281-330 d.C.
R 24807/2 Pukara provinci al 1725 60 a.p. 240-406 d.C. 139-432 d.C.
B 70424 Pukara provincial 1770 60 a. p. 240-400 d.C. 160-430 d.C.
R2616711 Nas ca Temprano 1907 55 a.p. 55-139 d.C. 33 a.C.-236 d.C.
Tabla I . (en esla pagina y la siguienle). Res lillados de especlrolll etria de aceleraeion de lIIasa (EAM), Labora-
IOrio Ra/i er de Radiocarbono, Nlieva Zelanda (CO/7 !llllllera R), Bela AnalVlic Inc. (can I1!llIIera B). Todas las
nill es /ras SOIl./ibras de call1elido)' de algodon, exceplo R 2606912.1' R 26'16712 qlle son caiias, R2916714 de
Carb()ll \ egelal .l' R 24RO 1/ 1 libra " egelal rig ida. Todos los reslillados -can la excepcioll de dos _ hall .l ido
delerlll inados en los llllilll OS I () ({fI OS e inclllyell lIIediciones c/38. Las excepciones son los dos fechados de
,II,'IIS('(I Telll/J/W1O sin mllllem (et DisselllOff 1968: 391 , lIIueslras I J' 3).
92
JOERG HAEBERLJ
Muestra Tradicion Edad, ados
Radiocarbono Calibrado
68% 95%
Nasca Temprano 1855 95 a.p. 62-255 d.C. 47 a.C.-406 d.C.
303-316 d.C.
Nasca Temprano 1805 85 a.p. 121-337 d.C. 29-420 d.C.
R 24004/5 Nasca Temprano 1687 67 a.p. 259-293 d.C. 228-541 d.C.
321-428 d.C.
R 26183/3 Nasca Temprano 1790 45 a.p. 144-156 d.C. 126-379 d.C.
Prolifero 168-195 d.C.
210-261 d.C.
288-324 d.C.
R 2618611 Nasca Temprano 1675 55 a.p. 266-281 d.C. 239-532 d.C.
Prolifero 329-425 d.C.
R 21635 Siguas 3 1786 67 a.p. 144-343 d.C. 83-416 d.C.
R 26167/6 Siguas 3 1749 45 a.p. 235-349 d.C. 141-410 a.c.
R 2480711 Siguas 3 1693 60 a.p. 257-302 d.C. 225-528 d.C.
318-420 d.C.
R 26182 Siguas 3 1687 45 a.p. 265-283 d.C. 244-436 a.C.
327-417 d.C.
R26167/5 Siguas 3 1629 50 a.p. 391-444 d.C. 265-282 d.C.
514-526 d.C. 328-543 d.C.
R24807/3 Siguas 3 1548 60 a.p. 429-597 d.C. 398-643 d.C.
R 24796 Siguas 3 1526 60 a.p. 437-610 d.C. 411-651 d.C.
R 24807/4 Siguas 3 1309 70 a.p. 658-775 d.C. 613-887 d.C.
R 24807/5 Siguas 3-Nasca 1595 60 a.p. 408-541 d.C. 336-606 d.C.
R 26167/8 Wari 1395 45 a.p. 630-669 d.C. 591-691 d.C.
R 26167/4 desconocido 1082 55 a.p. 894-1013 d.C. 830-836 d.C.
868-1030 d.C.
La Tabla 2 presenta los rangos temporales de las tradiciones culturales identificadas. La
cronologia que surge de ella -basada en datos en la actualidad accesibles-- es sorprendente.
Siguas I finaliza aproximadamente alrededor del ano 100 d.C., junto con la casi simultanea aparici6n
de Nasca Temprano, Siguas 2, Siguas 3 y Pukara Provincial. Siguas 1 y 3 corresponden a tradiciones
textiles locales, mientras que Siguas 2 significa, al parecer, una reacci6n local frente a las tempranas
influencias de Nasca. Siguas I es contemporaneo con la tradici6n Paracas y, mucho mas tarde -alre-
dedor del 650 d.C.- una tunica de estilo Wari lIego hasta el sitio de Cornejo, en Sihuas.
Siguas \
Paracas 9
Paracas \0
Siguas2
Nasca Temprano
Pukara provincial A
Siguas 3
Siguas 3-Nasca
Wari
TIEMPO Y TRADICION EN AREQUIPA. PERU
(\\ )
(I)
(I)
(2)
(6)
(3)
(8)
(1)
(\)
93
l .. .. .t ... .. 1 ..... I ... .. J ..... 1. ... .t .... .I .... .I ..... 1 ..... 1 .. ... 1. .... 1. .... .1 .. ... J
a.C 600 400 200 o 200 400 600 800 d.C.
Tabla 2. Rangos lemporales radiocarb6nicos calibrados con lin 68% de confiabilidad (l a). Los valores entre
pari!nlesis corresponden al numero de las muestras analizadas.
Es prematura aun una seriacion cronologica al interior de estas tradiciones locales. Actual-
mente, debido a la carencia de informacion, no esta claro si las diferencias observadas entre temas,
motivos y disenos especificos pueden ser atribuidas a diferencias temporales 0 espaciales, 0 a
ambas. Es de especial importancia la identificacion y definicion del Tema de la Deidad Central, cuya
cronologia y ramificaciones revisten importantes implicancias para la prehistoria y el arte de Tiwanaku
yWari.
En la discusion que proseguira se entregara parte de la informacion que el autor ha podido
recabar, junto con observaciones, interpretaciones y conclusiones.
4
Esta de mas decir que la inves-
tigacion actual se encuentra en una fase temp ran a, de tal modo que, casi con seguridad, seran
necesarias revisiones cuando surja informacion adicional , que ojala provenga, al menos en parte, de
excavaciones arqueologicas . Naturalmente, el autor es el unico responsable por cualquier error del
presente trabajo.
EI sitio funerario de La Chimba, valle de Sihuas
El sitio funerario de La Chi mba se encuentra aguas abajo del pueblo EI Tambillo, en donde
la carretera panamericana cruza el valle encanonado. El sitio se ubica sobre una irregular terraza
aluvial que se localiza a una altura aproximada de 1230 metros sobre el nivel del mar, bajo una fractura
en forma de v de la pared del canon. Entre ellecho del rio y la fractura en forma de V se puede
observar un muro de contencion, dos cementerios fuert emente saqueados, un petroglifo mirando
hacia el Cementerio 1 y dos areas que muestran huellas de actividad humana, flanqueando los
cementerios.
Sobre la parte superior de la pendiente, hacia la terraza aluvial ondulante se encuentra un
muro de contenci6n tipo pirca, cuya altura varia segun la topografia. Probablemente sirvi6 como
sendero que unia las dos areas con restos de actividad humana y, al mismo tiempo, separaba al
cementerio del valle inferior. EI Cementerio I esta situado sobre el sendero, por debajo del petroglifo.
El area saqueada media 58 por 30 metros en el mes de mayo del 2000. Las tumbas abiertas son de
planta circular sin revestimiento, excavadas aproximadamente de 2 a 3 metros de profundidad en el
deposito aluvi al. El Cementerio I s610 arroj6 restos correspondientes a Siguas I ; en la superficie se
94
JOERG HAEBERLI
encontraron esparcidos hues os humanos y otros restos, tales como sogas, ademas de algunas
canas y maderos . Los fragmentos ceramicos son llanos cocidos tanto en atmosfera oxidante como
reductora. Se observo restos de cestos, una cana incisa y un collar de piezas tubulares de llUeso.
Tambien se en contra ron varios textiles: a) una manta listada en cara de urdimbre con dos tipos de
terminaciones: una en anillado cruzado, que presenta un diseno geometrico sencillo, mientras la otra
muestra un borde laterallistado tipo Banda Siguas Listada 1 (a continuacion BSL-I) (Cf mas abajo
para ambos tipos de terminaciones , Fig. 5); b) un fragmento de banda en sprang semicarbonizada,
que remata en flecos, de lana de camelido; c) un fragmento en sprang con diseno geometrico forma-
do por agujeros rectangulares , tambien de lana de camelido; d) dos bolsas (chuspas) con as as
listadas en cara de urdimbre; e) fragmento de un tejido llano blanco con siete hileras de pequenas
plumas blancas , y f) un pequeno fragmento en tecnica de urdimbres y tramas discontinuas de enlace
doble; de lana de camelido. Entre el material recolectado, solo este ultimo fragmento textil representa
un tipo observado a menu do en las colecciones (Figs . 12, 13). Las listas en cara de urdimbre de la
chuspa mencionada presentan diferentes matices del algodon y solamente el disefio listado rojo y
negro corresponde a fibra de camelido; sus dimensiones son 18,5 por 15,5 centimetros. La trama es
de algodon, con torsion 2Z en S, y las terminaciones en anillado cruzado tubular, con disefios
geometricos en rojo, negro y cafe claro, corresponden a fibra de camelido. La otra chuspa y la cafia
grabada han sido fechadas en 4-121 d.C. Y 183-50 a.c. , respectivamente. En la cana se aprecian
representaciones de pajaros, ubicandose algunos en la punta de objetos que podrian corresponder
a estacas (Fig. I). Cestos bien elaborados y conservados fragmentadamente muestran simples dise-
fios geometricos, uno de ellos con motivos en S diagonales. EI petroglifo que mira hacia el Cemen-
terio I representa una serpiente ondulante de 1,25 metros de largo, en estilo Siguas 1, orientada
hacia el cielo.
En mayo del 2000 las dimensiones del Cementerio 2 alcanzaban los 310 por 35 metros. Desde
la visita del autor en abril de 1997 han ocurrido nuevos saqueos aguas arriba del rio. Los contextos
abiertos se parecen a los del Cementerio 1, pero los artefactos encontrados correspondian tanto a
Siguas I como a Nasca Temprano y Siguas 3, ademas de uno 0 dos objetos probablemente del
Horizonte Medio. Entre los artefactos de Siguas 1 hubo dos fragmentos de calabaza pirograbada,
textiles y una momia asignada a Siguas 1 sobre la base de los textiles asociados a ella. Las represen-
taciones grabadas en Ia calabaza incluyen tres pajaros y una linea en zigzag con circulos intercala-
dos (Fig. 2). Entre los textiles cabe mencionar una manta y una chuspa similares a aquellas recolec-
tadas en el Cementerio I, un fragmento en tecnica de tefiido por amarras, y un fragmento tefiido azul
oscuro con el caracteristico borde lateral de tipo BSL-l de Siguas 1 (Fig. 5). Este ultimo fragmento
fue rescatado en 1997, demostrando, por primera vez, que algunos de los textiles que inicialmente
originaron esta investigacion provienen efectivamente del valle de Sihuas . EI fragmento, en tecnica
de tefiido por amarras , muestra rectangulos concentricos, generalmente llamados circulos , en colo-
res rojo y crema sobre un fondo tefiido de azul oscuro. Este fragmento es atribuido a Siguas 1 por su
colorido, ubicacion y disposicion de los rectangulos concentricos respecto a ejemplares publicados
(Koller 1992: lote 3299; Dumortier 1994: 108). La pieza de Koller constituye una manta con el tipico
borde lateral ajedrezado tipo Banda Siguas Ajedrezada I (a continuacion BSA-I) de Siguas I (vease
parrafos inferiores). El ejemplar de Dumortier, en cambio, corresponde a una tunica abierta cuya
abertura para el cuello presenta una terminacion tubular en anillado cruzado; bajo esta ab.ertura se
aprecia el refuerzo del cuello, que remata en prolongaciones y flecos. Ambas piezas son tipicas de
Siguas I. La momia (1997) presenta una deformacion craneana fronto-occipital, asi como un peinado
poco usual. Dos trenzas que parten desde ambos lados de la cabeza fueron enrolladas en si mismas
y amarradas, produciendo asi una proyeccion parecida a un cuerno sobre la parte superior de la
frente. La manta listada con el borde lateral de tipo BSL-I y la larga banda en sprang rematada en
flecos (semejante a un ejemplar encontrado en el Cementerio I) , se encontraban cubriendo la espal-
da y los hom bros de la momia mencionada. Cerca se encontro un peine, cuyos dientes no se han
conservado.
TIEMPO Y TRADICION EN AREQUIPA. PERU 95
Los artefactos de Nasca Temprano detectados en el Cementerio 2 corresponden a tres
fragmentos de una vasija del estilo Nasca Temprano, una banda en sprang con ranuras regularmente
espaciadas y alineadas, y ocho fragmentos de terminaciones tridimensionales en anillado cruzado,
algunos de ellos todavia unidos por medio de sus lengiietas a una porci6n del campo central azul
oscuro del tejido; ademas, ocasionalmente se aprecian restos de flecadura. Todas las lengiietas
!levan un mismo diseno en forma de I mayuscula, pero -tomando en cuenta en diferencias de
colorido- se infiere que pueden haber formado parte de, al menos, cuatro mantas diferentes. Dos de
las terminaciones tridimensionales en anillado cruzado han sido fechadas, una de elias en 55-139
d.C. (Fig. 3, 5,5 por 5 centimetros, con flecos), y la otra en 321-428 d.C. Ellas son similares a aquellas
terminaciones tridimensionales en ani!lado cruzado con lengiietas y flecos de la zona nuclear de
Nasca, que han sido asignadas a Nasca 2 y 3. Entre los restos encontrados no figura ningun textil de
Siguas-Nasca Temprano. Proulx atribuye el ceramio fragmentado (Fig. 4) a Nasca 3 en base a su
estilo y forma , pero su iconografia es unica. EI posee 17 piezas de Nasca 3 y 4 con iconografia
semejante en su archivo fotografico, y ninguna de elias exhibe exactamente el mismo diseno de
achurado en color en forma de diamantes, por 10 que infiere que esta pieza corresponderia a una
imitacian local de ceramica de estilo Nasca.
Ocho de los fragmentos textiles del Cementerio 2 han sido asignados a Siguas 3. Estos son:
a) una banda en slentre (sarga oblicua manipulada con los dedos), con diseno en zigzag, que fue
fechada en 327-417 d.C., b) una banda con tres franjas de anillos oval ados concentric os en tejido
doble cara en cara de urdimbre, intercaladas con franjas de colores en tejido plano, c) un tejido plano
con tecnica de tenido por amarras, que presenta rectangulos concentric os en color crema sobre un
fondo rojo ladrillo, d) un fragmento de sudario 0 manta de color cafe con sus caracteristicas term ina-
ciones, e) una banda angosta trenzada con un diseno en V, f) una banda de tejido plano y suelto,
con diseno ajedrezado en rojo, verde y amarillo. Tanto g) como h) son tejidos en cara de urdimbre
con listas en colores de aproximadamente 2,5 y 1 centimetros de ancho, respectivamente. La secuen-
cia cromatica de las piezas a), e), g) y h) es la siguiente: rojo-verde-amarillo-negro cafe; la de la pieza
b) es: rojo-verde-amarillo-cafe oscuro-rojo-verde. Ejemplares semejantes se recolectaron en el ce-
menterio de La Gamio, en el valle de Vitor, sitio con material exclusivamente de Siguas 3 (Cj mas abajo).
La asignacian cultural de los dos artefactos recolectados en 1997 en el Cementerio 2 es mas
incierta. Una banda en trenzado oblicuo ensena un diseno en V en dos distintas y alternadas
secuencias cromaticas : rojo-verde-blanco-cafe y rojo-verde-amarillo-verde. Sobre la base de la se-
cuencia de los colores esta pieza podria corresponder a Siguas 3 (Cj mas abajo), pero desde el punto
de vista tecnico presenta similitud con una banda proveniente de Tunga, clasificada como epigonal
(Mary Frame, comunicacian personal 1998). Un fragmento de calabaza pirograbada exhibe como
decoracian la parte anterior de un animal, posiblemente fetino, realizada dentro del marco de una
tradician local del Horizonte Medio, influenciada por Wari a juzgar por su nariz triangular.
Las condiciones de preservacian del material de los cementerios I y 2 van desde excelente
a malo, 0 fuertemente deteriorado. En el Cementerio I un fardo funerario fue descartado y vuelto a
arrojar a la tumba debido a su avanzado deterioro. Entre los restos humanos, las cabezas rara vez
conservaron sus areas faciales; fue posible observar deformacian craneana frontal occipital al igual
que multiples trenzas de cabello humano.
Dos areas asociadas a La Chimba pueden carecer de contextos funerarios, pero si conser-
van indicios de actividad humana. EI area HD exhibe entre nueve yonce depresiones levemente
redondeadas con muchos fragmentos de ceramica no decorada. Se ex cava una pequena trinchera en
HD-2, que dio el hallazgo de un fogan de piedra y argamasa con ramitas carbonizadas en el interior,
a una profundidad media de 19 centimetros. Una muestra de este fogan fue fechada en 894-1013 d.C.
(fechado radiocarbanico 1082 55 a.p.). Cerca del fogan yacian ramitas, fragmentos de dos conchas,
de hueso y de cuero. Seis fechados radiocarbanicos wari provenientes de Cerro Baul caen en el
96
JOERG HAEBERLI
rango de 1070 a.p. hasta 1180 a.p. (Williams 2001; cf Williams et. af. este numero). En consecuencia,
el fog6n HD-2 puede seT asociado al fragmento de calabaza pirograbada Tecolectada en el Cemente-
rio 2. POT otra parte, la banda en trenzado oblicuo podria pertenecer al Horizonte Medio.
Quequezana (1997) menciona dos chuspas encontradas en La Chimba, una con terminacio-
nes tubulares en aniIlado cruzado. Dos chuspas semejantes fueron descubiertas en el sitio de Hor-
niIlos, en el valle de Sihuas. Es preciso atribuir a Sihuas 1 estos cuatro textiles en consideraci6n a
sus terminaciones y diseiios. En relaci6n con La Chi mba dicha aut ora seiiala tambien seis termina-
ciones tridimensionales en aniIlado cruzado con lengiietas.
Definicion de la cultura Siguas 1
El autor tuvo la oportunidad de examinar artefactos de Siguas 1 en exhibiciones y coleccio-
nes, asi como ilustraciones publicadas de textiles, aparte del material recolectado en La Chimba. EI
material inventariado incluye textiles, caiias incisas, calabazas pirograbadas, tabletas para polvos
alucin6genos, petroglifos y alfileres (tupus) de cobre. Los artefactos estudiados sugieren que en
ausencia de cenimica no utilitaria, la expresi6n creativa se vo1c6 en la producci6n de textiles y la
decoraci6n de caiias, calabazas y bloques petreos. Aunque se afirma que el conjunto de estos
artefactos provendria de los valles de Quilca, Sihuas, Majes y Ocoiia, hasta la fecha la presencia de
Siguas 1 s610 ha sido documentada en terreno en el valle de Sihuas, y en el valle de Majes en forma
de petroglifos. El conjunto de tecnicas, iconografia y estilo unifica a los artefactos de Siguas 1 y
confirma la inferencia acerca de que ellos representan e identifican a una nueva cultura local de
Arequipa del Horizonte Temprano.
Textiles de estilo Siguas 1
Las tecnicas textiles observadas son las siguientes: a) urdimbres y tramas discontinuas de
enlace doble (mantas, tejidos rectangulares con amarras en las esquinas probablemente para colgar,
y tunicas); b) tapiceria entrelazada (partes de tunicas, bolsas, fajas 0 bandas, flecadura de hom-
bros); c) anillado cruzado (terminaciones tubulares, bandas de orillas); d) sprang (bandas, gorros,
piezas de uso no determinado); e) tejido plano en cara de urdimbre para tejidos listados y para
simples diseiios geometricos (mantas, textiles rectangulares, bandas, chuspas); f) anillado simple
(bolsas); g) trenzado oblicuo (asas) y h) teiiido por amarras (mantas, tunicas, textiles rectangulares
con amarras en las esquinas). EI autor tambien ha observado el uso de urdimbres y tramas
discontinuas de enlace simple, asi como de tapiceria ranurada. Con la tecnica de urdimbres y tram as
discontinuas de enlace simple s610 se unen campos de un mismo color, contrastando con el uso de
las discontinuas de enlace doble, con las cuales se logran diseiios uniendo areas de diferentes
colores. La tapiceria ranurada hasta aqui es conocida s610 en diseiios de pequeiio tamaiio. Las fibras
utilizadas son de camelido y algod6n; ambas eran usadas para hilados de urdimbre, e hilados dobles
en el caso de la fibra de camelido. No se ha observado diseiio pintado sobre tela ni tapiceria. La
torsi6n detectada en los hilados es 2Z en S, 0 2 (2Z en S) Z. La torsi6n en Z del Horizonte Temprano
es caracteristica de la costa sur (Wallace 1979: 45); por tanto, de ahora en adelante algunos valles del
departamento de Arequipa pueden ser asignados a la tradici6n de la torsi6n en Z de la fase tardia del
Horizonte Temprano.
Los textiles incluyen tunicas, bolsas, mantas y pequeiios gorros (Dumortier 1994: 94; Rose
1999: lote 293), pero debido a que no se tiene informaci6n que provenga de la apertura concreta de
fardos funerarios, el uso especifico de much os textiles sigue siendo desconocido. De este modo, se
cuenta con band as de diferentes anchos y en diferentes tecnicas, con 0 sin decoraci6n. Algunos
textiles rectangulares, de tamaiio variable, presentan amarras en cada esquina. Es dificil imaginar
que hayan podido ser usados como vestimenta, por ejemplo como taparrabos . Con mayor probabilidad
deben haber constituido objetos para colgar, 0 quizas s610 para el entierro.
Fig. 1. Siguas 1. Resto de una cQ/ia grabada, fechada en 183-50 a.c. Recogido en el Cementerio 1 del sitio
fil11erario de La Chimba, 9 de mayo del 2000.
Fig. 2. Siguas 1. Resto de una calabaza pirogra-
bada. Recogido en el Cementerio 2 del sitio fune-
rario de La Chimba, 9 de mayo del 2000.
JOERG HAEBERLI
Fig. 3. Nasca Temprano. Porcion de un frag-
mento de terminacion tridimensional en anillado
cruzado no muy fino sobre una base de algo-
don,fechado en 55-139 d.C. Recolectado en el
Cementerio 2 del sitio funerario de La Chimba,
9 de mayo del 2000.
Fig. 4. Nasca 3. Ceramio
fragmentado. Recolectado
en el Cementerio 2 del sitio
funerario de La Chimba, 9
de mayo del 2000.
Fig. 5. Siguas 1. Textil
rectangular con listas en
cara de urdimbres y ban-
das de orillas que per-
miten identificar los tex-
tiles de Siguas 1. El tex-
til es doblado para mos-
trar ambas orillas con
terminacion en anillado
cruzado tubular. Dimen-
siones: 59 por 95 centi-
metros. Coleccion priva-
da.
TJEMPO Y TRADfCION EN AREQUIPA. PERU 97
Hasta el momento, la fecha mas temp ran a para un textil de estilo Siguas 1 en urdimbres y
tram as discontinuas de enlace doble es 200-36 a.c. Los textiles rectangulares con amarras en las
esquinas -estas surgen frecuentemente danadas 0 faltan- con frecuencia son decorados con el
Tema de la Deidad Central de Siguas (Cj mas abajo). Estos y otros textiles semejantes son prueba
que esta tecnica alcanz6 un alto nivel de madurez, y de la notable habilidad de los tejedores de
Siguas 1. Se conocen mas de 70 textiles de Siguas I realizados en esta tecnica compleja. Esto difiere
del reducido numero de los textiles conocidos de la costa sur, incluyendo un ejemplar de Ocucaje 9,
dos de Ocucaje lOy uno de Nasca I (King 1965: 151; Rowe 1972: 67).
Se puede encontrar la tecnica del anillado cruzado entre los textiles mas tempranos de
Siguas 1 -vale decir alrededor del 543-395 a.C.- para el caso de una banda de orilla unida a una
secci6n en tapiceria entrelazada, y de 379-197 a.c. para el caso de una tunica vestida por una momia
rescatada por Marko L6pez en Santa Ana, valle de Sihuas. EI autor tuvo la oportunidad de examinar
la banda de orilla en anillado cruzado -con diseno de S- de un textil fechado en 202-53 a.c.,
ilustrado aqui en la Fig. 14. La fibra de camelido en anillado cruzado se ubica sobre una base de
algod6n, 10 cual es posible observar mas tarde en ejemplares de Nasca Temprano. En la costa sur el
anillado cruzado se ha detectado entre el Horizonte Temprano 10 (Anne Paul, comunicaci6n personal
2002) y el Periodo Intermedio Temprano 2 en textiles de estilo Topara con terminaciones de dos a
cuatro puntadas de ancho 0 en aplicaciones (frecuentemente tubulares) de bandas cefalicas y otros
tipos de band as (Kajitani 1982: Fig. 32; Paul 1990: 60, 1991 : 198-199,204; Frame 1991 : Fig. 4.2). La
tecnica del anillado cruzado alcanz6 su maximo desarrollo durante Nasca 2 y 3, en forma de figuras
tridimensionales (Phipps 1989: Ill, 112, 119; Rowe 1990-1991: 93; Silverman 1991: 386-392; 1993:
266-269).
Terminaciones, bandas, habitual mente bandas de orillas y lengiietas permiten identificar a
los textiles de Siguas 1 (Cj Tabla 3). La Terminaci6n Tubular Siguas (a continuaci6n TTS), en
anillado cruzado con diseiios geometric os en hermosos colores, es aplicada a tejidos rectangulares,
enmarcando los dos laterales mas cortos de la pieza; mientras tanto, los otros laterales frecuente-
mente presentan a 10 largo !istas en cara de urdimbre (Fig. 5, 59 por 95 centimetros, detalle, textil
doblado para mostrar ambas orillas con terminaci6n tubular). La misma terminaci6n se ap!ica a la
abertura de cuello de tunicas (Dumortier 1994: 109). Bandas de orilla con anillado cruzado sobre base
de algod6n se aplicaban a tunicas y mantas, ademas de fragmentos textiles de uso indetenninado
(Fig. 14). Otro tipo de terminaci6n es el constituido por una franja angosta -habitualmente de
cuatro urdimbres de ancho- que remata en un corto tleco. Su diseiio se logra por tejido plano en
cara de trama y se compone de una secuencia de rectangulos alargados alternando colores; por esta
raz6n el aut or 10 ha denominado Banda Siguas Ajedrezada (a continuaci6n BSA). Existen dos patro-
nes, uno incluye la alternancia de dos colOl'es (a-b-a-b) en el caso de BSA-l (Koller 1992: lote 3299) .
EI segundo patr6n, BSA-2, consiste en bloques de tres colores: cada bloque posee dos colores que
se alternan tres veces (- {a-b-a-b-a-b} - (a-c-a-c-a-c} -) (Dumortier 1994: 109). Una banda diagn6stica
- frecuentemente observada como borde lateral horizontal en textiles del tipo B (Fig. 12) Y C
del Tema de la Cabeza Central Siguas- fue realizada en tejido plano con sus caracteristicas listas en
cara de urdimbre, constituyendo la BSL. Existen tres listas principales con diseiio en zigzag (BSL-l),
espina de pescado (BSL-2) 0 sucesi6n de pequenos cuadrados (<<puntos) (BSL-3) , con frecuen-
cia en color cafe sobre fondo amarillo 0 blanco. Estas !istas son flanqueadas pol' listas mas angos-
tas , primero por listas andes y luego por rojas. Este ultimo color es compartido pOl' las franjas mas
anchas. La secuencia cromatica de las listas principales es amarillo-blanco-amarillo 0 blanco-amari-
llo-bIanco (Fig. 5).
La iconografia textil del estilo Siguas I es rectangular. incluso en los casos en que es
ejecutada en tapiceria. La angularidad de la tecnica de urdimbres y tramas discontinuas enlazadas
dobles puede haber influido en general el estilo angular de los disenos. EI Tema de la Cabeza Central
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TfEMPO Y TRADICION EN AREQUIPA. PERU 99
Siguas es de primera importancia en la iconografia de Siguas 1, Y sera descrito mas adelante. Seres
humanos participan en diferentes actividades y sus posturas se encuentran representadas en estilo
naturalista y abstracto, en accion 0 de manera estatica (Fig. 6, tunica abierta, I metro por 99
centimetros; Fig. 7,22 por 12,5 centimetros; Fig. 12). La cabeza es rectangular, constituida por un
numero mayor 0 menor de rasgos faciales, de acuerdo a las siguientes combinaciones: a) solo uno 0
dos ojos; b) ojos y nariz; c) ojos y boca; d) ojos, nariz y boca, y e) un ojo, nariz y boca. En este ultimo
caso, la boca y la nariz se situan en un lado, mientras el ojo es representado de manera frontal y la
boca ensena los dientes, causando la impresion de una cabeza vista de semiperfil (Fig. 6). Solo
ocasionalmente aparece la representacion de orejas. Los ojos tienen con frecuencia adorno ocular
recto 0 escalonado; el cabello puede estar 0 no graficado. Cuando 10 esta, emerge desde la parte
superior de la cabeza y cae a ambos lados de la cara como una franja escalonada, hast a la altura de
los hombros 0 de los pies, rematando a menudo en cabezas de serpientes (Fig. 7, trama y urdimbre en
fibra de camelido, urdimbres dobles). Un pequeno cuello conecta ala cabeza con el cuerpo. Brazos
y piernas son representados en diferentes posturas; los brazos tienden a terminar en manos de tres
dedos. Los objetos sostenidos por las manos aparecen adosados a los dedos; estos ultimos siempre
son graficados horizontalmente orientados en direccion contraria al cuerpo (Fig. 6). Los organos
sexuales pueden 0 no estar indicados; cuando 10 estin, su representacion grafica es un pequeno
rectangulo (pene) en el caso del hombre (Fig. 6), Y dos rectangulos menores (Iabios vaginales) para
la mujer (Fig. 7, 21,5 por 12,5 centimetros, Santa Ana, valle de Sihuas) . En ocasiones, la figura
femenina posee un pequeno rectangulo coloreado en la parte inferior del cuerpo; el mismo color a
veces puede surgir entre los labios vaginales, pudiendo significar respectivamente embarazo 0
parto. La figura masculina puede vestir tunica corta con dis enos (Fig. 6). Las representaciones de
cabezas humanas sin cuerpo no son frecuentes; pueden ocurrir en los siguientes casos: a) como
figuras secundarias asociadas al Tema de la Cabeza Central Siguas; b) pendiendo de un cordel ,
portadas por hombres (Fig. 6), y c) como pequenos textiles rectangulares con marc as faciales, adem as
de adorn os oculares, con extensiones horizontales de las urdimbres conformando el cabello (Seiler
1992: Fig. 61).
Las representaciones zoomorfas incluyen pajaros, serpientes, felinos, monos y seres de
incierta identificaci6n. Las serpientes pueden presentar una 0 dos cabezas, con el cuerpo en forma
de zigzag 0 de linea ondulante (Figs . 8, 12, 13).
La iconografia textil de Siguas I emplea variaciones de un escalonado que incluye peldanos
en ascenso y descenso, semejantes a plataformas escalonadas; el escalonado en su forma mas
simple posee tres peldanos de igual altura, con cambio de color en el centro del peldano superior e
inferior. EI escalonado surge como franja a la altura de los hombros y en el borde de tunicas. EI mismo
tipo de escalonado se puede observar ocasionalmente en artefactos de estilo Pukara, y rara vez en
piezas de Topara y Nasca Temprano.
Las bolsas de esti 10 Siguas I poseen variadas formas y tamanos, a modo de disenos carac-
teristicos. Un grupo de bolsas alargadas en tecnica de anillado simple presenta variaciones del
escalonado 0 meandro semejante a una plataforma escalonada, que fue mencionado mas arriba. En
su decoraci6n, franjas multicolores y superpuestas entre si conforman los peldanos en tlscenso 0
descenso del escalonado, duplicadas 0 no en imagen-espejo (Goodman 1994: lote 31) . EI numero de
los peldaiios varia de uno a tres, mientras que el nlll11ero de las franjas de colores va de Ires a nueve.
Se utilizan entre Ires y seis colores. En ciertos casos el cambio de color se da en el centro del peldano
superior e inferior. Todo ello sugiere un gusto especial por el efecto del contraste entre colores. Una
variante del meandro ya mencionado es una unidad de peldanos en ascenso y en descenso, super-
puestos y en imagen-espejo, aparece sobre un fondo negro. Lo que puede considerarse como primer
peldaiio es mucho 111<IS alto que los demas, y todos contienen un pequeno cuadrado con punto
central dispuesto ala misma altura, 10 que causa la impresion de una cabeza de serpiente con lengua
larga.
100
JOERG HAEBERLI
Canas grabadas de estilo Siguas 1
Las canas grabadas de Siguas I estudiadas por el autor presentan un rango entre 23 y 55
centimetros de largo y entre I a 2,5 centimetros de diametro. Entre tres y seis de los campos 0
espacios delimitados por los nudos de las canas se pueden observar grabados realizados de manera
habil. Una sustancia negra cubre las finas incisiones del grabado. No queda claro si las secciones
donde la capa exterior de la cana fue removida se tomaron cafe-rojizas a causa del paso del tiempo,
o debido a la aplicaci6n de algun colorante. Muchas canas poseen varios orificios ubicados de
manera vertical en hileras, a 10 largo de su secci6n inferior. A menudo aparecen tambien orificios en
ellado opuesto, en ocasiones alineados con los agujeros del frente. Algunos de los orificios fueron
tapados con pedazos de calabaza; tampoco esta claro si originalmente todos los agujeros portaban
tapa 0 no. La abertura del extremo inferior de dos de las II canas -presumiblemente provenientes
del valle de Majes- estaba cubierta con una tapa de calabaza con un pequeno agujero en el centro.
La dataci6n de una de estas canas arroj6 el fechado de 2 a.e.-122 d.e. De nuevo no es posible saber
si cada una de las aberturas inferiores contaban 0 no con tapas semejantes. Una de estas canas
presenta una banda de cana enrollada en su secci6n superior. Aunque se encuentra suelta, hay aun
restos de una materia resinosa adherida a la cana y a su envoltura. Una sustancia parecida fue
detectada en otras canas. La funci6n y el uso de dichas canas permanecen inciertos, aunque su
elaborada iconografia sugiere que tenian una importancia considerable.
A pesar de que estas canas de Siguas 1 son pequenas y modestas, sin lugar a dudas se esta
frente a obras maestras con una iconografia fascinante. Con pocas excepciones, todos los campos
entre nudos presentan decoraci6n grabada. Su iconografia se compone fundamentalmente de seres
humanos, pajaros, algunos cuadrupedos y serpientes, zigzags verticales, circulos, circulos con
punto central del cual irradian emanaciones que en ocasiones se interconectan y, con bastante
frecuencia, grupos de lineas y trazos paralelos. A menudo, los zigzags, se presentan con circulos
intercalados . Algunos campos se dividen horizontalmente por una franja que indica acciones en dos
niveles diferentes (Figs. 8, 9). Las figuras humanas sue len aparecer de modo frontal, con intentos
ocasionales por representar de perfil el cuerpo y las piernas. La cabeza es graficada en forma frontal,
aunque algunos casos no muestran ni nariz ni boca, sino s610 un ojo, 10 que sugiere la representaci6n
de perfil. Los seres humanos present an adornos oculares que sue len prolongarse por sobre los ojos.
Algunos exhiben otras marcas faciales como circulos y Iineas semejantes a bigotes . La regia es no
representar ni nariz ni boca. Tambien parecen haber sido representadas trenzas y tocados asociados
a elementos decorativos como plumas y alfileres 0 tupus de cobre, de forma ondulada terminados en
cabezas de serpientes. En ciertas ocasiones se podria suponer la representaci6n de tunicas . La
postura mas habitual es la de un brazo levantado, mientras eI otro cuelgajunto al cuerpo. EI tratamiento
de las piemas es variado. La ausencia de brazos y piemas podria significar la representaci6n de
cuerpos bumanos que fueron enfardelados (Fig. 9). Hay tambien ocasiones en las cuales la
representaci6n especifica de brazos y piernas de varias figuras humanas yuxtapuestas sugiere la
idea de 1110vimiento, como de danza (Fig. 8). Movimiento y escenas en positivo-negativo surgen al
menos 200 anos antes de su respect iva aparici6n en la iconografia de estilo Moche.
Los animales grab ados en las canas corresponden a pajaros, serpientes y cuadrupedos
(felino, (,zorro?, (, vizcacba''). Los pajaros estan representados de perfil, con diferentes marcas en la
cabeza y el cuerpo. Algunos de ellos aparecen posados sobre objetos similares a estacas, sobre
objetos triangulares (i,coiinas?) , 0 en vuelo (Figs. 8,9, 10). Un pajaro sostiene en el pico algo que
podria corresponder a un rat6n 0 a una lagartija, y otros lIevan serpienles (Fig. 8). A pesar de que las
cabezas son vistas de perfil, hay algunos pajaros que muestran dos ojos sugiriendo vista frontal , 10
que ha sido lambien observado para los cuadrllpedos. En el campo inferior se aprecia con frecuencia
una franja que se dirige haci a arriba en fo rma de espiral con cuadrupedos 0 pajaros entrelazados,
ascendiendo en In direccion en que estan orientadas las cabezas. Da la impresi6n de que los anima-
les se siguiesen 0 se encontrasen en persecllci 6n los unos de los olros (Fig. 10). Olros tienen algo
TIEMPO Y TRADICION EN AREQUIPA, PERU 101
saliendo de la boca. Otros miran hacia atTlis al animal que los sigue. Los animales no solo se encuen-
tran conectados a traves de sus extremidades, formando asi la franja ascendente, sino tambien por
una angosta franja que los une de boca a boca.
Calabazas pirograbadas, tabletas alucinogenas, petroglifos y tupus de metal de Siguas 1
Desde el punto de vista del estilo, la iconografia de las calabazas se encuentra mas cerca de
la de las canas que de la de los textiles (Fig. 2). Estos grabados ayudan a identificar los petroglifos
de Siguas I. Petroglifos de Arequipa han sido atribuidos al Horizonte Medio y a tiempos aun poste-
riores. Ahora es posible asignar a algunos de ellos a Siguas 1, incluyendo algunos petroglifos de
Toro Muerto en el valle de Majes (Disselhoff 1967: 148, arriba izquierda; abajo izquierda y derecha,
150; Romana, Blassi y Blassi 1987: 8-9; Guffroy 1999: Figs. 29, abajo derecha, 36g, 39f, 43j, 48h).
Implementos oseos en forma de espatulas largas y estrechas suelen identificarse como
tabletas alucinogenas. No se determino si se trata de hueso humane 0 de animales. EI extremo
correspondiente a la articulacion del hueso largo se encuentra tallado en forma de cabeza humana
(Fig. II, 30 centimetros), 0 de pajaro. Todas las cabezas humanas poseen adornos oculares y los
ojos son incrustaciones de concha 0 turquesa. Horizontalmente, detras de la cabeza, puede aparecer
un animal tallado, en una ocasion se trata de un felino con incrustaciones en los ojos y marcas del
pelaje. Se afirma que tabletas alucinogenas cuadrado-redondeadas de poca profundidad y tubos
alucinogenos -todos de madera- estuvieron asociados a artefactos de Siguas I.
Entre los objetos de cobre asignados a Siguas I se encontraron tupus en forma de serpiente
ondulada, con un largo aproximado de 30 centimetros.
EI Tema de la Cabeza Central Siguas
El Tema de la Cabeza Central Siguas (a coninuacion TCCS) ocupa un lugar especial en la
iconografia de Siguas 1, y su importancia es evidente en el caso de mas de 40 textiles. El tema inc\uye
una figura principal asociada a figuras secundarias. La figura principal constituye una cabeza rec-
tangular frontal sin cuerpo, con ocho apendices radiados: la Cabeza Central Siguas I (Fig. 12, 1,00
por 0,89 metros; Fig. 13, 1,42 por 1,27 metros). La cara se encuentra enmarcada y de cad a esquina
nace un apendice diagonal. Los apendices verticales y horizontales casi tocan el marco de la cara, 0
en algunos casos 10 tocan. Se observa tres variaciones de los apendices verticales, 10 cual permite
subdividir arbitrariamente el Tema de la Cabeza Central Siguas en tres tipos: a) una linea selTlentean-
te, flotando de manera libre, flanquea los apendices verticales con extremos en forma de greca (tipo
TCCS-A); b) las !ineas serpenteantes son incorporadas y se convierten en el contorno del apendice,
extendiendose hasta los extremos en forma de grecas (TCCS-B) (Fig. 12; Goodman 1994: lote 28); c)
los extremos en forma de greca son eliminados y las !ineas serpenteantes -que en este caso son
parte de los apendices verticales- continuan hasta convertirse en contorno de una forma cuadra-
do-rectangular, en cuyo centro se aprecia una T invertida (TCCS-C) (Fig. 13; Rose 200 I: lote 159).
Los extremos de los apendices diagonales y horizontales son analogos a cada tipo de los verticales,
con la excepcion de algunos apendices horizontales. Todas las cabezas poseen adornoli oculares
escalonados 0 en zigzag. Los rasgos faciales como nariz, boca y cejas son siempre graficados de
manera lineal. Cejas y nariz pueden ser representados por medio de una T mayuscula, boca y nariz
por medio de una T invertida, y cejas, nariz y boca por una I mayuscula. En ocasiones, la boca
se presenta abierta ensenando los dientes.
Se puede diferenciar tres tipos de cabezas. La primera, una cabeza un poco mas naturalista,
tal como fue descrita mas arriba (Fig. 12). La segunda tiene ojos unidos a la parte superior de la nariz,
o tambien adOl'nos oculares que parten de la parte superior de ella: esto ocurre rara vez y solo en
102
JOERG HAEBERLI
relacion con el tipo TCCS-B. El tercer tipo se caracteriza por dos cabezas opuestas, cada una con un
par de ojos unidos por medio de los adornos oculares, y un conjunto de cejas, nariz y boca
representado como una I mayuscula (Fig. 13). Estas cabezas son bilaterales tanto horizontal
como verticalmente, un rasgo tambien detectado en la cenimica de estilo Ocucaje y Callango 8
(Rossello 1960: La.m. 1; Menzel, Rowe y Dawson 1964: Fig. 45b-l, Lam. 8b; Sawyer 1966a: Fig. 199),
asi como en una tunica de Ocucaje 9 (Sawyer 1966b: Fig. 2). Tanto en el caso de la tunica de estilo
Ocucaje, como en el de las cabezas opuestas de Siguas, los dos pares de ojos unidos por adornos
oculares tambien pueden ser interpretados como ojos con adorno ocular en forma de serpiente, 0
como serpientes bicefalas.
Se observan similitudes entre la Cabeza Central Siguas y la cabeza sin cuerpo del Ser con
Adornos Oculares (Oculate Being), en particular tal como es representado en un textil
presumiblemente proveniente de Karwa (Kajitani 1982: Fig. 15), en uno de Ocucaje (Goodman 1987,
lote 31, ex Coleccion Soldi), asi como en otro de Paracas-Cavernas (Dwyer 1979: Fig. 11), entre otros.
Entre las figuras secundarias asociadas se cuenta con serpientes de una cabeza y serpien-
tes bicefalas ondulantes 0 en zigzag, seres humanos con brazos levantados -ocasionalmente con
un brazo arriba y el otro abajo, 0 con ambos abajo-, cabezas humanas, simios 0 seres human os de
perfil con un brazo levantado y cola enroscada, representando a un animal (,felino?, "mono?), una
figura enigmlitica y varios disefios geometricos. La Tabla 3 resume la informacion sobre el Tema
de la Cabeza Central Siguas. La cabeza central opuesta fue detectada principalmente asociada al
TCCS-C. Las figuras secundarias mas frecuentes entre los tres tipos son las serpientes con una
cabeza (70%) y la figura enigmlitica (70%). Seres humanos y simios aparecen con TCCS-A y
TCCS-B, mientras que las cabezas humanas 10 hacen con TCCS-C. Entre las mas destacadas figuras
de relleno se pueden apreciar zigzag para TCCS-A y TCCS-B, triangulos ajedrezados para TCCS-B y
TCCS-C, un rombo con apendices curvilineos en las esquinas y rectangulo listado para TCCS-C. EI
color de fondo del textil puede ser facilmente identificado con TCCS-A, siendo de preferencia blanco
y, de manera ocasional, rojo. Por el contrario, el color azul de fondo es el preferido de TCCS-B,
aunque de modo eventual puede ser rojo. Debido a la tendencia a llenar el espacio con figuras
secundarias -particularmente en relacion con TCCS-C- el color de fondo puede desaparecer. De
manera invariable, serpientes de una cabeza son dispuestas entre los apendices diagonales y hori-
zontales, mientras que las figuras humanas y las enigmaticas aparecen entre los diagonales y los
verticales (Fig. 13). Un textil TCCS-A representa un simio de perfil en lugar de la Cabeza Central. Una
variante del Tema de la Cabeza Central Siguas presenta a la Cabeza Central flanqueada por mujeres
acuc\illadas como figuras secundarias, algunas probablemente dando a luz.
Se cuenta con los siguientes fechados para el Tema de la Cabeza Central Siguas: para el
TCCS-A: 200-36 a.c. y 172 a.C.-23 d.C.; para el TCCS-B: 120 a.c.- 81 d.C., y para el TCCS-C: 55 a.c.-
76 d.C. Aunque, al parecer, se percibe una tendencia temporal, el traslape de los fechados es 10
suficientemente importante como para establecer una seriacion cronologica. Investigaciones futuras
determinaran si las tres variantes poseen caracter temporal, espacial, y/o significan diferencias
simbolicas.
EI significado de las serpientes, seres humanos y la figura enigmatica debioser muy
importante desde el punto de vista del Tema de la Cabeza Central Siguas. Aparte de los cuatro
humanos dispuestos entre los apendices, la figura principal puede ser flanqueada por un numero
variable de entre cuatro y ocho otros seres antropomorfos. En su forma mas simple, la figura
enigmaticase parece a una I mayuscula, de cuyo tronco arrancan varios escalonados multicolo-
res y sobrepuestos (Fig. 13). Estos escalonados descienden lateralmente hacia las orillas del tejido
y sue len terminar en rectangulos 0 cuadrados rojos. EI extrema de la I mayuscula mas cercano al
borde del tejido con frecuencia se transforma en cabeza de serpiente (Fig. 13); por su parte, el
extrema opuesto de la I remata en un rectangulo 0 -menos frecuente- en una segunda cabeza
T1EMPO Y TRADICION EN AREQUIPA, PERU 103
de serpiente. Desgraciadamente, el significado de la figura enigmatica, alm no esta aclarado, pese
a que existen varias interpretaciones.
Una cabeza frontal sin cuerpo con ojos rectangulares, adornos oculares escalonados, que
enseiia los dientes y prolongaciones horizontales parecidas a las bigoteras (Fig. 14, 55 por 26
centimetros, urdimbres simples en algod6n), puede relacionarse con el Tema de la Cabeza Central
Siguas. Este fragmento de banda en tapiceria entrelazada, areas menores en tapiceria ranurada y con
disenos en cara de trama, asi como con un borde de anillado cruzado sobre una base de algod6n,
presumiblemente proviene del valle de Majes y ha sido fechado en 202-53 a.C. Desde el contorno de
la cara parten ocho apendices escalonados con rectangulos concentricos como figuras de relleno,
ademas de cuatro zigzags, dividiendo de tal forma el espacio en cuatro partes iguales. En el rectangulo
del extrema final de cada apendice se aprecia un ojo con adorno ocular escalonado, 0 una serpiente
en forma de zigzag. Como motivos secundarios hay que mencionar serpientes bicefalas y rombos
concentricos con dos prolongaciones en forma de grecas en cada esquina. A primera vista, da la
impresi6n de que esta cabeza es precursora de la figura principal del Tema de la Deidad Central. Una
tipica figura femenina en cuclillas con dos serpientes como cabello, tambien porta bigotera y es
acompanada por dos felinos ubicados entre sus piernas flexionadas. Esto plantea el problema del
sexo de ambas cabezas sin cuerpo de Siguas I.
La presencia de Nasca en el departamento de Arequipa
Mas arriba se hizo referencia a los trabajos arqueol6gicos que han aportado artefactos de
estilo Nasca en sitios de Arequipa. Tal como ha sido mencionado, es posible agregar al Iistado
artefactos de estilo Nasca recolectados en el sitio La Chimba del valle de Sihuas. Alm mas al sur,
Goldstein (2000: Fig. 15) hall6 un fragmento textil de Nasca Temprano en una tumba del estilo
Huaracane en Omo, valle de Moquegua. Existe informaci6n adicional acerca de tejidos de Nasca
Temprano encontrados en los valles de Ocona y Majes; de otros valles pueden provenir ejemplares
no catalogados.
Actualmente, entre los textiles de Nasca Temprano provenientes de Arequipa predominan
los elaborados en anillado cruzado frente a las tapicerias y los bordados. Los textiles en anillado
cruzado presentan bandas de orillas tridimensionales con flecadura, unidas por medio de lenguetas
a un campo central de tejido plano; este suele ser rojo 0 azul. La fibra de camelido en anillado cruzado
se ubica sobre una base de algod6n; es una ejecuci6n que ya se ha observado durante Siguas 1. La
torsi6n observada es 2Z en S, y 2 (2Z en S) Z para los flecos . Tambien se recibi6 informacion de la
predominancia de los textiles sobre la ceramica, en una relaci6n de lOa I .
i,Difieren los textiles de Nasca Temprano de Arequipa de los de la costa sur? El aut or com-
par6 102 bordes de orillas 0 terminaciones con lenguetas, todos ellos de procedencia conocida en
cuanto a valle, y en muchos cas os se conoce el sitio donde fueron encontrados 0 recolectados. La
muestra se compone de un ejemplar de Paracas, 25 de Topara, 34 de Nasca Temprano de la costa sur,
41 de los valles de Arequipa y uno del valle de Moquegua. A continuacion se resumiran algunos de
los resultados obtenidos. Las lenguetas de los textiles de estilo Paracas y Topanl sirven como
terminaci6n, mientras tanto el 89% de las lenguetas de los textiles de Nasca Temprano tienden a
funcionar como conexi6n con el tejido central y su propia tenninaci6n la constituyen flecos . Todas
las representaciones de estilo Topara son bordadas; en cambio, s610 el 53% de las piezas de Nasca
Temprano de la costa sur son bordadas, y el resto consiste en anillado cruzado. Todos los ejempla-
res de Arequipa fueron confeccionados con la tecnica del anillado cruzado. De un conjunto de 12
disenos de lenguetas, cinco son unicos de bandas de borde de piezas provenientes de Arequipa (el
Tabl a 4) . Por 10 mismo, el autor las ha denominado Nasca Temprano Arequipeiio. En cuanto a la
calidad de su ejecuci6n, estas no alcanzan la finura de los especimenes del area nuclear del estilo
104
JOERG HAEBERLI
Nasca. Disselhoff ya habia hecho la misma observaci6n en Cabezas Achatadas, planteandose la
cuesti6n acerca de que si pudiesen haber sido manufacturadas localmente (CI Fig. 3 con Fig. 15,
fino ejemplar proveniente del valle de Ocofia, 30,5 por 6,7 centimetros, incluyendo los flecos) . Los
tipos mencionados del Nasca Temprano Arequipefio parecen derivar de prototipos de la costa
sur. EI resto de los textiles de Arequipa, con lengiietas con disefios de estilo costa sur, corresponden
a piezas obtenidas mediante intercambio 0 a copias locales de excelente calidad. Un ejemplar seme-
jante es un fragmento del valle de Majes. Eisleb (1975: 51, Figs. 134, 135) Y O'Neale (1937: Lam. 61g)
publican fragmentos identicos provenientes de Ocucaje y Cahuachi, respectivamente, excepto el
colorido.
Sobre la base de la informaci6n actualmente disponible los siguientes cinco disefios de
lengiietas pertenecen a Nasca Temprano Arequipefio . Primero (Tabla 4 b): disefio similar a una
I mayuscula (Fig. 3), que difiere del motivo de la costa sur parecido a un sapo, en cuanto carece
de una 0 dos puntadas adicionales en el extremo superior e inferior del disefio, que para Rowe
conformarian lacabezay la cola del sapo (Fig. 15; O'Neale 1937: Lam. 62d; Rowe 1990-1991: 93-128;
Sawyer 1997: 136-159). Segundo (Tabla 4 d): ciertas lengiietas de la costa sur representan frijoles con
ojos y un peldafio como disefio (0 'Neale 1937: Lam. 62g; Disselhoff 1968: Fig. 5c; Dumortier 1994:
10 I), mientras que lengiietas de Arequipa semejantes, pero mas rectangulares, carecen de ojos
(Sawyer 1997: 152, Fig. 127). Tercero (Tabla 4 j): las figurillas humanas tridimensionales de la costa
sur y de Arequipa difieren en ciertos detalles. Los ejemplares de Arequipa se encuentran conecta-
dos a traves del torso por medio de una banda, los brazos son cortos y a menudo hay demasiadas
piernas en relaci6n con el numero de cabezas y brazos. Las piernas son las lengiietas unidas al
campo textil central y el pelo de las cabezas conforma la flecadura (Fig. 16, valle de Camana; Disselhoff
1968: Fig. 5 d, pelo/fleco perdido; Frame 1999: Lam. 3, pelo/fleco perdido; Berenguer 1996: 69; Goodman
1995: lote 22). Los torsos de los ejemplares de la costa sur no se encuentran conectados, las figurillas
se yerguen sobre una banda y, ademas, la factura es de mejor cali dad y la ejecuci6n es mas detallada,
comparadas con los ejemplares de Arequipa (CI Eisleb 1975: Figs. 132 a, b, 133; Sawyer 1997: 143,
146; Silverman 1993: 268, Fig. 18.5). Cuarto (Tabla 4 i): el disefio de la prolongaci6n es semejante al
del tipo 3, con la excepci6n de que en lugar de piernas se usa otro tipo de prolongaci6n para unir la
banda de orilla con el campo central , tal como se puede apreciar en el segundo ejemplar de Arequipa
(Berenguer 1996: 34, Fig. 1; Sawyer 1997: 152, Fig. 127; Goodman 1997: lote 7). Quinto: se cuenta con
dos tipos de cabezas humanas cortadas con cabello ubicado a los lados de la cara y en la parte
inferior de la cabeza, como una barba, para lograr la flecadura (Tabla 4 k, 4 I) . Estas cabezas se
encuentran unidas a una banda, cuyas lengiietas se conectan con el tejido central. Las cabezas del
quinto tipo Nasca Temprano Arequipefio (Tabla 4 k) tienen forma rectangular y la cara no tiene
cejas (Sawyer 1997: Fig. 128; sin procedencia; Koller 1992: lote 291; Dumortier 1994: 100). EI segundo
tipo de cabezas (Tabla 4 I), que se observ6 en Arequipa y en la cuenca del rio Grande de Nasca, es
redondeado y tiene cejas (CI Eisleb 1975: 67, Fig. 185; Rowe 1990-1991: Fig. 15), un detalle de
ejecuci6n que se identific6 en figurillas y cabezas confeccionadas con la tecnica del anillado cruza-
do del area nuclear de Nasca (O'Neale 1937: Plate 61 h, i,j; Phipps 1989: PI. 163 G; Silverman 1993:
Fig. 18.5; Sawyer 1997: 143, 146). Hay pequefios tejidos de estilo Topara con representaciones fron-
tales de cabezas humanas cortadas, que no formaban parte de un borde de orilla con lenguetas y,
ademas, difieren de los ejemplares del estilo Nasca Temprano Arequipefio (Frame 1991 : Fig. 4. 13).
En Arequipa, el autor tuvo la oportunidad de fotografiar una cantidad de ceramios de estilo
Nasca presumiblemente procedentes del valle de Sihuas. Donald Proulx, al revisar estas fotos , con-
cluye que algunos son unicos . Elias son imitaciones locales , tal como 10 revelan los colores, detalles
de la decoraci6n y la forma (Figs. 17, 18, ambas Nasca 3). En todo caso, algunos ejemplares parecen
ser originales importados de estilo Nasca.
Ciertos tejidos en tapiceria yen bordura de estilo Nasca -sobre los cuales se afirma provienen
de Arequipa- presentan una iconografia bastante compleja que incluye rayos con elementos
TlEMPO Y TRADICION EN AREQUlPA , PERU
Fig. 6. Siguas I. Tunica abierta. La tecnica es de urdimbres y tramas discontinuas entrelazadas dobies,
hombreras en tapiz entrelazado y bandas de orillas conjlecadura. Dimensiones: 1 metro par 99 centimetros.
Co/eccion privada.
Fig. 7. Siguas I. Resto de una banda elaborada en tapiceria entre/azada. Los hi/ados de urdimbre son en
dob/es y de jibra de camelido. Dimensiones: J 2,5 par 22 centfmetros. Coleccion privada.
JOERG HAEBERLI
Fig. 8. Siguas 1. Dibujos defiguras y diseiios grabados en la parte superior de una caiia. Largo: 9, 4, 8, 5 y 8,2
cent/metros, respectivamente. Coleccion privada.
Fig. 9. Siguas 1. Dibujos de figuras y diseiios grabados en la parte inferior de una caiia. Largo: 7,8, 6,6 y 6,4
centimetros, respectivamente. Coleccion privada.
Fig. 10. Siguas 1. Dibujos deiiguras y diseiios grabados en una caiia. Largo: 10,6, 9,8 y 9,1 centimetros,
respectivamente. Coleccion privada.
Fig. 11. Siguas 1. 1mple-
mento de hueso en forma
de espatula, usualmente
identificado como tableta
alucinogena. Largo: 30
centimetros. Museo del
Colegio Salesiano Don
Bosco, Arequipa, 5 de
mayo del 2000.
Fig. 12. Siguas 1. Tema de la Cabe-
za Central Siguas (tipo TCCS-B)
representado en un textil rectangu-
lar con asas en las esquinas. La tix-
nica es de urdimbres y tramas
discontinuas entrelazadas dobles y
trenzado oblicuo para las asas/
am arras. La iconografia con huma-
nos 0 cabezas cortadas como figu-
ras secundarias con mucha proba-
bilidad corresponden a pas os inter-
medios de la evolucion del Tema de
la Deidad Central durante el Hori-
zonte Temprano. Dimensiones: 1
metro por 89 centimetros. Colec-
cion privada.
Fig. 13. Siguas 1. El tema de la Ca-
beza Central Siguas (tipo TCCS-C)
representado en un textil rectangu-
lar. La tecnica es de urdimbres y tra-
mas discontinuas entrelazadas do-
bles. Dimensiones: 1,42 por 1,27
metros. Coleccion privada.
JOERG HAEBERLl
Fig. 14. Siguas 1. Fragmento de una banda de uso no determina-
do,fechado en 202-53 a.c. EI textil es ejecutado en tapiceria entre-
lazada y con una hilera de disenos en cara de trama, asi como un
borde de anillado cruzado sobre una base de algodon. La icono-
grafia con mucha probabilidad corresponde a unos de los pas os
intermedios de la evolucion de la Deidad Central. Dimensiones:
55 por 26 centimetros. Coleccion privada.
Fig. 15. Nasca Temprano. Porcion de un frag-
menta de terminacion tridimensional en anillado
cruzado fino sobre una fundacion de algodon.
Ejemplar proveniente del valle de Ocona. Dimen-
siones: 30,5 por 6,7 centimetros. Coleccion pri-
vada.
Fig. 16. Nas ca Temprano. Fragmento de terminacion
tridimensional en anillado cruzado no muy fino sobre una
base de algodon. Excavado en 1965 por DisselhofJ en Cabe-
zas Achatadas, valle de Camana. Museo Arqueologico Mario
Morant e, Universidad de San Agustin, Arequipa, 18 de abril
de 1997.
a:'sin diseno,
b: diseno I mayuscula,
c: diseno de sapo,
d: diseno de un peldano,
TIEMPO Y TRADlelON EN AREQUIPA, PERU
e: geometrico, distinto a los tipos b, c, d,
f: frijol,
g: pajaro(s) con flores ,
h: pajaro,
i: cabeza humana con pelo negro conformando flecos , brazos, cinta y lengiieta d,
j: cabeza humana con pelo negro conformando flecos , brazos, cinta y piernas,
105
k: cabeza humana con pelo negro conformando flecos que salen de debajo de la cara rectangular, como una
barba, y sin cejas, cinta y lengiieta,
I: cabeza humana con pelo negro conformando flecos que salen de debajo de la cara redondeada, como una
barba, y con cejas, cinta y lengiieta,
m: otros.
Cultura Sitio/valle a b c d e f g h k m L
Nasca Paracas Necropolis 2
Cahuachi 9 4 2 4 2 2 23
Cantayo
Trancas
Ocucaje 4 2 7
Ocona 2 1 5
Majes 3 6
Camana 2 1 2 2 2 1 4 16
Sihuas 7 1 2 1 14
Moquegua 1
Topara Paracas Necropolis 21 2 2 25
Paracas Paracas Cavernas
32 10 5 2 16 10 6 7 3 2 4 2 3 102
Tabla 4. Diseiios de lengiietas de bandas de orilla de estilos Nasca, Topara y Paracas.
cuatripartitos, complejos ornamentos de frente 0 diademas, mascaras bucales con muchas cabezas
con elementos parecidos a rayos terminados en volutas. Un numero limitado de textiles semejantes
son ilustrados en la literatura especializada (Bennett 1954: 64; D'Harcourt 1962: Lam. 7;'Berenguer
1996: portada; Frame 1999: Lams. 21, 22; Goodman 1999: lote 214). Estos ejemplares publicados no
tienen procedencia. Sobre la base de su iconografia, estos textiles podrian ser atribuidos al estilo
Nasca Prolifero. Sin embargo, dos de estos textiles presumiblemente provenientes de Arequipa
tienen fechados mas tempranos de 10 esperado.
Las diferencias entre las diademas y mascaras bucales de los estilos Nasca Monumental y
Nasca Prolifero son significativas (Roark 1965). De este modo, las pequeiias cabezas con ojos y
boca indicados por medio de lineas cortas 0 puntos de las diademas y las mascaras bucales del estilo
106 JOERG HAEBERLI
Monumental , durante el estilo Prolifero se convierten en cabezas grandes con ojos abiertos, y los
simples apendices se transforman en rayos terminados en volutas, rayos con elementos cuatripartitos
y en rayos aserrados. Las diademas y mascaras bucales observadas en los textiles mencionados son
aim mas complejas. Como regia general hay tres categorias de cabezas en tamano decreciente,
unidas por medio de apendices. Las cabezas de mayor tamano 0 de la primera categoria poseen
grandes ojos y rayos terminados en voluta, mientras que las cabezas menores 0 de tercera categoria
son como rayos con elementos cuatripartitos, pero con dos pequenos ojos en el centro. Las
cabezas de la segunda categoria son parecidas a las de la tercera, aunque presentan ojos mas
grandes, y en general son de un tamano un poco mayor y mas rectangulares. Frame (1999) sugiere
que estos textiles tienen su origen fuera de la zona nuclear del estilo Nasca.
Se volvera ahora a los dos textiles fechados . Uno de ellos fue decorado con una figura
principal duplicada, que se encuentra asociada a figuras secundarias por medio de apendices, to do
en tecnica de bordado (Fig. 19, Cf Frame 1999: Lam. 20). A primera vista, la iconografia de este textil
presenta reminiscencias del tipo de iconografia que se observa en los textiles de Nasca Temprano
del Boston Museum (N .0: 67.313 a-d, Cf Rowe 1972: Fig. 1; Stone-Miller 1992: 89), y del Brooklyn
Museum (N.o: 34.1579, Cf Rowe 1972: Fig. 3; Kajitani 1982: Fig. 43). Una revision mas detallada
demuestra que el textil supuestamente proveniente de Arequipa difiere, de manera significativa, en
muchos detalles de estos dos textiles de la costa sur, asi como de las figuras de Nasca 2 y 3 represen-
tadas en otros textiles (Haeberli 1995; Sawyer 1997). Notable es el tipo prolifero de la mascara bucal
y las bandas de rayos con elementos cuatripartitos que unen a las figuras secundarias; estas ultimas
no tienen parangon en la iconografia de Nasca Temprano de la costa sur. Este textil ha sido fechado
en 144-324 d.C., pero con mayor probabilidad entre 210-261 d.C. EI segundo textil-en tapiceria-
representa a un hombre en vista frontal. Sorprende que todo su cuerpo es negro. Porta una corta
tunica, sus organos sexuales son visibles y no lleva ningun tipo de mascara bucal, sino una diadema
excepcionalmente compleja en estilo Prolifero, comparable a las diademas arriba mencionadas. En
una mana sostiene un dardo emplumado, que no aparece antes de Nasca 7, en la otra mana lIeva
baculos, a los cuales se asocia una cabeza humana cortada. EI fechado de este segundo textil
corresponde a 329-425 d.C. , 10 cual situa a estos dos textiles en el mismo rango temporal que poseen
las dos bandas de orilla tridimensionales de Nasca Temprano recolectadas en La Chimba, valle de
Sihuas. Estos resultados iniciales de la investigacion realizada sobre un grupo de textiles que se
podrian asociar con el estilo Nasca Prolifero, presentan evidencias de su particular sabon>. Frame
(1999: 294-298) llego a una conclusion semejante: los llama aberrantes y considera que no provie-
nen de la zona Nasca nuclear, ubicandolos en el periodo Nasca Medio. Sin embargo, sobre la base de
dos fechados radiocarbonicos, algunos de estos textiles , sino todos , parecieran surgir en los valles
de Arequipa durante la fase temp ran a del Periodo Intermedio Temprano, probablemente antes que
en la zona nuclear Nasca (Cf mas abajo) . Esta conclusion se encuentra apoyada por un textil Siguas
3-Nasca que presenta rayos con elementos cuatripartitos (Fig. 20, 1,59 por 0,15 metros, detalle),
fechado en 408-541 d.C., vale decir hasta 150 anos mas antiguo que el inicio mismo del estilo Nasca
Prolifero en la costa sur.
Nasca 5 es la fase de transicion entre el estilo Nasca Monumental 0 Temprano y el Nasca
Prolifero 0 Tardio; corresponde a una fase de cambios e innovaciones, que incluye la introduccion
de nuevos elementos como mechones de pelo, rayos terminados en volutas, rayos con elementos
cuatripartitos y rayos aserrados (Roark 1965). La pregunta que surge es la siguiente: (, cuando ocurren
estos cambios en terminos de anos calendaricos? Los valles de Nazca, Taruga y Las Trancas , de la
cuenca hidrografica del rio Grande de Nazca, poseen zonas en su tramo medio en donde el agua del
rio desaparece de la superficie para emerger aguas abajo. En esta region sec a existen galerias de
filtraci6n de agua, lIamadas pukios, construidas para asegurar el f1ujo del agua durante todo el ano.
Algunos de ellos aun se utilizan en la actualidad. Estos pukios han sido fechados aproximadamente
entre 550-600 d.C. (Schreiber y Lancho 1988: 51-63; 1995: 229-254; Clarkson y Dorn 1995, 56-69;
Proulx 1999). Los sitios habitacionales mas tempranos ubicados cerca de los pukios en este tramo
T1EMPO Y TRADlelON EN AREQUIPA, PERU 107
del valle que anteriormente no fue utilizado, se encuentran asociados a artefactos de estilo Nasca 5.
El desplazamiento de la poblaci6n indica cambios, 10 que tambien se refleja en la evoluci6n estilistica
experimentada entre el estilo Monumental y el Prolifero en la costa sur durante Nasca 5.
Sobre la base de los fechados radiocarb6nicos mencionados, el autor concluye, de modo
tentativo, que existen textiles con elementos del estilo Prolifero en la costa del extremo sur, los
cuales son mas antiguos que el estilo Prolifero de la zona nuclear del estilo Nasca, si es que
efectivamente la fase Nasca 5 se inicia alrededor del 550-600 d.C. Mientras no se pruebe 10 contrario
se denominaran a estos textiles de Nasca Temprano Prolifero de Arequipa. Es dificil imaginar que
esta vigorosa tradici6n textil hubiese podido existir en un vacio, sin haber influido de manera
subsecuente a la zona nuclear Nasca. Es de esperar que futuras investigaciones de campo y fechados
radiocarb6nicos adicionales arrojen luz sobre esta cuesti6n.
Siguas 2 Y Siguas-Nasca Temprano
Durante la fase temprana de esta investigaci6n, cuando solamente se disponia de siete
fechados radiocarb6nicos, el autor tuvo problemas para denominar a las tres nuevas tradiciones
textiles identificadas en Arequipa. Parecia que los grupos 1,2 Y 3 de la tradici6n local pertenecian al
Horizonte Temprano, a momentos tempranos del Periodo Intermedio Temprano y a momentos tardios
del mismo periodo, respectivamente. Dorothy Menzel sugiri6 denominarlos de acuerdo con sus
fases cronol6gicas, tal como Siguas Horizonte Temprano, Siguas Periodo lntermedio Temprano
temprano y Siguas Periodo Intermedio Temprano tardio. Al surgir nuevos fechados radiocarb6nicos,
el grupo 3 empez6 a cubrir tanto los momentos tempranos como los tardios del Periodo lntermedio
Temprano, 10 cual deriv6 finalmente en las denominaciones de caracter menos cronol6gico de Siguas
1,2 Y 3.
De las tres tradiciones textiles Siguas, Siguas 2 es la menos definida, y parece constituirse
como una reacci6n frente a la presencia del estilo Nasca. El numero de sus textiles es limitado;
existen s6lo dos tipos , ambos realizados en anillado cruzado. El tipo A corresponde a una banda con
largos flecos (aJcanzan el doble del ancho de la banda misma). El tipo B es una banda con flecos y
cinta con lengiietas en uno 0 dos de sus lados. Las lengiietas con flecos son rectangulares 0
trapezoidales, y el fleco es s6lo levemente mas largo que la dimensi6n del ancho de la banda. La
banda de tipo A y de B puede estar unida a un tejido plano de color rojo 0 azul. Las dimensiones de
las bandas - incluyendo tambien las lengiietas- son de 15 a 30 centimetros de ancho (sin flecos)
y 50 centimetros a 1,8 metros de largo. La banda de tipo A presenta a 10 largo entre tres y cinco
franjas con diseno: una 0 dos son angostas, y entre una y tres son mas anchas . La mayor parte de las
franjas angostas exhibe un diseno ajedrezado con colores dispuestos usualmente en forma descen-
dente y escalonada. Los disenos de las franjas mas anchas sue len ser a) franjas verticales multico-
lores , b) variaciones basadas en un escalonado individual con diferentes colores sobrepuestos en
linea ascendente y descendente, c) ajedrezado en zigzag, d) hileras de figuras en forma de U
angular, a menudo invertidas, concentricas y multicolores (Dumortier 1994: 95) . Los disenos de las
lengiietas con flecos del tipo B son geometricos y cabezas frontales estilizadas, con adornos ocula-
res (Goodman 2000: lote 214). Los dis enos de la cinta con 0 sin un segundo conjunto de lengiietas
suelen formar un ajedrezado, sobre el cual se ubica un meandro que consiste entre uno y tres
peldanos de varios colores en linea ascendente y descendente. En un caso se pudo apreciar s6lo
peldanos ascendentes , con disenos rectangulares en forma de U sobre el peldano. Cambios de
color ocurren con mayor frecuencia despues del primer 0 segundo peldano inferior. Entre los pelda-
nos pueden aparecer figuras angulares intercaladas en forma de U invertida y sobre los peldanos
figuras geometricas adicionales . Dos textiles del tipo B han sido fechados : una banda en 135-333
d.C., y una lengiieta con cara frontal estilizada con adorn os oculares y flecos como barba, en 127-241
d.C.
108
JOERG HAEBERLI
La estructura y la iconografia de las bandas de estilo Siguas 2 confeccionadas en anillado
cruzado combinan tanto elementos de Siguas 1 como de Nasca. El disefio ajedrezado con colores
dispuestos en peldafios descendentes se presenta con frecuencia entre textiles de Siguas 1 (Cj Fig.
6), pero tambien se Ie puede observar en la cinta de las bandas de orilla tridimensionales de estilo
Nasca. Las bandas de Siguas 2 son de mayor dimensi6n que las piezas de Nasca Temprano y sus
lengiietas tambien 10 son. Las lengiietas de Siguas 2, que representan cabezas humanas estilizadas
con flecos semejantes a barba, se parecen a las cabezas humanas de menor tamafio que es posible
observar en muchas terminaciones tridimensionales de estilo Nasca provenientes de Arequipa. Sin
embargo, los adornos oculares son de Siguas 1, al igual que las variaciones del escalonado multico-
lor en ascenso y en descenso, mientras que el escalonado ascendente ocurre s6lo en Nasca. La
figura en forma de U angular invertida parece ser una innovaci6n de Siguas 2.
Existen bandas de orilla tridimensionales en anillado cruzado que son simi lares a los
ejemplares de estilo Nasca en cuanto a su tamafio, pero cuyo disefio incluye elementos de Siguas 1.
La denominaci6n del autor para este tipo es Siguas-Nasca Temprano. Puede ocurrir que
investigaciones futuras demuestren que Siguas-Nasca Temprano y Siguas 2 en realidad representan
diferentes niveles de interacci6n entre Siguas 1 y Nasca Temprano: el primero representaria la
perspectiva de Siguas 1 de dicha interacci6n y el segundo la visi6n de Nasca Temprano de ella. Las
bandas de orilla Siguas-Nasca Temprano tienden a tener cabezas humanas de estilo Nasca con
flecos simulando pelo y barba, pero algunas como en el caso de Siguas 2 presentan adornos oculares.
En 1997, en el Museo Arqueol6gico Mario Morante, de la Universidad de San Agustin de Arequipa,
habia una pequefia cabeza con adornos oculares realizada en anillado cruzado; esta figuraba entre
otros fragmentos textiles obtenidos por Disselhoff en Cabezas Achatadas. Sobre la base de su
adorno ocular es asignada a Siguas-Nasca Temprano. En otros casos, cabezas de este tipo se
encuentran asociadas a lengiietas con disefio geometrico amilogo a las lengiietas de Siguas 2 de
mayor tamafio. Entre los elementos de la tradici6n Siguas 1 encontrados en piezas de Siguas-Nasca
Temprano, figuran cintas con disefio escalonado de tres peldafios ascendentes y descendentes con
cambios de color. En ciertos casos, bajo el peldafio superior se observa el disefio de U angular
invertida, que ya se habia mencionado en relaci6n con las bandas de Siguas 2.
La mezcla de diferentes tradiciones queda demo strada de una manera convincente a traves
del modo secuencial de ordenar los frijoles tridimensionales de estil0 Nasca. Estos poseen un ojo
y un motivo compuesto por un peldafio. Todos los ojos miran en la misma direcci6n y todos los
peldafios son ascendentes (Disselhoff 1968: Fig. 5c). En las bandas de Siguas-Nasca Temprano los
ojos estan orientados de forma que se miran entre si, cada segunda prolongaci6n en forma de frijol
presenta un giro en 180 grados. En consecuencia, el peldafio en ascenso se transforma en un disefio
escalonado compuesto por un peldafio ascendente y de otro que desciende, 10 cual corresponde a
un meandro de Siguas 1. El mismo efecto se logra en el caso del disefio d de la Tabla 4, referido a
las lengiietas de Nasca Temprano de Arequipa (Cj Sawyer 1997: Fig. 127), del disefio de un peldafio
o del frijol del estilo Nasca sin un ojo.
Interaccion entre Arequipa y la costa sur
Los hallazgos esporadicos de estilo Nasca provenientes del departamento de krequipa,
mencionados por la literatura especializada, se consideraban como bienes de prestigio producto de
intercambio. Actualmente se sabe que estos hallazgos no son esporadicos. Tal como fue bosquejado
mas arriba, tanto el descubrimiento de band as de orilla de estilo Nasca con representaciones
tridimensionales de figuras humanas en anillado cruzado, como los disefios de lengiietas que difieren
de los ejemplares de la costa sur, y los textiles con disefios en estilo Prolifero que han resultado ser
mas tempranos que la fase Nasca 5, sugieren la existencia de manufactura local para estos textiles.
Lo mismo ocurre en el caso de la ceramica de estilo Nasca, la cual es (mica y diferente a la ceramica
de la zona nuclear del estilo Nasca. Sin embargo, al mismo tiempo se encuentran en los valles de
TIEMPO Y TRADlelON EN AREQUIPA, PERU 109
Arequipa tejidos y ceramios que son equivalentes a los de la costa sur; esto implica comercio 0
copias locales muy fieles. Toda esta nueva informaci6n es incompatible con la idea de los bienes de
prestigio producto de comercio. EI fragmento de Omo, en cambio, tal como Goldstein (2000) argumenta,
si puede ser resultado del intercambio de bienes de.prestigio. EI diseno de sus lengiietas representa
el estilo Nasca Temprano Arequipeno.
Cabe preguntarse, (,que raz6n hubo para que la gente del departamento de Arequipa produjera
gran cantidad de magnificos textiles de Nasca Temprano? Disselhoff (1968: 390) plantea si la
deformaci6n crane ana descubierta por el en Cabezas Achatadas en el valle de Camami representa
una relaci6n etnica con Nasca 0 mas bien se trata de una practica ampliamente difundida en su
epoca. La deformaci6n craneana fronto-occipital tambien ha sido observada entre los craneos de
Siguas 1 en La Chimba.
Dos momias de Siguas 1, la iconografia de las canas y calabazas de Siguas 1, asi como la
iconografia de la ceramica de estilo Nasca de la costa sur son evidencias que pueden ayudar a
responder la pregunta planteada por Disselhoff. Las dos momias, ambas procedentes del valle de
Sihuas, fueron atribuidas a Siguas 1 en base a los textiles asociados. Lucian un peinado inusual, con
el pelo trenzado atado conformando una protuberancia semejante a un cuerno sobre la frente. Este
peinado aparece en representaciones de canas y calabazas de Siguas 1, proyectandose de la parte
superior de la cabeza (Figs. 8, 10). Con frecuencia se observa un peinado igual en la ceramica
escult6rica de Nasca Temprano (Lavalle 1986: 118, 120, 139; Lavalle 1989: 128, 130; Rickenbach 1999:
Figs. 132, 133, 135, 152), asi como en una cabeza de estilo Nasca (Disselhoff 1967: 66). EI peinado en
cuesti6n no debe ser confundido con las bandas cefalicas de estilo Topara enrolladas en forma de
turbantes y con sus extremos atados sobre la frente para lograr formar una protuberancia (Disselhoff
1967: 66; Frame 1991: Fig. 4.10). Los ejemplares mencionados demuestran que se trata de una forma
de peinado comun tanto en Siguas 1 como en Nasca Temprano. La posibilidad de comprobar cualquier
tipo de relaci6n etnica necesita investigaciones futuras, trabajo de campo y tambien es de esperar el
uso de datos de ADN y del cromosoma Y no recombinante.
La interacci6n entre Arequipa y la costa sur tambien se hace evidente a traves de la difusi6n
de tecnicas textiles. Un textil de Siguas 1, con una banda en anillado cruzado, fue fechado en 543-395
a.c., mientras que la misma tecnica aparece en la costa sur con Topara. Paul (1990) asigna 40 fardos
funerarios de estilo Topara provenientes de Paracas Necr6polis a un rango temporal entre la fase 10
del Horizonte Temprano y la fase 2 del Periodo Intermedio Temprano segun la cronologia del valle de
lca. Tanto Paul (1990, 1991), como Frame (1991) describen tejidos de estos fardos, los cuales exhiben
angostas terminaciones bidimensionales planas, lengiietas tridimensionales y apendices en forma
de dedos en tecnica de anillado cruzado. La aparici6n mas temprana del anillado cruzado en la
costa sur se da entre los fardos excavados en Paracas Necropolis en los textiles de estilo Topara de
la fase 10 del Horizonte Temprano (Anne Paul, comunicaci6n personal 2002). Son los tejedores de
Nasca 2 y 3 los que se destacan en el uso de esta tecnica. Actualmente, el fechado mas temprano
para un fragmento de tipo Nasca Tridimensional de banda de orilla en anillado cruzado, proveniente
de Arequipa y recolectado en La Chimba, es de 55-139 d.C. (Fig. 3). Los datos disponibles sugieren
la Ilegada del anillado cruzado bidimensional desde Arequipa a la costa sur durante el.Horizonte
Temprano, 10 cual debio ocurrir en la direccion contraria en el caso del anillado cruzado tridimensional,
alrededor de Nasca 2 y Nasca 3. Actualmente, el textil de estilo Siguas 1 mas temprano con tecnica
de urdimbres y tram as discontinuas de enlace doble se encuentra fechado en 200-36 a.c., mientras
tanto esta tecnica aparece en la costa sur durante Ocucaje 9. A pesar de esto, el total de los ejempla-
res de Siguas 1 llega a mas de 70 piezas, frente a los de la costa sur que aparecen en cantidad
limitada. Uhle recolecto (Garaventa 1981) un fragmento textil en urdimbres y tramas discontinuas de
enlace doble en Yauca, que reviste importancia desde el punto de vista de la interaccion y la direc-
cion del tlujo de intluencias entre ambas zonas. Los detalles iconograficos de este tejido se encuen-
110
JOERG HAEBERLI
tran mas proximos a Siguas 1, que a Paracas Ocucaje. Hay ciertas similitudes en el campo de las
iconografias de Siguas 1 y Paracas, observadas en algunas representaciones de cabezas frontales y
de cuerpos antropomorfos con cabezas frontales con apendices, que merecen especial atencion
porque el Ser Oculado (Oculate Being) surge repentinamente en la costa sur durante Ocucaje 8.
Partiendo de los resultados preliminares mencionados, el autor propone que los valles de
Arequipa y de 1a costa sur estuvieron interrelacionados a traves de ciertas preferencias estilisticas
compartidas y por medio de la difusion de tecnicas textiles, bienes materiales e ideologia. Esto
demuestra alguna forma de interaccion, aunque su caracter no se encuentra definido atm.
Actualmente, el intercambio comercial parece probable, incluyendo cobre hacia la costa sur, pero
tambien otras interacciones pudieron involucrar pequenos enclaves de colonias de la cultura Nasca
que coexistian con la poblacion local. En La Chi mba algunos artefactos de estilo Nasca son mas 0
menos contemponineos con los de Siguas 3. No muy lejos se encuentran los sitios La Ramada y San
Juan con restos de Siguas 3, 10 cual sugiere la presencia de dos poblaciones diferentes habitando en
inmediata cercania. Cualquier tipo de interaccion que haya existido con Nasca no influyo notablemente
-tal como se vera mas adelante- en la iconografia textil y ceramica de Siguas 3. De todos modos,
Siguas 2, Siguas-Nasca Temprano y Siguas 3-Nasca reflejan relaciones entre Siguas y Nasca, cuyo
significado requiere mas investigacion.
El cementerio de La Gamio, valle de Vitor
Los artefactos que el autor recolecto en los cementerios muy saqueados de La Ramada y
San Juan, en el valle de Sihuas, asi como en La Gamio, en el valle de Vitor, son asignables a Siguas 3.
A continuacion se concentrara la discusion en La Gamio, ya que este arrojo un mayor numero y
variedad de artefactos.
EI cementerio de La Gamio esta situado sobre una terraza aluvial, en el anexo de Tacar,
hacienda La Gamio, frente al camino, al otro lade del rio y casi paralelamente en relacion con algunas
casas ubicadas en la vera del camino. AI contrario de las estrechas camaras mortuorias indi viduales
de La Chi mba, en La Gamio las estructuras son mas profundas, dejando depresiones conicas de gran
tamano. En este sitio se encontro esparcida una mayor cantidad de artefactos que en La Chimba; no
se observo ningun material tipico de Siguas 1 y 2, Nasca, Pukara Provincial , Tiwanaku 0 Wari . Los
objetos recolectados corresponden a textiles, cestos, bolsas de fibra vegetal , ceramica, un fragmento
de calabaza pirograbada, un collar de cuentas oseas, deformadores craneanos, dos cabezas humanas
y tres objetos rituales con cabellos humanos.
Se encontro ceramica no decorada del estilo La Ramada 0 Siguas 3 no decorada. Entre las
formas figuran bote lias con una y dos vertederas, jarros y un pequeno cuenco. Las vertederas son
cortas y rectas y, en un caso, evertida. Una botella fragmentada con una vertedera presenta disenos
descuidados de zigzag pintados de negro y ubicados de manera arbitraria sobre la superficie. Algu-
nos ceramios exhiben manchas de cocci on. EI pequeno cuenco tiene paredes verticales y pintura en
engobe; su decoracion se compone de lineas paralelas entrelazadas rojo y crema. En el cementerio
de La Gamio no ha sido detectado ningun ceramio escultorico de Siguas 3 (vease parrafos inferio-
res) . Los cestos solo presentan di senos simples, mientras que una bolsa de fibra vegetal1nuestra
disenos geometricos sobre fondo azul eel con Rose 1998: lote 273) . Hubo una gran cantidad de
fragmentos textiles: algunos con disenos ajedrezados en tejido plano balanceado, dos fragmentos
con tenido por amarras ; uno de estos posee varias hileras de rectangulos 0 anillos concentricos
crema (.amarillo destenido?), fonnando una franja diagonal sobre un fondo rojo ladrillo. Un fragmen-
to similar de tunica -tambien proveniente de La Gamio que pertenece a una coleccion privada- ha
sido fechado en 235-349 d.C. EI segundo fragment o con tenido por amarras presenta dos hileras
simples en x sobre rectangulos alternados en rojo y azul dispuestos en forma ajedrezada (el
Goodman 1998: lote 27). Los patrones tie-dye de La Gamio son diferentes a los patrones de las
TIEMPO Y TRAD/e/ON EN AREQUIPA, PERU 111
tunicas que se observan en la ceramica escult6rica de estilo Wari. Un fragmento listado en cara de
urdimbre exhibe la secuencia cromatica recurrente de rojo-verde-amarillo-azul oscuro. Se pudo reco-
lectar un fragmento similar en el Cementerio 2 de La Chi mba eCI mas arriba el fragmento g) , y
Disselhoff por su parte excav6 otro en Cabezas Achatadas, valle de Camana, el cual se encontraba
en exhibici6n en 1997 en el Museo Arqueol6gico Mario Morante de la Universidad de San Agustin
de Arequipa (CI Lavalle 1986, 1989: 89; Reid 1986: Fig. 66; Rosario 1999: 86). En este punto, es
necesario destacar que el sitio de Cabezas Achatadas tiene un caracter multicultural y no s610 Nasca
Temprano, tal como 10 sugiri6 Disselhoff. Nuevamente se nota la secuencia cromatica rojo-verde-
amarillo-azul muy oscuro, en un fragmento textil con disefio zigzag en urdimbres y tram as discontinuas
de enlace simple. Aunque estos textiles son atribuidos al estilo Nasca, el autor aun no ha encontra-
do ceramica escult6rica alguna de ese estilo representando una tunica con disefio semejante, asi
como tampoco conoce algun fragmento semejante con proveniencia conocida. Un tipo de banda
recurrente en slentre 0 sarga oblicua cuenta con un disefio zigzag en tres 0 cuatro colores atrave-
sando to do el ancho de la pieza. La secuencia cromatica acostumbrada es rojo-verde-amarillo-azul
oscuro 0 rojo-azul-amarillo-cafe. Dos piezas semejantes fueron recolectadas en La Gamio, dos en La
Chimba y otras dos en La Ramada. Uno de los ejemplares de La Chimba ha sido fechado en 327-417
d.C. Dos cordones peludos 0 borlas en capas muestran secuencias de colores diferentes, una en
rojo-negro, y la otra en rojo-verde-amarillo-negro. Tambien se encontraron algunos sudarios en
algod6n blanco en tejido plano balanceado con pequefios disefios geometricos simples en tramas
suplementarias compactas en color, predominantemente en rojo con algo de verde. Estos ultimos
disefios, en fibra de came lido, son dispuestos forman do una linea, una x 0 un rombo.
Aparte de los textiles, la colecci6n incluye cestos, ceramica de estilo La Ramada, dos cabe-
zas humanas y artefactos rituales. Una cabeza corresponde a un individuo masculino con vella facial
y trenzas, mientras que la segunda es una cabeza ritual cortada, que exhibe la cuerda para portaria
(Fig. 21). Ambos extremos de la cuerda pasan a traves del agujero perforado en la frente, 10 cual
constituye una disposici6n bastante diferente a 10 que se observa en las cabezas cortadas rituales
de estilo Nasca. En la Fig. 21 se aprecian dos artefactos ceremoniales elaborados con pelo humano
trenzado, la mayor parte de las trenzas del artefacto a la derecha alcanzan un largo promedio de 28
centimetros. La preparaci6n de estos objetos ocurri6 de la siguiente manera: en su centro se encuen-
tra una banda de cuero que probablemente fue enrollada en una varilla de madera; luego el pelo
humano fue atado alrededor de la parte superior de la banda de cuero, para finalmente trenzarlo. Las
trenzas fueron embarriladas y fijadas en su posici6n por medio de puntadas con hilo. Es probable
que dos varillas y una cana que se encontraron fragmentadas , enrolladas con lanas de colores
formando diferentes bandas, hay an sido usadas para sostener dichos objetos rituales de pelo trenzado.
Definicion de la cultura Siguas 3 y de Siguas 3-Nasca
EI autor realizo la revision de artefactos de Siguas 3 en colecciones, en las ilustraciones
publicadas de textiles y entre los objetos recolectados en La Gamio, La Chimba, La Ramada y San
Juan. EI inventario incluye textiles, cenimica, cesteria y artefactos rituales . Al igual que en el caso de
Siguas I, los textiles fueron el principal medio de expresi6n, en especialla tapiceria ranurada, la cual
alcanzo un alto nivel de desarrollo. Ningun fragmento de Siguas 3 en tapiceria ranurada ftte recolec-
tado en los cuatro cementerios visitados por el autor. La identidad de los textiles de Siguas 3 se
establece, en especial , por medio del uso de mat ices distintivos de colores, de su disposici6n y
secuencia, ademas de sus especificos disenos. La ceramica escult6rica de Siguas 3 es practicamente
desconocida y, de modo probable, no ha sido considerada meritoria de ser incluida en publicacio-
nes. EI uso del pelo humano, a veces tenido de rojo, alcanza importancia en la fabricaci6n de artefac-
tos durante Siguas 3. Actualmente, Siguas 3 es menos homogeneo en iconografia y estilo que
Siguas I. La mayor variabilidad iconografica, la prolongada supervivencia temporal , el reducido
numero de fechados radiocarb6nicos , la falta de proveniencia en el caso de la mayoria de los artefac-
112 JOERG HAEBERLI
tos -y, posiblemente, una sociedad mas fragmentada- son todos factores que pueden formar
parte de la explicacion a la situacion planteada. Se afirma que los artefactos de Siguas 3 provienen de
los valles de Vi tor, Qui1ca, Sihuas, Majes y Ocona; sin embargo, con la excepcion de los valles de
Sihuas y Vitor, esta afirmacion necesita ser verificada en terreno.
Cenimica de estilo Siguas 3
Neira (1990: 97, 100) describe la ceramica de estilo La Ramada 0 ceramica no decorada de
Siguas 3. Aunque el autor desconoce descripciones publicadas de la ceramica escultorica de Siguas
3, piezas de esta categoria se encuentran en colecciones (Fig. 22, todas piezas provenientes de La
Gamio; la segunda dellado izquierdo tiene una altura de 11,3 centimetros). Esta ceramica fue realiza-
da tanto en atmosfera oxidante como reductora. Las figuras humanas son muy estilizadas y tienden
a presentar brazos y nariz realizadas con aplicaciones, mientras que los ojos y la boca son incisos.
Una vasija en forma globular tiene indicacion de los senos, collar y lineas verticales debajo de los
ojos (Fig. 23). Algunas piezas escultoricas poseen dos vertederas cortas que emergen de la parte
superior de la cabeza, que son semejantes a vertederas de la ceramica no decorada (Figs. 25, 26).
Otras muestran una boca ampliamente abierta, 0 una abertura en el torax cerrada con una tapa de
fibras organicas, cuyos restos suelen encontrarse en el interior de la vasija (Fig. 24, 27 centimetros
de altura). Lo que parece ser la representacion de un individuo masculino !leva un tocado cefalico y
sostiene las asas de una bolsa que cuelga atras de su espalda con las dos manos (Fig. 22). Las
escasas representaciones de animales incluyen una llama y posiblemente un mono (Figs. 22, 25, 40
centimetros de altura). El repertorio tambien incluye criaturas fantasticas (Fig. 26, 28,5 centimetros
de ancho) con una 0 dos cabezas antropomorfas.
Textiles de estilo Siguas 3
Las tecnicas textiles identificadas son: tejido listado en cara de urdimbre, tejido plano ba-
lance ado con listados cruzados, tejido plano con urdimbres suplementarias, tejido plano balancea-
do con trama suplementaria compacta, tejido doble, s/entre, tapiceria ranurada con tramas horizon-
tales 0 diagonales, urdimbres y tramas discontinuas de enlace simple, cordon <danudo, tenido por
amarras y un menor uso del anillado cruzado. La torsion de los hilados -cuando se Ie ha podido
observar- es 2Z en S.
Frente a la estandarizacion detectada entre bandas en general y bandas de orilla de Siguas
1, los ejemplares de Siguas 3 de La Gamio son mas variados en cuanto al numero y al ancho de las
listas. Los colores preferidos son, de manera especial, el rojo, amarillo, verde y diferentes matices del
azul, incluyendo azul oscuro casi negro. Tambien se aprecia cafe, blanco, rosado y negro. Igual que
en el caso de los textiles de Siguas 1, el verde puede tener un matiz azulado. EI cafe muy oscuro 0 el
negro sustituyen en ocasiones a un azul muy oscuro. EI color de tres mantas en tejido plano balan-
ceado, dos de ellas recolectadas en La Gamio, y una en La Chimba, es de fibra de camelido de color
cafe; por su parte, el color de algunos sudarios es el blanco del algodon. Los bordes laterales en
tejido plano 0 listados en cara de urdimbre pueden tener terminaciones, algunas con dos hileras de
anillado cruzado y algo que parece puntada feston. Las terminaciones pueden lucir uno, dos 0 mas
colores. EI disefio de estas con dos 0 mas colores se compone de pequenos rectangulos con colores
alternados. Una manta de La Gamio, en fibra de camelido color cafe, con borde laterallistado en cara
de urdimbre con una secuencia de colores rojo-amarillo-verde-rojo-amarillo-verde-rojo y terminacio-
nes con dos secciones alternando en amarillo con cafe oscuro y rojo con blanco, es fechada en 391-
444 d.C. La estandarizacion observada en el caso de Siguas 1 desaparece. Otro diseno de term ina-
cion es uno que se repite en interval os variables e incluye dos listas muy juntas, de aproximadamen-
te 3 centimetros de largo, ubicadas de manera perpendicular con el borde. Las listas mencionadas
tienen el mismo color de la terminacion 0 son de dos colores diferentes.
TfEMPO Y TRADICION EN AREQUIPA. PERU
Fig. 17. Nasca 3. Ceramio presumiblemente proce-
dente del valle de Sihuas y de manufactura local, tal
como 10 revelan los colores. detalles de decoracion y
la forma. Museo del colegio Salesiano Don Bosco,
Arequipa, 18 de mayo del 2000.
Fig. 18. Nasca 3. Ceramio presumiblemente proce-
dent e del valle de Sihuas y de manufactura local, tal
como 10 revelan los colo res, detalles de decoracion y
la forma. Museo del colegio Salesiano Don Bosco,
Fig. 19. Nasca. Textil en tecnica bordado y supuestamente proveniente de Arequipa. Fechado en 144-324 d. C.
EI rayo con elementos cuatripartitos es asociado con Nasca prolflero, mas el fechado radiocarbonico concuer-
da con Nasca Temprano. Coleccion privada.
JOERG HAEBERLI
Fig. 20. Siguas 3-Nasca. Poreion de una banda en tapi-
ceria ranurada. s Jechada 408-541 d.C. y combina
moti vos de Siguas 3 can el diseiio de estilo Nasca de rayo
con elementos cuatripartitos. Dimensiones: 1,59 metros
por 15 centimetros. Coleccion privada.
Fig. 21. Siguas 3. Cabeza ritual cortada con cuerda para
portarla y dos arteJactos ceremoniales elaborados can
pelo humano trenzado. Recogidos en el cementerio de La
Gamio, 15 de mayo del 2000.
Fig. 22. Siguas 3. Ceramica del tipo
La Ramada 0 no deco rada de
Siguas 3 y ceramica escultorica de
Siguas 3. La segunda del lado iz-
quierdo tiene una altura de 11,3
centimetros. Museo del colegio
Salesiano Don Bosco, Arequipa, 5
de mayo del 2000.
TlEMPO Y TRADlelON EN AREQUIPA, PERU 113
Fig. 23. Siguas 3. Vasija enforma globular que repre-
senta una mujer. Tiene indicae ion de brazos, pier-
nas, senos, collar y lineas verticales debajo de los
ojos. Altura: 10, 5 centimetros. Museo del colegio
Salesiano Don Bosco, Arequipa, 5 de mayo del 2000.
Fig. 25. Siguas 3. Vasija enforma globular que repre-
senta a un humano 0 mono. La vasija posee dos
vertederas cortas emergiendo de la parte superior de
la cabeza que son semejantes a vertederas de la cera-
mica de Siguas 3 no decorada 0 La Ramada. Altura:
40 centimetros. Museo del Colegio Salesiano Don
Bosco, Arequipa, 5 de mayo del 2000.
Fig. 24. Siguas 3. Ceramica escultorica del valle de
Sihuas enforma humana con una abertura en eltorax.
Museo del Colegio Salesiano Don Bosco, Are-quipa, 6
de mayo del 2000.
Fig. 26. Siguas 3. Ceramica escultorica, con la repre-
sentacion de una criaturafantastica. Ancho: 28,5 cen-
timetros. Museo del Colegio Salesiano Don Bosco,
114 JOERG HAEBERLI
La paleta cromatica, la distribucion de los colores , su disposicion y secuencia ayudan a
identificar los textiles de Siguas 3. La secuencia de rojo-verde-amarillo-azul es comun de los tejidos
listados en cara de urdimbre, de las terminaciones y las cintas. Las cintas en tejido doble cara en cara
de urdimbre tienden a ser divididas de modo longitudinal en dos colores, como rojo y amarillo, con
cafe oscuro como fondo. De esta forma, una mitad de la figura es roja y la otra es amarilla. Una banda
de este tipo, con disenos tipicos de Siguas 3 aparece en la Fig. 27 (Cf tambien Lavalle 1986, 1989: 66,
76; Seiler 1992: Fig. 23) . Entre los disenos es particularmente notable una figura humana estilizada
con los brazos flexionados hacia arriba. De manera ocasional, las cintas se dividen en tres colores en
lugar de dos, como por ejemplo, amarillo-rojo-amarillo. Los disenos de estas cintas elaborados en
tejido doble en cara de urdimbre son geometricos y ocasionalmente muestran figuras humanas de
brazos flexionados .
En la actualidad resulta posible asignar algunas piezas de plumeria a Siguas 3, gracias a una
corona de plumas que tiene una tipica cinta de Siguas 3 en sientre, con un diseno en zigzag en la
secuencia de colores rojo-verde-amarillo-azul (Seiler 1992: Fig. 26). EI trabajo en pluma de esta pieza
presenta tres hileras de plumas de colores, concretamente primero pequenas plumas azules y luego
rojas forman las dos primeras hileras, mientras que la tercera hilera se compone de grandes plumas
amarillas. EI autor tuvo la oportunidad de observar algunos ejemplares de un tipo especial de arte-
sania en pluma, al cual la corona mencionada podria pertenecer. Plumas de menor tamano y otra
mayor fueron atadas con hilos a una cara de canas partidas, 0 a ambas caras de elias. EI numero de
las plumas menores va desde dos a cinco, traslapadas entre si. Los colores que se han podido
apreciar son rojo, amarillo, verde, diferentes matices del azul , cafe y negro. EI uso del cabello humano
en la parte inferior de los atados fue, al parecer, opcional y a veces muestran tinte rojo. Una corona
con 45 canas emplumadas exhibe pelo humano atado al extremo inferior de cada una de ellas. EI pelo
esta trenzado formando una banda que incluye amarras . La secuencia de los colores de las plumas
menores es azul-amarillo-rojo; en cambio, las plumas largas son amarillas, con la excepcion de cuatro
plumas rojas en cada extremo. Las canas partidas se encuentran atadas entre si por medio de un
cordon torcido. Ciertas tunicas que muestran un tipo diferente de trabajo plumario, tambien podrian
pertenecer a Siguas 3 (Lavalle 1988: 151 , 159, 171).
Textiles de Siguas 3 -elaborados en urdimbres y tram as discontinuas de enlace simple y en
tapiceria ranurada- suelen ser atribuidos a Nasca sin una buena justificacion. EI autor los asigna a
Siguas 3 sobre la base de los siguientes argumentos : a) la eleccion de las combinaciones de colores;
b) su disposicion, secuencia y ubicacion dentro de los campos textiles, y adem as c) los disenos
observados en el material descrito mas arriba, empezando por las piezas obtenidas en terre no que
son semejantes a ejemplares de colecciones. Tipicos ejemplares de Siguas 3, con la tecnica de
urdimbres y tramas discontinuas de enlace simple, presentan un diseno ajedrezado rectangular
escalonado u otro en zigzag, en tres 0 cuatro secuencias cromaticas dispuestos diagonalmente en el
tejido (Lavalle 1986, 1989: 86, rojo-amarillo-azul muy oscuro; Reid 1986: Fig. 60, rojo-verde-amarillo-
azul oscuro; Reid 1986: Fig. 69, rojo-verde-amarillo; Strelow 1996: 28, rojo-amarillo-cafe oscuro;
Goodman 2000: lote 29, rojo-verde-amarillo-negro). Otra disposicion incluye un centro rectangular
en dos campos, uno rojo y otro amarillo. Una ancha banda con disenos geometricos en rojo y
amarillo, delineada con cafe oscuro rodea el centro (Brinckerhoff2000: Fig. 19; Lavalle 1986, 1989: 70,
77, 81; Reid 1986: Figs. 62, 63, 64; Seiler 1992: Figs. 19, 51 ; Goodman 1992: lote 19, lote 21 ;'Rosario
1999: Lams. 15, 16, 17; Goodman 200 I: lote 418). Cada campo central puede contener la figura humana
tipica de Siguas 3 de brazos flexionados hacia arriba, luciendo el color del campo opuesto y delineada
con cafe oscuro (Reid 1986: Fig. 10; Strelow 1996: Fig. 3, Lam. II).
Los textiles mas espectaculares de Siguas 3 son bandas confeccionadas en tapiceria
ranurada. Hasta el momenta ninguno de estos ejemplares ha sido obtenido en terreno. Su asignacion
a Siguas 3 nuevamente esla basada en las combinaciones de colores, disenos usados, ademas de los
fechados radiocarb6nicos. Se ban encontrado dos temas: en ambos casos la figura principal es
flanqueada por diseiios geometricos con frecuencia entrelazados. La figura principal del Tema de la
Figura de Brazos Flexionados (TFBF) es un ser humano con los brazos en alto (Fig. 28, detalle;
Lavalle 1986; 1989: 92; Goodman 1996: lote 22, 29 centimetros por 2,2 metros). Los rasgos faciales a
veces aparecen, a veces no. El ser humano mencionado frecuentemente tiene color rojo 0 amarillo. EI
fechado de uno de estos textiles es 658-775 d.C. Aunque se trata de un fechado tardio, algunos de
sus diseiios geometricos aparecen en un textil tipo B del Tema del Rectangulo con Apendices
(TRA-B), el cual cuenta con un fechado mas temprano (el mas abajo), evidenciando la prolongada
supervivencia temporal de Siguas 3. En el caso del Tema del Rectangulo con Apendices, la figura
principal es un rectangulo concentrico 0 un rectangulo que contiene un rombo concentrico, de los
cuales surgen apendices horizontales, verticales y diagonales (Fig. 29, 25 centimetros por 2,8 me-
tros, detalle). Los apendices diagonales terminan con frecuencia en pies 0 manos con tres
dedos, orientados hacia el centro de la banda. Se puede dividir este tema en TRA-A, TRA-B Y
TRA-C, segun los diseiios secundarios que usa cada uno. EI tipo A tiene solo diseiios geometricos
angulares, en cambio el tipo C se basa, de manera exclusiva, en diseiios angulares enroscados en
forma de S, S-es entrelazadas y motivos semejantes a una guirnalda (Lavalle 1986, 1989: 60; Goodman:
lote 25; Mayo 1995: 17). En el caso del tipo B, en un mismo textil se encuentran tanto diseiios
angulares, como curvilineos (Fig. 29). El fechado de un textil de este tipo, con muchos motivos
curvilineos, es de 429- 597 d.C. Ambos temas de Siguas 3 pueden aparecer en el mismo textil (Goodman
2001: lote 414). Caracteristicos diseiios geometric os asociados a ambos temas son motivos semejan-
tes a un peine de una 0 dos hileras de dientes y ganchos -representados en cintas de tejido doble
(Fig. 27)-, Y bandas con aspas, pies 0 triangulos desplazados mirando en direcciones opuestas
(Figs. 28, 29). Solo existen textiles con diseiio geometrico angular (Goodman 1994: lote 29).
Muchos textiles asignados a Siguas 3 poseen variaciones del zigzag en varios colores. Las
bandas fabricadas con la tecnica slentre, recolectadas en cementerios y encontradas en coleccio-
nes, significan una de estas variaciones. Una segunda variante se aprecia en un grupo de tapicerias
que representan una cabeza humana frontal con adorn os oculares, la cualluce un tocado con diseiio
zigzag vertical. Hay patrones en la secuencia de los colores del zigzag, pero no son constantes.
Todas estas cabezas humanas poseen pelo humano unido a la parte inferior de las mismas por medio
de una cinta en anillado cruzado, de manera analoga a las cabezas de Nasca Temprano, Siguas-Nasca
Temprano y Siguas 2, que presentan flecos simulando cabello, tal como ya fue mencionado. Se
aprecian diferencias de tamaiio entre las cabezas: las menores corresponden a ejemplares de Nasca
Temprano y Siguas-Nasca temprano, las mas grandes a Siguas 3; en cambio, las cabezas de Siguas
2 tienen un tamaiio medio respecto a las anteriores. Las cabezas de Siguas 3 probablemente repre-
sentan cabezas de antepasados 0 cautivos de guerra, con su cabello pasando a formar parte del
textil. Las as as que se pueden observar adosadas a sus esquinas superiores, sugieren que estas
cabezas textiles pudieron haberse usado 0 portado durante rituales, 10 cual recuerda el rito
Masoma descrito en el Manuscrito de Huarochiri (Salomon y Urioste 1991: 120-121). Una tercera
variante la constituyen los peines de pequeiias dimensiones, cuyos dientes sirven como urdimbres
de la banda textil con diseiio en zigzag, que mantiene en su lugar a los mismos. Una cuarta variacion
se compone de textiles rectangulares en tapiceria ran urad a con tram as diagonales y multiples as as a
10 largo de sus dos costados. Estos textiles son esplendorosos y unicos por el uso de sus diseiios
zigzag policromos y, con frecuencia irregulares (Goodman 2000: lote 27). Un textil semejante ha sido
fechado en 144-343 d.C. Un textil de pequeiias dimensiones con diseiio zigzag mas regular en tecnica
de tapiceria ranurada con tramas diagonales y de uso desconocido, tiene un fechado de 437-610 d.C.
Siete bolsas alargadas captaron la atencion del autor, dos de las cuales presumiblemente
provienen del valle de Siguas. Este tipo de bolsas tienden a atribuirse al estilo Nasca, pero Siguas 3
es mas adecuado como asignacion; son denominadas tlecheros, debido a que algunas de ellas
contenian tlechas. Aparte de su forma alargada, se caracterizan por presentar urdimbre de fibra
vegetal relativamente rigida, asi como por su particular decoracion en franjas horizontales. Fueron
realizadas en tapiceria entrelazada, en tejido tubular y la fibra de camelido presenta torsion 2Z en S
116 JOERG HAEBERLI
y nO es llevada con el resto del tejido. Una parte inferior de menor tamaiio fue elaborada en torzal con
algodon sin teiiir. Dos bandas angostas muestran el mismo diseiio, enmarcando la franja central mas
ancha. EI diseiio de las bandas angostas consiste en dos hileras de triangulos concentricos con un
singular delineado hasta en cinco colores, creando un motivo zigzag vertical u horizontal. EI diseiio
de la franja central es geometrico: una bolsa enseiia figuras semejantes a un peine de doble hilera,
dos bolsas enseiian rombos concentricos, otra un zigzag escalonado con la secuencia cromatica
rojo-verde-blanco-azul oscura y una quinta bolsa tiene un ajedrezado con la misma secuencia de
colores (Rickenbach 1998: Fig. 63) . La franja central de una de las bolsas, fechada en 318-420 d.C.,
muestra rombos concentricos en verde 0 azul con el centro en rojo sobre amarillo. Esta y otra franja
de un complejo textil de estilo Pukara Provincial, comparten rasgos comunes. Los rombos concentricos
del textil de estilo Pukara Provincial son rojos y verdes con centro amarillo, to do dispuesto sobre
fondo amarillo (Conklin 1983). Un diseiio geometrico procedente del sitio-tipo Pukara es una hilera
de triangulos concentricos en crema 0 negro con centro rojo (Chavez 1992: Fig. 349 0). Surge
entonces la pregunta: i.,se puede detectar una influencia del estilo Pukara? Ellimitado numero de los
textiles de estilo Pukara Provincial identificados es mas exuberante en cuanto a colores y menos
rigidamente estandarizado en cuanto a iconografia, que la ceramica del mismo sitio de Pukara (lease
parrafos inferiores).
Textiles de Siguas 3-Nasca
Hay textiles que combinan motivos de Siguas 3 con diseiios de Nasca Prolifero, como el
rayo con elementos cuatripartitos. Uno de estos textiles realizado en tapiceria ranurada con el mismo
motivo ha sido fechado en 408-541 d.C. (Fig. 20,0,15 por 1,59 metros, detalle). Otro ejemplar presenta
el mismo diseiio, sus rayos en lugar de dos ojos, con mas frecuencia poseen solo uno 0 ninguno, tal
como fue mencionado anteriormente (Lavalle 1986; 1989: 54). Ciertos tejidos incluyen formas que
sugieren miembros humanos cortados; un ejemplar bastante especial es el que aparece ilustrado por
Lavalle (1988: 133).
Pukara Provincial
Materiales de estilo Pukara fueron encontrados en Arequipa (Mujica 1991: 290) . AI parecer,
Jose Antonio Chavez encontr6 ceramica del estilo Pukara en los sectores de Las Salinas y Chiguata,
en donde realizo excavaciones (Pari y Perez, comunicaci6n personal abril 1997). Su trabajo no ha
sido publicado, con la excepcion de un parrafo breve de su tesis de maestria (1992: 55 ; Cardona,
comunicacion personal enero 200 I), Y la ubicacion actual del material excavado es desconocida.
Augusto Cardona Rosas recolecto en 1994 una cabeza ceramica de felino hembra de estilo Pukara en
el sitio de Sonqonata, asignado al Formativo Tardio, fase Socabaya (Cardona 2002: 61). En el
departamento de Moquegua, Feldman (1990: 69-72, Fig. 3) identifico ceramic a de estilo Pukara en el
sitio Trapiche, y Goldstein (1990: 82; 2000: Figs. 15, 16) encontro fragmentos textiles de estilo Nasca
Temprano (con lengiietas decoradas con diseiio de I mayuscula) y de estilo Pukara en un entierro
Huaracane, en Omo.
AI autor Ie interes6 un grupo de tejidos catalogados como de estilo Tiwanaku y, basandose
en un estudio comparativo de su iconografia, lIego a la conclusion de que estos no son ni i:le estilo
Tiwanaku ni Pukara del sitio-tipo. Mas bien, estan relacionados con Pukara, ubicandose entre estas
dos tradiciones, debido a 10 cual se ha elegido la denominaci on Pukara Provincial para ellos. EI autor
usa el termino provincial porque tres de estos textiles presumiblemente provienen del valle de
Majes, departamento de Arequipa. Existen dos tipos de tejidos con iconografia relacionada, nomi-
nalmente: secciones de hombros y bandas de tunicas (0 quizas tambien mantas) elaborados en
tapiceria entrelazada usando fibra de camelido tanto para trama como para urdimbre; esta ultima,
cuando pudo ser observada, es simple 0 doble. Algunos tejidos presentan una terminacion en
anill ado cruzado que se ubica sobre el tejido y no sobre una base de algodon. La torsion de los
hilados, cuando fue observada, es 2Z en S. Se tiene conocimiento de siete distintas secciones de
hombros de tunicas; sobre la base de su iconografia es posible dividirlos en grupo A y B.
El grupo A consiste en dos ejemplares pnicticamente iguales, salvo diferencias de color.
Su imagen principal es una cabeza frontal con adornos oculares y corona compuesta por un marco
con apendices radiados que rodea la cabeza. EI disefio del marco de la corona es semejante a una
voluta S, la cual en la iconografia del sitio-tipo Pukara tiene connotaci6n mas cuI ina (Chavez 1992:
470). Sin embargo, las cabezas humanas frontales son femeninas (Chavez 1992: 212-215), y masculi-
nas las de perfil (Chavez 1992: 232-237, 504-507). Tres cabezas semejantes, aunque menores en
tamafio, se ubican a ambos lados de la cabeza principal dispuestas en hileras verticales formando
pares. Debajo de la cabeza principal se situa una plataforma de tres peldafios; el primer peldafio es
flanqueado en ambos costados por cabezas humanas de perfil con adornos oculares y coronas
radiadas. Dentro de la plataforma y tambien en el centro de la nariz de la cabeza principal, se puede
apreciar una pequefia cabeza femenina. Su relaci6n con la cabeza principal ofrece mas de una inter-
pretaci6n. Una secci6n de hombros, el cual se supone proviene del valle de Majes, arroj6 una fecha
de 138-265 d.C. (Fig. 30, 59 por 75 centimetros). Mientras tanto, una tunica completa fue fechada en
240-400 d.C. Tres bandas de tunicas exhiben representaciones de cabezas frontales semejantes a las
cabezas secundarias que se vieron anteriormente (Bergh 1999, parte 1: Fig. 136, abajo; Goodman
1995: lote 15).
EI grupo B se compone de cinco secciones de hombros. Estos tambien cuentan con una
figura principal flanqueada por figuras secundarias (Brinckerhoff 1999: N.o: 29; Rosenbaum 1997:
Fig. 99). La figura principal es una cabeza frontal con adornos oculares y corona radiada, que carece
de cuerpo (Bergh 1999, parte 1: Fig. 136, arriba). Figuras secundarias de perfil acompafian a la figura
principal (Bergh 1999, parte 1: Fig. 137); algunas se encuentran de pie 0 caminando, y otras arrodilla-
das 0 corriendo hacia la figura principal. Las cabezas de las figuras secundarias son de pajaros,
seres humanos, venado y pez; presentan adornos oculares y alas. S610 las representaciones del pez
y de uno de los venados son antropomorfizadas. EI ser humano sostiene un objeto, concha 0
caracol, mientras el venado antropomorfizado sostiene algo que puede ser un baculo. Con las excep-
ciones del pez y el venado, todas las otras figuras ensefian un apendice ados ado 0 surgiendo del
t6rax, que termina en una cabeza de animal de dificil identificaci6n. Todas las figuras secundarias
carecen de corona, pero tienen dos apendices angulares -terminando en rectangulo, en triangulo 0
en un anillo del mismo ancho que el apendice- que emergen de sus cabezas (Fig. 30). Los mismos
rasgos se pueden apreciar en la cenimica del sitio-tipo Pukara (Rowe y Brandel 1969-1970: Figs. 30,
31,33,35). Algunos apendices de cabezas del sitio-tipo Pukara y todos los apendices analogos de
Tiwanaku terminan en anillos mucho mas gran des (Chavez 1992: Fig. 449; Eisleb y Strelow 1980:
Figs. 16, 25b, 119a, 140). La frecuencia de aparici6n de los cuatro tipos de figuras secundarias en
secciones de hombros es variable. En un ejemplar se apreciaron cuatro pares de pajaros simi lares y
un ser humano alado; en otra pieza hay dos pares de aves similares, un par de seres humanos alados,
un par de peces antropomorfizados alados y un par de venados alados (taruga). En todos los casos,
la figura principal se encuentra sobre la plataforma de tres peldafios. Dentro de la plataforma hay un
rectangulo concentrico conectado con la misma a traves de cuatro franjas dispuestas en cruz. Cabe-
zas con lenguas bifidas flaquean el primer peldafio de la plataforma. Desgraciadamente, .no existen
fechados radiocarb6nicos ni datos de proveniencia conocida para estos textiles. El autor sospecha
que provienen de Arequipa. Las variaciones entre textiles estilo Pukara Provincial A y B pue-
den ser atribuidas a diferencias temporales y/o espaciales. Es de esperar, que investigaciones futu-
ras esclarezcan el significado de dichas diferencias.
Los prototipos de estas cabezas frontales y figuras aladas probablemente se encuentran en
la iconografia ceramica del sitio-tipo Pukara, concretamente el motivo Cabeza Radiada, el motivo con
atributos femeninos y el motivo Hombre Alado, respectivamente (Chavez 1992).
118
JOERG HAEBERLI
La iconografia que aparece en las bandas de orilla de textiles de Pukara Provincial se en-
cuentra relacionada con la cenlmica del sitio-tipo, pero no tiene contrapartida exacta. Un inventario
de figuras que aparecen en estas bandas incluye los siguientes motivos: a) cabezas frontales con
coronas similares a la descrita mas arriba, b) cabezas de perfil, sin cuerpo, con marcas faciales
complejas debajo de los ojos, c) cabezas de perfil sin cuerpo, con marcas f c i l ~ s simples, que se
alternan con bandas de corona con tres apendices (Bergh 1999, parte I: Fig. 140, arriba; Goodman
1996: lote 21), d) un motivo de voluta S angular con cabezas de aves, y e) felinos de perfil. Una
banda completa de tipo b) posee 10 cabezas con orejeras y algo parecido a una corona de plumas. De
estas, seis se destacan por las singulares marc as faciales que se observan a traves de la cara, debajo
de los ojos, y cuatro forman pareja con colores identicos. Las cabezas que se encuentran en el
centro de la banda se miran entre si, mientras que las laterales se orientan en la misma direcci6n,
dividiendo asi la banda en dos mitades. Cabezas ligeramente parecidas pueden apreciarse en Bergh
(1999, parte I: Fig. 138, arriba a la izquierda) y tambien en Conklin (1983: 28, cabeza inferior). Un
segundo fragmento de una pieza de tipo c) -posiblemente parte de la misma banda y con termina-
ci6n en anillado cruzado- ha sido fechado en 240-406 d.C. EI diseiio geometrico con cabezas de
aves -orillado con anillado cruzado- de una banda de tipo d), tambien se deriva de un motivo de
estilo Pukara en forma de S, el cual evidencia connotaciones masculinas en el sitio-tipo mismo
(Chavez 1992: 348 H-L) . Los felinos de perfil del tipo e) derivan del motivo felino de estilo Pukara
clase III, grupo B de Chavez (1992) , aunque difieren en detalles y en el uso del color con ellos. EI
color de su cuerpo es azul y verde con cruces ajedrezadas -diseiio relacionado con 10 femenino-,
frente al color negro para la hembra y crema para el macho, en el caso de los felinos Pukara.
Una calabaza pirograbada, proveniente quiza del valle de Majes, muestra tres felinos con
caras frontales y cuerpos de perfil (Fig. 31). Son identificados como tales por sus orejas. Los ojos se
dividen de manera vertical, con la mitad negra mirando hacia la nariz. La boca sonrie y los labios
presentan una forma con connotaci6n masculina (Chavez 1992: 771, Fig. 8a, 772, Fig. II b) . En el
centro de la parte superior de la cabeza se levanta un elemento triangular invertido entre dos apendices
curvos que rematan en motivos a la altura del ment6n. El felino, cuyos apendices terminan en
cabezas de camelidos, posee un cuerpo abreviado, sin cola, y se encuentra parado s610 en una pata.
Los otros dos felinos se encuentran erguidos en cuatro patas y sus elementos de apendices y de
cola terminan en cabezas de pez. Estos felinos presentan marcas faciales parecidas a adornos oculares,
las que tambien rodean a los ojos y se proyectan por sobre ellos. E1 cuerpo de estos animales es
rectangular y en forma de S, de color negro y cubierto con motivos. En un caso se us6 el motivo
en forma de S, y en el otro caso es dificil interpretarlo. EI cuerpo de color negro posee connotaciones
femeninas, mientras que el motivo S corresponde a 10 masculino. Nuevamente, se esta frente a
una mezc1a de motivos de connotaci6n femenina y masculina, 10 cual es ajeno al arte del sitio-tipo
Pukara. Se pueden detectar tres matices : el color natural de la calabaza, el negro del pirograbado y un
tercero que se encuentra entre los dos anteriores . Sergio Chavez sugiere que el tercer matiz
correspondi6 originalmente al color rojo, ya que la ceramica de estilo Pukara fue pintada con engobe
crema, negro y rOJo.
Antecedentes del Tema de la Deidad Central del Horizonte Medio
EI icono considerado como representaci6n c1asica del Tema de la Deidad Central se encuen-
tra en la parte central superior del friso que adorna una cara del Portal Monolitico de Tiwanaku,
Bolivia (Posnansky 1945, Vol. I: Lam. 45). Este tema basicamente tiene dos tipos de protagonistas,
una figura principal sobre una plataforma escalonada, fl anqueada por figuras secundarias; estas
ultimas son secundarias porque son menores en tamaiio y miran hacia la figura principal. Esta es
representada en una posicion total mente frontal , sostiene un baculo en cada mana y porta una
corona . Las 30 figuras secundarias son aladas, presentan baculo y corona, y sus cabezas son
retratadas de perfil. Se encuentran dispuestas en tres hileras de 10 figuras cada una, cinco a cada
TIEMPO Y TRADICION EN AREQUIPA, PERU
. ,- --- --- -----------------:-------=
- ..iiiI ...iiiiiIi ...... __ .. .-:.;.
Fig. 27. Siguas 3. Ban-
da en tejido doblefaz
ell cara de urdimbre
can dis enos tipicos de
Siguas 3. Museo del
Colegio Salesiano
Don Bosco, Arequipa,
6 de mayo del 2000.
Fig. 28. Siguas 3. De-
talle de una banda en
tapiceria ranurada
can el Tema de la Fi-
gura de Brazos Flexio-
nados. La banda fue
unida a un textil rec-
tangular en tejido pIa-
no de color raja. Co-
leccion privada.
Fig. 29. Siguas 3. Detalle de una banda en tapiceria ranurada can el Tema del Rectangulo can Apendices.
Dimensiones: 2,79 metros par 25 centimetros. Coleccion privada.
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Fig. 31. Pukara Provincial. Dibujo de felinos pirograbados en una calabaza. Son identificados como felinos
pOI' sus orejas. Coleccion privada.
lado de la figura principal. Causan la impresion de correr hacia la Deidad Central, 0 de estar de
rodillas frente a ella. La figura principal ha sido interpretada por algunos como una deidad solar
semejante a Inti, mientras que otros -entre ellos Menzel (1977: 55), Demarest (1981: 54-62)-la
consideran como personificacion de fenomenos metereologicos y celestiales, como es el caso de
Tunupa. Las figuras secundarias se llaman acompafiantes 0 angeles. EI consenso general
ubica a este portal en la Epoca 2 del Horizonte Medio, que pertenece a los momentos tardios de
Tiwanaku Clasico.
Es la cabeza tridimensional la que llama la atencion cuando se observa el friso del Portal
Monolitico (Rowe 1985: Fig. 404). Esta cara ensefia marc as faciales complejas en forma de adornos
oculares y una corona rodea su cabeza. La corona esta compuesta por un marco que rodea la cabeza,
con apendices radiados. EI marco de la corona fue decorado con un disefio de meandro y en el
extremo de los apendices se aprecian diferentes elementos. 20 de estos 24 elementos son equivalentes
a los elementos representados en los textiles de Pukara Provincial B: en ambos casos se ubican
alrededor del marco de la corona siguiendo la misma secuencia y el disefio del marco es el mismo
meandro. Aunque los adornos oculares del sitio-tipo Tiwanaku y de los ejemplares de Pukara
Provincial B son diferentes en detalles, todos portan un mensaje similar. La diferencia basica entre
la figura principal de Tiwanaku y las figuras principales de los textiles de estilo Pukara Provincial
B, es la ausencia de cuerpo en las representaciones de Pukara Provincial. Cabezas sin cuerpo
similares a la de la figura principal del Portal son retratadas en la ceramica y las estelas de piedra de
Tiwanaku; estas cabezas tambien se parecen a las cabezas principales de Pukara Provincial B.
Estas semejanzas han sido la razon por la cual se ha limitado a tratar solo las cabezas de figuras
centrales 0 principales, y cabezas semejantes, aunque las comparaciones entre figuras secundarias
se hicieron cuando se consideraron necesarias.
Cuarenta ejemplares de cabezas frontales con coronas fueron consideradas con fines com-
parativos, II son de estilo Pukara Provincial A, cinco de Pukara Provincial B, 14 de Tiwanaku
y 16 de Wari. Entre los ejemplares de estilo Wari, tres pertenecen a Wari Medio Horizonte I A estilo
Conchopata, tres al estilo Wari Medio Horizonte IB estilo Conchopata, seis al estilo Pomacanchi del
Horizonte Medio I B y cuatro al estilo Robles Moqo de Pacheco, del Horizonte Medio I B de la costa
sur. Todos estos ejemplares, con las excepciones de cuatro tejidos de Pukara Provincial A y tres
de Pukara Provincial B, han sido publicados y sus referencias se encuentran compiladas en la
Tabla 5. Hay que sefialar que las representaciones de cabezas frontales con coronas de estilo sitio-
tipo Pukara no son numerosas.
120 JOERG HAEBERLI
La Tabla 6 contiene abreviaciones para identificar los elementos representados en los
extremos de los apendices de las coronas, adem as de su presencia entre las diferentes tradiciones.
Todos los elementos de Pukara Provincial tienen su contraparte en el sitio-tipo Pukara (Chavez
1992). Elementos como plumas, cabezas de felino de perfil y ovalo con apendices, este
ultimo tambien denominado simbolo de pluma de cola, difieren de tradicion entradicion y, por 10
mismo, requieren mas de una abreviacion para distinguirlos. Algunas atribuciones podran ser
cuestionadas, como la cabeza frontal de pez, que tambien podria representar a una cabeza frontal
de felino 0 de serpiente. Ciertos elementos son comunes para mas de una tradicion y los traslapes
son indicados en la tabla. De este modo, se puede advertir que el elemento anillo y el elemento
ovalo con apendices rectos esta presente en cada una de las tradiciones. La Tabla 7 muestra la
secuencia de los patrones de diseiio de los apendices. EI impacto visual es revelador; cinco grupos
emergen sobre la base del numero de los apendices y la correspondiente secuencia de sus elementos,
nominalmente: a) Pukara Provincial A (N.o: 1-5), b) Pukara Provincial B y Tiwanaku (N.o: 6-24),
c) Wari Medio Horizonte IA estilo Conchopata (N.o: 25-27), d) Wari Conchopata y Pomacanchi del
Horizonte Medio IB (N.o: 28-36), y e) Wari Robles Moqo del Horizonte Medio IB de la costa sur (N.o:
37-40).
De acuerdo con la tabla, las coronas de estilo Pukara Provincial A, las de Robles Moqo de
la costa sur, y particularmente las de Conchopata del Horizonte Medio 1 A, difieren del resto. Pukara
Provincial B parece estar mas cercano a Tiwanaku que Pukara Provincial A. Hay una diferencia
visual que se puede advertir entre las coronas de los estilos Wari y Tiwanaku, especialmente
destacan las de Conchopata lA del Horizonte Medio. EI numero de los apendices es muy variable
entre las distintas tradiciones. Todas las coronas de Pukara Provincial A y B exhiben 16 y 24
apendices, respectivamente; mientras tanto, las coronas de Tiwanaku 10 hacen con 12, 16 y 21, y la
mitad de la muestra con 24 apendices. En terminos comparativos, las coronas de estilo Wari difieren
de manera radical por tener menos apendices y aparecer principalmente en numeros impares. Las
cabezas de Conchopata del Horizonte Medio 1 A y 1 B poseen 7 y 13 apendices respectivamente,
Pomacanchi del Horizonte Medio 1 B posee 11, 12, 13, 15 y 16, mientras que Robles Moqo del
Horizonte Medio IB de la costa sur tiene 13, 14 Y 17. Las implicancias de esta preferencia manifesta-
da por los numeros impares no son evidentes, pero deben ser culturalmente significantes. Se ob-
servara que la mayor parte (75%) de las coronas de estilo Wari cubren solo un 75% de la circunferen-
cia de la cabeza, 10 cual es la causa del numero inferior de los apendices; en cambio, en el caso de las
coronas de estilo Tiwanaku esto ocurre solo de manera ocasional. Las coronas de estilo Pukara
Provincial de la muestra rodean completamente la cabeza. La tradicion Pukara Provincial A y B
de presentar en las esquinas de la corona apendices rematados en cabezas de animal, continua en
Tiwanaku y Wari. De manera notable, las cabezas de felino de perfil de Wari, estilo Conchopata del
Horizonte Medio lA enseiian dientes. En las figuras Pomacanchi del Horizonte Medio IB, algunos
tienen dientes y otros no. Las cabezas de perfil de las demas tradiciones muestran las bocas cerra-
das.
La Tabla 8 contiene las diferencias observadas en el diseiio del marco de la corona, asi como
en los rasgos de las cabezas y caras entre los ejemplares de la muestra. La Tabla 9 presenta los
patrones de diseiios 0 rasgos contenidos en la Tabla 8. Diferencias y semejanzas notables surgen
entre las distintas tradiciones. Solamente las cabezas Pukara Provincial portan algo que es inferpretado
mas como adorno labial inferior que barba. En la muestra, las orejas son representadas entre las
cabezas de estilo Pukara Provincial y Tiwanaku; en ambos casos de una forma distinta. Los colmillos
se aprecian en el caso de las principales cabezas frontales de estilo Wari, con la excepcion de los
ejemplares del estilo Conchopata del Horizonte Medio lB. Existen importantes variaciones entre los
colmillos que se proyectan por encima de los labios y aquellos que no 10 hacen. En el caso de los
colmillos de Conchopata del Horizonte Medio IA y de uno de los 23 ejemplares frontales en estilo
Pomacanchi del Horizonte Medio 1 B, se proyectan por sobre los labios. Este tipo de colmillo rara vez
ocurre en Pukara (Mujica 1991: Fig. 219), y tampoco existe en la iconografia de estilo Tiwanaku. Las
I ~ Coleccion privada.
2.- Colecci6n privada.
3.- Goodman 1995, Venta 6702 mayo 16, lote 15.
9.- Rosenbaum 1997: 98.
10.- Brinckerhoff 1999, Fig. 29.
11.- Eisleb y Strelow 1980, Fig. 155.
12.- Posnansky 1947, Vol II, Fig. 59
13.- Posnansky 1947, Vol II : Fig. 59.
14.- Posnansky 1947, Vol II : Fig. 102a.
15.- Posnansky 1947, Vol II:, Fig. 113a (centro, abajo).
16.- Posnansky 1947, Vol II , Fig. 1 (figura principal).
17.- Posnansky 1947, Vol II: Fig. 1 (figuras en meandro) .
18.- Kolata y Ponce Sangines 1992: 318, Fig. 3.
19.- Eisleb y Strelow 1980, Fig. 88.
20.- Torres 1987, Urn. 76.
21.- Posnansky 1947, Vol II: Fig. 113a (arriba a la derecha).
22.- Posnansky 1947, Vol II : Fig. 61.
23 .- Posnansky 1947, Vol II : Fig. 133.
24.- Posnansky 1947, Vol II: Fig. 113a (arriba ala izquierda).
25.- Cook 1985: 90, Fig. 32.
26.- Isbell 1999, foto 5.
27.- Cook 1985: 64, izquierda, deidad de cabeza frontal.
28.- Cook 1985: 86, Fig. 23.
29.- Cook 1985: 86, Fig. 24.
30.- Cook 1985: 86, Fig. 25.
31.- Chavez 1985: 37, Fig. 16a.
32.- Chavez 1985: 33, Fig. 10.
33.- Chavez 1985: 28, Fig. 2
34.- Chavez 1985: 31, Fig. 7a.
35.- Chavez 1985: 38, Fig. 17.
36.- Chavez 1985: 32, Fig. 8.
37.- Rowe 1976, Fig. 10, figura antropomorfa a la izquierda.
38.- Donnan 1992, portada y Fig. 147.
39.- Donnan 1992: Fig. 151a.
40.- Rowe 1976: Fig. 10, figura antropomorfa a la derecha; Donnan 1992: Fig. 151 b.
Tabla 5. Referencias bibliograjicas para la comparacioll de las corollas portadas par cabezas front ales.
representaciones de estilo Tiwanaku de colmillos son escasas en general ; se observan en el caso de
los incensarios cenimicos con cabezas tridimensionales de felinos con la boca abierta.
EI ojo dividido de manera vertical aparece s610 en piezas de estilo Pukara Provincial ,
Conchopata I A y Robles Moqo de Pacheco de la costa sur. La mitad negra mirando hacia la nariz
puede ser observada en Pukara Provincial y en el caso de tres de un total de cuatro ejemplares del
estilo Robles Moqo del Horizonte Medio 1 B de la costa sur. La mitad negra mirando en direcci6n
contraria a la nariz se ha detectado en dos piezas de un conjunto de tres del estilo Conchopata del
Horizonte Medio lA, y en una de un total de cuatro piezas del estilo Robles Moqo de la costa sur;
en cambio, los ojos de una cabeza en estilo Conchopata del Horizonte Medio 1 A no presentan la
mitad en negro. EI tipo de adorno ocular, la nariz y cejas en forma de Y y la boca abierta ensenando
los dientes constituyen importantes similitudes entre el estilo Conchopata del Horizonte Medio IB
y Tiwanaku. Con la excepci6n del estilo Pukara Provincial A, el diseno de meandro es igual para
todos los marcos de corona de la muestra, salvo su direcci 6n de rotaci6n. Todos los meandros
Pukara Provincial B giran hacia la derecha, al igual que en el61 % de las coronas de Tiwanaku. La
particularidad de los l11eandros de estilo Wari es la c0l11binaci6n de al11bas direcciones de rotaci6n
122 JOERG HAEBERLI
Elemento 0 simbolo Pukara Provincial Tiwanaku
+ Elemento tripartito V
o Plumas tipo (a) V
<J Cabeza redonda estilizada con V" invertida V
Ovalo con apendices en zigzag
Cabeza de felino de perfil con cuello y ment6n
delineado blanco
Cabeza de felino de perfil con dos apendices
angulares
o Plumas tipo (b)
Anillo centra l inferior con apendice complejo
a Ovalo con apendice rectos
o Anillo
Cabeza de pcz de perfil
I!l Cabeza de felino frontal con corona de plumas
ii Dos cabezas de pajaro de perfil
Iilil Desconocido I
X Cabeza de felino de perfil , boca sin dientes
o Plumas tipo (c)
.,. Cabeza de pajaro de perfil
Cabeza de pez frontal
x Cabeza de felino de perfil, boca mostrando dientes
.. Maiz
* Flor
'" Cabeza de pez frontal con corona de plumas
V
V
V
V
V
V
V
V
V
V V
V V
V V
V
V
V
V
V
V
V
V
Wari
lA 1B
V V
V V
V
V V
V V
V
V V
V
V
V
Tabla 6. FreclIel1cia de los elemelltos observados ell el extrema de los apendices radiados de las coronas de
cabe::.asFontales elltre ejemplares de estilo Pukara Provincial (22), de Tiwanaku (14) y de Wari (16).
dentro del mismo marco (Chavez 1984-1985: Figs. 6a, 8, 16; Rowe 1976: Fig. 10, derecha). Una divi-
sion intencional en dos mitades segun la direccion de la rotacion del meandro del marco se ve en dos
piezas de estilo Pomacanchi del Horizonte Medio 1 B (Chavez 1984-1985: Figs. 2, 18), 10 cual podria
sugerir complementariedad.
La informacion ofrecida en las Tablas 7 y 9 se aplico a una placa de oro atribuida al Horizonte
Medio 2, con el fin de establecer si su cabeza de Deidad Central es obra de un artesano Wari 0
Tiwanaku (Rowe 1985: 340, Fig. 409) . EI numero de los apendices de corona es 15, numero impar
Ejemplar abajo lado arriba lado abajo abajo
izquicrda izqui erdo derecho derecha centro
1, 2 0 +0.0+ 0.0 +0.0+ 0

1-, 2-a, d 0 00000 000 00000 0 0
1-, 2-b, e 0 00<l00 0<l0 00<l00 0 <l
1-, 2-c, f 0 00+00 0+0 00+00 0 +
3, 4 0 00.00 DaD 00.00 0 a
5 0 0000 0 000 0 0000 0 0
6,7, 10 00 +00.00+ 00.00 +00.00+ 00

8, 9 00 +ooaoo+ 000 00 +ooaoo+ 00

II 0 XO X 0 0 0 XO X 0 0
12 0 1'01'01' 000
1'01'01' 0

13 0 XOl'OX 000 XOl'OX 0

14 ~ . . . . . . . . . . . . . . ~ ~ ~ ~ ~ ~

15
****** **0 ** ******
16 00 XOOXOOX OO[!]OO XOOXOOX 00

J 7, J 8 00 XOOl'OOX 000 00 XOOl'OOX 00

19 . . .. . .. . ..... 000 00 XOOl'OOX
20 ~ 1'001'001' . ..... . .. . ... 001' ~
21 00 1'001'001' 00000 1'001'001' 00

22
1'1' ~ 0 0 1 0 0 ~ 00000 ~ 0 0 1 0 0 ~
1'1'

)1
- .)
1'1'
XOOiiOOX OO[!]OO xoonoox
1'1'

24 ITillITill XITillITillXITillITillX ITillITillaITillITill XITillITillXITillITillX ITillITill

25, 26 xOl' 0 1' 0x
27 xOl' 1' 0x 1' 0x
28, 29, 30 XOXOX 0 0 0 XOXOX
31 l'aOl' oao 1'0al'
32 0 0 0 1' 0 0 0 1' 0 0 0 0
33 1'0XOX 0 0 0 XOXOl'
34
x o o o x 0 0 0 XOOO x
35 0 XOOOX 0 0 0 XOOOX 0
36 0 x o o o x 0 0 0 x o o o x 0 0
37
1'*1' ... 1'
... a ...
1' ... 1'*1'
38 ... 0 ... 1' ... 0 ... 1' ... 0 ...
l'
0
39, 40 X 1'*1' ... X l'*T*l' X ... l'*l'X
Tahla 7, Parrolles constituidos par los elemelltos observados en los extremos de apendices de coronas en las
cabe=asfi'oillales de 17 ejel11plares de eslilo Pukara Provincial A (I -5) , cinco ejemplares de Pukara Provincial
8 (6- I O) , 14 ejell/plares de Till 'allaku ( lJ -24), Ires ejell/pfares Wari de eSlifo Conchopata del Hori::ol1f e
Media 1 A (25-27), Ires ejelllplares Wari de eSl ilo COllchopala del Hori=olll e Media 18 (28-30) , seis ejel11plares
Wa ri del esrifa POlllacall chi del Hori=ollle Media f 8 (31-36) Y Clialro del eSIi/o RoMes Moqo del Hori=onle
Medio 18 de 10 cosla sur (37-40) , Los 11I1II/ eros correspoll dell a las re/erell cias de fa Ta bla 5,
124
JOERG HAEBERLI
observado en la muestra de Pomacanchi, y los elementos en que terminan los cuatro apendices de
esquina son cabezas de fetino mostrando los caninos. Ambos son atributos del estilo Wari , pero las
orejas son representadas a la manera del estilo Tiwanaku. En la muestra, las cabezas principales de
Wari carecen de orejas, 10 cual sugiere que la placa de oro bien puede provenir de una region que se
encontraba bajo la influencia de Tiwanaku, siendo una posibitidad la zona sureste de Cuzco.
De 10 anterior se desprende que la figura principal frontal de pie del Tema de la Deidad
Central puede reemplazar a la cabeza principal frontal sin cuerpo. Esto estaria sugiriendo que las
cabezas de estilo Pukara Provincial del Periodo Intermedio Temprano son precursoras de las cabezas
principales del Horizonte Medio y que el estilo Conchopata del Horizonte Medio 1 A evoluciono de
manera diferente a como 10 hizo el estilo Tiwanaku, aunque el estilo Conchopata I B muestra alguna
influencia de Tiwanaku. Esta influencia, que se puede apreciar en los detalles de la iconografia,
particularmente en la perteneciente a los acompanantes, parece ser indirecta. Un escenario proba-
ble es la derivacion de Conchopata IA de Pukara Chumbivilca (Cuzco), mientras tanto Tiwanaku
provendria de Pukara sur (sur dellago Titicaca).
Las figuras principales del Tema de la Deidad Central de Pukara A y B, del Portal de
Tiwanaku y de Conchopata del Horizonte Medio IB se encuentran erguidas sobre una plataforma de
tres peldanos, a diferencia de la figura principal de Conchopata lA, 10 que sugiere una distinta linea
de derivacion. Senales adicionales de una derivacion diferente del Tema de la Deidad Central de
Conchopata del Horizonte Medio I A Y de Tiwanaku son las diferencias significativas en el numero
de los apendices de corona, en el numero par 0 impar de los apendices de corona, en la presencia 0
ausencia de dientes para el caso de las cabezas de fetino de perfil que forman el elemento del
apendice de corona, en la presencia 0 ausencia de colmillos en la boca de la figura principal y,
finalmente, en los diversos tipos de baculos sostenidos por las figuras principales.
Parece improbable que la iconografia del sitio-tipo Pukara haya desaparecido sin dejar
huellas. En este punto se pueden citar tres ejemplares. Primero, la corona, el cinturon y el mango del
hacha del Hombre Felino de Pukara con frecuencia exhiben un diseno en zigzag, con triangulos
intercalados 0 con lineas cortas, indistintamente. Una variac ion entre los marcos de corona la com-
ponen secciones del diseno en zigzag con dos anillos intercalados. Estos dis enos se pueden apre-
ciar en las bandas cefalicas, baculos y fajas en los relieves de Kantatayita y calle Linares, en las
tabletas de rape de San Pedro de Atacama, en el textil proveniente de la quebrada Victoria, cerca de
lquique, en las of rend as ceramicas del estilo Conchopata del Horizonte Medio IA (1942 Y 1999a) y
IB (1977).
Segundo, el Hombre Fetino de Pukara sostiene al frente un baculo en forma de zigzag 0
serpenteante, con un elemento en ambos extremos. EI elemento superior es el ovalo con tres apendi-
ces en zigzag, tambien llamado motivo pluma de cola. EI elemento inferior es una cabeza cortada,
un cuerpo humano sin cabeza 0 el elemento cabeza redonda con una "V" invertida. EI diseno del
baculo esta constituido por listas 0 por rectangulos concentricos, indistintamente. EI acompanan-
te tipo A del estilo Conchopata del Horizonte Medio I A, que flanquea la figura principal sostiene
frente a si un baculo en forma de zigzag. Su elemento superior es el ovalo con tres apendices
rectos y el elemento inferior corresponde a una cabeza cortada. En la iconografia del sitio-tipo
Tiwanaku el baculo, el marco de corona y la faja no presentan disenos zigzag. Sus baculos son
rectos, decorados con disenos de rectangulos concentricos y carecen de los elementos ovalo con
tres apendices y cabeza cortada.
Tercero, en la iconografia de la cenimica del sitio-tipo Pukara solo el Tema del Hombre Felino
ensena un conjunto de caninos, que no se proyectan por encima de los labios. Caninos no salientes
son representados en los dinteles de Kantatayita y calle Linares, en las tabletas de rape de San
Pedro de Atacama, en el textil de la quebrada Victoria, en la ceramica de estilo Wari en el caso de los
Elemento Pukara Provo Tiwanaku Wari Total
A B IA IB
Marco de corona

s in marco de corona 2 3
.. so lo arriba y en los lados 3 3
meandro en rotaeion dereeha 4 8 3 3 18
meandro e n rotaci on izq ui erda 3 3 I 8
!:;
meandro en rotac ion izq. y der. 3 4
S e lemento S 2 2
@]
sin elemento 15 15
Pelo
*
indi cado 17 5 6 4 32
Ojos
pupila 7 3 6 16
t di v idida, lado negro hac ia la nariz 17 5 3 25

dividida . lado negro opuesto ala nariz 2 2
!:::,. di vidida, nada en negro
0 banda en torno al ojo 17 5 3 3 28
0 indi cado por un circu lo I I

depres ion para incrustaciones
5 5
Adornos oculares
x ninguno 2 2
L en forma de letra L

zigzag bajo e l ojo
I
'"
banda bajo el ojo 5 2 2 5 14
a banda bajo y sobre e l ojo 17 17
+
banda bajo, sobre y en torno al ojo
10 3 3 16
.... banda terminada en c lemento 2 2
9 3 2 18
pcqucii a ala junto al ojo 10 3 3 16
.... rombos a cad a lado, justo debajo del ojo 2 2
Nariz y ceja en forma de v
<l pa rtiendo del borde exte ri or del ojo 17 5 6 3 32
I> partiendo dcl borde interior del ojo 2 2
Nariz
en e l ce ntro pequeii a eabcza femcnina 2 2
0 en el ccntro un cuadrado 15 15
Boca
8 ce rrada 3 2 5 10
0 abierta si n dientes I
abierta con dicntcs 14 13
2 3 22
II abierta can colmi ll os
8 8
....
abicrta con colmil los pOl' so brc la boca
...
3 4
*
dcprcs ion para incrusta c iones 5 5
Orejas
r 17 5 8 30
Menton
...
adorno labial 0 b,Hba 17 5 22
Tahla 8 . lilriahilit/ad clII,.e los cle//lclllos de diSC/IV de lIIarcos dc corolla), enl,.e los rasgvs de las cahe::as
./ivII IlI/es (, lIlre 22 eje//lil/ares de eSfi /0 PlIka,.a Pro\illcia/. 13 eje/lll>/ares de TilrallllkllY 16 eje/llp/ares de Wari .
126
JOERG HAEBERLI
a: marco de corona b: pc lo c : oJos d: adOl'nos ocularcs e: nari z y cejas en forma V
f: nar iz f: nar iz h: orejas i: menton
Ejemplar Elcmentos de cabezas frontal cs y marcos de coronas Tradi cion
a b c d e f
a
h
<=
1,2 S
*
to a .. <J
"
-
Pukara Provincial
1 a-f, 2a-f Iml
*
to a <J
"
-
A
3,4,5 Iml
*
to a <J 8
"
-
6, 7 7
*
to W <J 8
"
-
Pukara Provincial
8, 9 7
*
to w .... <J
"
-
B
LO 7
*
to W <J
"
-
\I

L 8
12 7

+
*
13

+ ..
*
"
15
*
+ .. 8
16 7
*

+ ..
*
"
17a 7

+ .. <J
*
"
17b

+ .. <J
*
"
Ti wanaku
18 7
*
W
"
19 7 + ..
"
20 7 0 W <J 8
21 7
*
+ .. <J 8
"
23 7
*
+ .. <J 0
"
24
*
+ .. <J 8
"
25
"'7
*
to

....
Conchopat a
....
26 ...
*
to

....
Wari LA
....
27
"'7
*
/).

....
....
28,29 + .. <J
Conchopata
30
+-
+ .. <J -+
3 1 7
*
x II Pomacanchi
32 W <J II
33
...
W
[>
II
34

*
W
[>
II Wari IB
35

*
W
....
....
36
+-
II -+ x
37 7
*
to + .. II Robles Moqo
38
+-
to + II de la costa su r -+
39. 40
+-
*
to + .. II -+
Tabla 9. Patrolles cOl1stituidos por los elemelltos de marcos de corollas y par rasgos de cabezas frontales
observados elltre 22 ejenrplares de estilo Pukara Provill cial, 13 ejemplares de Tiwallaku y 16 ejenrplares de
Wari. Los nunreros correspondel1 a las referell cias de fa Tabla 5.
acompanantes B y D del estilo Conchopata del Horizonte Medio I A (1942 Y 1999 A), en los acom-
panantes del estilo Conchopata del Horizonte Medio IB, en el caso de las figuras principales del
estilo Robles Moqo del Horizonte Medio 1 B de la costa sur, asi como las plumas ornamentales del
estilo Pomacanchi del Horizonte Medio I B. Sin embargo, caninos salientes que se pueden apreciar
en una estela del estilo Pukara aparecen tambien en la iconografia del estilo Conchopata Horizonte
Medio IA (1942 y 1999A), nominalmente en el caso de la figura principal frontal y de los acompa-
nantes A y E. Es sorprendente la distribuci6n geognifica, al parecer bastante casual, de ciertos
elementos de estilo Pukara en la iconografia del Horizonte Medio, y ello requiere mas analisis.
Las definiciones y los descubrimientos expuestos facilitan la proyecci6n hacia tradiciones
anteriores al Periodo Intermedio Temprano de los atributos del Tema de la Deidad Central. La figura
principal del Tema de la Cabeza Central Siguas del Horizonte Temprano es una cabeza frontal sin
cuerpo, con adornos oculares y apendices radiados, que se encuentra rodeada por figuras secundarias.
E127% de 40 ejemplares posee entre dos y seis pares de seres humanos con brazos flexionados, que
flanquean a la cabeza principal; estas figuras humanas se ubican entre los apendices de la cabeza yl
o a sus costados (Fig. 12). Dos 0 cuatro cabezas frontales sin cuerpo pueden reemplazar a estos
seres humanos. La cabeza de Siguas 1 con apendices (ilustrada en la Fig. 14) corresponde con
mucha probabilidad a uno de los pasos intermedios de la evoluci6n que condujo hasta las cabezas
mas conocidas de la Deidad Central.
Tanto el Tema de la Deidad Central de Tiwanaku y la figura central de Pukara Provincial A
y B , como la pequena estatuilla de estilo Pukara que representa una figura sobrenatural
antropomorfa femenina con alas y baculos, exhiben un apendice 0 banda bajo los ojos conteniendo
varios anillos 0 circulos. Estos han sido interpretados por algunos como lagrimas al interior de
lineas de lagrimas. En consecuencia, 10 mas probable es que las marcas de ojos de la Cabeza Central
Siguas I tambien representen lineas de lagrimas. Lo mismo es extensible para la iconografia del estilo
Wari. Es preciso destacar que las marcas de ojos abundan en la iconografia de Siguas 1 y constituyen,
hasta el momento, la mas temprana evidencia del uso extensivo de lineas de lagrimas 0 marcas de ojos.
La iconografia representada en diademas de forma excepcional confeccionadas en oro y
plata, probablemente sea una variaci6n del Tema de la Deidad Central. Elias se encuentran decoradas
con una cabeza central usualmente flanqueada por un par de cabezas similares, pero de menor
tamano (McEwan y Haeberli 2000: 16-27). Una diadema proviene de una tumba descubierta en 1824,
en el valle de Camami . Las cabezas representadas en las diademas presentan debajo de los ojos un
adorno ocular en zigzag 0 un haz de !ineas verticales paralelas. Dichas !ineas paralelas se repiten
debajo de la boca y, de manera ocasional , debajo de la nariz tambien. Sobre la cabeza principal,
ademas, con frecuencia aparecen entre una y tres cabezas secundarias (Fig. 32), 0 s6lo una de
tamano semejante a la cabeza central. EI autor opina que la esencia transmitida por los textiles y las
diademas es la del Tema de la Deidad Central. Existe la posibilidad de una relaci6n entre la esencia
iconografica compartida por un textil de Siguas I, fechado en 543-395 a.c., y la de las diademas. EI
textil muestra dos seres antropomorfos. De sus cabezas surgen franjas zigzagueantes y los seres
estan asociados a cabezas cortadas . Todas las cabezas poseen adm'nos oculares; una cabeza cortada
y ambos seres antropomorfos presentan lineas verticales debajo de la boca, semejantes a las lineas
de las cabezas de las diademas.
La informaci6n expuesta constituye un intento por ubicar en retrospectiva el Tema de la
Deidad Central. La cronologia que surge desde el Horizonte Temprano hasta el Horizonte Medio
carece de muchos vincuJos intermedios y Ja distribuci6n geografica es mayor de 10 esperado, 10 cual
sugiere variaciones y desarrollos locales. EI tema del Horizonte Medio con protagonistas de cuerpo
entero pareceria haber evolucionado del Horizonte Temprano, a traves de las cabezas frontales sin
cuerpo de la fase temprana del Periodo Intermedio Temprano. De manera notable, durante este
128 JOERG HAEBERLI
intervalo de tiempo se encuentra una amplia distribuci6n de cabezas centrales sin cuerpo con apen-
dices radiados, constituyendo imagenes imponentes cargadas de significados simb6licos. La esen-
cia de este tema debi6 evolucionar de un nueleo comun y luego experiment6 desarrollos locales
expresados en variantes de acuerdo con la regi6n y tradici6n, tal como fue discutido mas arriba.
Cabezas frontales sin cuerpo y con apendices radiados ocurren en tres diferentes disposiciones. En
primer lugar, como cabezas principales solas 0 con figuras secundarias sin ineluir cabezas secunda-
rias. Se cuenta con los siguientes ejemplares: el Tema de la Cabeza Central Siguas (Figs. 12, 13) Y la
cabeza ilustrada en la Fig. 14, las secciones de hombros de Pukara Provincial B, los relieves de
Chiripa (Chavez y Mohr 1975: Figs. 9, 10), la Placa Oberti, de plata (Rowe 1976: Fig. 4), Y tambien
ejemplares de la ceramica de estilo Pukara (Eisleb y Strelow 1980: Fig. I; Chavez 1992: Figs. 172-175),
artefactos de estilo Paracas (Rosse1l6 1960: Lam. I; Menzel, Rowe y Dawson 1964: Figs. 43c, 45 b-l,
Lam. 8b; Lapiner 1976: Figs. 146, 148, 150; Dwyer 1979: Fig. 11; Kajitani 1982: Fig. 13, 15; Massey
1991: Fig. 8.4), mascaraS y plumas de oro, y textiles de estilo Nasca (Sawyer 1997: 44, 65, 66, 23). En
segundo lugar, se tienen cabezas secundarias con apendices, no asociadas a cabezas principales.
Entre los ejemplares de este tipo se pueden mencionar: textiles de estilo Paracas (Kajitani 1982: Fig.
25), Topara (Peters 1991: Fig. 7.85), Nasca (Sawyer 1997: 60) y estelas de la tradici6n religiosa Yaya
Mama (Chavez y Mohr Chavez 1975: Figs. 2, 4d, 5a). En tercer lugar, las cabezas secundarias se
encuentran asociadas a cabezas principales. Los ejemplares de este tipo ineluyen el Tema de la
Cabeza Central Siguas (Cj arriba) y secciones de hombros del estilo Pukara Provincial A (Fig. 30).
Entre las cabezas frontales sin apendices -de interes para el presente trabajo- se cuentan las
diademas de oro y plata presumiblemente provenientes de la costa del extremo sur (McEwan y
Haeberli 2000), y un textil del estilo Pukara Provincial (Conklin 1983: Fig. 2, Cj arriba).
Representaciones de genero, de caracteristicas sexuales primarias 0 secundarias son mas
bien una excepci6n que una regIa en la iconografia de los Andes Centrales. Una excepci6n semejan-
te es la estatuilla de estilo Pukara que representa a una mujer alada sobrenatural sosteniendo un
baculo en cada mano (Rowe 1976: Figs. 15-19). Ella exhibe adornos oculares, la cara rodeada con un
marco de corona con disefio de meandro rotado hacia la izquierda y todos los apendices estan
fragmentados. Su postura y atributos son semejantes a los de la figura principal frontal del Portal
Megalitico de Tiwanaku. Esto plantea el problema del sexo de la figura principal del Tema de la
Deidad Central. Ambos protagonistas masculinos representados en la ceramica del sitio-tipo Pukara,
nominalmente el Hombre Felino y el Hombre Alado presentan las cabezas de perfil, mientras tanto la
Mujer Came lido aparece con cabeza frontal. De acuerdo con esto, cabezas frontales con apendices
del sitio-tipo Pukara se consideran femeninas. Sin embargo, cabezas de Pukara Provincial mezclan
atributos femeninos y masculinos, 10 cual sugiere la complementariedad que es basic a para la filoso-
fia de los Andes Centrales.
Conclusiones
Las informaciones arqueologicas de la costa del extremo sur, particulannente de los valles
de Arequipa, son escasas comparadas con muchas otras regiones de Peru. Para ello pueden existir
seis razones: primero, la escasez de arquitectura monumental. Segundo, la escasez de ceramica
decOI'ada, especialmente la clase que ha servido como base de las seriaciones cronol6gicas del
Horizonte Temprano y del Periodo lntermedio Temprano, en los valles de mas al norte. Tercero, salvo
los diademas, no se encuentran artefactos llamativos de oro. Cuarto, existe un concepto generaliza-
do, segun el cual esta region no estuvo densamente poblada y que habria quedado al margen de las
corrientes importantes de la vida cultural de los Andes. Quinto, por otra parte, la mayoria de los
investigadores no esta adecuadamente entrenada para describir y analizar textiles. Sex to, finalmen-
te, tal como sucede en muchos otros casos, ha habido pocas fuentes de financiamiento. Una excep-
cion reciente frente a la situacion general es el valle de Moquegua, que esta siendo investigado de
manera intensa, inicialmente gracias al apoyo financiero privado y, de modo subsecuente, debido a
los impresionantes hallazgos de los estilos Tiwanaku y Wari.
TfEMPO Y TRADICION EN AREQUIPA, PERU
Fig. 32. Diadema de oro laminado, repujado y cortado de/onna excepcional. Su asociacion cultural /10 se ha
es/ablecido de manera definitiva. Una diadema parecida /ue descubierta en 1824 en el valle de Camana. La
icollografia COil mucha probabilidad corresponde a unos de los pasos intermedios de la evolucioll del Tema de
la Deidad Cen/ral. Coleccioll privada.
TfEMPO Y TRADICION EN AREQUIPA. PERU 129
Es de esperar que este trabajo promueva un incremento en la investigacion arqueologica de
la costa sur extrema, en particular de los valles de Arequipa. Dos culturas de este departamento han
sido identificadas y descritas. La primera pertenece al Horizonte Temprano y ha sido denominada
Siguas I ; la segunda fonna parte del Periodo lntermedio Temprano y se llama Siguas 3. Ambas
culturas pusieron su principal enfasis estetico en los textiles complejos con peculiar iconografia, en
lugar de la cenimica decOl'ada 0 escultorica. Aparte de sus textiles, Siguas 1 ostenta canas grabadas,
calabazas pirograbadas y petroglifos caracteristicos. Los primeros resultados de la investigacion
indican que ocurrieron intercambios en el campo de las tecnicas textiles, de algunas formas y de
bienes materiales; estos resultados sugieren que, durante el Horizonte Temprano, la direccion del
flujo fue hacia el norte, desde la costa del extremo sur hacia la costa sur, el cual se volvio hacia el sur
durante el Periodo Intermedio Temprano con la aparicion de textiles y ceramica de Nasca Temprano.
Ejemplares de artefactos de estilo Nasca fueron producidos localmente en Arequipa, en numero
significativo, aunque estos difieren claramente de los ejemplares de la zona nuclear Nasca. Existen
textiles de estilo Nasca Prolifero -presumiblemente provenientes de Arequipa- que se caracterizan
por una complejidad y detalles nunca vistos en la iconografia ceramica de la zona nuclear Nasca. Un
numero limitado de fechados radiocarbonicos situan a estos textiles cronologicamente mas tempranos
que la aparicion temporal generalmente aceptada para el estilo Nasca Prolifero en la costa sur. Estos
textiles pueden representar una innovacion de la costa del extremo sur, la cual, junto con otros
factores , causo los cambios que se pueden observar entre los estilos Nasca Monumental y Nasca
Prolifero en la zona nuclear.
Nuevos hallazgos excluyen la idea de que los artefactos de estilo Nasca provenientes de
Arequipa hayan sido productos del intercambio de bienes de prest igio. Mas bien, sugieren la posi-
ble existencia de pequeiios y dinamicos enclaves de la cultura Nasca en la costa del extremo sur.
Tambien existen tejidos en los cuales es evidente la mezcla de las tradiciones Siguas y Nasca. EI
grado de la mezcla varia, de tal fonna que el autor ha propuesto tres designaciones: Siguas 2 y
Siguas 3-Nasca, para indicar respectivamente textiles que evidencian con mayor fuerza la tradicion
Siguas, y textiles de Siguas-Nasca Temprano donde la tradicion Nasca es preponderante. Sin embar-
go, esta division puede ser arbitraria y requiere una mejor definicion.
Alrededor de la misma epoca, cuando la influencia de Nasca arribo a la costa del extremo sur
y Siguas I desaparecia, aparecieron otras dos tradiciones: la local Siguas 3 y otra que, al parecer, es
Pukara Provincial. La iconografia y los disenos de Siguas 3 son mas variados y complejos que los de
Siguas I . Se requiere mayor investigacion para determinar si esto se debe a diferencias temporales y/
o espaciales, 0 a otros factores . Frente a Siguas 1, cuya ceramica es conocida solo por fragmentos,
la cenimica no decOl'ada de Siguas 3 esta bien definida. A pesar de ello, la ceramica escultorica de
Siguas 3 es desconocida por los investigadores, razon por la cual se ha descrito brevemente algunos
ejemplares en este trabajo . Al parecer, Siguas 3 manifesto preferencia por el uso del cabello humane
en varios de sus artefactos. La iconografia textil del estilo Pukara Provincial de Arequipa se relacio-
na con las representaciones ceramicas del sitio-tipo Pukara, pero al mismo tiempo difiere de elias.
Puede ser mas compleja, mezcla atributos femeninos y masculinos dentro del mismo motivo, usa un
mayor numero de colores - Io cual puede ser producto de las diferencias de soporte- y 10 que es
mas importante, aparece el nuevo Tema de la Deidad Central. Estos tejidos y artefactos descritos
mas arriba sugieren una penetrac ion en direccion Oeste por parte de Pukara a Arequipa, de manera
analoga a su penetracion en Cuzco (Chumbivilcas) y en la zona surena dellago Titicaca.
La identificacion del nuevo Tema de la Deidad Central permite seguir la pista a este tema,
remontandolo hasta Siguas I, hasta ciertas variantes del Tema de la Cabeza Central Siguas. Esto no
significa necesariamente que el Tema de la Deidad Central tenga sus origenes en Siguas I, peru
del11uestra que su antigliedad se remonta hasta el Horizonte Temprano. Una comparacion entre las
representaciones de la cabeza central de la deidad y los apendices de corona del Tema de la Deidad
130
JOERG HAEBERLI
Central sugiere que las variantes de Tiwanaku y de Wari del Horizonte Medio lA, se originaron en
fuentes diferentes, aunque Tiwanaku pudo haber influido indirectamente en la variante de estilo
Wari del Horizonte Medio lB.
EI fragmento de una tunica de estilo Wari recuperada en Cornejo, en el valle de Sihuas, fue
fechado en 630-669 d.C. EI disefio de las franjas verticales de la tunica es la cabeza/peldano
escalonado 0 franja con cara dividida diagonalmente, una variante que es posible apreciar en la
cenlmica de of rend a de Conchopata del Horizonte Medio I A, excavada por Tello en 1942. EI fechado
concuerda con el marco cronologico generalmente propuesto para Wari del Horizonte Medio I A,
pero no coincide con fechados radiocarb6nicos procedentes de Conchopata (Isbell y Cook 2000) y
de Cerro Baul (Williams 2001) . En ambos sitios fueron encontradas of rend as de los siglos IX y X, en
el sitio de Conchopata con ceramica de estilo Conchopata del Horizonte Medio I A Y en el sitio del
valle de Moquegua con ceramica de estilo Chakipampa del Horizonte Medio lB. Varias explicaciones
han sido propuestas y otras tambien seran tomadas en consideraci6n debido a la presencia de este
tipo de ceramica en un contexto mucho mas tardio de 10 esperado. La cIarificacion de este punto, sin
duda, es necesaria.
La practica de preservar, manipular y portar y enterrar cabezas humanas cortadas , general-
mente llamadas cabezas-trofeo, fue ampliamente empleada en los Andes Centrales. Ha sido demos-
trado por ejemplares excavados, asi como los representados en la iconografia. Las representaciones
de cabezas semejantes en la iconografia de Siguas I no son frecuentes , salvo si la cabeza del Tema
Cabeza Central Siguas es considerada como un ejemplar altamente ritualizado, elevado a un status
sobrenatural. Por otra parte, se pueden observar cabezas cortadas de Siguas I como figuras secun-
darias asociadas al Tema de la Cabeza Central de Siguas, con hombres que las portan colgando de un
cordel y tambien como pequefios textiles rectangulares. Tambien queda planteada la cuesti6n de que
si las cabezas sin cuerpo (tanto principales como secundarias) del Tema de la Deidad Central Pukara
Provincial de Arequipa representan ono cabezas cortadas altamente ritualizadas, de manera analoga
al caso del Tema Cabeza Central Siguas.
Cabezas cortadas se hacen frecuentes en lenguetas de bandas de orilla en anillado cruzado
en los tejidos de Nasca Temprano, Siguas-Nasca Temprano y Siguas 2 en Arequipa, permitiendo
suponer un origen comun, mas probablemente de Nasca. No obstante, las cabezas asociadas a
Siguas, fieles a la tradicion Siguas I , exhiben adornos oculares. A esta tradicion pertenecen tam bien
cabezas textiles en tapiceria -con adornos oculares y tocados con listas en zigzag y pelo humano
adosado- asignadas a Siguas 3 a causa de la fascinacion por el cabello humano y el diseno zigzag
de este esti 10. Aparte de esto, cabezas cortadas no se encuentran en la iconografia de Siguas 3,
aunque una cabeza ritual cortada con soga para portarla fue recolectada en La Gamio.
Los espectaculares restos arqueol6gicos de los valles de Arequipa cIaman por exploracio-
nes arqueol6gicas, excavaciones y publicaciones a tiempo. Todo esto se hace aun mas urgente
porque los restos del pasado estan siendo devastados por dos actividades humanas. Primero, el
saqueo ha sido tan extensivo que puede dejar poco por descubrir a los arque610gos profesionales,
especialmente en 10 que respecta a las tum bas y sus ricas of rend as. Segundo, progral11as de irriga-
cion a gran escala estan alterando de manera dral11atica las condiciones aridas que preservaron los
l11aravillosos tejidos de estas culturas antiguas de la costa del extremo sur. EI agua de los canales
que irrigan las pampas es absorbida por el suelo para emerger mas tarde en las paredes de los valles.
En ciertos lugares , las paredes comienzan a desl110ronarse y el nivel de agua pronto alcanzara los
sitios arqueol6gicos. Los arqueologos debenin actuar rapidamente en los valles de Arequipa, 0
despues ya sera demasiado tarde para conocer las culturas del Horizonte Temprano y del Periodo
Intermedio Temprano de la costa del extrema sur, a no ser por via de las colecciones de artefactos
saqueados.
TfEMPO Y TRADlelON EN AREQUIPA. PERU 131
Agradecimientos
Expreso mis agradecimientos especiales a R6mulo Pari por hacer posible la inspecci6n de
los sitios en los valles de Sihuas y Vi tor; a Luis A. Sardon, del Instituto Nacional de Cultura, filial de
Arequipa, por autorizar a R6mulo Pari para realizar exploraciones en sectores del distrito de San Juan
de Sihuas; a William H. Isbell y a Peter Kaulicke por hacer realidad la publicaci6n de este articulo; a
Nobuko Kajitani, por la informaci6n de algunas tecnicas textiles, y a Donald A. Proulx por compartir
la dataci6n segun fases y analisis de la ceramica de estilo Nasca proveniente de los valles de
Arequipa.
Agradezco, asimismo, a Jorge Atarama y Gillett Griffin por facilitar el acceso a colecciones
de los museos del Colegio Salesiano Don Bosco y de la Princeton University, respectivamente. A
Augusto Cardona, Sergio J. Chavez, Mary Frame, Dorothy Menzel, Karen L. Mohr Chavez, Donald
A. Proulx, Ann Pollard Rowe y Helaine Silverman por las informaciones ofrecidas, y a Rafael A.
Bedregal, Marko Lopez, Jose Ochochoque, R6mulo Pari y Gustavo Quequezana, por la invaluable
ayuda entregada. A Helena Horta, por traducir el articulo del ingles al espano!. Expreso mi enorme
gratitud a todos por permitirme inspeccionar y fotografiar los materiales, a todos aquellos que
contribuyeron con el financiamiento de los fechados y compartieron informes radiocarb6nicos, asi
como a mi hijo Eric, quien financi6 mis investigaciones del ana 2000 en Arequipa. Aprecio especial-
mente el interes manifestado por William H. Isbell por mi trabajo y por abrir el camino hacia la
publicacion de los resultados contenidos en este articulo, asi como la cordialidad de R6mulo Pari y
su familia.
Notas
I Nasca, escrito con S, sera usado para designar la cultura del Periodo Intermedio Temprano,
mientras que Nazca con z designara su area geogrcifica.
2 La franja de tierra entre los valles de la costa de Mala y Yauca es conocida comunmente como costa
sur. Se usara el termino costa del extremo sum para la regi6n ubicada entre los valles de Yauca y la
frontera con Chile.
3 Se usara la forma mas reciente de escribir el nombre de Sihuas con h para indicar el area geografica
y la forma mas antigua de Siguas con g para las antiguas tradiciones culturales.
4 Este articulo se basa en trabajos presentados anteriormente en encuentros cientificos (Haeberli
1999, 2000a, 2000b), con importantes adiciones y revisiones.
132
.fOERG HAEBERLI
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BOLETiN DE ARQUEOLOGiA PUCP. N. o 5, 2001 , 139-168
TIWANAKU EN MOQUEGUA:
LAS COLONIAS ALTIPLANICAS
Paul S. Goldstein * y Bruce Owen **
Resumen
Las investigaciones en Moqueglla han demostrado la presencia de dos dlferentes oleadas de coloni-
zacion lill'anakll provenient es del altiplano durante el Horizonte Media. Ambas colonias tiwanaku siguieron y,
por ziltimo, reelllplazaron a la tradicion Huaraeane, una sustancial oeupaeion indigena del Periodo Formati-
1'0 en el valle medio de Moquegua. Las ubieaciolles de los sitios, pall'ones de aselltallliellto, tradiciolles
/I/nerarias), domes ticas, y biologia osea till'anakll dijieren signijicativamente de aquellos hl/aracane, indican-
do origenes y etnicidad distintos. Dentro de las colonias tiwanakll en Moquegua se distinguianlos aselltamientos
de dos grl/pos distintos sabre la base de la ceramiea de los estilos Omo y Chen Chell. Los colonos till'anaku
del estilo Omo lIegaron primero, pero diversas aldeas, lIsando eada esti/o, coexistieroll a traves del valle por
siglos. Esto parece representar a eolonias provenientes de diversas etnias 0 parcialidades dentro de la cultura
Til1'anaku. Los colonos tiwanaku mantl/vieron sus identidades altiplanicas en todos los aspectos de sus
practicas domesticas, jil11erarias y rituales a traves de un nivel de organizacion tipo ayllu. La colonia mas
sustancial, del estilo Chen Chen tambien introdujo ulla organizacion politica provincial, la cual se demuestra
a traves de una nueva inji'aestrl/ctura para el cultivo de excedentes de maiz y la construccion de un templo del
estilo Till'anakll en el sitio Omo.
Abstract
TlWANAKU IN MOQUEGUA: THE ALTIPLANO COLONIES
Inves tigations in Moquegua demonstrate two distinct waves of Middle Horizon colonization by I aI-
lip/ano selllers. Both Till'anaku colonies/ollowed and ultimately replaced the Huaracane tradition, a substan-
tial indigenolls Formative occupatioll in the middle Moqllegua valley. Til1'anaku site locations , settlement
pal/ems, mOrluGlY and domestic traditions, and skeletal biology diller signijicantlyfrom those of Huaracane,
indicating distinct origins and ethnicity Within the Moquegua TiH'anaku colonies, settlemellts of two distinct
groups are distinguished by assemblages of Omo style and the Chen Chen style ceramics. The Omo sty le
Till'anaku sel/lers arril'ed first , but distinct villages lIsing each style coexisted throughol/t the valley for
centl/ries. Th ese appear to represent colonistsji'om disti,lct ethnicities or moieties within the Tiwanaku culture.
Till'anaku colonists maintained their highland identities in all aspects o/domestic, mortuGlY and ritual prac-
tices through 1I.1'IIu level socia! organization. The more substantia! Chen Chen style colollY also introduced
provincial political organization, demonstrated by new infrastructure /or surplus maize cultivation and the
COllstruction ofa Till'anaku style temple structure at the 01110 site.
La cuenca del Osmore, ubicada en el departamento de Moquegua, costa sur del Peru, ha
sido considerada por mucho tiempo como un area de colonizacion y control vertical de las areas
agricolas yungas (Murra 1972; Mujica et at. 1983; Mujica J 985, J 996) (Fig. I). Mientras que por
algun tiempo se ha postulado una significativa presencia tiwanaku en Moquegua, solo recientemente
proyectos arqueologicos sistematicos a largo plazo se han enfocado en 1a influencia tiwanaku en
esta region.
* Dartmouth College, Department o/Anthropology. e-mail: psg@dartmouth.edu
** Sonoma State University. Department o/Anthropology. e-mail: Oli.enBntce@aol.com
140 PAUL S. GOLDSTEIN Y BRUCE OWEN
74 72 70
PERU
14
BOLIVIA
16
18
o 50 100 150 200 km
Fig. 1. Mapa de fa region centro-sur andina.
Las investigaciones pioneras en los sitios tiwanaku de la cuenca del Osmore estuvieron
limitadas a excavaciones de prueba por Vescelius, Ravines y otros investigadores de la Universidad
Catolica Santa Maria y la Universidad Nacional San Agustin de Arequipa, asi como la Expedicion
Japonesa a los Andes a fines de los anos cincuenta y comienzos de los sesenta (Ishida 1960;
Disselhoff 1968; Fujii 1980; Pari 1987). A fines de los ochenta, los trabajos arqueologicos en un
grupo de sitios tiwanaku en Omo permitieron una reconstruccion preliminar de la estructura
sociopolitica y economica de las colonias tiwanaku en la zona (Goldstein 1985, 1989a, b, 1990a, b,
1993a, b, 2000a; Moseley et at. 1991). Las excavaciones a gran esc ala llevadas a cabo en 1990 por el
lnstituto Nacional de Cultura en los cementerios tiwanaku de Chen Chen, bajo la direccion de Bertha
Vargas, proporcionaron una significativa muestra sistematica de la poblacion mortuoria tiwanaku
(Vargas 1994; Blom et al. 1998). Excavaciones adicionales en los cementerios, areas de actividad y
viviendas de Chen Chen -realizadas por Owen, Goldstein, Oquiche, Cardona y Pari- asi como
pozos de prueba y recolecciones de superficie hechos por Goldstein en el sitio tiwanaku de Rio
Muerto en 1998, han ampliado el conocimiento de los grandes sitios tiwanaku en la region.
Excavaciones en pequenos sitios con componentes del Estado Tiwanaku, como Los Cerillos (Feldman
y Watanabe, comunicacion personal), La Cantera y Cancha de Yacango (Owen 1997) tambien han
arrojado nuevas luces sobre el tema. Asimismo, los trabajos en Tumilaca y las ocupaciones pos-
tiwanaku relacionadas incluyen la investigacion de los cOl11ponentes de la fase Tumilaca en TUl11ilaca
La Chimba (Bawden 1989, 1993),01110 MIl (Goldstein 1989a), El Algodonal y Loreto Alto (Owen
1993b), Cerro San Miguel, sitios CADSRO 171 Y CADSRO 302 (Owen 1999), y en el valle de Otora
(Stanish 1985, 1989, 1992).
Actuall11ente. los autores se han centrado en el componente mas novedoso de la investigaci6n
tiwanaku en Moquegua: reconocil11ientos sistematicos y amilisis de patrones de asental11iento. Desde
epocas coloniales. los distritos administrativos han seguido la divisi6n natural de la cuenca del
TfWANAKU EN MOQUEGUA 141
Osmore en los tres sectores correspondientes al valle costero, valle medio y cuenca superior, y los
arqueologos 10 han adoptado (Feldman 1989; Pease 1984a) (Fig. 2) . En los anos noventa se comenzo
una prospeccion sistematica al 100%, lIevada a cabo por Owen en el valle costero del Osmore.
Paralelamente, desde 1993, la prospeccion de Goldstein (MAS)) ha examinado los patrones e
interaccion de los asentamientos de las fases Huaracane Fonnativo, Wari y Tiwanaku en el valle
medio de Moquegua. De manera reciente, la prospeccion de Owen en el drenaje superior (CADSRO)2
cubrio toda el area alrededor de los sitios wari en los valles altos de Torata y Tumilaca.
La zona del drenaje superior incluye las cuencas de los rios Huaracane, Torata y Tumilaca
hasta su confluencia cerca de la ciudad modern a de Moquegua. La cuenca superior tiende a ser
escarpada y la agricultura requirio de la construccion de extensas terrazas a partir del Horizonte
Medio (Williams 1997) y aim mas en el Periodo lntermedio Tardio (Rice et al. 1989; Stanish 1985,
1989, 1992; Owen 1996). En contraste, el valle medio de Moquegua es amplio y plano, con una
extension irrigable de 28 kilometros de largo y entre 1 y 8 kilometros de ancho. EI valle medio de
Moquegua goza de temperaturas templadas y suelos aluviales optimos para riego de maiz, frutas y
legumbres durante to do el ano. Durante el Periodo Colonial, el valle medio de Moquegua fue tambien
una ruta de caravanas para el intercambio de sal, pescado, moluscos, cochayuyo y guano de la
costa. Hacia el mar, el valle medio de Moquegua termina a 45 kilometros de la costa, con una elevacion
de 900 metros sobre el nivel del mar, donde el Osmore desaparece en un cauce rocoso a traves de
canones accidentados. Una larga extension desolada y desocupada separa el oasis del valle medio
de Moquegua de los terrenos costeros del valle. EI valle costero del Osmore comienza donde el rio
sale de este canon, a aproximadamente 23 kilometros arriba de su desembocadura, cerca del moderno
puerto de 1I0. Esta pequena zona agricola tuvo una significativa ocupacion formativa y es el centro
de los asentamientos chiribaya y tumilaca, pero, como se vera, no presenta colonias tiwanaku con el
estilo altiplanico.
Antecedentes formativos: la rase Huaracane
Las tradiciones formativas ceramico-agricolas del Os more fueron definidas para el valle
medio como el estilo Huaracane en el sitio tipo de Pampa Huaracane (Feldman 1989; Goldstein
1989a) ; para el valle costero como el estilb Ceramica temprana del Algodonal en los sitios de EI
Algodonal y Loreto Viejo (Owen 1993a, 1993b); Y para la costa misma en los sitios de Carrizal y
Pocoma (Bolanos 1987; Tello 1987). La arquitectura domestic a, algunos artefactos y la dieta tambien
indican una relacion cercana entre el Huaracane del valle medio de Moquegua y las culturas
contemporaneas del Osmore costero (Sandness 1992; Blom et at. 1998; Barrionuevo y Goldstein
1999; Goldstein 2000b), y vinculada generalmente con las poblaciones locales de toda la costa del
extremo sur del Peru. Tambien existen algunas semejanzas en las ollas sin cuello con la tradicion
Faldas del Morro de Arica (Rivera 1975) y la ceramica utilitaria de lea, Ocucaje y Callango (Massey
1991: 333; Deleonardis 1997). los fechados existentes para Huaracane tienen un rango que va
desde 385 a.c. a 340 d.C. (calib), en tanto que la Ceramica Temprana del Osmore costero data entre
100 a.c. y 380 d.C. (calib.), con una extension sugerida hasta posiblemente 675 d.C. (calib.) (Owen
1993a: 14,354, 417).
Prospecciones sistematicas han demostrado una fuerte densidad de poblacion pretiwanaku
en todo el valle medio de Moquegua, una 1110derada densidad en el Os more costero y una presencia
minima en el valle alto (Fig. 3). Muchos de los sitios huaracane y ceramica temprana estuvieron
localizados cerca de la base del valle. Esto indica una economia agraria no intensificada, sin uso de
grandes canales. En el valle medio de Moquegua, las aldeas huaracane, representadas por 169
componentes habitacionales, cubren un total de 73,5 hectare as, son pequefias y unifonnes en tamano,
sin una jerarquia significativa en los asentamientos. l os componentes habitacionales consistieron
en pequefi as terrazas residenciales de forma semicircular carentes de una fachada de piedra. Solo
Ul10S pocos sitios huaracane tienen Illurallas perimetricas u otra arquitectura de piedra.
Cerro Baul
Chen Chen
Moquegua
ocupaci6n
Loreto
Viejo
Cobertura de inventarios
en el
Valle del rio Osmore
Todos los sitios registrados
Fig. 2. Mapa de la cuenca del OS/JIote, Moqlleglla.
Elevaci6n (msnm)
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c=J 500 - 1 000
c=J 1000 - 1 500
c=J 1 500 - 2000
c=J 2000 - 2500
c=J 2500 - 3000
3000 - 3500
3500 - 4000
4000 - 4500
4500 - 5000
N Rio Osmore y afluentes
T Osmore Superior (Owen)
o Moquegua (Goldstein)
L. Osmore Costero (Owen)
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Fig. 4. Sitio M 17, sector A. Tumufo huaracane.
EI reconocimiento sistematico del valle medio de Moquegua revelo 70 cementerios huaracane,
los cuales cubrian un total de 20,2 hectareas. Se han observado tres tipos principales de enterramiento
huaracane. En primer lugar, los individuos fueron enterrados en pozos al interior de los sitios
domesticos, usualmente sin of rend as, con la excepcion de la presencia de cuentas; estos entierros
no han sido fechados atm. En segundo lugar, entierros en tumulos fueron encontrados en 44 sitios
en el valle medio de Moquegua yen, por 10 menos, tres sitios del valle costero. Los tumulos tienen
entre 2 y 7 metros de diametro y hast a 4 metros de altura, y fueron construidos de capas alternadas
de relleno esteril y capas de material vegetal (Fig. 4); son identicos a los de Alto Ramirez, en el valle
de Azapa, Chile, fechados entre 500 a.e. a 300 d.e. (Munoz 1987: 93,1996: 121). Dos tumulos en
Moquegua han sido fechados en 385 a 2 a.e. (calib., rango de 2 sigmas). Las excavaciones de prueba
sugieren que los tumulos contenian entierros secundarios simples 0 multiples (Owen 1993a; Goldstein
et al. 1989a. 2000b). Esto plantea un patron de reuso en el tiempo por familias extensas 0 clanes.
T1WANAKU EN MOQUEGUA 145
Empero, ninguno de los tumulos huaracane 0 de cenimica temprana fueron acompanados por of rend as,
fuera de textiles, hojas, tallos, y grandes palos verticales, que sirvieron, evidentemente, para senalar
los entierros.
Las tum bas de bota huaracane fueron un tipo de entierro poco comun. Marcadas en superficie
con anillos de piedra de 4 metros de diametro, consistieron en pozos subterraneos con una
profundidad de mas de 3,5 metros, con pequenas camaras laterales al fondo, produciendo el perfil
con forma de bota (Fig. 5) . En contraste con los tumulos, las tumbas de bota incluyeron of rend as de
ceramica huaracane, cuentas de piedra, hueso, concha y cobre, canastas decoradas, objetos tallados
en madera y textiles. Un pequeno numero de textiles exotic os y ceramica de los estilos Nazca Temprano
y Pukara representan un limitado intercambio a larga distancia, controlado por las tardias elites
huaracane. Dos tumbas de bota han sido fechadas en 170 a.c. a 340 d.C. (calib.). Por 10 tanto, estas
tumbas representan las mejores evidencias del proceso de diferenciacion de status en la epoca pre-
tiwanaku. Sin embargo, los autores no creen que Huaracane lIegara al nivel de un cacicazgo unificado
en to do el valle en el momenta de la colonizacion tiwanaku (Goldstein 2000b).
Relaciones entre Tiwanaku y Huaracane
La relacion entre Huaracane y la colonizacion tiwanaku es problematica. Todos los fechados
de las ocupaciones huaracane en el valle medio de Moquegua se ubican antes de la ocupacion
tiwanaku, y no existe todavia evidencia de contacto directo. Como ocurrio en Azapa, algunas de las
tumbas de bota huaracane y tumulos fueron destruidos y/o reutilizados por los colonos tiwanaku
(Focacci y Erices 1971; Owen 1993a, b; Goldstein 1996; Munoz 1996). A pesar de esto, no se sabe
cuanto tiempo estuvieron abandonadas anteriormente. No hay evidencia de intercambio de cenimica
entre Huaracane 0 Ceramica temp ran a con los sitios tiwanaku, y no hay casos de ocupacion conjunta
en el Osmore costero ni el valle medio de Moquegua.
Considerando la distincion entre Huaracane y Tiwanaku a partir de sus dietas, patrones de
asentamiento, agricuitura, practicas funerarias y datos de antropologia fisica, asi como la ausencia
de cualquier transicion entre las dos tradiciones, los autores piensan que es improbable que esta
tradicion fuera aculturada dentro de la colonia tiwanaku. Existen otras dos explicaciones: I) que
algunos sitios huaracane, todavia no fechados, existian contemporaneamente con Tiwanaku en una
situaci6n multietnica, 0 2) que la gente huaracane abandono el valle medio de Moquegua antes 0
durante la colonizacion tiwanaku. En contraste, en el valle costero, donde no hubo asentamiento
tiwanaku, las tradiciones formativas pueden haber continuado hasta el Horizonte Medio sin fuertes
interacciones con Tiwanaku ni Wari , mientras que en el valle alto hay indicios debiles de que gente
de la tradician Huaracane puede haber permanecido hasta tener contactos con los colonos wari . Un
gran evento de El Nifio, fechado en 690 d.C. (calib.), puede estar relacionado con este cambio de
asentamiento y puede haber creado el escenario para la colonizacion tiwanaku (Magilligan y Goldstein
2000).
Fechado para la ocupacion tiwanaku
Las colonias estatales tiwanaku en el valle de Moquegua pueden ser divididas en dos
categorias en base al estilo ceramico: Tiwanaku Omo y Tiwanaku Chen Chen. La siguiente
reconstruccion incorpora una serie de fechados radiocarbonicos nuevos e interpretaciones a partir
de las excavaciones y prospecciones en toda la region.
Las ocupaciones tiwanaku mas te111pranas son asentamientos con ceramica del estilo 01110.
Fechados para contextos con ceramica del estilo Omo en Omo MI2 y M16, Rio Muerto M70 y La
Cantera tienell un rallgo tot al de 2 sigmas de 420-1160 d.C. (calib.), para un rango estil11ado de 600 a
1000 d.C. (calib). La estratigrafia en Omo M 12 Y Los Cerrillos M31 tiende a sostener una fecha temprana
para el estilo 01110 (R. Feldman, comullicacion personal 1985; Williams 1997) (Fig. 6, Tabla I).
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Fig. 5. Silio 01110 M 10. a. Cementerio Y; b. Perfil de Tumba de bola huaracalle 6.
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TIWANAKU EN MOQUEGUA 149
A pesar de esto, los fechados indican que hubo un periodo de contemporaneidad entre el
estilo Omo y el estilo Chen Chen, el cual esta estilisticamente relacionado con la ceramica tiwanaku
V del altiplano. Fechados para la ocupaci6n chen chen en Omo MI0, Rio Muerto y Cancha de
Yacango caen dentro del rango total de 2 sigmas de 690-1160 d.C. (calib.) para un rango estimado de
800 a 1050 d.C. (calib.) Se requiere de mas fechados para confirmar si la distinci6n entre los estilos
Omo y Chen Chen es temporal, social 0, como los autores ere en, ambas. Si los dos estilos se traslapan
en el tiempo, habia dos grupos que usaron dos variedades distintivas dentro de la gran tradici6n
Tiwanaku. Esto sostiene la presencia de distintas etnias, mitades u otro tipo de unidades sociales
dentro de Tiwanaku, sugeridas por interpretaciones recientes que ven a Tiwanaku como una
confederacion de unidades sociales segmentadas (Bermann 1994, 1997; Albarracin-Jordan 1996;
McAndrews et al. 1997; Janusek 1999).
Quince sitios, que cubren un total de 28,7 hectareas, han sido asociados con el estilo Omo
en el valle medio de Moquegua (Fig. 7). Unas pocas ocupaciones mas pequenas del estilo Omo
existieron en la zona del valle alto. Fragmentos de keros negros, considerados diagnosticos para el
estilo Omo, han sido identificados en colecciones del centro inca en TorataAlta (T5) (E. Torres y M.
C. Lozada, comunicacion personal 1987), cerca a la ciudad de Yacango, en el asentamiento de Coplay
(P. Burgi, comunicaci6n personal 1989) y en el sitio U2 en Tumilaca (R. Feldman, comunicacion
personal 1986). Estas podrian haber sido ubicadas para controlar las rutas de intercambio desde
Moquegua hacia el altiplano 0 tambien con importancia ceremonial , como en La Cantera, al pie de
Cerro Balli (Owen 1997). Como se indica en el articulo siguiente, la ausencia de obras defensivas en
todos los sitios del estilo Omo podria desmentir las grandes hostilidades frecuentemente sugeridas
entre Tiwanaku y Wari .
El estilo Omo
EI estilo ceramico Omo consiste de vasijas finas con engobe rojo y/o pasta negra pulida, asi
como ceramica lIana utilitaria. La vajilla fina inc1uye keros, tazones,jarras y formas zoomorficas que
son indistinguibles de los arquetipos encontrados en el centro de la region tiwanaku (Fig. 8). Estas
vasijas representan importaciones 0 piezas hechas por ceramistas calificados de Tiwanaku. La vajilla
fina esta representada consistentemente en contextos domesticos, 10 que indica que fue usada por
toda la gente de las colonias omo. Esto es muy diferente del pequeno numero de keros tiwanaku
encontrados en las tumbas de San Pedro 0 Azapa, 0 la emulaci6n del estilo Tiwanaku en las tradiciones
locales de San Pedro, Azapa y Cochabamba.
Empero, el mas importante contraste ceramico con otras zonas perifericas tiwanaku es la
preponderancia de ceramica utilitaria tiwanaku en los asentamientos (Fig. 9). Estas vasijas son
identicas a los tipos formales de Tiwanaku, ademas que no se ha identificado ningun tipo de ceramica
en los sit ios tiwanaku de Moquegua que no exista en Tiwanaku mismo. Esto indica practicas cotidianas
y de cocina similares a las del altiplano, mas que una modificaci6n de las tradiciones locales. De este
modo, en contraste con la ceramica tiwanaku de otras regiones , el estilo Omo no es un elemento
exotico de intercambio, sino parte de una cultura material completa, lIevada por una poblacion
colonial inmigrante.
EI sitio tipo para el estilo Omo es el complejo Omo (Fig. 10), dentro del cual el estilo esta
representado por los sitios M 12, M 13 Y M 16. De ellos, M 13 fue destruido en los anos ochenta. Los
reslos residenci ales del eslilo Omo en Omo M 12 Y M 16 incluyen cieolos de estructuras multiples
dispuestus en varios sectores alredcdor de plazas publicus (Figs. II, 12). Los sectores residenci ales
estuvieroll espacialmente separados por rasgos topograficos sin arquit ectura, delineundo espacios
sociales que podrian corresponder a ayllus u otros segmentos dentro de la sociedad Tiwanaku
(Goldstein 1993a, 200Iu).
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Fig. 9. Ceramica utilitaria del estila Oma.
EI estilo Chen Chen
153
EI estilo Chen Chen es el estilo cenimico tiwanaku estatal mas extendido en la cuenca del
Osmore y coincide con la ocupacion provincial mas densa llevada a cabo por los colonos tiwanaku
en todos los Andes. La mayor parte de la ceramica tiwanaku encontrada en Moquegua esta asociada
con este estilo, el cual corresponde estilisticamente a la fase V de la secuencia del Tiwanaku boliviano,
un periodo en el que la cenimica roja tiwanaku se volvio mas estandarizada en su forma y decoracion
(Figs. 13, 14).
Los asentamientos chen chen en el valle medio cubrieron un total de 54,6 hectareas, con
10,4 hectareas adicionales de cementerios. Virtual mente, todos los asentamientos se agruparon
alrededor de los cuatro complejos de Chen Chen, Omo, Rio Muerto y Cerro Echenique. Estos
asentamientos principales estuvieron localizados cerca de las grandes pampas irrigadas de manera
artificial (Williams 1997: 90) 0 de los productivos manantiales naturales (Goldstein 1989a), indicando
una preferencia por los grandes asentamientos aglutinados adyacentes a zonas optimas para cultivos
irrigados. EI plano tipico del pueblo incluia areas domesticas rodeadas por numerosos cementerios
localizados alrededor de la peri feria del espacio residencial. El sitio de Chen Chen M 1, incluyo 28
cementerios, 10 areas domesticas cubriendo 24,3 hectareas y un pequeno sector ceremonial (Fig.
15). Geoglifos en los cerros sobre el complejo de Chen Chen incluyen figuras de camelidos y otros
grupos de figuras de mas de 20 metros de ancho (Vargas 1994; Owen 1995; Goldstein et al. 1995;
Bandy et al. 1996; Pari et al. 1996; B 10m et al. 1998). EI sitio Omo M I 0 incluyo un area domestica de
9 hectlireas, 19 cementerios y un templete del estilo Tiwanaku (Fig. 16) (Goldstein 1989a, J 993a, b) .
Fig. 10. FOlo aerea del complejo arqueol6gico de 01110.
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Fig. 12. Mapa del sitio Omo M 16.
PAUL S. GOLDSTEIN Y BRUCE OWEN
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La localizacion de los sitios del estilo Chen Chen y las obras de irrigacion sugieren cambios
en la organizacion productiva; del mismo modo la extension de tierras agricolas en asociacion con
este estilo fue considerablemente ampliada. EI canal en el sitio de Chen Chen irrigo alrededor de 90
hectareas de un sistema de campos preservados (Williams 1997: 90); asimismo, sistemas comparables
existieron en las tierras del fondo del valle. Esta preferencia por tierras abiertas -evitando el sistema
de andeneria en toda la ocupacion tiwanaku de Moquegua- no es sorprendente, considerando la
agricultura de pampa y la tecnica de campos elevados que caracteriza la mayoria de agricultura
tiwanaku en el altiplano (Kolata 1985; Kolata et al. 1996; Albarracin-Jordan y Mathews 1990). La
impresion de que habia produccion agricola intensificada esta sostenida por un gran numero de
hachas de piedra, la aparicion de areas dedicadas a depositos con cistas enlucidas, y la introduccion
de grandes batanes de piedra, sumada a los metates pianos encontrados en toda la colonia tiwanaku
(Goldstein 1989a, 2000a; Bandy et at. 1996; Owen 1997).
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Fig. 14. CeN/mica utili/aria del estilo Chen Chell.
Cambios relacionados con la agricultura intensiva pueden ser interpretados en el nivel de la
unidad domestica chen chen. Las unidades domesticas chen chen fueron conjuntos autonomos
compuestos de un patio, con cuartos techados contiguos, areas de actividad abiertas y unidades de
deposito coadyacentes (cistas redondas 0 rectangulares con enlucido de barro). Esto puede indicar
cambios en la organizacion, tamai'io y produccion de la unidad domestic a en los asentamientos mas
tardios, paralelo a 10 reportado por Bermann para Lukur111ata (Bermann 1994).
EI sitio 01110 M I 0 es unico en la vertiente del Pacifico por la presencia de una gran estructura
Pllblica, la cual sugiere que Omo fue un centro administrativo para los asentamientos de Moquegua.
EI Templo de 01110 --que incluye un patio hundido construido en la cumbre de una serie de tres
plataformas escalonadas con paredes de adobe y una fachada principal de piedra tallada- fue una
version provincial de los templos del centro tiwanaku (Fig. 17). Las excavaciones confirman que
individuos, elaboradamente vestidos, practicaron sacrificios con ceramica y camelidos y usaron
sahumerios en ceremonias similares a las de los templos en la cuenca del Titicaca (Goldstein 1993a).
Una version rllstica y menor del mismo concepto existio en el sitio de La Cantera, mientras que
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Fig. 15. Mapa del silio Chell Chell M 1.
pequefias estructuras publicas ceremoniales han sido identificadas en Chen Chen y Cerro Echenique.
Algunas pnicticas rituales, que incluian of rend as dedicatorias de camelidos, textiles, moluscos y
tupus de bronce, fueron Ilevadas a cabo tambien a nivel familiar (Figs. 18, 19).
Conclusion: las colonias estatales en Moquegua
La ocupacion tiwanaku en Moquegua es el mejor y mas claro caso de una gran colonia
tiwanaku en las tierras bajas. A pesar de que queda mucho trabajo por hacer, varios factores
distinguen la colonizaci6n de Moquegua de cualquier otra regi6n dentro de la expansi6n tiwanaku e
indican la naturaleza unica del control tiwanaku.
I. Las colonias de Moquegua fueron verdaderas colonias de inmigrantes y no poblaciones locales
aculturadas. La poblaci6n de Tiwanaku residi6 permanentemente, C0l110 es evidente en los sitios de
habitaci6n y cementerios. La tradicion formativa domestica huaracane no tuvo continuidad en los
asentamienlos tiwanaku y los estudios de distancia biologica ll1uestran que los colonos tiwanaku
estuvieron n1(ls cercanos geneticamente a la genIe del centro tiwanaku que a la gente huaracane
(Bloml'l al. 1998).
160 PAUL S. GOLDSTEfN Y BRUCE OWEN
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T1WA NAKU EN MOQUEGUA 161
2. Los enclaves tiwanaku en Moquegua no interactuaron con una poblaci6n local de gente aculturada.
No hay evidencias de que la cultura Huaracane haya adoptado pnicticas culturales 0 econ6micas
tiwanaku. Esto contrasta con Cochabamba, Azapa y San Pedro, donde las poblaciones de tradiciones
indigenas aceptaron algunos bienes de intercambio tiwanaku y copi6 aspectos de ese estilo en una
cultura local. Es posible que una parte de la gente local huaracane migrara 0 fueran expulsadas del
valle medio para acomodar la colonizaci6n tiwanaku.
3. Las colonias tiwanaku no fueron militarizadas y no tuvieron murallas 0 rasgos defensivos. La
ausencia de fortificaciones , localizaciones defensivas, guarniciones, barracas 0 dep6sitos de armas
sostiene una dominaci6n demognifica mas que de conquista. Tambien indica una coexistencia
multietnica entre los dos subgrupos sociales dentro de la colonia tiwanaku (estilos Omo y Chen
Chen) y con otras poblaciones.
4. El patr6n de asentamiento tiwanaku en el valle medio de Moquegua se enfoc6 en cuatro aldeas
muy grandes: Chen Chen, Omo, Rio Muerto y Echenique. Existian unos cuantos asentamientos
pequefios tiwanaku que parecen haber estado localizados a 10 largo de rutas de intercambio 0 en
importantes puntos rituales en el valle medio y el valle alto.
5. Se nota un contraste entre la ocupaci6n del valle medio de Moquegua y la ausencia de colonias en
el valle costero. Los colonos tiwanaku del valle medio disfrutaron del acceso a productos maritimos,
pero estos fueron probablemente obtenidos de manera indirecta a partir del intercambio con
especialistas maritimos locales, pescadores y recolectores.
6. La ocupaci6n tiwanaku estuvo cercanamente relacionada con la explotaci6n agricola intensiva.
Los cuatro asentamientos estaban asociados a grandes sistemas de canales de irrigaci6n y
manantiales. La gran demanda de agua para la irrigaci6n tiwanaku en el valle medio pudo tambien
haber causado cambios de asentamiento 0 la declinaci6n en las poblaciones locales de los valles
alto y costero.
7. La extraccion de un excedente de maiz a ni vel estatal es sustentada por las modificaciones en las
actividades econ6micas de los colonos a nivel familiar, asi como por la aparici6n de grandes metates
de piedra, gran numero de azadas y rasgos de almacenamiento en los sitios tardios. La sobreproducci6n
de maiz en zonas bajas como Moquegua puede explicar la gran difusi6n del kero, contemporanea con
la expansi6n tiwanaku.
8. El papel en Moquegua de la ideologia estatal de Tiwanaku es sostenida por la construcci6n del
templo en Omo de acuerdo a los conceptos arquitect6nicos y ceremoniales altiplanicos.
9. No obstante, las colonias tiwanaku estuvieron profundamente segmentadas en el aspecto social.
Enclaves residenciales y mortuorios separados espacialmente sugieren que los ayllus, parcialidades
u otros grupos segmentarios operaron de manera aut6noma dentro de las colonias tiwanaku. Los
estilos ceramicos Omo y Chen Chen pueden representar dos esferas etnicas 0 culturales separadas
dentro del mundo tiwanaku. Esto soporta las interpretaciones recientes de Tiwanaku como una
confederaci6n mas que un estado centralizado.
La expansion tiwanaku a traves de la migraci6n, su ausencia de militarismo y su estructura
colonial segmentada sugieren que Tiwanaku no fue como otros estados expansivos. Este contraste
es fundamental para el entendimiento de Tiwanaku y sus relaciones con sus vecinos, las cuales
seran tratadas en el siguiente articulo.
Fig. 17. 01110 10. Vista general y reconstruccion del telllp/ete tillallakl/ .
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Fig. 18. 01110 1 U. Artefactos provenientes del templete tiwanaku. a. Tubo de hueso; b. Fragmento de Tapiz; c.
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bronce; c. Ceramica miniatura.
Notas
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2 Catastro arqueologico del drenaje superior del rio Osmore.
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BOLETiN DE ARQUEOLOGiA ruer, N.o 5, 2001 , 169-188
TIWANAKU EN MOQUEGUA:
INTERACCIONES REGIONALES Y COLAPSO
Bruce D. Owen * y Paul S. Goldstein * *
Resumen
La sintesis de datos de excavaciones y reconocimientos sistematicos de la cuenca del rio Osmore
permite una vision nueva de las relaciones entre los wari, tiwanaku y poblaciones indigenas de la region
durante el Horizonte Medio y el comienzo del Periodo Intermedio Tardio. Una serie de hechos estan efectivamellte
establecidos, los cuales tendran que ser considerados en futuras interpretaciones. Entre otros, se nota la
aparente contemporaneidad de asentamientos tiwanaku y wari en las partes medias y altas de la cuenca del
Osmore, pero mayormellte aisladas en zonas geogrcijicas separadas. No hay illdicios de conflicto belico ni
tern or de tal durante, posiblemente, siglos de contacto, a pesar de que ambos grupos vieron al mismo sitio
Cerro Bmil como una huaca, la que unicamente los wari controlaron. Tampoco habia intercambio de bienes,
sugiriendo un aislamiento social al igual que espacial. Se describe la contemporaneidad de dos tradiciones
tiwanaku marcadas por los estilos ceramograjicos Omo y Chen Chen, que antes se cOllsideraban fases
secuenciales. Finalmente, se conjirma que al jin del Horizonte Medio, la gente wari abandono la region,
mientras que los de la tradicion Tiwanaku se dispersaron en grupos menores desplazandose a sitios alejados
y defendibles al comienzo de los tiempos confliclivos del Periodo Intermedio Tardio.
Abstract
TIWANAKU IN MOQUEGUA: REGIONAL INTERACTIONS AND COLLAPSE
The synthesis of data from excavations and systematic survey of the Osmore drainage promotes a
new vision of the relationships between Wari, Tiwanaku, and indigenous people of the region during the Middle
Horizon and the beginning of the Late Intermediate Period. A series offacts are effectively established that
must be considered infuture interpretations. Among others, we note the apparent contemporaneity ofTiwanaku
and Wari settlements in the middle and upper sections of the Osmore drainage, generally isolated in their own
geographic zones. There are no signs of militQly conflict or fear of it during perhaps centuries of contact, even
though both groups considered the site of Cerro BaM to be a huaca that only the Wari controlled. Nor was there
exchange oj'goods, suggesting social as well as spatial isolation. We describe the contemporaneity of two
Tiwanaku traditions, marked by the Omo and Chen Chen ceramic styles, which were previously considered
sequential phases. Finally, we conjirm that at the end oj'the Middle Horizon. Wari abandoned the region,
leaving people of the Tiwanaku tradition to divide into local groups and flee to distant, defensible sites at the
beginning of the troubled times of the t e Intermediate Period.
La cuenca del rio Osmore es una de las pocas regiones, si no la (mica, en la que las dos
culturas, Tiwanaku y Wari, tuvieron una presencia colonial significativa en la vertiente del Pacifico
de los Andes en forma de enclaves de ambas culturas que parecen haber estado en contacto antes
del colapso de sus respectivos sistemas politicos (Fig. I) . Recientes reconocimientos sistematicos,
excavaciones en numerosos sitios y nuevos fechados radiocarb6nicos estan permitiendo una nueva
reconstrucci6n de la interacci6n entre estas dos unidades politicas y del, aparentemente, traumatico
fin de la explotaci6n organizada por Tiwanaku de la vertiente del Pacifico.
* Sonoma State University, Department of Anthropology. e-mail: Owenbruce@aol.com
** Dartmouth College, Department of Anthropology. e-mail: psg@dartmouth.edu
170 BRUCE D, OWEN Y PAUL S, GOLDSTEIN
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N
Cuenca del
Rio Osmore
o 100 200 300 400 500
kil6metros
La cuenca del rio Osmore
en las regiones
de influencia
Wari y Tiwanaku
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Moquegua
.. -
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Tiwanaku
Cochabamba
/
Fig. }, La cuellca del rio Osmore en las regiones de injlllencia lVari y tiwanakll (Dib,: B, Olrell).
EI presente trabajo sintetiza los resultados de investigaciones recientes llevadas a cabo por
Owen en las partes costeras y superiores de la cuenca del Osmore, y por Goldstein, en el valle medio
de Moquegua (Fig. 2). Se usara el termino Tiwanaku para poblaciones y sitios caracterizados por
los estilos cenimicos lIamados Omo y Chen Chen, los cuales, en opini6n de los autores, pertenecie-
ron al Estado Tiwanaku. Un tercer estilo relacionado a Tiwanaku, el estilo Tumilaca, parece relacio-
nado con el colapso del sistema politico de Tiwanaku y fue asociado de manera clara con el periodo
inmediatamente posterior. Se interpretan los sitios tumilaca como ocupaciones de descendientes de
colonos tiwanaku, quienes ya no formaron parte de un sistema politico e ideol6gico enfocado en el
altiplano. Sefialando la transici6n del Horizonte Medio al Periodo Intermedio Tardio, las ocupacio-
nes del estilo Tumilaca son de interes clave para las implicancias acerca del colapso del estado y el
desarrollo de cacicazgos secundarios de menor escala.
Cronologia y contemporaneidad
Para interpretar cualquier evidencia de interacciones entre Tiwanaku y Wari, se tendria que
definir si poblaciones tiwanaku estaban presentes en la cuenca del Osmore mientras que otras wari
ocuparon Cerro Baul. EI primer hecho por enfrentar es la distinci6n clara entre los diferentes estilos
que se encuentran en la cuenca del Osmore. Las distinciones entre los conjuntos de cenimica del
estilo Omo, estilo Chen Chen, estilo Tumilaca y las tradiciones de Huaracane y Wari son tan c1aras
y, por 10 general, tan bien asociadas con distintas estructuras de sitios, arquitectura, pnicticas
mortuorias, estilos de Iiticos y patrones de asentamiento, que los autores se sienten justificados en
hacer el saito interpretativo de que cenimica equivale a gente en la cuenca del Osmore durante el
Horizonte Medio. Esta suposici6n ha sido seguida a traves de la historia de las investigaciones en
la cuenca del Osmore (e.g. en todos los articulos en Rice et al. 1989), y durante muchas campafias de
trabajo de campo y de gabinete no se han encontrado datos que la contradigan. Sin embargo,
fechados radiocarb6nicos recientes sugieren que los distintos estilos no fueron simplemente
secuenciales en tiempo, sino deberian interpretarse como sefiales de poblaciones culturalmente
diferenciadas que en ciertos tiempos coexistieron. La Fig. 3 resume los fechados obtenidos. A
continuaci6n se revisa la cronologia de los varios estilos uno por uno. Todos los fechados estan
calibrados por OxCal versi6n 3.5 (Ramsey 2000), con datos para calibraci6n atmosferica de Stuiver et
at. 1998.
Como se describe en Goldstein y Owen (este numero), los fechados (Tabla 1, Fig. 3) para el
estilo Tiwanaku Omo (Fig. 4) son muy variados. Un fechado temprano sugiere que este estilo puede
haber estado presente en Moquegua ya en 550 d.C. (calib.); una serie de fechados del sitio Rio
Muerto sugiere una ocupaci6n sin filiaci6n precisa, pero probablemente perteneciente al estilo Omo
poco despues de 700 d.C. (calib.) (Magilligan y Goldstein 2001), y varios fechados de La Cantera,
Omo y Rio Muerto indican que el estilo continu6 en uso hasta alrededor de 1000 d.C. (calib.). Eso da
un estimado de por 10 menos 700 a 1000 d.C. (calib.) para el estilo Tiwanaku Omo.
Un estimado visual de la duraci6n del estilo Tiwanaku Chen Chen (Fig. 5) es de aproximada-
mente 850 a 1000 d.C. (calib.), mientras que un analisis de los siete fechados correspondientes en la
Tabla I y la Fig. 3 como una fase, usando la funci6n boundary en el programa OxCal versi6n 3.5,
sugiere un rango de aproximadamente 910 60 a 995 65 d.C. (calib.). La mayor parte de la ocupa-
ci6n tiwanaku en la cuenca del rio Osmore corresponde a este estilo Chen Chen. A pesar de que
trabajos anteriores por parte de ambos aulores sugirieron que estos dos estilos tiwanaku fueron
cronol6gicamente secuenciales, con el estilo Omo asociado con Tiwanaku IV y el estilo Chen Chen
asociado con Tiwanaku Y, con mas fechados, ya parece que fueron contemporaneos, por 10 menos
despues de un posible per iodo temprano durante el cual solamente el estilo Omo estuvo en uso en
Moquegua.
Hace un tiempo atras parecia que Cerro Baul fue ocupado aproximadamente de 600 a 800
d.C. (calib.), dado el predominio de ceramica del Horizonte Medio IB y tres fechados radiocarb6nicos
172 BRUCE D. OWEN Y PAUL S. GOLDSTEIN
Cerro Baul
Chen Chen
Moquegua
ocupaci6n
Loreto
Viejo
Cobertura de inventarios
en el
valle del rio Osmore
T odos los sitios registrados
o 5 10 15 20
kil6metros
Elevaci6n (msnm)
CJ 0- 500
CJ 500 - 1000
CJ 1 000 - 1 500
CJ 1 500 - 2000
c=J 2000 - 2500
c=J 2500 - 3000
3000 - 3500
3500 - 4000
4000 - 4500
4500 - 5000
T Osmore Superior (Owen)
o Moquegua (Goldstein)
6. Osmore Costero (Owen)
Fig. 2. La cobertura de los il1ventarios de sitios en el valle del rio Osmore, indicada por todos los sitios
registrados por el Proyecto Colonias Costeras de Tiwanakll (Owen 1993), el Moquegua Archaeological
Survey (Goldstein 2000b), y el Catastro Arqueologico del Drellaje del Osmore Superior (Owen 1996). EI
sector selialado como (ramo COil poca ocupacion ha sido revisado pOI' Goldstein, pero ell menor detalk
Estilo Procedencia Material Numero Convencional" SIJC
d.C., let' (calib.) Fuente
Omo Omo M 12. estructura 2. Madera Beta 36639 147070
530-660 Goldstein 1993 : 3 I
poste M12=1617
Omo La Cantera. reHeno de pozo. Carbon de madera Beta 134693 1180 80
720-970 Owen, nuevo
283=85-16
Omo Rio Muerto M70=1509 Madera Beta 129939 1160 60
780-970 Magilligan y
Goldstein 2001 : 433
Omo La Cantera. reHeno de pozo. Carbon de madera Beta 127211 1080 70
-25.7 890-1030 Owen, nuevo
283=82-16
890-1030 Goldstein y Owen.
poste M 12=30 16
este numero
890-1160 Goldstein y Owen,
poste M 12=3388
este numero
Chen Chen Chen Chen. Lana de came lido AA 37175 1175 32
-21.0 780-930 Owen, nuevo
tumba MI(95)=1308, textil
(dos muestras)
Chen Chen Omo MIO, Madera Beta 39679 116050
780-960 Goldstein 1993: 34
dintel del templo M10=4014

Chen Chen Omo M I O. estructura 13, Madera Beta 26650 112060
780-1000 Goldstein 1989: 69
poste M10=1758

Chen Chen Cancha de Yacango, Carbon de madera Beta 129619 112050
-24.2 880-1000 Owen, nuevo

basural. 1666=32-21
:><:
Chen Chen Omo M 10, estructura II, Madera AA 40628 1101 35 -26.9 895-985 Goldstein y Owen,
c::::
poste M I 0= 112 I
este numero
r"
<:
Chen Chen Chen Chen. Lana de came lido AA 37173 1092 52
-21.9 890-1000 Owen, nuevo

tumba M 1(95)= 1220, textil
Cl
Chen Chen Cancha de Yacango. bas ural , Carbon de madera Beta 134694 1090 70
880-1030 Owen, nuevo
tCl
c::::
1666=17-25
r"
Tumilaca EI Algodonal. tumba 383. Lana de camelido Beta 51065 1050 60
-19.8 890-1030 Owen 1993: 408
<;)
textil AD 383-1-1.10
:
Tumilaca EI Algodonal, tumba 363. Lana de camelido Beta 51061 1040 60
-20.7 890-1150 Owen 1993: 408
textil AD 363.05
Tumilaca EI Algodonal. tumba 334. Lana de camelido AA 37150 102139
-20.5 980-1150 Owen, nuevo
textil AD 334.0 I
Tumilaca EI Algodonal , poste Madera Beta 51068 1020 80
-30.0 890-1160 Owen 1993: 307
AD 525-15-1111
Tumilaca Loreto Alto, fogon Carbon de madera Beta 51070 990 50
-28.0 990-1160 Owen 1993: 407
LA 1518-2-2
Tumilaca Loreto Alto, trinchera de muro Ramitas (madera) Beta 51072 950 80 -27.6 1010-1190 Owen 1993: 407
LA 1530-5-4
Tumilaca Loreto Alto,basural
Ramitas (madera) Beta 51069 810 60
-28.3 1160-1280 Owen 1993:407
LA 1506-5-2
Edades convencionales ya incluyen la correccion segun ODC si es disponible.
b Los fechados estan calibrados por OxCal v. 3.5 (Ramsey 2000), con datos para calibracion atmosferica de Stuiver el at. 1998.
-..]
Tabla I. Fechados radiocarb6nicos.
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1300
1200
ctl
1100
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500
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Estilo Estilo
Omo Chen Chen
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Fig. 3. Resulllell delechados radiocarbollicos para los esrilos Till"allakll 01110, Till"al1aku Chell Chell v Tlfl11ilaca
rIa ocupacioll 11"l1ri de Cerro BallI, seglll1 Williallls et 01. (20()U).
publicados por Feldman (1991). Bajo esta cronologia antigua de Wari en Cerro BalI!, el estilo Chen
Chen empez6 despues de que Wari abandonara la cuenca del OSl11ore. En consecllencia, no se
esperaba interacci6n ningllna entre los dos grllpos. Sin embargo. Wi lliams (200 I). recientemente
present6 fechados nuevos, indicando que los wari ocuparon Cerro BalJi por l11ucho mas tiempo,
alrededor de 600 a 1000 d.C. (calib.), aun milS. Sllponiendo que esta duraci6n prolongada del
ascntamiento wari en Cerro Baul sea cierta. el estilo Omo podria haber llcgado a Moquegua un poco
antes de Wari, pcro mayormcntc rue contemporaneo con la ocupaci6n ayacuchana de Cerro BaLI!. De
la misma manera. segLIIl los nuevos fechados de Cerro BalI!. el estilo Chen Chen empez6 despues de
que los wari ya estaban establecidos en Cerro Baul. y no perdur6 mls que los wari. EI periodo de.
aproximadal11ente, 850 a 1000 d.C. (calib.) se caracteriz6. entonces, par haber existido por 10 l1lenos
Ires ocupaciones intrusivas facilmente distinguibles: Tiwanaku 01110, Tiwanaku Chen Chen y Wari.
TfWANAKU EN MOQUEGUA
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Fig. 5. Ceramica de estilo Chen Chen de los sitios Chen Chen y Cancha de Yacango. A. Chen Chen '95 Esp. 32/007; B. Cancha de Yacango 1666=26-0/ / ; C.
Chen Chen '95 Esp. 309017; D. Chen Chen '95 Esp. 309037; E. Chen Chen '95 Esp. 303037; F Cancha de Yacango 1666=20-0/1.
T1WANAKU EN MOQUEGUA 175
Ante [a fa[ta de fechados adicionales y un estudio estadistico de todos [os fechados dispo-
nib[es, no se puede excluir [a posibi[idad de que [as ocupaciones fueran muy breves, interrumpidas,
secuenciales 0, de otra manera, no contemponineas durante este periodo de 150 afios 0 mas. Sin
embargo, se considera mucho mas probable que [as ocupaciones de Moquegua por parte de Tiwanaku
y Wari a partir de 700 d.C. (calib.), si no antes, se tras[aparon en el tiempo por 10 menos en parte.
Interacciones con la poblacion indigena de la cultura Huaracane
Los inmigrantes de Tiwanaku y de Wari pudieron haber tenido algun tipo de relacion con
una poblacion indigena de la cultura Huaracane (Feldman 1989a; Goldstein 1989a, 2000a) . Sin embar-
go, los pocos fechados radiocarbonicos de sitios huaracane son considerablemente anteriores al
Horizonte Medio y se necesitan mas excavaciones para constatar si la tradicion Huaracane todavia
existia cuando los tiwanaku y wari llegaron a Moquegua.
Los datos disponibles a partir del reconocimiento sistematico superficial sugieren que los
huaracane podrian haber permanecido hasta el Horizonte Medio y que ellos, posiblemente,
interactuaron un poco mas con la gente wari que con los tiwanaku. Se encuentran sitios huaracane
en aproximadamente la misma area del valle medio de Moquegua don de hay sitios tiwanaku, aunque
algunos suben un poco mas rio arriba en el valle de Tumilaca (Fig. 6). Sitios huaracane en e[ valle
medio de Moquegua general mente carecen de ceramica tiwanaku 0 wari (Goldstein 1989a, 1994,
2000b; Cardona 1997). Sin embargo, el reconocimiento en las cuencas superiores (Owen 1996) ubico
cuatro sitios huaracane con unos cuantos tiestos del estilo Ocras y, en un caso, del estilo Chakipampa,
en la superficie. Este patron sugiere que estos sitios huaracane todavia estaban ocupados cuando
los wari se asentaron en la cuenca del Osmore y que [a gente huaracane consiguio ceramios de vez
en cuando por intercambio de a[gun tipo con los wari . Aunque estos pocos casos sugieren [a
contemporaneidad y contacto entre Wari y los huaracane, la marc ada escasez de este tipo de eviden-
cia implica que [os inmigrantes wari mantuvieron un grado considerable de aislamiento economico
con [os huaracane. La ausencia total de tiestos de esti[o Omo 0 Chen Chen en estos sitios huaracane
sugiere que, si rea[mente estaban ocupados durante el Horizonte Medio, los tiwanaku hicieron aun
menos intercambios con ellos que [os wari .
Aislamiento geognifico entre Wari y Tiwanaku
Cualquier interpretacion de [a interaccion entre Tiwanaku y Wari en el Osmore tiene que
to mar en cuenta e[ ais[amiento notorio entre estos ambos , tanto geograficamente como en terminos
de intercambio de bienes.
Respecto a [0 geografico, [a mayoria de los asentamientos re[acionados a[ Estado Tiwanaku
de los esti[os 01110 y Chen Chen en e[ Osmore se restringe casi comp[etamente a[ valle medio de
Moquegua (Fig. 7) . La zona de asentamiento wari esta aguas arriba, casi completamente [imitada a
un area de 10 km", entre [os rios Torata y Tumi[aca, incluyendo Cerro Balt!, Cerro Mejia y Cerro
Chico (Fig. 8). Estas das areas principales no se tras lapan entre si. Las unicas excepciones nota-
bles son los asentamientos tiwanaku de La Cantera y Cancha de Yacango al pie del maci zo de Cerro
Bald, en la region wari, y una ocupacion wari pequeiia en Cerro Trapiche, en el area tiwanaku del
va lle media de Moquegua.
Ya que se tienen inventarios de sitios por reconocimiento sistematico para la mayor parte de
la cuenc a, desde la costa has ta casi los limites superiores de cultivo, junto con muestras excavadas
de nUl11erosos sitios. se puede confirmar que esta separacion geografica no es un acc idente del
desc ubrimi ento de sitios ni de preservac ion. AI contraria, represent a un patron real de ocupacion
separada y casi exclusiva de diferentes partes de la cuenca del rio OS1l10re.
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Cancha de
Yacango
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Cerro Baul V S ;JJ (
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Chen Chen
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Rio Muerto ~
A
Huaracane,
Tiwanaku,
y Wari
Sitios habitacionales
L Wari
D Tiwanaku Omo
Tiwanaku Chen Chen
Huaracane c/tiestos Wari
(') Huaracane
Elevaci6n (msnm)
CJ 500 -1000
CJ 1000 - 1500
CJ 1 500 - 2000
CJ] 2000 - 2500
L : c ~ 2500 - 3000
o 2 4 6 8 10
kilometros
Fig, 6. Silios huaracane, tiwanaku y wari en la cuenca media y superior del Osmore. Se seiialan los silios huaracane que lien ell lies/os wari ell la super/icie.
ocupaci6n
Cerro Baul
Chen Chen
Moquegua
Wari y
Tiwanaku
(Orno y Chen Chen)
Elevaci6n (msnm)
c:=J 0 - 500
c:=J 500 - 1 000
c:=J 1000 - 1 500
c:=J 1 500 - 2000
c=J 2000 - 2500
o 5 10 15 20
2500 - 3000
3000 - 3500
3500 - 4000
4000 - 4500
4500 - 5000
I
kil6metros
6. Wari
Tiwanaku
Fig. 7. Sitios till'allaku y lI'ari ell la cuenca del OSlIIore.
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T/WANAKU EN MOQUEGUA 179
Aislamiento econ6mico entre 'Vari y Tiwanaku
Igualmente dramatica es la extraordinaria escasez de cenimica, liticos 0 arquitectura wari en
los sitios relacionados al Estado Tiwanaku en Moquegua. Aunque ceramica wari ha sido reportada
en algunos sitios tiwanaku, los autores sostienen que una consideracion de los estilos especificos
encontrados y la evaluacion de colecciones excavadas de sitios grandes indican que la evidencia de
interaccion es extremadamente limitada.
Las exeepeiones mejor documentadas son las del enorme complejo mortuorio de estilo Chen
Chen en el mismo sitio de Chen Chen. Habiendo analizado material de 334 entierros intactos y 2042
entierros parcialmente intactos excavados en Chen Chen por Vargas en un rescate para el Instituto
Nacional de Cultura (Vargas 1994), Garcia (1990) identifico menos de 20 vasijas de estilos
evidentemente exoticos, raros 0 hibridos. Sin embargo, ninguna de estas muestra los estilos
Chakipampa u Ocros que son tan notorios en Cerro Batll y los sitios asociados (Fig. 9). Por 10
contrario, la mayoria corresponden al estilo Qosqopa, un estilo probablemente tardio, provincial,
derivado de Wari, que nunca ha sido bien definido y que es mejor conocido en Arequipa (Lumbreras
1983; Neira 1990). Un rescate posterior en Chen Chen (Owen 1997) proporciono 45 entierros adicio-
nales de cementerios no incluidos en la muestra principal. Estos incluyeron una copa mas de estilo
Qosqopa (Fig. 10. A) , Y unajarra posiblemente del estilo Yacango (Fig. 10. D), pero tampoco nada de
estilo Chakipampa u Ocros. Como otros ejemplares del estilo Qosqopa en el Osmore, la copa de la
Fig. 10. A esta muy gastada, si se la compara con las tipicas vasijas de Chen Chen, como si fuera una
pieza traida de lejos, guardada y usada por mucho tiempo antes de ser enterrada. Pari et al. (1996)
notaron unos tiestos que Ilamaron chakipampa en un sector domestieo de Chen Chen. Si realmente
son del estilo Chakipampa, estos tiestos representarian tal vez el unieo indicio de acceso a ceramiea
de un estilo predominante en Cerro Baul de parte de gente tiwanaku.
Se necesita un estudio comparativo de los materiales recientemente excavados en Cerro
Baul para definir si el estilo Qosqopa, representado por los pocas piezas exotic as de entierros en
Chen Chen, realmente est a ausente de Cerro Baul, pero esa es la impresion preliminar que tienen los
autores. Por 10 menos , los estilos predominantes de Cerro Baul basicamente no llegaron a Chen
Chen. Si hubo intercambios entre los wari de Cerro Baul y los tiwanaku de Chen Chen, hubieran
tenido que ser limitados a un cierto periodo, sector de la sociedad 0 porcion del conjunto ceramico
asociado con el estilo Qosqopa. Si es cierto, como sospechan los autores, que la ceramica exotica de
Chen Chen no pudo haberse originado en Cerro Batd, las fuentes mas alejadas de estas of rend as
funerarias indicarian que la gente tiwanaku enterrada en Chen Chen tuvo mayores relaciones de
intercambio con los asociados provinciales de Wari en Arequipa -0 alguna region cercana-
que con los wari ayacuchanos que vivian en Cerro Baul, solo 12 kilometros aguas arriba en su
propio valle.
AnaJisis estadisticos de colecciones grandes de sitios domesticos tiwanaku, hechos por
ambos autores, permiten cuantificar el grado extremadamente bajo de interaccion economica con
Wari y especular sobre algunos de los casos excepcionales de intercambio intercultural. Garcia
(1990) document6 cantidades minimas de tiestos qosqopa en varios sitios tiwanaku en el valle
medio, pero los an{disis de colecciones superficiales y excavadas de 01110 y Rio Muerto constatan
que la presencia de tiestos qosqopa es extremadamente pequefia. con menos de una docena de
ejemplares entre mas de 40.000 tiestos de 01110 (Goldstein \989a). Sin embargo, aunque esta presen-
cia minima de Qosqopa indica relaeiones de intercambio entre Ti\ovanakll y los wari provillciales de
Arequipa. esto del11l1estra un contraste agudo con la falta de tiestos relacionados especificamente al
Estado Wari en sitios tiwanaku. Con la interesante exCepCil)J1 de unas vasijas wari asociadas a un
taller litico en el sitio tiwanaku de Rio Muerto (Goldstein 2000b). los sitios de estilo 01110 y Chen
Chen en el valle medio de Moquegua carecen. efectivamente, de rasgos de cenlmica chakipampa u
ocros.
EI mismo patron exclusivo caracteriza las puntas anchas de obsidiana de estilo Wari. Estos
se encuentran regularmente en la superficie de sitios wari alrededor de Cerro Balli (Fig. II) (Owen
1996), pero se conoce solo un ejemplo que proviene de un contexto tiwanaku en Moquegua. Sin
embargo, amilisis de fragmentos raros de obsidiana encontrados en sitios tiwanaku en Moquegua
indican que estos provienen de varias fuentes controladas por Wari. Todavia no se sabe si eso se
debe a intercambio de materia prima 0 a la captura 0 recic\aje de deshechos 0 herramientas para
retrabajarlas en puntas de menor tamano de estilo Tiwanaku (Goldstein 2000b).
Tal vez la evidencia mas llamativa de la barrera de intercambio entre Tiwanaku y Wari se
encuentra en los dos sitios tiwanaku en las laderas del mismo Cerro Ba(li, los sitios de La Cantera y
Cancha de Yacango (Fig. 12) (Owen 1999). Ambos estan notoriamente libres de tiestos wari. En La
Cantera, un sitio domestico y ceremonial de estilo Omo, mas de 7500 tiestos de recolecciones super-
ficiales sistematicas y sondeos inc\uyeron solamente tres tiestos ocros de una sola vasija y un
tiesto posiblemente de estilo Chakipampa, mientras que ninglin tiesto wari de estilo alguno fue
encontrado entre los mas de 9200 tiestos excavados de un basural de estilo Chen Chen en Cancha de
Yacango. Estos datos resultan alin mas impresionantes si se contempla el hecho de que ambos sitios
estan tan cerca a la ocupacion wari encima de Cerro Balil como para comunicarse solo mediante
gritos.
Evidentemente, tampoco habia intercambio de ceramica en la direccion contraria. Evidencia
recuperada durante el reconocimiento sistematico de sitios en los valles superiores (Owen 1996)
sugiere que los tiestos tiwanaku estan completamente ausentes de la superficie de los sitios wari.
Feldman (1991) menciono solamente dos posibles ejemplares de ceramica tiwanaku entre las cantida-
des formidables de tiestos wari recuperados en sus excavaciones en Cerro Bali!. Trabajos recientes
en Cerro Balli no parecen haber aumentado este total (Williams 200 I: 81-82).
Feldman (1991) propuso tambien que cuatro vasos muy decorados de un contexto ceremo-
nial 0 administrativo en Cerro Balil mostraron una combinacion de iconografia wari y tiwanaku. Sin
embargo, sus formas, pasta densa, engobe opaco, y bases convexas y acabadas indican que son del
estilo Wari desde el punto de vista de su manufactura y su forma. Si la interpretacion de la iconogra-
fia como hibrida es cierta, estas vasijas deberian reflejar intercambios de ideas en niveles muy altos
de las sociedades Wari y Tiwanaku, en lugar del nivel de la poblacion en general. Dado que Feldman
(I 989b ) y otros han sugerido que mucha de la ceramica fina en Cerro Balil podria haber sido impor-
tad a del territorio central de Wari, las interacciones de elites, posiblemente sugeridas por esta icono-
grafia, podrian haber ocurrido lejos del valle del Osmore.
Los autores sugieren que esta drastica falta de intercambio de ceramica y liticos implica que
otras formas de interaccion entre gente wari y tiwanaku fueron, de igual manera, minimas. Ademas,
ellos piensan que cualquier intercambio significativo de cosec has, otros bienes, labor, servicios 0
personas hubieran creado relaciones y obligaciones que habrian resultado en el intercambio ocasio-
Ilal de cenimica 0 liticos exoticos. Aunque Goldstein (2000b) sugirio de modo preciso este tipo de
comportamiento para explicar las pocas vasijas wari adquiridas por especialistas liticos en Rio Muer-
to, quienes posiblemente compartieron fuentes de materia prima 0 intercambiaron materiales con los
wari, alm este caso linico podria ser explicado mediante otros esquemas de recic laje 0 recoleccion.
En general, la ausencia de, incluso, un minimo de ceramic a ocros 0 chakipampa en sitios tiwanaku
sugiere que el contacto e intercambio fue extraordinariamente Iimitado.
La huaca compartida de Cerro Baul
Cerro Balt! esta reverenciado hoy en dia como una huaca y el descubrimiento por Williams
ef al. (2000), que consiste en un afloramiento de roca madre encerrado par arquitectura en la cima de
Fig. 9. Tiestos eneontrados en superfieie de los estilos Chakipampa (izquierda) y Oeros (dereeha) de Pampa del Arrastrado (Sitio 354) eerea de Cerro BaUl
(Owen 1996).
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BRUCE OWEN Y PAUL S. GOLDSTEIN
Fig. 10. Ceramica exotica asociada con ceramica tiwanaku de dos tumbas del sitio Chen Chen. A. Copa de
estilo Qosqopa, Chen Chen '95 Esp. 341007; B. Copa lira estilo Tiwanaku Chen Chen, Chen Chen '95 Esp.
341005. Ambos (A y B) son de Chen Chen, Sector 34, Tumba 1218, una tumba-cista muy disturbada; C. Kero,
parcialmente quemado, de estilo Tiwanaku Chen Chen, Chen Chen '95 Esp. 305074; D. Jarrita de estilo
Yacango ( ?) , Chen Chen '95 Esp, 305073. Ambos (C y D) son de Chen Chen, Sector 30, Tumba 1646, una
tumba-cista, aparentemente intacta, pero sin /ajas de la tapa.
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Fig. 11. Una muestra de puntas anchas de obsidiana de estilo Wari, encontradas en la superficie de diferentes sitios. A. Sitio 295; B. Sitio 366; C. Sitio 314;
D. Sitio 135; E. Sitio 354, Pampa del Arrastrado: F Sitio 354, Pampa del Arrastrado; G. Sitio 354, Pampa del Arrastrado; H. Sitio 561, arquitecturaformal
encima de Cerro Baul.
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Fig. J 2. Vista de Cerro BaUi desde el noroeste (fotografia tom ada desde Cerro San Miguel). La arquitectura wari en Cerro Bait! ocupa aproximadamente un
tercio de la cima. al extremo izquierdo. EI sitio de Cancha de Yacango (Tiwanaku Chen Chen) esta en la quebrada ancha cerca allado izquierdo de la vista.
EI sitio de La Cantera (Tiwanaku Omo) esta un poco a la derecha de la misma quebrada. al pie de la/aIda de Cerro Baill.
Cerro Bald, enfatiza aun mas el significado sobrenatural del sitio para sus habitantes wari. Goldstein
(1989a, b, 1993) no to que el impresionante templo del estilo Chen Chen en Omo se ubico en uno de
los poe os sitios en el valle medio de Moquegua desde donde se puede ver Cerro Baul, sugiriendo
que esta elevacion tambien fue importante para los inmigrantes tiwanaku. Trabajos recientes en La
Cantera (Owen 1997) apoyan esta hipotesis mas directamente, ya que documentan una estructura
ceremonial tiwanaku ubicada lejos del area principal de ocupacion tiwanaku, en las faldas inferiores
del mismo Cerro Baul.
Aunque ambos, los wari y los tiwanaku, aparentemente valoraron Cerro Baul como una
huaca, solo los wari vivieron encima de esta elevacion. Si gente tiwanaku fue permitida a ascender,
no dejaron sus propios estilos de artefactos. EI control de la huaca por Wari debe haber causado
tensiones, pero, al parecer, no fueron graves, porque los sitios de los estilos Omo y Chen Chen en
las faldas de Cerro Baul no parecen haber sido ubicados para fines defensivos, ni tienen arquitectu-
ra con ese caracter.
Tiwanaku y Wari en la cuenca del Osmore
La reconstruccion de la historia cultural en el Osmore durante el Horizonte Medio seguida
por los autores empieza con una poblacion de agricultores indigenas de la tradicion Huaracane en el
valle medio de Moquegua. Unos inmigrantes, usando ceramica del estilo Omo, posiblemente Ilega-
ron tan temprano como 550 d.C. (calib.), asentandose cerca a las aldeas huaracane, pero teniendo
relativamente pocas relaciones con elias. Inmigrantes de la cultura Wari ocuparon un paisaje esen-
cialmente despoblado alrededor de Cerro Baul en los valles empinados aguas arriba del area huaracane
alrededor de 600 d.C. (calib.) (Owen 1994, 1997; Williams 200 I). Si los huaracane subsistian en el
Horizonte Medio, es notable que sus sitios en el valle de Tumilaca, mas cerca a Cerro Baul, no fueran
ubicados para defenderse. Los wari, aparentemente, enfocaron sus esfuerzos en regar las laderas
accidentadas de los valles superiores. Su separacion del area principal de los huaracane hace impro-
bable que estuvieran interesados en explotar a la poblacion indigena.
Los wari tampoco parecieron interesados en explotar a la gente 0 terrenos tiwanaku. EI
unico sitio wari en el valle medio, donde la mayoria de la gente tiwanaku vivio, corrobora esta idea.
Cerro Trapiche, una ladera empinada con estructuras wari y terrazas domestic as, es el sitio mas
alejado de Cerro Baul y el unico rodeado por extranjeros huaracane y, posteriormente, tiwanaku.
Sin embargo, el sitio no esta ubicado en la cuesta del cerro como los principales sitios wari rio arriba,
carece de murallas u otros rasgos para controlar los accesos como son comunes en los otros sitios
y no tiene construcciones tipicas de centros administrativos wari. Aunque el sitio podria haber sido
estrategico en algunos sentidos (Feldman 1989b), Cerro Trapiche no sugiere una fortificacion en
territorio hostil. Si fue un centro administrativo, no fue uno disefiado para impresionar al visitante.
Alrededor de 850 d.C. (calib.), la inmigracion de gente tiwanaku del altiplano crecio, inclu-
yendo el dominante estilo Chen Chen, y posiblemente nuevos inmigrantes que usaban el estilo Omo.
En contraste con los wari , los tiwanaku establecieron aldeas agricolas en el valle medio. Estos
inmigrantes tiwanaku aparentemente no sintieron necesidad alguna de defenderse de los indigenas
huaracane ni de los wari establecidos encima de Cerro Baul. A pesar de estas relaciones aparente-
mente pacificas, la gente tiwanaku no intercambio su ceramica ni puntas Iiticas. Tampoco adquirie-
ron bienes exoticos de sus vecinos, a pesar de que, al parecer, no tuvieron reparo en poseer ceramica
exotica de regiones mas alejadas, probablemente con la inclusion de Arequipa y por 10 menos alguna
otra fuente desconocida donde se hizo ceramica del estilo Yacango.
Algunos modelos anteriores de interacciones entre Tiwanaku y Wari en la cuenca del Osmore
han tomado el caracter aparentemente defensivo de Cerro Baul al sugerir un conflicto militar con
Tiwanaku (Feldman 1989b; Moseley ef al. 1991). Williams (200 I) ha minimizado esta interpretacion y
182
los autores del presente estudio estan de acuerdo. La cronologia mejorada y los patrones de asen-
tamiento sugieren que los modelos de conf1icto belico son poco probables, dado que Wari llego a
Moquegua primero, por 10 menos en numero significativo, y los inmigrantes tiwanaku posteriores no
escogieron sitios defendibles para sus aldeas ni construyeron murallas defensivas durante quiza
dos siglos de coexistencia con los wari en Moquegua.
EI colapso tiwanaku: Tiwanaku estatal vs. posestatal
Alrededor de 1000 d.C. (calib.), 0 un poco antes, la ocupacion tiwanaku de Moquegua
experimento un cambio dnistico. El templo de estilo Chen Chen en Omo fue intencionalmente des-
truido, sitios domesticos de estilo Chen Chen fueron removidos en un programa laborioso de profa-
nacion sistematica, dejandolos como fosas y montones de piedras, y se abandonaron canales,
campos de cultivo, asi como sitios residenciales (Goldstein 1989a, b, 1993; Moseley et al. 1991).
Con el objetivo de entender este patron del Horizonte Medio terminal en Moquegua, los
autores consideran importante distinguir los estilos Omo y Chen Chen, relacionados con el Estado
Tiwanaku, del estilo Tumilaca, que es una variante local derivada de los estilos tiwanaku. La cerami-
ca omo y chen chen es muy semejante a la ceramica de Tiwanaku mismo y se supone que estos
estilos fueron hechos por gente estrechamente ligada al est ado altiplanico. EI estilo Tumilaca se
caracteriza por ser regionalmente variable, frecuentemente idiosincrasica, derivada y, generalmente,
de menor calidad iconogre:ifica y tecnica. Analisis de los fechados tumilaca en la Tabla 1 y la Fig. 3
como una fase con la funcion boundary del OxCal, version 3.5, sugiere que el estilo Tumilaca se
ubica entre 950 y 1050 d.C. (calib.), posiblemente prolongandose algo mas, mientras que cambia a
otros estilos todavia mas derivados (Goldstein 1989a, b; Owen 1993).
Asentamientos tumilaca se encuentran en un area geografica mas amplia y variada, inclu-
yendo regiones que la gente omo y chen chen del Estado Tiwanaku no ocuparon 0 poblaron esca-
samente. En el Osmore estas regiones incluyeron los valles altos de la cuenca alrededor y arriba de
Cerro Bald, y to do el valle costero de lIo (Figs. 13, 14) (Owen 1993, 1996, 1999). Del mismo modo, en
el proximo valle al norte de la cuenca del Osmore, la region de Carumas, los resultados de una
prospeccion preliminar sugirieron que no habia ocupaciones tiwanaku, ni correspondiente a los
estilos Omo y Chen Chen, pero si existio por 10 menos un sitio con ceramica parecida al estilo
Tumilaca. Se puede sugerir un patron igual para la region de Arequipa, donde la ceramica propia-
mente tiwanaku es escasa 0 inexistente, mientras que si existen sitios con ceramica derivada de
manera evidente de Tiwanaku, posiblemente analoga al estilo Tumilaca. Se necesitan mas estudios
para definir cuales variaciones estilisticas fueron producto del tiempo y cuales de la distancia, pero
una interpretacion factible es que el proceso de dispersion espacial a fines del Horizonte Medio, que
se observa claramente en el Osmore, fue replicado en escala mayor en otras areas, con migraciones
de gente a nuevos ambientes como Carumas y Arequipa.
En contraste a los sitios relacionados al Estado Tiwanaku, los sitios tumilaca suelen ubicar-
se en lugares defendibles y muchos tienen murallas (Fig. 15) (Bermann et at. 1989). EI patron de
asentamiento y la variac ion estilistica de ceramica implica que la ocupacion tumilaca fue compuesta
de unidades politicas pequefias, en competencia, probablemente de escala de solo una 0 pocas
aldeas cada una.
Estos datos sugieren que la colonizacion tiwanaku del valle medio del Osmore termino con
un trastorno social que ocurrio al mismo tiempo que se dio la despoblacion y perdida de poder de la
misma ciudad de Tiwanaku alrededor de 1000 d.C. (calib.). La iconografia y otros aspectos de la
cultura material cambiaron de los estilos Omo y Chen Chen, claramente relacionados al estado, al
estilo local y derivado de Tumilaca, posiblemente a causa de un reducido contacto con expertos y
modelos de iconografia en el altiplano y, de manera probable, en rechazo explicito a algunas ideas
ocupaci6n
Cancha de Yacango
Chen Chen
Tiwanaku
(Orno y
Chen Chen)
o 5 10 15 20
kil6metros
Elevaci6n (msnm)
c::J 0 - 500
c::J 500 - 1 000
c::J 1000 - 1 500
c::J 1 500 - 2000
CJ 2000 - 2500
2500 - 3000
3000 - 3500
3500 - 4000
4000 - 4500
4500 - 5000
Tiwanaku
Fig. 13. Silios liwallaku all/a y lill'allaku chen chell ell la cuenca del OSlllore.
Cerro San Miguel
Cerro Baul
T umilaca La Chimba
T ramo con poca
ocupaci6n
EI
Tumilaca
Fig. 14. Sitios tumilaca en la cuenca del Osmore.
o 5 10 15 20
kil6metros
Elevaci6n (msnm)
~ ~ l 0 - 500
L ~ ___ .d
500 - 1000
1000 - 1500
1500 - 2000
2000 - 2500
2500 - 3000
.. 3000 - 3500
3500 - 4000
4000 - 4500
4500 - 5000
D Tumilaca
Fig. 15. Ubicacion defensiva de un sitio tumilaca (Sitio 171). Toda fa cuesta de la lomada esta rodeada por restos de una muralla hecha de rocas enormes.
Se puede distinguir la mural/a, ligeramente inclinada, entre las dos jlechas.

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tiwanaku, como el dios de la Portada del Sol (Goldstein 1989a, b). Una provincia antes pacifica se
volvio una region en donde los moradores ten ian que defenderse de ataques, y la competencia por
agua y terrenos empujo a gente tumilaca a asentarse en areas cada vez mas marginales. Es ironico
que esta expansion geografica despues del colapso de Tiwanaku disemino ideas derivadas de
Tiwanaku mas extensivamente que todo 10 que hizo el estado altiplanico durante sus siglos de vigor.
Los nuevos fechados para Wari en Cerro Ba(lI sugieren que estos abandonaron la region
casi al mismo tiempo que Tiwanaku entraba en colapso. No hay nada que sugiera que los wari fueron
causantes de la desintegracion de Tiwanaku en la region, ni que los tiwanaku fueran responsables
por el abandono de Cerro Bald por los wari. Se supone que ambos fueron involucrados en un solo
proceso que, por el momento, ni los datos paleoclimaticos ni la evidencia excavada pueden explicar
de manera adecuada.
Conclusiones
Los autores proponen una serie de conclusiones en base a los reconocimientos lIevados a
cabo por ellos en la cuenca del Osmore y a excavaciones en varios sitios tiwanaku en Moquegua.
Junto con los datos de Cerro Ba(d, ellos creen que est a sintesis puede pro veer una base para
en tender la relacion entre Tiwanaku y Wari , y el colapso de Tiwanaku en Moquegua.
I. Tiwanaku y Wari probablemente fueron contemporaneos en Moquegua entre 700 a 1000 d.C.
(calib.), si no antes. La ocupacion principal de Tiwanaku en Moquegua empezo cuando Wari ya
estuvo establecido en Cerro Baul.
2. Tiwanaku y Wari simplemente interactuaron muy poco en Moquegua. Las partes de la cuenca
donde se asentaron fueron en mayor grado exclusivas en cuanto a 10 territorial, no intercambiaron
virtualmente nada y, por extension, de manera probable tuvieron un minimo de contacto social.
3. No hay evidencia de conflicto militar abierto entre Tiwanaku y Wari en la cuenca del Osmore, ni de
que la gente tiwanaku, por 10 menos, temiera un conflicto. Sin embargo, la ausencia de relaciones
economic as sugiere un distanciamiento social considerable.
4. EI intercambio, 0 control de intercambio, probablemente no fue una meta principal de ninguno de
los dos, dado que ni los tiwanaku ni los wari intercambiaron una cantidad significativa de bienes
arqueologicamente reconocibles entre ellos ni con los indigenas huaracane.
5. Ninguna de las ocupaciones parece haber sido orientada a explotar a la otra, ni a la poblacion
indigena huaracane.
6. Wari y Tiwanaku ocuparon porciones distintas de la cuenca con condiciones distintas de topo-
grafia y agricultura. Los wari se asentaron en una zona accidentada, como su tierra alrededor de
Ayacucho (Williams 1997), mientras que los tiwanaku ocuparon una zona con topografia que se
presta a agricultura en terrenos pianos (Goldstein 1989a, b) . Cada uno puede haber simplemente
explotado la porcion del paisaje que Ie parecia mas familiar.
7. Pueden haberse dado tensiones asociadas con el control de Cerro Bald por los wari, dado que
dicha elevacion fue considerada una l1Uaca por ambos grupos. EI control de la huaca podria haber
dado a los wari algun prestigio 0 poder mayor en relacion a la posicion de los colonos tiwanaku.
8. A partir de 850 d.C. (calib.), existian dos grupos distintos de poblaciones relacionadas a Tiwanaku
en Moquegua al misl110 tiel11po: las que utilizaron el estilo 01110 y las que usaron el estilo Chen Chen.
186
LoS" grupos tiwanaku, wari y locales en el Osmore se mantuvieron notablemente separados y diferen-
tes a 10 largo de toda la duracion de sus ocupaciones.
9. La ocupacion tiwanaku de Moquegua asociada al altiplano termino con un trastorno social alrede-
dor de 1000 d.C. (calib.). La ocupacion wari aparentemente termino casi al mismo momento.
10. Los descendientes de la gente asociada con Tiwanaku se quedaron en la region bajo circunstan-
cias descentralizadas y competitivas, y se expandieron tanto rio arriba como rio abajo hacia areas
que antes estaban despobladas.
11 . En contraste, los descendientes de poblaciones asociadas con Wari no mantuvieron una presen-
cia cultural en la region despues de abandonar el asentamiento en Cerro Baul.
Las diferencias persistentes entre los tres grupos intrusivos en la cuenca del Osmore (Omo,
Chen Chen y Wari) pod ria sugerir un caso fuerte de mantenimiento de fronteras sociales, 0 boundary
maintenance, a 10 cual uno de los autores ha llamado particion estructurada (Goldstein 1989a).
Tal selializacion de fronteras sociales podria haber surgido de tensiones competitivas relacionadas
al control de la huaca de Cerro Baul, derechos a agua de riego (Williams 1997), y/o otros recursos.
Tambien podria indicar simplemente que los inmigrantes al Osmore construyeron sus identidades y
negociaron sus roles person ales en terminos de sus lugares de origen, tal como sugirio Murra (1972)
hace alios en su discusion acerca del asentamiento multietnico. Los extranjeros en el Osmore pare-
cen haber estado mas interesados en mirar hacia su tierra que en conocer a sus vecinos.
Agradecimientos
Quisieramos agradecer a los numerosos participantes en la Asociacion Contisuyo (ante-
riormente el Programa Contisuyo), desde los pioneros como Michael Moseley y Robert Feldman, a
las muchas decenas de estudiantes y profesionales peruanos y norteamericanos, quienes han pro-
porcionado sus ideas y esfuerzos en el campo y gabinete, a fin de lIevarnos a la posicion de poder
reconstruir tanto de la prehistoria del Osmore. Asimismo, quisieramos agradecer a la Southern Peru
Copper Corporation, por su apoyo constante a las investigaciones en la region. Las investigaciones
de Bruce Owen han sido apoyadas por becas del National Science Foundation (N.
o
8903227 y 9982152),
la Com is ion Fulbright-Hays, la Fundacion Wenner-Gren y otros. David Keefer, Charles Stanish y
Mark Aldenderfer prestaron apoyo para los fechados radiocarb6ncios. Las investigaciones de Paul
Goldstein fueron apoyadas por becas del National Science Foundation (N.
o
98-09720), el US/ED
Fulbright-Hays Faculty Research Abroad Program, Dartmouth College y del H. John Heinz III Fund.
Julio Pinto, Raul Menaut y otros miembros del equipo del Museo Contisuyo ayudaron a redactar
una version anterior del texto. La responsabilidad de cualquier error es, por supuesto, de los autores.
REFERENCIAS
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FORMACION ESTATAL TEMPRANA EN LA
CUENCA DEL LAGO TITICACA,
ANDESSURCENTRALES*
Charles Stanish **
Resumen
La cuenca del lago Titicaca ell la sierra del Penl y de Bolivia esta cOllsiderada como UIlO de los
grandes centros del desarrollo estatal temprano en el mundo. Este trabajo esboza los procesos complejos de
laformacion del estado temprano en esta region durante el periodo entre 500 a.C y 400 dC Durante este
periodo del Formativo Superior existian docenas de sociedades compLejas en toda La region de Titicaca, todas
de un nivelno estatal. Con eL curso del tiempo. una de estas sociedades, conocida como Tiwanaku, compitio
exitosamente con Las demas formaciones politicas de la region en busca del poder economico, politico e
ideologico. Alrededor de 400 d C, Tiwanaku se convirtio en el primer sistema estatal plenamente integrado de
la region con suficiente poder para expandirse mucho mas alia del nucleo territorial en los siglos siguientes.
El proceso clave dentm del desarrollo estatal temprano de La cuenca deL Titicaca se centra en el controL de la
labor donll!stica por elites que aparecieron durante el Periodo Formativo Superior. En este trabajo se define
La naturaleza de las estrategias de estas elites, Las que incluyenLa illtensificacion de Los sistemas agricoLas, la
expansion del comercio interregionaL, La creacion de ideologias de eLite y la competencia exitosa con otras
elites.
Abstract
EARLY STATE FORMATION IN THE T1TICACA BASIN
The Lake Titicaca Basin in highland Peru and Bolivia ranks as one of the great centers of early state
development in the world. This paper outlines the complex processes of early state formatioll in this region
during the time period Fom approximately 500 B. C to A.D. 400. During this Upper Formative Period, there
were dozens ol complex. non-state level societies throughout the Titicaca region. Over time, one of these
societies. known as Tiwanaku, sllccessfitlly competed with other polities in the region for economic, political.
and ideological powel: By A.D. 400, Tiwanaku had become the first filily integrated state system in the region
powerful enough to expand well beyond its core territory in subsequent centuries. The key process involved in
early state development in the Titicaca Basin centers on the control ol domestic labor by emergent elites during
the Upper Formative Period. This paper defines the nature of these elite strategies including the intensification
of agricultural systems, the expansion of interregional trade, the creation of elite ideologies. and successful
competition with other elites.
La definicion caracteristica de la formacion estatal reside en el desarrollo de jerarquias
politicas y economicas. La creacion de la jerarquia es un tema central para la comprension del
desarrollo de 10 que intuitivamente se entiende por civilizaciom> en el mundo entero. Uno de los
problemas centrales en la arqueologia de sociedades complejas se puede expresar sencillamente en
la siguiente pregunta: i.por que algunas poblaciones que han vivido en pequeflas aldeas agricolas
durante varios milenios con gran hito independientemente, tanto en el Viejo como en el Nuevo
Mundo, deciden abandonar buena parte de su autonomia politica y economica para vivir en 10 que
se llama sociedades estatales?
* Traduccion del ingles al espaiiol: Peter Kaulicke
** University olCall/omia, Los Angeles, Department ol Anthropology. e-mail: stanish@anthro.ucla.edu
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CHARLES STANISH
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Fig. 1. Ubicacion de la cuenca del Titicaca con sus limites hidrologicos.
o JoOkm
Esta pregunta no es nueva. Algunos de los mas tempranos textos conservados en el mundo
tratan del problema del origen de la civilizaci6m>, pero el modo como los arqueologos de orienta-
cion antropologica se ocupan del tema es relativamente nuevo. EI autor cree, de manera personal,
que es el modo mas eficaz para entender el origen de las sociedades complejas. En este trabajo se
examinaran los procesos mediante los cuales los habitantes de aldeas permanentes basadas en la
agricultura que vivian en 1a cuenca dellago Titicaca del Peru y de Bolivia (Fig. I) perdieron paulati-
namente su autonomia politica y econ6mica debido al surgimiento de pequenos grupos entre ellos
mismos . En otras palabras , se examinara la formaci6n de la jerarquia politica y econ6mica 0 los
origenes del estado temprano en las orillas dellago navegable mas alto del mundo (Fig. 2) .
La cuenca del Titicaca es la parte central de una subregi6n de los Andes que tiene una
extension que es, en esencia, mas extensa que las lIanuras mayas y la cuenca de Mexico (Stanish
200 I ). Esta subregi6n, conocida como Andes surcentrales , tambien se caracterizaba por una familia
lingliistica diferente a las de los Andes septentrionales 0 norcentrales. En esta ultima, los idiomas
principales fueron el quechua y el mochica, aparte de otros idiomas y dialectos menores que aun se
hablaban en el tiempo del contacto con los europeos. Los Andes surcentrales, en cambio, se carac-
terizaban por una familia lingi.iistica diferente, lIamada Jaqi l Aru, cuyo idioma principal fue el aimara
a la lIegada de los europeos . Idiomas menores, como el puquina, tambien se hablaban de manera
FORMACION ESTATAL TEMPRANA EN LA CUENCA DEL LAGO TlTlCACA 191
Fig. 2. Mapa de la region dellago Titicaca.
exclusiva en esta parte. La cuenca circuntiticaca, por ende, era una region relativamente distinta, con
trayectorias historicas y culturales propias, relativamente aislada de los Andes septentrionales y
norcentrales durante la mayor parte de la prehistoria antes de la conquista por el Estado Inca alrede-
dor de 1475 d.C. Si bien esta region no se encontraba aislada de los eventos ocurridos en la costa del
Pacifico, se mantenia como region cultural relativamente autonoma durante la mayor parte de su
prehistoria.
Por consiguiente, la cuenca del Titicaca representa una region propicia para el estudio de la
formacion del estado temprano. Mas de 100 anos de investigacion en esta region han ensefiado que
las primeras sociedades complejas, las que exhiben una complejidad mas alla de los mod os de vida
aldeana basados en la agricultura, la pesca y la ganaderia, surgian poria segunda mitad del primer
milenio a.c. (Fig. 3). Alrededor de 500 a.c., 0 aun antes, hay evidencias de diferencias politicas y
economicas institucionalizadas , las cuales Ilevaron al desarrollo del temprano estado denominado
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FORMAC!O,v ESTATAL TEMPRANA EN LA CUENCA DEL LAGO TlTlCACA 193
Tiwanaku en el curso de los siglos siguientes. Alrededor de 400 d.e., Tiwanaku surgio como un
sistema politico de nivel estatal y por 800 d.e. se habia convertido en estado expansivo con influen-
cias 0 control directo sobre territorios en todo el ambito de los Andes surcentrales (Ponce 1969,
1981). Por ella se puede identificar los procesos de la formacion del estado temprano en la cuenca del
Titicaca dentro de un lapso de unos 900 afios.
Una resefia de los datos arqueologicos indica que las explicaciones basadas en la presion
poblacional 0 en cambios medioambientales no bastan para explicar el origen del estado en la cuenca
del Titicaca durante el Periodo Formativo Superior. Datos de prospecciones en ellado suroccidental
de la cuenca del Titicaca (Stanish et al. 1997) y en el valle de Tiwanaku (Albarracin-Jordan y Mathews
1990; Albarracin-Jordan 1996) indican que los niveles poblacionales en los periodos inmediatamen-
te previos a la aparicion del estado fueron sustancialmente menores al Periodo lncaico, y tambien
menores que en el periodo que se inicia despues del colapso del estado y termina antes de la
expansion incaica. El Periodo lncaico, por tanto, define las capacidades de sustento (carrying
capacities) de culturas cercanas tanto en el tiempo como en tecnologia. En resumen, los niveles
poblacionales no se acercaban a los Iimites de la capacidad de sustento de 1a region y, por ello, no se
les debe considerar como factores causales directos en la formacion del estado.
Asimismo, el cambio medioambiental no basta para explicar el origen del estado en la region.
Existen datos medioambientales relativamente precisos desde al menos 1500 a.e. Estos incluyen los
datos del glaciar Quelccaya (Thompson et al. 1985), datos paleolimnologicos (Binford y Brenner
1989; Wirrmann, Ybert y Mourguiart 1991; Ortloffy Kolata 1993), de perforaci ones en pantanos (Graf
1981) Y sintesis de estos datos (Browman 1986). Todos ellos indican una serie de episodios alternantes
entre humedos y frios, asi como entre calidos y frios, que abarcan toda la historia climatica de 1a
region. En esencia, no existe una correlacion entre los cambios climaticos y los mayores cambios
culturales de la region, con la posible excepcion de algunas sequias graves que contribuyeron al
colapso de la agricultura tiwanaku y posiblemente de la de Pucara (Ortloffy Kolata 1993). Aun en
estos casos, sin embargo, el cambio medioambiental solo puede considerarse como un factor entre
una serie de factores involucrados en el colapso de estos sistemas politicos. Lo insuficiente de los
modelos basados en la presi6n poblacional y en el medioambiente, por tanto, obliga a buscar marcos
explicativos alternativos.
Un marco teo rico para el modelo de la aparicion del estado
Los arque610gos han enfocado el origen de los estados tempranos desde una variedad de
perspectivas teoricas. EI enfoque general usado en este trabajo esta referido como economia poli-
tiu1. EI rasgo epistemologico basico de este marco se concentra en el control politico de la produc-
ci6n economica y el intercambio como procesos primarios de la evoluci6n cultural. Desde esta
perspectiva, el proceso central del complejo desarrollo cultural es la creacion exitosa de organizacio-
nes que intensifiquen la produccion de riqueza y supenivit, el que, a su vez, constituye la base
material de la jerarquia. EI elemento clave de la jerarquia politica es la capacidad de grupos reduci-
dos, como una elite, para movilizar y dirigir el trabajo de otros dentro de sus sociedades. EI superavit
que resulta de este trabajo se puede usar para crear y mantener las instituciones que apoyan esta
jerarquia. Elmarco teorico de la economia politica se concentra necesariamente en las acciones de
grupos de elite que usan diferentes estrategias para crear y mantener un superavit economico y
jerarquias politicas.
Los medios por los cuales se moviliza el trabajo por una elite se han explicado con varias
teorias. Estas se dividen en dos tipos generales que podrian llamarse coactivas y persuasivas.
Las teorias coac(ivas involucran estrategias de elite que van desde el uso de la fuerza bruta a la
rendicion involuntaria y no intencional de autonomia por parte de poblaciones comunes debido a
194 CHARLES STANISH
factores exogenos, como el estres de recursos causado por la degradacion medioambiental y presio-
nes poblacionales, amenazas de otros pueblos , etc. Las teorias persuasivas de control laboral, en
cambio, se concentran en el papel proactivo de las elites nacientes, las que usan una variedad de
estrategias como la afirmacion del poder ideologico, la redistribucion estrategica de bienes exoticos,
la creacion de economias de escala, etc. Estas estrategias permiten que una elite persuada a otros
para que renuncien a parte de su trabajo con el fin de ganar acceso a beneficios materiales y no
materiales dentro de su particular sistema de valores. Necesariamente, las teorias persuasivas se
concentran en la naturaleza competitiva de liderazgo en estados tempranos y sociedades menos
complejas.
Las teorias de control de trabajo oscilan desde formulaciones estrictamente empiricistas 0
procesualistas a explicaciones no procesualistas que se concentran en individuos y contingencias
historicas. Los modelos mas exitosos dentro de estas tradiciones teoricas, segun el autor, son los
que retienen aseveraciones epistemologicas empiricistas de procesos identificables que las susten-
tan y que son validos en el sentido general, aplicables a culturas diferentes, pero que se apartan de
teori as seleccionistas de cambio cultural. La concentracion en la accion de individuos en la antropo-
logi a se ha articulado en un conjunto te6rico coherente que se conoce como actor-based 0
agenc), (v.g. Spencer 1993; Blanton et al. 1996; Joyce y Winter 1996). Clark y Bl ake han caracteri-
zado bien uno de los supuestos principales de esta teoria aillamarla .. . a primary motivation ofselJ-
interested action based upon culturally bound rational choice (Clarke y Blake 1994: 17).1 Los
mismos autores proponen para jefaturas complejas la necesidad -en e1 sentido estrictamente
te6rico- de la presencia de aggrandizers, en este casu hombres ambiciosos que compiten por el
prestigio. Hayden tambien sugiere: Any human population numbering more than 50-/00 will
include some ambitiolls individuals who will aggressively strive to enhance their own
(Hayden 1995 : 20).2 Se puede suponer que existe una distribucion normal de formas de comporta-
miento humano. Siempre habra un porcentaje de la poblacion que busca acumular riqueza, prestigio
y poder social.
Estos conceptos de riqueza, prestigio y poder dependen de factores intraculturales y varian
de manera considerable entre sociedades diferentes. Dentro de esta logica, la ruptora con principios
estrictamente seleccioni stas de la evoluci6n cultural se fundamenta en la aceptacion de cOl11porta-
mientos universales basados en la tendenci a inherente de acul11ular prestigio, riqueza y poder. La
nocion que se sigue en este trabajo se acerca ala forl1lulacion de Blanton et af. (1996: 2): .. . assume
that some persons in any society will strive to influence the governing institutions and may contest
.liJr positions of power.) Ellos enfatizan eorrectal1lente que los 11l0delos basados en estadios y de
evoluci6n universal no bastan para en tender el alcanee completo y la complejidad del desarrollo
estatal en elmundo entero. Por ello, es necesario introducir el real cOl1lportal11iento de individuos
dentro de sus limites cOl11petitivos, su racionalidad culturall1lente estableeida y sus intenciones.
Sin embargo, se tiene que not ar que las acc iones indi viduales de gente al11biciosa raras
veees, 0 nunc a, resultan en la acumulaci 6n de poder. Una explicaci6n del proceso cultural no debe
redueirse ala aeci6n individual. Ellll1ico medio con el cua l aeciones de interes personal resultan en
una acul1lulaci6n de poder, prestigio y riqueza es en eonjunci on con otros indi viduos . EI cambio
cultural puede entenderse en un marco procesuali sta y empirista, aun s i se rechazan las suposicio-
nes se leccioni stas en las que tradicionall1lente se basa n.
EI desarrollo de la cOl1lplejidad social. por tanto. se explica de modo parci al por acciones de
indi viduos comportandose en un <1mbiente soc ial y material con el afan de crear condiciones con las
cwli es pueden controlar el trabajo y, por lIitimo, la riqueza. Hayden observa para un casu etnografico
10 siguiente: It seems {,"ident th(/t the m(/in goal or aggrandizers ,,'as to attract, control, alld
manipulate lahor (Hayden 1995: Los indi vi duos forman grupos, compiten con otros, C1U11len-
tan su riqueza y poder, y negocian constantemcnte su posici6n frente a otros de su sociedad como
FORMACION ESTATAL TEMPRANA EN LA CUENCA DEL LAGO TlTICACA 195
accion colectiva. Se trata de un proceso esencialmente social, aunque se basa en motivaciones de
individuos. Como proceso, y no como una serie de eventos de acciones individuales, puede conver-
tirse en modelo y puede ser analizado de manera critica dentro de un marco empirista.
AI lado de esta tendencia de grupos reducidos en su afan de crear jerarquias, existe otra
igualmente poderosa que es basica para la explicacion de una sociedad compleja. Se trata de la
tendencia opuesta de individuos y grupos en una sociedad que tratan de proteger su autonomia
contra las actividades de otros grupos que quieren aumentar su influencia. De la misma manera
como se forman grupos para acumular poder, prestigio y riqueza, tambien se forman grupos sociales
y politicos que se protegen contra los primeros. EI constante interes en conservar la autonomia
social, politica e individual es una tendencia inherente en la sociedad humana que tiene que cons i-
derarse seriamente en la teoria antropologica. AI menos desde la Ilustracion, filosofos sociales y
cientificos han tratado este problema fundamental de la relacion entre la autonomia individual y las
organizaciones politicas mayores. La gente no renuncia de manera voluntaria a su trabajo sin razo-
nes aceptables. Rapidamente retiran su trabajo en apoyo a los que ambicionan poder cuando su
autonomia se ve amenazada y cuando las condiciones en las que se encuentran 10 permiten.
El clasico ejemplo de la tension entre estas dos tendencias en la teoria antropologica se
concentra en la aparicion del estado. Generaciones de antropologos han enfocado la transicion al
poder institucional izado de una elite en el desarrollo de instituciones politicas que reemplazan
otras basadas en vinculos de parentesco. Los grupos de parentesco basados en la solidaridad y la
organizacion local (i.e. en el nivel aldeano) parecen ser los medios principales para contrarrestar las
actividades ambiciosas de otros grupos. Grupos de individuos crean instituciones politic as que se
COl1lponen tanto de individuos relacionados socialmente como no relacionados, los que se llamaran
adherentes. La creacion exitosa de una clase politica que no depende de reglas tradicionales 0
de obligaciones de relaciones de parentesco sirve para sobreponerse ala capacidad de la no elite en
su afan de proteger su autonomia, de un modo consciente 0 inconsciente. Si se aceptan estas
suposiciones, se explica el desarrollo de jerarquias institucionalizadas dentro de un estado tempra-
no como la competencia exitosa de los interesados en acumular poder en grupo contra la autonomia
de individuos investidos en organizaciones de parentesco.
En este trabajo se examinara el desarrollo de la sociedad estatal en la cuenca del Titicaca
como un proceso estructurado de acciones de grupos de individuos dentro de grupos que buscan
acumular riqueza, poder y prestigio en un contexto social en el cual otros tratan, simultaneamente,
conservar su autonol1lia individual. Ya que 10 que interesa en este contexto es el origen y la conso-
lidacion de la jerarquia, ya no su colapso, este trabajo se concentra en la creacion exitosa de jerar-
quia y no en la resistencia de grupos que mantienen su autonomia. EI al1lbiente cultural y fisico en el
cual estos individuos operan ofrece las condiciones necesarias para sus exitos respectivos. La
capacidad de crear y mantener grupos politicamente organizados de productores y de consumidores
es la causa suficiente para relaciones no igualitarias. Se trata de la combinacion de estos factores que
cuentan para el exito de ciertos grupos que usan y manipulan el ambiente social y fisico para sus
fines.
Desde esta perspectiva, la pregunta central es la siguiente: (,como grupos nacientes de elite
obligan 0 persuaden exitosamente a la mayoria de los individuos para ceder algo de su autonomia
econornica, investidos de su capacidad de proveer 0 retener el trabajo? Las elites de la cuenca del
Titicaca lIsabanun nLllllero de estrategias sociales, politicas, economicas e ideologicas para usurpar
este control. Algunas de estas estrategias se examinaran en este trabajo: 1) el uso del trabajo de la
no elite para construir centros cIvico-ceremoniales y arquitectura monumental que convalida status ;
2) la intensificacion de la produccion economica can el fin de crear un superavit que genere riqueza;
3) la competencia exitosa entre elites competitivas vecinas y de otras comunidades, incluido el casu
196
CHARLES STANISH
del conflicto directo; 4) la intensificaci6n de redes de intercambio con el fin de asegurarse objetos
que consoliden el status, y 5) el supuesto del poder ideol6gico.
En resumen, existe un numero de estrategias de elite, tanto coactivas como persuasivas,
usadas por grupos con el fin de movilizar trabajo bajo su control. Se sugiere que la operacion de
estas estrategias sobre un largo periodo de tiempo y bajo condiciones fisicas y sociales apropiadas,
llevaron a la aparicion del estado temprano. Estas mismas estrategias y condiciones se discutinin
para el Formativo Superior de la cuenca del Titicaca.
La cuenca del Titicaca
Ellago Titicaca es ellago mas alto del mundo, con restos arqueologicos sustanciales perte-
necientes a sociedades complejas preindustriales. EI c\ima frio, ventoso y el ambiente severo de la
region impactan aun al observador mas casual como factores prohibitivos para el desarrollo de
sociedades agrarias complejas. Esta imagen de la region del Titicaca estaba fuertemente arraigada
tanto en la literatura academica como en la percepcion popular hacia fines del siglo XIX y aun
persiste en la actualidad: A bleak, frigid land [ ... ] it seemingly was the last place ji-om which one
might expect a clIltllre to develop (Von Hagen 1959: 272).5 Esta percepci6n se basa en una perspec-
tiva europea en la cual los elementos esenciales de una economia vigorosa son las ciudades y los
puertos, la agricultura de maiz y de algod6n, la viticultura y la mineria, todos ellos inexistentes en la
region del Titicaca. Visto desde una perspectiva arqueologica, en cambio, la cuenca del Titicaca era
apta para la produccion y obtencion de recursos tan valorizados como los came lidos, tuberculos,
pescado, Chenopodium (de alto contenido proteinico) y las totoras para el uso industrial. En las
pendientes orientales se ubicaban las minas de oro de Carabaya, explotadas por los incas y los
pueblos preincaicos. La cercania de las pendientes orientales tambien permitia el acceso a la coca, el
maiz, el algod6n y otros productos tropicales.
La cuenca se ubica en el altiplano frio de los Andes. La region del Titicaca puede subdivi-
dirse en dos zonas ecologicas generales: la suni y la puna. La suni se encuentra entre los 3500 y los
4000 metros sobre el nivel de mar. Representa ellimite superior de la agricultura, mientras que la puna
constituye la zona para pastos de grandes rebanos de camelidos que pertenecian a muchos pueblos
de la cuenca del Titicaca. La suni inc\uye los margenes dellago y el area a pocos kilometros de las
orillas dellago. Esta es la zona del potencial agricola mas elevado y constituye el area principal para
los asentamientos humanos en la actualidad, ubicados de manera particular a los pies de los cerros
por debajo de los 4100 metros sobre el nivel del mar, en la cercania dellago. Asimismo, la suni es Ia
region de los campos elevados. Los campos elevados fueron construcciones agricolas que
involucraron labores intensivas y elevaron sustancialmente la productividad (Erickson 1988; Stanish
1994). Ademas, los campos elevados se encuentran geograficamente compactos y permiten 0 pro-
mueven la concentracion de poblaciones. Se puede construir estos campos elevados cerca de las
orillas del lago como en la riberas de los rios, donde la topografia plana 10 permite. Eran muy
comunes en toda la region del lago, con la excepcion de las pendientes del lado oriental, donde la
topografia no era apta para su construccion.
La puna se ubica entre los 4000 y los 4800 metros sobre el nivel del mar. Sus productos
agricolas principales son los tuberculos, que se dan en toda la puna. Mientras que ellos crecen
hasta ellilllite inferior de la caida de la nieve, Sll Illej or rendimiento se da en las zonas mas calidas de
la slini y en la puna baja. En general, el prodllcto econolllico mas importante de la puna es el
camclido, en particular la llama y la alpaca . Los camelidos proveen de lana y carne, y sirven de
anilllales de carga. La capacidad virtll a lmente unica de la cuenca del Titicaca, de soportar rebanos
tan grandes de camclidos. ha contribllido a Sll posicion C0l110 centro de la sociedad compleja en las
Ame ricas.
FORMAC!ON ESTATAL TEMPRANA EN LA CUENCA DEL LAGO TITICACA 197
Desde una perspectiva economica, existe una variac ion ecologica sustancial en las zonas
de suni y puna. Los rios cortan el paisaje y desembocan en el lago. Estos rios forman la puna.
Grandes pampas se encuentran en algunas areas de las margenes del lago que constituyen lugares
favorecidos para la ubicacion de los campos elevados. En otros casos, las colinas bajas y ondulan-
tes, y las montanas abruptas se encuentran cerca del lago. Tambien hay pequenos bolsones de
valles que se ubican ocasionalmente, de tal manera que sirven de proteccion contra los vientos
frios . Estas zonas altamente productivas proveen areas optimas para asentamientos humanos . Co-
munidades extensas de totora del lago tambien se ubi can en las orillas. Estas plantas industriales
fueron vi tales para la economia de la cuenca del Titicaca.
La ubicacion optima para la explotacion agricola, indicada por los patrones de asentamiento
modernos e historicamente recientes, se da en las areas bajas con rios cerca dellago y de bolsones
protegidos de los valles. Las areas con acceso directo a la puna aun cercanas a las areas agricolas de
la suni se consideran elecciones preferidas para el asentamiento. Estudios de patrones de asenta-
miento prehispanicos apoyan esta observaci6n e indican que las primeras sociedades complejas se
desarrollaron precisamente en esta zona.
El mismo lago pro vee de abundante proteina en forma de pescado. Su profundidad y exten-
sion evita la sobreexplotacion de los bancos de peces. Los inmensos rebanos de camelidos sopor-
tados por las vastas areas de la puna representan reservorios de riqueza 0 bancos a los que se
recurre en tiempos de necesidad. Asimismo, los tuberculos, la carne y el pescado pueden conservar-
se en el frio y almacenarse por anos antes de usarse. Tanto las reservas de camelidos como la
capacidad de almacenar proteina y carbohidratos en forma de charqui y chuno permiten poblaciones
de alta densidad en la region.
Otro factor importante es el hecho de la relativa cercania de las areas tropicales en las zonas
bajas hacia el este, asi como los desiertos aridos hacia el oeste de la cuenca del Titicaca. Hacia el
este se encuentran las tierras bajas de Omasuyu con productos como la coca, el algodon, plantas
alucinogenas, maiz, oro y minerales . La cercania de la cuenca a estas areas es un factor significativo
para el desarrollo de un intercambio interregional, ya que la region del Titicaca es relativamente
homogenea en sus tipos de productos disponibles. De hecho, se puede asegurar que un intercambio
vigoroso no se hubiera desarrollado en la region del Titicaca sin el acceso a las tierras bajas, tanto
las del oriente como las del occidente.
Las bases de la aparici6n de Tiwanaku: los sistemas politicos paritarios del Formativo Superior
Los procesos de la formaci6n estatal en la cuenca del Titicaca se iniciaron en el periodo
conocido como el Formativo Superior (Fig. 3). En los primeros siglos del primer milenio d.C., la
realizacion de estas estrategias de elite llevo a la formacion de una serie de sistemas politicos
autonomos y semiautonomos que desarrollaron organizaciones politicas, economicas e ideologicas
complejas. El Formativo Superior en la cuenca del Titicaca se caracterizo por la construccion de
sitios con monticulos grandes y poblaciones sustancialmente mas numerosas que las de otros
contemporaneos. En el curso de los siglos estos sitios crecieron en tamano y complejidad al formar
centros de poblacion con arquitectura cooperativa, por regIa en forma de monticulos piramidales y
patios hundidos. Estos sitios se llamaran centros regionales.
EI indicio mas visible de la capacidad de controlar el trabajo fue la construccion de estos
centros. Datos historicos y etnogrcificos comparados indican que las elites nacientes canali zan el
trabajo en proyectos como piramides, templos, caminos, residencias de elite, grandes centros de
habitacion y otras construcciones arquitectonicas corporativas. La discus ion de Kolb relacionada
con el Hawaii antes del contacto con los europeos ilustra la relevancia de construcciones monumen-
tales religiosas en el desarrollo de elites dentro de un marco politico comparable en la cuenca del
198
CHARLES STANISH
Titicaca durante el Formativo Superior (Kolb 1994). Estos edificios monumentales, controlados por
elites y construidos gracias al trabajo movilizado de no elites, simbolizaban la negociacion de clases
en la aparicion de la jerarquia (Kolb 1994: 321),10 cual refleja quiza la tension entre los que fomentan
el comportamiento de elites y la resistencia de la gente com un.
Los grupos de elite suelen vivir en asentamientos sustancialmente mas grandes que otros
de la region, 10 cuailleva a distribuciones de tamafios de sitios en varios niveles. EI desarrollo de
centros ceremoniales representa una de las manifestaciones arqueologicas mas concretas de la
capacidad de la elite para atraer a seguidores (Stanish 1999). Investigaciones arqueologicas previas
y prospecciones recientes han identificado por 10 menos ocho centros regionales primarios hasta la
actualidad, pero deben existir muchos mas por descubrir. Estos centros reelaboraron estilos arqui-
tectonicos corporativos previos al disefiar areas formales de patios hundidos revestidos con pare-
des, areas de patios delineados con murallas llamadas kalasasaya, 0 montafias artificiales 0
akapanas. Las residencias domestic as fueron construidas sobre terrazas que rodean el sitio que,
por regia, era un cerro natural. Estas actividades crearon el efecto de un asentamiento densamente
ocupado alrededor de un area arquitectonica no domestica.
Se puede definir el numero de sistemas politicos complejos reconocibles que existian duran-
te el Formativo Superior al diferenciar centros regionales primarios e investigaciones futuras proba-
blemente agregaran otros adicionales. Cada uno de estos centros se caracteriza por su arquitectura
corporativa, la existencia de ceramica fina, normalmente elaborada en ellugar, y un area residencial
de una extension de por 10 menos 6 hectareas. Probablemente todos tenian tambien estelas en su
epoca de auge. Estos sitios ocupan por regia dos veces el tamafio de sitios contemporaneos y
probablemente constituian residencias de elites junto con las de la gente comun, controlados por
entidades politicas autonomas.
En toda la cuenca del Titicaca hay evidencias claras de una capacidad de movilizar trabajo
para muchas actividades como para la intensificacion de la agricultura, construccion de arquitectura
corporativa y organizacion de individuos para el conflicto 0 el comercio durante el Formativo Supe-
rior. Es curioso que no exista evidencia de conflicto en el seno de estas sociedades, pero hay
muchas que sugieren conflictos entre ellas. Estas evidencias sugieren el predominio de medidas
persuasivas para atraer seguidores en la medida en que las elites se desarrollaron en varias areas
alrededor dellago.
EI mejor modelo para la relacion entre estas entidades politic as durante al menos el Forma-
tivo Superior temprano es el de una interaccion de sistemas politicos paritarios (peer polity
interaction), definida por Renfrew como ... strong interactions between [ ... J autonomous socio-
political units within a region (Renfrew 1986: 1, 7), 6 combinada con elementos de una competen-
cia faccionai en la definicion de Brumfiel (1994). En otras palabras, existe un caso de sistemas
politicos mas 0 menos equivalentes caracterizados por la competencia por recursos y seguidores.
En la expresion de Brumfiel, la competencia involucra no solo el conflicto entre elites, sino tam-
bien la coalicion 0 la formacion de alianzas (Brumfiel 1994: 10). Las alianzas corresponden a estrate-
gias que se forman y se disuelven como grupos diferentes de elites en busca de recursos, autoridad
politica y trabajo.
Como resultado de esta interaccion aparecen muchas similitudes materiales y en la organi-
zacion entre estas unidades politicas que llevan a un tipo de regularidad modular en el sentido de
Cherry (1986: 19). Pero, a diferencia de 10 que ocurre en el desarrollo de organizaciones en un estado
plenamente integrado con poderes coercitivos y la capacidad de recurrir a numeros sustanciales de
trabajadores comunes, no existen evidencias de jerarquias de control altamente estructuradas
(Cherry 1986: 19). Dos de varias entidades politicas de tamafio y poder comparables mostraban
tamafios y evidencias de organizacion algo mayores, aunque se mantenian dentro de la escala de sus
FORMACI6N ESTATAL TEMPRANA EN LA CUENCA DEL LAGO T1T1CACA 199
vecinos hasta la parte tardia del Formativo Superior, alrededor de 200 d.C. (Lumbreras y Mujica
1982). Se trata especificamente de Tiwanaku y Pucara (Figs. 4, 5, 6). Este modelo expJica las tradicio-
nes arquitect6nicas y artisticas compartidas, manteniendose, de manera basica, en el mismo tamano
y en su autonomia politica.
En la literatura antropologica existen algunas analogi as para el Formativo Superior del
Titicaca. Para el Panama del siglo XV, antes de la lIegada de los europeos, Fowler menciona que
existian 36 jefaturas (Fowler 1992: 362) . Si se tienen en cuenta las fronteras del Panama moderno, se
lIega a una densidad de 2000 km
2
para cada entidad politica. La region del Titicaca tiene alrededor de
60% del tamano de Panama (200 por 300 kilometros, sin el area dellago). Si se ca1cula unos 40.000 km
2
para la region del Titicaca, pueden haber existido unos 20 sistemas politicos si se toma en cuanto el
ejemplo de Panama. EI area intermedia, evidentemente, es diferente en cuanto a su ecologia y su
caracter cultural comparada con la region del Titicaca, pero esta cifra sirve para enfatizar las densi-
dades potenciales de sociedades complejas no igualitarias de las que se posee documentacion
historica.
EI modelo de las sociedades prehistoricas mississippienses del sureste de los Estados
Unidos pro vee otra analogia para el Formativo Superior de la cuenca dellago Titicaca. Anderson
describe el paisaje cultural en el tiempo de la lIe gada de los europeos como sigue:
Large numbers of towns were tied together in the more complex, geographically extensive polities,
which were characterized by at least two administrative/decision-making levels occupied by primary
chiefs and their retinues and lesser chiefs and their retinues [ ... ] A three-level settlement hierarchy
consisting of major ceremonial and political centers, larger villages/small centers, and scattered
small hamlets or villages is documented. The most complex southeastern polities were geographically
extensive, covering thousand of square kilometers, with subsidiary towns and polities held together
through alliance networks and the use or threat afforce (Anderson 1994: 63).7
En resumen, la region del Titicaca se caracterizaba por numerosos sistemas politicos com-
petitivos durante el Formativo Superior. Esta competencia adopto varias formas que oscilaban entre
la formacion de alianzas y el conflicto abierto. La meta principal de esta competencia podria haber
sido hipoteticamente la acumulacion de seguidores para la elite naciente. La mera existencia de
grandes centros regionales primarios indica la capacidad de la elite de la cuenca del Titicaca de
atraer a seguidores y canalizar su trabajo en estas construcciones. Las elites usaban varias estrate-
gias para mantener este control y algunas de elias se especificara en las siguientes secciones.
La intensificacion de la produccion agricola
La base material para las economias politicas complejas es una poblacion no elite que
produce un supenivit. La organizacion de esta produccian debe ubicarse encima de la unidad do-
mestica 0 la economia domestica si un estado arcaico quiere manipular las relaciones politicas
complejas en su beneficio. Uno de los retos fundamentales para las elites nacientes es el de obligar
o persuadir a otros miembros de su sociedad a intensificar 0 intercambiar parte de su trabajo organi-
zado en el nivel de unidades domesticas para tipos no tradicionales de riqueza que sobrepasan las
limitaciones inherentes de la produccion a nivel domestico.
La clave teorica para comprender fa intensificacion de la economia domestica reside en fa
naturaleza de fa productividad domestica agraria conocida como la regia de Chayanov, definida
primero por Sahlins (1972: 87-92), y posteriormente elaborada por antropologos economicos 0 histo-
riadores econamicos. Esencialmente, unidades domesticas agrarias sue len producir y consumir por
debajo de su capacidad tearica, en condiciones de ausencia de presiones 0 incentivos contrarios.
En la descripcion de Sahlins, economias agrarias primitivas: .. . seem 110/ to realize their own
200
CHARLES STANISH
economic capacities. Labor power is underused, technological means are not fully engaged, natu-
ral ressources are left untapped (Sahlins 1972: 41).8 EI autor continua con el argumento de que esta
produce ion baja esta inherente en la naturaleza de estas economias organizadas por grupos do-
mesticos y por vinculos de parentesco. Es importante senalar que este rasgo fundamental de
economias agrarias parece ser valido para diferentes circunstancias historicas en diversas partes
del mundo, desde unidades domesticas rurales en estados nacionales modernos hasta unidades
domesticas aldeanas en la peri feria 0 fuera del control estatal.
Si la regIa de Chayanov es correcta, existe un enorme reservorio de trabajo potencial en
cada grupo de campesinos organizados en el nivel de unidades domesticas. La regIa de Chayanov
pro vee de un reto y una oportunidad para las elites ambiciosas. La oportunidad consiste en que en
cada unidad domestica existe una fuente no aprovechada de trabajo que puede ser movilizada. E1
reto para las elites es el de incentivar, obligar 0 persuadir a las no elites para intensificar su produc-
cion por encima del limite inherente en la regIa de Chayanov. Las elites tienen que crear 0 explotar un
contexto cultural en el cual se puede superar esta regIa. Cuando se logra este pase, las poblaciones
agricolas pueden producir mucho mas de 10 necesario para su subsistencia en un nivel de organiza-
cion de unidades domesticas. Este superavit puede usarse para financiar los medios destinados al
crecimiento del poder de la elite.
De lejos, la fuente mas importante de riqueza en la cuenca del Titicaca durante el Formativo
Superior fue la agricultura. EI analisis de los datos de asentamientos indica que la produccion
agricola del Periodo Formativo Superior se intensifico, al menos en la region del suroeste de la
cuenca del Titicaca. Esto esta indicado por concentraciones de poblaciones alrededor de segmentos
de campos elevados (Stanish 1994). Los campos elevados difieren en tamano y complejidad en
cuanto a agricultura de secano en terrazas y el pastoralismo; se trata de la forma mas intensiva de
agricultura en la region. Una posibilidad de medir la intensidad de uso de campos de cultivo eleva-
dos es el calculo de la poblacion total que vivia cerca de ellos en un periodo dado de tiempo. Las
areas de campos elevados se ubican en pampas bajas. Estas pampas no sirven para la agricultura
salvo por medio de los campos elevados. Por ende, sitios que se ubican cerca de segmentos de
campos probablemente los explotaban, salvo algunos casos aislados (Stanish 1994). Asimismo, los
sitios de la puna por encima de los 4000 metros sobre el nivel del mar muy probablemente represen-
tan las viviendas de los pastores, mientras que los asentamientos en areas sin campos elevados
sobre las laderas debajo de los 4000 metros deb en haber practicado la agricultura en terrazas en
secano al lado de los recursos lacustres. Debido al uso potencial de un area diferenciada y, por 10
general, exc\usivo de manera mutua por agricultores y pastores, los datos sistematicos de
asentamientos proveen un medio para definir el uso de 1a tierra a traves del tiempo.
En la region de luli-Pomata, don de se realizaron recorridos intensivos y donde fue posible
conseguir datos cuantitativos del uso de los campos, casi un 70 % de la poblacion vivia dentro de
areas de campos elevados de 1 kilometro de extension durante el Formativo Superior (Stanish 1994:
321; Stanish et al. J 995-1996). Esta cifra es notablemente mayor a la del Formativo Medio, que dio un
41 %. Paralelo a ella se nota un incremento en el tamano promedio de los sitios en las areas de
campos elevados de casi 2 hectareas (1,89), con un abandono correspondiente de sitios fuera de
estas areas (Stanish 1999).
En resumen, los datos de asentamientos indican que las poblaciones del Formativo Supe-
rior se concentraron en las areas de campos elevados y vivian en asentamientos relativamente
grandes. En el Formativo Medio tambien se explotaban campos elevados pero a un nivel que proba-
blemente corresponde mas a una organizacion domestica. Esta observacion esta sugerida por el
tamano de los sitios y la naturaleza dispersa del asentamiento (Stanish 1994: 322, 326). Existen
evidencias que sefialan la intensificacion de la produce ion agricola en las poblaciones del Formativo
Superior por encima de los niveles del Formativo Medio. Una observacion importante es el uso de la
tecnologia de la agricultura de campos elevados mucho antes de cualquier evidencia de la organiza-
FORMACION ESTATAL TEMPRANA EN LA CUENCA DEL LAGO T1T1CACA
?
HUA//E /
QALUYU
?
/
4
?
TITIMANI
HUATA
,/
"localidad" Chigani
SILLUMOCCO _ Tun; h'
Palermo
Ckackachipata . .
CKACKACHIPATA ---
{
. Tiwanaku

201
Fig. 4. Sistemas politicos hipoteticos de la parte tardia del Periodo Formativo Media call centros regionales
selecciol1ados.
cion de elites. EI desarrollo de grupos de elite no esta relacionado con el cambio tecnologico, sino
con el de fa organizacion laboral. Las elites mudaron con hito poblaciones hacia tipos de
asentamientos que incfuyen menos sitios mas grandes y asentamientos en espacios mas concentra-
dos. Este cambio de organizacion constituyo el medio fundamental para superar la barrera inherente
de la regia de Chayanov.
La apropiacion del poder ideologico
EI control de la ideologia por las elites es al menos una de las causas necesarias para el
desarrollo de los estados. Una poblacion comlin puede abandonar su trabajo, pero solo si existe una
buenajustificacion tanto ideologica como material para esta relacion economica y politica. Un buen
argumento es la apropiacion del poder ideologico pOl' parte de la elite de la cuenca del Titicaca en el
202 CHARLES STANISH
PUCARA
Canchacancha-Asiruni
Cachichupa
LATE ---
SILLUMOCCO
CKACKACHIPATA
HUATA
NOMBRE NO

Simillake
e Tiwanllktl
/
KA LA SA SAYA
(TIWANAKU 1)
Fig. 5. Sistemas politicos hipoteticos en el eje de Pucara, con centros regionales seleccionados.
Formativo Superior, 10 que se manifiesta en el arte, la arquitectura y objetos muebles. Estas ideolo-
gias fueron expresadas en tradiciones iconognificas como la tradici6n religiosa Yaya-Mama, en la
acepci6n de Chavez y Mohr (1975) , y en las posteriores tradiciones de Pucara y Tiwanaku Temprano.
Segun K. Mohr (1988: 21), la tradici6n Yaya-Mama es cronol6gicamente anterior a Pucara y pertene-
ce al Horizonte Temprano tardio (i.e. alrededor de 500 a 200 a.c.). Es largamente contemporanea con
almenos parte del periodo Kalasasaya, en la cuenca meridional , con Chiripa L1usco, la parte tempra-
na de Chiripa Mamani y con Sillul11occo Temprano. La tradici6n Yaya-Mama, por tanto, deberia
corresponder al Formativo Superior en las areas de la cuenca norte y sur. Es importante senalar que
este estilo esta distribuido pOI' toda la regi6n del Titicaca.
La escultura Iitica yaya-mama es uno de los rasgos principales de est a tradici6n. Las carac-
teristicas mas significativas de esta escultura, segun Chavez y Mohr-Chavez (1975: 57-59) son las
siguientes: I) La escultura no es de bulto, sino aparece en forma de estelas y lajas; 2) los motivos
Huar'ia
Temprano
FORMACI0N ESTATAL TEMPRANA EN LA CUENCA DEL LAGO TITICACA
?
' .
Sillumocco
Tardio
?
Titinbuayani
Tardio
?
203
Fig. 6. Sistemas politicos del Periodo Formativo Superior despues del colapso pucara y anles de la expansion
del Estado Tiwanaku.
son basicamente cabezas 0 caras con apendices salientes, serpientes onduladas, figuras
antropomorfas, cruces cuadradas, cuadrupedos de perfil, ranas 0 sapos, anillos y lenguas bifidas de
serpientes; 3) la composicion de la escultura se caracteriza por una mezcla de muchos motivos y el
uso de oposiciones y de simetrias. Las estelas suelen estar trabajadas en sus cuatro caras. S. Chavez
piensa que el estilo Yaya-Mama es indicio de un movimiento religioso que unifica un numero de
diversos grupos locales (Chavez 1988: 28) . Se acepta que el estilo Yaya-Mama tiene componentes
religiosos, pero debe haber sido mas que una religion. EI estilo Yaya-Mama representa la aparicion
de una nueva ideologia de elite asociada a un cambio profundo de la estructura social y politic a de
la sociedad de la cuenca del Titicaca: es el desarrollo de la jerarquizacion. La tradici6n Yaya-Mama
penetro en muchos aspectos de la vida. Se asociaba a la aparicion de nuevos estilos de arquitectura
y arte, asi como a un nuevo complejo de artefactos rituales. Algunos de estos rasgos nuevos
incluyen un nuevo estilo de escultura litica, un complejo arquitectonico de templo con almacenes,
un caracteristico conjunto de parafernalia ritual y una iconografia supernaturalista (Chavez 1988:
17). La tradicion religiosa Yaya-Mama representa la ideologia de elite de las primeras sociedades
politica y socialmente jerarquizadas de la region.
Un nuevo conjunto de parafernalia ritual se asociaba ala tradicion Yaya-Mama, cuyo arte-
facto principal es la trompeta de ceramica. Varios fragmentos de estas tfOmpetas fueron encontrados
en el sitio Tumatumani cerca de Juli (Stanish y Steadman 1994), en Chiripa (Bennett 1934), Pucara
204
CHARLES STANISH
(Franquemont 1986: 7) y en la superficie de otros sitios de la regi6n (el Kidder 1943). Chavez
menciona que las trompetas yaya-mama llevan pintura poscocci6n roja y blanca en incisiones poco
profundas. La misma tecnica aparece en platos incisos sin engobe 0 incensarios en Tumatumani
(Stanish y Steadman 1994) con pigmentos de color rojo y amarillo. El estilo ceramico de Tumatumani
es muy parecido a los incensarios tempranos relacionados con Tiwanaku, que provienen del Cuzco,
en piezas descritas por Mohr-Chavez (1985).
Los estilos Pucara y Tiwanaku siguieron al de Yaya-Mama. La escultura litica pucara existe
en diferentes estilos que inciuyen la escultura antropomorfa,9 estelas con disefios mayormente
geometricos,IO esculturas con disefios en su mayoria naturalistas, II esculturas con representaciones
antropomorfas agachadas (el Kidder 1943: Lam. III, N.o 1-6), asi como relieves menores. Tradicio-
nes liticas de relieves en la cuenca meridional del Titicaca se asocian con el sitio y la cultura de
Tiwanaku Temprano 0 Kalasasaya, en particular, en relaci6n a las estatuas antropomorfas.
EI desarrollo de las tradiciones Pucara y Tiwanaku esta relacionado con la consolidaci6n de
los grupos de elite en la regi6n. No es casual que estos estilos liticos y ceramicos se volvieran mas
estandarizados. En resumen, hubo una serie de objetos ceramicos y liticos durante el Formativo
Superior asociados con una ideologia de elite nueva en la cuenca del lago Titicaca. Los centros
regionales primarios se caracterizaban por la producci6n de escultura litica, la producci6n de vasijas
de servicio finamente elaboradas y otros artefactos ceramicos de alto valor, los cuales probablemen-
te estaban asociados a algun tipo de ritual ligado a la elite local y a tradiciones regionales mas
amplias. En este contexto es importante sefialar que las esculturas liticas del estilo Yaya-Mama
comparten una serie de motivos como disefios de ofidios, manos cruzadas, un cintur6n 0 taparrabo
y una figura antropomorfa. S6lo un motivo es distinto en cuanto a su ubicaci6n por debajo de las
manos cruzadas en el area pelvica de los individuos. Todos los demas motivos mayores se encuen-
tran sobre las estatuas, aun si estan ubicados en diferentes lugares de la piedra. Con otras palabras,
los artesanos que elaboraron estas estatuas usaron los mismos motivos, pero interpretaron su
ubicaci6n de diferentes maneras.
Asimismo, es significativo que las tradiciones del Formativo Superior tardio (Pukara,
Kalasasaya Tardio/Qeya) se caracterizaran por esculturas antropomorfas tambien ejecutadas con
canones compartidos. Las tradiciones de esculturas tanto en el norte como en el sur de la cuenca del
Titicaca produjeron estatuas con caras humanas y un conjunto de iconos comunes, tales como ojos
grandes, cintas para el cabello, cinturones y cabezas-trofeo. Posteriormente, estos iconos fueron
incorporados en los monolitos mucho mas grandes de Tiwanaku, 10 cual indica que los conceptos de
jerarquia social y politica subsistieron en el Estado Tiwanaku.
Las elites en sociedades de jefaturas adoptan motivos iconogrcificos en su arte como un
intento de identificaci6n con otros grupos y con ideologias de contenido politico. Esta actitud
realza su poder. EI control sobre conocimiento esoterico fue una fuente importante del poder politi-
co. La adopci6n de estos iconos foraneos de parte de las elites nacientes explica la existencia de
imitaciones locales y altamente valorizadas en ceramica. Los estilos escult6ricos liticos del Formati-
vo Superior tardio representan algun aspecto del dominio politico de la elite. Sus estilos iconograficos
compartidos indican la presencia de una ideologia compartida de jerarquia entre las muchas faccio-
nes competitivas de la elite en la regi6n y fue un factor necesario para la competencia exitosa contra
otras elites y la lealtad de la poblaci6n comun.
La competencia exitosa entre elites vecinas y otras formaciones politicas
EI conflicto entre grupos de elite es un concomitante practicamente universal del desarrollo
politico en la documentaci6n arqueol6gica e hist6rica (el Peebles y Kus 1977: 444; Haas 1990;
Carneiro 1992). Es tambien uno de los medios principales para fortalecer el status de elite en conte x-
FORMA CION ESTATAL TEMPRANA EN LA CUENCA DEL LAGO TITICACA 205
tos como los del Formativo Superior en la cuenca del Titicaca. Hayden esboza otro beneficio poten-
cial a favor de la elite que esta involucrada en conflictos fisicos 0 que los esta promoviendo: el de
recibir servicios laborales de comuneros en recompensa de su proteccion (Hayden 1995: 30-35). Otro
rasgo significati vo de la guerra es la captura de riqueza y personas que no pertenecen a la comuni-
dad. Esta riqueza es muy importante por constituir recursos que una elite puede acumular fuera de su
comunidad. Una elite naciente, por consiguiente, puede utilizar est a fuente externa de riqueza para
institucionalizar su poder sin interrumpir los vinculos productivos y de intercambio internos, es
decir en su propia sociedad. Bajo estas circunstancias es mas probable que poblaciones comunes
toleraran las diferencias crecientes en la distribucion de riqueza si estas diferencias se originan de la
adquisicion de recursos de otros y no de su propio trabajo.
Existe una evidencia significativa para el conflicto entre los sistemas politicos de la cuenca
del Titicaca en tiempos del Formativo Superior. Este conflicto concuerda con el modelo de la compe-
tencia de elite en cuanto a seguidores y recursos en los periodos pretiwanaku. Fuera de la elabora-
cion de puntas de proyectil , las que tambien pueden haber servido para la caza, el indicio mas
evidente es la presencia de motivos de cabezas-trofeo en la ceramica y estelas de Pucara, Tiwanaku
Temprano y otros estilos relacionados con Pucara. La ceramica y la escultura litica pucara abundan
en motivos de cabezas-trofeo, incluyendo la famosa estatua de Pucara, Hamada el Decapitadof.
El poder simbolico de las cabezas-trofeo capturadas en la region es de suma importancia. Aun
en la dec ada de los treinta del siglo XVII, Calancha cuenta que una banda de gente que vivia en una
isla, conocida como urus, asaltaron asentamientos en las partes occidental y meridional de la cuenca
(en Wachtel 1986: 302). EI cacique de Chucuito les ordeno el cese de estas operaciones, pero no
obedecieron. Se capturaron cinco de los urus involucrados, los que fueron ejecutados en la ciudad
de Zepita y ... their heads were exhibited at the entrance to the bridge over the Desaguadero
[River] (Wachtel 1986: 302) .12 Por el hecho que est as medidas de castigo fueron ordenadas por una
autoridad indigena, la exhibicion publica de las cabezas capturadas es significativa.
Estos eventos son importantes en el modo como la elite local indigena trato de usar las
cabezas decapitadas como parte de establecer su autoridad politica y militar sobre estos rebeldes
uru bien entrados los tiempos coloniales. Se sostiene que las cabezas-trofeo, como las que se
representan en el arte de la cuenca del Titicaca, se relacionan con su poder simbolico e ideologico
para el fortalecimiento de la autoridad de la elite. No es casual que las representaciones de cabezas-
trofeo aparezcan por primera vez en el Formativo Superior en un tiempo que coincide con el desarro-
llo de elite con evidencias marcadas de jerarquizacion y competencia.
Redmond ha descrito la naturaleza del conflicto en epocas prehispanicas en el valle de
Cauca, del norte de Colombia. Estos patrones de conflictos entre jefes son tipicos para sociedades
jerarquizadas en contextos como el de la cuenca del Titicaca. Su descripcion sirve de analogia
adecuada para el Formativo Superior de la region:
A state o/chrollic waIfare existed amollg the Callca Valley chiefdoms. Entire politiesfought against
one anothel; by means of evel)' available milital)' and extramiltary tactic in what amounted to all-out
wm/are. Although revenge moti ves certainly spurred their counterattacks, the principal objecti ves of
their war/are were acquisitive in nature. They enlarged their territories by seizing conquered land.
They were also interested in call trolling certain natural resources and trade routes. The major booty
they sought was war capti ves, 1\ ho ser ved as slaves. as exchange items, and as sacrificial victims. A
/ inal objectire was to keep expanding polities in the region at bay. .. (Redmond 1994: 25). 1.1
En res umen, existe evidencia abundante para el conflicto abierto en el Formati vo Superior
de la cuenca del Titicaca. El desarrollo de este conflicto en este periodo concuerda con otras areas
del mundo en las que surgieron estados tempranos.
206 CHARLES STANISH
La iiltensificaci6n de redes de intercambio
La intensificacion de vinculos de intercambio, en especial con el fin de importar bienes
exotic os para rituales politicamente significativos, es otro concomitante de la formacion del estado
temprano. EI intercambio de objetos exoticos aparece en pnicticamente todos los contextos politi-
cos, desde aldeas indiferenciadas hasta contextos imperiales. En contextos de estados tempranos se
puede generalizar que las elites nuevas cooperan con vinculos de intercambio preexistentes. Ellas
transforman estos vinculos previos basadas en relaciones sociales en sistemas politicos mas alla de
las bases de parentesco. Un factor clave en esta transformacion es el cambio de control de los
vinculos de intercambio de cabezas de linajes 0 aim de unidades domesticas a la elite estatal. En
muchos casos, la elite politica de estados tempranos deriva un monto sustancial de su riqueza del
monopolio sobre intercambio de larga distancia.
EI control sobre bienes importados provee a una elite con excelentes medios persuasivos
para asegurar el trabajo de poblaciones no elites. Las elites usan los productos obtenidos de contra-
partes comerciales distantes para fortalecer los vinculos sociales, politicos y economicos entre la
gente comun y la elite (v.g. Helms 1979, 1994; Earle 1987; Hastorfy Johannessen 1993). La poblacion
comun que participa en estas interrelaciones recibe bienes de la elite, normalmente en forma de
fiestas especiales que ocurren en varias fechas durante el ano. Estas fiestas sue len estar repletas de
significado ideologico que fortalece la autoridad 0 aun sacralidad de esta elite para apropiarse y usar
su status en la comunidad. EI intercambio sobre distancias largas, la legitimacion del poder de la elite
y actividades festivas forman un complejo conjunto de interrelaciones que se fortalecen mutuamen-
te y se constituyen como elementos centrales de la formaci6n del estado temprano.
Existe evidencia indirecta para organizar fiestas periodicas en la regi6n del Titicaca. Los
estilos arquitectonicos de la elite durante el Formativo Superior se caracterizan por patios hundidos
con revestimiento de piedras y recintos de piedra cerca de estos patios; las colinas bajas probable-
mente servian de piramides pequenas. Estas areas de recintos podrian haber servido para la realiza-
cion de fiestas periodicas. Aun si esta hipotesis es especulativa, es probable que las areas funcio-
naran como la arquitectura publica principal del sitio donde estas fiestas de redistribuci6n de alto
significado politico se llevaban a cabo.
Browman (1978: 801) documentola existencia de intercambio de larga distancia en Chiripa
durante la fase Mamani: There is considerable evidence of trade in status-validating objects,
particularly semi-precious stones and metal items, from the north end of Lake Titicaca to the
Cochabamba valley (Caballero 1984), indicating that a fairly extensive llama caravan, as well
documented later. had begun to be established.14
Asimismo, existe evidencia abundante para el comercio interregional entre el sistema politico
del area de Juli durante el Formativo Superior, conocido como Sillumocco, con sus vecinos. En
colecciones de superficie sistematicas y excavaciones en el sitio Tumatumani se recuperaron frag-
mentos de obsidiana no locales que datan del Formativo Superior y de Tiwanaku. Seddon (1994)
analizo los artefactos liticos del sitio y lleg6 a la conclusion de que las puntas de obsidiana no
fueron elaboradas fuera del lugar: While obsidian projectile points comprise 3% of the type
collection, the percentage of obsidian debitage does not exceed 1% in any subsamples. In fact,
only 33 obsidian flakes total were recovered. This indicates that manufacture of the obsidian
artifacts probably occurred elsewhere (Seddon en Stanish y Steadman 1994).15
Los datos de la ceramica de Tumatumani tambien indican que hubo intercambio de ceramica
fina en una esc ala limitada, ya que se encontraron fragmentos de ceramica policroma pukara y de
Chiripa Tardio. No se pueden fechar bien estos hallazgos de superficie y de excavacion, pero proba-
blemente son posteriores a aproximadamente 500 a.e.
FORMA CION ESTATAL TEMPRANA EN LA CUENCA DEL LAGO TITICACA 207
En la region de Juli-Pomata la cenimica local del Formativo Superior incluyo imitaciones de
estilos chiripa. Se propone que los tipos cenimicos individuales, como platos con base plana,
engobe rojo y decoracion incisa y pintada constituyen una forma de vasijas de elite usada en
rituales politicos en la cuenca del Titicaca durante el Formativo Superior. Este tipo de vasijas fue
hecho en varios lugares por alfareros que se basaron en un ideal normativo de 10 que tenia que
constituir un estilo de vasijas apropiado para la ejecucion de rituales politicos dirigidos por la elite.
Si los alfareros del area de Juli-Pomata se prestaron estos ideales de alfareros chiripa, 0 viceversa,
no es un problema relevante para la discus ion. Lo que importa es el hecho de la manufactura de
alfares finos en ambas areas, asi como en otros sistemas politicos autonomos 0 semiautonomos de
la region y que se los intercambiara en el tiempo del desarrollo de las instituciones politic as y
economicas complejas. Esta ceramica fina funcionaba dentro de un contexto altamente especifico de
orden politico y ritual de la redistribucion de bienes de la elite.
EI desarrollo del Estado Tiwanaku
EI sitio de Tiwanaku se desarrollo dentro de este ambiente altamente competitivo como
sistema politico dominante de la region y se convirtio en un poder claramente estatal alrededor de
400 d.C. (Fig. 7). En otras palabras, varios siglos antes de la expansion de Tiwanaku se caracteriza-
ban por la evolucion de numerosos sistemas politicos de diferentes tamafios, entre los cuales Pukara
y Tiwanaku fueron los mas grandes, pero no las (micas sociedades jerarquicas complejas de la
region. Se prop one aqui la presencia de un contexto de control de elite sobre el trabajo domestico
que va en aumento, con alianzas de cambios constantes y competencia entre estos grupos. Este
ambiente competitivo lIevo finalmente a la aparicion de uno de estos sistemas politicos - Tiwanaku-
como un ejemplo clasico de estado expansivo que aplasto a los demas sistemas politicos de la
region.
Tiwanaku, el estado temprano de la cuenca del Titicaca, representaba una intensificacion de
complejos procesos politicos y economicos ya presentes en sistemas politicos anteriores en la
region. Este es un punto muy importante: Tiwanaku no fue cualitativamente diferente de sus contra-
partes en el Formativo Superior, mas bien, representaba una elaboracion masiva de estrategias
existentes de las elites. Alrededor del primer milenio a.c., la elite tiwanaku habia institucionalizado
su poder sobre el control del trabajo de un numero sustancial de gente comun. En la capital de
Tiwanaku la arquitectura corporativa tipica de sistemas politicos anteriores se construyo en escala
masiva. Las piramides pequefias del Formativo Superior se convirtieron en el complejo enorme
conocido como Akapana. Fueron construidos los patios hundidos y las areas de recintos, como la
enorme Kalasasaya y el patio hundido semisubterraneo. Se han interpretado las cabezas clavas
liticas en los patios hundidos como representaciones de simbolos capturados (conocidos como
huacas) de otros pueblos (Kolata 1993), 10 que seria similar a las cabezas-trofeo del Formativo
Superior. Estelas liticas fueron hechas en escala mas iva tambien, con enfasis en esculturas
antropomorfas. Asimismo, es muy importante que gran numero de pobladores se reubicaron en la
capital Tiwanaku. EI sitio cubre un area entre 4 y 6 km
2
de asentamiento urbano, pero probablemente
es mas extenso. Ademas hay una cadena practicamente continua de unos 400 sitios tiwanaku desde
la capital hasta la orilla dellago (Albarracin-Jordan y Mathews 1996).
Alrededor de 800 d.C. , Tiwanaku se habia convertido en un estado expansivo con intluencia
o control directo sobre un area de unos 400.000 km
2
, 10 cual se compara bien con dos otros estados
tempranos en los Andes, conocidos como Wari y Moche (Cj Lumbreras 1981; Berdichewski 1995-
1996; Uceda y Mujica 1998). Por los 800 d.C., la poblacion del valle de Tiwanaku alcanzo por 10
menos a 40.000 individuos, pero probablemente la cifra es mucho mas alta. Se han ubicado mas de
200 sitios tiwanaku en la cuenca occidental peruana del Titicaca (Cj Stanish et at. 1995-1996). Sitios
tiwanaku 0 relacionados con Tiwanaku fueron encontrados en Moquegua, Sama, norte de Chile,
Arequipa yen las tierras bajas de Bolivia (Focacci 1969; Tapia 1975; Munoz 1983; Goldstein 1989;
208
CHARLES STANISH
Faldin 1990; Moseley 1992). En el caso de Moquegua, Tiwanaku muy posiblemente mantenia colo-
nias directas (Goldstein 1989). En otras regiones no esta claro si Tiwanaku mantuvo colonias, esta-
dos sate lites 0 vinculos de intercambio con grupos autonomos. En este contexto, la relacion precisa
no es relevante: 10 que importa es el hecho de que Tiwanaku habia organizado la region para la
importacion exitosa de bienes exoticos.
En resumen, el desarrollo del estado temprano en la cuenca del Titicaca estaba relacionado
con la intensificacion de estrategias de elites que primero surgieron medio milenio antes en la region.
Tiwanaku adopto con exito estas estrategias en una escala nunca antes vista en la region alrededor
de 400 d.C. y se convirtio en poder estatal expansive alrededor de 800 d.C. cubriendo todos los
Andes surcentrales.
;,Por que Tiwanaku?
Queda un problema mayor: l.por que surgio Tiwanaku como poder predominante en la cuen-
ca y no otro sistema politico como Pucara u otro de los muchos al este y oeste de la cuenca del
Titicaca? Algunos faetores explican por que Tiwanaku fue capaz de competir exitosamente con los
sistemas politicos vecinos y crear el primer estado en la region. Como ya fue mencionado, existian
dos sistemas politicos complejos principales en la region en los primeros siglos del primer milenio
d.C. , que eran Tiwanaku y Pucara, allado de un numero de otros mas pequenos (Fig. 4). Las ubica-
ciones de Tiwanaku y Pucara implican varios factores, todos ellos exclusivos en estas dos areas, por
10 cual parecen ser factores relacionados con la formacion de sistemas politicos estatales en la
region.
Tanto Tiwanaku como Pucara no se encuentran cerca dellago, pero estan a menos de un dia
de camino de mayores fuentes de agua. Tiwanaku se ubica a 20 kilometros del lago Huinamarca,
mientras que Pucara esta a unos 25 kilometros dellago Arapa. Estas ubicaciones son muy importan-
tes . Practicamente todos los e n t r ~ s primarios regionales conocidos del Formativo Superior se
encuentran cerca dellago, don de esta la zona agricola mas rica de la region. 16 Estas areas no han sido
exploradas hasta ahora, pero los trabajos de Kidder (1943) indican la presencia de sitios de comple-
jidad notable. No obstante, los sistemas politicos mas grandes de la region se desarrollan a distan-
cias considerables del lago. Este hecho sugiere que para estos sistemas politicos otros factores
diferentes a la de la cercania de un lago entraban como elementos decisivos en la seleccion optima
de un asentamiento.
Uno de los factores mas significativos podria haber sido la existencia de pastizales prima-
rios que pudieran soportar rebanos enormes. Tanto el area de Pucara como el valle de Tiwanaku
pueden soportar rebanos grandes de came lidos y se encuentran cerca de inmensas pampas que
tambien pueden haber servido de pastizales para muchas llamas y alpacas. Ademas, los dos sitios se
hallan cerca de gran des areas de campos elevados y ambos estan cerca de un rio de mayor tamano.
Estas areas se encuentran entre las pocas donde se puede construir sistemas extensos de campos
elevados a distancias mayores de unos 10 kilometros de la orilla del lago. Este hecho se debe a la
topografia particular de la cuenca. Cadenas de montanas y las colinas a su pie se ubican hacia el este
y oeste cerca de las orillas dellago, 10 cual obliga a construir campos de cultivo sobre las llanuras
lacustres. Hacia el norte y el sur, la topografia se abre para permitir la produce ion de campos eleva-
dos. Los rios proveen el agua fresca que es necesaria para un mantenimiento exitoso de los campos.
Otro factor final que explica la ubicacion favorecida de ambas areas es su distancia de viaje
hasta las tierras bajas del occidente y del oriente. Pucara se ubica a cinco dias de camino a pie (unos
35 kilometros por dia) de las tierras bajas orientales a menos de 2000 metros sobre el nivel del mar. Lo
mismo vale para Tiwanaku. Asimismo, tanto Tiwanaku como Pucara se encuentran a distancias
iguales con respecto de las pendientes occidentales. En otras palabras , la ubicacion de un asenta-
. \\
Arequipa
Juliaca
Moquegua

;.:::::
Fig. 7. La expansi6n del Estado Tiwanaku en la cuenca del Titicaca.
Larecaja.
II

TIwanaku
Cochabamba

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210 CHARLES STANISH
miento fuera dellago en el norte y en el sur provee el acceso mas directo a las tierras bajas del oriente
y del occidente (Cf Mujica 1978, 1985, 1988).
La combinacion de estes facto res geognificos solo aparece en las areas de Pucara y Tiwanaku.
Ellado oriental dellago, por ejemplo, se encuentra mas cerca de las tierras bajas tropicales, tiene rios
mayo res y tiene acceso al lago. Pero no aparecen areas mayores de campos elevados y el tiempo de
camino a pie hacia las pendientes occidentales requiere una ruta larga alrededor del lago pasando
por areas densamente pobladas por competidores durante el Formativo Superior. Asimismo, ellado
occidental tiene areas de campos elevados, rios y otros elementos, pero el acceso al este esta
obstaculizado por las mismas razones. Estas observaciones sugieren que el acceso optimo a todas
las principales zonas agricolas y ecologicas fue una ventaja estrategica mayor durante el Formativo
Superior. Se plantea que las ubicaciones tanto de Pucara como de Tiwanaku representan el compro-
miso optimo para el asentamiento en cuanto al maximo aprovechamiento de los recursos ecologicos,
las redes de intercambio de larga distancia y el desarrollo exitoso de la complejidad politica de la
organizacion estatal.
La mayor diferencia entre Tiwanaku y Pucara reside en la ubicacion de 10 competidores
politicos. Pucara se ubico entre los sistemas politicos de la cuenca del Titicaca hacia el sur, inclu-
yendo a Tiwanaku, asi como los sistemas politicos complejos alrededor del Cuzco y Chumbivilcas en
el norte (Chavez 1988). Tiwanaku, en cambio, tenia una ventaja distinta en el hecho de que no hubo
competidores politicos en el sur. Probablemente no es casual que Tiwanaku fuera el sistema politico
complejo mas meridional de la cuenca del Titicaca y ultimamente aparecio como el competidor exito-
so del Periodo Formativo Superior que evoluciono hacia un sistema estatal plenamente integrado en
el primer milenio d.C.
En resumen, tanto Tiwanaku como Pucara se desarrollaron en areas optimas para su plena
expresion de estrategias competitivas de elites. La ausencia de sistemas politicos competitivos
hacia el sur de Tiwanaku se constituye como factor mayor del que estaba privado Pucara. Es proba-
ble que la ubicacion geografica fortuita ofrecio a Tiwanaku la oportunidad para aplastar competido-
res eventuales y aparecer como la primera sociedad estatal integrada en la cuenca del Titicaca.
Notas
I ... la motivacion primaria para una accion interesada se basa en una eleccion racional dentro de los
marcos culturales dados.
2 Cada poblacion humana que cuenta con mas de 50 a 100 individuos incluye algunos individuos
ambiciosos que, agresivamente, tienden a perseguir metas basadas en su interes propio.
3 ... supone que algunas personas en cualquier sociedad luchan para influenciar instituciones del
gobierno con el afan de competir por posiciones de poden>.
4 Parece obvio que la meta principal de las personas interesadas en acumular poder fue la de atraer,
controlar y manipular el trabajo.
5 Un pais esteril y frigido [ ... J que parece ser el ultimo lugar donde se podria esperar el desarrollo de
una cultura.
6 ... interacciones fuertes entre unidades sociopoliticas autonomas dentro de una region.
7 Un gran numero de ciudades estaba vinculado a traves de los sistemas politicos mas complejos
y geogrlificamente extensivos, los cuales se caracterizaban por al menos dos niveles administrativos
FORMACfON ESTATAL TEMPRANA EN LA CUENCA DEL LAGO TITICACA 211
y de toma de decisiones, a cargo de los jefes primarios y menores y sus respectivos sequitos [ ... ] Se
ha registrado una jerarquia de asentamientos de tres niveles, compuesta por e n t r ~ s ceremoniales y
politicos, centros pequefios, aldeas mayores y aldeas dispersas . Los sistemas politicos mas com-
plejos del sureste fueron geograficamente extensos, cubriendo miles de kil6metros cuadrados, con
centros subisidiarios y sistemas politicos unidos a traves de redes de alianzas y el usc 0 amenaza de
la fuerza.
8 ... no parecen darse cuenta de sus capacidades econ6micas. La fuerza laboral esta subempleada,
los medios tecnol6gicos no estan usados a plenitud y los recursos naturales no se aprovechan.
9 Cf Kidder 1943: Lam. II, N.o 1,3-7, Lam. III, N.o3,Lam. V,N.o 1-3, Lam. VI, N.o3,4, 8-10.
10 Cf Kidder 1943: Lam. VI, N.o 1-2, Lam. VII, N.o 10-11.
II Cf Kidder 1943: Lam. II, N.O 8-9, Lam. IV, N.O 1-6, Lam. VII, N.o 8-9.
12 Se expusieron sus cabezas en la entrada al puente sobre el rio Desaguadero.
13 Un estado permanente de conflicto se dio entre las jefaturas del valle del Cauca. Los sistemas
politicos lucharon unos contra otros, con cada tactica militar y extramilitar disponible. Aunque en
realidad los deseos de venganza estimularon sus contraataques, los principales objetivos de estos
enfrentamientos eran esencialmente adquisitivos . Extendian sus territorios aprovechando las tie-
rras conquistadas . EI botin mayor eran los prisioneros de guerra, que servian como esc\avos, como
bienes de intercambio y como victimas para el sacrificio. Un objetivo final era mantener en expansi6n
a los sistemas politicos en la regi6n.
14 Existe mucha evidencia de comercio de objetos para revalidar status, particularmente piedras
semipreciosas y metalicas, desde el extremo norte dellago Titicaca hasta el valle de Cochabamba
(Caballero 1984),10 cual indica que las caravanas de llamas tan bien documentadas mas tardiamente
habian empezado a establecerse.
15 ... mientras que las puntas de proyectil de obsidiana comprenden el 3% de la colecci6n, el porcen-
taje de debifage no supera el I % en ninguna submuestra. Ciertamente, s610 se recuperaron 33 las cas
de obsidiana. Esto indica que la manufactura de los artefactos de obsidiana probablemente ocurri6
en otro lugar .
16 Probables excepciones podrian ser los valles de las cuencas de Ayabaca y Ramis.
212 CHARLES STANISH
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LA CERAMICA DE TIWANAKU:
,
;,QUE INDICA SU VARIABILIDAD?*
Jo Ellen Burkholder * *
Resumen
Cada vez mas investigadores notan una amplia gama de variabilidad en la ceramica de Tiwanaku,
no s6l0 en las regiones a mucha distancia, sino tambiell en la region central de Tiwanaku, al sur de la cuenca
del lago Tilicaca. Esta situacion hace dificil aplicar las cronologias de Ires y cinco fases desarrolladas a
comienzos de este siglo, como 10 evidellcia fa gran variedad de modijicaciones hechas en elias para poder
acomodar los nuevos datos. Lo que emerge de esta nueva informacion es que el desarrollo temporal de la
entidad politica Tiwanaku es, simultaneamente, mas corto y complejo de 10 que se pensaba anteriormellte. Esto
contradice los modelos de Tiwanaku como Ull estado monolitico altamente celltralizado, COil algunos pocos
periodos de(inibles de produccion cere/mica 0 estilo decorativo.
Abstract
THE CERAMICS OF TIWANAKU: WHAT DOES THE VARIABILITY MEAN?
Increasingly researchers observe a wide range of variability in Tiwanaku ceramics, not only in
distant regions but also within the Tiwanaku heartland of the south Titicaca Basin. This variation makes it
difficult to app(v the three phase or five phase chronologies developed earlier this century, as is evidenced by
the wide variety of adaptations made to accommodate new data into the old periodizations. What emergesjrom
this newly described variability is a timeline for Tiwanaku that is both shorter and more complex than previ-
ollsly thollght. This contradicts models ofTiwanaku as a monolithic, highly centralized state withfew definable
periods of distinct ceramic production or decorative style.
Introduccion
EI reconocimiento de la variabilidad en la cultura material tiwanaku tiene una larga historia.
A comienzos del siglo XX, la percepcion de la variabilidad era aun confusa, con arqueologos guia-
dos por los trabajos de Stiibel y Uhle, que postu]aban una entidad politica unica y maciza responsa-
ble de la mayor parte de la variabilidad cenimica del Horizonte Medio (Stiibel y Uhle 1892; Uhle
1903). EI reconocimiento de la variabilidad cenlmica (Kroeber 1930) y la separacion entre Tiwanaku
y Huari como culturas independientes (Tello 1942: 682-684; Bennett 1946; Rowe et al. 1950: 133)
fueron los principales pasos para la interpretacion de la cenimica del Horizonte Medio y constituye-
ron la base para su futura comprension. Sin embargo, el desenmarafiamiento de las variaciones
intemas de la cenlmica en estas influyentes entidades politicas sigue requiriendo una atencion
mucho mas detallada.
Dentro de la esfera tiwanaku, los investigadores percibieron cada vez mas el amplio rango
de variabilidad ceramica asociada con Tiwanaku, no solo en regiones distantes (LeCoq y Cespedes
1995; Cespedes 1996; Higueras 1996; Stanish et at. 1997; Seddon] 998), sino aun dentro del area
* Tradllccion del ingles al eSPQliol: Gonzalo Rodriguez
** Northern Kentucky University, Departmellt of Sociology. Anthropology and Philosophy. e-mail:
burkholderj@nku.edu
218 JO ELLEN BURKHOLDER
nuclear tiwanaku (Alconini 1995; Burkholder 1997; lanusek 1999). Este conocimiento dificulta la
aplicacion de los esquemas cronologicos de tres y cinco fases desarrollados a comienzos del siglo
pasado, como 10 evidencia la gran variedad de sus modificaciones con el fin de acomodar los datos
nuevos. Lo que emerge de esta nueva informacion es que el desarrollo temporal de la entidad politic a
Tiwanaku es simultaneamente mas corto y complejo de 10 que se aceptaba antes. Esto contradice los
modelos de Tiwanaku como un estado monolitico altamente centralizado, con algunos periodos
definibles de produccion ceramica 0 de estilos decorativos. Sugiere, ademas, una historia mas com-
pleja de la que cabria esperar para un simple centro de peregrinacion que lIega a un auge y luego a
su ocaso.
En este trabajo se desarrollaran cuatro temas principales concernientes a la ceramica
tiwanaku: I) existen estilos ceramicos definibles en la cuenca dellago Titicaca que tienen significa-
cion cronol6gica para la formacion, transformacion y eventual colapso de la entidad politica Tiwanaku;
2) el periodo previo a la formaci6n de la entidad politica Tiwanaku, que corresponde al final del
Periodo Intermedio Temprano, estaba marc ado por varios estilos regionales, incluyendo el estilo
Qeya, definido por Wallace (1956); 3) toda la ceramica que sefiala el inicio de la entidad politica
Tiwanaku proviene de contextos con fechados radiocarb6nicos que la ubican despues de 650 d.C. y,
en muchos cas os, despues de 700 d.C, 10 cual corresponde en terminos generales con las epocas I
y 2 del Horizonte Medio; 4) el estilo Tiwanaku experimento modificaciones significativas alrededor
de 800 d.C., incluyendo la ampliacion del rango de formas de vasijas, la expansi6n de los elementos
de disefio y la aparici6n de nuevos motivos. Una segunda transformaci6n pudo haber ocurrido
alrededor de 1000 d.C., pero la evidencia disponible es aun deficiente.
Tiwanaku: tradicion cultural, sitio arqueologico y entidad politica
Resulta claro para cualquier observador casual que el termino Tiwanaku tiene diferentes
significados, desde estilos y fases arqueol6gicas hasta grupos etnicos, sitios y culturas. En conse-
cuencia, si se desea entender la ceramica tiwanakm>, se debe primero definir este significado.
Tratando de fechar Tiwanaku, los arque610gos se han referido al fen6meno Tiwanaku en alguno de
estos tres modos: como tradici6n cultural, sitio arqueol6gico 0 entidad politica. Sin embargo, no
todas estas concepciones son adecuadas para un analisis ceramico comprensible.
En terminos amplios, Tiwanaku se refiere a una tradici6n cultural. Generalmente se recono-
cen cuatro hitos de esta tradici6n: I) la tradici6n Tiwanaku es reconocida por el usa de tipos de
vasijas distinguibles (Fig. 1) como el vasa alto 0 kero, el plato acampanulado 0 taz6n y el incensario
con cabeza de animal (Bennett 1934, 1936; Ponce Sangines 1972, 1995, etc.). Estas tres formas y sus
antecedentes constituyen marcadores unificadores y distintivos; 2) la tradici6n esta asociada con el
usa de una iconografia compleja (Fig. 2), caracterizada por el uso de animales estilizados junto con
disefios geometricos mas comunes (Bennett 1934, 1936; Wallace 1956; Ponce Sangines 1972; Alconini
1995; Burkholder 1997). Raramente estos disefios y motivos se unian a representaciones de cabezas
antropomorfas con rayos, una cabeza humana sin cuerpo, con figuras antropomorfas 0 zoomorfas
retratadas de perfil. Ponce Sangines (1972) inc1uye, ademas, los antecedentes de esta iconografia,
expandiendo las dimensiones geograficas y temporales de la tradici6n; 3) la arquitectura publica y/
o ceremonial tiwanaku se caracteriza por 1a presencia de monticulos piramida1es, portadas, esca1eras
y recintos cuadrados hundidos usados en combinaci6n; 1a arquitectura domestica, en cambio, se
caracteriza por el usa de plantas rectangulares (Goldstein 1993a, 1993 b). Vranich (1998) afiade un
proceso de renovaci6n continua de las plantas arquitect6nicas de los edificios principa1es mediante
rellenos y nivelaciones, la creaci6n de pisos coloreados y el recubrimiento exterior con piedra labra-
da (C{ tambien Couture 1994; Seddon 1998); 4) Kolata (1986, 1993; Kolata y Graffan 1989; Ortloff y
Kolata 1993; Kolata y Ortloff 1996) asocia la tradici6n Tiwanaku con la intensificaci6n de 1a agricul-
tura, especial mente con la creacion de las sucacoyas 0 campos de cultivo elevados (Cf ademas
LA CERAMICA DE T/WANAKU 219
Oll as Tinaj as
IIII
.w
Keros Tazones
Escudill as
III
Vasijas
Fuentes
Incensari o Sahumador Vaso
Fig. I. Forl71as de vasijas (segull Jallllsek 1999; eSle lIumero).
Cuencos
Huaco
Retrato
A B C
D E
Fig. 2. Icollografia connln de la cllltllra Tiwanakll. A. Dios con varas; B. Asistente a/ado; C. Cabeza radiante
del dios: D. Cabeza-troJeo estilizada: E. Felino con manchas.
lanusek 1994; Seddon 1994). Aunque es discutible si estos sistemas de cultivo requerian 0 no
intervencion burocnitica (para una discusion, Cf Graffam 1992; Erickson 1996; Stanish et at. 1997;
Stanish 1999), su uso por parte de los pobladores de la cuenca del Titicaca es tipico y de larga data
dentro de los Andes.
Combinando los cuatro hitos, se bosqueja una tradicion diversa en 10 cultural y 10 geogra-
fico, que abarca gran parte del centro y sur de los Andes y la costa durante mas de dos milenios en
algunas areas. Sin embargo, elementos como los recintos rectangulares hundidos y las vasijas
ceremoniales de cabeza de animal tienen sus raices en las culturas Chiripa y Pukara, y en la tradicion
religiosa Yaya-Mama, concentradas tambien en la cuenca del Titicaca (Chavez y Mohr-Chavez 1975;
Chavez 1992; Stanish et at. 1997; Cf Browman 1978). Conforme se intensifican las investigaciones
alrededor de la cuenca del Titicaca, se ha comenzado a identificar otras culturas, como Sillumoco,
que son anteriores y distintas , y contribuyen a complementar los hitos de Tiwanaku (Stanish y
Steadman 1994; Steadman 1994; Stanish et al. 1997). La inclusion de estas culturas tempranas como
parte de la tradicion cultural aiiade a la percepcion de ella amplitud geogrMica y profundidad tempo-
ral. Sin embargo, dado que estas contribuciones se pueden definir como entidades separadas, es
probablemente inapropiado continuar combimindolas bajo el termino Tiwanaku.
La segunda concepcion comun de Tiwanaku es la del sitio arqueologico (Fig. 3). Esta es una
distincion importante, porque la ocupaci6n del sitio tiene una historia claramente separable de la
tradici6n cultural 0 de la entidad politica Tiwanaku. No hay evidencia de que el sitio haya sido
abandonado alguna vez, aunque el uso de los monumentos y la configuracion de las estructuras del
sitio han cambiado a traves del tiempo 0 reflejan una variedad de intereses como aquellos de los
D
Panteon
Kheri Kala
g
Putuni
c=J Construcci6n
~ .... ... ... ,:
'., ..
... ...
Depresi6n
LA CERAMICA DE TIWANAKU
, ,------------
\' ---
~ - , ~ -
Kalasasaya
L-____ ---I
150 m
---
-----
---.
------.
----. - - ~
-------------
----------------,-
f
221
...
,
Fig. 3. Celllro ceremonial del sitia de Till 'wwkll (dibllja basada enmapas de Bennett [1934J Y Kalata [1993]).
incas, los pobladores espanoles de la colonia 0 los turistas modernos. Mas importante aun, resulta
imposible considerar a Tiwanaku simplemente como un sitio arqueologico, pOl'que a pesar de sus
grandes estructuras y larga historia de investigaciones cientificas en los sectores monumentales,
todavia se sabe relativamente poco con respecto a los sectores residenciales y el crecimiento de la
poblacion. De esto resulta que Tiwanaku, como sitio, refleja una esc ala de tiempo que es demasiado
amplia y esta muy pobremente definida como para ser util al analisis ceramico.
Finalmente, Tiwanaku se refiere a una unidad politica compleja, posiblemente un estado.
Como en otros estados, la poblacion de Tiwanaku construyo arquitectura monumental , creo exce-
dentes de trabajo y alill1entos mediante la intensificacion agricola, empleo trabajo especiaJizado y se
concentro en asentall1ientos relativamente densos , como una sociedad estratificada. A partir de esta
constelacion de caracteristicas, los arqueologos han extrapolado la existencia de un gobierno for-
mal, complementado con una burocracia administrativa (Kolata 1993, 1996, 1997), asi como sistemas
de almacenamiento de informacion, incluyendo un calendario (Bellamy y Allen 1948; Demarest 1981)
Y es!andares de diseiio (Nair y Prot zen 1999, Cr: este numero). La entidad politica se desarrollo
primero en la parte sur de la cuenca del Titicaca )" eventualmente, asumio un lugar central en la
jerarquia de sitios (Albarracin-Jordan y Mathews 1990; Albarracin-Jordan 1992, \996) . Se sugiere
que es!a entidad politica es la mas cercanamente relacionada con los hitos discutidos arriba. Esto
resulta cierto de manera particular para las fonnas de vasijas ceramicas y los ejemplos mas complejos
de iconografia, y posiblell1ente sea cierto tambien para los rasgos arquitectonicos de los edificios
1l10numentales. A continuacion se expondr{lla definicion de la secuencia ceramica tiwanaku.
222
JO ELLEN BURKHOLDER
Ai'io Bennet Ponce Modificado
V Tardio
100 d. C
V
Decadente V Temprano
800 d.C
IV Tardio
600 d.C
Cl<isico IV
IV Temprano
400 d.C
F01111ativo
Temprano Tardio
100 d.C
III
Fomlativo
Medio
300 a.C
I y 11
Fig. 4. Cron%gias de /a cli/Ilira Tillanakll.
Las crono\ogias y sus problemas
EI fechado de la entidad politica Tiwanaku y la separacion de Sll historia en epocas definibles
o significativas han plallteado las mayores dificultades sin que haya surgido una solucion comple-
tamenle salisfacloria. Dos prolotipos, sin embargo, constituyen las bases de la l11 ayoria de los
esquemas tel11porales usados ahora.
Bennett desarrollola primera cronologia lIsada en los anos treinta (Bennett 1934, 1936) (Fig.
4). Fue el primero en reconocer el valor de las excavaciones estratigraficas y defini6 l11uchas capas y
Iliveles arbitrarios para sus IOu II pozos de prueba. Como era tipico en su tiempo, Bennett afinna
haber descartado un 80% a 90'% de la c:enlmica considerada C0l110 no diagn6stica y dedicarse a
relacionar grandes fragmentos decorados con piezas enteras de colecciones sin procedencia. Este
procedimiento 10 gui6 a establecer Ires divisiones temporales - Temprano, Clasico y Decadente-
LA CERAMICA DE TIWANAKU 223
cada una con sus correspondientes rasgos cenimicos. En general, la cenimica temprana estaba
quemada a bajas temperaturas y luego pintada con animales y figuras geometricas simples; la cera-
mica clasica estaba quemada a altas temperaturas, pulida y decOl'ada con disefios complejos, mien-
tras que la ceramica decadente no estaba tan bien hecha y poseia disenos menos complicados . Los
problemas con las clasificaciones como representaciones de un desarrollo temporal fueron eviden-
tes desde el comienzo. En su publicacion inicial, Bennett (1934: 384) nota que en todos sus niveles
estratignificos las diferentes clases de ceramica aparecian mezcladas en una cantidad considerable.
Esto debio haber sugerido que las clases ceramicas no delimitaban las fases sociales y de desarrollo,
con las que Bennett quiso definir y representar complejas interacciones sociales y/o historias
deposicionales.
Ponce Sangines siguia el esquema original de Bennett muy de cerca cuando crea el segun-
do prototipo para la cronologia tiwanaku, basado en sus propias excavaciones en el nucleo monu-
mental del sitio y las fijo con fechados radiocarbonicos. EI principal objetivo de Ponce al trabajar con
los materiales culturales Tiwanaku era y continua siendo (el Ponce Sangines 1995) una afirmacion
de la longevidad de los logros culturales indigenas en el sur de la cuenca del lago Titicaca. Por 10
tanto, se dedico principalmente al reconocimiento de Tiwanaku como una tradicion cultural de larga
vida en vez de una sociedad particular 0 una entidad politica. Ponce reconoce cinco fases, de la I a
la V, que representan diferentes fases de desarrollo social (Ponce Sangines 1972). Tiwanaku 1(1500-
300 a.c.) estaba representado por un unico y gran lote de ceramica funeraria decorada que comb ina
el modelado y la incision (Ponce Sangines 1976). Tiwanaku 1I (300-100 a.c.) permanece indefinido en
las publicaciones, pew es concebido como una fase transicional. Tiwanaku III cOlTesponde en
terminos ampl ios a la fase temprana de Bennett y tiene fechados radiocarbonicos entre 100 a.c. a 400
d.C. (Ponce Sangines 1972). Tiwanaku IV (400-800 d.C.) y Tiwanaku V (800-1200 d.C.) fueron recono-
cidos tOll1ando como base eluso de formas tipicas tiwanaku, como e1 kero y el tazon, la produccion
de ceramica de la mas alta calidad y con la decoracion mas elegante derivada de disefios de Tiwanaku
Ill. En general, se pensaba que la ceramica de Tiwanaku IV era de mejor calidad que aquella de
Tiwanaku V.
En la actualidad los investigadores notan problemas con la cronologia de Ponce Sangines,
pero su terminologia continLla siendo la base de la discusi6n. La mayoria de los arqueologos asumen
ahora que Tiwanaku II no existe como un periodo definible estadistieamente, pero aceptan que el
tiempo rerlesentado por Tiwanaku I y II fue el tiempo para la fonnacion de la tradician cultural
Tiwanaku en general. Albarracin-Jordan llama a este periodo Formativo y redefine la ceramica
for mati va basandose en sus estudios del valle bajo del rio Tiwanaku, donde esta representada por
utilitaria con temperante arenoso y superficie marron claro, con hollin en la superficie.
Mathews . concluyo que en el valle alto del rio Tiwanaku no hay manera de distinguir entre la
ceramica formativa y la tiwanakulll, 0 entre la ceramica tiwanaku IV y la V. Los problemas con la parte
temprana de la secuencia pueden deberse a la definicion revisada de ceramica formativa de Albarracin-
.Iord,ln. Excavaciones recientes tanto en el valle bajo C01110 en el valle alto del rio Tiwanakul11uest ran
ahora que la ceramica formativa de Albarracin-Jordan es la eeramica utilitaria basica de la secuen-
cia del va lle de Tiwanaku (I sbell y Burkholder 2002). Bermann tambien nota dificultades para distin-
gu ir entre Tiwanaku IV y Tiwanaku V (Bennann 1994). por 10 que combina ambos en ulla sola
definicion estilistica al eo lapsar el periodo de liempo. Albarraci n-JorMlI1 (1996) lambien reconoce
s610 un periodo de hegemonia tiwanaku, de 400 a 1000 d.C.
La mayoria de los refinamientos cronol6gicos recientes se enfocan basicamente en la distin-
ci6n entre Tiwanaku eomo tradicion cultural y Tiwanaku como entidad politiea. Janusek (1994: Fig.
5.4) sugiere una cronologia de seis rases. incluyendo el Fonnativo Medio (Tiwanaku I, representado
poria cer[lI11ica kalasasaya y la formativa de Albarracin-J ordan) , el Formativo Tardio (a grandes
rasgos. TiwanakullL representado por la ceramica qeya) . TiwanakulV Temprano (de 400 a 600 d.C.),
Tiwanaku IV Tardio (de 600 a 800 d.C). Tiwanaku V Temprano (de 800 a 1000 d.C.) y Tiwanaku V
Tardio (de 1000 a 1100 d.C.). Estas divisiones temporales guardan una correspondencia estrecha con
la cronologia peruana para el Horizonte Medio y estan ligadas para percibir cambios culturales en
contextos fechados por radiocarbono. En la actualidad, Janusek sugiere que alrededor de 600 d.C. la
entidad politica Tiwanaku realmente comenzo a unirse y extender su influencia (Janusek 1999). Esta
sugerencia es corroborada por descubrimientos en toda la cuenca del Titicaca (Bermann 1994;
Janusek 1994; Seddon 1994; Stanish y Steadman 1994; Steadman 1994; Burkholder 1997; Stanish
et al. 1997), donde los conjuntos de keros, tazones e incensarios, no suelen aparecer hasta des-
pues de 650 0700 d.C.
Sin embargo, Tiwanaku IV y V son todavia dificiles de separar estilisticamente. Janusek
(1994, 1999) y Seddon (1998: 123) no reconocen ningun estilo particular 0 conjunto de estilos asocia-
dos con las fases tardias (periodos IV y V Temprano y Tardio) , aunque ambos han denominado e
ilustrado cenimica por fases. La secuencia de la entidad politica Tiwanaku general mente es ilustrada
pOl' entero mediante el estilo Akapana de Alconini (Alconini 1995), que es una descripcion colec-
tiva de la ceramica tiwanaku en el monumento eponimo. Sin embargo, Alconini nota que el estilo
Akapana es insuficiente para clasificar la variabilidad ceramica aun dentro del sitio mismo de
Tiwanaku, citando para ello diferencias iconograficas entre la cerillnica de Akapana y aquella de la
ocupacion Chiji Jawira, ubicada hacia el este eCj Alconini 1995: 189-204, Cj Janusek, este numero) .
Estilo y cronologia
EI problema mas grande con las cronologias disponibles consiste en la diferenciacion defi-
ciente entre los estilos ceramicos y los periodos de tiempo en que fueron usados. Debido a ello, y
ante la incapacidad para reconocer la diferencia entre Tiwanaku IV y V de Ponce Sangines, se tiende
a uniformizar tanto el estilo ceramico como el periodo de tiempo, produciendose un bloque unico de
tiempo de 400 a 1000 d.C. (Mathews 1992; Bermann 1994; Albarracin-Jordan 1996). Por el mismo
motivo, los fechados radiocarbonicos disponibles de Seddon (1998: apendice B) y Janusek (1994:
Fig. 5.4; 1999), usados para reestablecer los periodos de tiempo, dejan de lado definiciones estilisticas
c laras 0 correlacionadas.
Afortunadamente, se tiene a la mana una solucion a este problema. Si se pueden definir
claramente los estilos ceramicos asociados con la entidad politica Tiwanaku y amarrarios con con-
textos culturales fechados , deberia ser posible crear una cronologia para la cuenca del Titicaca,
incluyendo las subdivisiones temporales del Periodo Intermedio Temprano y del Horizonte Medio.
Como estas actualmente existen para Bolivia, se requiere la definicion de estilos en todas las divisio-
nes temporales. Ahora se dispone de suficiente informacion como para definir varios estilos cenimicos
del sur de la cuenca del Titicaca.
EI material para estas definiciones proviene de tres fuentes: I) la autora resume su propio
trabajo en el sitio de lwawi, 22 kilometros al oeste del sitio de Tiwanaku, a orillas dellago Titicaca
(Fig. 5). EI trabajo en lwawi revelo ocho niveles culturales , excavados con un control estratigrafico
estricto y produjo mas de 12.000 fragmentos diagnosticos. EI alHilisis de esta coleccion proporciono
lIna base de datos de 9000 lineas de informacion descriptiva y dibujos a escala; 2) el trabajo con
colecciones de Tiwanaku en 1999 proporciono datos de mas de 1000 piezas adicionales, incluyendo
vasijas enteras y reconstruidas del Museo de Sitio de Tiwanaku, que proporcionaron informacion
iconografica completa. Finalmente, se hizo uso de los excelentes dibujos y datos publicados en
trabajos recientes en toda la cuenca del Titicaca, particularmente aquellos de Seddon (1998), Alconini
(1995) . .lanusek (1994, 1999) Y Albarracin-Jordan (1996).
Una complicacion para precisar la cronologia en la cuenca del Titicaca es la conservacion
prolongada de las vasijas. Algullas de elias, particularmente aquellas vinculadas con usos ceremo-
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niales 0 de elite, son muchas veces guardadas y conservadas durante mucho tiempo luego de ser
producidas. Buen ejemplo de esto son los fabulosos cuencos de color naranja, representados por
Alconini (1995 : cubierta y Figs. 7,8), asociados con otros estilos de la entidad politica Tiwanaku,
pero portando cIaramente disenos yaya-mama. Este hecho puede complicarse mas en sitios
estratificados debido a los procesos de formacion del sitio por el uso de ladrillos de adobe elabora-
dos con los sue los disponibles, incluyendo a menudo como parte de su composicion depositos mas
tempranos. Ahora es posible ver en construcciones habitadas en toda la cuenca del Titicaca, ubica-
das en los sitios arqueologicos 0 cerca a ellos , que exhiben fragmentos tiwanaku e inca incorpora-
dos dentro de la matriz de los adobes. De este modo, no resulta tan facil encontrar fechados post
quem para la ceramica tiwanaku como encontrar fechados tardios. Para minimizar la influencia de
estos problemas en la cronologia, la autora basa los datos senalados anteriormente en ceramica
proveniente de contextos primarios, ademas de usar toda la informacion disponible para las descrip-
ciones estilisticas.
Estilo Huchani (300 a.C.-llOO d.C.)
Este es un estilo de vasijas utilitarias que Albarracin-Jordan considera una variante fonnativa
del estilo Qeya (Figs. 6,9). Sin embargo, la pasta y el acabado de superficie son 10 suficientemente
diferentes para merecer una descripcion por separado. La pas ta tiene un tono bajo y un valor alto,
con un color entre I OYR y 2.5Y en la escala de Munsell. Son frecuentes manchas de coccion y hollin,
que indicarian condiciones desiguales de quem a 0 un uso para cocina 0 almacenamiento. Regular-
mente, esta ceramica tiene la consistencia de loza. EI color de los fragmentos individuales varia
desde marron oscuro hasta negro dependiendo de su tamano y de la parte de la vasija a la que
pertenecen. La pasta es, por 10 general, de apariencia tosca, con arena de tamano mediano a grande
y temperante arenoso. A diferencia de la ceramica chiripa, no presenta restos visibles de fibras como
desgrasante. Las formas de vasijas tipicas incluyen formas restringidas como botellas y cantaros
altos, y tambien cuencos abiertos. La mayoria presenta bases anulares gruesas y asas cintadas. EI
acabado de superficie es burdo y consiste en el alisado de la superficie con arcilla humeda y un
brunido descuidado cuando la arcilla se halla en estado cuero.
Las excavaciones en Iwawi indican que la ceramica huchani se produce durante los perio-
dos correspondientes al Formativo y qui zas aun despues. Sin embargo, la autora fecha el estilo
Huchani des de el Formativo Medio hasta el final de la secuencia tiwanaku (300 a.C.-IIOO d.C.). La
distribucion geografica para esta ceramica no esta completamente definida. Esta presente de manera
clara en Iwawi y otros sitios de la peninsula de Taraco, asi como en Tiwanaku. Segun las ilustracio-
nes de Albarracin-Jordan, se encuentra tambien en Guaqui (Albarracin-Jordan 1996: Figs. 7.5, 7.6 y
8.24-8.34), pero es dificil identificar estas piezas con certeza sin descripciones de pasta preci sas. La
confusion de Mathews (1992) respecto a la ceramica formativa y la de Tiwanaku lIllleva a concluir
que este estilo fue encontrado tambien en el valle alto de Tiwanaku.
Estilo Qeya (100-600 d.C.)
Este estilo ha sido descrito con anterioridad (Wallace 1956; Oakland Rodman 1993) y la
autora esta total mente de acuerdo con estas definiciones iniciales por 10 cual no ve la necesidad de
ampli arlas 0 afinarlas (Figs. 7, 10). La ceramica de estilo Qeya est a hecha con pasta clara coloreada
de valor alto y to no muy bajo, con colores desde 5YR hasta 2.SYR. La cenimica es muy suave y
apenas alcanza la consistencia de loza. Las inclusiones antipl::lst icas incluyen prominentes lascas de
mica 0 pirita, pero tambien arena, cLiarzo y particulas de un mineral rojo (casi lOR 3/6). Wallace (1956)
Y Oakland Rodman ( 1993) identifican varias forl11as del Tiahuanaco Temprano de Bennett. Estas
incluyen una vas ija no rest ringida con L1na cabeza de animal solida -cn opinion de la autonl un
felino- lin cllenco de paredes rectas con borde festoneado, llna vas ija restringida con borde engro-
sado denol11inada algunas veces como esclipidera . Tal11bien se conocen otras formas. La decOl'a-
A.
B.
c.
~ ___ ! 7
lOcm 20cm

Fig. 6. FOl'II/as de vasijas en el es{ilo Huchani. A. Olla con asa; B. Cuenco profundo conji-agmenlo de asa; C.
Cuenco; D. Cuenco profundo con dos as as lalerates.
ci6n de la superficie es a menudo muy fnigil. La superficie puede estar 0 no engobada, pero en todos
los casos la decoraci6n incluye elementos geometricos ejecutados en rojo, negro y algunas veces
amarillo rojizo (color 7.SR). Ejemplos raros del Museo de Sitio de Tiwanaku exhiben adem as peque-
lias figuras zoomorfas con patas de venado dobladas y coronas simples.
La autora coincide con Seddon (1998: 123) en ubicar el origen de Qeya en el Formativo
Tardio (100 a 400 d.C.), pero este estilo en Iwawi continua durante el periodo Tiwanaku IV Temprano
228
JO ELLEN BURKHOLDER
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Fig. 7. For/ll as de l'Gsijas ell eI es ti/o Qeya. A-C. 11..-(/\ I" i. Fraglll ellios de salwllwdor: D. Recoll slruccioll
hipotetica has-ada ell !os(raglllelltos de IwolI'i; -H. Otras./ormas cOl1ocidas por Wallace (/956).1' Bennell
(1936).
B
Fig. 8. Fo/'mas de vasijas ell el estilo Ojepukll. A. Plato p,.ofill1do cOlllados rectos y engobe raja; B. la,.ra call
I!l1gobe r(Jjo y dec:oraci(m hecha call pill1ura negra en el illte,.ior y sabre el exterior; C-D. la,.ras can engobe
,.ojo.
(400-600 d.C.), e incluso quiza hasta el final del mismo (Burkholder 1997: 175-176). Geograficamente,
la ceramica qeya ha sido ubicada en todo el valle de Tiwanaku (Albarracin-Jordan 1996: 136;
Burkholder 1997: 173-176) y en los valles de los rios Catari y Desaguadero (Bennett 1936; Bermann
1994; Janusek 1994).
Estilo Ojepuku (100-800 d.C.)
La ceramica del estilo Ojepuku recuerda a aquella del estilo Qeya, pero difiere en la pasta y
el acabado de superficie (Figs . 8, 10). La pasta ojepuku es baja en tono, con colores des de 10YR
hasta 2.5YR, estando ausente la apariencia rosada, frecuente en la ceramica qeya. Es, ademas, de
mayor dureza que la ceramica qeya, 10 que sugiere una temperatura de cocci6n mas elevada, que
produce loza. En el estilo Ojepuku es notable la alta visibilidad de temperantes de mica 0 pirita, y
tambien arena, el desgrasante de mineral rojo esta ausente. Dos son las formas de vasijas mas
importantes: un cantaro pequeno (de 15 a 18 centimetros de altura), con asa vertical unida al borde,
y un cuenco pequeno (de lOa 16 centimetros de altura). Las superficies muestran un engobe rojo
(1 OR 3/6), brunido 0 pulido con poco brillo, que revelan lascas de temperante de mica. Algunas
vasijas tienen un diseno geometrico simple de lineas horizontales 0 verticales y circulos concentricos
ejecutados en negro, aunque estos ultimos frecuentemente se hallan ausentes.
EI estilo Ojepuku se origina en el Formativo Tardio (100-400 d.C.) y continua durante el
periodo Tiwanaku IV Tardio (600-800 d.C.) (Burkholder 1997: 178-179). La ceramica ojepuku es cono-
cida en Iwawi y Guaqui, en el valle de Tiwanaku (Albarracin-Jordan 1996: 151; Burkholder 1997: 176-
178) Y en Lukurmata (Bermann 1994: 208) . Stanish et at. (1997: Figs. 20, 21) muestra vasijas que
deberian entrar en esta clasificaci6n, pero las identifica como Pucarani, otorgandoles un fechado
posterior a 1000 d.C. Si las vasijas de Stanish et al. son de estilo Ojepuku, la distribuci6n temporal y
geografica de este estilo necesita ser ampliada.
EstiIo Pantini (700-1000 d.C.)
La pasta del estilo Pantini es de tono y valor alto, con un color entre 2.5YR y 5YR (Figs. II ,
14). Algunos muestran un nucleo gris mediano denso (valor=6), 10 cual sugiere una oxidaci6n in-
completa durante la quema. La pasta, sin embargo, esta bien cocida y tiene general mente consisten-
cia de piedra. La principal inclusi6n antiplastica es arena, la que produce una pasta suave 0 compac-
ta, con algunas burbujas de aire. Las formas incluyen botellas y cantaros grandes (de mas de 20
centimetros de altura), cuencos abiertos con bordes acanalados y un cuenco de paredes rectas con
asas verticales y una base anular elevada. La superficie de las vasijas fue alisada con un textil
cuando la arcilla estaba aun humeda, dejando improntas en ella. Las bote lias y los cantaros tienen
ademas una banda aplicada que sobresale de la pared y el cuello decorado con perforaciones y/o
lllClSlOnes.
Las vasijas de estilo Pantini datan desde la mitad de Tiwanaku IV Tardio (600-800 d.C.) hasta
el final de Tiwanaku V Tardio (1000-1100 d.C.), 0 aproximadamente de 700 a 1000 d.C. EI estilo Pantini
ha sido documentado en Guaqui (Albarracin-Jordan 1996: Fig. 8.30, N.o 212), Iwawi (Burkholder 1997:
179-181) y Lukurmata (Bermann 1994: 219) . Las vasijas de este estilo tambien aparecen en las colec-
ciones del templo de Pumapunku, en Tiwanaku.
Estilo Chambi 0 Geometrico simple (600-1100 d.C.)
La ceramica chambi es general mente de valor medio y tono de medio a alto, con un color
alrededor de 7.5YR (Fig. 12). La pasta se presenta general mente bien oxidada y aparece menos
cantidad de piezas oxidadas de color marr6n claro, produciendo una 10za suave. La inclusi6n
LA CERAMICA DE TlWANAKU
Fig. 9. Estilo Huchani. a. alia can asa (perfil); b. Olla can asa (vista desde arriba); c. Jarra.
JO ELLEN BURKHOLDER
Fig. 10. ESlilo Qeya. a. b. Cabeza modelada (vista frontal y posterior) ; ESlilo Ojepuku. c. Plato alto; d. e.
Jarras.
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10 em

Fig. 11. Estilo Pantini. A. Cuenco con asa; B. Cuenco con borde evertido; C-D, F Tinajas con decoracion
plastica enforma de banda puntada; E. Base.
antiphistica predominante es arena. Las formas chambi incluyen tazones, pequefios cuencos y,
ocasionalmente, keros. La superficie puede estar engobada 0 no, pero las superficies pulidas no
tienen brillo. Los elementos decorativos consisten en figuras geometricas simples como volutas,
espirales y lineas onduladas y rectas pintadas principal mente en negro, siendo comunes los anadi-
dos en blanco y rojo. Cuando estos elementos convergen para constituir formas, estan vacias en vez
de llenas. EI tinico elemento representacional en estas piezas es un ave, ejecutada en negro en el
interior del borde. Por el pico curvo del ave, su cuerpo en forma de lag rima, el cuello largo y la pata
doblada, probablemente corresponda a un flamenco. Este icono aparece tambien en otros estilos.
Las vasijas del estilo Chambi datan des de los comienzos de Tiwanaku IV Tardio hasta el
final de Tiwanaku V Tardio, de 600 a 1100 d.C. Aunque muchos fragmentos han sido clasificados
solamente como Tiwanaku V, la informacion estratigrafica apoya un fechado mas temprano (Tiwanaku
IV Tardio) (Burkholder 1997: 186). Geograficamente, esta documentado en sitios en toda la cuenca
del Titicaca. Debido a que a menudo se considera como parte de los conjuntos Tiwanaku V (v.g.
Albarracin-Jordan 1996: 241, 24S), Alconini identifica fragmentos de este estilo en toda su secuencia
(Alconini 1995: Fig. 26, los dos dibujos del medio, Fig. 89, CU S.4).
Estilo Acarapi 0 Geometrico complejo (700-1000 d.C.)
EI estilo cenimico Acarapi es uno de los de mayor calidad dentro del corpus ceramico
tiwanaku (Figs. 13, IS). La pasta es de color naranja (SYR- 7 .SYR 716 a 6/8) y tiene consistencia de
piedra. Los antiplasticos tienden a ser pequefios y a estar dispersos. Las formas predominantes son
los keros y los tazones, aunque pueden haber otras formas (Cf, Alconini 1995: Fig. 43). Las super-
ficies de Acarapi estan generalmente engobadas de rojo oscuro (lOR 3/4-3/6), siempre estan bruni-
das 0 engobadas y tienen mucho brillo. Los elementos decorativos consisten en escalonados,
cruces, bandas de diamantes y circulos, asi como elementos solidos continuos tales como volutas
y zigzags. A ellos se anaden las lineas rectas y onduladas que aparecen en el estilo Chambi. Gene-
ralmente los motivos son pintados de manera directa, sin delinear, aunque el blanco es anadido a
menudo despues para definir 0 resaltar circulos del fondo. Con raras excepciones, la ceramica acarapi
es policroma, empleando de cuatro a cinco colores -negro, blanco, naranja, amarillo y a veces
gris- sobre un engobe rojo.
Basada en informacion cruzada de Iwawi, Lukurmata y Tiwanaku, la autora fecha el estilo
Acarapi desde mediados del periodo Tiwanaku IV Tardio hasta el final de Tiwanaku V Temprano,
mas 0 menos de 700 a 1000 d.C. Este tipo de decoracion ha sido denominada como parte de los
conjuntos clasico 0 tiwanaku IV, y es comtin en la parte sur de la cuenca del Titicaca. Su
predominio en los conjuntos del Akapana (Alconini 1995) y en otras areas ceremoniales de Tiwanaku
(Alconini 1995; Janusek 1994, 1999), sugiere, sin embargo, que podia estar restringido al uso de las
elites, limitando de este modo su distribucion a sitios con ese tipo de componente. EI uso de este
tipo esta asociado con su conservacion por largo tiempo, por 10 cual las fechas finales para la
manufactura de este estilo pueden ser significativamente mas tempranas que 1000 d.C.
Estilo Puma (700-1000 d.C.)
EI atributo mas distintivo del estilo Puma es la pasta (Figs. 16,20). Esta es gruesa y tiende
hacia un color marron claro con una alta densidad y diversidad de temperantes. Los antiplasticos
presentes en esta vajilla incluyen cuarzo, arena, plagioclasa, mica, pirita, fibra, carbon, obsidiana y
el mineral rojo registrado en el estilo Qeya, pero no se limitan a ellos. Como resultado, la pasta es de
textura porosa y de consistencia de loza suave. Exisie solo una forma de vasija en este estilo: el
incensario de cabeza de animal. La forma de animal mas comtin es el felino, de ahi la designacion del
estilo como Puma. La superficie exterior esta cubierta con un engobe rojo, ademas de estar pulida,
LA CERAMfCA DE TfWANAKU 233
10 em

Fig. 12. Estilo Challlbi a Geollletrico silllple. Keros. lazoll es y lIl1 cllenco pequeiio can disellos hechos en
pintllra de color negro .1'10 raja sabre IIl1a superficie lIaranja a Call engobe raja.
Fig. 13. Estilo Acarapi. Diseiios complejos can temas geollu!tricos hechos call pintura policroma ell colores
negro, blanco, Ilamnja y gris sabre IIIl engobe de color raja Juerte. La mayoria tiene engobe ell la parte
illterior del borde.
LA CERAMICA DE TrWANAKU
Fig. 14. Estilo Pantini. a. Fragmentos dejarras; Estilo Chambi. b, c, d. Tazones.
JO ELLEN BURKHOLDER
Fig. 15. Estilo Acarapi. a. Kero; b. Varios Jragmentos; c. Borde de kero; d. Fragmento.
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LA CERAMfCA DE TfWANAKU
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235
Fig. 16. Eslilo Puma. A. Motivo de animal milologico en pintura naranja, call colores raja, negro, gris y
blanco; B. Can lorna negro de animal can matices de blanco y gris; C. La base de un incensario can decoracion
hecha en blanco y negro, sabre lIll engobe liquido de color raja. Decoraciones adicionales enformas geometricas
aparecen debajo de la pin/lira negra.
236
JO ELLEN BURKHOLDER
pero a menudo sin brillo. La decoraci6n normalmente comprende el model ado y la pintura. La deco-
raci6n modelada consiste en una cabeza de animal hueca, con proyecciones semicirculares desde el
borde (<<festoneadm, y a menudo tiene una manija hueca, opuesta a la cabeza, representando una
cola corta. La decoraci6n pintada enfatiza la representaci6n de dos animales de perfil con la base de
la vasija casi siempre pintada de blanco. Los animales, a menudo en forma de felino, miran el uno al
otro separados por la cabeza modelada y la decoraci6n pintada representa un lazo 0 collar usado por
el animal modelado. Los animales de perfil presentan una variedad de formas, patas rectas y dobla-
das, colas dobladas y curvadas, ojos redondeados y divididos. Estos atributos pueden tener signi-
ficaci6n cronol6gica dentro del estilo, pero la cantidad de vasijas de contextos bien fechados es
muy pequefia como para obtener alguna conclusi6n.
EI fechado del estilo Puma es similar al del estilo Acarapi, aproximadamente de 700 a 950 d.C.
Sin embargo, la naturaleza ceremonial de estas vasijas, casi siempre de contextos funerarios 0 cere-
moniales, sugiere claramente la posibilidad de conservaci6n por mucho tiempo en el pasado. Asi, los
fechados para la producci6n de estas vasijas pueden ser mucho mas limitados, como de 700 a 800
d.C. Ademas, se debe tener precauci6n debido a que muchos incensarios fueron producidos dentro
del dominio de la entidad politica y tambien se produjeron en otros estilos. Otros estilos no han sido
claramente definidos todavia.
Estilo Negro pulido (800-1000 d.C.)
Este estilo es facilmente definible por el uso exclusivo de atm6sfera reductora para la que-
ma, usada para crear una pasta dura y negra, con una superficie bien pulida (Figs. 17, 20) (Alconini
1995: 55; Burkholder 1997: 192-194). Las formas de vasijas incluyen keros y formas modeladas como
aves, came lidos y retratos humanos. La incisi6n a menu do es realzada por la adici6n de pintura pos-
cocci6n en rojo, naranja 0 blanco, pudiendo ser usada para elaborar disefios mas complejos. Este
estilo esta limitado desde 800 a 1000 d.C., basandose esto en su ubicaci6n estratigrafica en Iwawi
(Burkholder 1997: 194) y su aparente aparici6n tardia en Akapana (Alconini 1995: 178).
Estil0 Mamani 0 Representacional (800 a 1100 d.C.)
EI estilo Mamani requiere una revisi6n significativa a partir de su descripci6n inicial (Figs.
18,20,21) (ej Burkholder 1997: 194-196). La ceramica mamani es en general similar en calidad y
consistencia a la del estilo Acarapi. Las pastas usadas en este estilo son virtualmente identicas a las
empleadas en el estilo Acarapi, 10 cual sugiere que ambos comparten tradiciones de manufactura.
Los keros son la forma de vasija dominante, pero otras formas incluyen cuencos abiertos e incensa-
rios. Las superficies tienden a estar bien acabadas, muy bien alisadas y pulidas, presentando a
menu do brillo intenso. La decoraci6n aparece sobre superficies cubiertas con un engobe rojo, con
enfasis en motivos representacionales e incluyen decoraci6n pintada y modelada. La decoraci6n y
los estilos en que fueron ejecutados tienen significaci6n cronol6gica, como sigue.
a) Fase Mamani Temprano (800 a 900 d.C.)
En la fase temprana parecen dominar las representaciones de animales (Figs. 19,22). Oca-
sionalmente aparecen representaciones de seres humanos, pero 10 principal son las representacio-
nes de aves y felinos, que aparecen en forma de animales enteros 0 en cabezas, generalmente
multiples, dentro de una banda de disefio engobada. Las cabezas de estos animales presentan de
modo consistente un ojo dividido, en vez de un ojo redondeado 0 mas realista. Una excepci6n a esto
se produce en la decoraci6n modelada en altorrelieve. En estos casos el ojo es representado de un
modo mas realista. Frecuentemente la forma no es delineada. En vez de ello, los motivos son creados
mediante el uso de disefios de espacio en positivo y negativo.
LA CERAMICA DE T/WANAKU 237
10 em

Fig. 17. Estilo Negro pulido. Predominan formas de keros. pero lam bien hay vasljas zoomorfas ell las
colecciones del Museo de Sitio de Tiwanaku.
238
JO ELLEN BURKHOLDER
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Fig. 18. Eslilo Mamani.
LA CERAMICA DE TfWANAKU 239
A
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Fig. 19. Estilo Mamani Temprano. A. Fragmento de kero con pintura negra y blanca sobre engobe raja; B.
Fragmento con pintllra negra, blanca y gris sobre engobe rojo; C. Fragmento con pintura negra, blanca y raja
sabre IIlla stlperflcie sin engobe; D. Fragmento con pin/ura negra, blanca, raja y naranja sobre una superflcie
naranja sill engabe.
b) Fase Mamani Medio (900 a 1000 d.C.)
En la fase media las representaciones humanas se vuelven comunes y la forma de represen-
tacion de los ojos se torna mas realista (en vez de los ojos divididos) (Fig. 23). Las representaciones
humanas incluyen tres formas principales. En primer lugar esta una representacion abstracta de la
cara compuesta por cuatro partes aisladas: el cerquillo, la nariz, la boca y el menton por una parte, el
ojo y la mejilla por otra, las patillas y la oreja en una tercera y por ultimo el cabello. EI ojo puede ser
dividido 0 redondeado y la autora sospecha que las versiones con el ojo dividido pueden ser
ligeramente mas tempranas. En segundo lugar aparece una cara triangular representada de manera
alternada hacia arriba 0 hacia abajo en una banda. Las caras estan delineadas en negro y estan
divididas en su punto medio por diferentes colores 0 una linea vertical; ademas, exhiben tipicamente
elementos escalonados como decoracion. Aqui, de nuevo, los ojos pueden ser divididos 0 redon-
deados, siendo los primeros mas caracteristicos de la parte temprana de esta fase y los segundos de
la parte tardia.
En tercer lugar esta la representacion realista de una cabeza humana de perfil. Las represen-
taciones realistas son de ejecucion simple; el perfil de la cabeza esta delineado en negro e incluye las
patillas, el flequillo y el cabello largo. En todos los casos estudiados por la autora, presentan los
ojos redondeados 0 de forma realista, 10 cual sugeriria que pertenecen a la parte tardia de esta fase.
Las representaciones de la fase media tambien incluyen el motivo del ave fuerte, en el cual un ave
de presa aparece de pie sobre una pata con la cola hacia un lado, y al otro un brazo antropomorfo que
sostiene un baculo. EI brazo-ala puede presentar una configuracion en zigzag 0 una forma redondea-
da en la parte superior, sugiriendo un gran musculo. EI ave tiene cabezas multiples; una de ellas, en
altorrelieve, se proyecta de la vasija, mientras que las otras son pintadas y representadas de perfil
sobre la superficie de la vasija. La otra representacion es un animal interlocking que termina en
cabezas de animales (de aves 0 mamiferos). Tipicamente, las formas de animales estan delineadas en
negro afiadiendoseles colores adicionales para crear un disefio.
c) Fase Mamani Tardio (1000 a 1100 d.C.)
La autora basa la designacion de esta fase en la ceramica excavada y presentada por Janusek
para los componentes tardios de Chiji Jawira (Janusek 1994,1999; Cf Alconini 1995: 189-202) y
algunas piezas tardias de otros lugares. La ceramica de la fase Mamani Tardio se caracteriza por
complejos disefios representacionales que combinan motivos antropomorfos y de animales (Fig.
24). Estos disefios estan bien ejecutados, a menudo delineados con linea muy fina y aplicados de
manera cuidadosa sobre un engobe rojo. Las superficies son pulidas y muy brillantes. Tres nuevos
temas aparecen en esta fase. Los primeros dos presentan una figura de perfil, en uno de ellos
aparece portando un baculo y en el otro portando un hacha y una cabeza humana. Ambas figuras
tienen cuerpos antropomorfos y cabezas zoomorfas. EI que porta el baculo, exhibido en Tiwanaku,
muestra una proyeccion como pico en la nariz ademas de dientes de apariencia humana. EI conjunto
de la representacion sugiere a un ser humano disfrazado de ave que recuerda el tema del ave
fuerte de la fase media. EI tema del Decapitador (Alconini 1995: 224) muestra una figura en
estado similar, sustituyendo en este caso el hacha y la cabeza humana al baculo y la cola del
hombre-ave. En el ejemplo ilustrado por Alconini (1995: 224) las orejas puntiagudas de la figura y
su nariz redondeada sugieren a un hombre disfrazado de camelido. Estas parecen ser las unicas
representaciones que se asemejan a las incisiones de linea fina de monumentos como la Portada del
Sol y el Monolito Bennett. La representacion de camelidos es un rasgo dominante en esta fase,
especialmente aquellos asociados con cabezas antropomorfas sin cuerpo. Janusek y Alconini (1994)
ilustran dos vasijas del Museo de Tiwanaku que representan ados camelidos negros con cabezas
antropomorfas que cuelgan ilustradas sobre sus cuerpos. Las band as de disefio superior e inferior
enmarcan al camelido central que tambien esta decorado con cabezas antropomorfas.
LA CERAMICA DE T1WANAKU

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Fig. 20. Estilo Puma. a. incensario; Estilo Negro pulido. b. Kero; Estilo Mamani. c, d. Keros.
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LA CERAMICA DE T1WANAKU
IHIEEII
5 em.
Fig. 22. Estilo Mamani. a, h. Keros; Estilo Mamani Temprano. c. Olla; d. Fragmento.
LA CERAMICA DE TlWANAKU 241
Fig. 23. ESlilo Mamani Medio. Keros con diseiios hechos en pin/ura policroma sobre una superficie naranja
sin e/l gobe (A y C) 0 sobre engobe rojo con un borde natural (B, D, E).
6em
8em
B
Fig. 24. Estilo Mamani Tardio. A. Fragmento de kero con pintura negra. blanca. roja. llarallja. gris y cafe
claro sobre engobe rojo (basado en Ull dibujo ell Alconilli 1995); B. Fragmellto COil pintura negra. blanca.
roja. naranja y gris sobre un ellgobe narallja-cafe (dibujo original basado ell un fragmen/o ell el Museo de
Tiwallaku. escala aproximada).
LA CERAMICA DE T1WANAKU 243
Fechados
La cenlmica de estilo Mamani fue producida y usada dentro de los periodos de tiempo
correspondientes a Tiwanaku IV y V, en terminos generales entre 800 y 1100 d.C., tomando como
base la estratigrafia de Iwawi. Alconini (1995) ilustra varias piezas de las fases Mamani Temprano y
Medio, fechando algunas de ellas tan tempranamente como la fase Akapana A (400-500 d.C.). Sin
embargo, los fechados radiocarb6nicos procedentes de sus dep6sitos de la fase A son posteriores
a 600 d.C., con grandes desviaciones est<indares (sigma 210 alios) (Alconini 1995: 152). Esto
significaria que podrian representar a dep6sitos de comienzos del siglo IX de nuestra era tanto como
a aquellos de los siglos V 0 VI. La mezcla de representaciones de ani males de las fases temprana y
media podria deberse a la conservaci6n de las vasijas por largo tiempo en el Akapana 0 a la super-
posici6n de fases de diseiio cenimico en el centro urbano de Tiwanaku. La realizaci6n de excavaciones
fuera del contexte ceremonial podria, de manera eventual, aclarar esta aparente superposici6n.
Resumen
Los estilos descritos delinean una secuencia para la entidad politica Tiwanaku (Fig. 25).
Pese a que aun esta lejos de ser completada, se puede ver en ella el flujo y reflujo basicos de la
innovaci6n estilistica. EI periodo Tiwanaku IV Temprano (400-600 d.C.) permanece todavia definido
de un modo disperso, consistiendo en los estilos Qeya y Ojepuku, ademas de estilos llanos como
Huchani . Tiwanaku IV Tardio (600-800 d.C., epocas Horizonte Medio lA y IB), es, sin embargo,
mucho mas claro. Este periodo testimonia la introducci6n de varios estilos nuevos, incluyendo los
diseiios geometricos simples y complejos de los estilos Chambi y Acarapi, asi como los inicios de
los estilos representacionales tardios, como el estilo Puma. Tambien aparecen nuevos estilos utilitarios,
con Pantini como un claro ejemplo. En Tiwanaku V Temprano (800-1000 d.C., epocas Horizonte
Medio 2 y 3-4) se aprecia una combinaci6n de innovaci6n y conservadurismo, con la adici6n del
estilo Negro pulido y las fases temprana y media del estilo Mamani en conjunto con la ceramica
chambi y acarapi. Tiwanaku V Tardio (l000-1100 d.C.) es todavia un periodo dificil de definir
estilisticamente. Aunque se notan innovaciones en el estilo Mamani en el sitio de Tiwanaku, otros
sitios rurales de la cuenca del Titicaca como Iwawi , en cambio, son abandonados.
Indudablemente, hay otros estilos que falta describir. Tomando como base los estilos des-
critos, la autora espera que algunos estilos de caracter regional sean predominantes en otras areas
de la cuenca del Titicaca y otras areas adyacentes. S610 en raras ocasiones ejemplos de estos estilos
se produjeron dentro del valle de Tiwanaku. Tambien se crearon estilos adicionales dentro del valle,
pero muestran una distribuci6n y un uso Iimitados. Eventualmente, estos estilos deberan completar
la cronologia y ayudaran a subdividir mejor la secuencia temporal de Tiwanaku.
Conclusion: i,que indica esta variabilidad?
Los estilos ceramicos no s610 brindan informaci6n sobre la cronologia, sino que tambien
ayudan a comprender las transformaciones en el orden social dentro del desarrollo tiwanaku. Antes
del Horizonte Medio (Tiwanaku IV Temprano, 100-400 d.C. ), la cuenca del Titicaca se caracterizaba
por estilos regionales 0 s ubregionales . Todavia dentro de esas regiones exist ian estilos que no
eran homogeneos, incluyendo al estilo Ojepuku dentro del valle de Tiwanaku, 10 cual sugiere la
existencia de esferas de interacci6n regionales y locales dentro de las cuales se mantenian tradicio-
nes para fabricar y decorar la ceramica. En toda la cuenca del Titicaca sistemas de creencias, como la
tradici6n religiosa Yaya-mama, y de tecnologia, como la creaci6n temprana de campos de cultivo
elevados, probablemente se desarrollaron en base a contactos supraregionales de larga distancia,
que crearon significados compartidos para iconos como los felinos manchados y las coronas deco-
rativas.
244
1l00d.C.
1000d.C.
800d.C.
600d.C.
400 d.C.
o
..... . ..... . .. ...... ..

"'C
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JO ELLEN BURKHOLDER

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Fig. 25. Nll eva cronologia de estilos ceramicos para Tiwanakll .
LA CERAMfCA DE TfWANAKU 245
Los regionalismos permanecieron intactos hasta el comienzo del Horizonte Medio (Tiwanaku
IV Tardio, 600-800 d.C.), cuando los estiJos como Qeya cedieron ante las formas decoradas y los
estilos asociados con la entidad politica Tiwanaku. Comenzando por los sitios del Horizonte Medio
como Iwawi , Lukurmata y Tiwanaku, todos experimentaron cambios radicales con la formaci6n de la
entidad poJitica Tiwanaku. En la cenimica, estos cambios fueron marcados por la aparicion de nue-
vas formas de vasijas como el kero y el tazon, asi como modificaciones significativas en la forma de
los incensarios. Los incensarios del estilo Puma reemplazaron a las vasijas de estilo Qeya, mientras
que estilos como Chambi y Acarapi comenzaron a dispersarse mas ampliamente. Estos cambios
reflejan nuevas tecnicas de manufactura, asi como un enfasis estilistico en diseilos geometricos
abstractos. Aunque radical, esta transici6n no fue ni veloz ni profundamente enraizada. Aun en el
centro mismo de Tiwanaku no fue sino hasta el comienzo de Tiwanaku V Temprano, alrededor del 800
d.C., que todas las formas principales de vasijas y los estilos ceramicos aparecieron. La adopci6n de
las formas decorativas y estilos de Tiwanaku parecen ser superficiales, dado que las tradiciones de
ceramica llana, como el estilo Huchani, permanecieron inalteradas.
Para el comienzo del periodo Tiwanaku V Temprano (800-1000 d.C.) los canones estilisticos
parecen completamente formados y, presumiblemente, representan una identidad poJitica distinta.
Esto es considerablemente mas tardio de 10 que se podia haber imaginado hace 10 ailos, para una
entidad politica Tiwanaku completamente formada. Dos formas de vasijas dominan los conjuntos de
ceramic a decorada : el kero y el tazon. Estas vasijas son componentes notables de conjuntos funera-
rios y depositos de rituales ceremoniales. Los restos ceremoniales permanecen enterrados en gran-
des hoyos 0 ubicados en grandes depositos dentro de las terrazas de los templos (Burkholder 1998).
Las mismas vasijas que aparecen en los dep6sitos ceremoniales aparecen tambien en los entierros
de este periodo (Burkholder 1999). Esto otorga a 10 ceremonial una visibilidad muy grande durante
este periodo, sugiriendo una importancia esencial para este acto social. En el transcurso de este
periodo, las imagenes de la mayoria de las vasijas ceremoniales de elite, aquellas de estilo Mamani ,
comenzaron a incrementarse de manera explosiva, desplazandose desde las representaciones abs-
tractas y estilizadas de humanos y caras de animales hacia representaciones claras de aves de mus-
culos doblados y cabezas humanas sin cuerpo. La ideologia politica manifestada en la ceramica de
elite no parece afectar a las vasijas utilitarias asociadas con viviendas y residencias (Bermann 1994).
EI ocaso de la entidad politica Tiwanaku esta representado por el periodo Tiwanaku V
Tardio (1000-1100 d.C.) hacia el final del Horizonte Medio. Las transformaciones y cambios de este
periodo son todavia dificiles de apreciar en sitios como Iwawi y Lukurmata, que fueron abandona-
dos, disminuyendo sus conjuntos ceramicos. Dentro del sitio de Tiwanaku, sin embargo, mas trans-
formaciones tuvieron lugar en los estilos representacionales . Estas vasijas ilustran vividamente la
decapitacion humana y enfatizan algunos puntos de contacto entre el trabajo en piedra en Tiwanaku
y los canones estilisticos huari. Las implicancias de estos cambios durante el ultimo siglo de la
entidad politica Tiwanaku no son claros y requieren mas investigaci6n.
Lo que es claro es que Tiwanaku emerge como una entidad politica unica. Mientras que los
estilos ceramicos utilitarios locales permanecieron restringidos, los estilos de elite parecen ser remi-
niscencias de los patrones imperiales de los incas 0 los huari, y la amplia variedad y f1exibilidad, aun
dentro de la mayoria de los estilos de elite, sugieren un grado limitado de control burocratico. EI gran
poder e influencia de Tiwanaku, sin embargo, se manifiesta claramente. En el transcurso de siglos,
los tiwanaku crearon y participaron de una tradici6n que les brind6 no solamente ideologia religiosa
e iconografia, sino tambien nuevos modos de organizar sus patrones de asentamiento (Mathews
1992; Albarracin-Jordan 1996), su espacio (Bermann 1993, 1994; Vranich 1998) y su produccion
artesanal (Burkholder 1997; Bencic 1999). Los efectos de estas trans formaciones finalmente llegaron
hasta mucho mas al sur de la cuenca del Titicaca, influyendo a los valles adyacentes en 10 economi-
co y politico. En tanto se comprenda mejor la historia del valle de Tiwanaku, se entenderan mejor
estas relaciones interregionales.
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BOLETIN DE ARQUEOLOGIA PUCP, N.o 5, 2001, 251-294
DIVERSIDAD RESIDENCIAL Y EL SURGIMIENTO
DE LA COMPLEJIDAD EN TIWANAKU*
John W Janusek**
Resumen
Las caracteristicas deL antiguo asentamiento de Tiwanaku han suscitado discusiones desde hace mas
de medio siglo. Pese a aceptar, pOl' Lo general, que Tiwanaku ejercio una gran injluencia sobre vastas regiones
de los Andes surcentrales durante varios siglos, se mantiene el problema de decidir si Tiwanakufue un lugar
de peregrinaje vacio 0 un centro urbano densamente poblado y, aun at aceptar la condicion urbana, quedan
preguntas dificiles. El presente trabajo trata de estos temas pOI' medio de La presentacion de Los resuLtados de
excavaciones intensivas en varios sectores residenciales del sitio de Tiwanaku. Se discuten y se comparan los
datos espaciales, arquitectonicos y de artefactos, asi como se enfatizan varios patrones cruzados en La natu-
raleza cambiG/lIe de la organizacion residencial durante lafase Tiwanaku IV (500-800 d. C.), enla cual eL sitio
se convirtio en Ull gran centro politico y religioso. Evidencias comparativas muestran que Tiwanaku fue un
centro urbano densamente poblado durante esta misma fase. Estas evidencias subrayan la presencia de
notables patrones de orden espacial y de uniformidad estilistica a traves del sitio, 10 cua! apunta hacia la
creacion y di[usion de una cultura estatal compartida. Los patrones residenciaLes tambien se caracterizan
pOI' marc'adores tradicionales de complejidad social, que inciuyen una marcada diferenciacion de status y
produccion artesanal especializada. Al mismo tiempo. estas mismas areas residenciales mantenian sus dife-
rencias en cuanlO a jiliaciones sociales locales y la identidad de grupo. 10 que indica que el centro urbano se
desarrollo sobre la base de un orden social segmentado. ESIOS resultados ofrecenuna perspectiva unica hacia
la naturaleza distintiva del urbanismo andino pristino y la complejidad social.
Abstract
DOMESTIC VARIABILITY AND THE EMERGENCE OF COMPLEXITY AT TIWANAKU
The character of the ancient settlement of Tiwanaku has been a subject of debate for the past half
centUlY Despite general acknowledgement that Tiwanaku injluenced vast regions of the south-central Andes
for several hundred years. the problem of whether or not Tiwanaku was an empty pilgrimage site or a
densely populated urban center, and if urban, the constitution of its resident populations, remain compelling
questions. This paper addresses these questions by presenting the results of extensive excavations in several
residential sectors of the Tiwanaku site. Discussion of comparative spatial. architectural, and artifactual data
emphasizes several intersecting pal/ems in the changing nature of residential organization during the Tiwanaku
IV phase (AD 500-800), during which the site expanded into a major political and religious centa Compara-
tive evidence indicates that during this phase Tiwanaku expanded into a densely populated urban center. This
evidence emphasizes notable pallertlS of spatial order al/.d stylistic ulllformity across the site. pointing to the
creation and dissemination of a common state culture. Residential pal/ems were also characterized by
tmditionalmarkers of socia I complexity, inc/uding marked status differentiation and specialized craft produc-
tion. At the same lime. these residential areas remained mutualZv differentiated in local social affiliations with
group identity. indicating that the urban center developed out of and remained grounded in a fundamental
segmenlG/y social order. These results offer a unique perspective into the distinctive nature 0.[ pristine Andean
urbanism alld social complexity.
Pese a que Tiwanaku fuera uno de los centros mas influyentes de los Andes prehispanicos
durante mas de 600 aiios (500-1150 d.C.), este sitio sigue siendo enigmatico. Viajeros y arque6Jogos
* Traduccion del ingles al espana!: Peter Kaulicke
** Vallderbilt University. Anthropology Department. e-mail: john. w.janusek@vanderbilt.edu
252
JOHN W JANUSEK
tempranos notaron la presencia de edificios monumentales y de exquisita escultura litica (Squier
1877; Stiibel y Uhle 1892; Posnansky 1945), pero el aparente aislamiento de estas ruinas conllevola
idea de Tiwanaku como centro ceremonial deshabitado. En ninguna parte de la superficie hubo
indicios de habitaciones asociadas y, mas aun, las ruinas parecian encontrarse en 10 que se conside-
raba un ambiente desertico castigado por el viento. Cuando pasaba por esta region, hace mas de un
siglo, Ephraim Squier anoto 10 siguiente:
We can hardly conceive of remains so extensive as those ofTiahuanaco. except as indications of a lar-
ge population. and as evidences of the previous existence on or near the spot of a considerable city.
But we find nowhere in the city any decided traces of ancient habitations. such as abound elsewhere
in Peru. in connection with most public edifices. Again. the region around is cold. andfor the most
part arid and barren [ ... ] This is not. prima facie. a region for nurturing or sustaining a large
population. and certainly not one wherein we should expect to find a capital. Tiahuanaco may have
been a sacred spot or shrine. the position of which was determined by an accident. an augury. or a
dream. but I can hardly believe that it was a seat of dominion (Squier 1877: 300).'
Unos 50 alios mas tarde, aun despues de haber concluido su primera excavacion sistematica
en Tiwanaku, Bennett (1934: 480) lIego a una conclusion parecida. Los mejores de sus estrechos
sondeos revelaron mas la existencia de dens as capas de basura que restos de viviendas . Decide que
For lack of definite information [ .. . ) Tiwanaku is distinctly a ceremonial site. composed of an
aggregation of temples.2 Esta conclusion de Bennett se convirtio en la ultima palabra sobre
Tiwanaku por decadas y todavia en la actualidad goza de apoyo considerable. Muchos investigado-
res sostienen la propuesta de que Tiwanaku fue un centro de cuHo 0 de peregrinaje, pero no el
centro de un sistema politico mayor (Wallace 1957, 1980; Menzel 1964; Lumbreras 1974: 143, 1981;
Schaedel 1988).
Alrededor de la dec ada de los sesenta, surgieron evidencias que apoyan un modelo alterna-
tivo para el sitio de Tiwanaku. Una breve prospeccion lIevada a cabo por Parsons (1968) dio a
conocer una dens a distribucion de artefactos en la superficie que circundan las ruinas visibles. Pero
fue el grupo de arqueologos bolivianos encabezados por Ponce Sangines el que sostuvo mas eficaz-
mente que Tiwanaku fue un asentamiento ocupado en forma permanente. Aunque este grupo nunca
registro un contexto domestico excavado que perteneciera a los periodos del auge de Tiwanaku, su
trabajos en y debajo de las estructuras monumentales proveyeron de evidencias de una larga histo-
ria ocupacional c1aramente establecida (Ponce Sangines 1969, 1971 , 1981, 1991). Ponce Sangines
propuso que Tiwanaku consistia de cientos de casas , las que, segun el fueron construidas basica-
mente de adobes de tierra, los que se erosionaron en el paisaje. Tiwanaku, en su argumentacion,
desarrollo hacia un centro urbano de 4,2 km
2
donde vivia una poblacion densa diferenciada por
clases y ocupacion.
Reconocimientos recientes del Proyecto Wila Jawira demostraron que este centro ocupo un
area de al menos 6,5 km
2
(Fig. I). Con este tamalio, Tiwanaku era toda una ciudad con una poblacion
proyectada de habitantes que oscilaba entre 25.000 y 40.000 personas. Hasta hace poco, sin embar-
go, no se habia excavado sistematicamente contextos de unidades domesticas 0 sectores residen-
ciales en el sitio. En el presente trabajo se presenta un resumen de excavaciones extensivas en
contextos residenciales y se ofrece una interpretacion de su caracter social y de la organizacion
social de las poblaciones residenciales de Tiwanaku. Los contextos de unidades domestic as en
Akapana Este I y 2, al este del nucleo monumental del sitio, recibiran especial enfasis y se comparan
estos contextos con las areas residenciales de los sectores Putuni y Ch' iji J awira. Los patrones
residenciales demuestran que Tiwanaku fue una ciudad densamente poblada, con amplia diversidad
social y con una historia larga y compleja. En forma mas general, esta investigacion invita a un
examen critico de los conceptos de complejidad y de urbanis1l10.
DIVERSIDAD RESIDENCIAL Y EL SURGfMIENTO DE LA COMPLEJIDAD 253
254
JOHN W. JANUSEK
Complejidad social y urbanismo
Por tradicion los arqueologos recurren a la complejidad cuando se refieren a relaciones e
instituciones sociales que ostentan un alto grado de orden y de diferencia. EI termino orden implica,
por regia, un alto grado de integracion que suele ser identificado con estructuras sociopoliticas de
jefaturas 0 estados (Service 1962, 1975; Fried 1967; Wright 1975; Cohen 1978; Carneiro 1981; Claessen
1984; Kirch 1984; Earle 1987, 1997). Un estado es una forma de sociedad particularmente compleja y
desarrollada, arraigada en el urbanismo, e incorpora una estructura politic a institucionalizada (Wright
y 10hnson 1975; Cohen 1981). EI termino complejidad tambien se refiere a un alto grado de diferen-
ciacion social 0 heterogeneidad (Blau 1977; McGuire 1983; Smith 1994: 144). Diferencias sociales
pueden adaptar muchas formas, pero los arqueologos tienden a enfocar jerarquia y rol. EI termino
jerarquia es una expresion de desigualdad (Fried 1967; Cf McGuire 1983), basada en diferencias
institucionalizadas de riqueza, status y poder (Brumfiel y Earle 1987; Weber 1947: 152-153). EI tenni-
no rol es una expresion de especializadas formas de vida, basada en diferencias complementarias
que fomentan la integracion social. La misma jerarquia es considerada como una forma de integra-
cion hasta el punto en que el liderazgo y las burocracias proveen servicios especializados para la
sociedad (v.g. Service 1975; Wright y 10hnson 1975). En esta misma direccion, las sociedades com-
plejas estan consideradas como sistemas altamente ordenados, en los cuales otras formas potencia-
les como heterogeneidad, tales como faccion, linaje, etnicidad 0 genero no estan consideradas 0
tomadas por primitivas y supervivencias potencial mente destructivas.
EI urbanismo es una expresion concreta de una organizacion estatal y una complejidad
social. Los arqueologos aun no han elaborado una definicion comparativa para la ciudad preindustrial
que sea mas sistematica que la de Chi Ide (1936, 1950). La idea central de la vision de Childe es la
ciudad como comunidad social sui generis, con un foco de diversidad que es extenso y densamente
poblado. Las causas que subyacen un desarrollo urbano pueden ser diversas, pero sociedades
urbanas sue len estar fijadas por medio de dos procesos. EI primero es la solidaridad organica, a
traves de la cual Peasants, craftsmen, priests and rulers/arm a community ... [ ... ] ... because each
per/arms mutually complementary/unctions, needed/or the 11)ell-being a/the whole (Childe 1950:
16).3 EI segundo proceso 10 componen mecanismos ideologic os que esconden 0 presentan como
naturalla plusvalia social por medio de una pequena clase de gobernantes (Childe 1950: 16).
Una expresion diagnostica de una sociedad compleja es la incorporacion de especializacion ocupa-
cional y la diferenciacion de clases en la ciudad, pero se mantiene como comunidad integral con un
sentido compartido de bienestar. Segun Chi Ide (1950: 16), en las ciudades antiguas simplemente
.. . 110 rool11 for skeptics and sectaries. 4
La idea de Tiwanaku como una sociedad compleja caracterizada por el urbanismo constitu-
ye una hipotesis intrigante, pero es una que aun no se ha explorado detalladamente en el sitio
principal. Hasta hace poco, no se habia excavado unidades domesticas de un modo sistematico. En
este trabajo se pretende examinar la naturaleza de la complejidad social andina y el urbanismo en
Tiwanaku. Como ya se ha mencionado, el termino complejidad se refiere en parte al desarrollo de
relaciones e instituciones sociales, como diferencias de status que se manifiestan en relaciones de
desigualdad y de especializacion artesanal, las cuales se expresan en diferencias funcionales. De
manera especifica, se comparan areas residenciales en Tiwanaku con el fin de determinar el grado de
desigualdad social y de produccion especializada que caracterizo el asentamiento urbano, asi como
para esclarecer la configuracion espacial de tales formas de heterogeneidad.
No obstante, un examen del urbanismo de Tiwanaku requiere de una profundizacion de la
naturaleza de la complejidad social. Investigaciones arqueologicas en elmundo entero han 1110stra-
do que la jerarquia y la especializacion no son los unicos constituyentes de la complejidad social
preindustrial (l'.g. McGuire 1983; Brumfiel 1994; Crumley 1995; Smith 1994; Stein (994). Identidad
DIVERSIDAD RESIDENCIAL Y EL SURGIMIENTO DE LA COMPLEJIDAD 255
etnica, divisiones de linaje, diferenciaciones faccionales y otras formas de beterogeneidad pueden
ser rasgos endemicos de entero orden social y de sus instituciones centralizantes. Como ejemplo
servinin las clases gobernantes en los imperios aztec a e inca, que mantuvieron, 0 inclusive celebra-
ron, principios de parentesco y de linaje, por regia considerados como caracteristicas para socieda-
des primitivas (Conrad y Demarest 1984; Brumfiel 1994; Zuidema 1990). En mucbas formaciones
politicas en Asia, Africa y Mesoamerica (Tambiah 1977; Geertz 1980; Fox 1987; Southall 1988; Demarest
1992; Smith 1992), los segmentos de linaje y facciones rivales formaban la base tanto de la diferen-
ciacion socioeconomic a como de la centralizacion politica. Las instituciones centralizantes de estas
formaciones politicas se arraigan en vinculos de parentesco y competencia faccional.
Al responder a las implicancias de tales interpretaciones, algunos arqueologos ban tratado
de elaborar enfoques te6ricos alternativos en cuanto a la complejidad social. Una de las ideas mas
atractivas es el concepto de la beterarquia. Crumley (1987, 1994) y otros (Brumfiel 1994; King y
Potter 1994; White 1995) ban presentado este concepto con el fin de criticar la tendencia de equipa-
rar el orden y la complejidad con lajerarquia. Los arque610gos sue len construir modelos de comple-
jidad social basad os en el grado de jerarquia y de centralizaci6n politica. Las sociedades complejas,
en cambio, siempre incorporan organizaciones que no ostentan diferencia de rangos 0 ... possess
the potential for being ranked in a number of ways (Crumley y Marquart 1987: 163)5 y el sistema de
rangos suele encontrarse entre otros elementos de diferenciaci6n social. La heterarquia reminds us
that forms of order exist that are not exclusively hierarchical, and that interactive elements in
complex systems need not be permanently ranked relative to one another (Crumley 1995: 3) .6 King
y Potter (1994: 3) ban anotado que el concepto de ... heterarchy does not negate hierarchy, it
subsumes it.7
Se examinara la evidencia para poder caracterizar la complejidad en Tiwanaku, la que, sin ser
c1aramente funcional, puede baber diferenciado poblaciones urbanas en grupos sociales definibles.
Se indagara sobre filiaciones grupales e identidad en Tiwanaku como una dimension heterarquica
potencial. La identidad local puede basarse en grupos de parentesco (v.g. King y Potter 1994) 0
grupos de interes y facciones que traspasan los vinculos de parentesco 0 de c1ase (Brumfiel 1994).
En todo caso, la identidad social puede constituirse como dimensi6n importante de estas diferen-
cias. A traves del tiempo, los grupos pueden cambiar en su status relativo de poder 0 un orden
social entero puede jerarquizarse y cristalizarse como clase de elite, pero como problemas de status
o clase pueden seguir 0 coexistir allado de fronteras etnicas, clanicas, de parentesco 0 totemicas
(v.g. Conrad y Demarest 1984; Fox 1987; Zuidema 1990; Brumfiel 1994). De esta manera, un orden
jerarquico puede incluir un orden social heterarquico, pero aun si las relaciones de rango cambian
durante el tiempo, como estado emergen y desaparecen, las fronteras sociales pueden continuar
para formar parte de los principios basicos del ordenamiento de una sociedad.
La cronologia y los conjuntos cenimicos de Tiwanaku
Los problemas te6ricos presentados y su tratamiento requieren un control estricto del or-
den cronol6gico. La base de una cronologia rigorosa, fundada en el examen de los cambios en la
cultura material en relaci6n con excavaciones estratigrcificas s6lidas, fue establecida para Tiwanaku
y sus alrededores (Janusek 2003a). Esta cronologia se ha elaborado en base a la original de Ponce
Sangines (1981). Algunas alteraciones significativas basadas en una serie de criticas han ocurrido
en el cursu de los ultimos 10 anos (Albarracin-Jordan y Mathews 1990; Janusek y Alconini 1994;
Mathews 1995). Ponce Sangines arguyo que Tiwanaku paso por tres estadios evolutivos -aldea,
centro urbano y centro imperial-- los que dividio en cinco periodos principales (I-V). En este
trabajo, el lapso de tiempo (500 aliSO d.C.) que cOlTesponde a la expansion urbana de Tiwanaku
y su influencia regional se denomina Periodo Tiwanaku y abarca dos fases principales, Tiwanaku IV
y Y. Aqui se pone enfasis en la rase Tiwanaku IV (500-800 d.C.) cuando Tiwanaku surgio como mayor
256 JOHN W JANUSEK
centro urbano y ceremonial en el nuc1eo de una formacion politic a panregional. En muchos contex-
tos se puede distinguir una subfase temprana (500-600 d.C.) y otra tardia (600-800 d.C.) de Tiwanaku
IV. En general, sin embargo, las ocupaciones domesticas y los tipos de artefactos muestran una
continuidad notable a traves de estos 300 alios.
EI inicio de Tiwanaku IV se caracteriza por la aparicion abrupta de un amplio rango de
formas de servicio y ceremoniales que tienen un engobe rojo (y, en menor grado, de engobe negro)
(Figs. 2, 3,4, 5, 6). Pese a su variacion, estos recipientes muestran un grado relativamente alto de
estandarizacion en ciertos canones de fonna, tratamiento e iconografia. Las formas mas comunes
son los keros, los tazones y las vasijas, pero un grupo de tipos espaciales de servicio, que inc1uyen
escudillas, cuencos y fuentes, se distribuyen mas selectivamente a traves de los contextos y de la
sociedad. La iconografia del estilo Tiwanaku representa temas que se derivan de estilos decorativos
anteriores (Kalasasaya y Qeya), pero se diferencian marcadamente en su ejecucion y su significado.
Durante el Tiwanaku IV Temprano, el sitio de Tiwanaku mantuvo las caracteristicas de un asenta-
miento relativamente reducido (probablemente menos de 2 km2) y el rango de tipos y variantes
ceramicos especificos estaba reducido. Despues de 600 d.C., durante Tiwanaku IV Tardio, Tiwanaku
se convirtio en un asentamiento urbano mayor y sus formas ceramicas y la iconografia ostentaban
mayor diversidad estilistica. Algunas formas y motivos se estandarizaban mas, 10 que marca la
cristalizacion del estilo corporativo de Tiwanaku. A modo de ejemplo, muchas escudillas ten ian
bordes anchos decorados con imagenes miticas estilizadas (Fig. 18), mientras que los sahumadores
mostraban la tendencia de representar alas y plumas de condores estilizadas (Fig. 12). No obstante,
casi cada tipo mayor de recipientes se multiplicaba en una variedad de formas, tratamiento y reper-
torio iconografico. Al mismo tiempo, recipientes no locales formaban un componente reducido, pero
significativo, de muchos conjuntos en las residencias del Tiwanaku IV Tardio. Vasijas de servicio
foraneas 0 inspiradas por 10 foraneo en Tiwanaku inc1uian el estilo Omereque, que aparece con mas
frecuencia en el valle de Cochabamba hacia el sureste (Ibarra y Querejazu 1986), el estilo Yampara,
que es caracteristico para los valles de Chuquisaca, al sur de Cochabamba (Janusek et al. 1997) y el
estilo Yura, el mas caracteristico de la sierra y los valles de la region de Potosi, al sur de Tiwanaku
(Ibarra y Querejazu 1986). En la mayoria de los casos, las caracteristicas no locales de forma, trata-
miento e iconografia corresponden a pastas y temperantes distintos (Janusek 1994: 126-128; Rivera
1994).
La arqueologia residencial en Tiwanaku
EI proyecto descrito fue concebido originalmente como una realizacion de la household
archaeology, uno de cuyos objetivos fundamentales fue la definicion de la constitucion material de
la unidad domestic a, la que se denomina aqui como grupo social minimo coresidencial con roles
corporativos (Janusek 1994: 81). Para tal fin se busco the <c .. the smallest artifactual and architectural
assemblage repeated over a settlement (Stanish 1989: 11).8 Mucha de esta investigacion demostro
el potencial de la arqueologia de unidades domesticas (household archaeology) para indagar acer-
ca de organizaciones economic as, sociales y hasta religiosas en el pas ado (Wilk 1983; Wilk Y Netting
1984; Wilk Y Rathje 1984; Smith 1987; Ashmore y Wilk 1988; Stanish 1989; Bermann 1994, 1997;
Manzanilla 1996; Palka 1997).
Esta investigacion tambien revelo algunos problemas en la realizacion de la arqueologia de
unidades domesticas en sitios prehispanicos de mayor envergadura como Tiwanaku. En primer
lugar, la unidad domestica no fue necesariamente la unidad corporativa primordial 0 principal en el
pasado (Harris 1981; Collins 1986), en contra de 10 usualmente sostenido para los Andes (v.g. Bolton
y Mayer 1977; Custred 1977; Orlove y Custred 1980). En la actualidad, las unidades domesticas en
los Andes son respuestas indigenas a 500 alios de administracion occidental, a la existencia de
mercados y nuevos sistemas de valores (Stanish 1992: 19-20), durante los cuales organizaciones
corporativas como los ayllus (Isbell 1977: 91) 0 linajes (Abercrombie 1986; Collins 1986) se han
DIVERSlDAD RESlDENCIAL Y EL SURGIMIENTO DE LA COMPLEJlDAD 257
deteriorado. En segundo lugar, tratandose de un punto relacionado, las divisiones convencionales
entre 10 domestico, 10 ritual y 10 residencial , asi como espacios y actividades especializados en
Tiwanaku -yen otros centros precolombinos como Teotihuacan- no funciona (Ames 1995; Feinman
y Nicholas 1995; Janusek 1999), pese a que la arqueologia de unidades domesticas suele tener la
meta principal de reconstruir la vida domestica en el pasado. En buena parte del asentamiento de
Tiwanaku se llevaron a cabo actividades no explicitamente relacionadas con 10 domestico y las
residencias solian incorporar practicas rituales y actividades economicas especializadas. Los luga-
res donde la gente dormia, se alimentaba y educaba a sus nifios solian ser los mismos sitios donde
se conducian ceremonias ciclicas 0 donde se efectuaba un negocio particular.
La complejidad de los depositos en Tiwanaku tambien complico mas el proyecto de condu-
cir trabajos efectivos en pos de la arqueologia de unidades domesticas. Ciclos de actividades cons-
tructivas, formacion de capas de depositos, fases de abandono y reconstrucciones afectaron conti-
nuamente contextos arqueologicos previos. Tiwanaku fue un sitio extraordinariamente dinamico.
Por 10 menos 40% de las ocupaciones arqueologicas consiste de basura y de hoyos de desechos,
much as de elias con longitudes de varios metros y espesores entre 50 centimetros y 1 metro. En el
lado positivo, el mero volumen de basura y la extension del espacio dedicado para su colocacion,
apunta a la importancia de Tiwanaku como centro mayor. Los patrones observados durante el tiem-
po de la ocupacion indican que la vida domestic a fue cada vez mas ligada al ro1 del asentamiento
como centro de convergencia social y ceremonial.
Las dificultades teoricas y practicas en la realizacion de la arqueologia de unidades domes-
ticas en Tiwanaku apuntan hacia la necesidad de elaborar un foco de investigacion mas apropiado.
Mucho mas que unidades domesticas repetitivas, se detecto una diversidad significativa distribui-
da sobre todo el asentamiento con restos de un amplio espectro de vida que incluye actividades
domesticas, especializadas y rituales reveladas por las excavaciones. En consecuencia, se enfoca
ciertos concrete rythms of daily life (Ensor 2000) en vez de un grupo artificialmente definido como
domestic activities. Esta perspectiva promete iluminar algo de la dimimica interna de Tiwanaku y
las complejidades inherentes en sus organizaciones e interacciones sociales.
Los patrones residenciales en Akapana Este durante la fase Tiwanaku IV
Posnansky (1945: 121-122) presento la hipotesis de que el agua rodeaba la mayor parte del
asentamiento tiwanaku, un argumento que fue retomado recientemente por Kolata (Kolata 1993).
Una gran fosa de unos 20 a 40 metros de ancho y varios metros de profundidad K . . surrounds and
separates like an is/and the most important alld sacred part ofTihuanacu (Posnansky 1945: 212),9
el nucleo monumental del sitio. Vista desde el aire, la fosa delinea un area aproximadamente rectan-
gular de 900 metros cuadrados, orientada por unos grados hacia el Este de las direcciones cardina-
les. Desde la superficie, esta misma se nota en muchas zonas como un canal profundo, ancho y
fangoso, parcialmente llenado con sedimentos. Su forma y orientacion coherente indica que es, al
menos parcialmente, artificial. Muy probablemente sirvio de cantera de suelo para el relleno de
algunos de los edificios mayores que circundaba. No existe, sin embrago, una idea clara sobre
cuando y en que periodo se hizo. Excavaciones debajo de la Kalasasaya, dentro del area de la fosa
(Ponce Sangines 1969, 1971), han mostrado que el inicio de la ocupacion de Tiwanaku ocurre en el
comienzo de Tiwanaku I (0 Formativo Tardio, 200 a.c.). Para el fin de Tiwanaku III (Formativo Tardio
II , 500 d. C. ), el sitio se expandio hasta los Iimites y mas alia de la fosa, para cubrir un area de,
aproximadamente, I km
2
.
La metodologia de investigacion enfatizo la realizacion de bloques horizontales extensivos
en pocas areas estrategicamente escogidas. La mayor parte de esta investigacion se concentro en el
area denominada Akapana Este, que inc luye Akapana Este I (0 AkE I) Y Akapana Este 2 (0 AkE2)
(Fig. 7). Se comparan ambas areas resideneiales con oeupaciones debajo del Putuni , que se ubiea
dentro del nueleo monumental de Tiwanaku, asi como las de Ch ' iji Jawira, en la margen oriental del
258 JOHN w: JANUSEK
Vasijas para Cocinar Vasijas para Almacenar
ill
Ollas Tinajas
Vasijas para Servir
Ceremonial Domestico
ill

III
.w
.,
Keros Tazones Cuencos
... ~ I
Escudillas
Vasijas
Ollas con cuello
Fuentes
Vasijas Ceremoniales
Ceremonial

Incensario
Vaso Huaco Sahumador
Fig. 2. Las clases, tipos y variantes mayores de recipientes ceramicos del estilo Tiwallaku.
DIVERSIDAD RESIDENCIAL Y EL SURGIMIENTO DE LA COMPLEJIDAD
Fig. 3. Tipico kero roJo can la representacion de cabezas-troJeo sobre Jelino can collar (Foto: W Schiiler) .
Fig. 4. Escudilla. un tipo especial de vasija de servicio. can la representacion de dos aves de presa muy
estilizadas en su borde evertido (Foto: W Schiiler) .
JOHN W JANUSEK
Fig. 5. Fragmentos de vasijas de servicio elaboradas de Akapana Este 1 M, incluyendo un borde de escudilla,
con la represelltacion de una cabeza de Jelino con corona (a La izquierda), y un Jragmento de kero COli La
representacioll del cuerpo de una serpiente (a la derecha).
Fig. 6. Sahumador con la representacion de un ave de presa muy estilizada (Folo: W Schuler).
.om
Akapana Este
Curvas de Nivel: O.5m
DIVERSlDAD RESlDENCIAL Y EL SURGIMIENTO DE LA COMPLEJlDAD
N81DO
, 52r.I
259
N772S
, ....
Fig. 7. Plano general del sector Akapana Este en Tiwanaku. 1) Akapana Este 1M, 2) Akapana Este 1 y 3)
Akapana Este 2.
sitio. Colecciones de superficie por todo el sector Akapana Este sugieren la existencia de densas
ocupaciones tiwanaku IV a V (Sutherland 1991). Ellevantamiento revelo regularidades topognificas
sutiles que incluyen un monticulo bajo rectangular de unos 40 por 40 metros, que se denomino
Akapana Este I M. Dos bloques de excavacion en AkE 1M expusieron la margen oriental de un gran
conjunto residencial con dos estructuras pequefias, cada una de las cuales con areas de actividades
y acumulacion de basura que data de las fases Tiwanaku IV y V. Hacia unos 70 metros al este, en el
sector Akapana Este I , excavaciones extensivas cerca del borde occidental de la fosa revelaron una
larga historia de ocupaciones que abarcan Tiwanaku III hasta V. En Akapana Este 2, al otro lado de
la fosa, las excavaciones en otro monticulo bajo mostraron una secuencia de ocupaciones que
abarcan desde Tiwanaku IV Tardio hasta Tiwanaku V.
Akapana Este ] M
En AkE I M, un gran cimiento de cantos rodados cruzaba ambos bloques de excavacion
(Fig. 8). Este cimiento sirvio de base para una muralla maci za que paso por el lade oriental del
260 JOHN W. JANUSEK
monticulo rectangular. Un cimiento en direcci6n E-O, de tamano parecido, seguia en el lado meridio-
nal del monticulo e indica que esta estructura representaba un recinto arquitect6nico definido. La
Estructura 1, hacia el sur, midi6 5,5 por 2,4 metros y consistia de dos cuartos pegados a un patio
externo (Fig. 9). EI cimiento y los muros de esta estructura principalmente fueron levantados con
adobes de tierra de limo fino consistente. Cada una de las areas primarias de actividad contenian
varias superficies superpuestas de arcilla arenosa compacta (5YR 4/3). EI pequeno cuarto al lado
norte servia de cocina, con un fog6n en una esquina. EI fog6n consistia de un profundo pozo lIeno
de ceniza (1 OYR 611) delineado con adobes y fragmentos de grandes vasijas. Parecido a los fogones
aimaras de la actualidad, tenia una pequena abertura, reforzada por el fragmento de una gran olla de
cocina, orientada hacia el interior del cuarto. Las superficies superpuestas de este cuarto fueron
cubiertas con un delgado lente de color gris verduzco (2,5 Y 7/2), excremento carbonizado de camelido
(taquia), tiestos de vasijas de cocina (olIas) y hues os fragmentados de camelidos y cuyes.
EI segundo cuarto probable mente servia en primer lugar como dormitorio. Un hoyo de poca
profundidad delineado con adobes y lIenado con ceniza y taquia delimitaba con el muro occidental
del cuarto. Por su parecido a rasgos semejantes en casas aimaras contemporaneas (Loza 1971: 73),
este hoyo puede haber servido para guardar taquia, excremento que sirve de combustible. Entre este
hoyo y el muro norte del cuarto existi6 una pequena plataforma de adobe de unos 30 centimetros de
alto que se asemeja a pequenos asientos de adobe (patilIas) en las tradicionales casas aimaras.
Sobre la superficie mas temprana se encontraron dos cantos rodados de basaIto, con senales de tall a
Iitica directamente delante de la plataforma, 10 cual sugiere que una de las actividades realizadas en
este cuarto fue la producci6n litica generalizada. Pese a que este cuarto no tenia plataformas que
servian para dormir, hacia el norte de esta estructura el piso fue compacto y libre de ceniza, 10 que
hace pensar que existian simples camas de ichu 0 de textiles en las cercanias del muro, caliente por
estar cerca del fog6n.
Un patio externo con 10 superficies superpuestas ocupaba el lado occidental de la estructu-
ra. Carb6n de la segunda superficie fue analizado y rindi6 un fechado calibrado de 540 100 d.C.
(Beat-5549, Stuiver y Pearson 1993) y corresponde a Tiwanaku IV Temprano. Cambios en los conjun-
tos ceramicos en ocho superficies superpuestas senalan una continuidad de ocupaci6n hasta
Tiwanaku IV Tardio. Relacionados con estas superficies habia artefactos que reflejan una gran gama
de actividades, indicando de esta manera la presencia de un lugar central para la actividad domesti-
ca. Los primeros tres pisos se asociaban con la boca de un pozo profundo, de forma globular, con
abertura cerrada, 10 que sugiere la presencia de una camara de dep6sito. De acuerdo a estructuras
subterraneas modernas de los aymaras, esta camara deberia haber servido para guardar comestibles
como tuberculos y granos como quinua. Durante el proceso de lIenar la cuarta superficie, la ca-
mara se habia convertido en un pozo de desechos.
Un bas ural externo y una zona de desechos ocupaban el area norte de la Estructura 1. Capas
de ceniza de color gris verduzco con taquia y desechos domesticos alternaban con capas mas com-
pactas de arcilla fina laminada (5YR4/3). Este ultimo material es, quizas, producto de la erosi6n de
adobes del muro occidental del cuarto. A 10 largo del muro norte de la cocina, el area contenia
pedazos de adobe quemado y tiestos de ollas, al parecer para limpiar el fog6n. Buena parte de los
artefactos estaba quem ada, como ocurre en muchos contextos secundarios de Tiwanaku, 10 cual
indica que la basura se quemaba peri6dicamente para evitar la presencia de animales atraidos por
ella.
EI bloque norte de excavaci6n en Akapana Este 1M dio a conocer una segunda estructura
domestica. EI muro de cimiento del recinto continuaba por esta area, interrumpido por una secci6n
que parece haber sido una entrada. La Estructura 2 no se habia conservado tan bien como la Estruc-
tura I y carecia de una clara secuencia de pisos. AI igual que la Estructura I, sus cimientos consis-
tian basicamente de adobes, reforzados en parte por cantos rodados. Una cocina con tres fogones
Estructura 2
Patio
GD
N7866 E5356 __ __ ....
Estructura 1
N7852
perimetral
2
I
4
I
m
AI = Pozo de almacenamiento
C = Pozo de ceniza
F = Fogon
I = Pozo intrusivo
P = Plataforma
Fig. 8. Plallo de las ocupaciolles de lalase Tiwallaku IV ell Akapalla Esle 1 M.
6
I
8
I
261
262 JOHN W JANUSEK
Fig. 9. Akapana Este 1M. Vista de las areas asociadas a la Estrllctllra 1. A. Area de cocina pequeiia call
logon en la esquina; B. Supeljicie temprana del patio extern 0, can la distribllcion de los artefactos.
DfVERSIDAD RESIDENCfAL Y EL SURGfMfENTO DE LA COMPLEJIDAD 263
ocupaba la parte occidental final de la estructura. Un fogon u homo profundo, parecido al de la
Estructura I, estuvo en la esquina sureste. EI fogon consistia de un pozo delineado con adobes
quemados y contenia una pequena boca tapada con un bloque cortado de piedra arenisca. Como en
la cocina de la Estructura 1, ceniza verde, taquia, tiestos de ollas, huesos quemados de camelidos y
de roedores fueron derramados sobre la superficie del cuarto.
Un cuarto con piso compacto ocupaba el area entre la cocina y el muro del conjunto
oriental. En este cuarto, una vasija de cocina casi completa estaba parada en una pequena depre-
sion subterranea. EI patio mal conservado contenia un pozo de almacenaje subterraneo en forma
de bota, convertido en pozo de desechos despues de haber caido en desuso. AI sur de la estructu-
ra, una superficie apisonada externa servia de zona de actividad auxiliar y de basural. Tres pozos
poco hondos y una estructura en forma de L a 10 largo dellado occidental del muro del conjun-
to probablemente servian como depositos. A unos 4 metros al este del largo muro del recinto
existia un muro paralelo de cimiento, tratandose muy probablemente del lado occidental de un
segundo conjunto. El area entre los dos recintos consistia de suelo compacto cubierto por lentes
superpuestos de basura. En su parte central corda una faja larga e irregular de limo arenoso lami-
nado que contenia grava y artefactos rotos. Este elemento ha sido un canal de drenaje que recibia
desechos de los recintos domesticos, como las acequias que corren por las calles de los pueblos
serranos de la actualidad. Estas tambien se Ilenan gradualmente con limo laminado y grava.
EI sector Akapana Este 1 M tenia dos contextos funerarios. Uno contenia un nino enterrado
en un pozo pequeno en los cimientos de un muro grande que delimitaba ellado este del recinto (F. 1 ,
N7866 E5356) . El segundo entierro se ubicaba en el extremo sur del muro del recinto paralelo ubicado
al este y puede haber intruido en los cimientos. Se trataba de los restos mal conservados de una
mujer adulta joven en posicion flexionada con mirada hacia el Este (FI, N7868 E5362). Algunos
huesos, incIuyendo muchas vertebras, man os y pies, faltaban, 10 que sugiere un entierro secundario
o disturbacion por actividades posteriores.
Akapana Este 1
En la fase Tiwanaku IV Tardio (600 a 800 d.C.) , el area a 10 largo de la fosa grande fue el
patio trasero para un recinto residencial cercano 0 para un grupo de recintos (Fig. 7). Las
excavaciones realizadas en Akapana Este 1 revelaron la existencia de una cisterna profunda y algu-
nos fogones efimeros, asi como mas de 20 pozos amorfos rellenados con inmensas cantidades de
ceniza, taquia y desechos. Tales pozos eran comunes en todas las ocupaciones tiwanaku y, por 10
general, intruian en importantes secciones de ocupaciones previas. La basura de estos pozos refleja
un ran go increiblemente diverso de actividades domesticas . La energia invertida en la ex cavae ion de
estos pozos y la cantidad del material depositado en ellos sugiere su uso para dos propositos : los
pozos servian de canteras para la elaboracion de adobes y prove ian ellimo necesario para hacer los
adobes y bloques de tapia utilizados en la construccion de los muros. Una vez excavados, se con-
vertian en depositos de basura para recibir ceniza y desechos generados por el crecimiento del
asentamiento.
Los pozos contenian grandes cantidades de ollas, tinajas y fragmentos de alfareria de ser-
vicio, huesos de came lidos sacrificados y desmembrados, implementos liticos picados en estado
fragmentario, restos alimenticios como semillas de quinua y granos de maiz, ceniza y combusti-
ble de excrementos de came lidos (taquia) . El centro en crecimiento genero in mensas cantidades de
material que incluye objetos elaborados, implementos domesticos y desechos. Aun asi, los pozos
eran algo mas que hoyos para basura domestica. Con frecuencia, las canteras para extraer material
para adobes en el pueblo actual de Tiwanaku requieren anos para llenarse con ceniza y desechos. La
mayoria de los pozos de Akapana Este I tenia de una a tres capas de ceniza, 10 que indica que se
264
JOHN W JANUSEK
rellenaron relativamente nipido. Fragmentos de tinajas, que se pueden completar parcialmente, y
tiestos de alfareria fina de servicio se encontraron dispersos en el mismo pozo. EI tipo y la cantidad
de desecho en estos pozos grandes, asi como la manera de dispersion indican que representaban
algo mas que des echo generado en actividades domestic as cotidianas. Contenian tambien desechos
abundantes generados durante ceremonias y fiestas ciclicas.
Akapana Este 2
Las excavaciones fuera de la gran fosa revelaron abundantes evidencias de ocupaciones
durante los periodos Tiwanaku IV Tardio y Tiwanaku V Temprano (Fig. 10). Una unidad de excava-
cion en Akapana Este 2 lIego hasta las arcillas rojas preculturales debajo de ocupaciones tiwanaku
IC, 10 que indica que esta area tuvo su primera ocupacion despues de las de AkE 1M. Buena parte de
la ocupacion fue disturbada por usarse como cantera despues del abandono. Lo que se conservo era
una sola estructura domestic a rodeada por algunos elementos, superficies de ocupacion y cimientos
de muros. Todos los cimientos visibles fueron orientados entre 6 y 8 grados al Este del Norte, al
seguir la orientacion del complejo monumental y del complejo residencial AkE I.
Dos cimientos grandes, que soportan muros de recintos similares a los de AkW I-M, cir-
cundaban una sola estructura. Solo la esquina noreste de una estructura con tres superficies de
ocupaciones superpuestas que do intacta. Estos cimientos consistian de bloques de adobes y de
cantos rodados, con una entrada hacia el Este. El pi so mas temprano era de arcilla roja (5YR 5/4) y
descansaba sobre una capa de ceniza y desechos de 30 centimetros de espesor. Los dos pisos
superiores eran de arena (5YR 4/3), como los de AkEI-M. EI piso superior estaba cubierto por un
lente delgado de ichu quemado, como restos del techo colapsado. Esta estructura media al menos 4
por 5 metros y su mala conservacion impidio una determinacion mas precisa.
Al este de esta estructura se encontraba un patio externo con dos superficies superpuestas
y compactas (5YR 4/3). Este patio, como en el caso del de Akapana Este 1M, revelaba una gran
diversidad de actividades. Asociado se hallo un pozo cilindrico profundo y un grupo de tres peque-
nos pozos circulares, probablemente depositos subterraneos. En el lado norte del patio habia un
gran pozo de desechos que parecia datar de Tiwanaku V Temprano, posiblemente relacionado con el
abandono de la estructura. Un area de cocina, que estaba cubierta por tiestos de ollas, ocupaba el
espacio meridional de la estructura. Una plataforma cercana de arcilla roja, similar a la patilla de
AkE I-M, puede haber servido como asiento. Mas hacia el oeste, el muro occidental del recinto y un
cimiento paralelo fonnaban un corredor estrecho. En su extremo norte habia una acumulacion densa
de fragmentos de artefactos grandes, incluyendo grandes porcentajes de tiestos de recipientes
elaborados de servicio, batanes inservibles y desgaste litico. Esta acumulacion probablemente co-
rresponde a la zona interior de descarte donde fueron dejados implementos rotos 0 demasiado
gastados provenientes de las principales zonas de actividad. Se limpio un area pequena al sur del
muro del recinto, el cual tenia grandes cantidades de ceniza y de basura domestic a, hecho que indica
que esta area fue un basural externo.
Akapana Este 2 tenia tambien dos contextos rituales: la of rend a de un came lido y un com-
plejo contexto funerario (Fig. 10). El camelido fue un feto colocado debajo de la esquina noreste de
la estructura. Debajo del patio, marcado por una piedra que salia sobre la superficie del mismo, se
encontro un contexto funerario de tres camaras separadas, cada una con un individuo. La camara
principal fue un pozo vertical delineado con adobes de una profundidad de 1,9 metros, con los
restos mal conservados de un adulto masculino de 35 a 45 anos de edad, asociado ados vasijas de
ceramica que llevaban decoracion. Una camara mas pequena sin delineacion, hacia el sureste, con-
tenia los restos de un nino con un amplio conjunto de bienes, como cesteria, textiles y tres vasijas
elaboradas. Hacia el norte, una pequena camara delineada con adobes contenia otro nino, asociado
ados vasijas.
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Pozo de almacenaje
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266
JOHN W JANUSEK
Las 'actividades domestic as en Akapana Este 1 y 2
Las zonas de Akapana Este presentan una gam a amplia de actividades domesticas. Como
puede esperarse, la basura dejada en los patios externos y colocada en basurales secundarios
representaba el mayor rango de actividades. Los patios formaban los focos principales de la vida
domestic a y social cotidiana para los miembros de las unidades domesticas. Las actividades domes-
ticas servian para la elaboracion de material y para el bienestar social de los grupos sociales residen-
tes. No sorprende que la adquisicion, preparacion y el consumo de alimentos era el grupo principal
de estas actividades. La preparacion de alimentos se asocia de modo consistente con ciertos tipos
de implementos Iiticos que incluyen batanes pianos con una superficie concava de trabajo en una
cara, asi como moledores convex os para moler granos como maiz y quinua (Fig. 11) Y manos redon-
deadas para procesar aji, charqui y semillas. EI proceso de desollar tambien se lIevo a cabo en los
conjuntos residenciales, tal como 10 muestran cantidades sustanciales de raederas y cuchillos no
retocados 0 con retoque oportunista realizado en ellugar, asi como los cortes del desmembramiento
en los huesos de camelidos, cuyes, vizcachas y aves. Se guardaban los alimentos secos en deposi-
tos y en pozos subternineos con boca reducida, los Iiquidos se fermentaban y se les guardaba en
jarras y tinajas grandes. La actividad de cocina esta documentada en fogones, homos profundos y
cocinas encerradas de tamafios diferentes, asi como por las grandes cantidades de tiestos de ollas,
combustible de taquia y ceniza. Otras actividades domesticas comunes consistian en la produccion
de implementos de huesos y de piedra, por las cantidades significativas de desgaste Iitico y de
huesos cortados y astillados. Pese a la presencia de husos, las evidencias para la textileria resultan
sorprendentemente poco comunes.
Dos implementos frecuentes servian para actividades especificas no determinadas (Fig. 11).
Herramientas hechas de mandibulas de camelidos que conservan la rama ascendente y la parte
posterior del cuerpo, rota detras del ultimo molar y pulido intencionalmente (Bermann 1994: Fig.12.1 0;
lanusek 1994: Fig. 7.7). Algunos ejemplares, encontrados en el valle de Moquegua, tenian mangos
de madera (Goldstein 1989: Fig. 50) . La produccion de estos implementos oseos representaba una
actividad domestic a generalizada en Tiwanaku. Probablemente se les usaba para limpiar y alisar,
quiza pellejos de camelidos como parte del proceso de la elaboracion de cuero. Piedras conicas u
objetos de arcilla quemada, lIamados trompos}) por los lugarefios, tambien suelen encontrarse a
menudo en contextos domesticos tiwanaku, con frecuencia en fonna de depositos pequefios. Pue-
den haberse usado como tapones para pequefios contenedores 0 como pesos en el intercambio de
alimentos u otros bienes.
La vida domestica en Tiwanaku incluia tambien una gama amplia de actividades no relacio-
nadas con la reproduccion en el contexto de unidades domestic as. Sahumadores de ceramica fueron
usados como inciensos de una sustancia de alto contenido de Iipidos (Michael Marchbanks, comu-
nicacion personal 1991) que puede haber sido resina 0 grasas de camelidos (Tschopik 1950: 208)
(Figs . 6, 12). Muy probablemente los sahumadores servian tanto para fines cotidianos como rituales.
De acuerdo a la presencia de vasijas similares en modernas comunidades aimaras, servian probable-
mente para lamparas domesticas con el fin de producir luz y calor, como tambien inciensos ceremo-
niales en la realizacion de rituales domesticos intimos.
Una practica ritual comun fue el entierro de fetos de camelidos y hombres debajo de los
pisos y muros de las areas residenciales (Bermann 1994; l anusek 1994). Los aimaras contemponi-
neos aun tienen rituales en los cuales el entierro de una pl acenta humana y de fetos de camelidos
son elementos dentro de un contexto mas amplio de of rend as lIevadas a cabo durante la construc-
ci6n 0 la renovacion de una conjunto domestico (Arnold 1992: 51). Entierros de fetos en Tiwanaku,
como los de la actualidad, fueron of rend as dedicadas al bienestar de los habitantes de la casa. La
costumbre de colocar un infante humano debajo del muro de un recinto (Akapana Este 1M) y de una
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267
Fig. 11. Akapal1a ESle. Herramientas domesticas de contextos residell ciales. A. Utiles de mandibula; B. Obje-
los conicos (trompos); C. Esferoide; D. Moledor (lIrqo); E. Wichlllias.
llama debajo de la esquina de una cas a individual (Akapana Este 2) concuerda bien con las diferen-
tes escalas de los grupos sociales, mientras que la llama fetal probablemente fue la dedicatoria a una
cas a y sus habitantes, el nino humano debajo del muro del recinto puede haber sido una of rend a
dedicatoria para y por todo el grupo social que vivia en el recinto.
Tiestos de vasijas elaboradas de servicio se encontraron en proporciones altas en patios y
basurales, 10 que indica que las reuniones sociales y los rituales relacionados al cicio de vida fueron
eventos importantes en cada recinto residencial. Las formas mas comunes de recipientes de servicio
fueron los tazones, los keros y pequenas vasijas ; formas mas raras incluian las escudillas y grandes
268
JOHN W JANUSEK
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Fig. 12. Fragmentos de sahumadores conla caracteristica icol1ografia ornito11lor[a.
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fuentes (Fig. 9). EI total de tiestos de servicio alcanza un 19,5 % en los conjuntos de Akapana Este
1M y 19% en los de Akapana Este 2 (Tabla I). La mayoria de estas vasijas son finas y casi todas
exhiben los elementos claves del estilo cooperativo de Tiwanaku: engobe rojo 0 negro, forma
hiperboloide e iconografia policroma elaborada. Al lado de otros bienes como vestimenta y otros
muy valorizados, se convertian en vehiculos importantes para la afirmaci6n y la negociaci6n de
status social y la identidad dentro del marco de fiestas ciclicas.
EI area de Putuni y Ch'iji Jawira
Excavaciones en otros sectores del sitio han confirmado que los patrones domesticos en
Akapana Este fueron, al menos en muchos aspectos, tipicos de la vida residencial de Tiwanaku en
su totalidad. Excavaciones en Mollo Kontu (Couture 1993,2003), La Karafia (Escalante 2003), Putuni
(Couture ef at. 2003) y Ch'iji Jawira (Rivera 1994,2003) han demostrado que las unidades domesticas
minimas, cada una con viviendas asociadas a patios, basurales y construcciones subsidiarias, fue-
ron incorporadas en conjuntos arquitect6nicos mas grandes y delimitados. Como en Akapana Este,
la reproducci6n material, la practica funeraria, of rend as rituales y banquetes locales caracterizaban
estas areas residenciales. Todos arrojaron proporciones sustanciales de vasijas de ceramica y cantida-
Clase Putuni AkEIM AkE2 Ch'iji Jawira
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%
N.o
%
N.o
%
N.o
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Cocina 1496 45% 2391 49% 1644 53% 1992 10%
Almacenamiento 948 28% 1508 30% 722 23% 13094 65%
Servicio 814 25% 814 17% 578 19% 4962 25%
Ceremonial 68 2% 913 4% 133 4% 23 0%
Total 3338 100% 6093 100% 3083 100% 20071 100%
Tabla 1. COlllabilidad y porcentajes comparativos de las clases de vasijas de cedlmica de areas de excavacioll
seleccionadas en Tiwanaku (Nota: datos de Ch 'iji Jawira [de Rivera 1994J).
des menores de otros objetos (como v.g. huesos incisos), que exhiben elementos del estilo coopera-
tivo de Tiwanaku. Los patrones residenciales del area de Putuni y los de Ch'iji Jawira, en cambio,
varian en ciertos elementos claves de los de Akapana Este, 10 que demuestra la variabilidad en la
actividad residencial de Tiwanaku.
Actividad residencial debajo de Putuni
Dentro del nucleo rode ado por la gran fosa se ubica el Putuni (Janusek y Earnest 1990;
Sampeck 1991; Kolata 1993: 149-164; Couture et af. 2003), un complejo monumental tardio construi-
do sobre dos superficies de ocupaciones tempranas: la mas temprana fecha entre Tiwanaku III
Tardio y Tiwanaku IV Temprano y la segunda se atribuye a Tiwanaku IV Tardio, Las excavaciones en
la ocupaci6n correspondiente a Tiwanaku IV Tardio expusieron parte de un complejo residencial
extendido, delimitado hacia el sur por un muro de recinto en direcci6n E-O, en un largo de por 10
menos 30 metros hacia el Oeste, en direcci6n a Kherikala. Sigue la orientaci6n de la Kalasasaya y
diverge Iigeramente de la de Akapana en 8 grados al Este de las direcciones cardinales. Una de las
estructuras mas grandes parece haber servido de cocina especializada para la preparaci6n y la
cocci6n de alimentos (Fig. 13). Dentro de ella y alrededor de la misma habia varios fogones, pozos de
desechos y abundantes evidencias para la cocci6n y la preparaci6n de alimentos . Los muros de
estas estructuras se levantaron sobre cimientos, hechos parcialmente de piedra cortada y cubiertos
de yeso.
Esta ocupaci6n diferia significativamente de las de Akapana Este por su cercania a un
elaborado complejo funerario dentro del conjunto al sur del complejo residencial (Sampeck 1991;
Couture et af. 2003). Los individuos enterrados estaban asociados a of rend as finas y suntuosas, al
incluir elaboradas vasijas de ceramica, cuentas de turquesa y adornos de laminas de oro. Algunos
contextos contenian, literal mente, cientos de tiestos de vasijas de servicio parcialmente reconstrui-
bles, incluyendo grandes cantidades de tiestos de escudillas (Fig. 5).
La ocupaci6n de Tiwanaku IV Tardio tambien se distinguia de la de Akapana Este en su
asociaci6n con una elaborada red de drenaje, delineada con piedras (Figs. 14, IS) . Fue encontrada
par primera vez por una expedici6n frances a hacia inicios del siglo XX (Crequi-Monfort 1906). Se
trata de un canal primario con sillares cortados y sellados con arcilla, con una altura de 1 metro y un
ancho de 90 centimetros, que descendia suavemente desde el sur al norte, a 1 metro por debajo de la
superficie de la ocupaci6n (Ponce Sangines 1961: 22; Janusek y Earnest 1990). EI canal seguia por
una orientaci6n de 6 grados al Este del Norte, parecida a la de los cimientos de los muros. Numero-
sos canales secundarios, uno de los cuales salia de una depresi6n ad hoc en una superficie residen-
cial de Tiwanaku IV Tardio, drenaba en el canal primario.
270
JOHN W JANUSEK
Fig. 13. A rea de Pululli. Vista de eslruc fura para fa preparacion de alilllentos de fa ocupacion correspondiente
a Tiwanaku IV Tardio.
Residencia y produccion cenimica en Ch'iji Jawira
En la margen extrema oriental de Tiwanaku, bastante alejado de la gran fosa, Ch 'iji Jawira se
distinguia de Akapana Este en formas muy diferentes a las del area Putuni (Fig. 16). Rivera (1994,
2003) Y otros (A1conini 1995; Franke 1995) han ubicado contextos residenciales y basurales en un
monticulo bajo de unas 1,2 hectareas, que fechan entre Tiwanaku IV Tardio y Tiwanaku Y. Muchos
patrones de residencia y de actividades domesticas reflej aron los que habia en otros lugares . Un
canal de un ancho de 10 metros separaba Ch'iji Jawira del resto del sitio; su aislamiento fue subraya-
do por el cimiento de un muro grande de cantos rodados que forma parte de un conjunto. Este
conjunto incorporaba varios cimientos que se conservaron solo parcialmente, orientados 8 grados
hacia el Este, y estaba asociado a pozos de almacenaje, basurales , contextos funerarios y una
of rend a de cerami ca. Las ocupaciones y los basurales arrojaron tiestos de vasijas para la cocci6n,
almacenaje y servicio (Tabla 1), asi como implementos para la textileria, desgaste Iitico y piedra
picada en forma de batanes y moledores.
Pese a estas semejanzas generales, Ch'iji Jawira se diferenciaba de Akapana Este en mu-
chos aspectos. Los cimientos de las viviendas consistian enteramente de adobe y los contextos
DIVERSIDAD RESIDENClAL Y EL SURGIMIENTO DE LA COMPLEJIDAD 271
Fig. 14. Vistas de lI/ l callal prilllario slIbterrCllleo debajo del complejo PlItlilli.
272 JOHN W. JANUSEK
Fig. 15. Otra vista del canal subterrillleo.
residenciales fueron rodeados de inmensas cantidades de basura (Fig. 17). Sahumadores, frecuentes
en todas las demas areas, eran muy escasos (0,01% de una combinaci6n de alfares ceremoniales y de
servicio, vease Tabla I). Pequefias figurinas de arcilla cocida, con representaciones antropomorfas
y de diferentes animales, tambien se encontraron en todo el monticulo. Estas son relativamente raras
en otras areas residenciales y fueron elaboradas en Ch'iji Jawira. Rivera (1994) sugiere que estas
figurinas servian para rituales domesticos enfatizando la reproducci6n y la abundancia, refiriendose
ala importancia de representaciones en miniatura en ceremonias contemponineas (La Barre 1948:
195-196; Tschopik 1950: 208).
Un aspecto importante es el hecho de que los habitantes de Ch'iji Jawira se especializaban
en la producci6n de algunos tipos de vasijas de ceramica (Rivera 1994,2001; Janusek 1999). lmple-
mentos y desgaste de la manufactura ceramica aparecian en to do el monticulo, pero estaban ausen-
tes en los demas sectores excavados del sitio. Los implementos y materia prima incluian mol des de
yeso, alisadores y una amplia gama de pigmentos minerales, mientras que el material de desgaste
consistia de grandes cantidades de n6dulos de arcilla parcialmente cocida, de desechos mal cocidos
y vasijas deformadas. Los contextos de cocci6n primaria s610 eran recintos abiertos quemados y
pequefios homos de cocci6n en forma de pozos (Rivera 1994; Franke 1995), 10 que indica que los
procedimientos de cocci6n eran relativamente informales, de acuerdo a la situaci6n en otras socie-
dades complejas prehispanicas (Balkansky et al. 1997; Janusek 1999). Los analisis arqueobotanicos
revelaron que los residuos de combustibles preferidos por los ceramistas en muchas sociedades
andinas de la actualidad fueron mucho mas densos en los basurales de Ch'iji Jawira que en otros
lugares de Tiwanaku (Wright et at. 2001). Tambien se ubicaron cerca de una fuente de agua semi-
permanente y por debajo de los vientos que sop Ian normalmente desde el noroeste, por 10 que esta
area tuvo una ubicaci6n ideal para la producci6n de ceramica. De este modo, un conjunto de eviden-
cias sugiere que Ch'iji Jawira fue habitado por gente que realizaba actividades domestic as y artesanales.
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DfVERSIDAD RESIDENCfAL Y EL SURGfMfENTO DE LA COMPLEJIDAD
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273
Fig. 16. Chi 'Ji Jauira. Plall o y mapa de los bloqlles de excavacion. /ncluye e/ bloque 1I 0resle (I) COil la
super/ide quem ada y e/ homo en pozo (area A). y el b/oque norte (2) COli restos de los cimientos de adobe
radaptado de Ri vera 1994: Figs. 8. 1, 8. 12.1'8.27).
EI Periodo Tiwanaku IV en Tiwanaku: crecimiento urbano, cuItura estatal y diversidad social
Patrones residenciales y crecimiento urbano
Las excavaciones en AkE 1M, AkE I y Putuni , todos dentro del area rodeada por la gran
fosa, y las de Akapana Este 2 y Ch' iji Jawira, fuera de ella, demostraron que en Tiwanaku hubo
oCLl pac iones residenciales sustanciales hac ia alrededor de 500 d.C. Las excavaciones reali zadas por
274 JOHN W JANUSEK
Fig. 17. Chi 'ji Jawira. Vista del b/oque de excavacion (orientado hacia e/IllAc/eo urbano) call cimielltos de
estrllctllras de adobe (Folo: W Schiiler, cortesia: A. Kalata).
el autor han revelado de manera consistente la presencia de estructuras relativamente pequefias
asociadas, actividades externas, basurales y una amplia gama de actividades domesticas. En Akapana
Este, los rasgos y las actividades estaban asociados a estructuras que muy probablemente eran
viviendas. Evidencias para ocupaciones prolongadas, como las de los multiples pisos superpuestos
en AkE 1M, AkE 2 Y Putuni, indican que Tiwanaku estaba permanentemente ocupado.
EI ordenamiento espacial, en particular en Akapana Este, ha revelado mucho acerca de los
patrones residenciales de Tiwanaku, asi como acerca de la naturaleza de su sociedad urbana. Tiwanaku
no fue habitado de una manera desorganizada, a traves de la aglomeracion casual de unidades
domesticas individuales. La ciudad crecio sistematicamente basada en una construccion planificada
y la ocupacion de grandes conjuntos con alineacion compartida. Cada vivienda y sus areas de
actividad representaban la unidad mas pequefia en cuanto a arquitectura y caracteristica material 0
un grupo domestico. Unidades domesticas individuales formaban parte de conjuntos residenciales
de mayor tamano, una unidad arqueologica repetiti va que albergaba un grupo social mayor. En
Akapana Este 1M yen Ch'iji Jawira el gran tamano de los monticulos sugicre que cada uno represen-
tab a un barrio cntero 0 una vecindad. Calles y canales corren entre algunos de estos conjuntos
planificados, y proveen las arterias de movimiento para personas y para el drenaje.
Residencia urbana y actividad res idencial aumentaron dramaticamente durante el periodo
Tiwanaku IV, 10 que est a demostrado en dos patrones c1aves. En primer lugar, esta representada pOl'
la cronologia de la ocupacion residencial de todo el sitio. EI nucleo del asentamiento fue ocupado
mucho antes de 500 d.C., pero no hay evidencia para una ocupacion fuera de la gran fosa antes de
600 d.C. , el inicio de la fase Tiwanaku IV Tardio. Hasta este entonces, la ocupacion residencial en
Tiwanaku se concentraba mayormente en el area delineada por la fosa, un espacio poco por debajo
de I km
2
de extension. En el cursu de los siguientes 200 anos, el asentamiento urbano se expandi6
mucho mas alia de las fronteras originales. Akapana Este 2 y Ch'iji Jawira fueron ocupados por vez
primera durante la fase Tiwanaku IV Tardio, al igual que Mollo Kontu y La Karafia. La poblacion
urbana de Tiwanaku se incremento dramaticamente durante Tiwanaku IV Tardio. Sectores residen-
ciales fueron habitados paulatinamente hasta que la fosa que delimitaba el asentamiento de Tiwanaku
durante los periodos del Formativo Tardio y de Tiwanaku IV Temprano, quedaba dentro del sitio. Si
la fosa originalmente incorporaba toda la ciudad, en tiempos de Tiwanaku IV Tardio ya hubo diferen-
cias entre sus habitantes. La fosa se mantenia como limite exclusivo, pero su significado cambio en
el curso del tiempo.
El crecimiento urbano se reflejaba en el volumen incrementado de desechos que se produjo
en el periodo Tiwanaku IV. De acuerdo al crecimiento del asentamiento crecio tambien la cantidad de
desgaste generado por los habitantes e indicado por el alto numero de pozos de basura y basurales
en Akapana Este 1. Pozos de extraccion proveian el adobe necesario para la construccion continua
y su mantenimiento, muchos de ellos se rellenaron rapidamente con ceniza y desechos. El desecho
fue descartado fuera de las casas, en las calles y en antiguos pozos de agua, siempre en su cercania.
La conformidad de la vida residencial: el surgimiento de la cultura estatal tiwanaku
Dos patrones interrelacionados caracterizaban la vida residencial cuando Tiwanaku se con-
virtio en centro urbano: la conformidad y la heterogeneidad. Patrones materiales en cada sector
residencial presentaban una conjuncion unica de estos patrones mayores de la vida urbana. En
todas las areas, la mayoria de los patrones materiales subrayan la conformidad con la cultura
estatal que abarcaba todo, entendida como un conjunto de ideologias, estilos y tecnologias pro-
movidas por las elites gobernantes en cad a tiempo correspondiente. Es notable que las evidencias
materiales indican que la cultura estatal fue sumamente conservadora des de Tiwanaku IV Temprano
hasta Tiwanaku V Tardio, 10 que representa un espacio de mas de 600 afios (Janusek 2003). En primer
lugar, toda la arquitectura obedecia a una orientacion direccional comun de unos 8 grados al Este del
Norte. Esta orientacion se reproducia en todo el asentamiento y a traves dellapso de tiempo indica-
do, asi como en ciclos constructivos locales, tiempos de abandono y la renovacion urbana. Tambien
sefiala la existencia de un diseflo urbano general atado a una cosmologia espacial generalizadora. La
proximidad de la orientacion a las direcciones cardinales sugiere que se basaba en el movimiento de
los cuerpos astronomicos (Kolata 1993: 96-98). Adicionalmente, se aproxima a las Iineas de vision
marcadas por Pumapunku y Akapana en direccion al Este, hacia el cerro sagrado (achachila) de
Illimani. En consecuencia, resulta probable que la cosmologia espacial se basaba en elementos
sagrados tanto celestiales como terrestres.
Por su importancia para la cultura Tiwanaku y su durabilidad en el medioambiente del alti-
plano, la ceramica es un aspecto fundamental para determinar el modo de patrones estilisticos en
Tiwanaku. Las vasijas ceremoniales y de servicio, sobre todo, deberian haber sido muy importantes,
ya que estaban visibles en fiestas, ceremonias y otros tipos de reuniones sociales (Smith 1987) . Las
fiestas pudieron haber sido los principales contextos para la competencia social y la negociacion de
prestigio y status, como 10 que sucede en las fiestas andinas de hoy en dia. El estilo ceramico de
Tiwanaku presentaba una gran uniformidad, comparada a la de los desarrollos culturales simulta-
neos en los vaJles orientales (Janusek el al. 1997). En todo el sector Akapana Este, las formas se
limitaban a un rango bien definido de tipos . La mayoria de las vasijas de servicio ten ian superficies
rojas , naranjas 0 negras , con representaciones de un rango repetitivo de disefios miticos,
antropomorfos y estilizados (Janusek 2003a). EI uso amplio de estilo ceramico Tiwanaku es 11a-
mativo y, en opinion del autor, significativo. Sefiala una diseminacion profunda y una aceptacion
de muchos aspectos de la ideologia estatal tiwanaku. En todos los sectores residenciales, la ma-
yo ria de los recipientes de servicio, inc1uidos los keros y tazones, mostraban elementos de este
estilo cooperativo. La distribucion amplia de vasijas del estilo Tiwanaku tambien sefiala un sistema
276
JOHN W JANUSEK
oper'ativo de redistribucion, en el cual los bienes fueron obtenidos como compensacion reciproca
por su participacion en la economia politica emergente. Algunos grupos, como los residentes de
Chi 'ji lawira, producian bienes especializados, mientras que otros pueden haber participado en
proyectos publicos como funcionarios de la corte, pastores de camelidos, agricultores 0 trabajado-
res rotativos. Residentes urbanos anhelaban vasijas con gran valor demostrativo, como tambien
vestimenta con decoracion elaborada, usadas en contextos de alta visibilidad social, cuando los
grupos se reunian para fiestas animadas con musica, bailes y bebidas.
Los rangos sociales en la vida residencial
Dentro de los patrones mas amplios de la uniformidad, los patrones materiales revelan un
gradiente aproximadamente concentrico de diferenciacion social subrayado por la gran fosa. Alre-
dedor de 600 d.C., los habitantes de las ocupaciones debajo de Putuni de la fase Tiwanaku IV Tardio
se diferenciaban de otros grupos en varios aspectos claves (lanusek y Earnest 1990; Sampeck 1991).
Usaban sillares para los cimientos de sus muros y tenian acceso a una elaborada red de drenaje
subterraneo con significado practico y simbolico. Adomos suntuosos eran comunes en los contex-
tos funerarios en el complejo sur. La proporcion de alfares de servicio en contextos ocupacionales,
de un 25%, era significativamente mas alta que la de las ocupaciones de Akapana Este (Tabla I). Mas
notable aun es el rango altamente diversificado de tipos y variantes de vasijas de servicio tanto en
contextos funerarios como ocupacionales (Couture et al. 2003; lanusek 2003a). Alfares de servicio
incluian altos porcentajes de escudillas elegantes (34% del total de tiestos de ceramica de servicio),
una forma especializada que ocurria en cantidades mucho mas bajas en otras areas (Fig. 18; lanusek
y Alconini 1994; lanusek 1994, 2003a). Otras formas especiales recuperadas en Putuni incluian
fuentes (12%), tazones curvados (I %) y figurinas modeladas elaboradas. Keros y tazones solo
contaban con un 14% de los conjuntos de servicio.
Los cimientos arquitectonicos de Akapana Este 1M, en cambio, consistian solo de piedras
de campo sin modificacion alguna y adobes; los residentes no tenian acceso a sistemas sanitarios
formalizados. Desechos y agua sobrante fueron conducidos hacia un canal de drenaje abierto que
corria por una calle a poca distancia del conjunto residencial. Por otro lado, todos los al fares de
servicio presentaban el estilo Tiwanaku corporativo, todos tenian formas finas y llevaban decora-
cion. A diferencia de los conjuntos del complejo Putuni, estos conjuntos estaban dominados por
tazones y keros (64% de los tiestos de alfares de servicio), mientras que las escudillas elaboradas
aparecian en menor frecuencia (1,3% de los tiestos de alfares de servicio).
Los sectores residenciales mas alIa de la gran fosa diferian de los que se encuentran en el
nucleo interior en el sentido de moverse hacia el Este, cruzando Tiwanaku. En Akapana Este 2,
durante Tiwanaku IV Tardio, asi como en Mollo Kontu Sur yen La Karana, la arquitectura domestica
se parecia en construccion y organizacion a la de Akapana Este I. Desechos y agua fueron drenados
en canales ad hoc que llevaron a las calles externas. La mayoria de los alfares de servicio en Akapana
Este 2 lIevaba elementos del estilo Tiwanaku, pero un 70% de ellos consistian de keros y tazones,
mientras que las escudillas escaseaban (4% de los tiestos de alfares de servicio) . Ademas, un 25 %
de los alfares de servicio ten ian formas y decoraciones mas burdas que los de Akapana Este I .
Incluian una proporcion consistente (5%) de alfares no locales provenientes de valles al sureste del
altiplano (Janusek 1994), que no existian en Akapana Este 1M Y en los contextos ceremoniales de
Akapana (Alconini 1993).
Los patrones materiales de Ch'iji lawira durante Tiwanaku IV Tardio eran los que mas
divergian de los del interior de la fosa . En este lugar, las estructuras descansaban sobre cimientos de
puro adobe y los contextos domesticos estaban rodeados por basurales densos. Mas del 80% de los
alfares de servicio tenia una manufactura mas burda y menos elaborada que los de Putuni 0 Akapana
Este I . Los keros y los tazones alcanzaron el 83% del total de los alfares de servicio y las escudillas
DIVERSfDAD RESfDENClAL Y EL SURGIMIENTO DE LA COMPLEJfDAD 277
40
20
28
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24
Fig. 18. Esclidillas elaboradas de con/ex/os residenciales y jilllerarios de oClipaciones correspondientes a
Tiwanaku IV Tardio del area de Plituni.
escaseaban. EI engobe rojo, emblema del estilo cenimico Tiwanaku, solo aparecia en reducidas
cantidades (alrededor de 20%) en los alfares ceremoniales y de servicio. Vasijas no locales y vasijas
con influencia no local aparecian a menudo (Rivera 1994,2003).
Diferencias en arquitectura, alfares de servicio e instalaciones sanitarias definian una gra-
dacion aproximadamente concentrica de status social dentro de la ciudad emergente. Grupos resi-
denciales de status alto se concentraban alrededor de las estructuras monumentales del nucleo
urbano (Kolata 1993). La gran fosa, ellimite antiguo y altamente visible, enfatizaba las diferencias de
status en la manera como crecia el asentamiento. Hacia el fin de Tiwanaku IV Tardio, la gran fosa
demarcaba el nucleo civico ceremonial de 10 que ahora era una creciente peri feria residencial. La fosa
sirvi6 ahora para diferenciar los habitantes antiguos y sus templos cercanos de las subdivisiones
residenciales recientemente establecidas. Estos habitantes nuevos compartian muchos elementos
de actividades domesticas y del estilo corporativo, las expresiones materiales de la cultura estatal
Tiwanaku, con los que vivian cerca del centro. Pero, al mismo tiempo, mantenian patrones distintos
de cultura material, en parte marcados como diferencias en la calidad de objetos valorizados y en las
proporciones de bienes elaborados que poseian y consumian.
Especializacion artesanal en los contextos residenciales
Algunos grupos residenciales se ocupaban de actividades productivas especializadas. Las
evidencias directas para la producci6n alfarera de Ch'iji Jawira sirven de ejemplo, asi como las de la
278
JOHN W JANUSEK
produccion de instrumentos musicales en un barrio residencial de Lukunnata (Janusek 1993, 1999).
Los datos de pirotecnologias relativamente informales en Ch' iji Jawira no sorprenden. Se conocen
pocos hornos permanentes en las comunidades aimaras que producen cenimica en la actualidad
(Tschopik 1950; Sillar 1988; pero Cf Rice 1987: 159) y aun en menor frecuencia para contextos
funerarios (v.g. Russell 1994). Investigaciones recientes acerca de pnicticas de quema de cenimica
en la Mesoamerica prehispanica (Balkansky et al. 1997) indican que los arqueologos no se han
percatado de evidencias de quemas informales en su busqueda de hornos permanentes, ya que
estas podrian haber sido mas comunes en el pasado. Estas quemas pueden dejar solo un conjunto
de patrones que, vistos aisladamente, podrian resultar no diagnosticos, como carbon, pozos para la
quema, basurales llenos de ceniza, grandes cantidades de tiestos, piezas mal quemadas y nucleos de
arcilla. Todos estos abundaban en Chi'iji Jawira allado de los utiles .
EI cankter informal de las practicas de quema en Chi'ji Jawirajunto con la ubicacion periferica
del barrio y sus conjuntos alfareros unicos (Cf abajo) , sugieren que la produccion no fue controlada
directamente 0 lIevada a cabo para las elites gobernantes (Janusek 1999; Rivera 1994). Adicionalmente,
las variantes ceramicas producidas en este lugar no se encontraban en el nucleo del asentamiento.
En consecuencia, la produccion no fue atada directamente a las elites tiwanaku. Mas bien parece
que fue realizada como empresa de un grupo de unidades domesticas coresidenciales. Si bien la
produccion contribuyo a la economia politica, fue conducida y manejada en un contexto residencial
local.
Segmentacion urbana y diversidad social
Segmentacion espacial y arquitectonica. Junto con los patrones de conformidad, diferenciacion de
status y produccion artesanal hubo patrones significativos de segmentacion espacial y diversidad
material. Estos patrones hacen resaltar las dimensiones heterarquicas de la sociedad tiwanaku. La
orientacion arquitectonica no solo fue uniforme, sino servia tambien como medio principal con el
cual un grupo se separaba de otros en sus espacios de vida diaria. Conjuntos delimitados 0 barrios
consistian de un gran muro perimetrico que encerraba una 0 varias estructuras mas domesticas, asi
como varias areas de actividad que incluian patios, basurales y pozos de almacenaje. Esta unidad,
aparentemente, abarcaba varias unidades domesticas, cada una representada por una vivienda y
sus zonas de zonas de actividad asociadas. Pese a que este patron basico se repetia a traves de todo
el centro urbano, los conjuntos varian mucho en tamafio, organizacion espacial y actividades, 10 que
sugiere tambien un caracter variado de los grupos sociales residentes.
La diversidad cenimica. La segmentacion espacial se reflejaba en diferencias significativas entre los
conjuntos cefilmicos. En los conjuntos arquitectonicos, los grupos de ceramic a mantenian una
asombrosa continuidad espacial e historica. Los patrones estilisticos varian significativamente en-
tre ellos. A modo de ejemplo, los conjuntos ceramicos de Akapana Este 1M y 2 mostraban diferen-
cias sutiles, pero significativas. Todas las vasijas de servicio de AkE-1 M obedecian a los canones
tiwanaku de forma y decoracion (Figs. 5, 19, A-C). Al parecer los habitantes usaban solo vasijas con
afinidades estilisticas del area nuclear de Tiwanaku. Los keros y tazones mostraban la tendencia a
una decoracion estilizada y abstracta a traves del tiempo. Es notable, en cambio, la ausencia de
tazones con volutas continuas.
Los conjuntos ceramicos de AkE 2 tambien diferian sutilmente (Fig. 19, D-E) . En su mayoria,
los contextos tenian recipientes tiwanaku de servicio (keros, tazones, escudillas y vasijas) decora-
dos con figuras milicas, antropomorfas 0 geometricas, en su conjunto parecidas a las de superficies
de ocupacion mas tardias en AkE-I M. No obstante, los alfares especiales de servicio como las
escudillas fueron menos frecuentes que en Putuni 0 en Akapana Este 1. Vasijas no locales, que
representan los complejos Omereque y Yampara de los valles orientales (C{ Janusek et at. 1997)
aparecian como 5% de los alfares de servicio (mas de 10% en una combinacion con tazones , vasijas
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Fig. 19. Allares lipicos de servicio de Akapana Esle 1 M (A-C) Y Akapana ESle 2 (D-E). Los lies/os de Akapana
ESle 2 inclUJell lazones decO/"ados COil volulas COlllilluas (a. b) y cuencos del eSlilo Omereque 110 locales (c. d).
280 JOHN W JANUSEK
y cuencos). El alto porcentaje de tiestos de tinajas no locales (9%) tambien resulta significativo
comparado con sus frecuencias en Putuni y Akapana Este 1 (menos de 1 % en cada sector). Otro
patron estilistico significativo fue la frecuencia de tazones decorados con volutas continuas (l0%
de los tazones), que es una variante ausente en las vasijas de Akapana Este 1 M, pero comun en
otras areas de Tiwanaku. Otras variantes raras 0 ausentes en el interior de la fosa eran keros con
bandas anchas elevadas, con engobe rojo e incisiones burdas en zonas, keros en forma de vaso de
coca-cola y pequefias fuentes carenadas.
Los conjuntos ceramicos de Chi 'ji Jawira eran los mas distintos de los del interior de la fosa,
tanto en cuanto a la tecnologia como al estilo (Figs. 20, 21). Pese a que los residentes produjeron
varios tipos de recipientes, muchos de ellos no fueron distribuidos a los grupos que residian en 0
cerca del nucleo monumental (Janusek 1999; Rivera 2003). Como ya se sefialo, las escudillas apare-
cian con una frecuencia sumamente baja y la decoracion por medio del engobe rojo, el emblema del
estilo ceramico Tiwanaku, figuraba con menos de 20% en los alfares ceremoniales y de servicio. Las
representaciones de camelidos eran frecuentes en los tazones y las vasijas ceremoniales de ofren-
das locales y aparecian en vasijas mal quemadas. Estas representaciones se veian en un 23% de
vasijas sin iconografia geometrica y eran muy frecuentes en otros contextos residenciales 0 ceremo-
niales (menos de 1 %). Vasijas no locales 0 las de influencias no locales aparecian en Chi'ija Jawira en
porcentajes aun mas altos que en Akapana Este 2. La mayoria consistia en vasijas de un estilo
tiwanaku derivado (Bennett 1936: 402; Ryden 1959; Ponce Sangines 1981) que es tipico de los
valles de Cochabamba, a unos 200 kilometros hacia el sureste (Fig. 21). Estas vasijas del estilo
Cochabamba representaban un 19% de todos los alfares de servicio e incluian formas tan distintivas
como los challadores 0 variantes de keros con un cuerpo evertido y base reducida (Fig. 22), asi como
cuencos pequefios. Los cuencos aparecian en 3% del total de los conjuntos ceramicos, que resulta
mas alto que cualquier otro en otras areas residenciales.
En consecuencia, cada conjunto residencial se diferenciaba en el conjunto de formas y
estilos de servicio, aunque todos los residentes adquirian y usaban ceramica del estilo Tiwanaku.
Estas diferencias principales se aprecian en el predominio de las escudilias y una variedad de alfares
de servicio especiales en Putuni, el predominio de tazones con volutas continuas y alfares no
locales en Akapana Este 2 y la popularidad de motivos de camelidos y vasijas del estilo Cochabamba
en Chi 'ji Jawira. Algunos rituales domesticos tambien parecen haber variado entre los conjuntos
residenciales. EI sahumador, un incensario ritual comun en la vida domestica de todas las demas
areas residenciales, era practicamente ausente en Chi 'ji Jawira, donde pequefias figurinas
antropomorfas 0 zoomorfas abundaban. Es posible que los rituales de unidades domestic os que
enfatizaban la abundancia fueron lievados a cabo casi en exclusion al complejo ritual ubicuo que
involucraba el uso de los sahumadores.
La diversidad arqueobotanica. Las evidencias para la segmentaci6n espacial y la diversidad cerami-
ca entre los conjuntos residenciales se yen confirmadas por el anal isis arqueobotanico. Wright et at.
(2001) han encontrado que los porcentajes de tuberculos, quenopodios y maiz varian
significativamente entre las diferentes ocupaciones contemporaneas de Tiwanaku (Tabla 2). Semi-
lias de Chenopodium, 0 quinua, eran los restos mas frecuentes, con la mayor densidad, y mas
distribuidos (mejor ubicuidad) a traves de todo el sitio, seguidas por tuberculos y maiz. EI maiz, un
cultigeno no muy difundido en el altiplano, deberia m05trar la mayor densidad y ubicuidad entre los
grupos de status mayor, ya que era una planta altamente valorizada en la sierra andina (Murra 1980
[1956]: 8-14), pero su acceso solo se garantizaba por medio de relaciones de comercio a larga distan-
cia 0 la complementariedad vertical (Goldstein 1989; Kolata 1992). En Tiwanaku, en cambio, la den-
sidad mas alta de maiz se observ6 en Akapana Este 2 y su distribuci6n tambien fue alta en Chi'ji
Jawira. Por ende, parece que este cultivo no fue estrictamente asociado a grupos de alto status. El
maiz fue abundante entre los grupos que vivian en la periferia del asentamiento que usaban tambien
un porcentaje relativamente alto de vasijas provenientes de valles mas bajos y mas temperados
donde crece esta planta.
A
B
Int. Ext.
c
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Fig. 20. Chi 'Ji Jawira. Vasijas de servicio caracteristicas, que incluyen keros ceremoniales COil motivos de
llamas (a. b) y fragmelltos del estilo derivado (c. d) (adaptado de Alcollini 1995: Fig. 74; Rivera f994:
Figs . f2.f y f2.2).
282 JOHN W JANUSEK
Fig. 21. Gran vasija de servicio con las caraclerisli-
cas de forma. decoracion e iconografia simi/ares a
las vaS/jas enconlradas en la region de
Cochabamba. en Bolivia (Cf Ryden 1959).
Fig. 22. Challador complelo. provenienle del silio de
Tiwanaku (Folo: W Schiiler).
Las practicas mortuorias locales. La presencia de contextos funerarios humanos dentro de los
conjuntos residenciales como el area Putuni, Akapana Este 1M, Akapana Este 2 y Chi'ji Jawira,
indica que la actividad mortuoria no se limitaba enteramente a cementerios formales. EI ritual mortuo-
rio de Tiwanaku estaba ligado de manera estrecha a la vida domestica y parece haber sido una
practica muy variable. A modo de ejemplo, algunas camaras funerarias del area Putuni contenian
cantidades de escudillas rotas , parcialmente reconstruibles, 10 cual quiza representa una tradici6n
funeraria comun dentro de este grupo de alto status social. EI deseo de enterrar algunos individuos
cerca de los espacios donde viven los parientes mas cercanos sugiere la presencia de algun tipo de
culto a los ancestros, algo analogo a los rituales funerarios practicados en el tiempo del contacto
europeo (Cobo 1956 [1653]: 73, 163-165; Rowe 1946: 286, 298; Zuidema 1978). En Akapana Este 2 la
colocaci6n de un marcador de piedra en el patio encima del contexto funerario complejo apoya esta
hipotesis. La memoria de miembros de un conjunto residencial 0 de una unidad domestica, a los que
se hacian of rend as, se celebraba con parientes muertos en tiempos auspiciosos, reafirmaba la soli-
daridad e identidad del grupo en contextos ritualmente cargados.
EI crecimiento urbano de Tiwanaku se correlacionaba con la aceptacion popular de una
cultura estatal dominante y diferencias de status marcadas, pero tambien con otras diferencias
sociales. Patrones combinados de segmentacion y de diversidad sugieren que a medida que crecia el
centro urbano, muchos grupos de conjuntos residenciales -sobre todo los que vivian fuera de la
fosa grande- mantenian distintos vinculos sociales e identidades sociales. Estos muy probable-
mente representaban grupos de parentesco 0 linajes , quiza vinculados por ancestros comunes rela-
cionados con ritos lIevados a cabo a individuos enterrados debajo de los pisos de los conjuntos.
Grupos de conjuntos residenciales mantenian identidades duraderas , redes de recursos locales,
DIVERSlDAD RESlDENClAL Y EL SURGIMIENTO DE LA COMPLEJlDAD 283
Medida Akapana Putuni AkEl AkE2 AkE2
Densidad
cstandarizada
Maiz 0,07 0,42 0,31 0,68 0,25
Tuberculos 0,44 0 0,05 0,01 0
Quinoa 2,51 28,09 15,89 22,89 59,39
Legumbre 0 0,01 0,01 0,02 0
Ubicuidad
Maiz 15,79 25 30,82 43,48 55
Tuberculos 36,84 0 6,6 4,35 10
Quinoa 84,21 98,61 95,91 97,83 100
Legumbre 0 3,33 1,89 6,52 0
Nota: Densidad estandarizada: numero de semillas por taxon por litro de matriz de tierra; ubicuidad: porcen-
taje de muestras que subyacen a un taxon en relaci6n con la abundancia.
Tabla 2. Medidas arqueobotonicas comparalivas de abundancia de cosecha en los complejos residenciales de
Tiwanaku (datos de Wright et al. 2002).
dietas distintas, bienes de comercio especializados, y ritos domesticos y funerarios intimos. EI autor
sostiene que se trataba de grupos de parentesco ancestrales a los microayllus que predominaban en
los Andes del sur hasta hace poco (v.g. Platt 1982: 50, 1987; Abercrombie 1986: 24-101; Rasnake
1988: 49-64). Algunos grupos sociales, como los habitantes de Chi'ji Jawira, pueden haber inmigrado
de los valles orientales y probablemente mantuvieron vinculos con su patria por siglos. Afinidades
e identidades sociales locales, basadas en principios de parentesco, marc an las dimensiones
hetenirquicas de la sociedad tiwanaku.
Al parecer, los alfares de servicio eran importantes en la negociaci6n de status e identidad
en los periodos de reuniones sociales y de festividades. Por un lado, estas festividades deben haber
afirmado el orden general del Tiwanaku emergente, promovido por las elites gobernantes yexpresa-
do en la demostraci6n conspicua del estilo corporativo. La llegada de grupos a Tiwanaku y su
participaci6n en la jerarquia social de asentamiento y su economia politica debe haber fortalecido la
demografia y la legitimaci6n politica del estado emergente. Por otro lado, muchos de estos mismos
grupos mantenian sus identidades sociales y sus modos de producci6n, consolidado por su acceso
a los bienes del estilo Tiwanaku y su participaci6n en las esferas religiosas, econ6micas y sociales
de prestigio del asentamiento. En consecuencia, las evidencias sefialan un fortalecimiento simulta-
neo tanto por vias estatales como locales alrededor de 800 d.C., 10 que coincide con el inicio de la
fase Tiwanaku Y.
Conclusiones: la complejidad social en Tiwanaku
Esta investigaci6n ha demostrado que Tiwanaku incorporaba ocupaciones residenciales
sustantivas. Durante la fase Tiwanaku IV, el asentamiento creci6 para convertirse en un centro
urbano de al menos 6,5 km2, el asentamiento mas grande de la cuenca del Titicaca y uno de los mas
grandes de los Andes prehispanicos. No obstante, Tiwanaku no se limitaba a actividades residen-
ciales. Dentro y alrededor del nueleo ceremonial existian numerosos templos y patios dedicados a
varias formas de ceremonias publicas y privadas (Manzanilla 1992; Kolata 1993: 103-149; lanusek
284 JOHN W. JANUSEK
1994: 103-123; Alconini 1995; Ticlla y Vranich 1997). Como muchos otros centros politicos del Nuevo
Mundo, la importancia de Tiwanaku residia tanto en la de un lugar religioso para la realizacion de
ceremonias como la de un centro urbano densa y permanentemente habitado. Bennett casi logro
entender a Tiwanaku, pero al ultimo se desvio de su meta. En Tiwanaku hay extensos basurales y
pozos de desechos que son, como el sugirio, hasta cierto punto productos de actividades ceremo-
niales de gran escala. Pero los responsables y participantes de estas fiestas y reuniones sociales
animadas sa!ian de la poblacion que vivia en este asentamiento. Como en otros asentamientos
andinos mayores, la ceremonia y el urbanismo se complementaban.
Esta investigacion comienza a aclarar el canicter del urbanismo y la complejidad en Tiwanaku.
En primer lugar, la amplia gama de evidencias muestra que Tiwanaku incorporaba grupos sociales
diferenciados en status social y en oficios. Las diferencias de status seguian una gradacion aproxi-
madamente concentrica, en el sentido de grupos de elite viviendo en el nucleo delimitado por la fosa,
cerca de las construcciones monumentales, mientras que grupos de status menor residian en con-
juntos en la margen 0 fuera de la fosa. En los margenes del asentamiento existian grupos de status
menor, en uno de los casos con vinculos estrechos con una region distante. Si el status fue concen-
trico, tambien se marcaba por una gradacion de identidad que separaba las elites de Tiwanaku de
grupos con fuertes vinculos extranjeros. Esto tiene su connotacion historica, ya que los residentes
fuera de la fosa tambien eran los que habian lIegado al sitio de manera mas reciente.
Algunos grupos de comuneros tambien eran especialistas en artesania. Tanto en Tiwanaku
como en Lukurmata, grupos de especialistas usaban porcentajes significativos de bienes de osten-
tacion asociados con las regiones de los valles orientales. Artesanos especializados en America del
Sur solian viajar lejos para obtener materia prima 0 para intercambiar sus bienes (Gutierrez 1991;
Mohr Chavez 1992; Helms 1993: 39). Por esta razon, las evidencias de relaciones con regiones
exoticas y distantes no sorprenden mucho. En el caso de Chi'ji Jawira, los porcentajes de estos
bienes real mente eran sustanciales, 10 que sugiere que los grupos pueden haber inmigrado desde la
region de Cochabamba. La ubicacion de los especialistas de Tiwanaku en los margenes de los
asentamientos urbanos puede haber estado relacionada con su status relativo y sus vinculos fonineos.
De acuerdo a las distancias involucradas en los viajes de estos artesanos, ellos se convertian en
mediadores culturales y vivian entre sociedades (Cf Helms 1993). Su ubicacion en los !imites
urbanos puede retlejar tambien su asociacion con tierras foraneas mas distantes en contraste con la
emergente jerarquia centrada alrededor de la elite tiwanaku.
Tiwanaku, por ende, fue una sociedad urbana compleja en el sentido trazado por Childe y
Service. La expansion del asentamiento correspondia al surgimiento de una abierta desigualdad y
diferenciacion funcional, manifestadas en diferencias de status y especializacion artesanal. Tambien
correspondia al surgimiento de una cultura estatal prestigiosa, representada por un estilo corpora-
tivo ampliamente aceptado. Pero estas caracteristicas apenas tocan la superficie de la dinamica
social basica que se vincula con el surgimiento del Estado Tiwanaku. A traves del periodo Twanaku
IV, Tiwanaku incorporaba una cantidad creciente de conjuntos residenciales delimitados, cada uno
sirviendo de vivienda para un grupo social que consistia de un numero de unidades domesticas
constituyentes. Cada uno de estos grupos mayores compartia recursos parecidos, practicaba ritua-
les domestic os y funerarios y mantenia una identidad com un. 10 que sugiere que formaban grupos
de parentesco analogos a los microayllus mas tardios. Status y oficio se vinculaban de modo inhe-
rente con Iimites sociales expresados en identidad social y pnictica cotidiana. La complejidad urba-
na en Tiwanaku, al igual que en muchas otras sociedades prehispanicas del Nuevo Mundo, surgian
de diferencias sociales segmentarias con dimensiones profundamente horizontales.
Esta investigacion se une con muchas otras en el afan de cuestionar el concepto tradicional
de complejidad social (v.g. Smith 1994; Stein 1994; Crumley 1995; Joyce y Winter 1996). Las relacio-
nes de desigualdad e instuciones de integraci6n se desarrollaban en la medida en que Tiwanaku se
expandi6 durante la fase Tiwanaku IV, pero se materializaban en tipos especificos de relaciones y
actividades sociales. El estado se desarrollaba surgiendo de estas desigualdades sociales e institu-
ciones politicas ya arraigadas en grupos y comunidades de parentesco preexistentes. Durante el
curso de los seis siglos siguientes, gobernantes estatales promocionaban, consolidaban y expan-
dian los roles de las diferencias sociales y de la integraci6n politi ca. Chi Ide (1950: 16) sostenia que
simplemente ... no roomfor skeptics and sectaries en las ciudades preindustriales, 0, en las expre-
siones de Weber (1958: 65-120) para los vinculos totemicos caracteristicos para las sociedades
primitivas. Un creciente conjunto de investigaciones muestra que los vinculos totemicos y secta-
rios solian ser la base sobre la cual se erigian las instituciones de jefaturas y de estados.
Notas
I Apenas comprender la existencia de restos tan extensos como los de Tiahuanaco, de otro modo
que no sea indicios de una poblaci6n grande 0 como un lugar cerca de una gran ciudad. Pero no
podemos encontrar trazos definidos de estas antiguas viviendas en ninguna parte de esta ciudad,
tales como abundan en otros partes del Peru, asociadas e edificios publicos [ ... ) Esta no es, prima
facie, una regi6n que pueda nutrir 0 sostener una poblaci6n grande, y seguramente no una que
puede definirse como capital. Tiahuanaco puede haber sido un lugar sagrado 0 un templo, en una
ubicaci6n determinada por accidente 0 por un sueno, pero no puedo creer que fue sede de un gran
poden>.
2 ... debido a la ausencia de informaci6n definida, Tiwanaku es definitivamente un sitio ceremonial,
compuesto de una aglomeraci6n de templos.
3 Campesinos, artesanos, sacerdotes y gobernantes forman una comunidad ... porque ... cada uno
de ellos ejerce funciones mutuamente complementarias que son requeridas parael bienestar de
todos.
4 ... no habia lugar para escepticos y sectarios.
5 ... poseen el potencial de convertirse en rango de diferentes maneras.
6 ... nos recuerda que existen formas de orden que no son exclusivamente jenirquicas y que los
elementos interactivos en los sistemas complejos no necesariamente estan en una relaci6n de ran-
gos mutuamente.
7 ... heterarquia no niega la jerarquia, la contiene.
8 ... el conjunto de artefactos y de arquitectura mas reducido que se repite en un asentamiento.
9 ... circunda y separa la parte mas importante y sagrada de Tihuanacu como una isla.
286
JOHN w: JANVSEK
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Resumen
LA PlRAMIDE DE AKAPANA:
RECONSIDERANDO EL CENTRO
MONUMENTAL DE TIWANAKU
Alexei Vranich *
Los res tos nuis visibles de la civi/izacion de Tiwanaku se encuentran en el casco urbano de su propia
capital. Desde !wce nuis de un siglo han sido la meta logica de toda c1ase de excavaciones y alUilisis de datos;
hasta la actualidad, sin embargo, persiste una notable penuria de informacion comprobable respecto al
fechado. a suforma elusiva y construccion compleja, pobreza que, a su vez, afecta la comprension de laforma
y desarrollo de este impres ionante centro urbano ceremonial.
En eI presente articulo se vuelve a analizar la piramide de Akapana, monumento principal de Tiwanaku,
call el proposito de rea/izm; a la luz de recientes datos suministrados por las investigaciones llevadas a cabo
entre 1999 y 2000, una nueva evaluacion de los illtimos estudios publicados sabre las cuestiones de su
fechado. forma y construccion. AI encontrar insuficiencias en la manera en que se excavaron y se allalizaron
los 1II0llUlllentos en el pasado, se propone un proceder altemativo a fin de brindar una nueva interpretacion
de los datos. Con el/a se lIega a un entendimiento mas viable de la piramide de Akapana y se exam ina su
relevallcia para laforma de este centro urbano preeuropeo desde una perspectiva nueva.
Abstract
THE AKAPANA PYRAMID: RECONSIDERING TlWANAKU'S MONUMENTAL CENTER
The most visible remains of the Tiwanaku civilization are the monuments found at the site ofTiwanaku.
Although the target of extensive excavation and analysis in the last 100 years, there is a serious lack of
substantiated ill/ormation about important aspects such as dating, form. and construction of these monuments.
This in turn affects our understanding of the development of this impressive urban ceremonial center.
Inthejol/owing article 1 examine the principle monument at Tiwanaku, the Akapana pyramid, evalu-
ating the most recently published interpretations of its dating, jorm and construction in light of information
collected during my 1999 and 2000 field seasons. Finding inadequacies with the manner in which monuments
have been excavated and interpreted in the past, I propose an alternative method alld reinterpret the available
evidence. 1 can elude with an alternative explanation for the Akapalla pyramid. and explore the ramifications of
my nell' perspective on this monument jor broader understandings of the pre-Columbian center's urban form.
Reconsideracion de la forma y fechado de los monumentos de Tiwanaku
Desde los primeros afios de la decada de los ochenta, Tiwanaku ha estado bajo el asedio,
casi continuo, par parte de los arque6logos . Se hn llebado a cabo proyectos de mayor envergadura,
como el de Wila Jawira, de una duraci6n de varios afios, que han dado como fruto la acumulaci6n de
un sinnllmero de datos ; otros esfuerzos han sido empresas mas breves que se Iimitaron a varias
unidades de prueba y se dedicaron a la limpieza de la vegetaci6n (Arellano 1991). Las investigacio-
* University of Pennsylvania, Museum of Archaeology and Anthropology, Philadelphia. e-mail:
avranich@mail.sas.upelln. edu
296
ALEXEI VRANICH
nes en Tiwanaku, desde tesinas, tesis doctorales y esfuerzos nacionales hasta extensos programas
intemacionales, han creado una rica mina de publicaciones, informes, articulos periodisticos, po-
nencias, propaganda turistica y otras formas de literatura. En cierto modo, esta variedad de investi-
gaciones permite y alienta diversas perspectivas que, de otra manera, podrian perderse 0 quedar
reducidas dentro de los amplios planes de los marcos teoricos de un proyecto extenso. Por otra
parte, la falta de uniformidad y continuidad -metodos, teoria, recoleccion de datos y su publicacion
respectiva- da como resultado una incompatibilidad general (e indisponibilidad) de datos, 10 que
dificulta la adquisicion de una vision total de toda la investigacion reciente, en una palabra, su
sintesis, fase indispensable a la hora de hacer futuros proyectos de investigacion. De este modo, el
desarrollo y el entendimiento del estado de investigaciones en Tiwanaku se convierten en una
especie de investigacion policiaca al tener la obligacion de hacer fotocopias de los informes inter-
nos del gobierno, repasar los viejos apuntes de trabajo, entrevistar a los arqueologos y los
excavadores locales y, naturalmente, entablar las imprescindibles conversaciones en el bar despues
de los congresos.
Por consiguiente, la publicacion de un tomo como este es imprescindible para un emplaza-
miento como Tiwanaku a fin de difundir nipidamente tanto los resultados preliminares de proyectos
extensos como los de breves proyectos e investigaciones. En vista de la creciente cantidad y varie-
dad de datos, se debe, segun tan explicitamente 10 ha declarado el titulo de este simposio, seguir
evaluando los modelos a la luz de nuevos descubrimientos. Este proceso de la reevaluacion de los
modelos anteriores no implica su aniquilacion, proceso que Eric Wolfllamo Ia deforestacion inte-
lectual, segun el cual la nueva generacion de investigadores establece su lugar en la profesion
desacreditando los modelos anteriores. Sin duda, ciertos aspectos de los modelos anteriores se
derrumbanin; otros senin apropiados 0 saldnin reforzados por los nuevos datos. Aunque cambien
los investigadores, los proyectos tienen su comienzo y su fin, las estructuras surgen y se deshacen,
los datos sobreviven conforme se les evalua a la luz de las nuevas investigaciones. En todo caso, el
objetivo es que el campo de arqueologia semeje mas una coleccion acumulativa de datos que una
serie de esfuerzos individuales que, con el correr del tiempo, se reducen a una de esas secciones
tituladas Historia de las investigaciones que suelen encabezar cualquier libro 0 tesis doctoral.
En este caso particular, al autor Ie gustaria concentrarse nuevamente en la difundida nocion
que propone que el estilo arquitectonico de los monumentos de Tiwanaku equivale a su cronologia.
En otras partes del mundo, como en el sudoeste americano, hay una comprobada relacion entre la
forma arquitectonica y el tiempo (Nels 1916). Los rasgos estilisticos de la construccion litica de
Tiwanaku son tan unicos en su genero sugieren que efectivamente puede existir un vinculo asocia-
tivo entre ciertas formas y la cronologia. Conklin (1991), de manera metodica, serializa un elemento
importante de la arquitectura ritual de Tiwanaku, el portal, desde sus modestos comienzos hasta su
apogeo en la muy fotografiada Puerta del Sol. Se trata de un elemento arquitectonico, original y
estilizado en extremo, que suele hallarse representado, desgraciadamente, casi siempre fuera de su
contexto. Para un monumento tan enorme y complejo como la piramide de Akapana, el autor, con
juicio critico, piensa que el desafio es mayor atm. La diferencia en la mamposteria puede relacionarse
con su funcion (tanto de la estructura como de la seccion especifica de la que se esta tratando) y la
estetica, y puede relacionarse con la historia de los cambios, los que varian desde un mantenimiento
continuo hasta un desmantelamiento total a fin de aprovechar de nuevo los materiales de construc-
cion. En otras palabras, antes de pronunciarse sobre el tema de la cronologia 0 la funcion de cual-
quier elemento arquitectonico y su contexto asociado, se debe llegar a un pleno entendimiento del
metodo de su construccion y su empleo hasta la actualidad.
Aunque el autor se concentra en la Piramide de Akapana, la relevancia de este estudio
conduce a una problematica mas amplia: el desarrollo y la forma de un centro urbano andino. Por 10
pronto, ante la vision de Tiwanaku como un centro ceremonial estatico con los monumentos estan
LA PIRAMIDE DE AKAPANA 297
construidos e inalterados como parte del escenario urbano, el autor propone el concepto de un
centro urbano mas din ami co que da cabida a un proceso evolutivo. En primer lugar se procura
formularlo a traves del analisis de uno de sus monumentos.
Monumentos y monumentalismo
Para Tiwanaku, la secuencia ceramica, fusionada con un esquema evolucionista, brinda el
entramado estructural de mas peso para la interpretacion de la naturaleza del sitio y su organizacion
politica. La validez de esta secuencia no se va a tocar aqui (Cj Burkholder 1997 para un resumen
reciente y estudio critico de la secuencia cronologica ceramica, y este numero), pero su impacto,
involuntario a veces, sobre la perspectiva general del estado y el desarrollo del centro monumental,
si que concierne al tema tratado. Esta secuencia, que se extiende de I a V (1500 a.C.-1150 d.C.), traza
el desarrollo del asentamiento de Tiwanaku desde una pequefia aldea hasta la sede de una potente
organizacion politica, posiblemente de caracter imperial. Despues de Tiwanaku III (400 d.C.), el
crecimiento de la urbe es producto de una franca y directa acumulacion del poder, tanto en forma de
la adquisicion de tierras como en el aumento de influencia, tecnologia y en la elaboracion de su
nueleo monumental. Poco espacio se dedica a la decadencia y el derrumbe. Esta secuencia produce
la impresion de que Tiwanaku progresa paulatinamente hasta la fase imperial expansiva (Tiwanaku
V) y se precipita vertiginosamente al abandono. Las causas del colapso han sido objeto de intensas
y acaloradas discusiones, pero el decaimiento est a interpretado por todos como una crisis que
trunca esta sociedad a nivel de estado en su apogeo en vez de tratarse de un proceso de decadencia.
EI anal isis que sigue no apoya ni desmiente la teoria que propone la sub ita caida de Tiwanaku. La
posicion del autor se centra en una combinacion de un esquema evolucionista de acumulacion
unidireccional de riqueza y monumentalidad con la idea de su fulminante ocaso se ha prestado para
una suposicion sin prueba de una asombrosa conservacion de su nueleo monumental, con todas las
estructuras contemporaneas en su gloria elasica, que casi evoca la de Pompeya sepultada bajo las
cenizas del Vesubio.
En este escenario se detecta una tentadora interdependencia de material arquitectonico,
estilo y tiempo. La arquitectura de un Tiwanaku elasico presupone una albafiileria de grandes blo-
ques tallados y revestidos . Las estructuras mas efimeras de argamasa se limitan a las epocas poste-
riores a Tiwanaku, Pacajes, Inca 0 Colonial. La arquitectura que falta se ve como el resultado del bien
documentado proceso colonial de despojo de materiales de construccion. Esta idealizada vision de
Tiwanaku se puso de moda durante una serie de intensas excavaciones que empezaron en los
ultimos afios de la decada de los cincuenta, periodo de investigacion que llego a lIamarse
monumentalismo (Alconini 1995). A las areas del asentamiento con mayor potencial y de seccio-
nes de arquitectura bien conservadas se les dio preferencia para la excavacion y la subsiguiente
restauracion. Aunque se Ie ha reconocido el merito de haber salvado el centro monumental de la
decadencia y el vandalismo, el resultado ha sido una excavacion selectiva y reconstruccion del sitio
donde la forma elasica percibida de cada monumento coexiste una allado de otra. La historia entera
del sitio ha sido condensada en un momenta del tiempo y su imagen compuesta ha sido reproducida
y grabada en la mente tanto del publico como del arqueologo en millares de tarjetas postales,
carteles y publicaciones.
Para poder tomar distancia de este proceso de crono\ogias autodefinidoras, el autor propo-
ne que el centro monumental de Tiwanaku deberia verse en una perspectiva menos rigida y mas
cambiante, especialmente considerando sus casi 1000 afios de existencia. EI proceso de analisis para
la arquitectura consistiria en trazar el monumento en cuestion desde su concepcion como un lugar
sagrado a traves de una serie de fases de construcci6n, modificacion, disminuci6n, abandono y el
subsiguiente empleo como materiales de demolici6n . Esta ultima fase deberia incluir su
reaprovechamiento como material tanto durante la epoca precolombina como la Colonia (Yaeger
298 ALEXEI VRANICH
2000), y aun en la excavacion y restauracion arqueol6gica. Este proceso de amilisis, que a veces
puede parecer excesivamente laborioso y redundante, exige la justificacion de cada uno de los
elementos arqueologicos dentro de una secuencia cronologica, con la esperanza de romper el cicio
de estilos arquitectonicos autodefinidos que han sido fusionados con diferentes periodos de tiem-
po y la secuencia evolutiva.
La Pinimide de Akapana: excavaciones previas y modelos
La atraccion de los cuentos de tesoros escondidos en las entrafias de las espaciosas pini-
mides de Moche y Chimu en la costa del Peru, tambien hizo que los buscadores de tesoros no
dudaran en hincar sus codiciosos picos y palas en la Piramide de Akapana, la imponente estructura
(194,14 metros de ancho, de 182,4 metros de largo y 18 metros de alto, que domina el asenta-
miento de Tiwanaku (Fig. I) . En el siglo XVIII, un minero vasco llevo a cabo la mas desaforada y
ambiciosa empresa de saqueo en este monumento, destruyendo casi por entero la parte central de
la piramide. Parece que no encontr6 tesoro alguno y s610 logro destruir los edificios en la cum-
bre en su empefio infructuoso que, como por venganza, 10 llevo a la bancarrota (Ponce Sangines
1972). Siglos de pillaje y saqueos de materiales para la construcci6n han eliminado la estructura
original de la piramide que, ya hacia los comienzos del siglo XX, estaba reducida a una sombra de 10
que fue en tiempos de su uso.
Las excavaciones de arqueologos profesionales se iniciaron a comienzos del siglo XX y
han seguido hasta el presente, las mas recientes llevadas a cabo por Gregorio Cordero en 1976,
Linda Manzanilla (1992) en 1989 y Oswaldo Rivera en 1995, cuyos esfuerzos han lIevado a una
impresion mas completa de Akapana. La piramide misma se compone de siete terraplenes reves-
tidos de piedra (Manzanilla 1992); el primero esta construido de bloques areni scos que recuer-
dan los muros de contencion del complejo de Kalasasaya (Fig. 2). Grandes pilares verticales, con
piedras finamente talladas y primorosamente ajustadas entre si, van colocadas a intervalos regula-
res de 3,5 metros. Algunas piedras grandes pudieron haber servido de tableros para placas metalicas
y textiles (Kolata 1993), con bloques pequeiios en sus intersticios. Llevan hacia la segunda platafor-
ma dos escaleras monumentales , flanqueadas en la base por esculturas de basalto que representan
pumas estilizados que sostienen cabezas humanas cortadas, se levant an en ellado occidental de la
piramide (Fig. 3) (Manzanilla 1992; Kolata 1993; Escalante 1994). Fueron Iimpiadas en la excavacion
de 1989 (Manzanilla 1992), y llevan a la cusp ide que fue desfigurada por el forado dejado por el
saqueador del siglo XVIII . Un reconocimiento magnetometrico (Kolata y Kuljis 1978) sugiere que la
operacion de cat eo del vasco destruy6 un patio grande, hundido, en forma de cruz, el cual tenia 26
metros de ancho, 40 metros de largo y 6,5 metros de profundidad. Unos encaiiados de piedra de cada
lado de la piramide servian de un complejo sistema hidraulico de drenaje para este patio hundido
(Kolata 1993).
Una documentacion fundada en la diversidad de facto res deposicionales y posdeposicio-
nales de artefactos in situ asociados con los monumentos en Tiwanaku, es de una rareza desespe-
rante (Kolata 1993). Por el contrario, la Piramide de Akapana present a, huelga seiialar, un cuadro
unico debido al hecho de que dos diferentes artefactos rituales se descubrieron en la excavaci6n
de 1989 (Manzanilla 1992). En la cuspide en una de las estructuras menores, Manzanilla desente-
rro los restos carbonizados de los cnineos de unas llamas colocados de bruces, unas mandibulas
y huesos largos, junto con unas placas de metal , la figurina de un zorro, alfareria domestica,
madera carbonizada y semi lias de una fruta tropical , fechados en 860 40 d.C. Restos desarticu-
lados de varios individuos con restos de las partes blandas 0 momificados se encontraron despa-
rramados por la parte occidental de la piramide, a 10 largo del frente del primer revestimiento,
donde se les tiro 0 sepulto (Manzanilla y Woodard 1992). Una gran cantidad de keros destroza-
dos, para bebidas rituales, y huesos de llama forman una gruesa capa a 10 largo del segundo muro de
piedra (fechados SMU 2285: 585 209 d.C. [calib.] , SMU 2293: 653 105 d.C. [calib.]).
LA PIRAMIDE DE AKAPANA
Fig. 1. Vis ta dellado este de /a Piramide de Akapana.
ALEXEI VRANICH
Fig. 2. Lado noroeste de fa Piramide de Akapana (de Manzanilla 1992).
LA PfRAMJDE DE AKAPANA 299
300
ALEXEI VRANICH
EI complejo sistema hidniulico que cae en cascadas dentro y fuera de las plataformas reves-
tidas y la presencia de las piedras verdes en la cuspide lIevaron a Kolata a proponer la teoria de que
la Pinimide de Akapana era el emblema principal de la sagrada montana. EI agua que cae de los
canales del patio hundido por los lados de la pinimide remeda las cascadas que se forman durante
los aguaceros de la cercana sierra. Construida probablemente durante la fase III de Tiwanaku, 300-
500 d.C. (Ponce Sangines 1981), la Pinimide de Akapana era el templo principal de la madre tierra en
Tiwanaku. Sin embargo, los restos a 10 largo del primer y segundo revestimiento indican que alrede-
dor del siglo VII, este complejo, y quiza toda la regi6n surandina, sufri6 una transformaci6n mayor.
Destruidos en un acto publico, los restos momificados de los antecesores derrotados yacen al pie de
la piramide -los craneos arrancados para trofeos como un acto final de la conquista simb6lica- y
testimonian que la Piramide de Akapana lIeg6 a ser monumento de la poderosa elite que organiz6 la
expansi6n agresiva del estado de Tiwanaku a 10 largo de los Andes. EI papel anterior propio de
Akapana, como el mayor templo terrenal 0 monte sagrado, se traslad6 al templo de Pumapunku, a 1
kil6metro en direcci6n suroeste.
La reconstrucci6n de la forma de la Pinimide de Akapana
La parte mas visible de los restos de la piramide se extiende desde la base hasta la cumbre a
10 largo de su esquina noroeste, resultado de un as extensas excavaciones (Manzanilla y Woodard
1990; Manzanilla 1992), que constituyen la base para la mayor parte de las interpretaciones acerca de
la forma, significado y fechado de la piramide (Fig. 2). EI autor no concuerda con que el tema haya
sido tratado de manera satisfactoria, por 10 que prop one un anal isis distinto de la arquitectura del
lado oriental de la piramide, expuesta durante la excavaci6n realizada entre 1976 y 1977 (Fig. 4). Aun
sin el acceso a los cuadernos de campo y sin la publicaci6n de los resultados de las investigaciones,
esta extensa secci6n de la arquitectura brinda la oportunidad de interpretar una importante secci6n
de Akapana sin ideas preconcebidas, pues la falta de anaJisis previos y esfuerzos de conservaci6n
deja el camino libre de prejuicios.
La secci6n de mas profundidad de esta zanja contiene un revestimiento elaborado en la
reconocible tecnica de construcci6n de Tiwanaku: grandes pilares, colocados a intervalos regulares
entre las filas niveladas de piedras. Un enorme bloque de arenisca cubre el muro de contenci6n. Con
gran probabilidad, este muro es la base de la piramide, y hasta que las excavaciones a mas profundi-
dad demuestren 10 contrario, se Ie considerara como el primer revestimiento y la base de la piramide.
La opini6n mas difundida es que el pr6ximo revestimiento comienza 6 metros mas alia del primero
(Manzanilla 1992; Kolata 1993; Escalante 1994). Este segundo se diferencia del primero por la elabo-
raci6n irregular y discontinua. Otras secciones de este revestimiento se han encontrado a 10 largo
del lado sur y noroeste de la piramide, igualmente irregulares y distintos el uno del otro. Se ha
interpretado esta ins61ita falta de uniformidad como prueba de que Akapana fue construida durante
un largo periodo, de acuerdo a la 16gica de que diferentes estilos arquitect6nicos representan tam-
bien diferentes periodos de tiempo. La unica parte regular de este revestimiento consiste en unas
cuantas hileras en ellado este que se componen de grandes pilares verticales entre las mampuestas
de piedra de altura uniforme. Contra este segundo revestimiento se extienden los restos de 10 que en
general se habia interpretado como los contrafuertes de apoyo y unas cuantas estructuras cuadra-
das atribuidas al periodo postiwanaku (Arellano 1991; Kolata 1993). Esta atribuci6n cronol6gica
se ha tenido en poca cuenta; de hecho, en la reconstrucci6n se les ha eliminado por completo
(Escalante 1994).
Hay varios inconvenientes en poner etiquetas precipitadas a un tipo de estructuras y luego
descartarlas, como en el aludido caso donde se ha echado a un lado toda una arquitectura -los
contrafuertes y las l11encionadas 1110radas de periodos posteriores a Tiwanaku- construida contra
el segundo revestil11iento. AI revisar toda la Iiteratura existente, no existen argumentos que convaliden
eSta atribucion. La idea de que estas estructuras sean los contrafuertes y restos de casas del perio-
do postiwanaku parece haber ganado adeptos a causa de una repeticion acritica en varias fuentes
publicadas (Arellano 1991; Kolata 1993; Escalante 1995), a la que se suma la tesis doctoral del autor,
el cual acepto est a interpretacion sin reservas (Vranich 1999). Es azaroso aceptar tal interpretacion,
puesto que como contrafuertes estos elementos arquitectonicos no poseen funcion estructural
alguna. Por otra parte, desde el punto de vista de ingenieria, no afiadirian ni fuerza ni apoyo a la
pared: son pequefios, de poco grosor y efimeros, integrados por una sola fila de piedras irregulares
colocadas en la argamasa de barro. Del dibujo de esta trinchera, trazado con precision de mana de
Escalante (1994) , se puede ver que los contrafuertes estan colocados en los mismos intervalos que
las paredes de las supuestas estructuras post tiwanaku (Fig. 5). Cambiando el angulo de vision del
norte hacia el sur, salta a la vista que los contrafuertes se conservan a una altura cada vez mayor
hasta llegar a formar celulas regulares. Todo parece apuntar hacia la inevitable conclusion de que la
presencia de los contrafuertes en esta trinchera es el resultado de una conservacion desigual a 10
largo de los lados de este monumento fuertemente dafiado.
Las celulas uniformes se asocian con un muro autosostenido construido con el procedi-
miento de mamposteria que Protzen llama opus quadratum 0 el muro de piedra labrada hilada entre
bloques grandes, tecnica de mamposteria exclusiva de Tiwanaku (Protzen y Nair 1997: 150). Este
muro esta bien construido de mamposteria bien ajustada, parecida a la del primer revestimiento y
las hiladas superiores del segundo (Fig. 6) . Lo que debe quedar muy claro, aillegar a este punto, es
que un patron arquitectonico bas ado en los pilares grandes y bloques hilados de piedra labrada se
repite a intervalos regulares a 10 largo de este lado de la piramide. EI primer revestimiento es el mejor
conservado. La hilada de piedras regulares se levanta hasta la altura de los pilares cubiertos por
largos bloques areniscos . Al segundo elemento, el muro autosostenido, Ie falta varios segmentos.
Rellenado el espacio de los pilares que quedan con las hiladas regulares y reemplazando los bloques
de arenisca roja sobre los pilares -varios ejemplos de los cuales yacen desparramados en la trin-
chera- este muro aparece identico al primero. Mas aun, estas albardillas aumentarian su altura
hasta el punto en que la mamposteria a 10 largo del segundo revestimiento empezaria a repetir el
mismo patron de pilar-hilada-pilar (Fig. 7).
En beneficio de la claridad, seria mas facil disertar sobre la arquitectura que sobrevivio en
terminos de la secuencia de construccion (Figs. 8, 9, 10). La construccion de la piramide se funda-
menta a base de un sistema de muros dobles: un muro interior (al que se referira como el muro de
contencion en adelante) , que, concomitantemente, lleva el peso de la presion del relleno del muro
hacia su frente (que se llamara, en adelante, el muro de la fachada) y forma una base estable para la
construccion del muro de la fachada del nivel siguiente. El resultado conseguido es que la piramide
esta muy solidamente construida con el sistema de muros de refuerzo, ocultados por fachadas
elaboradas de manera primorosa. El relleno detras del muro de contencion se integra de capas de
arcilla comprimidas densamente con piedras, adobes y material organico (Manzanilla 1992). El relle-
no en las celulas de construccion entre el muro de contencion y la fachada parece haber sido menos
compactado, y hay una notable presencia de restos humanos. Cordero Miranda, segun parece,
aludio a la presencia de unos contextos funerarios apoyados contra la Piramide de Akapana durante
la excavacion de 1977. En una prosa mucho mas dramatica, el historiador peruano Cuneo Vidal
escribe que directamente detras de los pilares grandes de la fachada, 0 de 10 que el denomina
pedrones druidicos, hubo una estratificacion de los cadaveres que alcanzaria los millares de
individuos (1975: 38-41) . Una foto tomada dos afios antes muestra de manera clara el muro de la
fachada a 10 largo de la base norte de la piramide en el acto de ser desmantelada para la obtencion de
materiales de construccion, tal como 10 describe Cuneo Vidal (Fig. II) . Tomando como base estos
hechos, es facil imaginar una piramide creada a partir de una serie de plataformas revestidas de
piedra. Aunque hubiera sido posible que cada plataforma se completara - relleno, muro de conten-
cion, celdas de construccion y, finalmente, la fachada- antes de que se empezara la proxima,
302 ALEXEI VRANICH
desde el punto de vista de la ingenieria, tendria mas sentido levantar la piramide y los muros de
contencion hasta la altura actual y luego permitir que la estructura se comprimiera y tomara for-
ma en el curso del tiempo.l Una vez estabilizada de manera completa, comprimida y
geomorfologicamente inerte, se construirian los muros de la fachada de piedras, ajustadas con
precision, comenzando en la base. Un almohadon entre el muro de contencion y el muro de la
fachada de tierra compactada de una manera comparativamente ligera permitiria un juego conti-
nuo de contraccion y expansion del relleno interior de la pinimide sin dislocar las piedras ajusta-
das de manera precisa de la fachada. Al completar cada uno de los muros de la fachada y el relleno
asociado, se iniciaria la construccion del siguiente muro.
Una reconsideracion del fechado de la Pinimide de Akapana
Este anaiisis lleva a concluir que la Pinimide de Akapana no resulta ser 10 que se creia. Es un
monumento mucho mas complejo, con un ingenioso sistema de muros de contencion, diferentes
tipos de relleno, camaras de construccion y fachadas de gallarda estructura. Sin embargo, el nue-
vo conocimiento de las tecnicas de construccion de Tiwanaku no se reduce a unos detalles arqui-
tectonicos, sino que lleva a una secuencia logic a de conclusiones que impactan la percepcion
total de la piramide y de Tiwanaku. Al entender la secuencia de la construccion, se pas a al enten-
dimiento de la ubicacion y funcion de cada uno de los elementos arquitectonicos. La logica ele-
mental facilita la conclusion de que al cambiar la asociacion de rellenos y depositos, se llega a un
contexto enteramente nuevo para el fechado radiocarbonico. Por consiguiente, estos nuevos con-
textos conducen a toda una nueva ubicacion cronologica de Akapana y cambian el aspecto entero
del centro monumental. A continuacion se presentaran los pasos que condujeron al aut or a esta
conclusion ineluctable con mas detalles.
1. La tecnica de construccion
Uno de los misterios menores que se presentaba una y otra vez era como una estructura de
dimensiones tan colo sales se erigio sin inducir los desplazamientos geomorficos ni encorvamientos
de la mamposteria. Ninguna de las secciones preservadas de la fachada muestra sefiales de despla-
zamiento, aun despues de siglos de violentos saqueos y el desmantelamiento total de las partes
interiores de la piramide. La tecnica de construccion de muro doble brinda en parte la clave,
aunque el autor supone que la piramide todavia contiene mas ejemplos del genio arquitect6nico
de Tiwanaku que esperan su esclarecimiento.
La tecnica de construcci6n de doble muro tambien incrementa de forma dramatica la canti-
dad de piedras que se emplearon en esta estructura. Es mas, esta tecnica inclusive aumenta, de
manera considerable, la cantidad de piedras de segunda utilizadas en la piramide. Para el muro de
contencion todas estas piedras habian sido empleadas anteriormente en otros contextos. Resulta
significativo que a traves de la misma superficie de la pared existen areas de bloques que se ajustan
con una precision lograda solamente si de forma original fueron talladas para tal medida, seguidas
por una secci6n de otros mal ajustados de diferentes tamafios. No seria excesivamente aventurado
afirmar que la seccion que se ajusta a perfeccion provino de la desmantelaci6n de otros monumentos
y que las piedras fueron colocadas en el mismo orden. Para disponer de tal cantidad y calidad de
piedras, parece que los constructores de Tiwanaku no se limitaban a revolver el terre no en busca de
piedras idoneas, sino que a la vez despojaban otras construcciones de la ciudad.
Resulta como una hip6tesis logica que la mayor parte de la arquitectura de Akapana mas
publ icitada corresponde a muros de contenci6n, como si hubiera sido construido a troche y moche
con la responsabil idad primaria de aguantar la masa de presion del relleno. Tal percepci6n falsa
reduce la proeza y la pericia del constructor tiwanakota al no ver en su hechura la prez de su logro.
De manera previsible, los arqueologos han caido en su propia trampa interpretativa, ya que estos
muros han lIegado a formar un elemento importante para la reconstrucci6n de la indole de la vida
ritual alrededor de la pinimide (Kolata 1993), y, segun se trata mas abajo, se constituy6 en la base
de fechado, fundada en las trazas estilisticas de los materiales (Posnansky 1945; Ponce Sangines
1971 ; Bermann 1994).
2. Fechado
Se ha dado por sentado que la construcci6n y el uso de Akapana son tempranos (Tiwanaku
III), creencia que se fund6 en la vieja idea de que los monumentos de las epocas mas lejanas se
construian de piedra arenisca y las de la epoca posterior de andes ita (Ponce Sangines 1971; Alconini
1995; Berman 1994). En un sentido mas general, la distinci6n que se presenta aqui entre la arenisca
y la andes ita puede que tenga validez; las canteras para la andes ita se hallan en parajes mas lejanos
que los de arenisca. El esfuerzo necesario para sacar y transportar estos bloques pudo haber sido
demasiado oneroso para el naciente estado de Tiwanaku y, por consiguiente, solamente posible para
su estructura administrativa del apogeo. Pero, segun se ha demostrado en el caso de Akapana, la
practica comun de volver a emplear las piedras y los diferentes procedimientos de mamposteria
fundados en la funcionalidad y la estetica dejan esta distinci6n arenisca-andesita practicamente sin
validez. EI uso variado de las piedras no necesariamente es de orden cronol6gico, sino, al contrario,
se relaciona con una problemcitica mas amplia, tal como la organizaci6n de la mana de obra y el
acceso a los materiales.
Se tienen fechados absolutos para Akapana que se consiguieron de muestras de carb6n
asociadas con los dep6sitos de la ceramica y los huesos en la cima y en los lados de la piramide. De
importancia especial para el tema tratado es el dep6sito a 10 largo del segundo muro de contenci6n
que corre allado del largo de la piramide y se extiende, de manera aproximada, por I metro de ancho
(Manzanilla 1992; Kolata 1993; Alconini 1995). Este dep6sito se confinaba principal mente dentro de
una estructura de una fila de piedras sin tallar, engastadas en argamasa (Kolata 1993). La extensi6n
del relleno y su confinamiento dentro de un muro de argamasa y piedra prueba con claridad que
estos son los restos de una mal conservada construcci6n de doble muro documentada en la banda
oriental. Aunque no se encontr6 resto alguno de la fachada durante las meticulosas excavaciones
realizadas por Manzanilla, una fotografia de Max Uhle muestra unas cuantas piedras enhiestas en el
area pr6xima a la desaparecida fachada (Fig. 12). La descripci6n del sitio por parte de Cuneo Vidal
(1897) , hecha poco despues de haberse tornado esta foto, menciona restos humanos que se descu-
brieron detras del muro de la fachada, que en ese mismo momenta era objeto de un saqueo. Clara-
mente, pues, estas capas de ceramica, tierra y restos humanos, tienen correspondencia con el relleno
entre el muro de contenci6n y la fachada. Los fechados de estos restos, por 10 tanto, no correspon-
den al abandono de la piramide ni a una transformaci6n radical de su funci6n (Kolata 1993), sino a su
construcci6n.
3. Contexto social y politico para la construccion de Akapana
Las evidencias que sugieren una transformaci6n de alcances profundos en la sociedad
Tiwanaku entre 700 y 800 d.C. se reflejan tanto en las estructuras residenciales como en las
monumentales (Kolata 1993). lanusek documenta este cambio en la arquitectura residencial que
apunta a los extensos recintos con cuartos multiples (1994). Estructuras de elite y extensos
recintos rituales particulares (Putuni) se construyeron en las recien arrasadas areas al oeste de
Akapana. Fue durante este contexto de cambios sociales y urbanos que se construy6 Akapana.
Teniendo como base el hecho de que los muros de contenci6n se construyeron de las piedras
reutilizadas del sitio, es posible proponer que el grueso de la piramide se construy6 de manera
rapida, respondiendo a la intencionalidad 0 a la necesidad. Elaborada la forma de la piramide, se
inici6 la tarea mas laboriosa de construir la fachada con pilares grandes y piedras meticulosa-
304 ALEXEI VRANICH
mente talladas . EI relleno entre el muro de contenci6n y la fachada -cenimica, restos humanos y de
animales- bien pudo haberse compuesto de los desperdicios materiales de las festividades que se
celebraron en Tiwanaku con motivo de la construcci6n de la pinimide. Cada fachada construida se
celebr6, 0 aun se santific6, con las of rend as de las festividades que se Ilevaron a cabo.
4. La forma del centro urbano ceremonial andino
La vida de una ciudad, sobre todo la de una ciudad ceremonial con monumentos y palacios,
es compleja. Vistos a traves de casi un milenio, los cambios en el tejido de la forma debe haber sido
muy complejo. Otros ejemplos de ciudades preindustriales demuestran c6mo la forma y la composici6n
permanecen consecuentes y estables a cierto nivel , mientras que otros aspectos del panorama
urbano responden al fluir de los cambios de largo alcance de los movimientos sociales y politicos y
de los antojos de los gobernadores dinasticos y desp6ticos (Ashmore 1991). Para el sitio de Tiwanaku,
las investigaciones mas recientes han empezado a revelar estas sutiles, y no tan sutiles,
transformaciones en la forma y composici6n de la ciudad. Con ello se vuelve a la Piramide de
Akapana con el fin de hacer una observaci6n final con respecto a su forma y socioexistencialidad
a fin de destacar el flujo dinamico de Tiwanaku.
Por 10 pronto, se tienen las pruebas de tres muros de fachada y cuatro muros de contenci6n
en la cuspide, la mayor parte de los cuales siguen sin excavar. EI autor se resiste a aceptar la
conjetura de que todas las piedras fueron despojadas durante el Periodo Colonial. Mientras no
carece de validez la creencia de que ingentes cantidades de piedras fueron llevadas para otras
construcciones despues del periodo de contacto, el proceso entero todavia queda por estudiarse a
fondo. La existencia de documentaci6n escrita, por 10 general detail ada y prolija para un emplazamiento
arqueol6gico, permite una reconstrucci6n del proceso de degradaci6n durante el periodo hist6rico.
Antes que empezar con las referencias mas tempranas, las mas parcas y mas dificiles de descifrar, el
autor optaria por empezar con 10 que se conoce como verdad (10 visible) en este momenta hist6rico
y proceder marcha atras a traves del tiempo. Empezando por el presente cercano, las excavaciones
de Cordero Miranda confirmaron que la base de la piramide se recubri6 con sucesivos revestimientos
de piedras (tres, segun la cuenta del autor), y en 1989 Manzanilla demostr6 que los muros de
contenci6n -seis adicionales por encima del primer muro de la fachada- alcanzaron la cima en un
estado de conservaci6n cada vez mas degradado. Una de las primeras series de fotografias de la
piramide tomadas en 1895 muestran los restos de las dos fachadas en la base de la piramide por el
lado este, norte y noroeste. La tercera, la mas honda, no se observa en estas fotos. EI resto de la
piramide por encima de estos muros parcialmente conservados consistia de tierra en erosi6n y
relleno. En 1882, Pablo F. Chal6n describi6 la Pinimide de Akapana como un inmenso collado
artificial contenido dentro de tres fuertes murallas concentric as (Chal6n 1939: 79), y un os aiios
antes, en 1863, E. G. Squier seiial6 como el cuerpo del tumulo estuvo terraplenado porque todavia
hay piedras a diferentes alturas, que distan horizontalmente 2,7, 5,4 y 9,1 de la base (1974: 151).
Ambos aportan detalles acerca de la mamposteria y su ubicaci6n a 10 largo de la base, dejando pocas
dudas de que describian la muralla de la fachada. Francis de Castelnau describe una gran colina de
forma canica, cuya base, dice, maravillandose, estaba rodeada de enormes piedras perfectamente
talladas (1939: 57). A las descripciones del siglo XVI y XVIlles faltan los pormenores detail ados
provistos por los viajeros del siglo XIX, pero poseen mas importancia, puesto que describen los
monument os en mejor estado de preservacian. En un documento con fecha de 1629, Vasquez de
Espinoza hace constar en su reseiia de la provincia que ... [h]ay junto al pueblo un serro, 0 collado
hecho a mana donde comenzaron a edificam, 10 que lleva a Vazquez a suponer que en Akapana habia
algun tipo de obras (1942 [1629]: 565). Unos aiios antes, Bernabe Cobo tambien describe la pinimide
como un terraplen de cuatro 0 cinco estados en alto, que parece collado, fundado sobre grandes
cimientos de piedra (Cobo 1964 [1653]: 196). Todas estas descripciones se hicieron aiios despues
de haberse iniciado el desbaratamiento de las obras arquitectanicas precolombinas, de modo que es
LA P1RAMIDE DE AKAPA NA
Fig. 4. Vis ta de las excavaciones deltado noroeste de La Piramide de Akapana.
ALEXEI VRANICH
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PLANJA
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Fig. 5. Plano de Escalante (/994) y vista actual de la trinchera.
Fig. 6. Vista del muro autosostenido.
Fig. 7. Reconstruccion dellado este de la Piramide de Akapana, sobrepuesto sobre los restos actuales.
ALEXEI VRANICH
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Fig. 8. Ti!Cllicas constructivas de fa Piramide de Akapana. 1. Muros de contencion y el relleno de arcilla y
adobes; 2. Adicion de las camaras de construccion; 3. Adicion de la f achada.
LA PlRAMIDE DE AKAPANA
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Fig. 9. Continuaeion de las teenicas eonstruetivas de la Piramide de Akapana. 4. Adieion del relleno en las
camaras de eOl1slrueciol1; 5. Adieion de las d iu las de eOl1strueeion de la segunda faehada; 6. Adieion de la
.I'egul1dafaehada y el rellel10 en las eelulas de eonstruceion.
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Fig. 10. Continuacion de las tecnicas constructivas y destruccion de la Pinimide de Akapana. 7. Adicion de la
tercerafachada. camaras de cOllstruccion y el rellello en las celulas. 8. Perdida de elementos arquitect6nicos;
9. Estado actual dellado este de la Piramide de Akapana.
Fig. II. Lado norte de la Piramide de Akapana en 1895 (Uhle), comparado con su estado actual. N6tese la
presencia de los pi/ares de la segundafachada que no existen en la actualidad.
ALEXEI VRAN1CH
Fig. 12. Lado noroeste de la Piramide de Akapana en 1895 (Vhle), comparado con su estado actual. N6tese la
presencia de dos pi/ares de la segundafachada que no existen en la actualidad.
factible que Akapana ya habia perdido la capa superior del revestimiento, habiendo caido victima
del despojo. Y, finalmente, la descripci6n de Cieza de Le6n, de 1549, apenas unos anos despues
de la llegada del primer encomendero espanol al pueblo de Tiwanaku y antes del comienzo del
desbaratamiento a gran escala, confirma la descripci6n de la pinimide que se ini repitiendo siglos
despues: collado hecho a mano, armado sobre cimientos de piedra (1984 [1554]: 285).
Las descripciones varian segun la formaci6n intelectual del testigo ocular, los caprichos del
cronista 0 el estado de conservaci6n en que se encontraba el monumento a la hora de la visita. Al
reducir estas descripciones a sus componentes esenciales, se puede concluir que la Pinimide de
Akapana se integra de dos elementos: un collado rodeado en su base por piedras grandes. Los
muros de la fachada ya habian sido danados en el curso de los siglos y en ciertas partes estaban casi
completamente obliterados por los saqueos; sin embargo, en ninguna epoca del periodo hist6rico se
extendian estas primorosamente elaboradas fachadas hasta la cima de la pinimide. Las excavaciones
de Manzanilla en 1989 revelaron que los muros de contenci6n de hecho se extendian hasta la cuspi-
de y es posible que ya estaban sepultadas en el relleno erosivo para la epoca de la llegada del primer
cronista, al igual que en la actualidad. En este punto el autor quisiera hacer constar que Akapana
nunca se termin6. Hay precedentes para los monumentos sin terminar en Tiwanaku y la estructura de
andesita en la cuspide de la pinimide qued6 en igual condici6n (Cieza de Le6n 1984 [1554]; Protzen
y Nair 1996; Vranich 1999). Se debe reconocer, sin embargo, que los datos existentes no permiten
distinguir entre una fachada sin terminar y otra que fue desbaratada en los tiempos precolombinos.
Lo que respaldan los hechos, por ahora, es que al llegar el primer espanol la pinimide no estaba
revest ida completamente con los muros finamente construidos de la fachada.
Es de escasa importancia determinar si se termin6 la Pinimide de Akapana 0 si fue despojada
durante la era precolombina; la idea que sl se impone es que los monumentos y el centro urbano de
Tiwanaku no eran estructuras estaticas: se les reciclaba, reaprovechaba, pocas veces se terminaban
las obras, es decir, prevalecia un continuo estado de modificaci6n. Las transformaciones arquitect6-
nicas en Tiwanaku no parecian seguir una estructura especifica, y no hay por que suponer que habia
una raz6n para ello. La forma de la ciudad no es organica ni en su hechura ni en su crecimiento;
tampoco se trata de un azar, un caos 0, al contrario, de un plan con todas sus particularidades
especificadas . Las mas recientes indagaciones apuntan a un proceso urbano de transformaciones
sutiles y a veces poco sutiles que se desarrollan en diferentes localidades, a diferentes ritmos y en
diferentes 6rdenes cronol6gicos. Al autor Ie parece 16gico suponer, pues , que Tiwanaku se parece a
otras ciudades , tanto las modernas como las antiguas, donde ciertos sectores permanecen sin cam-
biar, mientras que otros son arrasados y reconstruidos. EI centro ceremonial de Pachacamac, cada
vez mas referenciado como un modelo anal6gico de Tiwanaku, ofrece un ejemplo en la esfera andina
(Janusek 1994). Aunque en una nueva cumbre de poder e influencia despues de negociar exitosamente
su nuevo papel dentro de la expansi6n del imperio incaico (Patterson 1985), se presenta esta urbe
como una ciudad Ilena de contradicciones ante los ojos de los hombres de la unidad expedicionaria
de saqueo de Hernando Pizarro: grandes construcciones nuevas, como el Templo del Sol de los
incas, 0 venerables estructuras mas antiguas, como el templo de Pachacamac, y muchos edificios
abandonados en diferentes estados de dec aden cia entre los monumentos y palacios suntuosos. EI
desafio consi ste en continuar las investigaciones en Tiwanaku con una metodologia y sistema que
pueda identificar los correlatos arqueol6gicos de una ciudad que refleja los mismos patrones que la
mayoria de otros poblados complejos y no los de una versi6n idealizada del pasado.
Agradecimientos
Quiero haeer constar mi agradecimiento a mi colega y antiguo companero de estudios en la
Uni versidad de Pennsylvania, Jason Yaeger, quien, en el curso de una visita a Tiwanaku, me sugiri6
la idea de la estructura del doble muro de Akapana, la eual , profundizada y elaborada durante la
306 ALEXEi VRANi CH
proxima temporada, dio como fruto este nuevo examen del monumento precolombino. Actualmente,
Yaeger es profesor en la Universidad de Wisconsin, Madison.
Notas
I Durante la primera temp orad a, el supervisor de las ruinas, Gustavo Kalisaya, construia una nueva
adicion a su casa empleando ladrillos de adobe. Sorprendido por el tiempo que tardaba dar a las
paredes los ultimos toques para instalarse, Ie pregunte cual era la causa de la demora. Me dijo que
era necesario permitir que las estructuras de adobe se asentaran durante varios meses para permitir
el asentamiento y ajuste. Enyesar y pintar la superficie antes de tiempo hubieran causado resquebra-
jaduras. Cuando regresamos la proxima temporada, la casa estaba terminada y muy comoda.
LA PlRAMlDE DE AKAPANA 307
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BOLETiN DE ARQUEOLOGiA pvep, N.o 5, 2001, 309-336
PUMAPUNKU: PLATAFORMAS Y PORTALES*
Jean-Pierre Protzen ** y Stella E. Nair***
Resumen
Una de las areas mas desafiantes del complejo de Tiwanaku es la correspondiente a las plataformas
de Pumapunku, asi lIamada pOl' las enormes losas de arenisca que se encuentran alii, que recuerdan a la
Portada del Sol {punku=puerta}. Su solo tamano abruma y la caotica escena de innumerables fragmentos de
piedrasjinamente labradas, sembradas sobre toda el area, exalta la imaginacion. tQue vista ofrecio este sitio
cuando estaba en pleno funcionamiento?
Los autores centraron sus investigaciones en los detalles de construccion y elementos de diseno que
aun pueden verse en las losas y fragmentos de piedra presentes en el sitio, y pudieron identificar algunos de los
principios de composicion arquitectonica utilizados pOl' los constructores tiwanakotas, reconstruyendo asi
elementos de 10 que una vezfue la arquitectura de Pumapunku.
Abstract
PUMAPUNKU: PLATFORMS AND PORTALS
For the architect, the most challenging area of Tiwanaku is the Platform area of the Pumapunku, so
named for the enormous slabs of sandstone that are found there. The shear size of the slabs is simply amazing,
and the chaotic scene of innumerable worked stones and their fragments littering the area challenges one's
imagination. What might the site have looked like?
Concentrating our investigations on the many construction details and design elements that can still
be discerned on the slabs and on the stone fragments, we were able to identifv some of the principles of
architectural composition used by the builders of Tiwanaku, as well as to reconstruct various parts of
the architecture of the Pumapunku.
La escena
Uno de los sectores mas fascinantes de Tiwanaku se encuentra al lado este del terraplen
artificial de Pumapunku. Se trata del Area de las Plataformas, asi Hamada por las enormes losas de
arenisca que se pueden ver alii. La descripci6n de esta area fue hecha por el padre Bernabe Cobo,
quien visit6 Tiwanaku por primera vez en 1610 Y vio una escena que bien podria haber sido escrita
hoy en dia (Cj Priimers 1993):
... se ve elltero el suelo enlosado de una muy capaz y suntuosa pieza, que debio ser el templo 0 la
parte principal del. Tiene de largo este elliosado ciento y cinquenta y cuatro pies, y de ancho
cuarenta y seis; las losas son todas de extrana grandeza; yo las medi. y tiene la mayor treinta y dos
pies de largo, diez y seis de ancho, y de grueso 0 canto seis; las otras son algo menores, unas de
treinta pies y otras de menos, pero todas de rara grandeza; estall tan Usas y lIanas como una tabla
bien acepillada, y con l11uchas labores y molduras pOI' los lados. No hay al presente paredes
* Traduccion del ingles al espaiiol: Humberto Cavallin
** University of California, Los Angeles, Department of Architecture. e-mail: protzen@socrates.berkeley.edll
*** Universidad de California, Los Angeles, Departament of Architecture. e-mail: stella@socrates.berkeley.edll
310 JEAN-PIERRE PROTZEN Y STELLA E. NAIR
levantadas sobre este enlosado; pero de las muchas piedras bien labradas que hay caidas al redol1-
del, en qLle se ven pedazos de puertas y ventanas, se colige haber eSlado cercado de paredes /lilly
curiosas (Cobo 1653 1964]: II, 195).
Sin lugar a dudas, solo el tamafio de las losas impresiona y la ca6tica escena de innumera-
bles fragmentos de piedras finamente labradas sembradas en toda el area desafia a la imaginaci6n.
i,Que vista ofreci6 este sitio antiguamente? i,Es posible reconstruir las paredes muy curiosas
mencionadas por Cobo? Una reconstrucci6n exitosa de Pumapunku necesariamente depende de la
habilidad de identificar los elementos de diseiio que dieron a la arquitectura tiwanakota su identidad
y que la diferenciaron de otras, entre otros, sus sistemas de medidas y proporciones, los principios
que controlaron la disposici6n de los edificios y su relaci6n entre sl, las reg las que gobernaron la
composici6n de sus fachadas y las caracteristicas de sus detalles y tecnicas constructivas.
Piedras labradas
Elementos de diseiio y detalles de construccion
Al inspeccionar las piedras labradas y sus fragmentos, estos revelan una serie de motivos
y de detalles constructivos utilizados en varias combinaciones. Las aberturas (nichos, ventanas y
puertas) se encuentran cercadas por chambranas rebajadas. De los dos tipos de nichos, Tipo 1 y
Tipo 2, el primero esta en una chambrana trapezoidal inversa, el Tipo 2 en una chambrana escalon ada
(Fig. I). Los costados de las jambas y los dinteles de ambos tipos de nichos estan sesgados,
ensanchandose hasta el fondo. El Tipo 2 tiene dos formas distintas: el Tipo 2a es casi cuadrado; el
Tipo 2b es alargado, parecido a una puerta (Fig. 2). Las proporciones de los diversos nichos se rigen
por relaciones matematicas precisas (Protzen y Nair 2000: 368). Otros motivos que se encuentran son
discos y cruces concentric as rebajadas (Figs. 3,4), f1echas, molduras escalonadas (Fig. 5, 6), aSI
como alefrices rectos y escalonados (Figs. 7, 8).
Entre los detalles de construcci6n hay cuencas para recibir grapas de construcci6n de
diversos tamafios y formas (Fig. 9), y recortados a su vez para levantar las piedras (Fig. 10). Estos
detalles permiten determinar la posici6n original de las piedras y su relaci6n con otras . A modo de
ejemplo, las cuencas y los recortados siempre se encuentran en un plano horizontal en la parte
superior de las piedras. A veces, s610 una parte de un motivo aparece en un bloque, aSI que para
completarlo faltan otras piedras. Los alefrices escalonados , como se vera, se encuentran a 10 largo
de los cantos verticales de los bloques y las molduras escalonadas corren horizontal mente con el
escalon mas ancho encima.
Tipos de bloques
Muchos de los bloques esparcidos en Pumapunku y otras partes de Tiwanaku muestran
una sorprendente similitud entre sl, tanto en disefio como en medidas (Fig. 11). Alphons Stiibel y
Max Uhle especularon en 1892 que los tiwanakotas usaron un sistema estandarizado de bloques con
el cual erigieron las estructuras de Pumapunku (Stiibel y Uhle 1892: parte II, 38). A traves de las
investigaciones de los autores se ha confirmado que, efectivamente, muchos bloques son replicas
perfectas unos de otros, pero tambien se ha constatado que bloques, al parecer de identico diseiio,
varian de manera significativa en sus medidas. Tales bloques obviamente no podrian ser intercam-
biados unos por otros, como seria posible si fuese un verdadero sistema estandarizado. No obstan-
te, las similitudes seiialadas indican que hubo rasgos repetitivos en la arquitectura de Pumapunku y
que algunos canones de disefio predominaron en la definicion de las caracteristicas de las piezas.
Hasta la fecha , los autores han identificado unos 15 tipos de bloques con unas 20 variantes.
Los siguientes ejemplos, que a continuaci6n se enumeran, han proporcionado algunas ideas en
relaci6n con el disefio y la composici6n de la arquitectura tiwanakota.
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312 JEAN-PIERRE PROTZEN Y STELLA NAIR
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Fig. 2. Los nichos del Tipo 2 tienen dosformas distintas: el Tipo 2A es casi cuadrado; el Tipo 2B es alargado,
parecido a una puerta.
Elllamado Escritorio del Inca es una piedra bien conocida y ha sido dibujada y registrada
por varios viajeros y exploradores del siglo XIX. Se Ie ha Ilamado asi quizas porque parece arqui-
tectura miniaturizada. La pieza muestra de manera clara como eran ordenados los elementos de
diseno: las molduras escalonadas separaban diferentes partes de una composicion; utilizando solo
los nichos del Tipo 2 se formaban hileras horizontales; combinado con nichos del Tipo 1, el Tipo 2
estaba puesto encima del Tipo 1, y cruces formaban hileras verticales (Fig. 12).
PUMAPUNKU: PLATAFORMAS Y PORTALES 313
Fig. 3.
Fig. 4.
Figs. 3. 4. Oil-OS motivos que se encuentran son discos y cruces concentricos rebajados._.
Fig. 5.
Fig. 6.
Figs. 5, 6. .. 'jlechas ", molduras escalonadas, y ...
Fig. 7 Fig. 8
Figs. 7, 8. ".ale/rices rectos y escalonados.
Fig. 9. Cuencas para recibir grapas de cOllstruccion.
Fig. 10. Recortados para levantar las piedras.
Fig. II. Muchos de los bloqlles muestran una sorprelldellte similitlld entre sf, tanto en diseiio como en medidas.
Fig. 12. (desglosabie cn la pagina siglliell le). Los Fagmcntos B (centro) , A (derecha) y el lIamado Escritorio
(i::quierda) encajan dilllensionalment e en el misl1lo esquel1la de cOl1lposicion vertical.
Fig. 13. Las piedras H jllerol1 hechas ell dos varialltes: call enves plano a can lin relieve enjorma de cruz.
Se ha creido siempre del Escritorim> como una pieza (mica, pero existen dos fragmentos
(Fragmento A y Fragmento B) que sugieren la existencia de otras piezas muy similares a esta, si no
identic as. Posnansky, quien trabajo en Tiwanaku de 1904 a 1945, penso que el Fragmento B era un
arquitrabe, pero se equivoco (1945, Vol. II). Al inspeccionar en detalle el Fragmento B, este muestra
dinteles de nichos debajo de la moldura escalonada, similares a los del Escritorim), y del mismo
modo aparecen las bases de nichos en el Fragmento A encima de la moldura. Ademas, los dos
fragmentos y el Escritorio encajan dimensionalmente en el mismo esquema de composicion verti-
cal (Fig. 12).
Los bloques con una flecha muestran que algunos bloques fueron cortados en dos ver-
siones, una diestra y otra siniestra, 10 cual sugiere que la simetria en la composicion arquitectonica
era una caracteristica importante para los constructores tiwanakotas . Los bloques con cruces deben
ser vistos de manera vertical (parados), con la media cruz encima, y en ellos puede entonces tambien
observarse la existencia de versiones diestras y siniestras. Los bloques que los autores Haman
piedras H (Fig. II), fueron ejecutados en dos variantes: en la primera, las piedras tienen 62
centimetros de espesor y enves plano; en la segunda, la piedra tiene un espesor de 42 centimetros y
al enves un relieve en forma de cruz (Fig. 13).
Bloques con un rebajado trapezoidal y sesgado (Fig. 14), que los autores han identificado
como dinteles, claramente completan las chambranas y el techo de los nichos del Tipo 2, como es el
caso de las piedras H (Fig. 15). No se sabe de inmediato como interpretar al otro tipo de bloque,
similar al previamente descrito, pero con un panel rectangular rebajado (Fig. 16).
Portales diminutos
Para el entendimiento e interpretacion de esta y otras piedras fue crucial el hallazgo de dos
fragmentos de 10 que fue una vez un portal ciego, monolitico y diminuto, de solo 48 centimetros de
ancho y 95 centimetros de alto (Fig. 17).
318
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JEAN-PIERRE PROTZEN Y STELLA . NAIR
0.50101
0.50101
Fig. 14. Bloques COil un
rebajado trapezoidal y
sesgado se hall identifi-
cado como dinleles ...
Fig. 15. ... complelanlas chambranas y el lecho de los nichos del Tipo 2, como es el caso de las piedras "H".
Fig. J 6. .. olro lipo de bloque, similar al previamente descrito, pero con un panel rectangular rebajado.
Se pod ria razonar que tales portales ciegos no fueron real mente portales, sino mas bien
nichos. Pero los nichos se diferencian claramente de los portales en su forma basica, tanto en planta
como en alzado. Los nichos tienen una transicion sesgada continua de los costados del vano desde
el frente al fondo, mientras que en los portales ciegos la transicion es interrumpida con un escalon
distinto, como sugiriendo que el vano da acceso a un espacio 0 habitacion poco profunda.
EI portal ciego en cuestion muestra el uso de dicha piedra con el panel rebajado: es el techo
de un portal ciego. Tambien ha aportado informacion en relacion con la posicion de las molduras
escalonadas, y ha conducido a realizar varios ensamblajes de bloques: portales ciegos y diminutos,
compuestos de jambas simples (Fig. 18), de piedras cruces 0 de piedras H. En todos los casos,
estas piedras tienen sus alefrices y llaves para recibir y atar la parte posterior del vano. Stlibel y Uhle
anticiparon una hilera de portales con piedras H, aunque no encontraron los dinteles apropiados
(Fig. 19) (Stlibel y Uhle 1892: parte II, 38).
Existen dos fragmentos de 10 que fue un portal diminuto abierto y monolitico, al que se
llama Portal A. Lo sorprendente de este portal es que encaja c1aramente con piedras del tipo Escri-
torio, pOl' ejemplo elllamado Fragmento A (Fig. 20). Los autores encontraron dinteles que permiten
la reconstruccion de portales diminutos, abiertos y compuestos de piedras con varios motivos.
Portales
Los fragmentos de puertas notados por Cobo provienen de por 10 menos tres portales
distintos, como 10 predijeron Stlibel y Uhle, y como es bien conocido hoy en dia (Stlibel y Uhle:
parte II. tabla 29, Figs. 2c, 2d).
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Fig. 18. Un portal ciego diminulo, compuesto dejambas simples.
Portal III
Desde que fue documentado por Stiibel y Uhle, el Portal III se ha partido en dos pedazos
mas, pero aparte del umbral no falta ninguna pieza. EI portal quebrado es el que puede ser reconstrui-
do con mas precision, gracias al friso en meandro grab ado en el frente del portal. El ancho del vano
en el frente puede calcularse en 77,4 centimetros.
1
Las partes que constituyen el friso estan repetidas
con tal regularidad que hacen sencillo reconstruir la totalidad del mismo con gran precision, a pesar
Fig. 19. Stllbel y UhJe allticiparoll lIlla hilera de portales COI1 piedras HI>.
de algunas partes obliteradas 0 destrozadas. La altura del vano se puede medir directamente en las
jambas desde el dintel hasta las huellas del umbral quebrado.
En su cara posterior, el dintel del vano del portal esta encuadrado por una moldura escalo-
nada en tres grad as (Figs . 21 A, 21 B). Esta cara del portal muestra que, aiIn siendo monolitico, no
representa una composicion completa porque la chambrana del nicho Tipo 2b dellado bajo izquierdo
necesita ser continuada en otra piedra. Los cantos de la losa lucen varias cuencas en forma de T,
Fig. 20. (desglosable enla pagina siglliente). Losji'aglllentos del Portal A ellcajan claralllenle COil piedras del
tipo Escritorio)) . por ejelllplo ellla/llado Fraglllenio A.
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"'" Fig. 21 B. Portal Ill. Cara posterior. En esta, el dintel del vano del portal esta encuadrado por una rnoldura escalonada en tres gradas.
dispuestas bien en receptaculos 0 bien en la superficie, sugiriendo que otras piedras pudieron estar
conectadas a la los a extendiendo el plano principal del portal a ambos lados. En los receptaculos
rectangulares rebajados en el anverso del portal, a ambos lados del vano, tambien hay cuencas en
forma de T arregladas perpendicularmente al plano principal, indicando que otros bloques confi-
naban al portal por ambos lados (Fig. 22) .
Portal II
Del Portal II se han podido identificar tres fragmentos adicionales a los identificados pre-
viamente por Stiibel y Uhle. De este portal faltan solo el umbra I y un fragmento del dintel (Fig. 23A,
23B). Es muy parecido al Portal III, pero difiere de este en dos aspectos: en primer lugar, en ellugar
en el cual el Portal III tiene tres estrechos anaqueles escalonados, en los cuales se encuentran menu-
das cuencas en forma de T dispuestas a intervalos regulares. Quizas, alguna ornamentacion se
encontraba en este lugar en vez del friso. En segundo lugar, los costados de sus jambas estan
decorados con iconos de nichos (Fig. 24). Tanto el Portal III como el II tienen cuencas en forma de
T en lugares similares, de 10 cual se puede pensar que se encontraban en contextos parecidos.
Portal I
En la cara dorsal del Portal I el dintel del vano del portal se encuentra encuadrado por una
moldura escalonada en dos gradas, no tres como en los anteriores dos portales (Figs. 25A, 25B). Se
pudo notar que en este portal los nichos de Tipo 2b tienen proporciones ligeramente diferentes. Esta
diferencia permite asociar el fragmento de unajamba izquierda con el Portal I, pues las dimensiones
de su nicho Tipo 2b son iguales a las del nicho correspondiente en lajamba derecha del Portal I. Mas
adelante se discutira acerca del significado de esta diferencia.
De 10 que queda del dintel de este portal se observa que no tuvo friso grabado. En su lugar
aparece un area rebajada que pudiera acomodar un tipo de ornamentacion equivalente. Y, como en el
caso de los otros portales, el Portal I tiene sus cuencas en forma de T, 10 cual es indicativo de que
se hallaba en un contexto similar a los anteriormente descritos, con muros extendiendo su plano
principal y muros en angulo recto al plano del portal confinandole por ambos lados .
Dos esquemas
Lo que no es bien conocido es que las composiciones verticales de los portales obedecen
ados esquemas diferentes : el Esquema I para el Portal I, y el Esquema 2 para los portales II y III . La
diferencia parece emanar del numero de escalones en la moldura que encuadran el dintel de los
portales, dos en el Esquema 1 y tres en el Esquema 2. Tres escalones desplazan la moldura escalona-
da hacia abajo, cambiando asi las proporciones de los nichos Tipo 2b. Es importante hacer notar que
la famosa Puerta del Sol, en Kalasasaya, de la que la mayor parte de los investigadores piensan que
provenia originalmente de Pumapunku, pertenece al Esquema I (Fig. 26).
Los fragmentos de otro portal, registrado en la cima de Akapana, pertenecen al Esquema 2
(Fig. 27). Del estudio de estos dos esquemas de composicion se puede pensar que los portales,
perteneciendo a esquemas diferentes, no pudieron haber sido puestos en una misma fachada, y que
probablemente pertenecieron a distintas estructuras arquitectonicas.
Comparacion de los portales diminutos con los de escala natural
EI portal diminuto A parece una replica en mini atura, perfecta en casi todos sus detalles, de
un portal en escala real del Esquema 2, como en el caso del Portal II. La gran semejanza entre el Portal
A y el Portal II sugiere que los tiwanakotas utilizaron un factor que les permitia mantener proporcio-
nes relativas en elementos similares independientemente de la escala (Fig. 28) . A partir de esta
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PUMA P UNKU: PLATAFORMAS Y PORTALES 327
Fig. 23A.
Fig. 238.
Figs. 23A F 238. Porlaill. 23A. eara delanlera: 238. eara dorsal. Esle portal es 11111Y pareeido al Porlallll,
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328 JEAN-PIERRE PROTZEN Y STELLA E. NA IR
Fig. 24 . .. . SllS jail/bas eSIGn decoradas can icollos de nichos.
conjetura, se ha buscado una funcion monotonica, bien sea lineal 0 no lineal, que pueda dar la
transformacion deseada, hallando la siguiente ecuacion: x' = tg300x. Esta ecuacion permite calcular
valores de correspondencia dimensional con un margen de error de 1% 0, incluso, menores. EI
gni fico (Fig. 29) ilustra esta relacion. N6tese que el valor de tg 30 es de 0,5774, tal que la arquitec-
tura diminuta luce como ligeramente mas grande que aqueUa de media escala.
Hipotesis acerca del ensamblaje arquitectonico
Esta relacion entre el portal diminuto y los de esc ala natural animo a los autores a buscar
otras relaciones. Llamo la atenci6n en particular la similitud existente entre la parte baja central del
Escritorio del Inca y el anverso de las piedras H.
Se especul6 que una composici6n semejante al Escritorio pudiera haber existido en la
escala mayor. Buscando en el archivo de bloques, se identificaron algunos que pudieron haber
entrado en tal composici6n: piedras nichos, una piedra de moldura escalonada, un fragmento de
dintel , piedras cruces)} y piedras H. Todas estas piedras actuales tienen las medidas apropiadas
y cuencas en forma de T en los lugares anticipados, corroborando asi la reconstrucci6n hipoteti-
ca propuesta (Figs. 30, 31).
Plataformas
Configuracion general
Hay tres plataformas di spuestas simetricamente: dos plataformas mas pequeflas, Pl atafor-
ma I, al norte, y Plataforma Ill , al sur, con una gran plataforma doble en medio, compuesta de las
media plataformas IIa y lIb (Fig. 32) .
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Fig. 25A.
Fig. 25B.
Figs. 25A .1 B. Poria/I, 25A. Cara de/anlera; 25B. Cora dorsal. En /0 cam dorsal, el vallO de esle porIa/ se
enclIenlra encliadrado par una /I/o/dura esealonada en dos gradas.

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Fig. 27. Los Jragmentos de otro portal que los autores registraron en la cima de Akapana pertenecen af Esquema 2.
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Cada una de las plataformas estaba ensamblada a partir de enormes losas de arenisca
conectadas con grandes llaves 0 grapas de bronce, algunas de elias de hasta 80 centimetros de largo
y peso de mas de 100 kilos. La parte sur de la plataforma mediana (Plataforma lIb) ha sido destruida
por los huaqueros. Lo que queda visible de esta media plataforma son dos losas gran des plantadas
en la tierra en angulos empinados.
En la actualidad, las tres plataformas con sus asientos aparecen como tres islas aisladas.
Sin embargo, existe evidencia que previamente fueron, 0 se penso serian, conectadas de manera tal
de formar una plataforma lmica, la cual se extendia mas alla de sus confines actuales hacia el Norte,
Sur y Oeste. Alrededor de cada plataforma se pueden observar fragmentos de otras losas, algunas
de andes ita, las cuales formaban parte de esta extension.
Todas las plataformas tienen en su borde este unas talladuras parecidas a asientos. Son
estos asientos los cuales posiblemente dieron a los primeros investigadores la idea de llamar a
esta construccion Palacio de Justicia, al imaginar jueces sentados en estas para pronunciar sus
fallos.
Configura cion de los asientos
La Plataforma I y la Plataforma III lucen un grupo de tres asientos cada una, con el asiento
del medio algo mas estrecha que las exteriores. Las medidas respectivas son aproximadamente 1,3
metros y 1,47 metros. En ninguna plataforma los asientos fueron cortados con mucha precision; sus
angulos no son perfectamente rectos y varian las dimensiones de largo y ancho hasta en 3 centime-
tros 0 mas, inclusive.
La disposicion de los asientos en la plataforma central no es clara. En la Plataforma Ila se
encuentra, ademas de tres asientos como los anteriormente descritos, un medio asiento, separado
de estos tres por una particion 0 brazo mas ancho, para continuar luego con similar configuracion
(Fig. 33). Por razones de simetria, podria especularse que la Plataforma lIb tendria la misma disposi-
cion y que completaria el medio asiento con otro, pero no existe evidencia de ello. Esta plataforma se
encuentra semienterrada y sola mente se puede ver parte de su configuracion. Ademas, los asientos
ya no fueron tallados , sino solamente delineados . Gran parte de la superficie de la plataforma esta
gastada por la erosion y las lineas se han borrado, por 10 cual no quedan huellas del medio asiento.
Finalmente, la presencia de cuencas en forma de T en los terminales de los brazos de los
asientos en la Plataforma 11a indican que la configuracion original probablemente no tuvo nada de
asiento, sino mas bien de cubiculo, pues el frente de cada asiento se encontraba originalmente
encerrado con otros bloques (Fig. 33).
Rasgos especiales
Aparte de los asientos, aparecen en ellado oeste de las plataformas otras areas en forma de
u y otros en forma de L rebajadas 2,5 centimetros aproximadamente. Estas areas muestran una
cierta similitud de plataforma a plataforma. Hay dos areas en cada una, reflejadas simetricamente
alrededor del eje de los grupos de tres asientos. Una sorprendente consistencia rige la distancia
entre pares de U 0 L, con medidas de 249 I centimetros. Otras areas ligeramente elevadas 0
ligeramente rebajadas de menos de 5 milimetros se encuentran en muchas de las losas, pero estas no
parecen conformar un patron discernible.
Fig. 28. (desglosable en la pagina siguienlej. La gran sell/ejanza enlre el Portal A y eI PorIa I III sugiere que
los lill"anakolas ulili::aroll lin/actor qlle les peril/ilia /IIi/nlener proporciolles relativas ell elementos similares,
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Fig. 29. La eCliacioll x = Ig300x permile calcular valores de correspondencia dimensional conlin margen de
error de 1% 0 il/c!uso menores.
Plataformas, portales y arquitectura de media escala
i.,D6nde se erigian estos portales y la arquitectura de mediana escala? Comunmente se
piensa que se hallaban erigidos en las pl ataformas, por 10 menos esa es la impresi6n que se tiene de
la lectura de los cronistas Bernabe Cobo y Pedro Cieza de Le6n. Como se recordani , Cobo not6 que
No hay al presente paredes levantadas sobre este enlosado ... , pero tambien escribi6: Solamente
esta en pie sobre la losa mayor una parte
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que mira al oriente cavada en una gran piedra muy labrada,
la cual piedra tiene de alto nueve pies y otros tanto de ancho, y el hueco de la puerta es de siete pies
de largo, y el ancho en proporci6n. Cerca desta puerta esta tambien de pie una ventana que mira al
sur, toda de una sola piedra muy labrada (Cobo 1964 [1653]: Vol. II, Lib. XIII, Cap. XIX, 195).
En modo similar, la cronica de Cieza de Leon, quien visito Tiwanaku en 1549, sugiere que por
10 menos un portal todavia estaba en pie en una de las plataformas: ... porque ay muchas portales
grandes con sus quicios, unbrales, y portaletes, todo de vna sola piedra. Lo que yo mas note,
quando anduue mirando y escriuiendo estas cosas, fue que destas portales tan grandes salian otras
l11ayores piedras sobre que estauan formadas: de las quales ten ian algunas treynta pies de ancho y
de largo quinze y mas : y de frente seys . Y esto y la portal y sus quicios y umbrales era una sola
piedra ... (1984 [1553] : Cap. cv, 283).
De acuerdo a eso, podria asul11irse que tanto un portal como una ventana - i,una referencia
a la arquitectura a media escala?- se encontraban erigidos en una de las plataforl11as. Generalmente
se piensa que las areas en U 0 L y las ligeramente elevadas 0 rebajadas en las plataformas
represent an algo como un plano en planta indicando donde se erigieron portales y l11uros . Estas
Fig. 30. Cara anversa dorsal de una composicion hipotetica a escala natural.
Fig. 31. (desglosable en la pagina siguiente). Cara delalltera de una composicion hipotetica a escala natural.
Fig. 32. (desglosable ell la pagina subsiguiente). EI area de las plata/ormas, segun Posnansky (1945: Vol. I,
PI. VlJ).
Fig. 33. (desglosable ell la pagilla sllbsiglliellte). Ell la Plataforma Ila se ellcuentra, ademas de los Ires
asielltos CO/1/0 los al1leriormellle descrilos, Ull medio asiellto, separado de eslos Ires par ulla parlicioll 0 bra::o
/luis ancllo. para continuar Iuego con similar conjiguracion.
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Proyeccion Horizontal del Puma Punku
(Uma Punku)
ESCALA I: 100 (EN EL PLANO ORIGINAL)
Ikdin:u.:icJn Este 7 10' (M;lYO It)lj)
A ue :uiclHos btc:r:dcs Jc
Ii Picur:! (on l;c;I<Jcri;u probahlcll)(.'ntc
C D F Pbt:lfonn:'IS PUl'st:u y 3(;\h:1U;15
E Plat:dorll1:l. ,:dJ:1 ..:on los sillonc$ e n hOS(lucjo
C;I - Gil - Gill - (; 1 V Fr:lgmemos ue pue rtas monolitic:ls
H Je constru..:,ionc:s hahiJas
I Phtncha puliua de liI\"a -
K Jknos UC pJrcu con nichos
L Piedra uc molino l11exlt'rnu
M Molucs de t'unJici{1/l
N Rcstos Je parco
o Lug3r del h:1 11 3lJ,;'O UC 13 Puma Punku
P PUIll.:l Punku ,hic:!.
Di rcccioncs
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Horizontal Projection of Puma Punku
(Uma Punku)
SCALE 1 :100 (I N THE ORIGINAL PLAN)
Declination East 7 I U' ( May 19:1: 7)
A Fragments of lava ( lateral )
H Stone shaf)(:O in thr form of :1 lift in,.; jack
C n F Pl:nforms srt and finishcd
E F:lllcn pl:uform with the SC:l ts in S( hL' m:Hic t'orm
(J( - (; JI- (;(11 - GIV Fr .. ,.;n'lcnts ot monolit hic J oors
H Cldts macJe in past constr uct ions
I Pol ishcJ sheet of la\,;1
K Helml ins of a wall showi n,.; d ciu
L Stonr of a mooern metal mill
M Melt ing casts
N Helnains of w;'llis
o Place: where " Puma Punku" \\';15 iouno
P Small "Puma Punku"
Gencrai directions
(stone ) - UO 0' - llI il1'l :l ni ( First pcak on the ril!ht)
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areas recuerdan a los trazados encontrados por la misi6n francesa de 1903 en la plataforma de la
escalinata este de Kalasasaya (Posnansky 1945: Vol. I, PI. XVI), los mismos que lIevaron a Carlos
Ponce Sangines a su desafortunada reconstrucci6n actual del portal de entrada a esta estructura.
La investigacion detail ada de estos trazados Ilevada a cabo por los autores queda, hasta
ahora, sin resultados concretos. Como se menciono antes, se han encontrado algunas regularida-
des, pero no se puede calzar las medidas de los portales 0 de cualquier otro ensamblaje arquitect6-
nico con las formas y medidas de los trazados. Si estos trazados realmente representan los pianos de
unas estructuras, entonces plantean un problema adicional de figura-fondo: i,que representa la parte
solida de la arquitectura y que representan los vanos? 0, en otras palabras, i,en que areas se levan-
taron los muros: en las elevadas 0 en las rebajadas?
Retlexi6n final
Si las respuestas a algunas de estas preguntas parecen ser evasivas, no es solo por una
incapacidad para imaginar correctamente 10 que fue la arquitectura tiwanakota, 0 porque el sitio ha
sido devastado y muchas piezas c1aves del rompecabezas han sido perdidas 0 destruidas, sino
tambien porque Pumapunku nunca fue terminado. Como cualquier otro sitio ocupado durante varios
siglos, Pumapunku enfrento continuas trans formaciones, con una fase de construccion solapandose
en la siguiente, y una vision del plano desplazando a otra. Cieza de Leon tuvo la clara impresion de
que Pumapunku fue abandonado antes de ser concluido: Y notase por 10 que se vee destos edifi-
cios, que no se acabaron de hazer. .. (Cieza ) 984 [1553] : 283).
Las investigaciones de los autores confirman las observaciones de Cieza. Todos las porta-
les, como las plataformas y muchos de los bloques, muestran trazas de trabajo en proceso. Si en
realidad Pumapunku se hallaba en construccion cuando fue final mente abandonado, el ensayo de
reconstruir su arquitectura se torna en un ensayo de imaginar las intenciones de sus constructores,
de leer sus mentes. En ausencia de dibujos , esbozos , modelos u otros registros de las concepciones
de los construct ores de Pumapunku, la empresa de reconstruir su pasado es, sin lugar a dudas, un
desafio formidable.
Notas
I Los costados de las jambas y el dintel del vano de los portales estan sesgados, de manera que el
ancho del vano es mas amplio en la cara dorsal de los portales.
2 parte es un error tipografico introducido en la version impresa. EI manuscrito de Cobo claramente
usa la palabra puerta.
336 JEA N-PIERRE PROTZEN Y STELLA E. NA IR
REFERENCIAS
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BOLETIN DE ARQUEOLOGIA PUCP, N.o 5, 2001, 337-373
LOSPERSONAJESFRONTALESDEBAcULOS
EN LA ICONOGRAFiA TIAHUANACO Y HUARI:
;.,TEMA 0 CONVENCION?
KrzysztoJ Makowski *
Resumen
~ o n solidos losfllndamentos empiricos y teoricos de la difillldida hipotesis que todas las imagenes
de la Deidad Frontal de Baculos y de los Acolitos alados de perfil en los esti/os tiahuanaco y huari se
derivarian delmismo modelo, este mismo cuya supuesta version canonica se habria conservado enla Portada
del Sol? Tras revisal' la ubicacion de las piezas jigurativas en los espacios ceremoniales, conocida a probable,
y desplllzs de haber analizado en detalle el repertorio de rasgos, convenciones figurativas y modalidades de
composicion, el autor ha llegado a la conclusion de que talesjimdamentos no existen. El diseiio de la Portada
no se repile enninglln otl'O relievejigllrativo de Tiahuallaco. Tampoco la decoracion del Monolito Bennel/, la
escultura que supera en monumentalidad y complejidad del diseiio a las demas, puede ser considerada un
modelo: varia sustancialmente elnumero, caracteristicas, posturas, distribucion y orientaciones de integran-
tes de cortejos. La posturafronlal y la de peljil carecen de vinculo can la idenlidad de los personajes que la
adoptan, sino mas bien se expresa en ella la relacion circllnstancial de jerarquia dentl'O del grupo. Varias
deidades dij'erenles jileron representadas j'rolllaimente para enj'atizar su rango respecto a los demas seres
sobrenalllraies que los acompaiian en los j'risos. Para expresar la identidad de cada una de elias, los esculto-
res recurrian a lin repertorio convencional de signos can los que rellenaban cetros, estolicas, lagrimales,
cintllrones, plumas del tocado radiante y otl'OS detalles del clle/po alltropo a zoomorfo. Varios pintores de
ceramica y tejedores huari emplearon con gran pericia y crealividad esle mismo sistema de signos y conven-
ciones figurativas. La IIsaron, entre otros, para crear algunas imagenes de deidades de alto rango cuya
personalidad iconograjica carece de antecedentes conocidos en el altiplano y podria remitir a cultos locales.
POI' ende, la aparicion de la compleja iconogra/la tiahllanaco en la cuenca de Ayacucho es unfenomeno que
di/lci/mente puede explicarse pOl' medio de injluencias formales, a raiz de contactos casuales, V.g. el usa
cOYlIntural de mana de obra foranea, IIi menos como resultado de intercambios comerciales 0 de la difusion
del CIt/to de una divinidad precisa. Existen evidencias claras para soslener que las elites residentes en
Conchopata Y en Huari decidieron enfatizar su origen j'oraneo, su parentesco can los tinajes gobernantes y con
las deidades del altiplano pOI' media de la decoracion figurativa de vestidos y de la parafernalia.
Abstract
FRONT FACE FIGURES WITH STAFFS IN TIAHUANACO AND HUARIICONOGRAPHY: THEME
OR CONVENTION?
In this article, the author argues that the empirical and theoretical foundations of the proposition that
all Huari and Tiahuanaco iconographic renditions oj'the Staff God and accompanying angels derive from a
single model (i.e. Tiahuanaco's Gate of the Sun) must be questioned. This conclusion is based on two different
lines of evidence: a) the known or suggested provenience ofTiahuanaco and Huari ceremonial objects, and b)
the repertoire of motifs and figurative conventions as well as the compositional methods that dominate the
rendition oIthese images. The specific iconographic design of the Gateway oIthe Sun is not repeated in any
other lithic sculpture at Tiahuallaco. Not even the decoration oIthe Bennett monolith, which surpasses all other
sculptures at the site in monumentality alld complexity, can be considered a model. In aI/these sculptures, the
number, characteristics, posture, distribution, and orientations of portrayed personages can not be taken as
character-specific. Consequently, it is suggested that this only express hierarchical position. Several deities
were depicted in frontal perspective to emphasize their rank above all other supernatural beings represented
* Pontificia Universidad Catolica del Peru, Departamento de Humanidades. e-mail: kmakows@pucp.edu.pe
338 KRZYSZTOF MAKOWSKI
in the same scenes. To express identity, the artists employed a conl'entiollal repertoire of signs that were added
to staffs, spear throwers, tear bands, belts, headdress rays, alld other details oj"humalli animal bodies. HI/ari
pot painters and textile weavers used this same repertoire of signs with great skill alld creativity. Among other
things, they used them to create high-ranking deities whose iconographic individuality has no antecedents
known in the altiplano, and so consequently. they probably belonged to local cults. In conclusion, the presellce
of complex Tiahuanaco iconography ill the Ayacucho Valley call1lot be explained by formal influences based on
casual call/acts (e.g. sporadic presence offoreign workers and artists) , commercial exchange, or the diffusion
oj" a monotheist cult. On the contrary. moullting evidence indicates that the Conchopata and Huari elites
consciously decided to emphasize foreign origin probably kinship with ruling lineages and deities of the
altiplano by employing Tiahuanaco 's symbolic design repertoire ill their clothing alld ritual paraphernalia.
Introducci6n
La decoracion escultorica de la Portada del Sol en Tiahuanaco (Fig. I) es, probablemente, la
imagen de mayor difusion y popularidad entre las que constituyen ellegado figurativo de los Andes
prehispanicos. Sus reproducciones en dibujo y fotografia empezaron a circular en la segunda mitad
del siglo XIX gracias a las publicaciones de Wiener (1880), Squier (1877), asi como de Stiibel y Uhle
(1892). Desde los estudios de Uhle, pasando por los de Menzel hasta la actualidad, la comparacion
de los motivos de la portada con los disefios en la ceramica centro-and ina sirvio primero para definir
el estilo-horizonte y luego para discutir sobre las relaciones entre Tiahuanaco y Huari (Isbell y Mc
Ewan 1991). Resulta, por ende, natural que todos -investigadores y estudiantes- se hayan acos-
tumbrado a considerar la existencia del Dios Radiante de Baculos como uno de los axiomas de la
arqueologia andina. En esta muy publicitada interpretacion, el icono de la deidad con dos cetros,
uno en cada mano, y rigida postura frontal (Fig. 2A), se habria creado en la sierra norte, en el ambito
chavin (Rowe 1971), Y de ahi se habria difundido como componente central de una doctrina religiosa
hacia la cuenca de Titicaca. Se atribuia a este icono la personalidad de una deidad celestial, con
caracteristicas de dios supremo, eventualmente comparable con el Huiracocha de los textos colonia-
les . Asimismo, la supuesta existencia de una sola deidad, y la incuestionable difusion de motivos
inspirados en la iconografia tiahuanaco a 10 largo de los Andes Centrales en el Horizonte Medio 1 y
2, fundamentaba y fundamenta hasta hoy la tesis sobre una ideologia religiosa compartida por dos
estados serranos independientes (v.g. Kolata 1993b; Cook 200 I b; Isbell 200 I). Este argumento sirve
tambien para respaldar la lectura del fenomeno huari como una expresion material del surgimiento y
de la rapida expansion de un imperio (Lumbreras 1974; Williams 200 I), que debio su exito, entre
otros, a una doctrina religiosa de gran poder proselitista (Menzel 1964, 1977; Cook 1983; Isbell y
Cook 1987). EI papel integrador de la religion esta enfatizado tambien por los estudiosos que asumen
posiciones criticas frente al hipotetico imperio Huari (Bawden y Conrad 1982).
Al revisar in situ, y en los museos de Tiwanaku y La Paz, las colecciones de escultura en el
estilo Tiahuanaco, el autor se ha dado con una sorpresa. La hipotetica difusion de la imagen de una
divinidad frontal de baculos, en medio del cortejo de sus acolitos alados de perfil, carece de un
sustento empirico convincente; los supuestos teoricos en los que se fundamenta son discutibles, y
su aplicacion al analisis de la iconografia tiahuanaco \leva a insalvables contradicciones.
Los supuestos teoricos de los que deriva la hipotesis difusionista pueden resumirse en tres
puntos:
1. La decoracion de la llamada Portada del Sol y, en particu lar, la imagen de la deidad principal y de
sus tres acolitos presentan la version canonic a de la doctrina religiosa de su tiempo. Las otras
representaciones son antecedentes 0 imitaciones mas 0 menos logradas de las imagenes-arquetipo
de la portada. POl' ende, toda definicion del fenomeno de interacciones estilisticas tiahuanaco-huari
debe partir de la comparacion con esta obra de arte religioso.
LOS PERSONAJES FRONTALES DE BAcULOS 339
Fig. I. Personaje central de la Portada del Sol (Foto: D. Gial1l1olli).
2. Todas las imagenes de un ser sobrenatural parado frontalmente con dos baculos, uno en cada
mano, corresponden al mismo personaje, a la deidad principal que tiene varios ac61itos alados,
siempre representados de perfil (Figs. 1, 9A y B). Cook (1994, 2001b) ha buscado un fundamento
te6rico para esta propuesta y ha sugerido que el arte tiahuanaco, como el arte moe he, tuvo estruc-
tura tematica. Puede hablarse, por ende, del Tema de la Deidad Frontal .
3. Por los supuestos anteriores, se presume que la variabilidad de rasgos corporales y atributos no
afecta la identidad del personaje, puesto que se origina en la libertad artistica y en inevitables
pequefias transformaciones del modelo a traves del tiempo y del espacio. Para Cook (1994,2001 b),
esta variabilidad sugiere que las artes figurativas se desarrollaron paralelamente en las areas respec-
tivas de Huari y de Tiahuanaco, las que estuvieron en constante interacci6n desde el Periodo
Formativo (Pucara).
Diseiios, convenciones y temas
A continuaci6n se confrontaran los tres argumentos con las evidencias. El primero de ellos
tiene caracter axiomatico, puesto que nunca fue fundamentado con estudios analiticos y comparati-
vos detallados de la iconografia tiahuanaco. La Portada del Sol , esculpida en el bloque de andesita
gris, no es ni siquiera la mas grande de toda la serie de imponentes esculturas monoliticas, que se
erguian en los patios hundidos (F.g. Templete semisubterraneo), en las plataformas (v.g. Kalasasaya),
Fig.2A.
Fig.2B.
Fig. 2. Par/ada del Sol. Fig. 2A. Vista desde adelal1te; Fig. 2B. Vis/a desde all'as (Fa/os: D. Gial111011i).
al pie y, eventualmente, en la cima de dos pinimides principales. Hay entre ellos elementos arquitec-
t6nicos decorados en relieve, elementos de paredes y arquitrabes (v.g. el de Putuni), asi como
esculturas en bulto (v.g. monolitos Bennett, Ponce, Cochamama, etc.). Protzen y Nair (2001, este
numero) demostraron que las portadas decoradas en relieve pertenecen a la primera de las catego-
rias mencionadas, puesto que formaban paredes de ambientes techados y nunca fueron destinadas
para ser expuestas en el centro de espacios abiertos. La Portada del Sol se conserv6 en la esquina
noroeste de un gran recinto ceremoniaillamado Kalasasaya, al norte de la pinimide Akapana (Squier
1877; Kolata 1993a: 148, Figs. 2, 3), si bien hubo sospecha (Kolata 1993a; Isbell 2001) que era
originalmente destinada para la cima de la pinimide Puma Punku (Fig. 3). Existe otra portada, llamada
Puerta de la Luna. Su ubicaci6n original tampoco es conocida. Algunos autores la localizan, de
manera tentativa, en un recinto al noreste de Kalasasaya (Posnansky 1945, T. 1: PI. XXI; Miranda-
Luizaga 1991). Ambas portadas llevan frisos compuestos de pedestales escalonados y caras radian-
tes (Fig. 9C), caracteristicas para la divinidad frontal de baculos, pero se diferencian en detalles
iconograficos.
Cabe enfatizar que las representaciones de mayor complejidad en cuanto a la variedad de
personajes no adornan a las portadas, sino a las estatuas monoliticas en bulto que representan a
personajes ataviados con vestidos ceremoniales decorados de manera profusa y con implementos
rituales en su manos, en particular keros y cuchillos de sacrificio (Bennett 1934: Fig. 5; Ponce 1964:
Fig. 7; Cochamama, Fig. lla; EI Monje, Makowski 2001b: 92-93, Fig. 97 a, b; tres monolitos del
ferrocarril, Isbell 200 I: Fig. 20). La decoracion figurativa ocupa toda la superflcie del vestido ceremo-
nial, salvo eventualmente el faldellin, pero incluye el cinturon y el tocado. Se debe mencionar que
existen paralelos directos entre la decoracion en relieve y el arte textil como 10 han demostrado
Conklin (1983, 1986) Y Zuidema y de Bock (1990). Por ejemplo, los faldellines decorados con circulos
encuentran paralelos estrechos en la pieza textil del Museo de Munich, cuyo disefio contiene, segun
Zuidema y de Bock (1990), codigos calendarios. De ello resulta muy probable que los escultores que
cubrian de relieves figurativos la superficie de vestimenta en las estatuas monoliticas hayan copia-
do los disefios real mente existentes en el atuendo ceremonial. Se ignora a quienes representaban las
estatuas: i, a reyes (Kolata 1993a), sacerdotes supremos 0 ancestros divinizados? Las tres opciones
son igualmente probables y no se excluyen de manera mutua. Los lagrimales indican que los oficiantes
poseian el status sobrenatural 0 10 adquirian durante la ceremonia de la ofrenda.
Entre las estatuas mencionadas destacan el Monolito Bennett, encontrado en muy buen
estado de conservacion, el Monolito Ponce y el Monolito Cochamama (Pachamama), este desafortu-
nadamente muy dafiado por el tiempo e incompleto. Dado que la ubicacion de la Portada del Sol, por
10 menos la actual, no es menos privilegiada que la del Monolito Bennett, y su decoracion es menos
compleja, no hay razones para considerar, a priori, que el primer y no el segundo relieve representa
al panteon tiahuanaco en toda su complejidad. Recuerdese que el Monolito Bennett fue encontrado
por el arqueologo norteamericano Bennett in situ, en el recinto hundido, conocido como Templo
Semisubternineo (Ponce Sangines 1964). La posicion de la escultura sugiere que esta originalmente
se encontraba erguida en el centro del recinto y que fue orientada de tal manera que la cara del
personaje daba al Oeste, mientras que las imagenes de las deidades radiantes miraban hacia el Este.
Se impone la comparacion con el conocido dibujo de Guaman Poma (1936 [1615]: f. 246, junio
haucaicusqlli) representando al Inca bebiendo con el sol y con el Huanacauri. A lado se erguian
otros monolitos, mas antiguos y de estilo diferente. Los muros estaban adornados con cabezas
clavas de otros oficiantes humanos. Existe un consenso entre los investigadores que el recinto
hundido formaba parte de un edificio mas antiguo que los colindantes y de gran importancia ceremo-
nial (Ponce Sangines 1964; Kolata 1993a; Isbell 200 I). La hipotetica identidad del personaje como el
rey-sacerdote, eventual fundador del Iinaje gobernante, es probable y hasta ahora no encuentra
detractores . En este contexto resulta razonable suponer que la doctrina religiosa que brindaba fun-
damentos al Estado Tiahuanaco pudo haber sido ilustrada en la decoracion del vestido en el Mono-
lito Bennett. Los participantes del rito de sacrificio y Iibacion, congregados en el patio, habrian
tenido de este modo la oportunidad de conocer a las deidades protectoras de linajes gobernantes y,
por intermedio de elias, familiarizarse con las jerarquias y los parentescos descritos en los mitos de
origen. Se puede mencionar tambien como argumento a favor de esta interpretacion que el gesto
ritual de of rend a Iiquida a una deidad ancestral protectora y la representacion del panteon dinastico
en el vestido, comparten potencialmente la misma funcion : perpetuar el mito de origen del poder.
En cambio, no existen elementos de juicio para atribuir funciones similares ala Portada del
Sol, si bien algunos personaj es y reglas de composicion se repiten en ambas obras escultoricas.
Desde los primeros estudios de Posnansky (1945), varios autores (Anders 1986; Makowski 2001 b,
ms b; Zuidema ms) han intentado entender el codigo calendario que supuestamente se esconde en
el programa iconografico de la portada. A pesar de que las lecturas fueron diferentes en cada caso,
todos los estudiosos coincidian en considerar a las complejas alternancias y repeticiones de figuras
frontales como anotaciones de calculos de calendario que fueron sustentadas en observaciones del
cicio solar. Algunas variaciones en las coronas radiantes y en los podios, los que se observan a la
hora de comparar la imagen central con otras simi lares, repetidas en el friso inferior (Fig. 9C; Makowski
2001 b: Fig. 92), constituian potenciales recursos para anotar respectivamente las posiciones
solsticiales, equinocciales 0 cenitales dentro de una secuencia lunisolar compuesta de 12 meses.
Obviamente, para que estas interpretaciones sean viables, hay que asumir de manera previa que el
famoso personaje frontal estaba representando al Sol deificado y a sus respectivas epifanias. Si
estas hip6tesis, asi como las suposiciones acerca de la localizaci6n original de la Portada del Sol en
lugares de acceso restringido son correctas, sus famosos relieves habrian cumplido funcion diferen-
te a los del Monolito Bennett. En lugar de presentar a todo el panteon, el mensaje estaria centrado en
contenidos del calendario y en la presentacion de una sola deidad solar con su sequito. En todo
caso, como se vera adelante, la composicion de la portada es menos compleja que la del Monolito
Bennett y comprende un numero menor de personajes centrales y subalternos.
Ahora se vera el segundo argumento: la imagen frontal de un ser radiante con baculos
supuestamente corresponderia siempre a la misma deidad, la que tiene tres ac6litos invariablemente
representados de perfil, de los cuales dos poseen cara humana, mientras que uno tiene cabeza de
ave. Para que esta afirmacion sea cierta, la imagen frontal del supuesto dios de los baculos deberia
siempre aparecer como la unica (salvo eventuales repeticiones mecanicas por razones de disefio), y
con un repertorio estable de rasgos y atributos. Caso contrario, habria que pensar que existe mas de
un personaje con estas caracteristicas. Recuerdese, a titulo de ejemplo, que las imagenes de santos
en la iconografia cristiana comparten con frecuencia, la posicion frontal y la aureola. Sin embargo, se
sabe que se trata de varios personajes con vidas y meritos diferentes, a los que aluden algunos
detalles y atributos secundarios. En el caso de la deidad frontal de la portada, ninguno de los
supuestos en unci ados llega a cumplirse cuando se les veri fica mediante el analisis comparativo de
los relieves de Tiahuanaco. En la misma Portada del Sol hay siete variantes de la cara radiante, seis
en el supuesto friso calendario, ademas de la gran imagen central. Las diferencias conciernen a
detalles figurativos, v.g. el tipo de plumas en el tocado y motivos asociados como figuras de aves,
figura de trompetero 0 un arco. EI numero de plumas se mantiene constante: 24. En cambio, en la
Portada de la Luna, la cara frontal posee 16 plumas, de las cuales una -Ia frontal- carece de
paralelos en la Portada del Sol.
En el caso del Monolito Bennett, la argumentacion basada en los tres supuestos enuncia-
dos arriba revela todas sus debilidades y contradicciones, a pesar de que los bajorrelieves que 10
adornan fueron considerados el antecedente mas cercano de la Portada del Sol. En la parte central de
la espalda de la estatua se aprecian tres figuras radiantes, erguidas frontalmente sobre sus podios
respectivos, en lugar de una sola (Figs . 4B, 5; Makowski 2001 b: 74, Fig. 79 a). Existe si una que esta
esculpida en el lugar privilegiado -en la parte central de la espalda de la estatua- y que se
encuentra parada de figura entera sobre un podio escalonado, entre dos caras frontales . Su nimbo
radiante cuenta con 17 plumas (Fig. 15 b). No se representaron las siete plumas que deberian cerrar
el marco alrededor de la cara, en la parte debajo de la barbilla. Las plumas adoptan la forma de rostros
de frente, con expresion sonriente de la boca. En cada una de las dos manos, el personaje tiene dos
objetos cortos de funcion desconocida, en lugar del acostumbrado cetro (baculo). Por todas estas
caracteristicas y por la apariencia del podio, el personaje difiere por completo de la imagen central de
la Portada de Sol. Las dos caras radiantes casi iguales, dispuestas una a cada lado del personaje
central a manera de acolitos, tampoco poseen paralelos en la portada. Las caras mencionadas tienen
un tocado de seis plumas, tres de cada lado de la cara; las plumas terminan en cabezas zoomorfas,
hoy muy erosionadas (felinos y aves en el dibujo de Posnansky [1945]). De la frente de cada cara
nace un elemento de apariencia fitomorfa en forma de candelabro. Los dos personajes frontales
restantes estan distribuidos arriba del primero, uno allado del otro. Sus caras radiantes, que cuentan
con 24 plumas en el nimbo, descansan directamente sobre los podios respectivos, pero los cuerpos
Fig. 5. fDesglosable ellia pagilla sllbsiglli ellfe) . Relieves ell el MOIlOlifO Belllletl fDib.: C. Herrera).
Fig. 3. Vista general de Kalasasaya y del Templete Semisubterraneo desde fa cima de Akapana. con la ubicacion actual de monolitos y portadas (Foto: D.
Giannoni).
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LOS PERSONAJES CENTRALES DE BAcULOS
Fig. 4A. Monolito Bennett. Vista desde adelante (Foto:
D. Giannoni).
Fig. 4B. Monolito Bennett. Vista desde atras (Foto: D.
Giannoni).
Fig. 5
no 'fueron representados (Figs . 4B, 5, 15 c). Las diferencias entre los tres personajes frontales son
notables y sorprendentes, puesto que atafien a todos los elementos del diseiio salvo la forma
general. EI de la derecha es comparable con algunas imagenes de la Portada del Sol, pero el podio
sobre el cual esta parado es diferente. En cambio, la figura de la izquierda carece de paralelos, entre
otros, porque varias plumas en el tocado adoptan la forma de alas de ave.
En resumen, si cada una de las caras radiantes corresponde -tal como parece por los
detalles de nimbos y podios- a una deidad frontal con caracteristicas distintas, los relieves en la
espalda del Monolito Bennett presentarian a un grupo de cinco personajes frontales, de los cuales
s610 uno se parece a la deidad de la Portada del Sol. Diferencias aun mayores saltan a la vista cuando
se compara los cortejos de acompaiiantes de perfil, esculpidos respectivamente en la portada y en el
monolito. En el Monolito Bennett estos acompafiantes avanzan en dos grupos de 12 personajes
cada una, dando la espalda al grupo central de cinco deidades frontales y se dirigen hacia la parte
delantera de la estatua, donde se encuentra el gran kero y otros implementos rituales sostenidos por
el oficiante retratado. Cada grupo esta conformado por cuatro filas sobrepuestas, una arriba de la
otra. Se recordara que en la Portada del Sol hay solo tres filas, compuestas cada una de ocho
acompaiiantes de perfil; estos avanzan desde ambos lados hacia la deidad frontal erguida en su
podio. Las diferencias no se limitan a la composici6n, sino atafien tambien al repertorio de seres que
integran a los cortejos. Todos los tres tipos de angeles alados de la Portada del Sol estan tambien
presentes en el Monolito Bennett, pero en este ultimo monumento aparecen tambien varios persona-
jes sin paralelos en la portada. Entre estos ultimos destacan el conocido came lido cuyo cuerpo
genera plantas (Figs. 4B, 5; Makowski 200 I b: Fig. 86d), Y el caracol antropomorfo con baculo
(Makowski 200 I b: Fig. 86b). EI numero de variantes de personajes antropomorfos y ornitomorfos
alados de perfil es mayor en el Monolito Bennett que en la Portada del Sol. Sus tocados radiantes
poseen de tres a cinco plumas.
Un caso aparte 10 constituye el Monolito Cochamana (Pachamama, Fig. IIA). Como el
Monolito Bennett, esta escultura, desafortunadamente fragmentada e incompleta, representa a un
personaje con vestido ceremonial decorado de manera profusa. Aqui tambien se trata de un cortejo
de figuras sobrenaturales que comprende a un personaje de baculos en posici6n frontal. EI cortejo
forma un friso arriba del cintur6n. A diferencia de los casos anteriormente analizados, el personaje
central no esta inm6vil y para do sobre un podio escalonado, sino camina hacia la izquierda. Su
tocado tiene s610 14 plumas en el tocado, casi todas terminadas con cabezas de felino . Otra diferen-
cia que salta a la vista en comparaci6n con la Portada del Sol y con el Monolito Bennett es el numero
de figuras con cabeza de ave que integran el cortejo representado debajo del personaje frontal.
EI Monolito Ponce tiene el menor tamafio de todos los anteriores (Figs. 6A, 6B, 7). Si bien su
conservaci6n es buena, varios detalles han sido borrados por la erosi6n de la superficie. Sin embar-
go, se puede apreciar aun el personaje frontal con dos cetros y el nimbo radiante. EI personaje en
menci6n esta esculpido en el centro de la espalda de la estatua del oficiante y no esta parado sobre
un podio, sino que camina hacia la derecha. Su nimbo radiante cuenta con s610 13 plumas, cuya
decoraci6n es la misma que la del personaje central de la Portada del Sol: discos redondos que se
alternan con cabezas de felino de perfil. Algunos de los acompafiantes alados de perfil se parecen a
sus simi lares de la Portada, pero estan distribuidos en cinco bandas paralelas y dan la espalda al
personaje frontal, como en el Monolito Bennett. Una de estas bandas decora el tocado y las cuatro
restantes el vestido de la estatua del oficiante. Entre los acompafiantes alados hay tambien dos
tipos de personajes que carecen de paralelos en la Portada: un felino antropomorfo y un ser con la
cabeza de pez.
Por 10 visto, la interpretaci6n tradicional de la Portada del Sol carece de bases empiricas
s6lidas. Su diseno no tiene paralelos cercanos en ningun otro monumento escult6rico en estilo
Fig. 6A. Monolito Ponce. Vista desde ade/ante (Foto: Fig. 6B. MOllolito Ponce. Vista desde atras (Foto: D.
Giannollij. D. Giannonij.
Tiahuanaco. Al parecer, la portada nunca fue tomada como modelo, ni copiada ni reproducida con
modificaciones por los escultures tiahuanacotas. Tampoco existen evidencias que justificarian la
identificacion de todas las figuras frontales de baculos con la misma deidad radiante de los cielos.
En un intento de defender la atractiva e influyente hipotesis de Menzel, se podria eventualmente
argumentar que las cuatro caras de deidades radiantes que acompaiian a la figura central en el
Monolito Bennett representan a sus aspectos: v.g. personificaciones del sol en sus respectivas
posiciones solsticiales, equinocciales a fines de las temporadas sec a y humeda, 0 en cenit y en nadir,
en concordancia con el tenor de las variadas interpretaciones del friso-calendario publicadas por
diferentes autores desde los tiempos ce Posnansky. Al margen del caracter especulativo de este
argumento, la distancia entre estas hipoteticas epifanias podria ser inc1uso tan notable como la que
separa al Punchao de Huiracocha en la religion inca, ambos considerados aspectos de una sola
deidad solar por Demarest (1981). Es necesario recordar tambien que las diferencias intencionales en
atributos, detalles de atuendo, posturas y caracteristicas corporales de las deidades frontales, asi
como de sus cortejos en los tres monolitos y en la Portada son notorias y ponen en tela de juicio la
validez del tercer fundamento de la hipotesis de Menzel (1968b, entre otros), a saber, la variabilidad
de detalles figurativos del atuendo y de atributos no afectaria la identidad de un ser sobrenatural.
Segun Menzel (1968b) Y Cook (1994,2001 b), la postura -de frente 0 de perfil-- bastaria para poder
identificar al personaje.
Fig. 7. (Desglosab/e en/a pagina sigllientej. Detalles del relieve en e/ Mono/ito Ponce (Dih.: C. Herrem).
Fig, 7
...
@) @) 1)0 @J(i)l m@)

@)
@J mID@)a@J 0tm@] CI)@Jm
LOS PERSONAJES FRONT ALES DE BAcULOS 345
Este argumento tiene tambien otras debilidades . De comprobarse su validez, la hipotetica
Deidad con Baculos tiahuanaco constituiria un caso excepcional en la historia universal de artes
figurativas. Por 10 general, la posicion frontal, si no se desprende de la naturaleza de la actividad
realizada por el personaje retratado, suele expresar las diferencias de rango, de posicion politica 0
social de este, en comparacion con otros que 10 acompafian. Recuerdese, a titulo de ejemplo, la
discus ion sobre la convencion frontal en el arte helenistico, romano, oriental de partas y sasanidas,
asi como de la antigiiedad tardia desde Diocleciano y Constantino. El personaje frontal (emperador,
tetrarca, rey, dios) se encuentra representado de este modo para enfatizar su posicion jerarquica
superior respecto a los acompafiantes que estan de perfil. En los casos citados la postura frontal
nunca es exclusiva a un solo motivo antropomorfo e inmanente a su personalidad, si bien puede
relacionarse con toda una categoria de seres, v.g. dioses 0 gobernantes.
Por otro lado, no es necesario traer a colacion las retlexiones teoricas de Panofsky (1982,
1983) para demostrar que un parecido formal entre dos imagenes no implica necesariamente que las
dos poseen el mismo significado, incluso si este parecido no es fortuito. Las formas figurativas que
viajan a traves del tiempo y a traves del espacio poseen a menu do historias propias, independientes
de los contenidos. Los disefios copiados adquieren a veces significados nuevos. Por otro lado, la
invencion del artesano 0 del artista encuentra con cierta frecuencia nuevas modalidades para expre-
sar los viejos contenidos (Panofsky y Panofsky 1975). No todo festin (banquete) es interpretable
como la Ultima Cena 0 como las Bodas de Cana en el arte del occidente cristiano, ni tampoco todo
crucificado tiene que necesariamente identificarse con lesucristo. La identidad se define general-
mente por intermedio de detalles que a veces son minimos y resultan dificiles de captar para el
observador que desconoce el contexto cultural de la obra.
Se ha comprobado de modo reciente (Makowski 1996, 2000a) que estos principios generales
se aplican plena mente a la iconografia mochica cuando se han revisado las conocidas propuestas de
Donnan (1975, 1985, entre otros) concernientes al Tema de Presentacion de la Copa 0 Tema del
Sacrificio. Se ha logrado demostrar que el destinatario de la copa no es el mismo en distintas
escenas calificadas tentativamente como variantes formales del dicho tema: no menos de cinco
deidades diferentes , cuatro masculinas y una femenina pueden aparecer en este papel ; los persona-
jes sobrenaturales que entregan la copa tambien varian, al igual que los encargados de sacrificar a
los prisioneros humanos (Makowski 1996). Ademas, el episodio de la entrega se repite con variantes
en dos secuencias narrativas diferentes. Una de elias, iniciada por un mitico combate entre objetos
animados (armas, vestidos y herramientas de tejer, Makowski 1996; Cf tambien Quilter 1997) y
guerreros humanos, culmina con el traslado de los prisioneros a las islas por el mar. En la otra
secuencia (Alva y Donnan 1993; Castillo 2000) los perdedores del combate ritual entre dos bandos
de guerreros humanos estan sometidos a una larga carrera en direccion inversa, hacia la sierra, y
algunos de ellos son sacrificados mediante despefiamiento, descuartizamiento 0 estan degollados.
En la primera secuencia, la sangre humana es ofrecida a los dioses del mar, de la noche y de las
entrafias de la tierra. Estas caracteristicas se desprenden de sus atributos y de los contextos de
actuacion. Una de estas deidades, conocida como EI Decapitadof, suele adoptar la posicion
frontal, pero tambien se la representa de perfil, por ejemplo, cuando recibe la copa (Makowski 2000a:
Figs. 64 a-c, 69b, 78, 79). En la segunda serie de imagenes la sangre humana esta vertida en honor a
una Dei dad Radiante de los Cielos, y los demas dioses estan en cali dad de oferentes y participan-
tes del banquete. Existe tambien en el repertorio una escena de entrega de la copa a un sacerdote
humano sin rasgos sobrenaturales. Se trata de un sacrificio humane seguido por un rito de libacion.
La parte culminante del rito se desarrolla en la cima de una estructura ceremonial escalonada piramidal
(Alva y Donnan 1993; Makowski 2000a: Fig. 74). De esta diversidad de protagonistas y de la varie-
dad de tramas narrativas se desprende que todas las escenas en las que una copa pasa de mano en
rna no en el contexto de un sacrificio no pertenecen a un solo tema. Se trata mas bien de un esquema,
es decir de una convencion figurativa para representar al episodio central de of rend a en cualquier
ceremonia que implicaba la muerte y el desangramiento de una victima humana con fines de sacrifi-
346
KRZYSZTOF MAKOWSKI
cio. Se ha resumido con detalles los resultados de la revision de la hipotesis de Donnan, puesto que,
recuerdese, esta propuesta fue retomada por Cook (1994) Y aplicada al estudio de las iconografias
tiahuanaco y huari. La comparacion con el arte moche sustentaria, en su opinion, la definicion de la
serie de deidades centrales y de los cortejos de angeles alados de perfil (Cook 1994) como
temas iconograficos.
AI margen de la polemic a sobre las caracteristicas estructurales de la iconografia mochica,
la vigencia de la estructura tematica puede ser demo strada de manera empirica cuando en un univer-
so de creaciones figurativas predominan escenas. Por escena se entiende a una unidad de compos i-
cion que involucra ados 0 mas personajes interrelacionados, cuya ubicacion respectiva, gestos,
orientacion, atributos y elementos de escenario sirven como medios para transmitir el significado de
la actuacion. Una breve revision basta para comprobar que las escenas son practicamente inexistentes
en el arte tiahuanaco. Las relaciones entre personajes, sus orientaciones y gestos en las compos i-
ciones complejas como la Portada del Solo el Monolito Bennett no se desprenden de la naturaleza
de la actuacion, sino de la aplicacion de reg las casi henildicas de simetria, jerarquia, oposicion,
inversion (Gonzalez 1974). Por otro lado, cuando un arte posee real mente la estructura tematica,
como el arte griego 0 el arte bizantino, el personaje-tipo mantiene inalterado un repertorio de atribu-
tos que permiten identificarlo, incluso en abstraccion del contexto narrativo de la escena, v.g. la
iconografia de Herac!es, Eros 0 la iconografia de los santos (Panofsky 1983). Ello tiene su explica-
cion en las relaciones entre la literatura escrita y las artes figurativas . La convencion figurativa es
siempre posterior al texto del que fue sustraido el episodio ilustrado. A menudo el tema iconografico
se origina en una ilustracion dellibro. EI artesano 0 el artista tienen en mente el arquetipo literario y
se limita a reproducir los atributos consagrados por la tradicion escrita. Su libertad es particularmen-
te limitada en el caso de motivos provenientes de textos religiosos tanto paganos como cristianos.
Desde la perspectiva del autor, las importantes diferencias que hacen distanciar las tradiciones
figurativas de los Andes Centrales del arte antiguo, medieval y renacentista europeo se originan en
la ausencia del texto escrito y en particular dellibro ilustrado. Estas diferencias son particularmente
flagrantes en el caso tiahuanaco.
La estructura de la iconografia tiahuanaco
Como se vera a continuacion, los artesanos tiahuanaco no crearon sus bajorrelieves imitan-
do detalle por detalle escenas-modelo. Tampoco tomaron por referencia los episodios de los mitos 0
los momentos vividos durante las fiestas y ceremonias religiosas para dibujar escenas llenas de
accion y detalles de paisaje, como fue el caso de los alfareros mochica (Makowski 2000a, 2001a). EI
artesano tiahuanacota maneja un repertorio muy limitado y rigido de convenciones para trazar figu-
ras antropomorfas y distribuirlas en espacios arquitectonicos 0 sobre la superficie de monolitos.
Seres parados de frente, sobre un podio 0 caminando, y tambien seres de perfil corriendo, caminan-
do 0 volando (decubito ventral) , se multiplican y alinean en filas a manera de procesion. EI interior
de estas figuras, cuya postura y orientacion estan indicados por el contorno, se rellena con elemen-
tos de apariencia casi abstracta, similares a glifos. A partir de la decoracion de la Portada del Sol se
ha establecido la lista siguiente de los glifos (Fig. 8) :
I. Signo escalonado que lleva en la cima un disco oval (Fig. 8 a);
2. Pluma con disco (Fig. 8 b) ;
3. Cabeza de felino de perfil (Fig. 8 c);
4. Pluma tripartita (Fig. 8 d), combinada a veces con la imagen frontal de la cabeza de feline;
5. Cara frontal (Fig. 8 e);
LOS PERSONAJES FRONTALES DE SACULOS 347
6. Cabeza de un ave de rapiiia doble (Fig. 8 t) ;
7. Cabeza de un ave de rapiiia simple (Fig. 8 g) ;
8. Cabeza de pez (Fig. 8 h) ;
9. Concha de caracol (Fig. 8 i);
10. Cuerpo acefalo de ave (Fig. 8 j);
II . Ave de rapiiia de cuerpo entero (Fig. 8 k);
12. Meandro (Fig. 81) ;
13. S igno concentrico, lIamado cacha por Posnansky (1945) y algunos arqueologos bolivianos (Fig.
8m);
14. Cabeza de condor (ave con cresta y collar, Fig. 8 n) .
Los signos enumerados se repiten en casi todas las esculturas tiahuanaco y tambien en el
arte huari sobre los soportes textiles y alfareros. Varios de ellos aparecen tambien en las tabletas de
rape (Torres 1987: 90-96; 1994), en la cenimica figurativa (Alconini 1995) y en los adornos de metal
tiahuanaco (v.g. Makowski 200 I b: Fig. 74) . EI repertorio se compieta con la segunda lista de diseiios
excepcionales que aparecen como atributos de la figura central de la Portada y tambien asociados a
las figuras menores de la greca escalonada que delimita la parte inferior del friso :
I . Cabeza de felino fantastico que posee rasgos faciales de una falconida (cresta y lagrimal) y una
corona (Fig. 8 [derecha] a);
2. Cara de felino de frente (Fig. 8 [izquierda] d) ;
3. Cabezas-trofeo (suspendidas de los brazos y del faldel1in, Figs. I , 9A) ;
4. Serpiente-felino con cuerpo cubierto de plumas y escamas (i, nutria? fantastica, Fig. 8 [derecha] k);
5. Ave pequeiia de pico corto y encorvado (Fig. 9C);
6. Ave fantastica con cabeza de pez (Fig. 9C);
7. Pareja de aves con alas muy largas y pi co corto (Fig. 9C) ;
8. Arco bicefalo (Fig. 9C);
9. Corona doble (Fig. 9C);
10. Trompetero (Fig. 9C).
Los elementos basicos que se acaban de enumerar se combinan conformando atributos de
personajes : lagrimales, apendices internos (i,pintura corporal ?), colas y alas de ave, coronas radian-
tes de plumas, decoraciones de podios escalonados, etc. (v.g. Fig. 8 [derecha] a-c, e-j). EI escultor,
el tejedor 0 el ceramista estaban trazando en el inicio de su trabajo el contorno de la figura luego de
haberla escogido dentro de un repertorio de convenciones y moti vos que se acostumbraba reprodu-
cir. Como ya se ha mencionado, el repertorio de convenciones se Iimita a cinco variantes: figuras
frontales paradas, figuras frontales caminando hacia la izquierda 0 derecha , corriendo 0 caminando
de perfil, echados decubito ventral en posicion de vuelo. EI repertorio iconografico de la escultura
en relieve tiahuanaco es tan restringido como el formal (Makowski 2001b: Figs. 84-86):
-personajes antropomorfos alados;
-personajes antropomorfos con cuchillos de sacrificio;
-personajes ornitomorfos;
-caracoles antropomorfizados;
-camelidos;
-felinos.
Luego de haber reproducido el contorno de la figura seleccionada, el artesano rellenaba su
interior con detalles construidos mediante combinaciones de signos simi lares a glifos. Resulta razo-
nable suponer que estos signos servian para dotar el personaje de identidad puesto que se ubican
en lugares precisos de la cara y del cuerpo desnudo y/o al interior de los elementos de atuendo
ceremonial y de los atributos de funcion sostenidos en la mane: tunica, cinturon, faldellin, orejeras,
pectoral y tocado de plumas (Figs . 9 A y B) . La sensibilidad estetica subyacente en este procedi-
miento no es la de un escultor 0 pintor, sino mas bien la de tejedor. Las repeticiones y combinaciones
de elementos siguen reg las fijas, con frecuencia numericas. Este procedimiento creativo no guarda
parecido alguno con el trabajo de pintor que recrea temas preestablecidos copiando figuras comple-
tas con pequefias modificaciones. Se asemeja en cambio a la manera como las tejedoras tradicionales
de la comunidad de Q'ero construyen los significados de sus disefios de apariencia abstracta
(Silverman 1994) a partir de un repertorio fijo de elementos. El procedimiento que se acaba de recons-
truir se parece tambien a las tecnicas decorativas observadas en los textiles bordados de Paracas
(Dwyer y Dwyer 1975; Paul 1990a, b; Frame 1994). Los contornos fueron previamente marcados,
trazados con bordado y luego rellenados con detalles. En el repertorio iconografico parae as necro-
polis raramente se encuentran dos motivos realmente simi lares en todos los detalles, pero los ele-
mentos de disefio y las reglas de su combinacion se repiten (Makowski 2000b).
La hipotesis que todas las imagenes de un personaje frontal con el nimbo radiante y dos
cetros corresponden siempre a la misma deidad en ultima instancia se sustenta en las supuestas
diferencias entre los seres de frente y de perfil. Estos primeros poseen cara antropomorfa y carecen
de alas. El autor esta convencido de que las diferencias mencionadas no son absolutas e inmanentes
a los personajes, sino que se derivan de limitaciones propias a las mismas convenciones formales,
cuando estas se aplicaban a un friso en bajorrelieve. Cook recalco recientemente (200 I b), con mucha
razon, que el unico antecedente pucara de las figuras frontales de Tiahuanaco, del que se tiene
conocimiento, poseia alas . Ella cree, por 10 tanto, que estas ultimas las tuvieron tambien. EI mencio-
nado antecedente es una estatuilla tridimensional. Las alas no se yen cuando se mira al personaje de
frente, pero si aparecen de perfil , puesto que han sido esculpidas en bajorrelieve sobre los lados
laterales de la pieza (Cook 200 I b: 54: Fig. 62 a, b). Por otro lado, existe por 10 menos un caso entre los
personajes ornitomorfos, de los que usualmente estan acompanando a laDeidad de Baculos, repre-
sentado no de perfil sino de frente. La cabeza escultorica del personaje adorna un bello kero pintado
tiahuanaco (Makowski 200 I b: 80, Fig. 88; Cj: con el kero, Fig. 73). EI nimbo que rodea la cara de ave
de rapina cuenta con 16 plumas figurativas en las que se alternan cabezas de felinos, signos tripartitos
y discos. Plumas simi lares integran el halo radiante del personaje central en la Portada del Sol. Por 10
visto, los nimbos radiantes compuestos de plumas figurativas y las alas caracterizaban a todos los
a
d
an=

f
(c7V
j
1
m
n
o
b

b c
C
d
e
f e
1
1

h
k
J 1
Fig. 8. Repertorio de signos emblematicos (izquierda) y de atributos compuestos de signos en la Portada del
Sol (derecha) . Der. a, k. Adornos del podio. Der. b, c. Terminaciones de cola en los personajes ornitomorfos.
Der. d, f, Baculos y terminaciones de baculo. Der. e, i. Lagrimales; Der. /. pectoral (Dib.: C. Lhi).
Fig. 9A. Porfada del Sol. Persollaje central (Dib.: C. Herrera). Fig. 9B. Portada del Sol. Persona-
je de perfil (Dib.: C. Herrera) .
personajes antropomorfos (los nimbos-coronas las tienen tambien los animales fantisticos : camelidos,
felinos y aves), y cualquiera de ellos pudo ser representado de perfil 0 de frente segun el contexto.
Esta conclusi6n se confirma adicionalmente con un breve ejercicio de imaginaci6n. Si se voltean las
figuras aladas de perfil en la Portada del Sol de tal manera que aparezcan de manera frontal y se las
represente usando de modo exclusivo los recursos formales que manejaban los escultores tiahuanaco,
el resultado seria el siguiente: las alas desaparecerian tapadas por el torso. Las figuras tendrian
hasta 24 plumas en sus coronas radiantes. Las de perfil tienen s610 cinco, pero ello se desprende
de la imposibilidad de proyectar la totalidad del nimbo cuando s610 una mitad de la cara esta
expuesta; 12 plumas, correspondientes a la otra mitad de la cara, permanecen ocultas, y las siete
restantes que rodean la barbilla deb en omitirse por falta de espacio. Una vez volteadas de frente
las figuras de perfil podrian tambien sostener dos baculos, uno en cada mano. Recuerdese que los
escultores tiahuanacotas representan s610 una mana en las figuras aladas de perfil, la otra permane-
ce oculta.
-----------------------,
~ ~ ~ ~
~
Fig. 9C. Portada del Sol. Friso calendario (Dih.: C. Herrera).
Fig. 10. Estela Chuki Apo Marco (de Portugal Ortiz 1998; Dih.: C. Herrera).
Las conclusiones que se desprenden de este ejercicio y de la discusion previa son las
siguientes. Los frisos con un personaje en posicion frontal y varios acolitos de perfil representarian
a un conjunto de deidades cuyo canicter sobrenatural se desprende de las coronas radiantes, de los
cetros-baculos y de la presencia de alas en el caso de los personajes antropomorfos. La oposicion
entre la figura frontal y las otras de perfil expresa segun toda probabilidad una relacion de jerarquia,
similar a la que se establece en un contexto de homenaje. Ello no implica, sin embargo, que la
posicion central y la postura frontal correspondian necesariamente a un solo personaje de mitologia.
La comparacion entre los relieves de la Portada del Sol y del Monolito Bennett hace descartar esta
posibilidad. El esquema de dos procesiones que avanzan hacia un personaje de dos baculos 0 van
en el sentido contrario, como despidiendose de el, es tan solo un recurso formal y no un tema. Como
tal pudo ser usado para representar diferentes panteones. EI personaje cuyo rango Ie predestinaba
a asumir la posicion frontal en una asamblea, cambiaba de ubicacion y de pose cuando se Ie repre-
sentaba como integrante del cortejo de una deidad de mayor jerarquia que el; en este ultimo caso
adoptaba la pose de perfil. Para visualizar esta propuesta se podria utilizar una comparacion con las
fotografias de reuniones castrenses. En el encuentro de los capitanes con un coronel, este ultimo se
hara retratar de frente recibiendo el saluda reglamentario de los demas, pero se cuadrara en pose de
perfil frente a un general, junto con otros coroneles durante una recepcion en el estado mayor. La
comparacion que se acaba de hacer es util tambien desde el otro punto de vista. Un conocedor de las
tradiciones castrenses sabra reconocer el historial del alto oficial y su rango gracias a las insignias
y condecoraciones que lIeva en su uniforme. El autor tiene la impresion de que los simbolos-glifos
cumplian en la iconografia tiahuanaco un papel similar, toute proportion gardee, al que se acaba de
describir: un artesano podia transmitir a traves de una combinacion de signos varias informaciones
acerca del personaje retratado, sea este un ser humano 0 un personaje mitologico zoomorfo.
La identidad de las deidades de baculos y su personalidad iconografica
El complejo contexto de las composiciones como las del Monolito Bennett no deja lugar a
dudas que ha sido intencion del escultor representar a varios personajes sobrenaturales con rango
y caracteristicas bien definidas. Algunos de ellos estan representados de frente, otros de perfil. La
identidad de cada personaje esta sefi.alada por intermedio de signos-glifos que adornan su cuerpo y
su vestido, asi como, obviamente, por su apariencia corporal, la de hombre, ave, felino, caracol 0
came lido. Dado que en el corpus no hay dos imagenes frontales identicas, es menester descubrir los
principios de seleccion y combinacion de signos-glifos si se pretende definir a cada uno de los
personajes y luego, eventualmente, contestar a la pregunta de cmlntas deidades presiden el pan-
teon 0 los panteones tiahuanaco. En la Tabla I se confrontan las caracteristicas de los rostros
frontales rodeados de un nimbo radiante en los relieves tiahuanaco, tanto aquellos que pertenecen
a los personajes de baculos , como los que han sido esculpidos como motivos independientes en la
cima de sus podios respectivos, reemplazando, de este modo, a la imagen completa de deidades de
baculos. La serie incluye todos los relieves mejor conservados y procedentes del sitio arqueologi-
co de Tiwanaku y sus alrededores.
La comparacion sistematica confirma la primera impresion en cuanto a la notable variedad
de rasgos secundarios. EI numero de plumas en el nimbo radiante varia entre 13 y 24. Salvo una
excepcion (N.
o
6), todos los nimbos contienen una pluma tripartita frontal y la mayoria cuenta con
plumas tenninadas por discos redondos y ovales. En cambio, las plumas de forma figurativa son
exclusivas de ciertos personajes y, tal como 10 se ha sugerido arriba, parecen definir la identidad de
cada uno de los seres sobrenaturales. Por ejemplo, el personaje frontal de la Portada del Sol (N.
o
1)
se distingue por los adornos de cabezas de felinos de perfil, mientras que el personaje frontal del
Monolito Bennett (N. 0 7) destaca por su nimbo compuesto de rostros frontales; en cambio, las
cabezas de pez caracterizan al nimbo radiante del personaje frontal esculpido en el Monolito
Cochamama. Estas diferencias estan reforzadas por las formas variadas de cetros (baculos) y por los
detalles (combinaciones de signos-glifos) de indumentaria y de podios .
Los personajes sobrenaturales de perfil cuyas siluetas forman cortejos alrededor de las
deidades frontales comparten con estas ultimas un rasgo del tocado, la pluma tripartita, la que en su
caso se ubica en la parte trasera de la corona de rayos . Esto se ha podido comprobar mediante la
comparacion de los seres antropomorfos (Tabla 2) y los seres ornitomorfos (Tabla 3) representados
en la Portada del Sol yen el Monolito Bennett. Es muy posible que este desplazamiento de la cuspide
hacia la parte trasera del CraneD tenga su explicacion en los principios de composicion y se despren-
de de la conversion de la representacion frontal del nimbo radiante en la proyeccion de perfil del
mismo. Un enfasis especial merece la pluma en fonna de caracol que es compartida por todos los
personajes de perfil , pero no aparece en los tocados de los seres de mayor jerarquia, representados
de frente. Llama tambien la atencion que en las coronas de los integrantes de cortejos se esta
omitiendo las plumas de formas geometricas, como si el artesano hubiese querido poner enfasis en
los detalles portadores de significado que tuvieron una relacion directa con la identidad de los
personajes. La pluma que cada uno de los seres de perfil lIeva en su frente parece haber tenido un
papel emblematico especi al, puesto que existe una fuerte relacion entre elmotivo representado en
este lugar (felino, ave 0 pez) y la seleccion de signos-glifos que decoran las otras partes del cuerpo:
Caso 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
Numero de 24 24 24 24 (24)*** 16 17 (16)*** 13
plumas:
Cabezas de 06 04 06 04 06
felinos:
Cabeza de 02 06 06 02
aves
Caras 16
frontales
Cabezas de 04 14
pez
Alas de 16
ave
Discos 16 16 16 12 08 06
redondos
Plumas 01 01 01 01 01 01 (?) 01
tripartitas
Discos 01 01 01 01 01 02 01
ovales:
Cabezas 02/** 02 02
de felino*
Cabezas 02/** 02
de ave*
Cabezas 02 02
de pez*
Cabezas de 02
felino/ave*
Plumas 02
tri parti tas *
* signos representados en los podios escalonados
** cabezas de fe\ino y de ave alternadas
*** la parte conservada permite estimar el numero total de elementos
Casos analizados:
I. Portada del Sol, personaje frontal de baculos (Fig. 9A).
2. Portada del Sol, rostros radiantes del friso inferior (Fig. 9C).
3. Monolito Bennett, rostro radiante frontal a la derecha (Figs. 4B, 5).
4. Monolito Bennett, rostro radiante frontal a la izquierda (Figs. 4B, 15 c).
5. Estela Chuki Apu Marco (Portugal Ortiz 1998: 244, Fig. 218; aqui Fig. 10)
6. Portada de la Luna, rostro radiante frontal.
7. Monolito Bennett, personaje frontal en el centro, (Figs. 4B, 5,15 b).
8. Monolito Cochamama, personaje frontal (Fig. IIA).
9. Monolito Ponce, personaje frontal (Fig. 7).
Tabla 1.
Emblema 1.
2_ 3_ 4_ 5_ 6_ 7_ 8_ 9_ 10_
Emblema frontal
felino + ? ?
ave + + + + + ? ?
pez ? + + ?
Otros signos en el tocado
caracol + + + + + + + + + ?
pluma + + + + + + + + + +
ave
+ + + + + + ?
pez + + + ?
Signos en el cuerpo
ave + + + + + + ?
pez + + + ?
Signos en las alas
ave + + + + + +
pez + + +
mixto +
AdOl-nos del baculo
ave + + + + +
pez + + + + +
*
+ + + + +
* apendice adicional en forma del gancho de est6lica terminado con la cabeza de ave_
I. Personaje de la fila superior de la Portada del Sol;
2. Personaje de la fila inferior de la Portada del Sol;
3. Personaje A-Ia de la fila superior en el Monolito Bennett ;
4. Personaje A-I b de la fila superior en el Monolito Bennett ;
5. Personaje A-2a de la fila inferior en el Monolito Bennett;
6. Personaje A-2b de la fila inferior en el Monolito Bennett;
7. Personaje A-3 del tocado en el Monolito Bennett;
8. Personaje A-4 de la fila inferior en el Monolito Bennett;
9. Pcrsonaje A-5 de la fila superior en el Monolito Bennett ;
10. Personaje A-6 (caracol) del tocado en el Monolito Bennett.
En el Monolito Bennett se ha puesto la sigla A a las seis variantes de personajes antropomorfos y un
numero correlativo.
Tabla 2.
Emblema l. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
Pluma frontal en el tocado
felino ? ? ?
ave ? ? ?
pez + + + + ?- ? ?
Otras plumas
caracol + + + + + + +
pluma" + + + + + + +
ave + + ?**
pez + + + +
Signos emblematicos en el cuerpo
ave + +
pez + + + + +
Signos emblematicos en las alas
ave + + ?
pez ? +
mixto + + ?
Adornos de los baculos
ave + + +
pez + +
mixto + +
... Pluma tripartita en la parte trasera del toea do
** No es posible definir la forma por el estado de conservaci6n
Se comparan a continuaci6n siete variantes de la figura ornitomorfa alada de perfil en la Portada del
Sol y en el Monolito Bennett:
I . Personaje de la fila intermedia en la Portada del Sol;
2. Personaje 0-1 a de la fila intermedia en el Monolito Bennett ;
3. Personaje 0-1 b de la fila intermedia en el Monolito Bennett;
4. Personaje 0-3 de la fila intermedia en el Monolito Bennett ;
5. Personaje 0-2 del tocado en el Monolito Bennett ;
6. Personaje 0-4a de la fila intermedia en el Monolito Bennett;
7. Personaje 0-4b de la fila intermedia en el Monolito Bennett.
En el caso del Monolito Bennett se ha dado un numero correlativo a las cuatro variantes (01-4) de
las figuras ornitomorfas. Cada una de las variantes esta representada dos veces, respectivamente, en los
cortejos dellado izquierdo y dellado derecho. Las figuras de los tipos 0-1 Y 0-4 difieren en pequeiios detalles
(-a y -b; presencia/ausencia de un signo dentro del cuerpo), segun el lugar donde estan representados. En
algunos casos, seiialados con interrogaci6n, el estado de conservaci6n impide la identificaci6n del detalle.
Tabla 3.
v.g. los seres con el signo de ave en la frente suelen contener el mismo motivo representado en sus
cuerpos y en sus baculos (Tabla 2, casos N.
o
3-6). Se puede comprobar, adicionalmente, que la forma
de la pluma frontal guarda relacion con la ubicacion del personaje (arriba, parte interrnedia, abajo)
dentro del cortejo solo en la Portada del Sol.
Los resultados del analisis comparativo que se acaban de presentar confirrnan la validez de
las observaciones preliminares. EI panteon tiahuanaco representado en los relieves procedentes del
sitio eponimo es frondoso y de ninguna manera se reduce a los cuatro personajes conocidos del
friso superior en la Portada del Sol. l,Cmintas deidades fueron? La respuesta no es facil dados la alta
variabilidad iconogrlifica, el mal estado de conservacion de varios monolitos de gran tamano y la
complejidad de la decoracion. Se tiene la impresion de que ninguno de los relieves conocidos con-
grega las imagenes de todas las deidades que fueron veneradas en los espacios ceremoniales de
Tiahuanaco. lncluso en el Monolito Bennett, el mas complejo de la serie, no aparecen ciertos perso-
najes conocidos de otros soportes, como los felinos ((.pumas?) antropomorfos (Albarracin Jordan
s.f.: 88; o estatua de PumaPunku, Portugal Ortiz 1998: 215, Figs. 192, 194, 195 Y en elMonolito Ponce,
aqui Fig. 7) con las cabezas humanas cortadas entre sus garras 0 personajes antropomorfos con
cornamentas de venado (Cook 1994: Lam. 50 A, B). Las esculturas de felinos antropomorfos en bulto
carecen de alas y coronas, pero estos detalles si aparecen en las versiones pintadas (Cook 1994) 0
esculpidas en relieve (v.g. Torres 1987: Fig. 92) de este mismo motivo. A pesar de las limitaciones que
se acaban de senalar, resulta claro que tres grupos de seres sobrenaturales integraban el panteon
tiahuanaco:
1. Personajes antropomorfos alados;
2. Animales antropomorfos y alados: aves, felinos, caracoles terrestres;
3. Animales cuyo canicter sobrenatural esta senalado mediante nimbos radiantes y/o signos-glifos
en el interior del cuerpo: camelido (Fig. 5); v.g. Torres 1987: Figs. 88, 89), condor (v.g. Torres 1987:
Fig. 86), ave de rap ina (Makowski 2001 b: 80, Fig. 87).
Los personajes antropomorfos alados se diferencian unos de otros por el numero de plumas
en el nimbo 0 en la corona radiante y por la combinacion de signos-glifos. Cuando estan represen-
tados de perfil, su identidad parece estar indicada por la pluma figurativa de forma particular en la
frente (v.g. Portada del Sol, Fig. 9B). Los tipos restantes de plumas estan compartidos por todos los
personajes de perfil. En cambio, cuando los seres sobrenaturales estan parados frontal mente no es
una sola pluma, sino la combinacion de varias plumas en el nimbo la que otorga personalidad
particular a cada uno de ellos y permite distinguirlo entre varias deidades similares. EI contexto
iconografico indica que los seres antropomorfos cuyo nimbo estuvo adornado respectivamente por
cabezas de felino (Portada del Sol, Figs. 9A, 15 a) y rostros sonrientes (Mono lito Bennett, Figs. 5,15
b) representaban a dioses de mayor importancia. Cada uno de ellos contaba con un nutrido sequito
compuesto por dos 0 cuatro acolitos antropomorfos representados de frente y varios otros mas de
perfil, entre humanos y animales fantasticos. EI dios de la Portada del Sol esta acompanado por 48
figuras de perfil de tres tipos, mientras que su similar del Monolito Bennett esta rodeado de 24
figuras de perfil correspondientes a 10 tipos iconograficos distintos (Makowski 200 I b). Cada uno de
los tipos se define por una combinacion de rasgos que atane a la apariencia corporal, el numero de
plumas en el nimbo que se transforma en una corona cuando la figura esta de perfil, la forma de cetro
(baculo) 0 de otro objeto sostenido en la mana y, ante todo, por la combinacion de signos-glifos.
Los ani males antropomorfos alados integran los sequitos de los dioses antropomorfos en
los relieves de mayor complejidad. EI repertorio conservado comprende por 10 menos cuatro tipos de
personajes con el cuerpo humano y la cabeza de ave de rap ina, y un tipo de personaje con la concha
de caracol terrestre en la espalda.
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l
h ~ \ Y
Fig. llA.
Fig. lIB.
Fig. 11. (Ell eSla pagina y la siguieJlle). Persollajes sobrenalurales ell los mOllo/ilos cOllservados parcia/llleJl-
Ie, Cochamama 0 Pachamama (Figs. II A. II B) y Pachacamac (Fig. II C) (de PorlLlgal Ortiz 1998 y fotos
docLlllleJlta/es, archil'o D. Giallfloni y K. Makowski) (Dib.: C. Herrera).
Fig. llC.
Los signos-glifos cuya combinaci6n en el atuendo, en los atributos y la pintura corporal
define la personalidad de cada uno de los seres sobrenaturales y hace posible clasificarlos en tipos
y variantes (subtipos) iconograficas, conforman todo un sistema. No existe, por supuesto, ninguna
posibilidad de decodificar el significado concreto de los signos por razones ampliamente conocidas:
la iconografia tiahuanaco no sobrevive, salvo algunos arcaismos, al ocaso de la cultura del mismo
nombre, hecho que ocurri6 entre 900 y 1100 d.C. (Kolata 1993a) yes, por 10 tanto, probablemente
anterior al avance del aymara (Cerr6n-Palomino 2000). Por estas razones, la informaci6n etnohist6rica
del siglo XVI es de utilidad muy limitada como respaldo para los estudios iconognificos. Sin embar-
go, las constantes en el uso de los signos-glifos como elemento de composici6n hac en entrever
algunos principios estructurales y sugieren posibles campos de significado para algunos de ellos.
En primera instancia no cabe duda que cada uno de los signos-glifos fue usado como una unidad
aut6noma de disefio. Con frecuencia, un signo esta repetido como el tinico elemento de decoraci6n,
v.g. el turbante con el signo de la cabeza de pez sobre una vasija-retrato (Makowski 2001 b: Fig. 99),
o la decoraci6n de cuencos y jarras encontrados en la Akapana de Tiwanaku (Alconini 1995). Por
consiguiente, se tiene certeza de que cada uno de los signos era portador de un significado concreto.
Tres signos parecen haber sido particularmente relevantes en la iconografia religiosa
tiahuanaco, a juzgar por su sistematica recurrencia en el atuendo de los seres sobrenaturales antro-
pomorfos:
-Ia cabeza de perfil de felino;
-Ia cabeza de perfil de ave;
-Ia cabeza de pez.
Esta selecci6n de simbolos llama la atenci6n por la aparente 16gica que subyace en ella.
Cada uno de los animales escogidos vive en un ambiente diferente, respectivamente la tierra, el aire
y el agua. En vista de que los simbolos mencionados sirven para resaltar diferencias entre tipos de
deidades y oficiantes humanos, el autor sospecha que podria tratarse de un sistema comparable con
los principios clasificatorios conocidos de la tradici6n quechua: collana, payan, cayao (Zuidema
1964, 1995). En tal caso, los tres simbolos habrian remitido a categorias generales de clasificaci6n del
espacio, del tiempo y de la sociedad (arriba, abajo, medio) dentro de una 16gica de tripartici6n. En
otro lugar (Makowski 2001 b, ms b), el autor ha llama do la atenci6n sobre las similitudes estructurales
entre 1a organizaci6n del espacio y del tiempo ceremonial en el Cuzco prehispanico percibida a
traves del sistema de ceques, por un lado, y las reg las de composici6n en la Portada del Sol y en el
Monolito Bennett, por el otro. En ambos resalta la subdivisi6n del espacio en dos mitades por el eje
vertical (Este-Oeste en el caso del monolito que fue encontrado in situ, Bennett 1934; Ponce Sangines
1964). Las dos mitades se subdividen a su vez de manera horizontal en tres partes. Por los espacios
asi delimitados avanzan dos grupos , compuestos respectivamente de ocho (Mono lito Bennett, sin
contar el friso del tocado con cuatro figuras , incluyendo al personaje-caracol) y 24 (tres por ocho
personajes alados, Portada del Sol) seres sobrenaturales de perfil. Los personajes ornitomorfos con
el emblema de la cabeza del pez en el tocado ocupan, en ambos casos, la banda intermedia.
La iconografia tiahuanaco y el fen6meno Huari
Las conclusiones a las que se ha lIegado tienen inevitables consecuencias para la evalua-
ci6n e interpretaci6n del fen6meno Huari. En la literatura del tema, la mayoria de los autores presume
que la influencia tiahuanaco ejercida sobre la cultura material de la cuenca de Ayacucho desde los
inicios del Horizonte Medio se debia a contactos relativamente esporadicos de variada intensidad;
estos se realizarian basicamente por medio de objetos con la decoraci6n figurativa, en particular de
los textiles (Conklin 1983), cuyos disefios estuvieron copiados 0 imitados con distinto grado de
fidelidad. Los contactos habrian sido eventualmente facilitados por la interacci6n previa entre am-
bas areas culturales (Cook 1994) desde la epoca Pucara y por la devoci6n a la misma deidad principal
(Menzel 1968b). Recientemente, Chavez (1992) Y Cook (200 I b: 53-57) han hecho notar importantes
diferencias entre las iconografias pucara y tiahuanaco: s610 en la primera de elias, los personajes
femeninos estan representados de frente, mientras que los masculinos estan de perfil , con atributos
de degollador. Por consiguiente, se trataria de la continuidad de convenciones (esquemas) mas no
necesariamente de contenidos (temas).
Las evidencias analizadas aqui invitan a replantear las relaciones entre Huari y Tiahuanaco
puesto que la hip6tesis sobre la difusi6n del Tema de la Portada del Sol qued6 definitivamente
descartada. En espera de la publicaci6n de los nuevos datos de las excavaciones en Huari y en
Conchopata, se puede esbozar las siguientes inferencias que se desprenden de la comparaci6n de
ambas iconografias y de sus contextos culturales respectivos.
De hecho, los disefios utilizados por los alfareros huari no son producto de una aleatoria y
ciega imitaci6n de un numero limitado de modelos que les habrian lIegado por casualidad desde el
altiplano 0 des de las colonias tiahuanaco en la costa, como la de Cerro Bau!. Esta alternativa carece
de fundamentos empiricos s6lidos y no se la ha tornado en cuenta. Resulta evidente, mas bien, que
algunos grupos de especialistas, en particular los que trabajaban en Conchopata y en Huari, cono-
cian a fondo todo el complejo sistema de composici6n, incIuyendo repertorios de glifos, c6digos
numericos y reglas de combinaci6n de estos simbolos, asi como convenciones de representaci6n de
seres antropomorfos y animales de frente y de perfil; estaban, asimismo, familiarizados con los
principios de distribuci6n de personajes de acuerdo con sus caracteristicas y con su rango. Aplica-
ban este saber creativamente en diferentes soportes, como en ceramica y textiles. Las evidencias de
Conchopata que acaban de presentar Isbell y Cook (200 I a, b; numero anterior) refuerzan esta con-
vicci6n. Ninguna de las piezas de ceramica policroma huari, con el conjunto de personajes sobrena-
turales de frente 0 de perfil repite fielmente, con 0 sin distorsiones, algun modelo conocido de la
escultura tiahuanaco. Todas poseen caracteristicas de creaciones originales, concebidas con pleno
respeto de la mayoria de reg las y disefios propios del estilo tiahuanaco, pero con un cierto margen
de innovaci6n cuyos alcances varian. Por ejemplo, en el conocido can taro antropomorfo cuello-
efigie de Conchopata (Fig. 12; Cf tambien Cook 2001 b: Fig. 53), que cuenta entre los disefios huari
mas emparentados con los relieves tiahuanaco, el personaje frontal camina hacia la derecha como en
el Monolito Cochamama, pero esta parado sobre un podio escalonado como en la Portada del So!.
Sin embargo, los detalles del atuendo y la forma de baculos no coinciden ni con uno ni con otro
relieve. Ademas, el ceramista opt6 por representar s610 los acompafiantes ornitomorfos dispuestos
en dos bandas. Los de la banda inferior corren hacia el personaje central, como en la Portada del Sol ,
mientras que los del nivel superior 10 hac en en el senti do inverso, como en el Monolito Bennett. En
este y otros casos los signos y motivos tiahuanaco se mezclan con los simbolos nasca y huarpa de
procedencia local (v.g. Cook 2001 b: 38, 47, Figs. 52, 53). Ello no sorprende porque la interacci6n entre
los estilos huarpa, nasca y tiahuanaco se percibe tambien en la decoraci6n de formas utilitarias y en
disefios no figurativos desde la Epoca I A del Horizonte Medio (Knobloch 1983: 306-308 y passim;
1991). La pluma en forma de maiz posee una particular importancia en el disefio huari de personajes
(Figs. 13, 15 f) Y caras frontales con el nimbo radiante, v.g. las conocidas urn as de Pacheco en estilo
Robles Mogo (Menzel 1968b; Cook 200 I b: Fig. 40) y tambien tinajas (Cook 2001 b: Fig. 46) 0 vasos
lira de Conchopata (Cook 1994: Lam. 37a). Cabe mencionar tambien que las urnas de Conchopata
(1942) y de Pacheco sue len representar a dos personajes frontales de baculos, uno al lado del otro,
diferenciados por el tipo de vestimenta y poria composici6n de signos-glifos en el atuendo. Menzel
(l968b) y Lyon (1979) han sugerido que el ser vestido de una larga tunica es de sexo femenino,
mientras que su compafiero seria de sexo masculino (Fig. 15 e, f). Tanto este personaje femenino
como otras deidades frontales de Conchopata con plumas escalonadas dobles en el nimbo radiante
(Menzel 1964, 1968a, b, 1977; Cook 1987; 1994: Lam. 8; Isbell y Cook 1987) carecen de paralelos
362
KRZYSZTOF MAKOWSKI
directos en la escultura monumental tiahuanaco. Las caras frontales rodeadas de nimbo radiante,
relativamente recurrentes en la cenimica pintada huari tampoco son copias fieles de sus similares
tiahuanaco. En los casos mas elaborados (v.g. Cook 200 I b: Fig. 44) la cara pertenece a la divinidad
huari de maiz mencionada arriba 0 a una deidad que no tiene paralelos conocidos en los relieves del
altiplano dadas las caracteristicas de su nimbo radiante (v.g. Ochatoma y Cabrera 200 I: 196, combi-
nacion de plumas con la cara frontal, el felino, el ave y la pluma tripartita repetida). En otros casos,
el nimbo se compone de plumas no figurativas (plumas trip art ita y pluma con disco), las que estan
compartidas por la mayoria de los seres sobrenaturales tiahuanaco y huari (Cook 2001 b: Fig. 71;
Millones [ed.] 2001: 362-263,430-431). Da la impresion de que en este ultimo caso la cara fue repro-
ducida como un emblema generico y no como retrato de una divinidad en particular.
Por 10 vis to, en el est ado actual de investigaciones se carece de evidencias iconograficas
convincentes para suponer que las elites huari hay an adoptado el conjunto de creencias tiahuanaco,
incluido todo el panteon regional del altiplano. Tampoco existen pruebas irrefutables de que en los
recintos ceremoniales huari se haya venerado a uno de los dioses principales tiahuanaco, como los
que estan representados frontalmente en la Portada del Solo en el Monolito Bennett. Solo algunas
de las imagenes huari de las deidades con dos cetros y nimbo radiante guardan parecido con la
iconografia de los acolitos de las deidades tiahuanaco que acabamos de mencionar (vease los
disenos de Conchopata, Figs. 12, 13B, Cook 2001 b: Fig. 53; Makowski 200 I b: Fig. 104 a; Ochatoma
y Cabrera 2001 : 196 [Conchopata], y las caras radiantes en el friso calendario de la Portada del Sol ,
Makowski 2001 b: Fig. 92, aqui Fig. 9C).
En cambio, no cabe duda de que varios artesanos supieron utilizar correctamente la mayor
parte del repertorio de signos-glifos. Como en el arte tiahuanaco, estos signos adoptan aparente
funcion emblematic a dado que aparecen como el motivo unico en la decoracion de vestidos de
oficiantes y guerreros (Cook 2001 b, 38). Se repiten de manera heraldica en el campo de escudos
rectangulares (Ochatoma y Cabrera 2001: 200),0 detras de la figura de unjefe guerrero que acaba de
capturar a un prisionero (Makowski 2001 b ).Se les encuentra tambien por separado 0 combinados
con otros glifos en la decoracion de tejidos (Makowski 2001 b: 83, Fig. 90) Y de vasijas ceremoniales,
v.g. botella en estilo Atarco (Millones [ed.] 200 I b: 392-393) , vasos lira (Cook 1994: Lam. 13 d, e),
keros(Cook 1994: Lam. 17, a-f) .
Hay otras evidencias mas a favor de la hipotesis de que cada uno de los signos emblematicos
tuvo para ciertos artesanos huari el mismo significado que para sus similares en Tiahuanaco y que
este era uno muy concreto. EI autor se refiere a las imagenes que demuestran la capacidad de los
talleres huari para reproducir figuras inspiradas por el repertorio figurativo del altiplano, con alto
grado de innovacion. Los ejemplos mejor conocidos de la capacidad creativa de los artesanos huari
son el Grifo de Pachacamac (Menzel 1964; Shimada 1991; Makowski [comp.] 2001: 243) Y el felino
antropomorfo. EI cuerpo del ave fantastica se compone de signos-glifos tiahuanaco (Cj con el kero
tiahuanaco en Menzel 1968b y con las aves en las tabletas de rape en Torres 1987: PI. 85). EI felino
antropomorfo huari, parado 0 en vuelo, provisto de alas (Conklin 1983: Fig. 33) pudo haber sido
inspirado por los motivos del arte textil tiahuanaco (Conklin 1983: Figs. 18,24, 32), Y tiene eventuales
antecedentes en el Decapitador pucara (Cook 1994: 190-205, Lam. 54). EI felino aparece tambien en
la ceramica del altiplano (Millones [ed.] 2001: 324-325; Cj tambien felinos no antropomorfos en la
ceramica de Akapana, Alconini 1995: 83,94-95) y en las tabletas de rape de madera (de Nino Korin,
Torres 1987: PI. 18). En cuanto al rei ieve monumental tiahuanaco, posibles antecedentes del motivo
de felino volador huari se encuentran en los dinteles de la calle Linares y de Kantataita (Cook 1994:
Lams. 51 B, 56). En el Monolito Ponce (Fig. 7) esta representado de pie, pero con alas. En el arte huari
al felino se 10 representa de figura entera (Mill ones [ed.] 2001 : 394-395; Ochatoma y Cabrera 2001:
199) 0 solo su cabeza de perfil (Ochatoma y Cabrera 2001: 222-223,360-361,366-367390-391,428-429;
Cook 1994: Lam. 22b; Ochatoma y Cabrera 2001: 196).
Fig. 12. Call taro de Conchopata. estilo Conchopata (de Cook 1994: Lam. 6) .
En resumen, esta breve y preliminar comparaci6n conduce a la conclusion siguiente. Hay
una similitud entre el status de la iconografia tiahuanaco dentro del contexto mas amplio huari y el
papel que juega esta misma iconografia en la decoraci6n de las tabletas de San Pedro de Atacama
(Torres 1987, este numero). En ambos casos los artefactos figurativos tiahuanaco (Fig. 14 a-c) co-
existen con los objetos que fueron producidos en estilos no emparentados con Tiahuanaco (v.g.
Torres 1987: PIs. 100-101, 104-107, Ill, 113-115, 117),0 mezclando elementos de varios estilos inclu-
yen do el del altiplano (Torres 1987: PIs. 98,99, 120,32-133). En ambos casos, igualmente, hay dise-
fios novedosos confeccionados con pleno conocimiento de la iconografia y de reglas de composi-
cion tiahuanaco (divinidad frontal en Torres 1987: PI. 77; personaje antropomorfo de perfil con la
cabeza hacia arriba en Torres 1987: PIs. 79, 80, 82; felino decapitador de perfil, Torres 1987: PI. 83; ave
fantlistica, Torres 1987: PI. 85; condor, Torres 1987: PI. 86; i,camelido?, Torres 1987: PI. 87; caras
frontales, Torres 1987: Pis. 90, 97; humano decapitador, Torres 1987: PI. 91; felino decapitador, Torres
1987: PI. 92; felinos rampantes, Torres 1987: PI. 95), otros inspirados eventualmente por los motivos
conocidos del relieve monumental (divinidad frontal, Torres 1987: PI. 76; came lido, Torres 1987: Pis. 88,
89; serpiente 0 nutria estilizada: Torres 1987: PI. 86), y otros posiblemente influenciados por el arte textil
(divinidad frontal, Torres 1987: Pis. 74, 75, 78). Por ende, en ninguno de los dos casos existen eviden-
cias validas para pensar que todas las piezas en el estilo Tiahuanaco son una simple imitacion de
modelos (temas) concebidos para reproducirlos en el relieve monumental al interior de los espacios
ceremoniales de Tiahuanaco 0 en vestidos de oficiantes de la metropolis del altiplano, si bien
ambos tipos de soportes pudieron haber servido a veces de fuente de inspiracion (Fig. 15).
Esta comparacion con los hallazgos atacamefios es solo parcialmente valida. En el sitio de
Wari, en Ayacucho, considerada la capital de un gran estado expansivo con supuestas caracteristi-
cas imperiales (Lumbreras 1974, 1980; Isbell 1987, entre otros; Schreiber 1992), las influencias
tiahuanaco no se limitan a la aceptacion de ciertos motivos y convenciones figurativas. Es induda-
ble el impacto de esta tradicion en las formas de ceramica ceremonial (v.g. keros, Cook 1994: Lams. 16,
18; vasijas-retrato, Bragayrac 1991: Fig. 13). Las tecnicas de talla de elementos megaliticos en arqui-
tectura, asi como los aparejos regulares, se parecen mucho a los que se conocen del sitio de Tiwanaku
(Isbell, Brewster-Wray y Spickard 1991: 27-45, Figs. 10-15; Isbell 2001: Figs. 9, 14, 26, 31, 38), y, en
cambio, carecen de antecedentes huarpa. Llama la atencion el parecido entre el plano ortogonal de
Kerikala (en las partes bien conservadas norte y este, Arellano 1991: Fig. 20) Y el disefio ortogonal,
modular de la arquitectura huari (Mc Ewan 1991; Isbell 2001), el que tampoco tiene antecedentes
locales. Hay que mencionar tambien las esculturas en bulto de oficiantes encontradas en Wari, las
que, si bien estilisticamente son diferentes de los monolitos tiahuanaco, comparten con estas ulti-
mas los elementos esenciales del vestuario. Recientemente, a esta lista de elementos de posible
origen tiahuanacota se agregaron imagenes de guerreros con arco y flechas navegando sobre un
bote de totora (Cook 200 I b: Fig. 70).
Finalmente, la tradicion alfarera de representar a seres humanos con ciertos rasgos sobre-
naturales y envueltos en mantos profusamente decorados con los motivos de la imagineria religiosa
podria ser considerada producto de sincretismo (v.g. Cook 1994: Lam. 6; Cook 2001 b: Fig. 50). Por un
lado, hay que evocar la vieja tradicion escultorica del altiplano documentada des de Chiripa y Pucara
(Chavez y Mohr Chavez 1976; Chavez y Jorgenson 1981; Portugal Ortiz 1998), y, por el otro, la
tradicion de cantaros cara-gollete vigente tanto en Tiahuanaco como en Nazca. Las estatuas
monoliticas de oficiantes tiahuanaco con los keros en sus manos y las imagenes de ancestros con
rasgos sobrenaturales, retratados sobre los cantaros ceremoniales pUdieron haber desempafiado
funciones simbolicas similares. Los primeros adornaban los patios de amplios recintos de culto,
escenario potencial de varios ritos incluyendo a las libaciones, sacrificios y entierros de elite. Los
segundos fueron producidos para usarlos en banquetes que se desarrollaron en los patios y las
galerias techadas de Wari, en la cercania de las tumbas de elite (Cook 1987; Isbell 2001). En ambos
casos los artesanos juzgaron necesario resaltar las imagenes de to do un panteon y reproducirlo
sobre el vestuario. En ambos casos tambien se presta atencion a las caracteristicas del tocado.
Segun Cook (1992,1996, 2001a), los detalles del vestuario -posibles de percibir incluso en las
estatuillas miniatura de turquesa, las que proceden de las of rend as encontradas en Huari y en
Piquillacta- individualizaban a los ancestros nobles y permitian reconocer su origen. Cada linaje se
vestia de manera diferente.
LOS PERSONAJES CENTRALES DE BAcULOS
Fig. l3A.
Fig. l3B.
Fig. l3e.
Fig. 13. alia proveniente de Conchopata, actualmente en el Museo Nacional de Arqueologia de Bolivia, La
Paz. Ilevada por A. Posnansky. Fig. l3A. Vista desde adelante; Fig. 13B. Vista des de atras; Fig. 13e. Vista
lateral (Fotos: D. Giannoni).
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Fig. 15. Personajesfrontales en la iconograjia huariy tiahuanaco. a. Portada del Soi; b. Monolito Bennett. Personaje central; c. Monolito Bennett. Personaje
;g lateral izquierdo; d. Cantaro de Conchopata (de Cook 1994); e. Urna de Conchopata (de Menzel I 968b); f Urna de Conchopata (de Men::eI1968b) (Dib ..
r<) C. Herrera}.
Las evidencias que se acaban de presentar no son compatibles con ninguna de las dos
hip6tesis interpretativas de mayor aceptaci6n sobre el canicter de las relaciones entre las culturas
Huari y Tiahuanaco. No se han encontrado pruebas de que los mismos dioses principales fueran
venerados en ambos centros politicos y religiosos, ni tampoco de que los artesanos huari se limita-
ban a copiar temas de los relieves monumentales tiahuanaco directamente 0 por medio de textiles
(Fig. 15). En cambio resulta evidente que en los complejos arquitect6nicos de Huari y Conchopata
trabajaban especialistas cuya competencia en aspectos iconogrMicos y tecnol6gicos tipicos para el
arte tiahuanaco es tan alta que dificilmente pudo haber sido adquirida mediante aprendizaje. Es mas
probable que algunos de ellos hayan nacido 0 se hayan formado en el medio cultural del altiplano.
Por otro lado, algunos segmentos de la elite huari, incluyendo a los eventuales gobernantes, se
identificaban con deidades representadas en el estilo Tiahuanaco; 10 demuestra la decoraci6n de
sus vestidos ceremoniales. Hayen este repertorio ac61itos de dioses principales del altiplano, cuyas
imagenes se conocen del Monolito Bennett y de la Portada del Sol. ElIo, a su vez, podria significar
que estos representantes de elite reclamaban para si derechos de descendientes de los dioses del
altiplano. La diversidad de estilos de ceramica ceremonial encontrada en los recintos de elite, inclu-
yendo las caracteristicas of rend as de vasijas rotas intencionalmente (Ravines 1968, 1977; Anders
1986; Cook 1994), en lugares de producci6n de la ceramic a ritual (Anders 1990; Anders et al. 1994;
Pozzi-Escot et al. 1994), asi como en los temp\os de planta semicircular (forma en D, Bragayrac
1991 ; Gonzalez Carre et al. 1999; Ochatoma y Cabrera 2001), sugiere que grupos de variada proce-
dencia etnica se reunian para producir, usar y luego destruir ,con la intenci6n de of rend a?) las
vasijas de culto. A esta diversidad de estilos corresponde la diversidad de atuendos costenos y
serranos que visten los ancestros en los cantaros cara-gollete. Definir de manera aproximada a las
elites segun su probable procedencia e intentar precisar las relaciones politicas que se establecieron
entre elIas es la tarea del futuro . Por 10 pronto, las excavaciones en los centros de poder huari -yen
particular en Huari y en Conchopata- hacen pensar que los rituales abiertos a representantes de
diferentes grupos etnicos y destinados al culto de sus ancestros y deidades constituian el funda-
mento institucional del estado. EI espiritu de convivencia entre variopintas elites etnicas se percibe
tambien en la iconografia sincretica de los dioses supremos huari . Las plumas en forma del choclo de
maiz y otros signos de procedencia local se mezclan con los glifos provenientes del repertorio
tiahuanaco en el atuendo de los seres con el frondoso nimbo radiante alrededor de la cara y dos
cetros en sus manos . Este programa iconogrMico responde, segun toda probabilidad, al deseo
implicito de construir la personalidad de las deidades con b<iculos de tal manera para que su origen
mitico en las tierras lejanas, donde el sol parece iniciar el recorrido anual , sea compatible con el
nuevo papel de los dioses tutelares huari . Al autor Ie parece muy probable que el complejo sistema
de signos emblematicos sirvi6 en Huari como en Tiahuanaco para sustentar y visualizar sistemas de
parentesco que sirvieron de base de la doctrina religiosa y politica de los nacientes estados. Proba-
blemente par ella las deidades can baculos, posibles ancestros miticos de linajes nobles, aparecen
tan frecuentemente en parejas de seres diferentes 0, par 10 contrario, parejas de seres muy similares
como si se hubiesen desdoblado.
REFERENCIAS
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PATRONESFUNERARIOSDESANPEDRO
DE ATACAMA Y EL PROBLEMA DE LA
PRESENCIA DE LOS CONTEXTOS TIWANAKU
Emily Stovel*
Resumen
Dada la homogell eidad de las practicas funerarias de los habitantes prehispanicos de San Pedro de
Atacama, Chile, los entierros de cGl'acter excepcional han sido interpretados como producto de la presencia de
individuos foraneos en la zona, EI presente trabajo retoma los casos y objetos tipicamente asociados a la
colonizacion til1'anaku (entre 500 y 1000 d, C,) , y poniendo i!llfasis sobre todo ell los contextos con oro y plata.
hace una comparacion detallada entre los patrones funerarios sanpedrinos y tiwanaku, Los datos preselltados
coinciden para rechazar el modelo colonizador y apoyan al modelo indirecto de presencia tiwanakll de
c/ielltelaje (Berenguer 1998), Se establece que, dada la escasez de informacion sobre practicas funerarias
estatales, la importancia de la ceramica en los entierros altiplanicos recuperados cuando los ejemplos
sanpedrinos carecen de la misma. la incolporacion casi exclusiva del material culturaltil'.'allakll en contextos
de caracte!' local y la posibilidad de que los objetos de oro puedan proceder de otros lugares no basta para
confirmar una idelltidad tiwanaku a estos entierros excepcionales.
Abstract
FUNERARY RITUAL IN SAN PEDRO DE ATACAMA: EVIDENCE FOR TIWANAKU INTERMENT?
Given the homogeneolls nature of mortuary practices among the Prehispanic residents of San Pedro
de Atacama. Chile. atypical graves have been interpreted as evidence forforeigners buried among the local
dead in San Pedro cemeteries, This study reexamines graves generally attributed to colonizersjrom Tiwanaku
(AD 500-1000), Emphasizing contexts 1\'ith gold and silvel; detailed comparison is made between the mortuary
practices of San Pedro and Till'anaku, Th ese analyses and data coincide in challenging the efficacy of the
colonization model, and support instead the model of indirect Till'anaku presence that Berenguer (J 998)
termed clientage, Confirmation of Tiwanaku tombs similar to the San Pedro graves is lacking. given the
importance of Tiwanaku pottery ill altiplallo lombs, ill comparison with the placement of indi vidual Tiwanaku
objects ill Sail Pedro graves that otherwise contain ollly objects of local origin, as well as the possibility thai
gold Gild silver objects fo 1111 d ill Sail Pedro graves came./i'om places other than Tiwanaku, it is premature to
assign Till'allaku identity to San Pedro's atypical tombs,
lntroduccion
El anal isis de contextos foraneos, interaccion regional y colonizacion en la prehistoria se
basa en el planteamiento de vinculos entre estilos 0 patrones arqueologicos excepcionales con
tradiciones culturales de otras regiones . Por 10 tanto, el estudio del Horizonte Tiwanaku (alrededor
500-1000 d.C.) se bas a en elementos tiwanaku presentes en sitios locales por toda la zona de los
Andes surcentrales. En San Pedro de Atacama (Fig. I) , en elnorte chileno, desviaciones de la norma
funeraria establecida se forman por influencias de Tiwanaku (C( Benavente et at. 1986; Oakland
1992, 1994) , En el presente trabajo se revisa la clasificacion de diferencias funerarias como eviden-
cias de influencia 0 coloni zac ion altiplanica, considerando la escasez de datos sobre practicas
* State University of New York at Binghamton. Departament ofAllthropology, e-mail: estovel@binghamton.edu
376
PERU
Tiwanaku
O.
La Paz
EMILY STOVEL
BOLIVIA

Cochabamba
Potosi

o
La Paya
PARAGUAY
ARGENTINA
siti os l11odernos
100km
o siti os arqueologicos
Fig. 1. Mapa regional de los Andes centro-sur.
funerarias tiwanaku. Mas aun, debido a la falta de informacion sobre organizacion social en San
Pedro, se advierte que la identificacion de cualquier desviacion como foranea puede ser prematura.
Tiwanaku en el norte de Chile
Las investigaciones arqueologicas concentradas en la presencia de Tiwanaku en el norte
de Chile tienen una larga historia (v.g. Le Paige 1961; Berenguer 1975, 1978, 1993, 1998; Berenguer et
al. 1980; Benavente et at. 1986; Berenguer y Dauelsberg 1989), debido a la atraccion estetica de su
cultura material. Segun el modelo tradicional, San Pedro de Atacama (ubicado en la Segunda Region
de Chile, en las fronteras con Bolivia y Argentina) se beneficio de relaciones indirectas con Tiwanaku,
localizandose en la periferia extrema de la zona de influencia del centro altiplanico (Fig. 2), mientras
que la zona de Arica (ubicada en la Primera Region, junto a la frontera con el Peru) tuvo relaciones
mas directas y colonizadoras de este mismo (Berenguer 1975, 1978, 1993; Berenguer et at. 1980) .
Ultimamente, esta diferencia ha sido redenominada C\ientelaje (para San Pedro) y coloniaje (para
Arica) (Berenguer 1998). Esta diferencia de influencias se manifiesta en diferencias materiales e
iconograficas (Tabla 1).
Estas diferencias apuntan ados estrategias de integracion por parte de Tiwanaku en su
interaccion con comunidades a traves de la zona centro-sur andina. En el caso de Arica, asi como
para Moquegua (Goldstein 1989, 1993a, 1993b), la colonizacion sirve a necesidades economicas y
politicas del centro altiplanico, con el fin de diversificar su base de recursos. En el caso de San
Pedro, Tiwanaku habria servido como cliente importante que accedia a los recursos metalurgicos de
la zona y a la red de intercambio regional , dentro de la cualla comunidad atacamena gozo de un pape!
importante (Nunez y Dillehay 1995). Asimismo, las relaciones entre Tiwanaku y San Pedro se basa-
PATRONES FUNERARIOS EN SAN PEDRO DE ATACAMA
PARAGUAY
ARGENTINA
o
i,La Aguada?
100 km
Fig. 2. Expansion tiwanaku en los Andes centro-sur.
ARICA
SAN PEDRO
Gorros de cuatro puntas (elemento tiwanaku) Gorros tipo corona (elemento sanpedrino)
Cenimica local basada en motivos tiwanaku Predomina ceramica del estilo Tiwanaku
Predominan los keros Tiwanaku Predominan las tabletas tiwanaku
Coloniaje Clientelaje
377
Tabla 1: Dijerellcias materiales tiwanaku en elnorte de Chile (tomado de Berenguer 1993, 1998; Tarrago
1989; Uribe sf).
ron en productos de prestigio, ya que la elite sanpedrina requeria bienes altiplanicos para fortalecer
su poder local (Berenguer y Dauelsberg 1989; Kolata 1993; Buikstra 1995; Llagostera 1995, 1996). La
presencia de estas estrategias diferenciadas ha servido para apoyar un modelo federativo y flexible
para el Estado Tiwanaku (Browman 1996, 1997; Mujica 1996).
Sin embargo, y a pesar de la reiteracion de esta representacion del pas ado chileno, sigue
vigente la hipotesis del coloniaje para San Pedro en algunos estudios de restos osteologicos, ajuar
funerario y algunos contextos funerarios de posible canicter altiplanico (Benavente et at. 1986;
Oakl and Rodman 1992, 1994; Varela y Cocilovo 2000). El presente estudio retoma esta ultima opcion
para, de alguna manera, contrastar los elementos de filiacion estilistica con Tiwanaku y supuestos
patrones funerarios de individuos altiplanicos con el modelo de clientelaje presentado. Los contex-
(OS funerarios foraneos se comparan con la informacion disponible de los contextos funerarios
378 EMILY STOVEL
del horizonte Tiwanaku. De este modo, se hace evidente que: 1) la cultura material foninea se inc or-
pora a los patrones funerarios locales en San Pedro, formando parte del tipico ajuar sanpedrino; y
que, 2) aun cuando los contextos excepcionales de San Pedro se asemejan a casos altiplanicos, no
conforman, en general, las normas funerarias tiwanaku. En suma, se plantea que estos contextos
excepcionales no corresponden a individuos foraneos enterrados en San Pedro y apoya el modelo
de clientelaje. En primer lugar, conviene tratar normas funerarias sanpedrinas para poder evaluar la
presencia de materiales y patrones funerarios foraneos ; luego se procedera a una evaluacion de
objetos y estructuras funerarias de posible origen altiplanico para, finalmente, pasar a una cons ide-
racion de las normas funerarias de Tiwanaku con el fin de reevaluar los contextos funerarios con
objetos foraneos y excepcionales.
Patrones funerarios de San Pedro de Atacama
Se dispone de abundantes investigaciones sobre contextos funerarios en San Pedro, que se
combinan para proporcionar los patrones funerarios prehispanicos de la zona. En su tesis de maes-
tria, Jones (1986) ofrece un estudio detail ado de los fardos encontrados en la coleccion del Museo
San Pedro y sus asociaciones funerarias. Ella comparte la sorpresa de otros autores (Aguero et al.
1997; Ayala 1997; Aguero 1998) frente a la homogeneidad en los contextos funerarios sanpedrinos,
sobre todo los del Periodo Tardio (despues de 1000 d.C.).
Tipologia de estructuras funerarias
Para toda la zona atacameiia, incluyendo San Pedro y la cuenca del rio Loa, durante el
Periodo lntermedio Tardio (1000-1450 d. C.), Aguero et al. (1997) identifican dos tipos de estructuras
funerarias: las aereas y las subterraneas. El segundo tipo es el de la zona de San Pedro y el primero
se interpreta como producto de influencias del altiplano meridional (v.g. chullpas) . Durante los
periodos Medio y Tardio, en San Pedro predominan las estructuras subterraneas. Sin embargo,
dentro de ese patron, Jacobs (1986: 215-220) registra varios tipos de estructuras funerarias en la
zona, en orden de popularidad: pozos circulares, enterramientos en capas, enterramientos en tumulos
yen urnas (muchas veces vinculadas con los tumulos). No se ha documentado pozos revestidos en
su interior, como los de la cuenca del Loa (Aguero et al. 1997: 268) . Estructuras funerarias aereas
(tipo chullpa, Ayala 1997) solo se han encontrado mas al norte, en Caspana y Lasana, durante el
Periodo lntermedio Tardio y representan una probable inmigracion tardia del sur boliviano (Castro,
Aldunate y Berenguer 1984). La gran mayoria de las estructuras funerarias de San Pedro son pozos
subterraneos de forma cilindrica 0 indefinida, con 0 sin taco (madera marcadora) , y con 0 sin
piedra selladora. Ayala (1997) Y Jacobs (1986) atribuyen las urnas funerarias sanpedrinas a periodos
tardios.
Posicion del individuo
Todos los fardos estudiados por Jacobs (1986) contenian individuos sentados en cuclillas
con las rodillas y brazos atados al cuerpo con cuerdas. Este mismo patron se ha documentado por
toda la zona -y toda la region andina- donde los individuos fueron enterrados en posicion senta-
da 0 dec ubi to lateral con las piernas flexionadas, sin orientacion fija (Ayala 1997), v.g. la parte norte
del sitio de Quitor 6, perteneciente al Periodo Intermedio Tardio(Costa 1988) y los sitios del Periodo
Medio Coyo 3 (Costa y L1agostera 1994) y Soleor 3. En este ultimo, los individuos estaban acomoda-
dos en posicion sentada, con las piernas flexionadas al torax, pies cruzados uno sobrepuesto al
otro, y brazos flexionados y cruzados sobre el esternon (Bravo y L1agostera 1986: 323-324).
Objetos asociados
La diversidad del ajuar funerario de San Pedro se debe tanto a la excelente preservacion de
los materiales organicos como a la riqueza iconografica en la parafernalia alucinogena y los diseiios
PATRONES FUNERARIOS EN SAN PEDRO DE ATACAMA 379
pirograbados sobre hueso y calabazas, gracias al clima .hido del desierto de Atacama. No es produc-
to de una variabilidad en categorias de objetos funerarios . Sin embargo, la cultura material funeraria
de San Pedro refleja una importante estandarizaci6n estetica en su alfareria, cesteria y textiles
(Llagostera, Torres y Costa 1988: 89). Aunque se reconocen 90 categorias de artefactos funerarios,
estos se usan a traves de toda la zona atacamena, asi que, en realidad, el ajuar atacameno es bastante
homogeneo. En San Pedro no se encuentra casi ningun contexto funerario totalmente ajeno, fuera de
los contextos del Callejon de Larrache (2do. nive!) analizados aqui, la tumba yavi encontrada en la
casa L. Nunez, y los de la Casa Parroquial, que siguen sin publicarse.
Los objetos mas comunes son: cenimica, palos de arcos y flechas, textiles, objetos de cobre
o de mineral de cobre (v.g. malaquita, turquesa), parafernalia vinculada con el consumo de
alucin6genos (v.g. tabletas, tubos, cajitas, esp<itulas, etc.), cesteria y calabazas. En suma, a pesar de
la diversidad en objetos encontrados en contextos funerarios sanpedrinos, existe un patron basico
de individuos (solos 0 en grupos) enterrados sentados en cuclillas, mirando en todas las direccio-
nes, la mayoria de ellos asociados a ceramica, objetos en madera, cobre, cestos y calabazas (para un
buen resumen del tema Aguero et al. 1997). Los contextos Ilamados tiwanaku son los que contienen
material tiwanaku y/o objetos en oro. Ambos casos se presentan en mas detalle en la siguiente
seccion.
Contextos funerarios de posible filiacion altiphinica
Pocos entierros salen del patron funerario local y se han distinguido algunos context os
insolitos, interpretados como de posible procedencia tiwanaku. Estos pertenecen ados catego-
rias:
I) Aquellos con objetos de filiacion estilistica tiwanaku, tales como textiles, tabletas de rape 0
ceramica (v.g. cementerio de Coyo Oriente, Oakland Rodman 1992, 1994).
2) Aquellos con objetos de oro (vasos, placas, plumas cefalicas, bandas, brazaletes, etc.; Figs. 3,4,
5) Y otros adornos metalicos (vease Apendice), y que carecen de alfareria (v.g. cementerio del Calle-
jon de Larrache, Benavente et al. 1986).
Tipo 1: elementos tiwanaku
Los objetos de obvia filiacion estilistica tiwanaku son las vasijas policromas y las tabletas
de madera esculpidas con representaciones figurativas tiwanaku (para un analisis de textiles tiwanaku
en San Pedro, CI Oakland Rodman 1985, 1992, 1994; Conklin 1997-1998). Sin duda, podra encontrar-
se mas objetos foraneos en la coleccion; se carece de informacion sobre las especies de madera
uti lizadas para el tallado de las tabletas inhalatorias y los arcos.
Alfareria altiphinica
De las 323 vasijas estudiadas en su analisis multiregional de la alfareria tiwanaku, Uribe
identifica 18 tiestos de filiacion tiwanaku en la coleccion de San Pedro. Comenta que los ejemplares
encontrados en San Pedro son de un estilo puro y que mantienen (<una conducta mas excluyente
que integradora (Uribe s.f.: 35). Las vasijas tiwanaku, por 10 tanto, constituyen el unico elemento
tiwanaku y ceramico de sus contextos y nunca se desarrollo un estilo ceramico local basado en
motivos tiwanaku, como en los casos de Arica 0 Cochabamba. Uribe concluye que las variaciones
regionales en la alfareria tiwanaku sefialan relaciones debiles entre la periferia y el centro del estado,
adem as de la variacion en el proceso de integracion tiwanaku (CI Browman 1996). En otras palabras,
la mayo ria de las vasijas tiwanaku son de manufactura no local, 10 que sugiere que sirvieron como
bienes de prestigio para la elite local (para una interpretacion diferente, CI Orellana 1984, 1985).
380
EMILY STOVEL
r:
J
[. .j

-----------------------
o
Fig. 3. Sitio de Callej6n de Larrache. Adornos del
craneD 358 (sin escala, de Le Paige 1964).
Fig. 4. Sitio de Callejon de Larrache. Pluma cef6.lica.
Fig. 5. Sitio de Callejoll de Lan'ache, Tlimba 358.
Vaso-relrato (sill escala, de Le Paige 1964).
En total, los ceramios tiwanaku muestran los estilos Clasico y Expansivo (segun Bennett,
n=6) y variantes locales (n= II; cantidades segun Tarrago 1989 y Uribe n.d.). Las vasijas de los
estilos Clasico y Expansivo son de probable elaboracion foranea debido a su pasta anaranjada,
ausente en las pastas homogeneas de San Pedro. Segun Tarrago (I989: 399), los recipientes
altiplanicos, de muy buena calidad, no se combinan con tipos locales. Los otros 11 aparecen en
combinacion con alfareria local de los periodos Medio y Tardio, con calabazas decoradas 0 collares
de ignimbrita. Estos ceramios son de fabricacion local, con formas altiplanicas (v.g. keros negro 0
rojo pulido ).1
En un estudio de alfareria foranea, L1agostera, Costa y Tellez (1988) describen nueve con-
textos funerarios con vasijas de posible filiacion altiplanica. De las variantes locales, hay dos keros
negros y uno rojo, ambos pulidos y con un rodete a medio cuerpo. De los recipientes fonineos, hay
una botella con el cuello quebrado, cuatro keros policromos, una base de kero desgastado y
retrabajado, y un tazon. Todos los especimenes varian en el diseiio de su decoracion, desde campos
de cinco colores a diseiios sencillos de rayos negros. Los contextos con variantes locales contienen
otras vasijas de fabricacion local y otros objetos de la practica funeraria local. Los recipientes
puros ocurren como el unico elemento ceramico en el contexto funerario y se asocian a otras
vasijas foraneas de origen aun desconocido, 0 a ceramica gris bruiiida alisada.
Es importante no tar que dos de las vasijas fueron enterradas quebradas y retrabajadas, con
el corte alisado, 10 que demuestra un tratamiento cuidadoso de estos elementos y su uso como
objetos funerarios a pesar de su desgaste. Se ha encontrado el mismo fenomeno en algunos ceramios
del estilo Isla, del noroeste argentino. Posiblemente, los ceramios fonineos de ciertas regiones
fuesen dificiles de adquirir y, siendo tan importantes para el rito funerario, se enterraron rotos y
Iimados. Esto sugeriria que los individuos enterrados con ellos no son altiplanicos, sino locales que
mantenian vinculos con otras regiones 0 acceso a bienes raros.
No obstante que las vasijas clasicas tiwanaku a veces constituyen el unico conjunto
ceramico en sus contextos, se combinan con muchos otros elementos locales tales como arcos y
tlechas , calabazas, cestos y parafernalia alucinogena. Mas interesante aun es la asociacion de algu-
nos ceramios con restos del gorro tipo corona, hecho con una trenza de paja recubierta con piel de
came lido y un textil hecho con la tecnica de looping. EI gorro corona se ha visto como emblema-
tico de la identidad sanpedrina por su localizacion exclusiva en la zona (Oakland Rodman 1992: 330) .
Resulta, entonces, que esos ceramios altiplanicos se asocian con elementos propios de la zona de
San Pedro y que probablemente fueron incorporados al conjunto de objetos funerarios local por
habitantes locales, y no por colonos tiwanaku. De este modo, todos los objetos tiwanaku en Soleor
3 no se asocian unos con otros, 0 sea, son los unicos objetos con este tipo de decoracion en sus
respectivas tumbas (L1agostera, Torres y Costa 1988: 75). En suma, los portadores solo utilizan
piezas individuales, pero no se entierran de acuerdo a patrones funerarios distintos, 10 que los
seiialaria como individuos foraneos. En consecuencia, los objetos tiwanaku fueron usados como
objetos de prestigio por elites locales.
Parafernalia alucinogena
La parafernalia alucinogena concuerda con el mismo patron de consumo. Los objetos vin-
culados con la insutlacion de polvos alucinogenos son tabletas, tubos, cucharillas y bolsas para el
polvo (L1agostera, Torres y Costa 1988: 70). A veces se asocian tambien cajitas de madera y espMulas
de hueso. Torres (1987: 42-43) identifica como Tiwanaku aquellas tabletas cuya iconografia se
vincula directamente con elementos diagnosticos de la escultura Iitica del altiplano. Segun estos
criterios, atribuye 46 tabletas al estilo Tiwanaku de un total de 465 piezas de la coleccion estudia-
da (Torres 1987: 38,43). Los elementos psicotropicos con iconografia tiwanaku identificados por
382 EMILY STOVEL
Tarrago (1989: 592, cuadro 96) son 44, y 40 de ellos se encuentran asociados a alfareria local y
tabletas de otros estilos. Para el cementerio de Solcor 3, los investigadores (Llagostera, Torres y
Costa 1988; Cf tambien Bravo y Llagostera 1986) observan que los ajuares de los portadores de
parafernalia alucinogena (llamados shamanes) no difieren cualitativamente de aquellos de los no
portadores de tabletas (Llagostera, Torres y Costa 1988: 88). Apoyados en estos datos y en eviden-
cias antropofisicas, concluyen que los enterrados son miembros de la poblacion local. Se puede
reafirmar a traves de las tabletas de rape que los objetos tiwanaku se integran al patron funerario
local y no representan una identidad foranea para el portador enterrado.
Tipo 2: adorn os metalicos
Los adornos metalicos encontrados en las tumbas de San Pedro son de oro, plata (ver
Apendice) y cobre. Estos ultimos no se incluyeron en el presente trabajo ya que su uso fue genera-
lizado durante la prehistoria de San Pedro, por 10 que no sirven como objetos diagnosticos de
interaccion con Tiwanaku. Los datos de los nuevos hallazgos de oro en la Cas a Parroquial no han
sido publicados todavia, asi que tampoco se incluyeron en el presente analisis.
Existen nueve sitios con objetos de oro, plata y cobre (Cj Tarrago 1989: 612, cuadro 135).
Los objetos de plata corresponden en su gran mayo ria a placas, con la excepcion de un adorno
ornitomorfo en Quitor 1, una base de kero en Quitor 9 y un jarro-retrato en Coyo 3. Todos los objetos
de plata se encuentran acompaiiados por piezas locales, incluyendo arcos y palos de flecha, gorros
tipo corona, equipo psicotropico y ceramios alisados y foraneos, segun los contextos obtenidos
por Tarrago (1989). Sin embargo, los objetos de plata no coinciden con la ceramica Negro 0 Rojo
pulido tipica de la zona, 10 que no excluye que sean tardios . A diferencia de los contextos con oro, los
contextos funerarios con plata contienen objetos asociados predominentemente locales. Costa (1988:
120) menciona la presencia de bandas de plata en dos contextos del cementerio tardio de Quitor 6
(sector norte) como indicador de status social, pero esos contextos carecen de un ajuar mas rico 0
mas abundante que los demas, 10 que podria confirmar esta interpretacion. En suma, los contextos
con plata suelen coincidir mucho mas con patrones locales que aquellos con oro y posiblemente
representarian diferencias sociales locales. La diferencia entre contextos con oro y plata no es
contradictoria, ya que los dos metales suelen tener un significado e importancia ritual diferenciada
en la cultura andina.
Los objetos de oro son:
I) Adornos, como bandas y plumas cefalicas (Figs. 3, 4), anillos, brazaletes y pectorales encontra-
dos en cuatro contextos del Callejon de Larrache, en un caso asociado con un vaso tripode estilo
cochabambino (de filiacion estilistica altiplanica).
2) Vasos-retrato de filiacion estilistica altiplanica, keros y hachas (Fig. 5).2
3) Campanillas encontradas en los mismos cuatro contextos y dos mas del Callejon de Larrache,
asociadas con laminas de estaiio y collares de malaquita.
4) Placas, asociadas con ajuar local en otros cuatro sitios (Yaye I, Quitor 1, Quitor 5 y Coyo 3).
Los contextos con oro son escasos y suelen carecer de ceramica. Hay un solo caso de un
contexto de 15 individuos con abundantes objetos asociados en el cementerio Quitor 5, con ceramios
locales, tabletas psicotropicas con decoracion tiwanaku, otros elementos psicotropicos, un hacha
de cobre, cuatro torteros y una plaquita de oro.
En San Pedro, el vinculo entre objetos metalicos con influencia altiplanica se basa en los
vasos-retrato y keros de oro (Fig. 5), la combinacion de placas de oro con objetos de estilo Tiwanaku,
y la ausencia de otros elementos del ajuar local. La atribucion de placas, adornos y otros objetos a
la cu!tura Tiwanaku en general se basa en semejanzas estilisticas entre disefios en estos objetos y
en keros pintados (v.g. Gonzalez 1992: 5). Algunas placas fueron encontradas en el sitio de Tiwanaku
(solo una, otras cinco de procedencia dudosa), del mismo modo que unos adornos cefaJicos
antropomorfos encontrados por Miranda en 1976 en el Templo de Kalasasaya (muy semejantes al
contexte del cerro San Sebastian en Cochabamba; Money 1991). En base a todo 10 anteriormente
present ado, los contextos del Callejon de Larrache (2do. nivel) se han interpretado como pertene-
cientes al sitio de Tiwanaku por la presencia de vasos-retrato (en oro, Fig. 5), con otros adornos del
mismo material (Le Paige 1961; Benavente et at. 1986).
Esta asociacion automatica de objetos en oro con el centro Tiwanaku (y, por extension, con
sus portadores) puede ser prematura debido a los pocos ejemplares con iconografia altiplanica en
estos objetos (a pesar de los vasos-retrato), y su rara combinacion con otros elementos tiwanaku en
los contextos funerarios del area. Por 10 tanto, hay otros centros de produce ion y consumo autocto-
no de adornos de oro, como el noroeste argentino (que recibio influencias altiplanicas tambien;
Uriando y Rivadeneira 1962; Gonzalez 1992), donde se han encontrado contextos semejantes a los
del Callej6n de Larrache (v.g. Rio Doncellas, Benavente et al. 1986: 69-70). San Pedro mismo se ubica
en una zona con muchos recursos metalurgicos y facilmente podria haber producido estos objetos.
Los adornos cefalicos encontrados en Tiwanaku (Money 1991) son de una calidad y de un nivel de
elaboracion mucho mas complejos que las bandas y plumas cefalicas de San Pedro. Los adornos
cefalicos de San Pedro son simples, sin decoracion, menos dos que estan formados por dos circulos
y decorados con cuatro triangulos recortados ubicados en las direcciones cardinales (Fig. 4), sin
semejanzas con ningun adorno de oro recuperado en el sitio de Tiwanaku 0 en algun otro sitio
regional. Asimismo, a diferencia de los vasos kero de oro, los vasos-retrato no tienen mucha seme-
janza a los de Tiwanaku. De hecho, los vasos -dos de la tumba 358 (Fig. 5)- representan a
individuos que lIevan el tipico gorro sanpedrino, tipo corona, 10 que sugeriria que son de manufac-
tura local 0 que se refieren a individuos locales.
Es prematuro ubicar el origen de estos objetos en el centro tiwanaku, ya que se han encon-
trado pocos objetos simi lares en esa zona, pero los contextos del Callejon de Larrache (2do. nivel)
contrastan con las normas funerarias locales por su ajuar dominado por el oro y la escasez de
ceramica (sobre todo de ceramica local). Si existiera relacion entre estos contextos y el altiplano, se
confirmaria un patron semejante en elmismo sitio de Tiwanaku 0 en otros de comprobada influencia
tiwanaku.
Descripcion de practicas funerarias tiwanaku
Evidencias del area central
Se sabe muy poco sobre los contextos funerarios de la cultura Tiwanaku. La mayoria de los
restos humanos conocidos del sitio de Tiwanaku en Bolivia son de caracter ritual 0 de alto status
social (Manzanilla y Woodward 1990; Kolata 1993; lanusek 1994). Los de caracter ritual contienen
individuos incompletos y, a veces, desarticulados , con restos oseos de camelidos y ceramios. Los
de alto status social se caracterizan por individuos flexionados sentados, acompaiiados por un ajuar
de ceramica policroma y otros objetos de metal, hueso, mineral y piedra. Las estructuras mas sene i-
Ilas semejan a estos ultimos, pero con solo ceramica y/o menos ajuar.
Sin embargo. en una estructura de pozo con camara revestida de piedra en el palacio de
Putlln i (Kolata 1993: 157-159) se encontr6 una mascara de oro con una cara repujada, asociada a una
mujer que lIevaba cuatro brazaletes de cobre, un collar de minerales de cobre y 11lIeso, un ceramio
rojo, objetos liticos y 6seos . En una sala subterranea asociada se hal16 un fardo de textil con alfileres
de cobre y oro, un disco y una espatula de cobre, una botella de ceramica y otros tantos objetos
384 EMILY STOVEL
oseos. Por su inclusion de elementos en oro, este contexte se parece mas al caso de Larrache, pero
no se observa las mismas formas aureas (v.g. band as cefaIicas), e incluye un ajuar mucho mas
abundante y mas variado.
Evidencias del n(ideo
En el sitio de Iwawi, ubicado a poca distancia del sitio principal de Tiwanaku, se encontra-
ron 22 contextos funerarios de dos tipos de estructura: de pozos poco profundos y con pocos
objetos asociados y de cistas profundas (hasta 1,5 metros) con mas objetos asociados. La mitad se
encontro asociada a recintos habitacionales 0 ceremoniales. No se registraron sellos de piedra ni
marc adores de madera y los individuos se hallaron sentados, con las piernas flexionadas (O'Brien
1997). La mitad de los contextos pertenece al periodo Tiwanaku, y lleva tazones y keros en el estilo
Tiwanaku y jarros locales (de la epoca pre-Tiwanaku, Burkholder 1998). Los arqueologos recupe-
raron tambien puntas liticas, lascas de obsidiana, fragmentos de oro laminado y algunos objetos de
cobre.
Investigaciones en Lukurmata, tambien a poca distancia del centro Tiwanaku, permiten
definir variantes diacronicas en los patrones funerarios de la zona. Se registro que hubo un aumento
en la variabilidad de tipos de estructuras - de pozos sencillos a estructuras subterraneas- a traves
del tiempo. Casi todos los individuos de todas las epocas se enterraron en posicion sentada con las
piernas flexionadas; ademas hubo un acercamiento de contextos hacia las estructuras en los perio-
dos medios y una localizacion de contextos dentro de cementerios en periodos tardios (Bermann
1994).
Las estructuras del periodo Tiwanaku IV fueron pozos revestidos sellados con piedras 0
estructuras aereas de dos compartimentos. Del mismo periodo se hallaron asociados a la plataforma
central 14 pozos circulares, revestidos y sellados con una pequefia banqueta al fondo, con dos 0
mas vasijas del estilo Tiwanaku IV, restos de ciervo, cameIido 0 perro, objetos liticos, collares y
metal, y pequefios ceramios y figurillas . Los contextos Tiwanaku V contenian poco ajuar y eran
pozos tronco-conicos invertidos, marcados con un circulo de piedras en sus bocas. Entierros del
periodo postiwanaku se caracterizan por pozos tronco-conicos circulares, revestidos y sell ados 0
cistas hechas con grandes lajas verticales como paredes con una mas en forma de tapa. Todos los
contextos encontrados con ajuar, salvo algunos de periodos mas tempranos, contenian ceramica. EI
enfasis en construcciones subterraneas funerarias de muchos periodos en Lukunnata distingue
estas estructuras de las de Larrache en San Pedro. Aunque los context os de Iwawi se asemejan mas
a los de San Pedro con sus pozos simples, ninguno de estos sitios comparte un conjunto aureo tan
extraordinario.
Evidencias regionales
Las costumbres funerarias de Chen Chen (en Moquegua, costa sur peruana) durante la
ocupacion tiwanaku (fases IV y V) se caracterizan por tres tipos de estructuras: I) pozos revestidos,
cilindricos, con sella de piedra, 2) pozos sin revestimiento interno, con relleno de piedrecillas,
algunas con sellos de piedra 0 un circulo de piedras alrededor de la boca, y 3) pozo con revestimien-
to en la boca (Buikstra 1995; Blom 1999: 80-82). Chen Chen representa el periodo de fonnalizacion del
sitio como centro burocratico del est ado en la costa sur peruana. Blom (1999: 93) comenta que
contextos semejantes son conocidos en sitios altiplanicos como Lukurmata (Bermann 1994) y la Isla
del Sol (Seddon 1998), pero que las practicas de enterrar dentro de las unidades domesticas y los
sacrificios evidentes en la Akapana (Manzanilla y Woodward 1990) no se conocen en las colonias
tiwanaku. La identificacion de contextos tiwanaku se hace en base a: a) contextos diferentes al
patron general y/o b) la presencia de alfareria u otros objetos del estilo Tiwanaku. Para el caso de
PATRONES FUNERARIQS EN SAN PEDRO DE ATACAMA
A

zona de decoraci6n
I
B
zona
de decoraci 6n
Fig. 6. Pomacanchi, Cuzco. Plumas ornamentales.
385
c
Chen Chen, las estructuras cambian el patron local de tumulos y pozos de camara por el de los pozos
revestidos, cistas cilindricas revestidas y pozos simples.
Finalmente, existe una coleccion relevante del departamento de Cuzco, Peru, descrita por
Chavez (1985a, b). Se trata de una serie de objetos plateados, incluyendo plumas cefalicas, otros
adornos personales y cascabeles encontrados junto ados vasijas ceramicas policromas y utilitarias,
algunas cuentas de turquesa y cuatro placas pequenas de oro. Una de las vasijas decoradas parece
pertenecer al Periodo Medio, con elementos morfologicos nazcoides. La otra es un vaso pequeno de
filiacion estilistica desconocida. Las 22 plumas cefalicas de la coleccion se dividen en tres tipos: a)
con placa y dos penachos, b) de penacho y placa terminal, y c) con solo penacho(s) (Fig. 6). EI primer
tipo, el mas comun, consiste en dos plumas sobre una placa cuadrada ubicada entre la punta de la
pluma y sus penachos. Esta placa esta decorada con disenos cercanos al estilo Tiwanaku -cara
antropomorfa de vista frontal, con apendices que terminan en cabezas zoomorficas-, en la tecnica
del repujado (Fig. 7). Chavez (1985: 183-185) cita plumas aureas ornamentales similares de los sitios
de Pinilla -cerca de Ocucaje-, Lurin y Pachacamac. Muestra tambien una ilustracion de una de las
plumas de Pariti, de tres penachos que terminan en cabezas en repujado. Como las diademas del
Titicaca, los especimenes peruanos son, en su mayoria, plumas decoradas con motivos tipicos de la
iconografia tiwanaku, pero no se asocian a ceramica tiwanaku, sino a vasijas parecidas a las de la
costa sur del Peru. Ademas, sue Ie haber modelos plateados y de oro.
EI contexto que coincide mas con los del Callejon de Larrache (2do. nivel) fue excavado por
Bennett en la isla de Pariti en ellago Titicaca. En su sexto sondeo hallo un pozo muy mal definid0
3
con el siguiente ajuar (Bennett 1936: 448): 23 pequenas vasijas de oro, algunas con decoracion
386 EMILY STOVEL
Fig. 7. Pomacanchi, Cuzco. Ejemplo de decoracion tiwanaku en las plumas cefalicas.
tiwanaku, tubos 6seos ((,0 cajitas?) para pintura incisos con disefios tiwanaku, cuentas de collar (no
precisadas) y fragmentos de pigmento verde, rojo, blanco y azul. Se trataba de un contexto sin
cenimica. Segun el duefio de la isla, restos humanos con vasos y mascaras de oro fueron recupera-
dos del mismo sector, asociados ados fuentes cenimicas con decoraci6n de estilo Tiwanaku clasico.
Los objetos aureos incluyeron cinco vasos pequefios y platos en miniatura (Bennett 1936:
451-454), algunos decorados, cuatro discos incisos -uno con asa-, un adorno cefalico de tres
plumas con caras repujadas, y un kero-retrato. Este contexto se asemeja a los de Larrache en cuanto
a las plumas cefalicas y el kero-retrato, y sus cajitas 6seas incisas se parecen a los huesos
pirograbados de otros contextos sanpedrinos. Los vasos y platos en miniatura no aparecen en San
Pedro, pero SI se ha encontrado pequefias vasijas en algunos contextos funerarios, es decir, vasijas
locales en miniatura, un hecho descubierto tambien en otros sitios andinos (v.g. Pacatnamu). Lo mas
interesante es el caracter aceramico del contexto de Pariti, como si las vasijas aureas reemplazaran a
la alfareria. Los rasgos en comun entre los contextos de Pariti y Callej6n de Larrache (2do. nivel)
pueden indicar que los individuos de San Pedro fueron representantes de los centros religiosos
asociados con las islas dellago Titicaca (Cf Seddon 1998) y no del centro (administrativo-econ6mi-
co) de Tiwanaku.
Estas investigaciones demuestran la alta variabilidad en las pnicticas funerarias tiwanaku,
desde pozos revestidos, con tazones y keros en contextos residenciales, hasta contextos de indivi-
duos incompletos con restos 6seos de camelidos, asociados a eventos de construcci6n y destruc-
ci6n (Janusek 1994: 105, 144). De haber side un estado complejo y jenirquico, se esperaria mucha
variabilidad en los roles sociales representados a traves del enterramiento. Aqui se nombran algu-
nas observaciones generales sobre las pnicticas funerarias tiwanaku (Periodos IV y V) :
1. La posici6n del individuo es flexionado sentado, con los brazos cruzados sobre el pecho. Los
contextos del sitio de Tiwanaku contienen bastante cenimica y del mismo estilo. No aparecen tipos
fonineos, los que si se present an en contextos domesticos (Janusek 1994: 146). Los individuos estan
acompafiados por un kero y un taz6n. Hay contextos sin ajuar y otros con mas objetos asociados,
pero esta combinaci6n es frecuente, sobre to do en los sitios excavados por Ryden 1947.
2. Hay una gran variabilidad en la construcci6n de las estructuras. Hay pozos tronco-c6nicos con
tapas de piedra, sin revestimiento, 0 pozos con revestimiento de piedra, con sellos de piedra y/o
camaras subterraneas perpendiculares. Estas diferencias podrian ser significativas cronol6gicamente.
3. Existen cambios cronol6gicos en los contextos funerarios domesticos (Bermann 1994; Janusek
1994), pero se conocen poe os cementerios con contextos tiwanaku agrupados, como se encuentran
en San Pedro (aunque hay posibles areas funerarias Tiwanaku V en el sitio ep6nimo y en Lukurmata,
Bermann 1994: 220; Janusek 1994: 308).
4. La asociaci6n de pequefios fragmentos aureos es comun en los contextos del altiplano, hasta en
el caso de tumbas sencillas sin mayor elaboraci6n del ajuar (v.g. los contextos de Iwawi). Aquellos
con piezas aureas son escasos, pero estas son mucho mas elaboradas y decoradas que las simples
bandas y plumas cefaIicas sanpedrinas.
5. Se presentan pocos contextos con diversos objetos de adorno en oro (0 plata) asociados con
poca ceramica que es comun en el Peru, donde aparece sin filiaci6n tiwanaku.
Amilisis comparativo
Las caracteristicas funerarias del Callej6n de Larrache (2do. nivel) difieren de las de Tiwanaku
en 10 siguiente:
I. La escasez de ceramica. La alfareria parece haber sido un elemento importante en las costumbres
funerarias de Tiwanaku y San Pedro, y en formas especificas utilizadas con mucha frecuencia en
ambas regiones .
2. La ausencia de cualquier estructura subterranea 0 aerea, ya que las estructuras tiwanaku suelen
ser muy variables y muchas veces en forma de edificios de piedra sobre 0 debajo de la superficie,
incluyendo sellos de piedra. Este patr6n no se encuentra en San Pedro.
3. La sencillez y predominancia de la mayoria de sus objetos aureos, con excepci6n de los vasos.
Hay hallazgos de oro conocidos para la zona tiwanaku, desde los mas elaborados en Kalasasaya
hasta los mas sencillos en lwawi , pero Pariti es el unico caso de un contexto con ajuar casi exclusivo
de objetos aureos . Por 10 tanto, los sitios con objetos de oro se reparten por toda la regi6n centro-
sur andina, incluyendo abundantes hallazgos del noroeste argentino, 10 que impide elegir a Tiwanaku
como ellugar preferente de origen de este material.
4. La decoraci6n encontrada en dos de las plumas de Larrache (Fig. 3, 4) no se relaciona a la icono-
grafia tiwanaku, y es de un aspecto geometrico y sencillo. En adici6n, las bandas puestas sobre el
rostro del individuo son mas frecuentes y comparten su funci6n con las placas de plata locales.
388
EMILY STOVEL
5. Es claro que estos contextos con objetos en oro y plata, se asocian a cenimica, y esta se relaciona
con el sur boliviano 0 el noroeste argentino.
6. Debido a que se trata de un area funeraria, tampoco corresponde a los casos caracteristicos de
Tiwanaku.
Aparte de caracteristicas compartidas con grupos a traves de la zona centro-sur and ina,
como la posicion flexionada en cuclillas del individuo, las tumbas insolitas sanpedrinas de su-
puesta filiacion altiplanica no comparten rasgos en comun con los contextos funerarios del altiplano
(salvo el caso de Pariti). Se puede argumentar siempre que no se han excavado todavia tumbas de
shamanes 0 represent antes del estado en Tiwanaku, pero si se conocen tumbas de individuos con
status especial de Putuni en Tiwanaku (Kolata 1993) Y Lukurmata (de la plataforma central, Bermann
1994) que no lIevan tales caracteristicas.
La semejanza del Callejon de Larrache (2do. nivel) con Pariti lIeva a pensar que existia una
categoria de representante regional 0 una especie de sacerdote altiplanico 0 tiwanaku (Benavente et
al. 1986), vinculado al caracter sagrado dellago Titicaca y sus Islas (Seddon 1998). En el caso de
Pariti, solo es conforme a unos pocos ejemplos de contextos funerarios rituales y de prestigio en la
region de Tiwanaku mencionados por Chavez (l985a, b). Muchas veces hacen falta datos sobre los
contextos en los que se encontraron, pero plumas, bandas cefalicas -y estas predominan en la
coleccion San Pedro- y otros adornos en oro se han encontrado tambien en el noroeste argentino
(Gonzalez 1992; Uriando y Rivadeneira 1962). Unas plumas cefaticas muy parecidas fueron encontra-
das en el sitio tardio de La Playa, en Argentina, por Boman (1908). Este hecho, y la presencia de un
ceramio cochabambino en la tumba N.
o
356 de Larrache, implica relaciones con mas regiones que con
el centro Tiwanaku, y que estos contextos funerarios pueden relacionarse con individuos locales
vinculados a un ceremonialismo regional de alto prestigio en varias comunidades del centro-sur
andino. Simplemente, no hay suficiente concordancia entre el patron de Larrache y las costumbres
generalizadas del altiplano para asignarles una identidad tiwanaku -menos para sugerir una coloni-
zacion tiwanaku de la zona-, sobre todo si la presencia general de esta cultura material foranea en
la de San Pedro corresponde siempre a las normas locales.
Conclusiones
Se han presentado datos que indican que los elementos tiwanaku se incorporan al patron
funerario local de San Pedro, sin evidencias vinculadas a la inclusion de cultura material foranea.
Elementos tiwanaku son unicos en sus contextos, nunca estan acompafiados por otros objetos de
filiacion tiwanaku y son escasos en el total de los contextos funerarios de la zona. Hay confirmacion,
entonces, de la interpretacion como influencias indirectas de Tiwanaku en San Pedro, es decir,
relaciones de clientelaje.
Se ha descartado tambien el vinculo entre los contextos del Callejon de Larrache (2do.
nivel) y el patron funerario del estado altiplanico. Es mas probable que los individuos de Larrache
representen participantes en un grupo de importancia religiosa multiregional. No se puede corrobo-
rar su origen foraneo con los datos disponibles. Mas informacion sobre las caracteristicas oseas,
como analisis de ADN, podrian aclarar aun mas su procedencia.
La identificacion de un individuo como foraneo por la existencia de un objeto foraneo en su
ajuar puede ser apresurada. Los estudios que buscan identificar distintos patrones de comporta-
miento funerario en los cementerios de San Pedro (Bravo y Llagostera 1986; Oakland Rodman 1992,
1994; Costa y Llagostera 1994) constituyen un avance analitico importante. Sin embargo, la asigna-
cion subsiguiente de un caracter foraneo a uno de estos patrones segun la presencia de objetos
PATRONES FUNERARJOS EN SAN PEDRO DE ATACAMA 389
fonineos ignora la posibilidad de diferencias locales. Esto se agrava si se selecciona el origen del
canicter fonineo segun los intereses predominantes de investigaciones actuales, como el estudio de
Tiwanaku. Fijarse tanto en Tiwanaku hace pasar por alto las relaciones con otras regiones como el
noroeste argentino (Tartusi y Nunez 1996; Tarrag6 1994), que han sido mas importantes a traves de
toda la prehistoria de San Pedro.
Se necesitan estudios sistematicos de organizaci6n social en San Pedro para poder descar-
tar una diferenciaci6n funeraria por razones locales antes de atribuir identidades foraneas. Se hace
ineludible el estudio de la variabilidad interna en las practicas funerarias del Estado Tiwanaku para
resaltar tambien personajes como aquel de Pariti, cuyo ajuar dista tanto del patr6n evidente en otros
sitios tiwanaku.
Sin duda, la ceramica tiene mucha importancia en las practicas funerarias de San Pedro y de
Tiwanaku. La autora propone que la ceramica foranea forma una parte importante del conjunto
sanpedrino de objetos asociados. La presencia, entonces, de ceramios foraneos constituye un ele-
mento basico del discurso funerario local y no senala identidad foranea del individuo. Mas bien, los
ceramios representarian relaciones familiares con regiones definidas (Martinez 1998; Stove12000) y/
o posiciones de poder econ6mico 0 espiritual (Llagostera, Torres y Costa 1988; Berenguer y Dauelsberg
1989).
Notas
I Keros de estilo Negro pulido han sido encontrados en el altiplano (Bermann 1994). Los de San
Pedro se han denominado variantes locales por su pasta local y su uso en combinaci6n con
ajuares totalmente locales.
2 Para consultar mas imagenes de los contextos, Cf tambien Le Paige 1961: Lams. 7-16.
J Bennett (1936: 448) comenta que se encontraba asociada a una capa de material chi rip a, 10 que hace
pensar que no se pudo distinguir el corte de la estructura en el perfil.
390 EMILY STOVEL
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394 EMILY STOVEL
APENDlCE
Descripcion de tumbas con objetos metalicos
Fuentes: Tarrago 1989, Benavente et at. 1986, Costa y Llagostera 1994.
1. Tumbas con objetos de oro
Nota: no se han incluido aquellas tumbas con cobre porque estos objetos nunca han sido denomi-
nados tiwanaku) .
a) Sitio de Callejon de Larrache
_N.
O
356: un individuode sexo femenino. Oro: tres laminas cefalicas, dos pectorales, dos brazaletes,
cinco campanillas, seis anillos. Un collar de cuentas de malaquita. Asociados: tiestos foraneos,
tripode, policromo (negro y blanco sobre rojo-ocre). Benavente et al. (1986) 10 caracterizan como
Tiwanaku, pero una foto del Padre Le Paige, quien 10 excavo, muestra que tiene mas semejanza con
los policromos de Cochabamba. La pieza ya no se encuentra en la coleccion (Tarrago 1989: 101-102).
_N.
O
358: un individuode sexo masculino. Oro: tres vasos (dos antropomorfos , un kero) de estilo
Tiwanaku. Tres bandas cefalicas, dos pectorales circulares, seis laminas trapezoidales . Asociados :
tres hac has (de cobre, estafio y oro) (Tarrago 1989: 102).
_N.
O
359: oro: tres diademas, dos brazaletes, dos pectorales , seis anillos y tres campanillas.
_N.
O
1714: Oro: un adorno plano sobre una piedra allado del craneo, tres adornos, tres campanillas,
un anillo.
_slN.
O
1: lamina de estafio, placa como mascara (,estafio?), tres campanillas de oro, 11 cuentas de
malaquita.
-slN.O 2: un infante. Dos laminas de estafio en la cara, nueve campanillas de oro, un collar hecho de
malaquita.
b) Sitio de Yaye I
N.
O
1419: un infante. Un arco, tres palos de flecha, l1Ueso largo y pulido con motivo de condor
tiwanaku, un plato de piedra, cuentas de mineral de cobre, placa de oro. Nota: no tiene ceramica local
asociada.
c) Sitio de Quitor I
_N.
O
899: un infante. Dos cuencos, un vaso miniatura, una pl aca de oro, una canasta.
-N.O 905 : un individuo, sexo indeterminado. Un cuenco, una pl aca de oro.
d) Sitio de Quitor 5
_N 2094-2108: 15 individuos. Una vasija estilo Negro pulido lYc, dos vasijas estilo Negro pulido D,
seis tabletas de rape (uno de fili aci on tiwanaku), dos cajitas, un batan para pigmentos, una cuchari-
ta, cuatro torteros, dos tubitos de hueso, dos espatlilas de hlleso, un 11Ueso para tejer, una hacha en
forma de T, de cobre, una plaquit a de oro.
e) Sitio de Co yo 3: no hay detalles sobre los contextos funerarios .
-Tumba 35: un individuo de sexo masculino, uno femenino y un infante, sobre el cuerpo del
hombre.Disco de oro.
2. Tumbas con objetos de plata
a) Sitio de Yaye 3
_N.
o
1578: un individuo de sexo masculino. Cuenco alisado IYML, un arco, cuentas de ceniza volca-
nica, placa de plata, una calabaza.
b) Sitio de Quitor 1
_N.
o
889: un individuo de sexo femenino. Dos cuencos alisados, una jarra, una cajita de madera, un
collar de cuentas de piedra de cobre, dos placas de plata (sobre los ojos y la boca), un adorno en
forma de condor con las alas abiertas sobre el pecho, un brazalete, dos argo lias, un gorro de piel con
corona de paja, dos ceramios fonl neos estilo Isla de Humahuaca y un vasito morado. Nota: no tiene
eeni miea tiwanaku.
_N.
o
890: un individuo de sexo masculino. Un palo de flecha, una caja, placa de plata sobre los ojos,
textil peludo, un gorro de pie I eon plumas con corona de paja, un cimtaro fonineo rojo oscuro eon
base eoncava por fuera , dos asas verticales adheridas allabio(semejante a los ceramios de 889) .
c) Sitio de Quitor 9
-3236-7: un individuo de sexo masculino. Un vasa en miniatura dos tabletas, una cajita, un pilon, un
areo, dos palos, un gancho, una campana grande, tuba de rape, dos tubitos de hueso, una espatula
de hueso, dos punzones (I1Ueso!madera), una cajita, una plato de piedra, cuentas de piedra de cobre,
base de kero de plata, tres fragmentos plata, una pinza de eobre, cesto con dibujos, gorro (trenza de
paja) , bolsa tejida, vasa de madera tiwanaku, vasija (triangulos concentricos en negro sobre blanco,
estilo Huruquilla) , plato con un engobe rojo y rayos negros en el interior (?). Fechado: 1050 80 d.C.
d) Quitor 62905 : pequeno monito tallado en madera y recubierto de laminas de metal (sin precisar) ;
aleacion del tipo tiwanaku.
e) Sitio de Coyo 3 (no hay detalles sobre los contextos funerarios).
Tumba 11: un individuo de sexo femenino. Cintillo de plata.
Tumba 6: un individuo de sexo masculino, con gancho de atalaje. 11 discos de plata.
Tumba 33 : un ndividuo de sexo mase ulino. Disco de plata.
Tumba 23: un individuo de sexo femenino en posicion atipica, cinco torteros, un jarro-retrato de
plata ;
BOLETiN DE ARQUEOLOGiA PUCP, N.o 5, 2001. 397-426
ALFARERiA, TEXTILES YLAINTEGRACION
DEL NORTE GRANDE DE CHILE A TIWANAKU
Mauricio Uribe * y Carolina Agiiero**
Resumen
En es/e trabajo se explora la iconogra[ia del poder en Tiwanaku y su rol ell la integracion de zonas
defi'on/era del area centro-sur andina. C0l110 10 son el valle de Azapa y Sail Pedro de Atacama, en elnorte de
Chiie. Se asullle que en el proceso expansivo de Tiwanaku. las sanciones que apoyaronlajerarquia central y
las estrat egias empleadas para integrar las zonas perijericas y ultraperijtricas al centro /ueroll de naturaleza
ideologica y politica. 10 que se lIlani[estaria materialmente en la iconografia que reproduce las imagenes de la
litoescultura del lago. y que se distribuyo en objetos portatiles que integraroll 0 generaron su es/era de
int eracciol1 . Esta idea 1Il0tivo la revision de colecciones arqueologicas de las zonas nucleares y marginales de
la es[era de injluencia tiwanaku. cOl11prendidas entre el extremo sur del Peru. centro-Sill' de Bolivia y norte de
Chile. Aquf. en particlliar. los autores se re/eriran a los textiles y a la al[arerfa del valle de Azapa y de San
Pedro de Atacama para. a traves de las relaciones icollograjicas y arte/actuales, inlentar delerminar el grado
de inlegracion centro-periferia. ya sea en ter111inos hegemo/licos 0 territoriales.
Abstract
CERAMICS, TEXTILES AND THE TIWANAKU INTEGRATION OF CHILE'S NORTE GRANDE"
In this paper we explore Tiwanaku s iconography 0/ power and its role in integrating south-central
Andean frontier areas such as the Azapa Valley alld oasis o/San Pedro de Atacama, ill northern Chile. It is
presumed that Tiwanakll's expansive processes, like the powers that maintained its central
hierarchy and the strategies that integrated peripheral and ultra-peripheral areas with the cellter; were ideo-
logical and political. This ideological alld politicaillature was expressed materially ill the stone sculptures 0/
Til\ allaku. alld widely distributed in portable art objects that generated and integrated Tiwanaku s interaction
sphere. This idea motivates a reexamination o[collectionsji'om the nuclear alld peripheral areas. including the
extreme sOllth a/Peru. south-central Boli via. and northern Chile. FocI/sing on Chile's Azapa Valley, and San
Pedro de A tacama. the authors seek to determine ji-om iconography and artifacts the degree 0/ integration
between center and periphe/y. in hegemonic and territorial terms.
Introduccion
En el presente trabajo se intenta explorar la iconografia del poder en Tiwanaku y su rol en la
integraci6n de ciertas zonas perifericas y ultraperifericas del area centro-sur andina, como 10 son el
valle de Azapa y los oasis de San Pedro de Atacama, en el Norte Grande de Chile
l
(Fig. I) .
Los autores asull1en que , en los procesos expansivos prehispanicos , las sanciones que
apoyan lajerarquia central y los medios para integrar la periferia al centro son de naturaleza princi-
palmente ideol6gica. De esta manera, ampliando la idea original de Isbell y Cook (1987) y centrando-
se especificamente en Tiwanaku, se piensa que 10 anterior se manifestaria materialmente en la icono-
grafia que se distribuye en objetos portatiles que integran 0 generan su esfera de interacci6n. Es
* Universidad de Chile. Departamento de Al1lropologia. e-mail: lIlur_cl@yahoo.com
** Museo Chileno de Arte Precolombino, Santiago. e-mail: mcaguero@netexpress.cl
398 MAURICIO URIBE Y CAROLINA AGUERO
decir, la estructura politica de Tiwanaku se legitimaria a traves de una iconografia de estado, con
diferentes expresiones estilisticas regionales y en distintos soportes, y que habria sido disenada
para proclamar y asegurar su hegemonia tanto en su centro como en su periferia y ultraperiferia, a
traves de la creacion y distribucion de versiones metonimicas en objetos/iconos portatiles, generan-
do vinculos con los simbolos de poder del centro altiplanico y promoviendo la participacion en esta
cultura, a traves de las imagenes y sus soportes. Es justo aqui donde se insertan distintos artefactos
como tabletas, keros, tunic as, bolsas y tocados -entre otros- que aparecen como iconos en la
litoescultura del nucleo y como of rend as 0 ajuares en el resto de los territorios que se vinculan a el.
Muchas y variadas han sido las interpretaciones sobre la distribucion del arte diagnostico
de Tiwanaku, las que se han realizado ya sea en terminos religiosos (Bennett 1956 [1934]; Menzel
1964), belicos (Ponce 1972), simbolicos (Wallace 1980), de federacion multietnica (Brow man 1980,
1984), de complementariedad economic a y movilidad caravanera (Nunez y Dillehay 1979),0 de un
senorio importante (Schaedel 1988). Sin embargo, ultimamente, varios autores han coincidido en una
aproximacion a la expansion de Tiwanaku en terminos de estrategias de acceso a recursos (Nunez y
Dillehay 1979; Goldstein 1988; Kolata 1982, 1983, 1993; Mujica et at. 1983; Mujica 1985; Berenguer y
Dauelsberg 1989), de acuerdo a las que, para acceder a la zona de valles bajos 0 periferia, Tiwanaku
habria puesto en practica una estrategia territorial (segun D' Altroy 1987) estableciendo enclaves de
poblacion altiplanica (Goldstein 1988, 1990), mientras que en regiones lejanas 0 ultraperiferia, como
los oasis de San Pedro de Atacama, habria utilizado una estrategia hegemonica (segun D' Altroy
1987), estableciendo alianzas con la elite local y subvencionandolas para facilitar el trMico y el
intercambio (Kolata 1982, 1983; Berenguer y Dauelsberg 1989; Llagostera 1995). Tal como 10 ha
observado Berenguer (1993), pareciera ser que la distribucion de estas dos estrategias diferenciadas
de expansion de Tiwanaku se relaciona a la distribucion espacial de ciertos objetos/iconos, tales
como los keros y las tabletas que se encuentran distribuidos en forma complementaria en el registro
arqueologico del norte de Chile: en las zonas donde son frecuentes los keros, no 10 son las tabletas,
y viceversa. En este sentido, la distribucion estructurada de algunos de estos referentes artefactuales
de ciertos iconos de la litoescultura de Tiwanaku, constituye una evidencia material apropiada para
estudiar las relaciones del centro con la periferia en terminos de integracion de las zonas de frontera
al nucleo politico.
Las ideas anteriores guiaron el registro de colecciones arqueologicas de las zonas nuclea-
res y marginales de la esfera de influencia tiwanaku, comprendidas entre el extremo sur del Peru,
centro-sur de Bolivia y norte de Chile. Como referente inicial de comparacion se considera la icono-
grafia de la escultura litica que se concentra en el nucleo altiplanico, ya que su area de interaccion se
ha definido de acuerdo a la distribucion de objetos con su imagineria. Se identificaron y estudiaron
amplios patrones de distribucion en el registro arqueologico de artefactos representados en la
iconografia de Tiwanaku, relacionandolos con las estrategias de acceso de este estado altiplanico a
sus zonas de frontera. Cabe senalar que, a pesar de que en la investigacion se consideraron otras
expresiones materiales -como metales y maderas- y tambien otras zonas de frontera, en esta
oportunidad se hara referencia en particular a los textiles y la alfareria del valle de Azapa y San Pedro
de Atacama,2 para, a traves de las relaciones iconogrMicas y artefactuales con la Iitoescultura del
centro politico, intentar determinar el grado de integracion centro-peri feria, ya sea en terminos
hegemonicos 0 territoriales, y de esta manera lograr una vision mas global acerca de los aspectos
ideologicos y politicos de la expansion de Tiwanaku.
Textiles e iconografia tiwanaku en zonas de frontera
Varios autores han notado relaciones formales entre la iconografia de la litoescultura y los
textiles (Cordy-Collins 1976; Conklin 1983; Oakland 1986). Las figuras grabadas en piedra aparecen
usando cintillos, tocados, tLlI1icas y bolsas, representando el perdido arte textil tiwanaku. Bennett
(1946) considero que los diseiios textiles probablemente intluenciaron la totalidad del estilo Tiwanaku,
ALFARERiA, TEXTILES Y LA INTEGRA CION DEL NORTE GRANDE DE CHILE 399
PERU
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Fig. I . Mapa de la es(era de ;nleracc;on e injluencia lil\'Gnaku, con las localidades mencionadas en ellexlo
(Fuenl e: Berenguer 1998).
y propone que los motivos del Monolito Bennett se derivan de los patrones textiles. Tambien Conklin
(1983) ha sugerido que algunas band as cefalicas de momias de Pisagua (Chile), son las mismas
representadas en las cabezas de los monolitos de Tiwanaku. Oakland (1986) Y Berenguer y Dauelsberg
(1989) han observado estrechas similitudes entre las tunicas de los personajes frontales y aquellas
encontradas en los cementerios del norte de Chile. Berenguer (comunicacion personal 1998) tambien
ha identificado como bolsas el motivo que los personajes de perfil llevan cruzando el cuerpo. Por
ultimo, Conklin (1991: 282) ha visto en un friso, depositado en el Museum flir V6lkerkunde, trazas de
pintura que sugieren que la arquitectura tiwanaku estaba pintada, y aiiade que los colores que se
han conservado son simi lares a los usados en los textiles. En suma, sob ran las sugerencias respecto
a que las esculturas tiwanaku fueron pensadas como representaciones textiles (v.g., Puerta del Sol y
Puerta de la Luna) y tambien como representaciones de personajes que usan prendas textiles como
en los monolitos (v.g. Bennett y Ponce).
En el caso de los gorros, se ha observado que -al igual que keros y tabletas- estan en una
distribucion complementaria en el registro arqueologico del norte de Chile (Berenguer 1993; Sinclaire
2000 ms.): mientras los gorros de cuatro puntas son frecuentes en Arica y su hallazgo hacia el sur es
ocasional, aquellos con carrillera son comunes en San Pedro de Atacama y desaparecen al norte del
Loa. En esta ocasion se han estudiado con mayor detalle estos patrones de distribucion, tratando de
establecer si hay patrones de distribucion espacial semejantes en el caso de otros items textiles
representados en la litoescultura de Tiwanaku, tales como bandas cefaticas, tunicas, bolsas y otros.
Dado que en los textiles las tecnicas son tan importantes como la forma y las imagenes, sus caracte-
risticas tecnologicas tambien fueron utiles para documentar estos patrones.
En San Pedro de Atacama, localizado en la subarea circunpuneiia, se tuvo acceso a un total
de 37 prendas de los sitios Coyo Oriente, Quitor-2, Quitor-6, Solcor-3 y Solor-3, fechadas entre 500
y 950 d.C. (Berenguer et al. 1986), lograndose identificar dos estilos. El primero corresponde a un
estilo tiwanaku, que ha sido definido por Oakland (1986), y que se caracteriza fundamental mente por
la confeccion de prendas, tales como tunicas, mantas, bolsas , inkuiias y bandas cefalicas: a) tejidas
en cara de trama y decoradas con tapiceria entrelazada, creando figuras que tienen su referente en la
Iitoescultura de Tiwanaku, y las que se organizan en modulos ; b) tejidas en cara de urdimbre con
decoracion de listas; c) decoradas con bordados en puntada anillada en uniones, aberturas u orillas,
creando iconografia relacionada a Tiwanaku III y IV, y d) tejidos con terminaciones en puntada 0
festones anillados. A este estilo los autores Ie agregaron el detalle tecnico de la utilizacion de una
trama continua en aquellos tejidos cara de urdimbre (Fig. 2e) . Este estilo esta representado por 19
prendas, entre las que destaca un mayor numero de bolsas, seguidas por mantas , tunicas, dos
bandas cefalicas y solo una inkuiia, en las que se observa, principalmente, iconografia figurativa
relacionada a Tiwanaku IV. Los iconos presentes son, casi de modo exclusivo, aves, ya sean en
vuelo, extensiones con cabezas de aves 0 personajes de perfil ornitomorfizados, los que parecen
practicamente calcados de la litoescultura del lago, sugiriendo que las prendas que los portan
fueron confeccionadas alIi (Figs. 2, 3) .
El segundo estilo corresponde a uno de tradicion atacamefia, caracterizado en este periodo
principal mente por tunicas tejidas en cara de urdimbre, lisas 0 listadas. Llevan bordados en puntada
satin en las orillas y las listas pueden estar decoradas por urdimbres flotantes y transpuestas en
prendas tejidas en cara de urdimbre, con el uso invariable de tramas multiples, especificamente cinco
tramas alternadas (Fig. 4). Es importante destacar que todos los tejidos de Atacama, no solo los de
San Pedro, sino tambien los de la cuenca del rio Loa y del noroeste argentino, comparten este
particular atributo (Agi.iero 1998; Agi.iero et at. 1999). Tambien hay bolsas con listas en damero, pero
son escasas.
Pues bien, este estilo aparece fuertemente vinculado ala textileria cochabambina observada
en Mojocoya y Omereque, tanto por el usa de cinco tram as alternadas como par los tipos de pren-
ALFARERiA. TEXTILES Y LA INTEGRA CION DEL NORTE GRANDE DE CHILE 401
das, decoraci6n y tecnicas, con la unica diferencia de que estos utilizan hilados de algod6n y no de
camelido como los de San Pedro (Fig. 5). Estas afinidades entre los conjuntos textiles locales de
Cochabamba y los oasis de Atacama han llevado a los autores a proponer la existencia de una
tradici6n textil valluna-atacameiia. Por otra parte, no se puede dejar de mencionar que, tanto en
Cochabamba como en San Pedro, pero en bastante menor cantidad, hay prendas -exclusivamente
bolsas- que integran bordados tiwanaku en soportes locales, dando origen a un tipo de prendas
mixtas que Oakland denomina Tiwanaku provincial (1986).
La calidad de las prendas tiwanaku, 10 ajustado de su iconografia a los patrones
litoescult6ricos del sitio tipo y su asociaci6n en los contextos a textiles locales -relacionados
estilisticamente a aquellos de Cochabamba-, indican que se trata de objetos prestigiosos, cuya
cantidad no es alcanzada ni de modo remoto en otras zonas, 10 que sugiere que fueron valiosos
regalos a personajes de la elite local.
Toda la situaci6n descrita para San Pedro de Atacama y Cochabamba es muy diferente de
aquella observada en los Valles Occidentales. En Moquegua, en el valle del Osmore, al sur del Peru,
se pudieron registrar los textiles del cementerio de Chen Chen 0 M 1 (Vargas 1994 ms), del cual se
excavaron 334 tumbas intactas que se situarian entre el 700 al \000 d.C. La mayoria de los tejidos
corresponde a piezas mon6cromas, rectangulares, hechas en cara de urdimbre y que invariablemente
usan una trama continua. Hay escasos textiles decorados, los que se reducen a inkuiias lisas 0
listadas, tunicas y mantas muy reparadas con bordados y festones anillados en las orillas y tambien
con Iistados laterales 0 en el cuerpo, y s610 dos piezas de tejido grueso decoradas en tapiceria enlazada
dentada en las que, debido a su fragmentaci6n, no puede identificarse el diseiio (Figs. 6, 7, 8, 9) .
AI contrario de 10 que ocurre en San Pedro de Atacama y Cochabamba, no hay bolsas, pero
si un numero importante de inkuiias y, salvo las dos piezas decoradas en tapiceria, sorprende el bajo
numero de textiles usados como soportes iconognificos.
Las prendas de Chen Chen son del todo similares a algunas del valle de Azapa, en particular
aquellas que se concentran en el sitio Azapa 141 , 0 Az- 141 (excavado por G. Focacci , aun sin
publicar), donde se observan los mismos tipos de tunicas e inkuiias, destacando la presencia de una
bolsa en tapiceria entrelazada y de una tunica listada con felinos bordados en puntada anillada en el
refuerzo de la abertura para el cuello. En otros sitios del valle, tales como Azapa 3, 0 Az-3, hay s610
dos textiles con iconografia figurativa representando peces y felinos, que tambien se relacionan a
Tiwanaku IV. Alii no existen las representaciones de aves, 10 que marca una diferencia con la icono-
grafia que representa aves y que se distribuye hacia los Valles Orientales de Bolivia (v.g. , Niiio Korin
[Wassen 1972]) y San Pedro de Atacama. Se mencion6 antes que entre estos tejidos hay tunicas,
bolsas e inkuiias, de las cuales s610 las dos primeras estan representadas en la litoescultura. Todos
son rectangulares y usan una trama continua, en el caso de aquellos estructurados en cara de
urdimbre. Las tecnicas estructurales son cara de urdimbre y cara de tram a, y las decorativas utilizan
cara de urdimbre (listas), tapiceria entrelazada y enlazada dentada (creando personajes de perfil ,
cabezas de pez y motivos geometricos) , y puntada anillada (para realizar personajes de perfil
zoomorfos, antropomorfos, antropomorfos felinizados y geometricos). En general, los medios para
la representaci6n iconognlfica en los textiles tiwanaku son la tapiceria y la puntada anillada. La
primera esta mal representada (n=4), al contrario de la segunda (n=30) que reproduce mayoritariamente
motivos geomctricos, tales como meandros y rectangulos con centro. En otras prendas, la puntada
anillada se usa como uni6n y fest6n, sin crear motivos; efectivamente, los tejidos de este estilo se
asocian a cenimica tiwanaku (Fig. 10).
En general, es posible observar que Tiwanaku no produjo textiles con iconografia figurativa
en los Valles Occidentales, desarroll ando local mente una producci6n textil dirigida al uso cotidiano.
Los autores piensan que todas esas prendas, salvo aquellas con iconografia relacionada a Tiwanaku
IV, fueron realizadas en los va\les bajos con otros fines que aque\las que portan iconografia y
corresponden a otra faceta del estilo Tiwanaku, mas cotidiana y menos elitista, que incluiria tambien
a aque\las piezas tejidas en tapiceria enlazada dentada, las cuales parecen ser mas tardias 0 Tiwanaku
V que aque\las con motivos relacionados a Tiwanaku IV, estando ya impregnadas de las concepcio-
nes textiles de los valles bajos (Fig. 11). En Azapa, todos estos tejidos aparecen en los contextos
funerarios asociados a otro tipo de materiales, que son aquellos mas representados en el valle
durante el Periodo Medio. Se trata de un estilo local al que se ha denominado Cabuza (Aguero 2000),
debido a que en las tum bas aparecen mayoritariamente con este tipo ceramico, ademas de Azapa-
Charcollo (Cf mas adelante), integrando elementos propios de Va\les Occidentales. Lo anterior se
refiere a tejidos cara de urdimbre con utilizaci6n de una trama continua, formas trapezoidales, gran
representaci6n de bolsas, bolsas-faja e inkuiias terminadas en tramas en torzal, junto a elementos
tiwanaku de Moquegua, como festones y bordados anillados y el uso del color, que difiere por
completo de los desarro\los de tradici6n netamente de Valles Occidentales que se Ie traslapan, tales
como Maytas y San Miguel (Espoueys et af. ) 995; Fig. ) 2). Por ultimo, se comprob6 que el uso de
una trama continua es compartida por los tejidos altiplanicos y por los de Valles Occidentales, tanto
los tiwanaku hechos en los valles bajos, como los cabuza. Estos ultimos integran, en cierta medida,
tecnicas, fonnas y decoraci6n tiwanaku y de Valles Occidentales (Maytas), evidenciando la convi-
vencia de diferentes grupos culturales durante una parte del Periodo Medio en el valle de Azapa
(Aguero 2000). Los tejidos cabuza tambien estan presentes en I10 -y no en Moquegua-, en los
sitios EI Descanso y La Cruz (recuperados en un rescate por Gerardo Carpio, aun sin publicar), pero
con una menor representaci6n que en Azapa, confirmando el caracter local azapefio 0 valluno de
este estil0
3
El analisis de textiles revel6 que los tejidos y su iconografia se distribuyen de manera
diferencial a traves del espacio y a 10 largo del tiempo en la periferia y ultraperiferia. Durante Tiwanaku
IV hay principalmente tunicas en los Valles Occidentales, y bolsas en San Pedro de Atacama. En la
Fig. 2. (desglosable en la pc/gina siguiente). San Pedro de Atacama. Textiles de estilo Tiwanakll (diblljos
basados ell Oakland 1986 y Rojas y Hoces de la Guardia 1998 illS). a. Coyo Oriente, N. 0: 4084. Manta
decorada en tapiceria entrelazada y con bordados en puntada ani/lada en O/'illas; b. Coyo Oriente, N." de inv.:
5382. Tzlnica decorada en tapiceria entrelazada; c. Solcor 3, TUlIlba 113, N. "de illv. : 843. Boisa tejida ell cara
de lIrdi11Ibre con IIS0 de lIna trama continua y bordados en pllntada anil/ada; d. Coyo Oriente, N." de ii11'.:
5347, I ICO. IlIkuiia tejida ell cara de urdimbre can lisa de lIna trama continua y bordados ell pl/lltada
anillada; e. Usa de lilla trallla cont inlla; f PI/nlada anillada (Dib.: P. Chavez).
Fig. 3. (desglosahle en la pc/gina sllbsiguiente) . San Pedro de Atacama. Textiles de estilo Tiwanaku (dibujos
basados en Oakland 1986 y Rojas y Hoces de la Guardia 1998 1115). a. Coyo Oriente, N." de illv. : 4185. Mallta
decO/'ada ell tapiceria entrelazada y COil O/'il/as bordadas en plilltada allillada; b. Coyo Oriente, N. 0 de illv.:
5381. Tllnica decorada en tapiceria entrelazada; c. Coyo Oriente, N." de ill v.: 4185. Tllnica decorada en
tapiceria elltrelazada; d. Tecnica de tapiceria entrelazada a illterlocked (Dib.: P C/uivez).
Fig. 4. (desglosahle ellia pagina subsigllie!lte). San Pedro de Atacama. Text iles de estilo atacall1eiio. Tlll1icas
rejidas en cara de lIrdimbre COll IItilizacion de tramas 11l1iltiples y O/'illas decoradas ell pl/nlada satill. a.
Utilizacion de tramas lIlllltiples: cinco tral11as altemadas; b. BO/'dado ell pUlllada satin; c. Tecnica de IIrdim-
bres tl'Clnspliestas (Dib.: P Chavez).
Fig. 5. (desglosable en la pagirw sllbsiglliellt e). Cochaballlba. Textiles de esrilo cochaballlbillo. a. Mojocoya. 51
n.o. Tlillica de algoc/cln tejida en cara de /lrdimbre COll lIlilizacion de cinco tram as altemadas .1' bordado en
jJll/1/ada salin; b. Molocoya. N." de inv.: 3437/3447. Tllni ca de algodol1 lelida en cara de lIrdimbre can
utili::acion de cinco Imfl/(lS allemadas), bonlado en fJlIntada safill; c. Mojocova, sin.". Bolsa de algodon lei ida
en cam de lIrdillf/Jre conlltilizacion de cinco /{,(IIlIClS allernadas, con detalle de IInion lateral elf fJlII71ada zigzag
enmella; d. Mojocoya. si N. ". Bolsa de algodon lejida en cara de lIrdillfbre Call lItilizacion de cinco /mllfas
allemadas y tiralfle decO/'ado con la lecllica de lIrdillfbres lralfspllesras; e. /vfojocoya, s/ n.o. Bolsa de algodoll
tejida en cam de lIrdimbre complelamenle bordada en fJlIlltada satill (Dib.: P Chal'ez).
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ALFARERiA. TEXTILES Y LA INTEGRACl6N DEL NORTE GRANDE DE CHILE 403
Fig. 6. Mnquegua. Afl. Chen Chen. TlIlllba A-I 78. N."; 179. Tunica de estilo TIwanaku V. tejida en cara de
IIrciilllhre can usn de una trallla continua. IIIlIy reparada. Y COli orilla bordada en puntada anillada.
fII (!It. ~
'>p 0 I ~ q
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J,. os 95"
Fig. 7. Moqlleglla. MI. Ch!!11 Chen. TUlllha A-178. N. "; 0179. lllkuiia de eSlilo Tiwlnaku J: lejicia en cara de
urdimbre call IISO dc una Iral/1a contillua. l/1u.1' reparada. y orillas termilladas ell fesloll alliffado Iriple.
404 MAURICIO URIBE Y CAROLINA AGOERO
Fig. 8. Moqueglla. M I, Chell Chell, Tumba 1-509, N. 0: 2811. IllkUlia de estilo Tiwanaku V. tejida y decorada en
cara de urdimbre can uso de una tram a contillua, y orillas terminadas enfest6n anillado.
Fig. 9. Moqlleglla. MI, Chell Chen, Tumba 1-295, N. 0; 2663. Fragmellto de tapiz muy grueso, decO/ado en
tapiceria elliazada delltada 0 dovetailed, similar al tapiz de Arica (Cf Fig. II), catalogado par Oaklalld
(1986) como Tiwanaku provillcial.
ALFARERiA. TEXTILES Y LA lNTEGRACION DEL NORTE GRANDE DE CHILE 405
iconografia de los Valles Occidentales predomina la representacion de personajes de perfil
antropomorfos, antropomorfos felinizados, felinos y peces. En cambio, en San Pedro predominan los
personajes de perfil ornitomorfos, aves, meandros y pedestales con extensiones ornitomorfas. En
este caso las prendas se hallan tan estandarizadas que sugieren que se confeccionaron en un solo
centro de produccion, quizas Tiwanaku, que es donde estaban los referentes de la litoescultura.
Durante Tiwanaku V, los tejidos tiwanaku se concentran en los Valles Occidentales y corresponden
a tunicas e inkuiias sin motivos figurativos. En cuanto a los textiles denominados por Oakland
(1986a) Tiwanaku provincial (aquellos cuyos soportes han sido confeccionados con tecnologias
locales 0 que reinterpretan esquemas textiles tiwanaku), se encuentran tanto en los Valles Occiden-
tales (Moquegua) como en los Valles Orientales (Cochabamba) y, en bastante menor medida, en San
Pedro de Atacama. En el primer caso, se trata de mantas y tunic as con iconografia figurativa pareci-
da a la de Tiwanaku, lograda en tapiceria enlazada dentada y, en el segundo, de bolsas con iconogra-
fia geometrica.
Considerando todo 10 anterior, se puede deducir que la integracion ala esfera altiplanica de
las dos zonas de frontera que se estan tratando, se realiza a traves de la relacion con los centros que
muestran un vinculo mas estrecho con Tiwanaku, como son Moquegua, en el caso de Azapa, y
Cochabamba en el caso de San Pedro de Atacama. Sin embargo, las relaciones establecidas por
ambas parecen corresponder a motivaciones diferentes, evidenciandose en el caso de Azapa una
gran afinidad con el centro de Moquegua, y en el de San Pedro, si bien es notorio un fuerte nexo con
Cochabamba (donde las evidencias tiwanaku estan representadas fundamental mente por la alfare-
ria), se ve que hubo contactos con Tiwanaku, pero establecidos a niveles mas exclusivos 0 de elites.
De esta manera, parece ser que la presencia tiwanaku en el valle de Azapa implicaria cierta territoria-
lidad solo en momentos mas bien tardios (Tiwanaku V), pues su iconografia no exhibe paralelos
directos con la litoescultura del lago; en cambio, si aparece vinculada hegemonicamente con el
centro establecido en Moquegua. En este sentido, los contextos funerarios del sitio Azapa 141, que
muestran una acotada poblacion cubierta y of rend ada con textiles moqueguanos, hacen pensar en
una cierta territorialidad tiwanaku, pero establecida por un grupo reducido de personas y en un
momento tardio del desarrollo local. Por otra parte, esta misma presencia en San Pedro seria maneja-
da en un nivel aun mas particular y exclusivo (no de prendas ordinarias como las moqueguanas), al
mismo tiempo que en momentos mas tempranos que en el caso anterior y dirigido a segmentos
especificos de la poblacion local como pudieron ser sus elites.
La alfareria tiwanaku en la periferia
Este anal isis ha enfatizado los atributos morfol6gicos y decorativos (pintados y modela-
dos) de la alfareria, complementados con observaciones tecnologicas relacionadas con las caracte-
risticas macroscopicas de pastas, tratamientos de superficie, manufactura y huellas de uso, estu-
diandose 323 vasijas tiwanaku. A 10 anterior se agreg6 informacion contextual de los materiales y,
para este caso, los datos que se derivaron del analisis textil y otros objetos.
De este modo se ha Ilevado a cabo una caracterizacion de primera mana del estilo ceramico
que tradicionalmente se ha asignado al horizonte, tanto en su periferia como en el nucleo altiplanico,
que de antemano pone de manifiesto los problemas cronol6gicos de las tipologias tradicionales,
pues las connotaciones como ci<isico y expansivo son inconsistentes al ser aplicadas a la
peri feria, donde la varied ad temporal y estilistica es mucho menor que en ellago. En este sentido, se
nota un verdadero horizonte que se extiende desde el extremo sur del Peru al Norte Grande de Chile
y por ambos lados de la cordillera, con piezas mas 0 menos equivalentes, que caen dentro de un
mismo estilo, con pocas analogias con la iconografia litoescultorica del nucleo y, en consecuencia,
con diversas connotaciones sociales, politicas y simb61icas, tanto como temporales, dentro de la
intensificacion de la presencia tiwanaku en el area centro-sur and ina entre el 800 y 1000 d.C.
Las mejores posibilidades de conservaci6n y amplia distribuci6n de la cenimica permiten
decir que, durante dichas fechas , la alfareria de toda la esfera de interacci6n e influencia tiwanaku se
caracteriza por una elaborada estetica que involucra pastas, decoraciones, superficies y formas, 10
que se extiende al proceso completo de manufactura (el Girault 1990; Alconini 1993; Rivera 1994).
No obstante, esta produccion comprende un repertorio estilistico (tecnico, formal y decorativo)
mucho mas acotado que el del nucleo debido a las obvias diferencias cronol6gicas con la peri feria.
Con todo, destacan las pastas de aspecto fino, bien cocidas, resistentes, de tonos grises a ana-
ranjados, con las cuales se han elaborado unas 50 variedades de vasos, tazones, jarros y, mas
ocasionalmente, botellas, escupideras, ollas, sahumadores, tripodes y vasijas modeladas como aves,
camelidos, felinos y vegetales (Figs. 13, 14). Los vasos y tazones son tipicamente hiperboloides, en
tanto los jarros casi siempre son de cuerpo ovoide, distinguiendose un alto grado de estandarizaci6n
en la produccion de los keros y mayor variabilidad en los jarros. Esto deja en claro la importancia de
los vasos en el ambito ideologico tiwanaku, sugiriendo cierto control sobre su manufactura y distri-
bucion, tal como fuera afirmado por otros colegas (Berenguer 1987, 1993). POI otra parte, casi en su
totalidad, las vasijas presentan decoraci6n pintada y/ o modelada, la primera conocida por su
policromia en blanco, naranja, negro y rojo, aun cuando a veces falta el blanco, se agrega el gris, 0
se cambia el naranja 0 el blanco por concho de vino. En combinaci6n 0 independiente del pintado, los
modelados mas recurrentes son los agregados de material a modo de protuberos figurativos 0 abstrac-
tos en los bordes de vasos 0 al inicio de las asas de los jarros, abultamientos en el cuello de estos 0 en
la mitad de los vasos (collares 0 anillos) , vertederas y otros. Asimismo, unas pocas vasijas no
pintadas se caracterizan por sus superficies negras pulidas, algunas veces grabadas poscocci6n
con los mismos motivos de la iconografia pintada, 10 cual tambien puede ocurrir en estas ultimas.
En cuanto a las vasijas pintadas, los disefios se ubi can principal mente en el cuerpo y
exterior de los tiestos, aunque tambien se pintan los bordes, cuellos, asas y modelados. Los motivos
representados comprenden un as 51 variedades, de aspecto naturalista y geometrico, las que se
reparten en proporciones equivalentes, independientemente 0 combinados en la misma pieza (Figs.
15, 16, 17). Dentro de los primeros se distinguen figuras antropomorfas y zoomorfas, las ultimas
separables entre aves y felinos , todas las cuales pueden aparecer de cuerpo entero, solo la cabeza,
de frente 0 perfil, realistas, esquematicas, ambiguas y/o abstractas; por 10 tanto, aun cuando en
sentido estricto no se trata de los mismos disefios, se repiten las mismas categorias 0 principios
representacionales presentes en la litoescultura. En este sentido, en la epoca de mayor expansion de
este arte es imposible trazar una secuencia estilistica que partiendo del realismo termine en 10 abs-
tracto, puesto que en este caso siempre predomina 10 ultimo y se tiende a 10 geometrico. Al respecto,
las figuras geometricas privilegian los elementos triangulares y lineales entre los que destacan 10
que se denominan aserrados opuestos y barras intercaladas ademas de varios otros (espirales,
ganchos, rombos, zigzags, etc.). En todas estas obras se observan las manos de maestros especia-
lizados, por 10 cual destaca la armonia de las formas, la seguridad del trazado, la aplicacion de
colores, el pulido de las piezas y una cocci6n en ambiente oxidante muy bien controlado y a muy
altas temperaturas. Despues de salir de los homos del sitio altiplilllico, de Moquegua 0 Cochabamba,
uno de los principales destinos de esta ceramica seria el ritual funerario.
Fig. 10. (Desglosable ellia pagilla sigllienle) A::apa. Textiles de es tilo Till"anakll (IVy V). A. Azapa-I41, s/n.o.
Tlinica tejida en cara de urdilllbre can lisa de IIna trallla continua), O/'il/as bordadas ell plll7tada anillada; b.
Azapa-2I, N. 0: 4503 y 4508. Tlillica lejida ell cara de urdilllbre completallleme lis/ada, Call rejiler::o de
aberfllra para el cuello bordado ell plllltada anillada creando Ielillos relacionados a Tilranaku IV; c. CHlTB,
sl rej: Balsa decO/'ada en/apicer[a ell/rela::ada 0 illterlocked; d. Azapa-14I, rllmba 18. Balsa rejida ell cara
de lIrdilllbre )' orillas rerlllilladas en Ies/on anillado; e. Azapa-l 41, rumba JJ 8, sln.
o
: I. Inklliia /ejida y
decO/'ada ell cara de lIrdilllbre), orillas hordadas enles/oll allillado;/ LllI/a-59, N. 0: 2884. lllkuiia /e}ida ell
cara de l/rdilllbre, esquillas bordadas ell puntada anillada.r orillas terlllinadas ellles/on allillado; g. Azapa-
7 I , rUlllba 197, N. 0: 0 I 296. Inklliia tejida.l' decorada ell cara de l/rdil1lbre call esql/inas bordadas en pUlltada
(Illillada v orillas terlllinadas en Ieston Glli/lado (Dib.: P Charez) .
a L.L-....._
o
c
d e .em.
f
a
b
Fig. 11. A::apa. textiles de estilo Till'allaku provincial (Oaklalld 1986). a. s/rej:, ell exhibicioll ell el Mliseo
Arqlleologico Sail Miguel de Azapa (MASMA). Tapi:: decO/'ado I'll tapiceria enla::ada delltada 0 dovetailed;
h. Ti:cllica de tapiceria enlazada dentada 0 dovetailed (Dib.: P Chave::).
Dentro de este panorama, dejando fuera al nucleo, Cochabamba, en los Valles Orientales,
seria 10 mas cercano al patr6n ceramico altiplanico, sobre to do porque en su iconografia predominan
las figuras naturalistas representadas jerarquicamente, ya que los mas populares son los personajcs
o rostros antropomorfos y luego los felinos junto a las aves rapaces (Cf Cespedes 1998 ms.). No
obstante, se observan variantes locales del estilo, por cuanto sus keros llegan a ser marcadamente
flexionados, aparece el vaso-embudo y la decoraci6n incluye hasta cinco colores, destacando la
aplicaci6n del gris. Por su parte, en los Valles Occidentales, Moquegua, adem as de compartir el
b em.
c em.
d
Fig. 12. Azapa. Textiles de estilo Cabllza. a. Azapa-6. Tumba 16. N. u: 12106 f TUllica semitrapezoidal tejida
y decO/'ada ell cara de urdimbre; b. Azapa-7 I. rumba 42. N.
o
: 00408. Bolsa tejida ell cara de urdilllbre y
decoracioll pOl' urdimbres flotalltes; c. Azapa-71. rumba 142-A. N. ": 00838. Inkuiia tejida en cara de urdim-
bre. decoracioll pOl' urdimbres/lotalltes y terfllillacioll de orillas en frafllas ell torzal; d. Azapa-I 4 I. rumba 19.
siN. " 4. Boisa faia fejida en eara de urdimbre. decoracion pOI' llrdimbres flo/alltes y esqllillas bordadas ell
pUll/ada anillada (Dib.: P Chavez) .
ALFARERiA, TEXTILES Y LA fNTEGRACION DEL NORTE GRANDE DE CHILE 409
Fig. 13. Alj'areria lilI'Qnakll expallsiva: a, b. Vasos hiperboloides 0 Keros; c, d, e. Keros con anillos en e/
cllapo; f Kero con ani/to en el cue/po y prolltbero en e/ borde; g. Vaso embudo de Cochabamba; h. Vasa
coca-co/wI de Moqlleglla ; i, j. Vasos-retralo (Dib.: P. C/ulvez).
estilo altipl<inico, tambien exhibe ciertas innovaciones ejemplificadas por los vasos troncoconicos,
tipo coca-cola y los vasos-retrato; su policromia se basa en los colores naranja, negro y rojo; los
motivos pintados mas populares son los geometricos y, dentro de los naturalistas, las imagenes
zoomorfas desplazan a las humanas, destacando las aves zancudas en vez de las rapaces, como en
el caso anterior.
Utilizando el referente anterior, en cuanto al Norte Grande de Chile, particulannente en
Arica, se analizo una 1l1uestra de 27 piezas completas --dejandose fuera fragmentos y eje1l1plares
descontextualizados- para las cuales se cuenta con informaci6n contextual y 27 dataciones de
termoluminiscencia asociadas que situan la influencia tiwanaku en el valle de Azapa entre el 600 y
1200 d.C. (Espoueys, Uribe, Roman y Deza 1995). La cantidad es 1l1ucho 1l1enor a la existente en
a b
f
e
9
h
Fig. 14. Alfareria liwanakll expansiva. a, b. Jan'os ovoides sin y con protz/bef'o ell el asa; c. Botella; d.
Tazon; e. Tripode;J Vasijajilol1lOlja con vertedera; g. Dlla; h. Vasija zool1lOlja (/elino); i. Vasija ornitomor/a
(anade) (Dib.: P. Chavez).
Moquegua 0 Cochabamba y, sin duda, se trata de casi la totalidad de piezas tiwanaku conocidas
para Arica, todas las cuales provienen del curso medio del valle, pues en ningun caso se han
encontrado en la costa misma. Por tal razon, las relaciones de las poblaciones del valle de Azapa con
Tiwanaku no pueden entenderse de la misma manera que en los casos mencionados. Ademas, se
trata de sitios funerarios y no residenciales, por 10 cual estas relaciones en estricto se aplican al
ambito mortuorio, subentendiendo que en aquella epoca este ritual tuvo importancia publica y
cultural. Paralelamente, en este caso se genera una expresion local del horizonte, correspondiente a
la ceramica cabuza, que en su estilo Negro sobre Rojo copia los elementos formales e iconograficos
mas basicos de Tiwanaku (Figs. 20A, B), integrando asi a Arica dentro de una tradicion altiplanica
(Uribe 1995), de una manera parecida a la que pudo ocurrir en Cochabamba con la ceramica omereque.
De esta manera, este contacto ha dado origen ados fases: Cabuza (500-1200 d.C.) y Maytas (800-
1200 d.C.), del Periodo Medio (Berenguer y Dauelsberg 1989). Debido a la popularidad de la ceramica
cabuza en esta epoca, se interpreto que la situacion era la expresion de una colonia tiwanaku en
Arica, que actualmente es discutida en ausencia de un patron arquitectonico tiwanaku y por, al

@ @ @
b
--
- - . --
- -

c d
e f
9
Fig. 15. lCOI/Ogra/ia c:el'GlIlica till'aJ1akll : jigllras alltl'opomol'/Cis. a. Rostl'o .Iiol/Ial Ilalltralista; b. Rostl'()
frolllal esquC!lIlalico: c. P(!I'sollaje de pel/if J1afllralisla; d.l Ros/I'os de pel'/ifllawralistas C01111101il'05 ZOOIl101./o
(<<SCI' 1I'I'e(/" .r geollletl'ico (zigzags); e. g. Ros/I'os de peljil esqllelllalicos COli 1110/iv05 ZOOIllOI'/O ((elino) y
geolllelriccJ (gallchosj (Dib.: P. Chavez).
a
b
d
f
9
Fig. 16. Iconograjia cerolllica tilranakll:.f/gllras zooIllOi/as. a. h. Felillos de perjilnGllIralistas y esquemati-
cos; c. d. Rostros defelino de perjilllatllralistas y eSCjllellloticos; e. Rapaz de perjil;! Zancllda de pel/it; g. h.
Rostros.1' aves de perjil abstractos; i. Ser /rreal)} (Dib.: P Charez).
a .. _ ....
\ ~
c
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i i
e f
g ~
h
Fig. 17. lcollograjia cercllllica till'allaku: jiguras geollllztricas. a. Escalollados: b, c. Aserrados opueslos
simples y complejos; d. Barras jlltercaladas; e, f ROlllbos; g. Espirales; h. Ganchos; i. Zigzags; j . OjoS))
(Dib.: P. Chavez).
menos, la escasa presencia de ceramica propiamente tiwanaku (Goldstein 1995-96; Uribe 1996). Por
10 tanto, hoy se derivan relaciones distintas entre la poblacion local del valle de Azapa y Tiwanaku,
10 cual se apoya no solo en la cenimica, sino tambien en los diversos aspectos del ritual mortuorio,
biologico y artefactual como textiles, cesteria, maderas, calabazas, etc. (Espoueys, Schiappacasse,
Berenguer y Uribe 1995). En consecuencia, se trata de un vinculo menos directo, desde una peri feria
marginal, de mayor independencia respecto al altiplano, aunque, a su vez, en cierto modo conectada
al nucleo mediante el centro moqueguano.
De acuerdo a sus atributos estilisticos y tecnologicos, especificamente por sus pastas, los
ejemplares tiwanaku de los cementerios del valle de Azapa son evidentemente intrusivos (Fig. 18) En
la muestra se identifico un 28% de las variedades formales del repertorio total registrado para la
cenimica tiwanaku en su peri feria y compartida con el nucleo. Se distingue que la mayor representa-
cion la alcanzan los jarros, seguidos por 10 vasos (especificamente kero), luego por los tazones y las
vasijas escultoricas (ornitomorfas) . Por 10 tanto, los ceramios Ilegaron a Arica privilegiandose la
introducci6n y/o adquisicion de jarros, cuyas pastas, en su mayoria, son analog as mas a las de
Moquegua que a las del altiplano (pastas coladas). Estas vasijas restringidas son de cuerpo ovoide
y cuello troncoconico, es decir, los mismos del nucleo 0 de los centros de ambos lados de la cordi-
llera. Por su parte, las piezas escultoricas corresponden a ayes (anades), en tanto los vasos son
hiperboloides al igual que los tazones y pueden llevar anillos en la mitad del cuerpo. En suma, en
Arica se hallan exponentes formales tipicos del horizonte, pero los jarros son mas que los vasos, a
diferencia de 10 que ocurre en el nucleo y sus centros perifericos, al mismo tiempo que la cantidad y
variedad de piezas disminuye notoriamente. En cuanto a la decoracion, se identifico un 33% de los
motivos iconognificos registrados desde Moquegua a Cochabamba, pintados en blanco, naranja,
negro y rojo, aunque un porcentaje importante solo presenta tres colores (negro, rojo y naranja 0
concho de vino), y son muy escasos aquellos ejemplares con cinco, es decir, en los que se agrega el
gris. Al contrario del nllcleo y los dos centros tiwanaku, no aparecen piezas negras pulidas y/o
grabadas, aunque en piezas policromas aparecen grabadas. En terminos iconograficos, se distingue
la tipica division entre representaciones naturalistas y geometricas. Entre las naturalistas predomi-
nan las figuras humanas, seguidas por las zoomorfas, que pueden dividirse entre felinos, primero, y
luego aves, pero estan ausentes los seres irreales. Por su parte, las representaciones geometricas
en su mayoria comprometen asenados con gancho y varios otros motivos menos recurrentes en el
resto de la peri feria.
En cualquier caso, se aprecia cierto enfasis geometrico en todas las figuras, ya que incluso
los personajes y rostros de frente y perfil tienden a ser reproducidos en forma esquemMica y menos
naturalista, salvo escasas excepciones (rostro frontal y rapaces) que serian las unicas expresiones
que recuerdan la iconografia representada por la Iitoescultura clasica (v.g. Puerta del Sol) . En suma,
junto a los colores, las figuras geometricas y naturalistas, especificamente antropomorfas (rostros
frontales), muestran un claro parentesco primero con los Valles Occidentales, como Moquegua e 110,
sobre todo por el enfasis en los motivos geometric os. De la misma manera, existe la tendencia de
privilegiar los janos como so porte iconografico, todo 10 cual marca la pauta seguida paralelamente
por la ceramica cabuza. No obstante, los elementos mas naturalistas de algunas vasijas - que, al
mismo tiempo, corresponden a vasos- podrian estar sugiriendo la existencia de piezas exoticas,
senalando contactos tempranos entre Arica y Tiwanaku, relaciones con elites y/o la presencia de
poblacion foranea en el valle. Con todo, 10 anterior no es 10 mas representativo de la presencia
tiwanaku en Arica, excepto en momentos mas tardios.
En relacion a los contextos, se trata de importantes cementerios a 10 largo del valle medio,
cuyas tumbas exhiben distintos tipos cenimicos, aunque con predominio de la ceramica cabuza, 10
cual indica su pertenencia al Periodo Medio y la influencia tiwanaku, asi como un gran quiebre con
el Periodo Fonnativo, pues se ha popularizado la ceramica y aparecen la pintura y elmodelado C01110
decoraci6n. En consecuencia, se aprecia un profundo impacto entre las poblaciones del valle que
ALFARERiA. TEXTILES Y LA INTEGRAClON DEL NORTE GRANDE DE CHILE 415
Fig. J 8A. Azapa, sire!, en exhibicion, MASMA.
Jarro tricolor tiwanaku configura geometrica
(zigzag).
Fig. J BB. Sire!, en exhibicion, MASMA. Vaso-
r etralO policromo tiwanaku call !igura
alltropomorla de rostro !rontalnaturalista.
deriva en la copia local del estilo altiplanico, pero de Moquegua, al menos en 10 que respecta a la
produccion alfarera. Seria una copia local , por cuanto la ceramica cabuza no se halla en el nucleo ni
en sus centros , excepto por algunos similes y en proporciones absolutamente menores (v.g.
Moquegua e incluso en 110). Por 10 tanto, se derivan relaciones con el nucleo distintas a las que
existieron entre Moquegua y el lago como es el hecho de que en Arica no habria una colonia. De
hecho, Tiwanaku y Cabuza aparecen en estos cementerios, pero de 296 tumbas estudiadas solo en
un 1% aparecen juntas, por 10 cualla asociacion no es significativa. En consecuencia, la presencia
tiwanaku en Arica seria esporadica (poca ceramiCa),4 excluyente (no se asocia a 10 local), e intermediada
(aparece con otras cenimicas como Azapa-Charcollo [Uribe 1995]). Sin duda, el impacto es estilistico,
pues crece y cambia la produce ion ceramica local, pero tambien social, aunque a traves de un
proceso indirecto -mediatizado por Moquegua- ocasional y selectivo. Mas bien, hay presencia
hegemonica 0 ideologica tiwanaku que, con posterioridad, adquiere ribetes mas territoriales , como
10 evidencia una pieza ceramica unica con un Personaje de los Cetros de estilo moqueguano (Fig.
Fig. l8C. slrej, en exhibicion, MASMA. Tazon
policromo tiwanaku con figura zoomorJa, de
rostro de perfil esquematico (felino).
Fig. l8D. slre/, en exhibicion,
MASMA. Vasija liwanaku orni-
tomO/fa tricolor (anade).
19). En cualquier caso, no se trataria de una colonia, sino de la expresion de una importante
interaccion horizontal entre poblaciones de niveles sociopoliticos mas bajos que el asentado en el
lago Titicaca. EI maximo fortalecimiento de esta relacion, con connotaciones mas expansivas 0
territoriales, se habria dado en el momenta cuando tienden a incrementarse los materiales tiwanaku
en Arica (800-1000 d.C.); momentos en los cuales se produciria hasta una reaccion de la poblacion
local, incluso violenta (iconoclasta), expresada en el surgimiento del grupo cultural Maytas, que
marca el origen de la cultura Arica, del Periodo lntennedio Tardio, con una identidad propia de los
Valles Occidentales, anaIoga a la que aparece en Chiribaya, Churajon y Chuquibamba (Cf Berenguer
y Dauelsberg 1989; Espoueys, Schiappacasse, Berenguer y Uribe 1995).
En cuanto a San Pedro de Atacama se estudiaron 18 piezas completas, de la misma l11anera
que en Arica, provenientes excIusivamente de cel11enterios y para las cuales tal11bien se cuenta con
informacion contextual y cinco dataciones absolutas de termoluminiscencia que situan la influencia
B
CARTA DE COLORES
c=J _ t t q t ~
Sin pintar Negro Roj o A, B, C, D : - = 1 em.
E : - =lem.
Fig. 19. Jarro liwanakll tricolor con persollaje /ronlaI, Senor de los CelrOS, de estilo moqueguano del valle
de A=apa (Pieza 5023, Tumba 118, excavado por G. Focacci, Sitio Azapa 71. Arica).
tiwanaku entre el 500 y 950 d.C. (Berenguer et al. 1986; Tarrago 1989), la que se inserta dentro de una
antigua secuencia local, correspondiente a las fases Quitor y Coyo de la cultura San Pedro. No
existen mas ejemplares que en Arica, ni siquiera como fragmentos, salvo por algunas piezas
descontextualizadas, y tampoco se registran en sitios habitacionales del Periodo Medio. Asimismo,
las relaciones con Tiwanaku tampoco pueden entenderse de la misma manera ni con el mismo signi-
ficado ni fuerza que tuvo en otras localidades. Por 10 tanto, en este caso se trata de una relacion de
independencia entre ambas entidades como en Azapa, pero manejada directamente entre ciertos
grupos locales y representantes de Tiwanaku (Cf Berenguer y Dauelsberg 1989; Liagostera 1996),
mas que por efecto aculturador provocado por una colonia cercana.
Al igual que en Arica, todas las vasijas de los cementerios de San Pedro de Atacama, de
acuerdo a sus pastas y caracteristicas estilisticas, son de origen foraneo (Fig. 20). Se identifico un
14% de las variedades morfologicas del repertorio registrado, entre los que destacan los vasos kero
y muy por debajo aparecen tazones, botellas y una olla. Entre los vas os hay con anillo en el cuerpo
y posibles vasos-embudo que dan cuenta de relaciones con Cochabamba, ademas de piezas mojocoya,
tupuraya e incluso omereque, de los Valles Orientales, aunque no asociadas (Berenguer et al. 1986;
Tarrago 1989). Sin embargo, a diferencia de Azapa, las piezas tiwanaku tecnologica e iconogrMicamente
parecen ejemplares provenientes del nucleo, aunque via Cochabamba. De hecho, en ningun caso
aparecen los jarros como en los Valles Occidentales, y si aparecen las botellas que solo se hallan en
los centros de ambos lados de la cordillera y la olla que solo se ha detectado en el nucleo. En base
a 10 anterior, se confirma el caracter especial de las escasas piezas que aparecen en San Pedro
(Berenguer 1993). La decoracion, por su parte, implica e129% de los motivos iconograficos registra-
dos, elaborados en cuatro, luego tres y escasamente en cinco colores, repitiendo la modalidad
general hasta ahora identificada en toda la periferia y los centros tiwanaku. No obstante, ademas
aparecen expresiones no locales de ceramic a negra pulida -y, con probabilidad, grab ada- que se
acercan aun mas al patron estilistico original y de los centros provinciales. Del mismo modo, los
disefios pintados reproducen imagenes naturalistas y geometricas en iguales proporciones, donde
las primeras se dividen en antropo y zoomorfas (aves rapaces y felinos), cuyo aspecto realista remite
a aquellas de la litoescultura del altiplano, especificamente a la representada por la Puerta del Sol. La
decoracion geometrica, en tanto, implica aserrados y barras que tambien estan mas cerca del patron
original, aunque tambien aparecen espirales, rombos y cruces que son caracteristicos en Cochabamba.
Asimismo, dichas particularidades Ie diferencian de 10 que ocurre en Arica, incluso de 110 y, por
supuesto, de Moquegua. Ademas, en este caso no se produce ninguna expresion local del horizon-
te, como Cabuza en el valle de Azapa, manteniendose integra la tradicion alfarera local de ceramica
monocroma y pulida (Figs. 21 C, D). En definitiva, los atributos de la ceramica tiwanaku de San Pedro
de Atacama provendrian en su mayoria del nucleo altiplanico, via Valles Orientales, como 10 delatan
ciertos rasgos y piezas cochabambinas. Todo 10 anterior, por otro lado, Ie otorga un caracter exclu-
sivo a esta alfareria, convirtiendose en piezas selectivas que en general replican elementos de la
litoescultura.
En relacion a los contextos, los ejemplares tiwanaku, como en Arica, aparecen general mente
solos, pero a veces con piezas locales de ceramica negra pulida (cuencos y botellas), 10 cual ha
sugerido y sugiere relaciones selectivas con grupos especificos de la poblacion de San Pedro. En
cierto sentido, 0 en cuanto poder hegemonico, la situacion es semejante a la de Arica, pero tambien
es distinta puesto que es poca la ceramica tiwanaku, restring ida a unos pocos contextos con mate-
riales locales, pero est os con un caracter mas exclusivo 0 de elite que los cabuza, ya que a esta
situacion se unen tumbas con preciosas artesanias como tejidos, tabletas de alucinogenos, hues os
pirograbados y artefactos de metales preciosos como el oro (Le Paige 1964). En suma, las relaciones
de Tiwanaku y la poblacion local serian de origen mas exclusivo y selectivo que en Arica, pues, de
hecho, su impacto en ningun caso se populariza, sino que, por el contrario, se restringe a ciertos
personajes y a un solo punto de Atacama como es el oasis mismo de San Pedro, quedando el resto
ALFARERiA. TEXTILES Y LA INTEGRAClON DEL NORTE GRANDE DE CHILE 419
Fig.20A. Fig.20B.
Fig. 20C. Fig. 20D.
Fig. 20. Sail Pedro de Atacama. Piezas tiwallaku. 20A. Kero policromo configura antropomOlja. rostro de
perfil esqllema/ico (sire!. Instill/to de Investigaciones Arqueologicasy Museo R. P. GustavoLePaige.S. J. de
San Pedro de Atacama. IIAM) ; 20B. Tazon policromo COli figura geolllerrica cOn/pleja (aserrados opuestos
COli rostros dej(!Iino de pet/i! esqllelllGlicos) (Solcor-3. Tumba-20); 20C. Botella policlUllla configura geometrica
(gallchos) (Quitor-4. TUlllba 1357); 20D. Kero de estilo Negro pulido. COli anillo (Coyo Oriente. N. ": 4060
[7985}).
Fig. 21A. Fig. 21B.
Fig. 2 Ie. Fig.2ID.
Fig. 21. Pie::as de a(lareria local del Periodo Medio del valle de A::apa y del oasis de Sail Pedro de Atacama.
21 A, B. Jarro y vaso, Tipo Cabu::a Negro sobre Rojo (Colecciim Manuel Blanco Ellcalada, Museo Nacional
de Historia Natum/, MNHN, Santiago) ; 21 C, D. Botel/a (lase U i t o l ~ y escudilla (lase Coyoj, tipo San Pedro
Negro pulido (Modelado e 1nci.wj (Coleccion /lAM) .
ALFARERiA. TEXTILES Y LA fNTEGRACfON DEL NORTE GRANDE DE CHILE 421
del territorio fuera de su influencia. En consecuencia, parece tratarse de una relacion entre elites con
intercambio directo de bienes de prestigio entre elias. Sin duda, es una epoca en que las relacio-
nes con Tiwanaku son manejadas y centralizadas en San Pedro por grupos de la poblacion local que
controlan un intenso sistema de intercambio de materias primas y productos manufacturados entre
el desierto de Atacama, el noroeste argentino (con la cultura La Aguada) y probablemente el altipla-
no, para surtir a las elites dellago con minerales, tabletas y alucinogenos (Berenguer y Dauelsberg
1989; Nunez y Dillehay 1979).
Conclusiones
Desde Uhle, el tema tiwanaku ha sido uno de los mas tradicionales de la arqueologia andina
y del Norte Grande de Chile, dandole una gran relevancia a su presencia en los Valles Occidentales
y el desierto de Atacama, magnificando su impacto en las poblaciones locales, las que habian sido
consideradas bastante pasivas y solo receptoras de la cultura altiplanica durante un Periodo Medio
que abarcaba desde el 500-1000 d.C.
De este modo, se ha pensado la presencia tiwanaku como colonias 0 enclaves producti-
vos 0 comerciales que con dichos intereses ocuparon, respectivamente, el valle de Azapa y el oasis
de San Pedro de Atacama, dejando algunas otras evidencias de sus movimientos caravaneros por la
costa, las quebradas y oasis intermedios de Tarapaca y el rio Loa. De hecho, en Arica se penso en un
verdadero enclave estatal para la produccion agricola y el intercambio de productos marinos y, si
bien no como colonia, San Pedro fue concebido como un puerto mercantil, manejado por contingen-
tes tiwanakotas (v.g., Berenguer 1998; Focacci 1983; Nunez 1992). Sin embargo, todo el periodo se
encontraba evaluado en la informacion generada por sitios funerarios, deslumbrados los investiga-
dores por la calidad de la ceramica, textiles, tabletas y el oro tiwanaku. Asimismo, no habia sido
considerada la propia complejidad de las poblaciones locales y su participacion activa dentro de las
posibles relaciones con la cultura altiplanica, al mismo tiempo que tampoco se conocian 0 no se Ie
habia tornado el peso a importantes asentamientos como los de Moquegua 0 la fuerza de Tiwanaku
en Cochabamba. Hoy, la investigacion en Chile ha aumentado notoriamente este conocimiento, al
menos en sus dos puntos mas importantes, con investigaciones actualizadas, sistematicas, de largo
aliento, considerando diversos aspectos materiales y centrandose en las problematicas locales.
Los autores coinciden con Berenguer (2000), asi como varios otros colegas dedicados al
tema, en la existencia de un panorama mucho mas complejo del fenomeno tiwanaku. Segun las
actuales informaciones y propias apreciaciones, se sugiere que Tiwanaku tambien se fue elaborando
con aportes de centros perifericos como Moquegua y Cochabamba, los que tuvieron un mayor
impacto en poblaciones marginales como las de Chile, y fueron los puentes de comunicacion 0 de
dispersion cultural del nueleo altiplanico. De este modo se generaron vinculos de distinta naturale-
za, basados en distintos intereses, tanto de la cultura altiplanica como de las poblaciones locales . Y
como, al parecer, el orden social, politico e ideologico de dicha cultura era legitimado, mas que a
traves de un estilo corporativo, mediante una iconografia corporativa panregional con diferentes
expresiones estilisticas regionales y en diferentes soportes, fue este aspecto el que Ie dio cierta
unidad y genero una esfera de interaccion que vinculo al nueleo con su periferia y zonas marginales,
permitiendo distintos grad os de independencia e innovacion en sus provincias como la integracion
de otros grupos, especial mente a traves del ritual. Es claro, al menos en Arica y San Pedro, que a
traves de los ambitos festivos y funerarios donde circulaban objetos e iconos tiwanaku se integra-
ron culturalmente las diversas comunidades. Esto, porque, al parecer, las versiones metonimicas de
los enunciados tiwanaku circulaban por los andes centro-sur a traves de artefactos portatiles, don-
de eran empleados en rituales de significado 0 consecuencias economic as y, en algun momento,
basta sociopoliticas (fiestas con libac iones en keros , inhalacion de psicoactivos y entrega de rega-
los), especificos a la modalidad territorial 0 begemonica implementada por Tiwanaku 0 incluso a los
intereses particulares de grupos de la sociedad mayor de este, asi como tambien aprovechados por
las poblaciones locales, vinculandose iconograficamente con simbolos de poder de la metropolis
altiplanica. De este modo, la circulacion de objetos/iconos hacia lugares distantes del nucleo impri-
mia un sentido de cohesion a segmentos de poblacion relacionados con Tiwanaku, pero altamente
diferenciados y dispersos a traves de espacios panregionales vastos y culturalmente diversos,
contribuyendo a crear y mantener sobre bases ideologicas lazos regulares y predecibles, donde el
flujo de informacion variaba de acuerdo a los niveles de poblacion, privilegiando las jerarquias y con
poca circulacion entre niveles de rango equivalente. Por las razones anteriores, en ambitos de ex-
pansion territorial, ciertos puntos como Azapa, en los Valles Occidentales, y Omereque en los orien-
tales, muestran mayor afinidad con los niveles provinciales de Moquegua y Cochabamba, respecti-
vamente, que con el nucleo en el lago; en ambitos de expansion hegemonica, como San Pedro de
Atacama, la relacion elite-cliente local monopolizaba los contactos con el nucleo circuntiticaca. En
tanto, el resto de los territorios donde se han encontrado evidencias tiwanaku, estaban al margen
del valor social, economico y/o politico de esta circulacion iconic a, como Camarones, Pisagua, Pica,
Chiuchiu, Toconao, Humahuaca, etc., en el resto del centro-sur andino.
Asi, el panorama que empieza a configurarse desde el conocimiento sistematico textil y
ceramico es que la esfera de poder de Tiwanaku fue mas heterogenea y versatil de 10 que se piensa.
Pese a que no hay dudas sobre la hegemonia tiwanaku, los centros de los Valles Occidentales y
Orientales difieren entre si y muestran diferencias 0 cierta independencia respecto al nucleo; en
relacion a ello, las localidades mas pequeiias, por ejemplo Arica, 110 e incluso Omereque y Mizque,
aparecen como sate lites de Moquegua y Cochabamba, respectivamente, y tuvieron de manera con-
temporanea sus propios procesos de complejidad y conflicto social, como ocurrio en Azapa, debido
a los procesos de articulacion y complementariedad entre las distintas entidades culturales. En
tanto, San Pedro de Atacama se mantiene como una situacion excepcional manejada de forma directa
por elites locales y tiwanakotas, de acuerdo a intereses bien precisos. Con todo, en cualquiera de los
casos estudiados, ahora se hace urgente entender que necesidades motivaron estas diversas mane-
ras de relacionarse entre los distintos niveles de la jerarquia tiwanaku y las poblaciones locales de
la peri feria.
Agradecimientos
Una serie de personas e instituciones comprometen la gratitud de los autores. En primer
lugar, agradecemos a Oscar Espoueys el permitirnos adentrarnos en la prehistoria de Arica y estimu-
larnos a registrar los materiales de los sitios Az-I, Az-3, Az-13, Az-21, Az-l 03 Y Uu-50 de la Colec-
cion Manuel Blanco Encalada depositada en el Museo Nacional de Historia Natural y una parte
custodiada en el Museo Chileno de Arte Precolombino, en Santiago; a Antonio Oquiche, Director
del Museo Contisuyo, de Moquegua, por su desinteresada ayuda y ponernos en contacto con Berta
Vargas, quien merece nuestra especial gratitud al permitirnos estudiar los materiales recuperados
por ella en el cementerio de Chen Chen (M 1) Y facilitarnos sus notas; y a Gerardo Carpio, del Museo
Aigarrobal, por permitirnos acceder a los materiales de los sitios EI Descanso y La Cruz, de 110.
Tambien queremos expresar nuestros agradecimientos a las siguientes instituciones por abrirnos
sus puertas y permitirnos el acceso a sus colecciones: al Museo San Miguel de Azapa, Arica, por las
facilidades dadas para estudiar las colecciones de Az-6, Az- 71 a, Az- 71 b Y Az-141; al Museo Ar-
queologico R. P. Gustavo Le Paige, San Pedro de Atacama, por las colecciones de los sitios Coyo
Oriente, Quitor-5, Quitor-6 y Solcor-3; al Museo Regional y la Universidad Arturo Prat de lquique;
al Museo Arqueologico de la Universidad Mayor de San Simon, Cochabamba, por los materiales de
Omereqlle y Mojocoya y, en especial, a Ricardo Cespedes, por compartir informacion con nosotros;
al Museo Antropologico de la Universidad de San Francisco Xavier de Chuquisaca, Sucre, y los
mllseos de la DINAAB de La Paz y Tiahuanaco. Sin duda, tambien merece nuestro reconocimiento
Jose Berenguer, especialmente por invitarnos a participar en su investigacion, asi como por la confian-
za y la opinion critica [rente a nuestro trabajo.
ALFARERiA, TEXTILES Y LA INTEGRACION DEL NORTE GRANDE DE CHILE 423
Notas
I Este trabajo es parte de los resultados del Proyecto FONDECYT 1970073, La iconografia del poder
en Tiwanaku y su rol en la integraci6n de zonas de frontera, dirigido por Jose Berenguer, y del cual
los auto res son coinvestigadores.
2 Actualmente se encuentra en preparaci6n un numero del Boletin del Museo Chileno de Arte
Precolombino, que inc1uini la totalidad de los resultados logrados por los distintos especialistas
que participaron en este proyecto de investigacion.
3 En el simposio en que se presento este trabajo, Huari y Tiwanaku: modelos vs. evidencias (Lima,
agosto del 2000), Bruce Owen informo a los auto res que en el sitio funerario EI Algodonal (Ilo), los
textiles correspond ian al estilo denominado Cabuza. Lamentablemente, en la etapa de revision de
colecciones (1998), no se pudo acceder a esos materiales.
4 Cabe destacar que, segun los registros de los autores, la cenimica tiwanaku corresponde al 9% de
las muestras de los cementerios del Periodo Medio, mientras que el tipo cabuza implica e148% de las
mismas.
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ICONOGRAFiA TIWANAKU EN LA
PARAFERNALIAINHALATORIADE LOS
ANDES CENTRO-SUR
Constantino M. Torres*
Resumen
En este trabajo se presenta un analisis de la iconografia tiwanaku en los equipos de inhalar polvos
psicoactivos, con reJerencia a la escultura /ftica, textiles y ceramica. Estos equipos permiten un estudio inicial
de la configuracion iconografica tiwanaku debido a suJuncion especijica y a su amplia distribucion geografica
y temporal. EI ajuar inhalatorio consiste de una tableta rectangulm; un tubo, una cucharilla y una bolsa de
cuero como recipiente para los polvos. EI autor ha documentado 84 tabletas y 23 tubos con este tipo de
iconografia. Se discuten los temas representados, sus variaciones y componentes, y distribucion geografica.
Abstract
TIWANAKU ICONOGRAPHY IN SOUTH CENTRAL ANDEAN SNUFFING PARAPHERNALIA
This work presents an analysis oJTiwanaku iconography depicted on snuffing equipment, reJerring
to other media when appropriate. This hallucinogenic equipmentJacilitates a basic study oJTiwanaku:S icono-
graphic configuration because oJits specificJunction, duration and widespread distribution. The snuffing kit
consists ofa distinct set of implements: a small rectangular tray, a snuffing tube, a small spoon, and leather
pouches thatjilllctioned as snujfpowder containers. I have documented 84 snuff trays and 23 snuffing tubes
with Till'anaku iconography. Their geographical distribution is noted and the major themes represented are
discussed. This is Jollowed by an analysis oj the components oj the iconographic system, a discussion oJthe
different structural schemes and variations in thematic emphasis.
En este trabajo se presenta un analisis del valor intrinseco en la iconografia tiwanaku, es
decir, un estudio interno del sistema iconografico. Este anal isis, para lograr una mayor efectividad
en un proyecto a largo plazo de estudio iconografico, no se avala de analogias con otras culturas
prehispanicas separadas cronologica y/o geograficamente. El propos ito es el de alcanzar una vision
10 mas completa posible de la configuracion pictorica tiwanaku en si misma. Una vez alcanzada esta
meta, futuras lineas de investigacion deberan abordar problemas cronologicos y de distribucion
geografica que haran posible la identificacion de temas constantes y sus variaciones, ademas de
identificar contribuciones regionales ilnicas, ya que su amplia distribucion sugiere una tradicion
pictorica circuntiticaca, sin las connotaciones difusionistas implicitas en su denominacion como
estilo Tiwanaku. Es incorrecto describir a estos signos y motivos como estilo, ya que no son
receptores formales, sino referentes iconograficos posibles de ser expresados en diversas formas. A
continuacion se presenta, como fase preliminar de este estudio, la iconografia expresada en el equi-
po de inhalacion y su relacion con la escultura monumental, ya que es esta la que usualmente
representa las fonnas y convenciones establecidas, ademas de ser la base de la definicion del arte
tiwanaku adoptada.
* Florida International University, Visual Arts Department. e-mail: torresm@fiu.edu
428 CONSTANTINO TORRES
Fig. 1. Equipo para la inhalacion de polvos psicoactivos. Tubo envuelto en lamina de oro, longitud: 21,5
centimetros, N. 0 de inv.: 8431; tableta de madera con incrustaciones, longitud: 16,1 centimetros, N. 0 de inv.:
8432. Solcor 3. Tumba 107. Instituto de Investigaciones Arqueologicas y Museo, Universidad del Norte, San
Pedro de Atacama, Chile.
EI tipo mas comun de equipo inhalatorio consiste de una bolsa de lana que contiene una
tableta de madera de forma rectangular, un tubo de madera 0 de hueso, una cucharilla tambien de
madera 0 hueso y una 0 dos bolsas de cuero que contienen el polvo psicoactivo (Fig. 1). Analisis
quimicos de polvos psicoactivos procedentes de la Tumba 112 del cementerio de Sokor 3 (Torres et
al. 1991), fechada en ca. 780 60 d.C. (Beta-32447), demostraron la presencia de dimetiltriptamina, 5-
metoxidimetiltriptamina y 5-hidroxidimetiltriptamina (bufotenina). La presencia de bufotenina en es-
tas muestras indica que proviene de la especie Anadenanthera (antes Piptadenia), especificamente
A. colubrina var. Cebil, un arbol del genero leguminoso (Reis Altschul 1964, 1967; Ott 1996: 166).
Esta es la unica planta implicada en el complejo inhalatorio que contiene bufotenina, aunque este
alcaloide ha sido reportado en supuestos rapes de Viro/a del Alto Orinoco (Holmstedt y Lindgren
1967: 361).
La Anadenanthera existe en dos especies (Reis Altschul 1964): A. peregrina (L.) Speg. y A.
colubrina (Yell.) Brenan, cada una con dos variedades. Las dos variedades de A. peregrina son A.
peregrina (L.) Speg. var. peregrina y A. peregrina (L.) Speg. var. falcata (Benth.). A. colubrina
consiste de A. colubrina (Yell.) Brenan var. colubrina y A. colubrina (Yell.) Brenan var. Cebil
(Griseb.). De estas, A. peregrina var. peregrina y A. colubrina var. Cebil, son las mas comunes
fuentes de rapes que producen visiones. Estos son obtenidos principalmente de las 8 a 16 semillas
de una de las vainas que son tostadas y pulverizadas (Reis Altschul 1964: 30). Tienen una amplia
distribuci6n en Sudamerica y en las Antillas Mayores; A. colubrina var. Cebil, la especie relevante
a esta discusi6n, es abundante a traves del noroeste argentino y en la zona de Cochabamba, Bolivia.
Cohoba y yopo, los rapes utilizados en las Antillas y en el area de la cuenca del Orinoco, respecti-
vamente, se obtienen de A. peregrina var. peregrina. Estos, conocidos en Peru como vilca 0 huilca,
ICONOGRAFiA TIWANAKU EN LA PARAFERNALIA INHALATORIA 429
Lugar
Amaguaya , dpto. de La Paz, Bolivia
Lacatambo, Cochabamba, Bolivia
Niiio Korin, Bolivia
Tiwanaku, Bolivia
Caleta Camarones, Chile
Chiu-Chiu, Chile
San Pedro de Atacama
Coyo Oriente
Quitor 2
Quitor 5
Quitor 6
Quitor 8
Sequitor Alambrado Oriental
Solcor 3
Toconao Oriente
Procedencia desconocida
Chilatilla Bajo, Algarrobal, Ito, Peru
La Real , valle de Majes, Peru
Puno (sitio MC-95) , Peru
Numero de tabletas
Una tableta
Una tableta (fragmento)
Seis tabletas
Siete tabletas, un tuba
Una tableta
Dos tabletas
63 tabletas (609 en total), 22 tubos (140 en total)
17 tabletas
Dos tabletas
Nueve tabletas
10 tabletas
Tres tabletas
Seis tablet as
Nueve tabletas
Una tableta
Seis tabletas
Una tableta
Una tableta
Una tableta
Tabla. 1. Inventario de tabletas y tubos con iconograjla tiwanaku (total: 84 tabletas, 23 tubos).
yen el noroeste argentino como cebil (sebil) y jataj, son obtenidos de A. colubrina var. Cebil (Reis
Altschul 1964: 6; Califano 1976: 30; Cf Knobloch, numero anterior) . EI sitio arqueol6gico de Inca
Cueva (ICc7), en la Puna de Jujuy, provee la evidencia mas antigua para el uso de las semi lIas de este
arbot. Analisis quimico de material obtenido de dos pipas tubulares de hueso de puma (Felis concolO/)
indican la presencia de dimetiltriptamina. EI sitio de Inca Cueva ha sido fechado por radiocarbono en
4080 80 a.p. (2130 a.c., T-I773, Aguerre, Fernandez y Aschero 1975: 213), y ca. 4030 80 a.p. (2080
a.c., Beta 64938, Aschero y Yacobaccio 1994). Estos son los fechados mas tempranos re1acionados
con el uso de plantas psicoactivas en Sudamerica.
Se ha registrado 84 tabletas y 23 tubos con motivos e iconos con equivalente directo en la
escultura monolitica del sitio de Tiwanaku (Tabla 1, Fig. 2) . De acuerdo con estas cifras, los equipos
de inhalaci6n con iconografia tiwanaku representan, aproximadamente, un 9% del total de la
parafernaJia inhalatoria de los Andes centro-sur. La fecha mas temprana asociada a un ajuar inhalatorio
con iconografia tiwanaku es una dataci6n por termoluminiscencia de 190 140 d.C. (UCTL-224),
obtenida de la Tumba 4229-30, Toconao Oriente, San Pedro de Atacama (Fig. 3). Este fechado es
coherente con el contexto funerario , que incluye tres vasijas del tipo ceramico San Pedro Rojo
pulido, la alfareria diagn6stica de la fase II (aproximadamente 300 a.C.-1 00 d.C.; Berenguer et al .
430
PERU
La Real
20"
CONSTANTINO TORRES
Amaguaya
Lacatambo
BOLIVIA
CHILE
()
I
20"
Trupico de Capricomio
ARGENTINA
300 kms
Fig. 2. Mapa de los Andes centro-Sllr seiialando los sitios can para[emalia inhalatoria decorada can mOlivos
till'anakll.
ICONOGRAFjA TIWANAKU EN LA PARAFERNALIA INHALATORIA 431
Fig. 3. Tahleta de madera. Area decO/ada: aproximadamenle 9, 5 centimetras. Toconao Orienle, I. 4229-30.
InslitlllO de Investigaciones Arqueol6gicas y Museo, Universidad del Norte, San Pedro de Atacama, Chile.
1986: 40-44) del desarrollo cultural de esa zona. EI fechado mas tardio es una datacion por
termoluminiscencia de 920 120 d.C. (UCTL-48, fase V, Berenguer et af. 1986: 34), de un ceramio
asociado a una tableta con representacion de camelido en la Tumba 5 del cementerio de Soleor 3 (Fig.
4), San Pedro de Atacama.
Fig. 4. Tab/eta de madera call representacion de came/ida. LOllgitud: J5,7 centimetros. Solcor 3, Tumba 5.
Jnstiluto de In ves tigaciones Arque%gicas y Museo. Un i versidad del Norte, Sail Pedro de Atacama. Chile.
Los tubos inhaladores con iconografia tiwanaku son simples cilindros perforados (Fig. 5) .
Hasta ahora no se conocen tubos dobles paralelos 0 en forma de Y, frecuentes en la Amazonia y
en contextos prehispanicos en las AntiIIas Mayores . Estructuralmente, los tubos tiwanaku consis-
ten de tres secciones delineadas de forma clara: una secci6n pr6xima de forma acampanada cuya
funci6n es la de ajustarse a una de las ventanas de la nariz, una secci6n intermedia y el extremo
distal. La secci6n intermedia es la que lleva la mayor informaci6n iconografica y, por 10 general ,
consiste de una figura antropomorfa, la cual en algunos casos porta hacha y una cabeza trofeo. EI
extrema distal lIeva de manera exclusiva una cabeza animal y es a traves de su boca que se inhala el
polvo psicoacti vo. De manera tentativa, esta cabeza puede ser identificada como la de un camelido
por sus orejas y boca.
La zona arqueol 6gica de San Pedro de Atacama detenta la mayor concentrac i6n de imple-
mentos inhalatorios con iconografia tiwanaku. Diseii os de este tipo aparecen en 6 I tabletas y 22
tubos. Tres de las tabletas se encontraron en asociaci6n con ceramica del tipo Rojo Pulido (aproxi-
madamente 300 a.C.-l 00 d.C.). Ademas de los implementos relacionados con el ajuar inhalatorio, se
han encontrado varios objetos en San Pedro de Atacama que exhiben elementos iconograficos
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relacionados con Tiwanaku. Debido ala pobre preservacion de materiales organicos en el area del
lago Titicaca, San Pedro de Atacama ofrece los mas completos y mejor conservados textiles tiwanaku.
Estos incluyen tres mantas, cinco tunic as, varias bolsas con bordes bordados simi lares a esas
procedentes de Nino Korin (Wassen 1972: PI. II, Fig. 52), una banda cefalica, dos pulseras y varios
fragmentos de tie-dye. En la coleccion del museo local existen tambien seis ceramios (e.g. L1agostera
y Costa 1984: Fig. 40), Y 10 hues os grab ados (Le Paige 1965: Lams. 50-57).
Del nucleo tiwanaku en la zona sur dellago Titicaca se conocen solo nueve tabletas, todas
de piedra; solo tres de estas han side publicadas (Uhle 1912: 530-531). A continuacion se enumeran
de forma breve estos artefactos. Dos se encuentran en el Romer-Museum, Hildesheim, Alemania
(Uhle 1912: Figs. 15,16; Boetzkes et af. 1986: 60-61, 143-144). EI Museo Etnografico, en Buenos
Aires, incluye en sus colecciones una tableta adquirida por Salvador Debenedetti en La Paz en 1910.
Dos fragmentos y una tableta completa se encuentran en el University Museum, Philadelphia. Una
septima tableta pertenecia a un coleccionista privado en Oruro cuando Uhle (1912) publica su traba-
jo; su presente localizacion es desconocida. En 1894, dos tabletas se encontraban en posesi6n de
Ernesto Mazzei, a quien Uhle (1912: 531) habia conocido en La Paz. Mazzei era un investigador
italiano que viajo extensamente a traves de Sudamerica con el prop6sito de coleccionar artefactos
precolombinos y etnograficos para el Museo Nacional de Antropologia y Etnologia de Florencia
(Ciruzzi 1992). Se desconoce el paradero actual de estas tabletas . Uhle (1898) describio un tuba
bifurcado, encontrado en superficie en el sitio de Tiwanaku. EI tubo, adquirido por Uhle en 1895
(1898: 195), fue manufacturado de hueso de camelido. Safford (1916: 558-559) describio un inhalador
similar encontrado en el area de Cuzco. Se debe anotar en este contexte que la mayoria de las
tabletas procedentes de otras areas son de madera y que, debido a la pobre preservacion del material
organico en el area dellago Titicaca, se puede proponer tentativamente la existencia de tabletas de
madera en esta area. Solo siete de las 614 tabletas encontradas en San Pedro de Atacama son de
piedra, pero todas aquellas con motivos Tiwanaku encontradas en esta localidad son talladas en
madera.
Otras tabletas en estilo Tiwanaku han sido reportadas en el sitio de Nino Korin al noreste
dellago Titicaca. Este sitio esta ubicado en la Cordillera Oriental de los Andes a una altura de 3500
metros . Cinco tabletas de madera, tubos de cana, enemas y espMulas fueron encontrados en una
tumba colectiva. Estos objetos han sido estudiados por el antropologo sueco Wassen (1972) y
forman parte de la colecci6n del Museo Etnografico de Gotemburgo. Wassen (1972: 29) ha obtenido
tres fechas radiocarbonicas de este sitio: 355 200 a.c., 375 100 a.C, 1120 100 a.c.
Recientemente, implementos de inhalacion fueron encontrados en un abrigo rocoso cerca-
no a la localidad de Amaguaya, departamento de La Paz, Bolivia (Rendon 1999). Entre estos imp le-
mentos se distinguen una gran tableta de madera (26 centimetros) guardada en una estrecha vaina
de cuero, una cucharilla de hueso con ave en su mango y una bolsa de cuero. Otras tabletas con
iconografia tiwanaku han sido reportadas en Algorrabal (llo), La Real (valle de Majes), y Puno, en el
sur del Peru, y en la zona de Cochabamba en Bolivia (Tabla I).
La aparente homogeneidad delllamado estilo Tiwanakw) encubre un sistema de extrema
variabilidad. Un estudio detail ado de su representacion en las tabletas y tubos de San Pedro de
Atacama, Nino Korin y Tiwanaku, entre otros, revela grandes diferencias en convenciones pict6ri-
cas y en enfasis tematico, asi como variaciones en la relaci6n de los motivos individuales (Nunez
1963; Le Paige 1965; Llagostera et af. 1988; Wassen 1972). La iconografia tiwanaku en la parafernalia
inhalatoria puede ser categorizada en varios temas:
I. Personaje frontal (Fig. 6). Consiste de un personaje antropomorfo portando dos cetros; variaciones
notables incluyen la presencia 0 ausencia de proyecciones cefalicas y la composicion de los cetros.
fCONOGRAFiA TfWANAKU EN LA PARAFERNALfA fNHALATORfA 435
n a
c d
Fig. 6. Tipos se/(!ccionados de persol/ajes FOlltales. a. Coyo Oriente, t. 4093-95. Sail Pedro de Atacama; b.
QuitoI' 5. t. 2183-84, San Pedro de Atacama; c. Coyo Oriente, t. 4010, San Pedro de Atacama; d. La Real. valle
de Majes, Pel'll.
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Fig. 7. Tipos seleccionados de rostros radiantes. a. Quitor 5, t, 1994-96, San Pedro de Atacama; b. Coyo
Oriente, sin. ", San Pedro de Atacama.
2. Rostro radiante sin cuerpo (Fig. 7). Este tema consiste de un rostro radiante sobre una plataforma
escalonada con elementos laterales.
3. Personaje de perfil portando cetro (Fig. 8). Este es el tema de mas frecuencia representativa en el
equipo inhalatorio. Hasta ahora es, aparentemente, el de mayor antiguedad debido a su representa-
cion en la tableta procedente de Toconao Oriente fechada en aproximadamente 190 d. C. Esta confi-
guracion pictorica parece ser aplicada a una gran variedad de personajes distintos. Todos compar-
ten, con la excepcion de una tableta de Nino Korin, la pose en genuflexion, la cabeza mirando hacia
arriba y la presencia de un objeto que surge de la boca. Difieren en la composicion cefalica y en los
objetos que sostienen.
4. Aves (Fig. 9). Las representaciones de aves pueden ser identificadas como condores debido a su
cresta, pronunciado pico y su distintivo collar.
5. Camelidos (Fig. 10). Estas tabletas comparten la representacion de un personaje de perfil con un
bulto en la espalda y un atado en su cuello; la figura se yergue sobre una plataforma escalonada.
Algunos elementos de la figura sugieren que se trata de un ser humano con un atuendo que Ie
confiere caracteristicas zoomorfas . Estas pueden ser identificadas como las de un camelido por las
dobles pezufias, la boca ligeramente ondulada y las prominentes orejas y dientes.
6. Representaciones miscelaneas (Figs. 11-14). Los cinco temas enumerados aparecen con mas fre-
cuencia; varias tabletas, sin embargo, representan tern as unicos 0 infrecuentes. Estos incluyen tres
tabletas con un personaje rec1inado (Fig. II), otras cuatro con la representaci6n de una Figura frontal
con brazos sobre el pecho (Fig. 12d), otra con un c6ndor picoteando una cabeza humana (Fig. 12b)
Y una que lIeva como decoraci6n ados felinos rampantes (Fig.12a). Un personaje sacrificador, con
incrustaciones de turquesa en los ojos (Fig. 13), exhibe claras correspondencias con la escultura
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Fig. 8. (en esta pagina y la siglliente). Tipos seleccionados de personajes de perfil. a. Solcor 3, t. 107, Sail
Pedro de Atacama; h. Coro Oriente, t. 4141, San Pedro de Atacama; c. Covo Oriente, I. 4008, San Pedro de
Atacama; d. CO)'o Orienie, t. 3963, San Pedro de Atacama; e. Quitor 6, ~ 3613, San Pedro de Atacama; f
Tocollao Oriellle, t. 4229-30, San Pedro de Atacama; g. Nilio Korin, Bolivia; h. Amaguaya, Bolivia.
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ICONOGRAFiA TlWA NA KU EN LA PARAFERNALIA INHALATORIA 439
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Fig. 9. Tipos seleccionados de representac:iones de aves. a. Co)'o Orieme, t. 3944, San Pedro de Atacama; h.
Quitor 6, t. 2742. Sail Pedro de Atacama; c. Coyo Oriente. t. 5334-41, Sail Pedro de Atacama.
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Fig. 10. Tipos selecciollados de representaciolles de cal7lelidos. a. Solcor 3, t. 44, Sail Pedro de Atacama; b.
QUi/or 5, t. 2235, San Pedro de Atacama; c. Coyo Oriente, t. 4049-50. Sa/I Pedro de Atacama.
ICONOGRAFjA TIWANAKU EN LA PARAFERNALIA INHALATORIA 441
Fig. II . Tableta de madera con represenlacion de figura reclinada. Longitud: 15.3 centimetros. San Pedro de
Atacama. American Museum of Natural Hist01Y. New York. N. n de inv.: 41.0/ 8911 (de Morris y Von Hagen
1993: Fig. 95).
litica de Pucara (Chavez y Torres 1986). Las tabletas con representaciones de felinos sin caracteris-
ticas antropomorfas son escasas, como en una de las tabletas con probable procedencia del sitio de
Tiwanaku (Fig. 14).
Estos temas se articulan a traves de una serie de signos individuales (Fig. 15) que proveen
el material primario para la formulacion tematica. Estos signos individuales no parecen poseer
implicancias jerarquicas, interactuando y combinandose entre si , constantemente cambiando de
posicion, cumpliendo funciones primarias y auxiliares. Se pueden identificar tres tendencias forma-
les: una con predominantes caracteristicas geometricas (Fig. 15a), y las otras dos predominantemen-
te biomorfas (Fig. 15b, c). EI modo basico organizativo de estos signos esta constituido por el
cuerpo, ya sea humano 0 animal. Las funciones que cumplen estos signos primarios estan determi-
nadas por su diseno, asociaciones, y localizacion dentro de la anatomia. Algunos de ellos sirven de
terminadores, como el elemento ondulante tripartito (Fig. I5b, arriba izquierda). Otros ocupan posi-
ciones interiores en la formulacion tematica, como, por ejemplo, el signo en zigzag que comunmente
forma parte de cetros, representa la faja abdominal de los personajes 0 describe la base de tocados
cefalicos (Fig. l5a, arriba). En este aspecto, tambien es notable el signo que consiste de un circulo
concentrico con extensiones bilaterales, cuya representacion esta restringida al interior del signo
escalonado (Fig. I5b, abajo; Fig. 16, abajo). Otros aparecen como conectores de los diversos com-
ponentes, como el signo semicircular en su funcion intermediaria entre cabeza y torso (Fig. 15c,
abajo) . Los motivos se aglomeran (Fig. 16), de acuerdo con sus respectivas funciones , para formar
elementos del cuerpo, extensiones (ojos alados, alas, colas), y anexos (tocados, cetros) .
Estos, a su vez, construyen las fonnulaciones tematicas basicas enumeradas anteriormente,
que permiten, de esta fonna, la creacion de numerosas variaciones estructurales de cada tema. Esto
esta demostrado de manera clara si se comparan varias formulaciones de un mismo tema, como el
personaje frontal portando cetros en una tableta de San Pedro de Atacama, el personaje central de la
portada monumental de Tiwanaku y la figura grab ada al dorso del Monolito Bennett (Fig. 17). Los
tres personajes comparten la posicion frontal con los brazos abiertos portando cetros, y las tunicas
442 CONSTA NTINO TORRES
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Fig. 12. (en esta pagina y fa siguiente). Tipos sefecciollados de representaciones ';micas. a. Sin procedencia,
San Pedro de Atacama; b. Co)'o Oriente, t. 5381, San Pedro de Atacama; c. Quitor 6, I. 3662, San Pedro de
Atacama; d. Sin procedencia, San Pedro de Atacama; e. Quitor 2, t. 3706, Sail Pedro de Atacama; .l Sin
proceclencia, San Pedro de Atacama.
ICONOGRAFiA T1WANAKU EN LA PARAFERNALIA INHALATORIA 443
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con decoracion de cabezas en su borde inferior. Aparte de esta formulacion tematica basica, estos
tres personajes frontales difieren marcadamente. Las dos representaciones en escultura litica exhi-
ben una cabeza radiante, mientras que la grabada en madera en una tableta de San Pedro de Atacama
(Fig. 17, izquierda) lleva un tocado elaborado. Los objetos que portan estas figuras son del todo
diferentes comparados en detalle, no solo en su forma general, sino tambien en los signos que los
componen. La configuracion de los ojos, las tunicas y pendientes de codo ostenta una gran variabi-
lidad. Estas variaciones sugieren que los signos individuales derivan su significado de su asocia-
cion con otros signos, de su posicion dentro de la anatomia y del contexte tematico en el cual son
expresados; el signa mismo es modificado por el cambio tematico.
En la mayo ria de los casos, las tabletas, textiles, ceramica y hues os grabados representan
solamente una unidad tematica, es decir, un personaje sin acolitos. En los textiles, un tema, por 10
general el personaje de perfil portando cetro, es repetido varias veces. En textiles procedentes de
Pulacayo (Berenguer 2000: 86), al sureste del Salar de Uyuni, y de San Pedro de Atacama (Berenguer
2000: 90), este personaje se repite y forma las franjas verticales de las tunicas. En la tunica de
Pulacayo la pose de perfilla tiene un personaje con prominente nariz que porta hacha y una cabeza
trofeo. Este tipo de sacrificador es visto ademas en varias tabletas de San Pedro de Atacama (Figs.
I , 8) y en el dintel de Kantatayita en Tiwanaku. El personaje de perfil representado en el textil de San
Pedro de Atacama difiere por sus atributos de ave y la ausencia de hacha y cabeza trofeo. Como se
ha visto a traves de las comparaciones efectuadas, de esta manera se pueden identificar numerosas
variaciones en estilo e iconografia, ya que las diferentes poses y gestos proveen un esquema
estructural que permite una gran variabilidad.
Es en la escultura monolitica y en los elementos arquitectonicos donde se articulan las
variadas formulaciones tematicas. La organizacion de estos temas variables dentro del cuerpo de la
escultura 1l10nolitica sugiere una estructura jerarquica y refuerza el concepto del cuerpo como la
estructura basica de organizacion. En el Monolito Bennett (Fig. 18) las unidades tematicas son
colocadas dentro de la anat0111ia en posiciones centrales y subsidiarias. La relaci6n espacial de los
Fig. 13. Sacri/icadO/: madera can incrllstaciones de malaquita. Longitud: 18, 1 centimetros. Quitor 5, t. 2196-
98. Instituto de Investigaciones Arqueologicas y Museo, Universidad del Norte, San Pedro de Atacama, Chile.
dos rostros radiantes en los omoplatos del personaje, con la figura portando cetros colocada en la
base de la columna vertebral, confieren al dorso de esta escultura una cierta frontalidad. Personajes
alados de perfil y came lidos con bulto a la espalda convergen en los medallones pendientes en el
pecho y abdomen del monolito. Las figuras y signos envuelven la escultura, articuladas por su
anatomia, adquiriendo una identidad afin a una nocion de lexto. De este modo, varios niveles de
probable actividad significativa pueden ser propuestos: I) los signos individuales, 2) aglomeraciones
de estos signos dentro de la compos icion (plataformas escalonadas conteniendo signos y
fCONOGRAFiA TfWANAKU EN LA PARAFERNALfA fNHALATORfA 445
Fig. 14. Tahieta de piedra. Lungitud: 15,5 centimetros. TillwlOku (?), Bolivia. Musco Etnogrcijico, Buenos
Aires, N. " deilll'.: 10718.
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ICONOGRAFiA TlWANAKU EN LA PARAFERNALlA INHALATORIA 447
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Fig. 16. MlIes(ra de aglomeraciones de signos. a. Portada Monllmen/al, Till'Gllakll; b. Co)'o Oriente. San
Pedro de Atacama: c. PlIllta Pichalo, Chile; d. Portada MOllllmental, Till'anakll: e. Cava Oriente, San Pedro de
Ataca1l1a;/ QlIebrada VilOria, Chile: g. Portada MOI1l/me/Hal, Till'anakll ; h. MOllolfto Bennell , TiH'allakll; i.
QlIebrada Vitoria, Chile:}. Solcor 3, Sail Pedro de Atacama; k. Por/(lda MOllllmental, Till'Gllakll ; I. Mallo/ito
Benll ell , Tillallakll.
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a
Fig, 17, Ilustracion comparativa de persollajes frontales de diversas procedencias, a, Coyo Oriente, t. 4093-
95, San Pedro de Atacama; b. Portada Monumental, Tiwanakll; c. Monolito Bennett, Ti'wanaku, Bolivia.
Fig. 18. (desglosable en la pagina sllbsiglliente). Diblljo del monolito Bennett. Altura: 7,3 metros, Templete
Semisubterraneo, Tiwanaku (de Posnansky 1945: Fig, 113a).
ICONOGRAFiA T/WANAKU EN LA PARAFERNALIA INHALATORIA 449
proyecciones laterales, tocados, cetros, etc.), 3) unidades tematicas (personajes frontales portando
cetros, personajes en perfil, camelidos antropomorfizados, etc.), 4) configuraciones tematicas:
composiciones pictoricas que constituyen las mas complejas expresiones de la iconografia y estan
mayormente confinadas a la escultura monumental y decoracion arquitectonica.
La iconografia tiwanaku representada en la parafernalia inhalatoria comparte la mayoria de
sus componentes basicos con las convenciones y formas establecidas de la escultura monolitica del
sitio de Tiwanaku. Las unidades tematicas representadas en las tabletas -personajes frontales,
rostros radiantes, figuras genuflexas de perfil, condores coronados, camelidos con bulto a la espal-
da, etc.- estan representadas sobre el cuerpo de los monolitos Bennett y Ponce, y en la portada
monumental conocida como Puerta del Sol. La relacion entre la iconografia tiwanaku y el uso de
plantas psicoactivas es aparente adem as en otros aspectos de la escultura litica del sitio de Tiwanaku.
Varias de estas representan seres humanos sujetando un objeto en cada mana (Figs. 18, 19). En sus
trabajos sobre las practicas inhalatorias en Tiwanaku, Berenguer (1987,2001) propone que los prin-
cipales componentes del ajuar inhalatorio estan representados en la escultura monolitica. Uno de
estos puede ser identificado como un kero, aunque la identificacion del segundo objeto ha sido mas
evasiva. Berenguer (1987: 38; 2001: 68) propone a una tableta como su probable identidad, basando
parcialmente su argumento en comparaciones estilisticas e iconograficas. La asociacion de un kero
con una tableta en estos personajes puede indicar la ingestion por via oral de una pocion psicoactiva.
Las primeras referencias sobre vilca como intoxicante chamanico des crib en como en ciertas ocasio-
nes era anadida a diversos brebajes (Polo de Ondegardo 1916 (3): 29-30; Cobo 1964: 72; Guaman
Poma de Ayala 1980: 57). Knobloch (2000: 388, Figs. 2,4, 5,9, CI numero anterior), en su trabajo
sobre poder y ritual en Conchopata, ha identificado un icono como la representacion de flores, hojas
y semillas de A. colubrina. Este es un icono de frecuente representacion en la iconografia tiwanaku,
y esta presente en varias tabletas de San Pedro de Atacama y en la escultura monumental. Es
notable, debido a su posicion central, la presencia de este icono como parte del medallon en el pecho
del Monolito Bennett (Fig. 18; Knobloch 2000: 396, Fig. 9d). Ademas, en los monumentos Bennett y
Ponce, la mana derecha asume un gesto conocido como medio puno (Fig. 18). Con este termino se
describe una posicion de la mana con el pulgar erecto a un lado y los cuatro dedos doblados de
manera que las unas permanezcan visibles (CI Sharon y Donnan 1974: 58-59). Es notable al respecto
que una tableta de San Pedro de Atacama y otra de Nino Korin son talladas con este tipo de
representacion (Fig. 20) . Ambas tabletas fueron halladas en directa asociacion con otros artefactos
ornamentados con iconografia tiwanaku (Wassen 1972: 32-39).
Debido a su complejidad, diversidad y variabilidad a traves de su distribucion geografica y
temporal, es posible proponer que la formacion, evolucion y dispersion de la configuracion pictorica
tiwanaku no fue una actividad centralmente controlada, producto de conquista y subsecuente mani-
pulacion colonial. En San Pedro de Atacama, la zona arqueologica con mayor concentraci6n de
implementos para inhalar substancias psicoactivas, la iconografia tiwanaku es discreta y coexiste
con otros objetos foraneos, asi como con artefactos de manufactura local (Torres 1998). En San
Pedro de Atacama no se conocen contextos funerarios predominantemente tiwanaku, sino s6lo
aquellos con artefactos tiwanaku ocasionales y muy rara vez asociados entre si. La presencia de
variaciones regionales y de temas unicos refuerza esta propuesta.
Se debe incluir en esta discusi6n una breve mencion de la cultura Wari del Peru central, para
enfatizar la independencia de esta iconografia de entidades politic as especificas y exclusivas. Es
evidente que, coo marcadas diferencias, estas dos culturas comparten basicamente el uso de un
sistema iconografico (Cf Torres y Conklin 1995 para una discusion de probables modelos de
interacci6n). En Tiwanaku esta iconografia se define fundamentalmente en la escultura monolitica,
adem as de tejidos y ceramica. En Wari no se conoce, hasta ahora, escultura monumental alguna (CI
Kaulicke, este numero), pero se han encontrado numerosos tejidos. Estos tejidos son, a primera
vista, muy simi lares a los de Tiwanaku, pero difieren en el enfasis en temas iconograficos especifi-
cos, como el Sacrificadon> y la asociacion de los motivos que 10 componen. La arquitectura tiwanaku,
b
Fig. 1 Y. a. Escultura litica en estilo Tiwallaku, Puno, IOllgitud: 46,7 centimetros. Metropolitan Museum of Art,
New York, N." de i/lv.: 1979.206.833; b. Tableta de madera, longitlld: 12,4 centimetros, Los Abuelos, Tumba
7, Caspana, Chile. Museo Naciol1al de Historia Natural, Coleccioll Emile de Bruyne, Santiago, N. 0 de inv.:
23.006.
con su enfasis en entradas y arquitrabes, no encuentra equivalente en Wari (Conklin 1991). La
iconografia tiwanaku esta intimamente relacionada con la inhalaci6n por via nasal de polvos
psicoactivos (Uhle 1898, 1912; Berenguer 1987), mientras que en Wari la evidencia indica consumo
oral (Knobloch 2000).
Esta diferenciaci6n se acentua cuando se comparan sitios perifericos como los de Moquegua,
Arica y San Pedro de Atacama. Arica posee extensa evidencia textil , como tunicas y gorros de cuatro
puntas, mientras que en San Pedro de Atacama esta evidencia es fragmentaria (Cj Uribe y Aguero,
este numero). La mas marcada diferencia se encuentra en la presencia de tabletas, tubos y otros
a b
Fig. 20. Tabletas COil representacion de medio PUi10. a. Coyo Oriente, Tumba 3974. Longilud: 15,7 centlme-
tros. Sail Pedro de Atacama. Illstitut o de Illvestigaciones Arque% gicas y Museo, Universidad del Norte, San
Pedro de Atacama; b. Niiio Korin, Bolivia. Longitud: 10,5 cenlimetros. Museo Etnograjico de Gotemburgo,
N. " de il7l.: 70. 19.33.
implementos que forman parte de la parafernalia inhalatoria. En San Pedro de Atacama exi sten table-
tas y tubos inhaladores que demuestran una clara filiaci6n circuntiticaca, mientras que en Arica, en
un area con tan excelente preservaci6n de los materiales arqueol6gicos como San Pedro de Atacama,
no ninguna evidencia de iconografia tipo tiwanaku en las tabletas y tubos de esa area (Chacama 200 I) .
Esta iconografia compartida, aunque con notables diferencias, en una extensa area geogra-
fica y de una distribuci6n tempora l de gran amplitud, lIeva a fonnular ciertas preguntas sobre la
naturaleza y mecanismos de su expansi6n. (,Fue esta interacci6n efectuada a traves de influencia
religiosa, politica 0 ideol6gica, a traves de expansi6n militarista de parte de Tiwanaku, 0 a traves de
intercambio mercantil? La diversidad de medio, forma y tipo de expresi6n parece contradecir todos
estos modelos de expansion. Del modo en que esta iconografia es compartida por tan diversas
culturas y por tan largo periodo de tiempo, sugiere mecanismos de interaccion no necesariamente
dependientes de un sitio central y emisor. Estos factores senalan la posibilidad de que no exista una
relacion uniforme y directa entre la representacion iconognifica y su significado en todos los diver-
sos sitios en que se manifieste. La importancia del cuerpo, de la variedad de gestos y poses que
definen las diferentes unidades tem<iticas, y de los signos a traves de los cuales se articulan estas
ideologias, sugieren una transmision de informacion que enfatiza la actividad performativa.
San Pedro de Atacama y Nino Korin, con su temprana iconografia tiwanaku, deben haber
formado parte de una serie de localidades que contribuyeron responsivamente, de acuerdo con sus
recursos y ubicacion en los patrones de intercambio ideologico, al desarrollo de la configuracion
pictorica. La directa y constante asociacion de elementos tiwanaku con la parafernalia inhalatoria, y
su relacion con la escultura monumental , indica que las experiencias ext<iticas provocadas por la
ingestion de plantas psicoactivas contribuyeron significativamente a la construccion y evolucion
de la iconografia tiwanaku y de 1a ideologia que la genero.
Notas
I Dibujos y mapa por Donna Torres, excepto: Fig. 7 abajo der., La Real (segun Garcia y Bustamante
1990: Fig. 3); Fig. 9 abajo der., Amaguaya (cortesia Pablo Rendon, Museo Tiwanaku, La Paz).
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BOLETiN DE ARQUEOLOGiA PUCP, N. o 5, 2001 , 455-479
REFLEXIONES FINALES*
William H. Isbell**
Introducci6n
Los numeros 4 y 5 del Boletin de Arqueologia PUCP son mas que una compilacion de
investigaciones recientes acerca de Wari , Tiwanaku y el Horizonte Medio (550-1000 d.C.). Ambos
resumen el est ado del conocimiento en los estudios sobre Huari/Tiahuanaco y, algo aun mas impor-
tante, proveen de nuevas herramientas para el entendimiento de esta fase crucial de la cultura
andina. Dos grandes ciudades dominaron el paisaje del Horizonte Medio -Huari y Tiahuanaco-,
pero las dinamicas culturales no pueden ser ya mas entendidas simplemente como un expansionismo
imperialista a partir de las dos ciudades estado. Se han documentado innovadores procesos de
etnogenesis, se han indicado relaciones sociales y politicas complejas y hay una insinuacion de un
movimiento panandino, posiblemente de naturaleza religiosa, que pueden haber promovido tanto
Huari como Tiahuanaco.
Las complejas dina micas que subyacen al Horizonte Medio han producido un confuso
registro de cultura material. Como 10 demuestran estos articulos, producto de las ponencias, hay
poco consenso acerca de la naturaleza de Wari y Tiwanaku, ya sea en su cronologia historic a,
organizacion politic a, 0 las implicancias de sus ampliamente distribuidos iconos religiosos. Sin
embargo, este conjunto de articulos ofrece una valiosa nueva informacion, asi como nuevas herra-
mientas para abordar preguntas claves. Schreiber (numero anterior: 443) sostiene que se debe con-
siderar los contextos locales de Wari (y Tiwanaku) siguiendo la pista de cultura material complemen-
taria, pero incluso su lista de aspectos pendientes de estudio es men os amplia que la marcada por el
rango de los dominios arqueologicos descritos en estos dos numeros. La ceramica ha side la colum-
na vertebral para la definicion de cronologias e interacciones durante el Horizonte Medio. Actual-
mente, Bencic (numero anterior) describe y compara las herramientas liticas de Wari y Tiwanaku,
mostrando cuan diferentes eran y, al mismo tiempo, brinda la base para una nueva comprension de
estas culturas antiguas. Aun falta valorar el significado completo de las caracteristicas puntas de
obsidiana de San Jose de Mora (Castillo, numero anterior), pera ahora no hay duda de que fueron
wari en forma, de que Tiwanaku carece de las mismas y de que en el area nuclear huari no hay
evidencia de que esta clase de puntas fueran colocadas en tumbas, como aparentemente fue el caso
en San Jose de Moro.
Rodman y Fernandez (numero anterior) describen los textiles wari y tiwanaku, revelando
profundas diferencias estructurales entre los tapices de ambas culturas, a pesar de los simbolos
iconograficos compartidos. Adel11as, los textiles cuentan historias diferentes a la ceral11ica. Priimers
(numero anterior) docul11enta una sorprendente fusion entre tejidos wari y moche en Huarmey. Por el
contrario, los tapices wari permanecieron estilisticamente puros en Huaca Malena (Angeles y Pozzi-
Escot, numero anterior), y los textiles ayudan a mostrar que el valle de Arica, Chile, no recibi6 una
colonia tiwanaku, sino s610 una fuerte influencia de los colonos del altiplano en el vecino valle de
Moquegua (Uribe y Agiiero, este ntIn1ero).
** Tradllccion del ingll:s al espaiiol: Rafael E. Valdez
* State University of New York-Binghamton, Department of Anthropology. email: huari@aol.com
456 WILLIAM H. ISBELL
Las diferencias que Rodman y Fernandez revelan entre los tapices wari y tiwanaku tienen
tambien otras implicancias (Cj tambien Oakland 1986; Oakland y Cassman 1995). De est a manera, se
ha sostenido que el mitico tejido geometrico que presentaban las tunic as del Horizonte Medio
expresaba una unica experiencia, propia del area nuclear tiahuanaco; esto en cuanto a ambas mita-
des de las tunicas, que recreaban la compresion visual del horizonte del altiplano (Conklin 1986:
125). Sin embargo, ahora queda claro que las tunicas tejidas en dos mitades, con disefios dispuestos
simetricamente, son wari -de la sierra central- donde el horizonte era visto de una manera comple-
tamente diferente. Las tunicas tiwanaku eran tejidas en una pieza, de modo que su compresion
geometric a pudo no haber representado un horizonte altiplanico en retroceso. Ademas, Haeberli
(este numero) presenta a los lectores una coleccion de textiles que parece representar una tradicion
de Yaya-Mama a Pucara de la que probablemente se derivaron tanto el arte wari como el tiwanaku.
Estos excepcionales textiles de la zona costera de Arequipa pudieron haber sido hechos en el altipla-
no adyacente, pero no tienen ese caracter de compresion geometric a que caracteriza mas tarde las
tunicas wari y tiwanaku. Aparentemente, la geometria mitica de las tunicas tiwanaku y wari corres-
ponderian a caracteristicas unicas, y su origen y significado permanecen en el misterio.
Un paso atrevido 10 proponen Franco y Paredes (numero anterior), cuando sugieren identi-
ficar a la Deidad de los Baculos tiahuanaco y huari con sus similares etnohistoricas andinas
Pachacamac y Con. Junto con el anaIisis de la escultura de Tiahuanaco de Makowski (este numero),
en terminos de una analogia con la religion inca, ambos trabajos implican que nuevas ideas y
aproximaciones pueden estar proximas.
A primera vista, este conjunto de trabajos brinda, en suma, descripciones detalladas de
herramientas Iiticas, textiles, portales monoliticos , arquitectura religiosa, restos de viviendas, icono-
grafia esoteric a, informacion funeraria, produccion ceramica, analogias etnohistoricas, estilos de
ceramica, fechados absolutos y mucho mas acerca de Tiwanaku y Wari. Sin embargo, el efecto
combinado es tan impact ante que solo se pueden discutir algunas implicancias.
Un punto de importancia es que Tiahuanaco y Huari fueron mucho mas contemporaneos
que 10 que anteriormente se creia (Knobloch, numero anterior). Ambas ciudades parecen empezar su
ascenso regional hacia el poder aproximadamente hacia 550-600 d.C. (Isbell, numero anterior; Janusek,
este numero; Vranich, este numero) . Las dos alcanzaron el valle de Moquegua casi al mismo tiempo
(Owen y Goldstein, este numero; Goldstein y Owen, este numero) , y ambas ciudades y culturas
parecen haber sobrevivido hasta cerca de 1000 d.C.
En segundo lugar, no hay un unico modelo 0 explicacion de Huari, Tiahuanaco y el Horizon-
te Medio que pueda explicar por si solo todos los complejos restos materiales. Stanish (este numero)
hizo intentos previos por caracterizar el sistema politico de Tiahuanaco en un solo modelo, pero
ahora reconoce correctamente estrategias multiples de gobierno y control. De manera similar, la
influencia de Wari no puede ser atribuida completamente a un control imperial centralizado, aun
cuando el control se infiere por algunos de los restos discutidos por Schreiber (numero anterior),
Ponte (numero anterior), Williams , Isla y Nash (este numero) , Malpass (este numero), Glowacki y
McEwan (este numero), y otros. Por otro lado, el fenomeno Wari no puede ser entendido como un
movimiento religioso centrado en la veneracion de ancestros , sin un componente politico, tal como
10 afirman Topic y Topic (numero anterior). Ciertamente, los Topic proponen interesantes preguntas,
que se basan, al menos parcialmente, en datos arquitectonicos . Sin embargo, su critica de una
analogia Inca- Wari no podni ser convincente basta que empleen evidencias arqueologicas concre-
tas a partir de excavaciones en sitios incas y no de un modelo inca idealizado y homogeneizado.
Todo esto Ileva entonces hacia el tema de modelos vs . evidenci as.
Ortografia y conceptos: hacia una soluci6n
ComllOmente, Tiahuanaco y Tiwanaku son maneras de escribir alternativas populares para
la misma cosa, tal como son Huari y Wari . Sin embargo, tanto Tiahuanaco (Tiwanaku) y Huari (Wari)
REFLEXIONES FINALES 457
se refieren a una serie compleja de conceptos y fen6menos. Originalmente, cada nombre se refiere a
un sitio arqueol6gico -0 Imls concretamente, las ruinas de una antigua ciudad-, pero cada ciudad
fue una capital religiosa y politica de modo que su nombre tambien se usa para la religi6n y el estado
que la ciudad encabez6. Por ejemplo, se puede hablar de Tiahuanaco como una ciudad, una religi6n
o un estado. Al mismo tiempo, ambas ciudades eran centros con cultura material distintiva en estilos
reconocibles, los cuales han tornado tambien los mismos nombres, Tiahuanaco (Tiwanaku) y Huari
(Wari). Estos objetos materiales a menudo aparecen lejos de su area nuclear; a veces parecen repre-
sentar intrusiones desde la capital, tal como la ceramica wari en Cerro Baul (Williams, Isla y Nash,
este numero); otras veces parecen ser importaciones, tal como las tunicas tiwanaku en el norte de
Chile (Uribe y Agiiero, este numero), y otras veces indicarian una mezcla cultural compleja, tal como
los textiles wari-moche de Huarmey (Priimers, numero anterior), pero todos ellos pueden ser llama-
dos tiahuanaco (tiwanaku) 0 huari (wari).
Esta multitud de conceptos y fen6menos referidos por medio del mismo nombre crea confu-
si6n en el estudio de Tiahuanaco (Tiwanaku) y Huari (Wari). El uso de un s610 nombre implica una
unidad, que es algo que debe ser determinado por la investigaci6n, la evaluaci6n cuidadosa de la
evidencia y por medio del dialogo. Es un error permitir que una decisi6n tan import ante sea afirmada
por la simple asignaci6n de un nombre. Por ejemplo, si un investigador excava viviendas en el valle
de Moquegua y, subsecuentemente, las describe como tiwanaku, (,significa esto que elIas son
identicas a las viviendas descritas para la capital tiahuanaco 0 que la vivienda es similar a un
ejemplar de un tercer sitio que ha sido clasificado como tiahuanaco, 0 que la vivienda se ubica en un
sitio con ceramica tiahuanaco? Los lectores no pueden discernir cua! es el caso y los investigadores
pueden incluso equivocarse entre una conceptualizaci6n de Tiahuanaco (0 Huari), u otra que ellos
describan.
i,C6mo se puede estar mas at en to a la complejidad del registro arqueol6gico y, de este
modo, a la complejidad hist6rica del pasado? Aqui parece obvia una soluci6n preliminar 0 parcial. Se
puede emplear las ortografias alternativas de Tiahuanaco y Huari para dos conceptos diferentes.
Esto va a obligar a los autores a pensar acerca de sus implicancias en su elecci6n de las denomina-
ciones que ellos escriban 0 utilicen. De esta manera, habria una especie de mecanismo orientador
para los lectores acerca de cua! de las dos implicancias de Tiahuanaco y Huari utiliza el aut or y que
no se puede asumir, de manera simple, un caracter monolitico tanto para Tiahuanaco como para
Huari.
Aqui se sugiere emplear Tiahuanaco y Huari para el sitio tipo 0 ciudad capital, y a los
restos encontrados dentro de el. Por otro lado, Tiwanaku y Wari puede ser reservada para su
canicter politico, cultura y estilo ampliamente distribuidos. Consecuentemente, se debe hablar de la
ciudad de Tiahuanaco, donde se encontr6 un particular kero tiahuanaco, pero se debe llamar
ceramic a tiwanaku a la encontrada en Cochabamba.
Considerese aqui un ejemplo. Paul Goldstein (1993) afirma que hay un templo tiwanaku con
una plaza hundida en el sitio de Omo M-l 0, en el valle de Moquegua. Llamandolo por el nombre de
la ciudad capital, sostiene que este edificio pertenece a la misma cultura que la capital altiplanica y
que los origenes del estilo del edificio, asi como las actividades que se lIevaron a cabo alIi, se
pueden encontrar en esa ciudad. Sin embargo, el edificio de Omo M-l 0 tiene muchos rasgos que no
se han documentado nunca en la capital Tiahuanaco y carece de muchas caracteristicas que eran
muy populares en el centro altiplanico. Mas aun, ahora es claro que la gente huari ocupaba partes
del valle de Moquegua cuando Omo M-l 0 fue construido, de modo que parece poco probable que
hubiera sido puramente tiahuanaco. Denominar 01110 M-l 0 como templo tiwanaku 10 relaciona con el
horizonte Tiwanaku y con la ciudad de Tiahuanaco, pero deja claro que la naturaleza de la relaci6n
todavia necesita ser descrita.
Esto se puede resumir como sigue:
Huari: Ciudad capital y sitio tipo, asi como sus restos materiales .
Wari: Cultura y estilo artistico ampliamente distribuidos.
Tiahuanaco: Ciudad capital y sitio tipo, asi como sus restos materiales.
Tiwanaku: Cultura y estilo artistico ampliamente distribuidos .
Modelos vs. evidencias: los viejos modelos
EI poder de los conceptos es un tern a que se espera abordar con el tema te6rico de nuestro
simposio Wari y Tiwanaku: modelos vs. evidencias. Todas las representaciones del pasado son
influenciadas significativamente por model os y conceptos, sean te6ricos, politicos, terminol6gicos,
cronol6gicos, hist6ricos 0 nacionalistas . Un objetivo importante de este simposio fue presentar
nuevos datos, as! como nuevos modelos y, a la luz de los nuevos datos, evaluar los antiguos y los
mas recientes . Se espera determinar que aspectos de nuestras ideas acerca de Huari y Tiahuanaco y
su difusi6n se basan en restos arqueol6gicos convincentes y que partes se basan en expectativas y
convicciones fomentadas por los modelos que dominan nuestro pensamiento.
Un punto hist6rico importante mostrara c6mo un modelo 0 preconcepci6n ha influenciado
profundamente las ideas acerca del pasado andino. Huari y Tiahuanaco fueron descritos por Cieza
de Le6n (1962 [1553]) casi al mismo tiempo -hacia mediados del siglo XVI. Subsecuentemente,
Tiahuanaco atrajo muchos visitantes y provoc6 discusiones acaloradas acerca de los origenes
incas y supuestas civilizaciones perdidas. Huari, por el contrario, desapareci6 de la visibilidad
internacional hasta mediados del siglo XX. Aunque Reiss y Stiibel (1880-1887) encontraron artefac-
tos wari en las primeras excavaciones arqueol6gicas andinas, las que fueron hechas en Anc6n, ellos
no sabian nada acerca de los estilos wari y fueron incapaces de identificar estos textiles y vasijas de
ceramica. Tampoco nadie sabia de Huari 0 habia excavado en ese sitio.
Por el contrario, el arte tiahuanaco fue el primer estilo en ser definido en los Andes y
reconocido como preinca (Stiibel y Uhle 1892). De este modo, cuando Max Uhle (1903a) excav6 en
Pachacamac y descubre mas objetos en el estilo artistico Wari, el los asocia con el unico centro
conocido de similar arte, Tiahuanaco. De hecho, Uhle (1903b) propuso un horizonte preinca y
panandino de arte y artefactos tiwanaku, el cual se volvi6 la columna vertebral cronol6gica para la
arqueologia and ina.
Antes de la aparici 6n de la tecnica de fechado por radiocarbono, el unico modo por el que
el arte y los artefactos andinos pudieran ser colocados en una cronologia extensa fue 0 mas
temprano 0 mas tardio que el estilo del horizonte Tiwanaku. Alii donde existia estratigrafia se podi a
definir a veces una asignaci6n pre 0 postiwanaku basad a en la posici6n excavada, pero para otras
artes y artefactos se ten ian que hacer comparaciones estilisticas. De este modo, uno por uno, cada
gran monumento y estilo artistico famoso era comparado con el arte de Tiahuanaco, particularmente
con su escultura en piedra. Los investigadores han hecho su mejor esfuerzo en detectar la influencia
tiwanaku en esos olros estilos; para otros, la clasificaci6n cronol6gica fue poco mas que un supuesto.
En su influyente Iibro Ancient Civilizations of the Andes, Philip Means coloc6 muchos obje-
tos en tiempos pre 0 postiwanaku empleando argumentos como ... the personality of the central
.figure. and the rendering a/eyes. noses. tails. mouths and other parts a/ the various personages in
fhe designs all refer back to Tiahuanaco ... (Means) 931 : 143).1
REFLEXlONES FINALES 459
Como resultado de este temprano uso historico del arte tiahuanaco como un panlmetro
estandar para la determinaci6n de cronologia, la influencia de Tiwanaku fue reconocida casi por
todas partes. De hecho, el arte que Means describia era la escultura de Chavin de Hmlntar. Hoy en
dia se sabe que la Deidad de los Bciculos de la Estela Raimondi de Chavin precede a su contra-
parte tiahuanaco en almenos un milenio. Claramente, la antigi.iedad de Tiahuanaco y la difusi6n de
su arte fueron sobrestimadas en la parte temprana del siglo xx. Gradualmente, los arque610gos han
empezado a corregir estos viejos errores, pero nuestra disciplina fue construida en torno a ellos, de
modo que hoy en dia estan profundamente enraizados.
Mientras que Tiahuanaco fue extremadamente prominente en la arqueologia andina desde
sus comienzos, Huari permanecio virtualmente desconocida hasta mediados del siglo XX. Tello
(1970 [1931]) excav6 en el sitio de Huari en la dec ada de los treinta, pero su investigacion permaneci6
esencialmente inedita. Cuando regres6 para excavar en Conchopata, la ciudad vecina a Huari , plan-
te6 que la ceramica de Huari fue anterior con respecto a importantes estilos costenos (Tello 1943b).
Tello usaba nombres idiosincraticos para los estilos culturales prehistoricos, de modo que su legado
es dificil de evaluar, pero no hay duda de que Larco (1948) reconoci6 a Huari como un centro de
influencia clave pocos afios despues . En su nueva cronologia para la costa norte peruana, creo una
fase denominada Huari norteno, que ponia fin a la espectacular cultura Moche. Larco sostenia
que tal cambio radical en el estilo de ceramica s610 podia resultar de la conquista de los reinos moche
por gente serrana proveniente de Huari.
Finalmente, Huari fue identificada. En los siguientes anos fue visitada y descrita por mu-
chos arque610gos extranjeros (Schaedel 1948a; Rowe, Collier y Willey 1950), y un proyecto de
excavaciones lIevado a cabo por Wendell Bennett (1953) confirm61a idea de Larco de que Huari, y no
Tiahuanaco, fue el centro desde el cual se difundieron los estilos tiwanakoides peruanos.
Como un centro y un estilo definidos tardiamente en la historia de la arqueologia andina,
Huari y Wari comenzaron a ser subvalorados en comparaci6n con Tiahuanaco y Tiwanaku. Algo de
la discrepancia fue corregida por Rowe (I 956, 1963), Lumbreras (I 959b, 1960c, 1974c), Menzel (1964,
1968, 1977), Isbell (1971 , 1977, 1985, 1991 , 1997; Isbell y Schreiber 1978; Isbell y McEwan 1991), Y
otros, pero queda mucho por hacer, tal como 10 muestra la discusi6n de Knobloch (numero anterior)
acerca de la cronologia ceramica del Horizonte Medio.
La relativa invisibilidad de Huari durante el siglo XIX y la parte temprana del siglo XX tuvo
como consecuencia que no figurara en la construcci6n poscolonial de una etnogenesis y la defini-
ci6n de una naci6n; en algunos aspectos , esto es una ventaja en el esfuerzo por lograr una perspec-
tiva objetiva del pasado. Por el contrario, la visibilidad y fama de Tiahuanaco 10 han hecho tremen-
damente atractivo como un simbolo para pasados politizados. Tiahuanaco ha sido reclamado por los
habitantes aimara del altiplano como su tierra ancestral, sea esto realista 0 no (Cerr6n-Palomino,
numero anterior). Tambien ha sido promocionado como simbolo de la unidad nacional boliviana por
el arque610go-politico Ponce Sangines (1964, 1970a, 1972, 1978, 1980). No fue accidental que las
cabezas clavas del Templete Semisubterraneo de Tiahuanaco fueran interpretadas como representa-
ciones de los diferentes grupos etnicos de la moderna Bolivia, pero esta promoci6n de Tiahuanaco
como simbolo de una nac ionalidad boliviana ha tenido implicancias desafortunadas para la com-
prensi6n arqueol6gica del pas ado andino anterior al a Conquista. Como simbolo politico boliviano,
Tiahuanaco ha tenido que ser exclusivamente boliviano en su origen, libre de influencias del Peru,
Chile u otros e n t r ~ s culturales ubicados mas alia de los Iimites politicos modernos. Asi, Ponce
Sangines afirmaba que Pucara, en el moderno Perll , fue estimulada por una difusi6n a partir de
Tiahuanaco y no al reves, tal como parece ser ala luz de la informaci6n actualmente disponible. De
hecho, Ponce Sangines fechaba consistentemente a Tiahuanaco tan temprano como era posible, por
10 que tendia a perpetuar su imagen - de la parte tardi a del siglo XIX y temprana del XX- como un
precoz centro preinca de toda la difusi6n cultural andina.
460
WILLIAM H. ISBELL
Cronoiogias: sus puntos fuertes y sus puntos debiles
Tanto en los Andes como en otras areas del mundo, las culturas del pas ado se inferian a
partir de las similitudes y diferencias en los restos culturales materiales. Debido a que la ceramica
tiene buena conservaci6n y que su manufactura radica en el aprendizaje de reglas acerca de forma,
pasta, acabado de superficie, decoraci6n y tecnologia de cocci6n, los estilos de ceramica han sido
usualmente enfatizados cuando se ha tratado de agrupaciones culturales de restos materiales. Un
estilo de ceramica comun implica normas compartidas para la fabricaci6n y uso de ceramica. Obvia-
mente, las formas de las vasijas estan asociadas de manera estrecha con las costumbres alimenticias
de una poblaci6n y todo 10 que su alimentaci6n implica. Esto hace de la ceramica un ambito material
cultural de caracter excepcional para definir los grupos prehist6ricos culturales, mediante la determi-
naci6n de que restos pertenecen a la misma cultura y en la definici6n de la ubicaci6n espacial y
cronol6gica de una cultura con respecto a otras.
EI estudio de los patrones de asentamiento hace uso de los restos dispersos de la ceramica
en las superficies de un terreno razonablemente estable para inferir el numero, ubicaci6n y tamafio
de las comunidades prehist6ricas. Obviamente, estos metodos arqueol6gicos son dependientes de
la definici6n previa de los estilos de ceramica y variantes utilizadas por una cultura particular a 10
largo de un periodo limitado de tiempo. Sin precisar una definici6n de los estilos 0 tipos de ceramica
y sin tener en cuenta una cuidadosa determinaci6n de sus relaciones cronol6gicas, los arque610gos
no podrian realmente formular ideas acerca del pas ado basandose en los restos materiales.
La cronologia de Wari ha sido s61ida desde sus inicios. Huari permaneci6 desconocida mas
o menos hasta el desarrollo del fechado radiocarb6nico. No hubieron prejuicios nacionalistas uni-
dos a el y los rigorosos estudios de ceramica llevados a cabo por Menzel (1964, 1968, 1977) y
Knobloch (1991; numero anterior) definieron un gran numero de estilos regionales organizados al
interior de relaciones cronol6gicas sobre la base de seriaci6n de semejanzas.
Los estudios sobre Huari han tenido otras ventajas. Todos los estilos wari estan dentro del
Peru, donde se utiliza un unico sistema cronol6gico. Esta estructura cronol6gica, propuesta por
Rowe (1962), consiste de periodos de tiempo mas que agrupamientos culturales inferidos 0 etapas
de evoluci6n, y puede ser aplicado virtualmente en todas partes. Como consecuencia, las compara-
ciones y correlaciones arqueol6gicas pueden ser hechas a traves de distancias significativas con
s610 modestos errores de tiempo. La parte relevante de la cronologia wari se presenta en la Fig. 1.
Obviamente, existen algunos problemas con la cronologia wari. La mayor parte de la infor-
maci6n estilistica en la que se basaba la seriaci6n ceramica provenia de sitios de la costa, mientras
que Huari aun es pobremente conocida y fechada de manera inadecuada. Las recientes excavaciones
en Conchopata (Isbell 200 I; Isbell y Cook 2002), sitio ubicado en el area nuclear Huari, han provisto
de un numero de nuevos fechados radiocarb6nicos cuyo rango esta entre 400 d.C. para Huarpa
Tardio y 970 d.C. para el final de la ocupaci6n wari. Estas fechas confirman mucho de 10 que se habia
creido acerca del fechado del Horizonte Medio, y tambien provocan cuestionamientos acerca de la
definici6n del Horizonte Medio 3 y 4, cuando la innovaci6n en estilos de ceramica parece interrum-
pirse. Sin embargo, a pesar de estos aspectos, virtual mente todos los investigadores de Wari em-
plean el mismo esquema cronol6gico, asi como los mismos estilos ceramicos y descripciones tecni-
cas.
Este no es el caso para Tiwanaku. Los estilos tiwanaku se distribuyen a 10 largo de tres
naciones actuales y cada una emplea diferentes esquemas de fechado. Rivera (2002) prop one una
cronologia universal para el norte de Chile, pero cada uno de los valles y oasis chilenos utiliza sus
propios nombres y fases culturales (Uribe y Aguero, este numero). Aun en el area tiwanaku del Peru,
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donde podria ser mas factible el poder establecer correlaciones mas exactas entre Tiwanaku y Wari ,
se han adoptado cronologias idiosincraticas para acelerar los trabajos arqueol6gicos de reconoci-
miento (Stanish, este numero) .
Bolivia no tiene un unico esquema cronol6gico. La cronologia de Cochabamba y de los
vaIles orientales fue formulada por Ibarra Grasso (1965; Ibarra Grasso y Querejazu 1986). EI recono-
ci6 la Cultura de los Tumulos desde aproximadamente 1500 a 600 a.c., seguida por las culturas de
ceramica incisa hasta cerca de O. Subsecuentemente, de 0 a cerca de 700 d.C., las primeras culturas de
ceramica pintada ocuparon los valles orientales, inc\uyendo Sauces, Tupuraya, Mojocoya y
Omereque. De este modo, el Tiahuanaco expansive alcanzo el oriente y dur6 hasta cerca de 1100 d.C.
Brockington, Pereira, Sanzetenea y Munoz (1994) simplifican el esquema temporal de
Cochabamba elaborado por Ibarra Grasso. Ellos comienzan con un Formativo 0 fase Chullpa Pata,
(desde cerca de 1100 a.c. a 600 d.C.), incluyendo Tupuraya, Mojocoya y Omereque Temprano (For-
mativo Tardio, desde aproximadamente 200-600 d.C.). EI siguiente periodo es Tiwanaku y Omereque
Tardio (desde alrededor de 600 a 1000 d.C.). Sin embargo, Tiwanaku se trunca en algunos lugares por
la formaci6n de las Culturas Regionales (desde 800 a 1400 d.C.).
En el area nuclear tiwanaku la primera secuencia temporal fue formulada por Bennett (1934) ,
pero posteriormente fue revisada por Ponce Sangines (1981; Ponce Sangines y Mogrovejo 1970).
Ponce Sangines dividi6 el desarrollo cultural de Tiahuanaco en cinco fases, de Tiwanaku I a Tiwanaku
V. Tiwanaku I fue ubicada cronol6gicamente por medio de fechados radiocarb6nicos entre 1580 a.c.
y 297 d.C.; Tiwanaku II fue asignada entre 469 a.C y 350 d.C. ; Tiwanaku III fue fechada entre 133 y
374 d.C., Tiwanaku IV abarca desde 375 a 725 d.C., y Tiwanaku V dur6 hasta 1170 d.C. Por muchos
ailos, y para la mayoria de las interpretaciones, esta ha sido la cronologia basica Tiwanaku. Se
supone que Tiwanaku III fue el periodo que atestigu6 los procesos de formaci6n del estado y el
desarrollo de una protociudad con edificios monumentales. Para Ponce Sangines, se caracteriz6 por
construcciones y esculturas que usaban piedra arenisca de color rojo, e incluian al menos las fases
tempranas de la mayoria de los grandes monumentos. Tiwanaku IV fue completamente urbano, con
una administraci6n burocratica estatal de poblaciones que abarcaba la mayor parte de la cuenca del
lago Titicaca. Durante este tiempo la arquitectura y escultura monumentales emplearon andes ita gris
importada de la peninsula de Copacabana, y alcanzaron el apogeo artistico demostrado por escultu-
ras como la Puerta del Sol (Cf Protzen y Nair, este numero) y el Monolito Ponce (Makowski,
este numero; Cr Vranich, este numero, para una critica de esta cronologia arquitect6nica). Tiwanaku
V fue una fase de expansionismo imperial caracterizada por guerras, asi como una decadenci a en las
artes . Durante esta fase la ciudad conquist6 muchos nuevos territorios y coloniz6 otros , incluyendo
el area huari en el Peru. De este modo, la cronologia cultural de Ponce Sangines reconoci6 un
desarrollo gradual e ininterrumpido en Tiahuanaco a 10 largo de 2000 anos.
Sin embargo, este sistema ha sido modificado por casi todos, inclusive por el mismo Ponce
Sangines . En 1980 public6 Pallorama de fa arqueofogia boliviana , empleando los tenninos de
Etapa Aldeana Tiwanaku (1580 a.C.-43 d.C.), una Etapa Urbana Tiwanaku (133-724 d.C.) Y una Etapa
Imperial Tiwanaku (724-1170 d.C.), asi como una competitiva cultura temprana, denominada Chiripa
(1380 a.C .-22 d.C.).
En 1990, Albarracin-Jordan y Mathews (1990) presentaron una investigaci6n en base al
reconocimiento de sitios en el valle de Tiwanaku, usando una cronologia ligeramente diferente. Ellos
reconocieron un Periodo Formativo (1500 a.C.-1 00 d.C.), seguido por Tiwanaku III (100-375 d.C.),
Tiwanaku IV (375-750 d.C.) y Tiwanaku V (750-1100 d.C.). Sin embargo, en 1996 Albarracin-Jordan
publico los misll10s datos con nuevas interpretaciones y una cronologia diferente. EI Periodo Forma-
tivo esta alto entre 1500 a.c. y 100 d.C., pero Ie sigue una fase transicional desde el Fonnativo a
REFLEXfONES FINALES 463
Tiwanaku en vez de Tiwanaku III, que permanece esencialmente sin fechado. Luego viene Tiwanaku
Chisico Hegemonico 0 Estado Segmentario, fechado de 400 a 1000 d.C. A esta fase Ie sigue Tiwanaku
Post Clasico Hegemonico, de 1000-1100 d.C.
John Janusek (1994) emplea inclusive otra cronologia, con un Periodo Formativo Temprano
o Tiwanaku I y estilos locales, seguido por Qeya 0 Tiwanaku Ill, que dura hasta aproximadamente
400 d.C. Luego esta Tiwanaku IV, dividido entre Temprano (400-600 d.C.) y Tardio (600-800 d.C.) . A
estos Ie sigue Tiwanaku V, tambien dividido entre Temprano (800-1000 d.C.) y Tardio (1000-1100
d.C.). Esto es similar a la cronologia de Blom (1999), con la excepcion de que ella no inicia Tiwanaku
IV Temprano sino hasta 500 d.C. Finalmente, se tiene la cronologia de Bandy (este numero), la cual
subdivide el Formativo, pero coincide con Blom en retardar el inicio de Tiwanaku IV hasta 500 d.C.
i,Que pueden hacer los arqueologos con esta pletora de cronologias en la esfera tiwanaku,
cada una ligeramente diferente de la otra? i,Como se puede determinar la datacion de eventos clave
y cam bios culturales criticos? Mas aun, la cultura Tiwanaku y su cronologia no fueron formuladas
de la misma manera que fueron construidas Wari y la mayoria de culturas arqueologicas. De manera
ideal, un conjunto de restos materiales -por 10 general cenimica, pero tambien potencialmente otros
tipos de artefactos- es definido como homogeneo y comparte un unico grupo de normas en su
produccion y uso; luego se infiere que este conjunto representa a una cultura, 0 los productos de un
grupo cultural en el pasado. En el caso de Wari, se Ie definio como derivada de su antecedente, la
ceramica huarpa, a la cualle siguen los estilos de cenimica Chakipampa, Ocros, Conchopata, Robles
Moqo, Vinaque, etc. Sin embargo, Tiahuanaco fue reconocido como un centro importante por su
distintiva escultura en piedra y edificios monumentales. Cuando Bennett (1934) dirigio las primeras
excavaciones estratigraficas en Tiahuanaco en 1932, solo anadio cenimica a una cultura Tiwanaku
ya definida. Nunca determino los estilos compartidos, sino que simplemente dividiolo que encontro
en tres fases : Tiahuanaco Temprano, Tiahuanaco Clasico y Tiahuanaco Decadente. Para cada fase
ceramica resumio un conjunto de atributos. Algunos de ellos eran cualitativos, tales como la forma
de las vasijas, mientras otros eran cuantitativos, tales como frecuencias relativas de pasta y colores
de la superficie; sin embargo, 10 mas importante es que Bennett nunc a definio los tipos compartidos
que cambiaron de una fase a la siguiente. Hasta el presente, esta aproximacion inversa a la cera-
mica y la cultura caracteriza a la arqueologia sobre Tiwanaku. La cultura Tiwanaku, y sus fases al
interior, no se infieren de un grupo de tipos de material cultural distintivo. Mas aun, se infiere una
cultura Tiwanaku con fases , y a cada fase se Ie asigna un poco definido conjunto de atributos y
rasgos de ceni mica, muchos de los cuales ocurren en otras fases , e incluso otras culturas. jTodo
esto es realmente una pesadilla metodologica!
Solo de manera reciente los analistas que han trabajado con la ceramica tiwanaku han
empezado a definir los estilos de ceramica que pueden ser estudiados sistematicamente para deter-
minar su asociacion con otros tipos 0 estilos, su distribucion espacial y su duracion temporal tal
como 10 indican la estratigrafia y los fechados absolutos (Burkholder, este numero; Cf Alconini
1995; Isbell y Burkholder 2002a, 2002b). Se espera que, en el futuro, tales estudios puedan formar las
bases de una arqueologia mas precisa de Tiwanaku, empleando estilos ceramicos tan precisos como
aquellos de la esfera wari.
Con tempranas tendencias acerca de la excesiva antigliedad de Tiwanaku, con muchas y
diferentes cronologias en uso y con estilos 0 tipos ceramicos no bien definidos de uso comun es
imposible construir una figura exact a de las manifestaciones espaciales y los cambios temporales de
Tiahuanaco. Obviamente, la arqueologia prehistorica es rara vez muy precisa, pero es claro que en el
Peru los estilos Chakipampa y Ocros de Wari, del Hori zonte Medio 1B, estuvieron en uso aproxima-
damente haci a 650 d.C. La ciudad de Huari ya tenia una extensa area residencial y hacia 700 d.C. en
Sondondo, Cuzco. Moquegua, el Callejon de Huaylas y Huamachuco existian asentamientos provin-
ciales. i,Se puede hacer una afirmacion comparable para Tiwanaku y sus estilos?, Jueron el comien-
464
WILLIAM H. ISBELL
zo del urbanismo y el gobierno estatal contemponineos con la aparicion de formas cenimicas tales
como el kero y el tazon?, (,fue esto tan temprano como 375 d.C. 0400 d.C., como 10 sefialan algunas
cronologias?, ,,0 estos cambios solo aparecen cerca de 500 d.C. -0 600 d.C.- tal como 10 indican otras
cronologias?, "cuando alcanzo la influencia tiwanaku San Pedro de Atacama 0 la region de
Cochabamba?, "son las esculturas en andesita de Tiahuanaco 10 suficientemente tempranas como
para haber servido de antecedentes del arte Wari?, ,,0 esta Haeberli (este numero) en 10 correcto en
su afirmacion de que las figuras de deidades frontales en los estilos Tiwanaku y Wari se derivan de
una tradicion mas temprana relacionada con Pucara, cuyos textiles han sido encontrados en el valle
de Sihuas? Los nuevos datos de Conchopata (Isbell, este numero) pueden apoyar est a ultima alter-
nativa. Significativamente, la tendencia mas aparente en la cronologia tiahuanaco coloca el inicio de
esta gran cultura en una posicion cad a vez mas tardia.
Conceptos de evolucion cultural
Algunos de los modelos que han desbaratado comprensiones mas objetivas del pasado de
Tiwanaku y Wari son evolucionistas en su origen. Vranich (este numero; Isbell y Vranich e.p) ha
sefialado que gran parte de esta interpretacion y reconstruccion de Tiahuanaco fue hecha con el fin
de representar a este gran centro de la America nativa de una manera comparable y, de modo esen-
cial , semejante a las ciudades preindustriales del Viejo Mundo. Uno de los resultados desafortuna-
dos fue la eliminacion de la mayor parte de restos arquitectonicos que consist ian en construcciones
modestas 0 la reutilizaci6n en construcciones humildes de piedras componentes de edificios
megaliticos . Si uno visita Tiahuanaco hoy en dia, hay restos de una escalera en ellado oriental del
Kalasasaya, cerca de 20 metros al sur de la gran entrada monumental, pero el muro del Kalasasaya
detras de el se ha reconstruido de acuerdo a su altura original , de modo que la escalera termina en el
aire. EI observador inquisitivo tendra razon en estar perplejo ante este, al parecer, nada funcional
elemento arquitectonico. Cuando el autor visito Tiahuanaco por primera vez en 1964, las excavaciones
de Ponce Sangines en la dec ada de los cincuenta estaban expuestas y las reconstrucciones no
habian empezado aun. La superficie original alrededor del Kalasasaya y los testigos de excavacion
inc1uian muchos muros modestos y algunos con bloques megaliticos reutilizados, pero estos fueron
posteriormente utilizados en la reconstruccion. Los muros modestos fueron juzgados como tar-
dios, 0 postiahuanaco, y eliminados. Hoy en dia solo la escalera y otras pequefias construcciones
interrumpen el reconstruido Kalasasaya, representado como un edificio completo y en pleno funcio-
namiento que debe haber recreado los pianos de una arquitectura maestra, como en las ciudades
occidentales.
La Piramide de Pumapunku de Tiwanaku tambien fue excavada, de modo que las construc-
ciones postiahuanacQ fueron eliminadas con el fin de representar el monumento de una manera
acorde con las expectativas occidentales del urbanismo. Sin embargo, la eliminacion de los muros
modestos fue menos completa que en el Kalasasaya. Actualmente, a 10 largo del lado norte de
Pumapuncu, hay un numero de toscos recintos de piedra y aun partes de la fachada monumental
fueron completadas con muros hechos de piedras de campo y piedras canteadas.
Aqui se deben hacer ciertas preguntas dificiles . "C6mo se pudo llevar a cabo esta limpieza
y reconstruccion selectiva de los principales monumentos de Tiahuanaco, alterando esta ciudad
andina?, i, cuanto ha contribuido la representacion reconstruida a las ideas actuales acerca de la
ciudad como planificada por funcionarios estatales, tal como en las ciudades occidentales? Mas
aun, i,cuanto ha contribuido la imagen de una ciudad planificada, con todos sus edificios funcionan-
do al mismo tiempo en un momenta de apogeo, con la imagen de un colapso tiahuanaco rapido y
devastador'?
EI tamano del asentamiento y la poblacion de Tiahuanaco es otro tema muy influido por
preconcepciones euroamericanas acerca de los procesos de evolucion y adaptacion. lnicialmente,
REFLEX/ONES FINALES 465
los visitantes extranjeros de Tiahuanaco 10 imaginaban ubicado en una zona demasiada alta, fria e
inhospita como para haber soportado el desarrollo de una gran civilizacion. Una solucion fue la de
Posnansky (1910, 1911 a, 1911 b, 1911 c, 1945), quien afirmo que Tiahuanaco era tan anti guo que las
montanas de los Andes no habian alcanzado sus actuales elevaciones cuando estaba ocupado. De
este modo, cuando Tiahuanaco fue construido el sitio estaba en las orillas dellago Titicaca, ubicado
solo en una modesta elevacion. EI legado de esta explicacion es la creencia de que un canal 0 foso
rodea Tiahuanaco, un tema que se discute mas adelante.
Entre las explicaciones erroneas acerca de Tiahuanaco estaba la de centro ceremonial
vacio, un arquetipo de la arqueologia temprana en las Americas, en el cual selvas humeantes y
cordilleras heladas eran consideradas inadecuadas para la vida civilizada. Squier (1877) claramente
interpreto a Tiahuanaco como un centro civico vacio, y 10 mismo hizo Bennett (1934). Es sorpren-
dente en el caso de Bennett, quien excavo 10 pozos, distribuidos sobre un area significativa, y
encontro por todas partes basurales a gran profundidad. l.Como pudo no entender que esto implica-
ba una significativa poblacion residente, aunque carecia de recintos residenciales amurallados con-
servados, tal como en los sitios costeros del Peru? No fue sino hasta la visita a Tiahuanaco de
Parsons (1968), un arqueologo con experiencia en estudio de patrones de asentamiento en el valle de
Mexico, que la impresionante densidad de ceramica fragmentada que cubria la superficie fuera for-
mal mente reconocida como la evidencia de un gran numero de habitantes.
Ponce Sangines (1969: 98) se dio cuenta rapidamente de las implicancias de las observacio-
nes de Parsons. Este ultimo determino que la fotos aereas, asi como los rastros de basura en la
superficie, indicaban un area de ocupaci6n de cerca de 2,8 kilometros de largo por 1,6 kil6metros de
ancho, totalizando aproximadamente 420 hectareas. Este fue un importante paso adelante, pero
Ponce Sangines (1980: 39) y otTOS arque610gos excedieron los limites de la informaci6n preliminar de
ceramica de superficie declarando una densidad residencial de 238 personas por hectarea, con una
poblaci6n total para Tiahuanaco de 100.000 -aun mas numeroso que cualquier ciudad europea, con
la excepcion de Paris, hacia 1100 d.C. Habiendo empezado con un estimado de poblacion tan alto,
nadie se animo a Ilevar a cabo el meticuloso programa de una recoleccion sistematica de superficie
y clasificacion cronologica, seguido por la consfruccion de una representacion realista del creci-
miento demografico de Tiahuanaco. De este modo, aun hoy en dia no se ha llevado a cabo ningun
estudio sistematico de ceramica de superficie en Tiahuanaco y los estimados demograficos conti-
nuan siendo conjeturas.
Desafortunadamente, las investigaciones recientes han continuado la tradicion de hacer
sorprendentes calculos demograficos basados en datos insuficientes. A modo de ejemplo, Bandy
(este numero) afirma que Tiahuanaco crecio de 20 a 100 hectareas (1 km2) durante los 200 anos del
Formativo Tardio (300-500 d.C.). Sostiene que semejante crecimiento demografico demanda una
explicacion y dedica el resto de su articulo a este tema, pero l.su afirmacion se basa en restos
materiales reales 0 en un modelo infundado?
Obviamente, es imposible juzgar su afirmacion debido a que emplea una cronologia unica.
i,Que es el Formativo Tardio en Tiahuanaco? Aun cuando se hiciera un estudio temporal mente
exhaustivo de la cenlmica de superficie de Tiahuanaco, se podria encontrar aun dificil de evaluar la
afirmacion de Bandy debido a que no nos dice nada acerca de los tipos 0 estilos de ceramica que
pertenecen al Formativo Tardio 0 como este se relaciona con las cronologias Tiwanaku de otros
autores . Sin embargo, tratare de evaluar su afirmaci6n usando los datos disponibles.
El FOfmativo Tardio de Bandy puede ser mas 0 menos equivalente al Tiwanaku Temprano de
Bennett y al Tiwanaku III de Ponce Sangines. Debido a que se carece de informacion de recoleccio-
nes superficiales de ceramica temporal mente clasificada, utilizare la informacion obtenida de
excavaciones. Bennett (1934) encontro evidencias de Tiwanaku Temprano en solo dos pozos de
excavacion (V y VIII), ubicados a una distancia aproximada de 450 metros (la escala de Bennett en su
mapa publicado, Fig. 1, es incorrecta, de modo que he tenido que usar como escala el ancho de
Akapana, de aproximadamente 190 metros). Otro pozo (Ill), a casi 500 metros al norte de los otros,
arrojo algunos materiales que pueden ser atribuidos a Tiahuanaco Temprano. De manera significati-
va, el unico I ugar donde J anusek (este numero) reporta el hallazgo de algunos fragmentos Tiwanaku
III -bajo el Putuni- esta contenido por una linea que une los pozos III, V y VIII de Bennett. Este
parece haber sido el nucleo Tiwanaku III de la ciudad. Mas aun, el hallazgo mas lejano de este nucleo
urbano temprano, de 10 que Janusek llama ceramica Tiwanaku IV Temprano -el siguiente estilo
cronologico-, no esta a mas de 100 metros al este del Pozo V de Bennett. De este modo, basando-
nos en estos datos materiales, no hay razon para pensar que durante un tiempo correspondiente mas
o menos con el Formativo Tardio de Bandy, Tiahuanaco alcanzo un tamano no mas grande que 500
por 500 metros, 0 aproximadamente 25 hectareas . De hecho, sobre la base de la presentacion de
Janusek (este numero), no hay razon para pensar que Tiahuanaco alcanzo la marca de 100 heetareas
que Bandy atribuye desde el final del Formativo Tardio hasta alrededor de 700 d.C. Concluyo enton-
ces que la contribucion de Bandy (este numero) asume un modelo demografico para el cual no hay
soporte real. Los pocos datos asequibles contradicen esta afirmacion acerca de la demografia.
Otro legado de un anti guo modelo es la idea de que Tiahuanaco estaba rodeado por un
canallleno de agua 0 un foso. Posnansky (1910, 1911 a, 1911 b, 1911 c, 1945) desarrollo este argumen-
to de acuerdo con su idea de que Tiahuanaco fue construido en las orillas del lago Titicaca, con
botes navegando hacia el corazon de la ciudad. Esto fue repetido con po cas criticas por Bennett
(1934) Y ampliado por Alan Kolata en forma de una nueva teoria de Tiahuanaco como una isla-
santuario sagrada (Kolata y Ponce Sangines 1992; Kolata 1993).
Hoy en dia, Tiahuanaco esta construido sobre una antigua elevacion, varios metros por
encima de la llanura inundable del moderno rio Tiwanaku. Desde cierta distancia esta elevacion tiene
el aspecto de una antigua orilla, aunque no fue una orilla de lago en tiempos pospleistocenicos. EI
problema con la idea del foso sin el lago adyacente es como mantener el agua sin que se des borde
por el declive de esa elevacion hacia el rio Tiwanaku. EI surco actual que se identifica como restos
del foso lIega ciertamente al rio, pero no se ha documentado rasgo alguno de una represa que
pudiera haber evitado que el agua se desborde por este declive en el pasado, tal como ocurre hoy en
dia cuando suceden fuertes lluvias. Mas aun, para que un foso que rodee Tiwanaku mantenga el
agua la mayor parte del ano, tuvo que haber estado revestido con una arcilla especial como para
prevenir que el agua se filtre hacia la tierra adyacente. Si el agua se hubiese filtrado lentamente
desde un foso circundante hacia los terrenos del centro civico de Tiahuanaco, la humedad hubiera
anegado los cimientos y unos espectaculares desagiies habrian quedado subyacentes bajo los
edificios monumentales (Cf Ortloff 1996 acerca de las rutas de los canales de irrigacion alrededor de
Tiahuanaco con el fin de evitar la inundacion de las bases de la ciudad). Sin embargo, no se han
documentado rasgos de revestimientos especiales para el supuesto foso . Se concluye, entonees,
que se carece de evidencia para el foso y que tales afirmaciones de su existencia se basan simple-
mente en viejos model os del siglo pasado. Janusek (este numero) se da cuenta de que el foso es
mejor entendido como un canal de drenaje y pozo de extraccion, pero continua llamandolo foso en la
discus ion acerca de la morfologia de la ciudad. Asi, desafortunadamente, un estudio moderno per-
petua un viejo modelo aun cuando se da cuenta de que es erroneo.
EI evolucionismo procesualista norteamericano, el paradigma teorico dominante de los
arqueologos de los Estados Unidos desde la parte final de la decada de los sesenta, ha jugado
tambien un rol influyente en fomentar la representacion de Tiwanaku que se bas a mas en expectati-
vas que en los restos materiales. La descripcion de Tiahuanaco de Kolata (1991, \993 , 1996), como
una entidad alta mente centralizada y administrada por una eficiente jerarquia de burocratas, expresa
las expectativas de un modelo evolucionista que emplea el estado weberiano como un tipo ideal.
Actualmente hay muy poca evidencia directa de burocratas administrativos en el registro arqueolo-
gico de Tiahuanaco; sin embargo, los arqueologos procesualistas continuan infiriendo esta clase de
estado debido a su compromiso con un modelo de adaptacion cultural, el cual asume que un efectivo
estado debe recoger informacion, regular las relaciones humanas con el medioambiente y suminis-
trar informacion almacenada a los grupos de elite que tom an las decisiones. Cualquier sistema
politico que no tiene estas caracteristicas es evolucionariamente inferior al estado. Este supuesto
fue claramente expresado por Bermann (1994: 250, enfasis afiadido 1, cuando sostiene que Tiahuanaco
no pudo haber sido .. . something less than an imperial state ... .
Kolata, Bermann y otros arqueologos norteamericanos quieren definir a Tiahuanaco como
un est ado burocnitico, tipo weberiano, que no fue menos que sus contrapartes del Viejo Mundo.
Ponce Sangines quiere presentar a Tiahuanaco como un equivalente de las ciudades del Viejo Mun-
do. Obviamente, todos elios sienten que nada debe ser evolucionariamente inferior y que eso podria
minimizar los logros de Tiahuanaco. Pero, (.por que se debe creer que el estado weberiano es mejor,
mas avanzado 0 con mayor capacidad adapt at iva que otras formas alternativas de organizacion
estatal?, iY por que es la ciudad del Viejo Mundo el objetivo evolucionista para las ciudades nativas
americanas? Las interpretaciones que representan a Tiwanaku como algo distinto a un estado ideal
o a una ciudad de estilo europeo no deben ser entendidas como propuestas que la relegan a un
status mas bien modesto 0 a la oscuridad evolucionista, sino todo 10 contrario. Se debe ser optimista
en relacion a descubrir caminos alternativos de civilizacion, definiendo los procesos que se desarro-
Ilaron en las Americas.
Me agrada que Charles Stanish (este numero), quien anteriormente promovia una vision
procesual de la organizacion estatal tiahuanaco, ofrece ahora una nueva interpretacion, mas
influenciada por los datos. Su investigacion arqueologica descarta la administracion territorial cen-
tralizada del tipo asociado con el estado imperial ideal, de modo que Stanish propone una alternativa
que va mas alia de sus anteriores expectativas; sin embargo, alli donde la informacion arqueologica
no es concluyente aun, como en Cochabamba y Arequipa, el recurre a sus ideas procesualistas. Es
mas , se siente forzado a disculparse, recordandonos que Tiahuanaco fue un estado temprano que
representa un primer paso en la formaci6n del imperio, por 10 que puede justificar que sea algo
menos que 10 ideal. Pero, ipor que el verdadero logro de Tiahuanaco es entendido como algo mas
pobre 0 menos adaptativo que el ideal procesual? Esto merece ciertamente ser estudiado con cuida-
do y no tratado con decepci6n como un prototipo arcaico que lucha por convertirse en el tipo
progresivo ideal.
Los nuevos datos
Los numeros 4 y 5 del Eoletin de Arquealagia PUCP han brindado en forma conjunta una
cantidad espectacular de nueva informaci6n, ideas y modelos acerca de Wari, Tiwanaku y sus
estilos horizonte. El ultimo conjunto editado de trabajos acerca del Horizonte Medio fue el de Isbell
y McEwan titulado HI/ari Administrative Structure: Prehistoric Monumental Architecture and
State Goveml11ent, aparecido en 1991, el cual se basaba en un congreso llevado a cabo en 1985. Mas
aun, este solo examina el caso de Wari . Por otro lado, en los 15 anos transcurridos tambien se ha
Ilevado a cabo una gran cantidad de investigaciones, especialmente en la esfera tiwanaku.
Desafortunadamente, la arqueologia en los Andes Centrales del Peru estuvo casi completa-
mente paralizada entre la parte temprana de la decada de los ochenta y los finales de la decada de los
noventa debido a la guerra civil. Como consecuencia, se ha Ilevado a cabo muy poca investigaci6n
nueva en la capital Huari. lsmael Perez (numero anterior) es el unico arque6logo que trabaj6 en Huari
durante la decada de los noventa y su apasionante articulo provee de importante informaci6n acerca
de la arquitectura monumental, asi como algunos estilos cenimicos asociados. Muchos puntos
merecen ser enfatizados. En primer lugar, la galeria megalitica y los complejos de camaras que Perez
describe fueron casi con seguridad tumbas . Todas fueron severamente saqueadas y daiiadas mucho
antes de que fueran investigadas por los arque610gos (Cf Benavides 1984, 1991), pero muchas
estaban aun asociadas con restos humanos, si bien es cierto fragmentados. Ademas, en Conchopata,
Isbell y Cook excavaron complejos de camaras similares, pero mas modestas, que fueron definitiva-
mente tumbas (Isbell, numero anterior). Consecuentemente, parece ser que Huari si contenia un
conjunto de tumbas de magnitud noble y real que fueron desconocidas durante el Horizonte Medio.
En segundo lugar, Perez documenta saqueo de tumbas en la epoca colonial, asi como la extracci6n de
las piedras megaliticas de Huari en la misma epoca, que fueron retrabajadas para convertirlas en
objetos de los pobladores coloniales europeos, transformandolas en piedras de molienda y elemen-
tos arquitectonicos. Esto provee de una importante idea: asi se explican los sofisticados canales y
tubos de piedra encontrados en la superficie de Huari, 10 que aparenta haber sido ideado para
conducir agua. Estos son con seguridad coloniales y no huari, y esto tambien indica que Huari
contenia mucho mas arquitectura megalitica de 10 que se hubiera imaginado, pero sus restos monu-
mentales fueron sistematicamente removidos y destruidos, al igual que en Tiahuanaco. Perez reitera
un punto manifestado anteriormente por Lumbreras: muchas de las piedras visibles en los muros de
la catedral de Ayacucho son identificables como sillares y megalitos de Huari. Posiblemente los
arqueologos han subestimado significativamente la importancia y frecuencia de la arquitectura
megalitica en Huari.
Valdez y sus colegas (numero anterior) describen unnuevo centro en el valle de Ayacucho
con impresionantes restos arquitectonicos megaliticos en el informe preliminar de sus excavaciones
en Marayniyoq. Se trata de una ocupaci6n de muchas hectareas de extensi6n en la elevaci6n que
separa la cuenca de Huamanga de la de Huanta, unos pocos kil6metros al norte de Huari. Desafortu-
nadamente, Valdez cree que todos esos restos representan un breve momenta en el Horizonte Me-
dio. Sin embargo, es mas probable que el uso de estos espectaculares sillares para moler maiz fue
una reutilizacion tardia de estas piedras trabajadas; parece que muchas de estas piedras fueron
extraidas en tiempos coloniales y 10 que queda hoy en dia son solo las bases de antiguos edificios.
Sitio semejante, espectacular y extenso, fue casi con seguridad un palacio 0, quiza, un templo
ubicado en la peri feria suburbana de Huari.
EI mas grande programa de investigaciones en el area nuclear huari desde la decada de los
ochenta se ha lIevado a cabo en Conchopata, 10 kil6metros al sur de la gran ciudad. Ahora parece
que Conchopata fue la segunda ciudad mas grande del Horizonte Medio en el valle de Ayacucho.
Las excavaciones han revelado gran parte de las aproximadamente 2 hectareas del antiguo asenta-
miento, exponiendo la mas grande area excavada para cualquier ciudad del Horizonte Medio en la
sierra, y produciendo una cantidad espectacular de ceramica y otros artefactos. Ochatoma y Cabrera
(numero anterior) discuten las actividades prehist6ricas en los edificios residenciales e identifican
un templo en forma de 0, que estaba lIeno de of rend as de ceramica. Los materiales obtenidos de
Conchopata estan en este momenta en anal isis, de modo que los resultados son todavia prelim ina-
res. Sin embargo, se ha aprendido mucho acerca de las of rend as de ceramica en Conchopata. Las
of rend as han sido fechadas con la tecnica del carbono 14; se conocen ahora diferentes tipos de
estos contextos y se ha podido asociar un rango mucho mas amplio de iconografia con ceramica
gigante para of rend a (Isbell, numero anterior). Tambien se puede presentar una figura de Conchopata
como una comunidad residencial con sus talleres para producci6n de ceramica ubicados entre tem-
plos, palacios y espacios ceremoniales (Cook y Benco, numero anterior). Conchopata era ciertamen-
te una comunidad de olleros (Pozzi-Escot 1991; Pozzi-Escot et at. 1994), pero al mismo tiempo era
mas que eso. Conchopata tenia importantes plazas, un conjunto de palacios con complejos residen-
ciales de elite, camaras funerarias de alto nivel y espectaculares of rend as de ceramica, sin paralelo
en otro centro wari.
Un total de 21 fechados radiocarb6nicos de Conchopata confirman importantes ideas acer-
ca del fechado del Horizonte Medio. Asi, Leoni (numero anterior) muestra que la cenimica de los
estilos Chakipampa y Ocros se derivaron del antecedente huarpa hacia 550 d.C. Por otro lado, los
fechados indican que la cenimica gigante del tipo que Tello descubri6 en contextos de of rend a dur6
hasta 800 d.C. 0 mas tarde. Los fechados tambien muestran que Conchopata no estuvo abandonada
sino hasta alrededor de 1000 d.C., cuestionando antiguas inferencias de que Huari y el poder de la
sierra central colapsaron hacia fines de la Epoca 2 del Horizonte Medio, cerca de 850 d.C. Fechados
tardios similares para Wari y el Horizonte Medio se reportan en el trabajo de Malpass en Sonay (este
numero) y en el de Cerro Baul a cargo de Williams, Isla y Nash (este numero). Lo que es sorprendente
es que no han sido identificados nuevos estilos de ceramica unicos para esta fase tardia de la
hegemonia huari. (,Significa esto que 10 que anteriormente se habia interpretado como el colapso de
Huari era realmente un tiempo en el que tuvo lugar poca 0 ninguna innovaci6n en los estilos
ceramicos?
S610 pocos fragmentos de textiles han sido encontrados en Conchopata -la mayoria con-
servados debido a que estaban en contacto con tupus de cobre- pero ellos realzan significativamente
la comprensi6n acerca de los textiles de la sierra durante el Horizonte Medio. Parece posible que la
elite de Conchopata visti6 textiles wari tales como los espectaculares ejemplares de Huaca Malena
que Angeles y Pozzi-Escot (numero anterior) fechan en las epocas 2 y 3 del Horizonte Medio. En
realidad, los textiles wari de Huaca Malena son sorprendentemente finos, de lana y muy decorados.
Deben haber sido importados de la sierra y aparecen con un complemento de textiles locales de la
costa sur central, de una regular a alta originalidad, mayormente de algod6n. Se han recuperado
cientos de fragmentos de los finos textiles wari, pero todos de contextos disturbados. De modo
optimista podran ser encontrados entierros intactos para ayudar a explicar por que los individuos
fueron enterrados en este monticulo 0 huaca mucho despues de su construcci6n y por que ten ian
acceso a tan espectaculares tejidos wari.
La llegada de los tejidos wari a sitios costeros no se limit6 a Huaca Malena. En El Castillo de
Huarmey, Prumers (numero anterior) encontr6 textiles de manufactura serrana, pero la mayoria perte-
necia a un hibrido local de gran vitalidad, el estilo Moche-Wari. Prumers sugiere que algunos de los
muros de El Castillo pudieron haber sido construidos por gente wari, representando una colonia
serrana que se mezcl6 con la poblaci6n costera local, pero en la regi6n de Lima, Kaulicke (numero
anterior) documenta aun otros procesos. El ascenso del estilo Maranga, seguido por los estilos
ceramicos Nieveria y Pachacamac, revela procesos complejos de etnogenesis que parecen haber
involucrado a gentes de la sierra occidental, con nuevos rituales que deb en haber sido inspirados
por la gente serrana wari, aunque la presencia de colonos no esta definida aun. En Cajamarquilla
(Mogrovejo y Segura, numero anterior) y Pachacamac (Franco y Paredes, numero anterior) la cons-
trucci6n de templos comenz6 de manera tardia en el Periodo lntermedio Temprano y estos e n t r ~ s se
convirtieron en focos importantes de las interacciones wari con las nuevas culturas locales, pero los
restos diagn6sticos wari son escasos, aun en el Templo de Pachacamac, en comparacion con los
innovadores estilos ceramicos locales de la costa central. Afortunadamente, se vislumbra una mejor
comprension a partir del reanaIisis de contextos intactos recuperados en excavaciones efectuadas
hace muchos anos atras por Uhle en Pachacamac, y por Uhle y otros en Anc6n. Estos bien registra-
dos contextos funerarios permiten a Kaulicke (numero anterior) obtener mas precisi6n a partir de la
asociaci6n de restos de cementerios intactos, algo que es mas tipico del norte de Chile (Stovel, este
numero; Uribe y Aguero, este numero).
Para la region moche, Castillo (numero anterior) muestra que la ceramica wari alcanzo San
Jose de Moro en considerable abundancia, estimulando un estilo policromo local. Documenta inno-
vaciones en estilos locales que parecen relacionarse a una etnogenesis mas que a una colonizaci6n
o conquista por parte de gente de la sierra. Castillo sostiene que la elite moche colaps6 y luego
resurgio sin haber sido nunca incorporada en el imperio Wari . Sin embargo, el registro en San Jose
de Moro se limita a material cenimico y litico. i,Podria ser posible la misma figura si los textiles se
hubieran conservado?, i, y podria indicar tambien el estudio de patrones de asentamiento y arquitec-
tura solo una modesta presencia wari? Se requiere mas trabajo en la costa norte y en la zona adya-
cente a Cajamarca, donde Watanabe (este numero) tambien describe una gran cantidad de material
wan.
Los arqueologos -en mi opinion- no parecen haber entendido adecuadamente la influen-
cia wari en el norte, incluyendo Moche, Cajamarca y Huamachuco. John y Theresa Topic (numero
anterior) han construido un argumento fascinante para Huamachuco, basados principalmente en
sus restos arquitectonicos monumentales. Sin embargo, hay simplemente demasiada cultura mate-
rial wari como para desechar de manera absoluta la incorporacion imperial, aun cuando las secuen-
cias arqueologicas mejor conocidas no revelan los tipos de cambios culturales que, se espera,
acompafien la conquista e incorporacion imperial. Posiblemente, asi como para Tiwanaku, se debe
desarrollar explicaciones que incluyan muchas variedades de relaciones politicas al mismo tiempo,
pero personal mente no he quedado convencido con las aseveraciones simplistas de que la expan-
sion imperial inca fuera fundamentalmente diferente de la wari. Muy poco se conoce tanto de los
Incas como los Wari en sus numerosos contextos centricos y provinciales como para elaborar este
argumento sobre bases mas que impresionistas.
Al parecer, no hay duda de que los Wari incorporaron el area del valle de Sondondo (Schreiber,
numero anterior) y establecieron un firme control sobre el valle superior de Moquegua (Williams,
Isla y Nash, este numero). i,Acaso un imperio Wari tambien tomo control de la costa sur, tal como
sugiere Schreiber? Parece ser que si, pero si ese fue el caso 10 hicieron con una notablemente
reducida presencia de arquitectura administrativa en comparacion con otras areas.
i,Que ocurre en el Cuzco? Por afios se ha considerado a Pikillacta como una evidencia del
control wari de Cuzco. Hoy en dia ha sido descrito otro gran asentamiento principal wari, Huaro, no
muy al sur de Pikillacta (Glowacki y McEwan, este numero). Huaro apoya la conclusion de que Wari
tomo control de Cuzco, pero tam bien muestra que la historia y organizacion de la expansion de Wari
fueron mas complejos que 10 que anteriormente se creia. De hecho, empieza a vislumbrarse que cada
area tiene mas 0 menos una historia wari (mica y particular, y quizas sus relaciones con la capital
Huari se desarrollaron de manera particular de acuerdo a esa historia.
Knobloch (numero anterior) demuestra continuidades estilisticas importantes entre Wari y
otros estilos ceramicos peruanos, tales como Nasca, 10 que puede proveer de una sincronizacion
temporal exact a a traves de la esfera wari . Sin embargo, si los elementos estilisticos y de disefio
fueron tambien compartidos a 10 largo de la frontera wari-tiwanaku y si la ceramica de Tiwanaku IV
y V puede fundirse en un solo grupo temporal, puede ser posible correlacionar los desarrollos
temporales tiwanaku y wari. Este es un objetivo que debe seguirse para complementar y confirmar
los datos proporcionados por los fechados radiocarbonicos y otras formas de datacion.
Tanto Goldstein y Owen como Owen y Goldstein (este numero) muestran para el valle de
Moquegua que estilos culturales anteriormente considerados temporales, y relacionados con la
secuencia Tiwanaku IV y Tiwanaku V, son al parecer contemporaneos. Burkholder (este numero)
tambien critica la separacion de Tiwanaku IV y Tiwanaku V en fases cronologicas sobre la base de
investigaciones en el area nuclear tiahuanaco. Ella propone nuevos grupos de ceramica para el area
nuclear tiahuanaco, los cuales se basan en definiciones estilisticas, siguiendo muchos de los meto-
dos que usaron Menzel y Knobloch para identificar los estilos wari. Adoptando esta nueva aproxi-
mac ion podria mejorar ampliamente la precision en los estudios de ceramica tiwanaku. Asi , la aproxi-
mac ion de Burkholder muestra que, en el area nuclear tiahuanaco, mas de la mitad de las fonnas de
vasijas de ceramica caracteristicas de Tiwanaku IV y V hacen su aparicion muy abruptamente entre
600 y 700 d.C. Esta revelacion desafia la representacion de Ponce Sangines acerca de Tiahuanaco
(1972, 1985), como un desarrollo cultural gradual, continuo e ininterrumpido desde tiempos forrnativos
tempranos . i,Estuvieron los aspectos mas importantes en la historia de Tiahuanaco asociados quizas
con cambios culturales y demograficos?, (,estuvo la aparicion de un nuevo complejo ceramico alre-
dedor de 600 d.C. posiblemente correlacionada con la remodelacion monumental de la capital, algo
que ha sido identificado por Vranich (este numero)? Si es asi (,ocurrio esto al mismo tiempo que la
iconografia de la Deidad de los B<iculos comenzo a ser grabada en los monolitos antropomorfos y
los portales megaliticos (Makowski , este numero; Protzen y Nair, este numero)?
Este es un tema importante por el cual se propone una vision alternativa del pas ado de
Tiahuanaco. Nazacara, en Bolivia, el sitio investigado por Piirsinnen (este numero), podria ayudar a
resolver estas preguntas; tiene un componente pretiwanaku, asi como un deposito tiwanaku separa-
do por un estrato de ceniza. Significativamente, un estrato de ceniza tambien separaba las capas
pretiwanaku de las tiwanaku en Iwawi y esta ha sido reconocida como ceniza volcanica (Isbell y
Burkholder 2002a, 2002b). Posiblemente un evento volcanico significativo en el altiplano alrededor
de 600 d.C., asociado con transiciones critic as en Tiahuanaco, podria representar el nacimiento de
una cultura Tiwanaku expansionista.
Piirsinnen sugiere que Nazacara contiene estratos transicionales en los cuales se desarro-
llaron gradualmente estilos de ceramica diagnosticos tiahuanaco, algo que comenzo hacia 400 d.C.
Esto podria apoyar el argumento cronologico de Janusek (este numero), colocando los inicios de la
ceramic a de Tiwanaku IV hacia 400 d.C., pero en Nazacara los datos de estratigrafia y de cenimica no
son claros. Es igualmente posible que Piirsinnen excavara un estrato mezclado entre dos ocupacio-
nes , 10 que no implica una transicion gradual. En cualquier caso, es claro que se requiere mas
investigacion. En Tiahuanaco se debe resolver la cuestion de si la ceramica Tiwanaku IV-V aparece
tan temprano como 400 d.C., tal como sugiere Janusek, hacia 500 d.C., como propone Blom (1999), 0
alrededor de 600 d.C., como Burkholder (este numero) y el autor de este articulo proponen. Se debe
reevaluar las fases ceramicas Tiwanaku IV y V Y desarrollar nuevas descripciones estilisticas para la
ceramica tiwanaku, tal como muestran Burkholder (este numero) y Knobloch (numero anterior). Y,
por supuesto, una nueva cronologia ceramica tiwanaku podra permitir un estudio con vincente del
crecimiento demografico de Tiahuanaco, aunque tambien demandara reevaluaciones de los estudios
de patrones de asentamiento del altiplano y los planteamientos acerca del colapso de la civilizacion
dellago Titicaca.
Si hacia 600 d.C. ocurrio una fusion de 10 que general mente se identifica como cultura Tiwanaku
(Tiwanaku IV y V), esto fue mas 0 menos contemponineo con la formacion de la cultura Wari y con
la colonizacion de Moquegua por ambas capitales (Goldstein y Owen, este numero; Owen y Goldstein,
este numero). Ciertamente, ambas culturas tuvieron antecedentes locales en la cultura Huarpa del
Periodo Intermedio Temprano y en el Tiwanaku III del Formativo Tardio. Sin embargo, el mas 0
menos simultaneo ascenso de Tiahuanaco y Huari implica una interpretacion significativamente
diferente de 10 que ha sido popular para el ultimo siglo. Esto podria sugerir la importancia de un
tercer proceso - mas 0 menos independiente de los desarrollos evolucionistas tanto en Tiahuanaco
como Huari- que infiuencio ambos centros aproximadamente al mismo tiempo.
i,Que clase de proceso pudo haber estimulado tanto Tiahuanaco como Huari ? Salta a la
mente una analogia con la cristiandad en el Mediternineo 0, quiza mas general mente, con el poder y
atractivo del renacimiento religioso. De manera significativa, Haeberli (este numero) nos presenta
lin poco conocido estilo textil que puede representar los conceptos ideol6gicos expresados en la
escultura en piedra y decoraciones ceramicas de las culturas tempranas del altiplano, Yaya-Mama y
Pucara, e inclusive esboza dos variantes tardias que plleden haber contribuido con las versiones
tiahuanaco y huari del Dios de los B<iculos. Este material textil y su cultura material asociada
deben ser examinados en mayor profundidad por los arque610gos antes de que sean destruidos por
los huaqueros. Todo esto ofrece la perspectiva mas interesante de 10 que pudo haber estimulado
tanto a Tiahuanaco como Huari alrededor de 600 d.C.
Las iconografias tiwanaku y wari han comenzado a brindar su potencial de informaci6n
acerca de la antigua teologia andina. Torres (este numero) muestra la asociaci6n de la iconografia
tiwanakoide con objetos e ideologias shamanisticos en el sur. Makowski (2001, este numero) pre-
senta un planteamiento atractivo para la comprensi6n de la religi6n tiahuanaco, segun el cual esta
subyace aun en la teologia incaica, aunque, a titulo personal, parece mas que la posici6n en la cual
fue encontrado el Mono lito Bennett contradice la afirmaci6n de Makowski (2001) de que el rostro
y la espalda de est a figura antropomorfa estaban alineados con el paso Este-Oeste del sol. La
posici6n en la cual Bennett (1934) descubri6 la estatua sugiere que la figura miraba al Sur. Sin
embargo, hay importantes ambitos ideol6gicos de la cultura del Horizonte Medio que estan fuera de
los debates mas populares acerca del urbanismo y el gobierno estatal. Estos temas deben ser explo-
rados en el futuro, siguiendo las direcciones establecidas aqui.
Por muchos afios se ha aceptado que Tiwanaku coloniz6, integr6 y administr6 areas provin-
ciales lejos de la capital del altiplano. Sin embargo, un nuevo examen de este tema muestra que el
unico lugar donde Tiwanaku definitivamente estableci6 colonias y una administraci6n provincial
fue en el valle de Moquegua (Goldstein y Owen, este numero; Owen y Goldstein, este numero). Uribe
y Agiiero demuestran que Arica probablemente nunca fue colonizada por Tiwanaku, tal como Stovel
(este numero) 10 afirma para San Pedro. Stanish (este numero) describe un sistema fascinante del
control tiwanaku de rutas estrategicas en la parte norte del altiplano, algo que esta muy lejos de ser
una colonizaci6n y administraci6n politica. Una cuesti6n critica para la investigaci6n futura es
l,coloniz6 y administr6 Tiwanaku otros territorios ademas de Moquegua?
Si la unica regi6n dentro de la esfera tiwanaku que fue colonizada y reorganizada en territo-
rio provincial fue Moquegua, entonces la construcci6n de un territorio provincial tiwanaku debe ser
estudiada en combinaci6n con la expansi6n territorial de Wari. En realidad, Wari y Tiwanaku fueron
contemporaneos en Moquegua.
Stanish (este numero) sugiere que, adem as de Moquegua, Tiahuanaco estableci6 control
provincial en Cochabamba y Arequipa; l,esta en 10 correcto? Desafortunadamente, no se incluyen en
estos dos numeros anal isis 0 sintesis del Horizonte Medio en Arequipa y la informaci6n disponible
es incompleta y confusa. S610 una discusi6n acerca de la arqueologia de Cochabamba aparece en
estos dos numeros presentados, aunque muchas ponencias acerca del tema se presentaron oralmen-
te durante el simposio. Sin embargo, Higueras (este numero) aborda el tema de Tiwanaku en
Cochabamba muy directamente. Sobre la base de un estudio de patrones de asentamiento, concluye
que habia una fuerte intluencia cultural tiwanaku, pero no un control politico. Llega a tales conclu-
siones por no encontrar el tipo de reorientaci6n de los asentamientos que debi6 acompafiar la
integraci6n imperial, como el tipo que documenta Schreiber en Sondondo con la aparici6n de Huari
(numero anterior).
Se requieren mas investigaciones arqueol6gicas y mejores publicaciones de los resultados
obtenidos en Cochabamba y Arequipa. Se necesita tambien mucho mas informaci6n acerca de las
areas poco conocidas de Bolivia, tales como Sucre, la regi6n de montafias al este dellago Titicaca y
La Paz, y el extremo sur de Bolivia, donde en tiempos incas las caravanas de llamas unian el norte de
Chile, Tarija y el Noroeste de Argentina. Sin embargo, tambien se carece, vergonzosamente, de
informaci6n de las mismas ciudades capitales y sus areas nucleares inmediatas. Aun en la costa
norte peruana, donde se han realizado muchas investigaciones arqueol6gicas, esta mal entendido
cuando se ingresa a Wari, Tiwanaku y el Horizonte Media.
La escasez y la insuficiencia de informaci6n arqueol6gica controlada para interpretar el
Horizonte Medio han obligado a muchos investigadores a considerar los objetos saqueados que se
hallan en colecciones privadas. Esto, a su vez, me obliga a abordar el extremadamente problematico
tema del saqueo y destruccion de los restos arqueologicos.
Destruyendo y protegiendo el patrimonio arqueologico
Los lectores deben darse cuenta de que hay muchas contribuciones claves en estos dos
numeros cuyo estudio se basa en materiales arqueologicos excavados ilegalmente por saqueadores.
Si no fuera por materiales en colecciones privadas, a Castillo Ie seria dificil documentar el impacto
directo de Wari en el valle de Jequetepeque. De manera semejante, Watanabe depende de coleccio-
nes privadas para comprobar la presencia wari en Cajamarca. Y los estilos Siguas 1 y 3, asi como los
estilos y culturas Pucara provinciales, descritos por Haeberli, podrian permanecer desconocidos si
no fuera por el estudio de los restos saqueados. Esto deberia servir de advertencia a los arqueologos
andinistas y las autoridades encargadas de la proteccion del patrimonio: se esta perdiendo la guerra
contra la destruccion del registro arqueologico a manos de los saqueadores y las empresas cons-
tructoras.
Las excavaciones clandestinas en la busqueda de objetos de coleccion destruyen los con-
text os culturales cuidadosamente construidos por las poblaciones antiguas que se han conservado
por siglos en la estratigrafia arqueologica. Las asociaciones entre los restos permite a los arqueologos
preparados leer el pasado. Sin embargo, los saqueadores violan antiguas viviendas, templos
funerarios y dep6sitos de basura, arrancando de sus contextos relevantes objetos con valor de
venta. Los coleccionistas de arte precolombino financian a estos saqueadores y ellos son tan res-
ponsables de la destrucci6n como si hubieran manejado las palas por si mismos. Ciertamente no son
unos mecenas de las artes, sino patrocinadores de la destruccion. Sin embargo, los saqueadores al
menos preservan los objetos arqueologicos valiosos: la construccion y otros programas de desarro-
llo si se han dedicado a erradicar los restos arqueol6gicos de manera total.
Alli donde no se puede 0 no se va a tomar medidas efectivas para prevenir el saqueo, los
arque610gos no tienen otra eleccion que estudiar los artefactos saqueados para aprender tanto
como sea posible de ellos. Ahora, (,es la reconstrucci6n de un pasado parcial sobre las colecciones
de artefactos saqueados una violaci6n de la etica arqueologica moderna? (,Estan los arque610gos
fomentando el saqueo, aunque sea pasivamente, con el estudio de estas colecciones? Despues de
tomar en consideraci6n este tema y la declaraciones de etica de nuestra instituci6n profesional, la
Sociedad para la Arqueologia Americana (Society for American Archaeology, SAA), se concluye
que la respuesta es No. Una seccion relevante del codigo de etica de esta asociacion profesional
senala 10 siguiente:
J
Principle N." 3: Commercialization
The Societyfor American Archaeology has long recognized that the buying and selling of objects Ollt
o/archaeological context is contributing to the destruction of the archaeological record on the American
continents and around the world. The commercialization 0/ archaeological objects-their use as
commodities to be exploitedforpersonal enjoyment or profit-results in the destruction 0/ archaeological
sites and of context ual information that is essential 10 understanding the archaeological record.
Archaeologists should therefore careji tlly weigh the benefits 10 scholarship o/a project againsl the
costs of pot en Ii ally enhancing the commercial value o/archaeological objects. Wherever possible.
they should discourage, and should themselves avoid, activities Ihal enhance the commercial value 0/
archaeological objects, especialZv objects that are not cllraled in public inslitulions, or readily available
for scientific study, public interpretation, and display .4
Obviamente, los arqueologos fomentan la efectiva protecci6n dellegado y desean ponerle
fin a las ventas de antiguedades arqueologicas. Castillo, Watanabe y Haeberli apoyan estos objeti-
vos tanto como el resto de nosotros, pero estos objetivos no pueden ser alcanzados por los
arqueologos mientras se ignoren los materiales saqueados- pretendiendo que ellos no existen. La
proteccion del legado arqueologico requiere de una responsable abstencion de coleccionismo por
parte de los adinerados, y esto requiere de una accion global por las autoridades legales nacionales,
cooperando ademas a traves de los acuerdos internacionales. La documentacion arqueologica de
los objetos saqueados de Jequetepeque, Cajamarca 0 del valle de Siguas, presentados aqui, no
elevara los precios de estos objetos 0 crearan una demanda por ellos, pero es cierto que la ignoran-
cia arqueologica de estos restos culturales podria ocasionar una gran perdida a la profesion arqueo-
logica.
Los coleccionistas deben ser aleccionados acerca de la destruccion que estan financiando
y de 10 absurdo que es no permitir que se registre informacion crucial debido a que los objetos estan
en colecciones privadas. En la guerra contra la destruccion del registro arqueologico, los arqueologos
deben servirse de toda la informacion que incremente, de manera responsable, nuevos datos al
conocimiento.
Esto me lleva a una pregunta import ante acerca de las leyes y regulaciones de las naciones
andinas modernas. i,Protegen las leyes los restos arqueologicos de la destruccion y de la perdida de
la informacion contextual? La respuesta a esta pregunta es No, al menos no de manera suficiente.
Dia y noche, los saqueadores estan removiendo sistematicamente las porciones mas valiosas de los
monumentos prehistoricos en Peru, Bolivia y otras naciones andinas, y el urbanismo es mucho mas
destructivo. En la decada de los setenta se construyo una carretera a traves del complejo de Huari ,
sin que se haga ningun esfuerzo para salvaguardar las areas afectadas antes de que fueran destrui-
das. En 1995 se construyo un museD de sitio en el medio de Huari , destruyendo casi una hectarea de
restos arqueologicos, tambien sin ningun esfuerzo de salvataje arqueologico. Tiwanaku ha sido
impactado de manera similar por la construccion de carreteras y otras actividades de modernizacion.
Si este dana ocurre con los centros arqueologicos mas importantes, en muchos casos por la moder-
na nacion que deberia protegerlos, i,que esperanza hay para los sitios y restos menores?
EI Estado Peruano construyo un aeropuerto en el sitio arqueol6gico de Conchopata (Cook
y Benco, numero anterior; Isbell, numero anterior ; Ochatoma y Cabrera, numero anterior) .
Subsecuentemente, tambien se construyeron carreteras y edificios privados. Hoy en dia, duenos de
propiedades, que de alguna manera se las arreglaron para adquirir la zona arqueologica en la cual
Julio C. Tello descubrio objetos espectaculares en la dec ada de los cuarenta, estan derribando
muros prehistoricos excavados y conservados por equipos de investigacion, de modo que puedan
to mar posesi6n del terreno y de las casas ya construidas. Quiza el peligro mas grande que enfrenta
la arqueologia and ina hoy en dia es la falta de una accion agresiva para proteger 0 para excavar
restos arqueologicos antes de que sean danados 0 destruidos por programas de urbanizacion. Los
proyectos de irrigacion en el sur del Peru estan ocasionando que el ni vel del agua de la napa freMica
aumente a 10 largo de miles de kilometros cuadrados. Los cementerios, que han estado secos por
milenios, se volveran humedos. EI registro textil , uno de los tesoros precolombinos mas grandes del
Peru, simplemente desaparecera.
i,Se puede prevenir la destrucci6n? Probablemente no de manera completa, pero la solucion
no esta en el control represivo de los arqueologos profesionales, los cuales podrian excavar y
registrar restos importantes, y luego presentarlos a las autoridades nacionales responsables para su
conservaci6n. En demasiados casos, las oficinas encargadas de la proteccion del patrimonio y los
arqueologos, nacionales e internacionales, son tratados como enemigos en vez de aliados en la
guerra contra la destrucci on. La situacion en la que las leyes y actitudes control an a los arque61ogos
se parece a la arqueologia tal como fue conducida en la parte temprana del siglo XX, cuando los
excavadores trabajaban para patrones e instituciones cuya unica intenci6n era recolectar artefactos .
Hoy en dia, ninguna institucion internacional que financie el desarrollo de la arqueologia profesio-
nal esta comprometida con ese tipo de recoleccion y la Sociedad para la Arqueologia Americana, a la
cual pertenece virtualmente todo investigador que excava en los Andes, tiene un estricto codigo de
etica que esta por encima de cualquier coleccionismo y cualquier cos a que 10 fomente. Los
arqueologos profesionales propugnan una proteccion responsable del registro arqueologico y es-
tan ansiosos de cooperar con esfuerzos para promover la proteccion.
A menos que se tomen medidas rapidas y significativas a gran esc ala en las naciones
andinas, la mayor parte del restante registro arqueologico sera destruido en las siguientes decadas.
Los arqueologos se dan cuenta de que con el desarrollo de maquinaria pesada, capaz de mover
grandes cantidades de tierra, la agricultura, los grandes prestamos para el desarrollo y el crecimiento
de la poblacion, se han destruido mas sitios arqueologicos desde la Segunda Guerra Mundial que en
los siglos posteriores a la invasion espanola. EI ritmo de destruccion solo esta aumentando. Las
autoridades del gobierno y los arqueologos profesionales deben unir sus fuerzas para educar a los
potenciales coleccionistas con el fin de promover la proteccion de los restos arqueologicos y para
conducir excavaciones y analisis de alto nivel don de la destruccion no se puede evitar. Si se quiere
ganar la guerra contra el saqueo y la destruccion, deb en ayudarse unos a otros y trabajar juntos en
colaboracion estrecha. Cuando todos los esfuerzos de un gobierno en materia de proteccion arqueo-
logic a se emplean en controlar a los arqueologos profesionales que, se supone, comparten los
mismos objetivos, no queda nada para evitar que los huaqueros y los nefastos programas de desa-
rrollo destruyan el patrimonio arqueologico andino.
Notas
I La personalidad de la figura central y el modo de representacion de ojos, narices, colas, bocas y
otras partes de los varios personajes en los disenos se refieren a Tiahuanaco ... .
2 ... algo menos que un estado imperial.
3 Vease tambien la lVebpage: http://www.saa.org/publications/saabulletinI14-3/SAA9.html.
4 Principio N.3: Comercializacion
La Sociedad para la Arqueologia Americana ha reconocido desde hace tiempo que la com-
pra y venta de objetos fuera de contexto arqueologico contribuye a la destruccion del registro
arqueologico en los continentes americanos y en todo el mundo. La comercializacion de objetos
arqueologicos -su uso como articulos a ser explotados para satisfaccion 0 provecho personal-
resulta en la destruccion de sitios arqueologicos y de la informacion contextual, 10 cual es esencial
para comprender el registro arqueologico. Los arqueologos deb en, de este modo, sopesar cuidado-
samente los beneficios de patrocinar un proyecto con respecto a los costos que implicaria aumentar
potencial mente el valor comercial de los objetos arqueologicos. Alii donde sea posible deben poner
freno, y ellos mismos evitar, las actividades que aumenten el valor comercial de los objetos arqueo-
logicos, especialmente de los que no estan bajo la proteccion de instituciones publicas 0 que no
esten facilmente disponibles para el estudio cientifico, interpretacion publica 0 para exhibicion.
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BOLETIN DEARQUEOLOGIA puep, N.o 5, 2001 , 481-529
CRONOLOGIA, IDENTIDAD, URBANISMO Y
ESTADO EN LOS ANDES CENTRALES Y
SURCENTRALES ENTRE LOS SIGLOS V AX D.C.:
ALGUNAS REFLEXIONES FINALES
Peter Kaulicke *
Los dos numeros dedicados al tema Huari y Tiwanaku: modelos vs. evidencias reunen un
importante numero de aportes pertinentes que requieren unos comentarios con el fin de discutir la
meta del evento y los alcances hacia una comprension mayor de los problemas, con el objetivo de
contribuir ala discus ion longeva, y a veces esteril, acerca de definiciones basicas. En particular, es
relevante el tipo de interrelacion que existe entre los dos centros que han afectado buena parte de
Sudamerica occidental durante el tiempo de su existencia y posteriormente. Por tanto, la discus ion
propuesta no se Iimita a un interes academico con tintes individualistas, nacionalistas 0 indigenistas
de nivellocal, regional 0 nacional, sino que excede las modernas fronteras politicas. Exige mas bien
un dialogo internacional que no solo se restringe a America del Sur, sino que necesariamente deberia
llevar a discusiones comparativas con 10 concerniente en Mesoamerica y con los estados arcaicos
en otras partes del mundo. Para que estas discusiones sean factibles, no es suficiente copiar
modelos 0 evidencias provenientes de otras partes y venderlas como aportes propios, sino pre-
sentar y analizar los aportes de los trabajos arqueologicos acumulados durante un buen numero de
decadas. Sin embargo, ahi se presenta el primer problema de base. En ninguno de los paises
involucrados (Peru, Bolivia, Chile) se cuenta con una tradicion de publicaciones monograficas de
las evidencias pese a la enorme cantidad de proyectos dedicados al tema y cantidades extraordina-
rias de material. Una monografia, cuyo caracter aun parece desconocido a muchos arqueologos
americanos, implica la presentacion completa del material, tanto en forma grafica como en textos
explicativos, en analisis exhaustivos del mismo, la comparacion con evidencias contemporaneas, asi
como la explicacion detallada de las hipotesis resultantes de este tipo de tratamiento. Si bien este
procedimiento resulta ampliamente conocido y es tornado como exigencia ineludible en muchos
paises del globo y, por 10 tanto, resulta inutil enfatizarlo, en el Peru, en particular, la situacion es
diferente. Muchos de los proyectos cuentan apenas con informes preliminares de pocas paginas
con escasa informacion grafica y de una calidad francamente deficiente. La mayoria del material
presente en colecciones de museos 0 en manos de particulares tampoco aparece en forma de catalo-
gos completos y de una calidad aceptable. En muchos casos , la informacion falta por completo.
Estas autolimitaciones impuestas por los propios arqueologos, cuyas razones de existencia no son
relevantes en esta discusion, evocan la impresion de un desconocimiento aun mayor de 10 que
deberia ser en realidad. A ello se suma, de manera evidente, el enorme dana causado por la constante
destruccion de los contextos funerarios y de la arquitectura monumental y domestica que va en
aumento. Resultado de todo ello es la longevidad de discusiones esteriles, con frecuencia tenidas
de posiciones politicas mas 0 menos definidas. Las hipotesis en las que se basan estas discusiones
sue len ser decepcionantemente simples. Ademas de ello, las definiciones basicas no se presentan
con la precision deb ida, por 10 cual se prestan a malentendidos. Asimismo, su sencillez no fomenta
* Pontificia Universidad Catolica del Peru. Departamento de Humanidades. e-mail: pkaulic@pucp. edu.pe
482 PETERKAULfCKE
la discus ion en un nivel internacional, ya que no producen mas que ilustraciones difusas -mas
elocuentes en las imagenes, 0 sea las piezas recuperadas 0 usadas, que por 10 que los arqueologos
escriben sobre ellas- 0 aun enfatizan la imposibilidad de comparar y, por ende, el rechazo al dialo-
go.
En 10 que sigue se tratara el tema en torno a dos problemas basicos: 1) la cronologia y 2)
las implicaciones sociopoliticas. El primer problema se subdivide en: la) cronologia y estilo,
1 b) la cronologia relativa, y 1 c) la cronologia absoluta. EI segundo se concentra en: 2a) identidad,
etnicidad y elite, 2b) urbanismo y territorialidad, y 2c) perspectivas internacionales. Queda claro
que todos estos puntos se relacionan mutuamente.
1. La cronologia
En 1553 Cieza de Leon escribio 10 siguiente acerca del sitio de Tiwanaku (Cieza 1984 [1553]:
282-284):
Tiaguanaco no es un pueblo muy grande, pero es mentado pOI' los grandes edificios que tiene
que cierto son cosa notable y para ver. Cerca de los aposentos principales esta vn collado
hecho a mano sobre grandes cimientos de piedra. Mas adelante deste cerro estan dos ydolos de
piedra de lalle y figura humana muy primamente hechos y formadas las fayciones, tanto que
paresce que se hiziera pOI' manos de grandes artifices 0 maestros. SO/1 tan grandes, que parecen
pequeiios gigantes: y veese que tienen la forma de vestimentas largas diferenciadas de las que
vemos a los naturales de estas provincias. En las cabeqas paresce tener su omamento. Cerca
destas estaluas de piedra esta otro edificio, del qual la alltigiiedad suya y falta de letras es
causa para que no se sepa que gentes hizieron tan grandes cimientos y fuerqas: y que tanto
liempo pOI' ello ha passado porque depresente no se vee mas que vna muralla muy bien obrada,
y que deue de haber muchos tiempos y edades que se hizo. Algunas de las piedras estan muy
gastadas y consumidas. Yen esta parte ay piedras tan grandes y crescidas, que causa admiracion
pensar, como siendo de tanta grandeza bastaron fuerqas humanas a las traer donde las vemos.
Y muchas deslas piedras que digo, eslan labradas de diferentes maneras: y algunas dellas tie-
nen forma de cuerpos de hombres, que deuieron ser sus ydolos. Junto a la muralla ay muchos
huecos y cOllcauidades debaxo de tierra.
En otro lugar mas hazia el poniente desde edificio estan otras mayores antiguallas, pOl'que hay
muchas porladas gran des COil sus quicios, unbrales y portaletes, todo de vna sola piedra. Lo
que mas note, quando anduve mirando y escruiendo estas cosas, file que deslas portadas Ian
grandes salian olras mayores piedras sobre que eslauan formadas: de las quales lelllan algunas
/reynta pies en aneho y de largo quince y mas: y de [renle seys. Y eslo y la por/ada y sus quicios
y vmbrales era vna sola piedra: que es cosa de mueha grandeza bien eOllsiderada esta obra. La
qual yo ni alcafl(.;o ni entiendo con que instrulllenlos y herramienla se labrD: porque bien se
pllede lener que antes que estas Ian gran des piedras se labrassell, l1i pussiesen en pelleceion
/Ilucho mayores deulan eslar, para las dexar como las vemos. Y lTotase pOl' 10 que se vee destos
edificios, que ITO se aeabarolT de hazer: pOl'que elT ellos 110 hay mas que estas por/adas y o/ras
piedras de eslraiia gralTdeza, que yo vi labradas algulTas y adereqadas para poneI' ell el edifico,
del qual estaua algo desuiado vn relrele pequello: donde esta puesto vn gran ydolo de piedra elT
que deuialT de adOI'm: YaulT es failla , que jlllltO COlT esle ydolo se hallo algulla call1idad de oro:
y alrededor deste templo auia 011'0 l1!imero de piedras grandes y pequeiias, labradas y lalladas
COIIIO las ya diehas.
Otras cosas ay mas que dezir desle Tiaguallaco, que passo por 110 delenemle: concluyelldo para /IIi
lellga esla llIligualla poria mas allligua de lodo el Perli. Y assl se lielle, que anles que los lngas
re.l'"assen con /IIuehos tiempos. estauan hechos algunos edificios destos: pOl'que yo he o.1'do afirmar
CRONOLOGiA, IDENTIDAD, URBANISMO Y ESTADO 483
a Indios, que los Ingas hizieron los ediflcios grandes del Cuzco poria forma que vieron tener la
muralla 0 pared que se vee en esle pueblo. Y aun dizen nuis, que los primeros Ingas practicaron de
hazer su corte y assiento della ell este Tiaguanaco. Tambil!11 se nola otra cosa grande yes, que en muy
grail parte desta comarca no hay no se veen rocas, canteras, ni piedras don de pudiessen auer sacado
las mllchas que vemos. Y para traerlas no deufa dejuntarse poca gente. Y pregunte a los naturales en
presencia de Juan de Varagas (que es el que sobre ellos tiene encomiendaj si estos ediflcios se hauian
hecho en tiempo de los Ingas : y rieronse de esta pregunta, afirmando 10 ya dicho: que antes de ellos
reynasell estauall hechos: mas que ellos no podian dezir ni afirmar quien los hizo: mas de que oyeron
a sus passados que en vila 1I0che remanecio hecho 10 que alli se via. POI' esto, y pOI' 10 que tam bien
dizen aller vis to en la ysla de Titicaca hombres baruados, y auer hecho el ediflcio de Vinaque
semejante gente, digo pOI' ventura pudo ser que antes que los Ingas mandassen, deuio de auer alguna
gente de entendimiento en eslos reynos, venida par alguna parte que no se sabe, los que harian eslas
casas, y siendo pocos y los nalurales tamas, serian muertos en las guerras.
POI' estar estas cosas tan ciegas, podemos dezil ; que bienauenturada la inuencion de las letras,
que can la virtud de su sonido dura la memoria muchos siglos: ya hazen que buele la fama de las
casas que suceden par el vniuerso: y no ignoramos 10 que queremos, teniendo en las manos la
lelura. Y como en este nueuo mundo de Indias no se ayan hal/ado leO'as, vamos a tino en muchas
casas. Apartados destos edijicios, estan los aposentos de los Ingas, y la cas a donde nascio
Mango Inga hijo de Guaynacapa. Y estan junto a elias dos sepulturas de los senores naturales
deste pueblo, tan alIas como torres anchas y esquinadas; las puertas al nascimiento del sol.
Esta es la trascripcion del capitulo 105 de La Cronica del Peru, public ada hace 550
alios. Se cito de manera completa para demostrar la gran susceptibilidad de Cieza, la cualle ayuda a
llegar a conc1usiones cronologicas. Confia primero en la observacion directa -tan exacta que resul-
ta facit reconocer algunos edificios conservados en la actualidad- y saca algunas conc1usiones
importantes como la diferencia en el traje de las estatuas con el actual de los pobladores locales de
ese entonces, en las caracteristicas de la arquitectura, diferente a la incaica, que muestra dos aspec-
tos importantes: la erosion avanzada y 10 inacabado en algunos casos , No se aventura mucho en
especular acerca de la funcion, aunque interpreta un edificio como templo. Esta ultima interpretacion
tampoco es especulacion, ya que es una comparacion con 10 que vio en el pueblo de Cacha (Cieza
1985: 10, Cap. 1), hoy Raqchi, donde vio un ydolo de piedra muy grande en un retrete algo angosto;
y este ydolo no es tan creyido como los questan en Tiaguanaco hechos a renenbranya de Tiyiviracocha
no pareye tener la forma de vestimenta de ellos. Alguna cantidad de oro en joyas se hallo yerca del. J
De todo ello saca la conclusion que Tiwanaku es 10 mas antiguo que 61 conoce. Luego recurre a la
tradici6n oral, primero la oficial-de sus informantes incaicos-, que sugiere una relaci6n ideol6gi-
ca entre los Incas y el complejo anti guo, asi como el aflin de copiar su arquitectura. Despues entre-
vista a los nativos del lugar, que se basan en mitos modernos en los que Cieza confia menos.
Conc1uye que por la ausencia de documentaci6n escrita no se puede determinar de modo fehaciente
mas de 10 presentado. Finalmente, observa la presencia de edificios incaicos y arquitectura funeraria
local reciente, cuyas diferencias con los edificios antiguos por ser hist6ricos son tan aparentes para
Cieza que no se detiene en describirlas.
EI mismo autor tambien ofrece informaci6n importante sobre 10 que parece ser el com-
plejo de Huari (Viliaque), mencionado brevemente en el capitulo presentado (Cieza 1984 [1553] :
249):
1 mayor rio del/os tiene par nombre Villaque: adonde esuin vnos grandes y muy anliquisimos
edificios : qlle cierlo segzln estclI1 gaslados y ruynados deue auer passado par elias muchas
edades. Pregllnlando a los indios comarcallos qlliell 10 hizo aquella antignalla [sic), respondie-
ron qlle olras gentes barlladas y biancas C0l110 110sotros: los quales 171uchos tiempos antes que
los Ingas re),nassen, di zen qlle vinieron a eslas partes y hizieron alli su morada. Y deslo y de
olros edificios antigllos qll e aJ' en este reyno me parece, que no SOli la trac;a del/os como los que los
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PETER KAULICKE
lngas hizieron 0 mandaron hazer. PO/'que es te edificio era quadrado: y los de los lngas largos y
angostos, Y tambiim hay jama, que se hal/aroll ciertas letras en vna losa deste edificio. Lo qualni 10
ajirmo, ni de dexo de tener para 111 que en los tiel11pos pass ados ouiesse llegado aqu alguna gente de
taljuyzio y razon, que hiziesse estas cosas y otras que no vemos.
Parece que Cieza se inclina por atribuir a estas ruinas la misma edad que las de Tiwanaku
(vease cita anterior), aunque se muestra esceptico acerca de las tradiciones orales (tambien com-
partidas), asi como acerca de la posible presencia de escritura antigua, En ella esta mas cercano
a 10 que es la posici6n actual, a diferencia de muchos autores del siglo XIX y aun algunos del
siglo XX, S610 Uhle (Stubel y Uhle 1892) precisa arqueol6gicamente 10 intuido por Cieza, y sus
estudios sirven de base para el establecimiento de la eronologia moderna de Menzel (vease parrafos
siguientes) .
La cronologia constituye una metodologia que pretende fijar eventos en espacio y tiempo
que luego sirven para la construcci6n de narrativas hist6ricas. En la arqueologia, estos eventos
estan representados en forma materializada, cuyas caracteristicas y asociaciones tienen que re-
conocerse en sus manifestaciones particulares y sus interrelaciones espaciales y temporales pre-
cisas . Estas pretensiones estan explicitas en la mayoria de los trabajos publicados sobre el tema
que interesa en este trabajo, pero las definiciones y precisiones no suelen aclararse con el fin de
obtener una visi6n ampliamente reconocida; mas bien, evocan discusiones interminables sobre
supuestas earaeteristicas generales y su relevancia . Por 10 general, parten de premisas
estereotipadas y simplificadas que no se especifican, sino se toman por hechos consolidados
que no requieren explicaci6n. En cuanto al Horizonte Medio de los Andes Centrales y surcentrales,
el 0 los estilos forman la base de un reconocimiento basico sobre el cual se suelen construir
hip6tesis politicas que van mas alia de 10 que corresponde al enfoque estilistico en particular.
la. Cronologia y estilo
Huari
Los trabajos de Dorothy Menzel que se basan en una cronologia estilistiea son los que
han tenido un impacto casi generalizado en el Peru. Su tenninologia sigue en uso pese a haber
transcurrido cerca de euatro decadas desde su formulaei6n inieial. Menzel tuvo una extraordina-
ria sensibilidad y precisi6n metodol6gica, combinadas con su afan de incluir todo el material
ceramico disponible en su tiempo. Lamentablemente, no pudo publicar sus analisis en la forma
apropiada, sino en versiones abreviadas con un aparato grafico sucinto. Muchas de sus definicio-
nes requieren busquedas exhaustivas en las fuentes publicadas, pero no permiten el acceso a mate-
rial inedito incluido con frecuencia en los analisis de la autora. Los que adoptan su enfoque, por
tanto, suelen contentarse con las definiciones resumidas y las simplifican aun mas al tomarl as como
una especie de guia clasificatoria a modo de un catalogo para coleccionistas. La escasez de contex-
tos arqueol6gicos precisados lIev6 a Menzel a la formulaci6n de una seriaci6n en la eual , por natu-
raleza, prevalece la diacronia, i.e. su ordenamiento secuencial. Por otro lado, reconoce la
internacionalizaci6n de la mayoria de estos estilos , algo que constituye la precondici6n para
calificar este fen6meno como horizonte, i.e. una expansi6n 0 difusi6n sobre areas mayores en un
tiempo reducido. Este fen6meno, a su vez, plantea la necesidad de la presencia de otros estilos
anteriores, contemporaneos y post eriores. EI impacto de los estilos internacionales idealmente
deberia producirse, por 10 tanto, durante lapsos temporales breves , algo que deberia precisarse por
el momenta del impacto en las secuencias locales 0 regionales, su permanencia y su desaparici6n.
Menzel, sin embargo, adopt a una visi6n ayacuchana, i. e. visualiza el impacto desde su supuesto
lugar de origen. Si bien reconoce hibridaciones 0 fusiones, estas dependen de los cambios ocu-
rridos en el centro. Seria preferible, por 10 tanto, invertir esta perspectiva 0 crear otra complementaria
CRONOLOGiA. IDENTIDAD. URBANlSMO Y ESTADO 485
al concentrarse en la reaccion estilistica a nivel local 0 regional y al lugar cronologico que Ie
corresponde. Asimismo, habria que tratar de definir mas el fenomeno de fusiones 0 interrelaciones
de estilos en areas nucleares. Otro problema es la poca atencion dedicada a la ceramica utilitaria
debido, al parecer, a la impresion tacita de mantenerse esta basicamente inalterada.
Por otro lado, el enfoque estilistico no deberia limitarse a la ceramica, cuya importancia
esencial no se niega, sino extenderse a otros tipos de soporte. EI trabajo de Posnansky (1945) tiene
el mer ito de documentar de manera detail ada las obras liticas de Tiwanaku, entre las que destacan las
estatuas (Cf Makowski, este numero), pero tambien otras obras asociadas a la arquitectura monu-
mentaL No existe, a conocimiento del autor, un cataJogo actualizado que complete las informaciones
de Posnansky y que incluya el material recuperado desde la dec ada de los cuarenta. Peor es la
situacion para el sitio de Huari: ninguna de las piezas liticas recuperadas ha merecido un tratamiento
detallado (Torres, este numero, parece ignorar su presencia), 10 cual imp ide la comparacion entre los
dos sitios en este aspecto. Fuera de este tipo de soporte existen muchos otros con caracteristicas
estilisticas comparables, como objetos de madera (Cf las tabletas de rape del norte de Chile [Torres,
este numero] que deberian compararse con los recipientes para el consumo de drogas de la costa
central y sur del Peru), tejidos (Cf numero anterior, articulos de Angeles y Pozzi Escot; Oakland y
Fernandez; Prlimers; Haeberli, este numero) y, en menor escala, de metaL Una categoria casi olvida-
da es la de los objetos de concha con incrustaciones (piezas extraordinarias provienen de la costa
central del Peru, Cf Kaulicke 1997: 53-54). Ademas, otro elemento a veces usado para comparaciones
estilisticas es la arquitectura monumental y domestica.
La definicion de estilo no impide, sino mas bien exige, la aplicacion de anaJisis dedica-
dos a rasgos tecnicos, relacionados con caracteristicas de manufactura (tecnicas de construccion y
de decoracion, de quema, tipos de molde, etc.), hue lias de uso (desgaste, residuos), procedencia y
descarte (v.g. patrones de fracturas intencionales en las of rend as). Estos enfoques permitirian
formulaciones mas precisas sobre lugares de produccion, caracteristicas de talleres, radios de dis-
tribucion, relacion entre ceramica importada e imitada, funcion, etc., pero estos enfoques apenas se
perciben en la literatura disponible.
En 10 que sigue se presentaran los enfoques estilisticos de los trabajos contenidos en los
dos numeros. EI area de influencia huari esta notablemente bien cubierta, desde Jequetepeque en
la costa norte hasta Moquegua en la costa sur (Cf numero anterior, articulos de Alcalde et al.;
Angeles y Pozzi Escot; Castillo; Franco y Paredes; Isla; Kaulicke; Mac Kay y Santa Cruz; Marcone;
Mogrovejo y Segura; Oakland y Fernandez; Prlimers; Ruales y Schreiber) y desde Cajamarca hasta
Cuzco (Cf numero anterior, articulos de Cook y Benco; Glowacki y McEwan; Isbell; Leoni; Pare-
des; Ponte; Ochatoma y Cabrera; Perez; Topic y Topic; Valdez et al. y Watanabe).
Hacia el norte de Ayacucho, en particular en los sitios costefios, se percibe la presencia
de una gran diversidad de estilos locales y regionales allado de evidencias huari. En la mayoria de
los casos, los estilos ceramicos no reciben una atencion especial de modo que no se puede entender
su desarrollo cronologico interno con la precision debida. En muchos de los casos presentados, la
presencia de ceramica importada huari es escasa al lado de otros estilos. Pese a ello, la ceramica
il1lportada sirve de l1larcador cronologico; eso es evidente en la contribucion de Castillo, refiriendo-
se al valle de Jequetepeque, una zona practicamente lil1litrofe de la presencia huari. EI autor constru-
ye una narrativa basada en estilos de ceramica, en la cual incluye una propuesta para el desarrollo de
10 que llama Mochica Tardio y Periodo TransicionaL Esta narrativa se inicia con Mochica Tardio A
(aparentemente Horizonte Medio IA de Menzel) con ausencia de estilos huari y presencia de los
fal1losos estilos mochica de Lineas Finas y Policromo. Segun Castillo, se trata de ceramica importada
del sur 0 evidencia de migraciones des de el area estilistica de Mochica IV y V. Mochica Tardio B(l)
ostenta las primeras importaciones no 11l0chicas como Nieveria, Cajamarca, Chakipampa y Robles
486 PETERKAULICKE
Moqo (u Horizonte Medio 1 B); Mochica Tardio B(2) se caracteriza por una proliferacion de hibridos.
En Mochica C( 1) desaparece la cenimica fina mochica y siguen apareciendo formas hibridas; C(2)
marc a el inicio del Periodo Transicional , en el cual aparecen estilos como Vifiaque, Pachacamac,
Atarco y Cajamarca, y por 10 tanto corresponde al Horizonte Medio 2B. Estas fases parecen estar
relacionadas con cambios en la estructura de los contextos funerarios. La cenimica local es cons ide-
rada burda y estilisticamente insensible, aunque mayoritaria, por 10 que no forma una secuencia
independiente.
EI articulo de Watanabe sobre Cajamarca muestra una presencia aparentemente masiva de
cenimica importada de diferentes estilos huari del Horizonte Medio 2B. En este caso parecen haber
estado asociados tambien a arquitectura monumental que corresponde a canones conocidos del sur.
Lamentablemente, se trata de material de coleccion. Los estilos cajamarca tambien aparecen en San
Jose de Moro, 10 que implica una relacion estrecha. En Cajamarca, sin embargo, no parece tratarse de
un fenomeno periferico (en San Jose de Moro se llama Periodo Transicional), sino de una presencia
palpable que convendria aclarar por medio de excavaciones. En todo caso, podria ser significativa la
presencia de hibridos en este ultimo antes de la llegada, al parecer masiva, de los estilos del Horizon-
te Medio 2.
Oakland y Fernandez describen brevemente un contexto funerario de Cao en el valle de
Chicama. Las piezas ilustradas muestran tejidos conocidos como Moche-Huari y otros tambien
inspirados por motivos huari. EI ceramio es tipico de la costa norcentral (quiza el mismo que Castillo
llama Casma impreso); s610 un tejido es claramente huari . Todo el contexto probablemente corres-
ponde al Horizonte Medio 2B.
Una situacion parecida se presenta en el sitio de EI Castillo, del valle de Huarmey (Priimers,
numero anterior). Probablemente se trata de una plataforma funeraria construida de adobes con
caracteristicas formales y constructivas tipicas de la costa norte. Lamentablemente, es uno de los
casos mas vergonzosos de la huaqueria, llevada a cabo practicamente ante los ojos de los arqueologos
por varias decadas (Prumers, numero anterior: 291). EI trabajo de Prumers consistio en reunir este
material disperso y tratar de ubicarlo cronol6gicamente. La gran mayoria del material cenimico recu-
perado consiste en ceramica moldeada, los estilos foraneos corresponden en su mayoria a estilos
huari del Horizonte Medio 2B, como Huari Norteiio B, por 10 que el autor asume que la ocupaci6n
funeraria deberia corresponder largamente a este y al Horizonte Medio 3. La gran cantidad de textiles
corresponderia a 10 que se suele llamar Moche-Huari, aunque tambien hay un porcentaje relativa-
mente alto de tejidos huari clas icos. Los primeros muestran elementos como el Grifo de
Pachacamac y motivos prestados del canon de imagenes mochica. La ceramica moldeada muestra
intluencias estilisticas tanto mochica como huari, pero igualmente en menor escala. Seria altamente
deseable, como 10 enfatiza Prumers, analizar mejor esta ceramica moldeada en su area de distribuci6n
mayor (probablemente entre Casma y Supe), ya que aparece en un ambito mucho mayor
(Jequetepeque, Cl arriba y el mismo sitio de Huari [Lumbreras 1959: 183, Lam. VIIlb]) , Y asimismo
aparece con frecuencia en Ancon (Kaulicke 1997). Con ella parece esbozarse un ambito transicional
entre un area dominada por el estilo Mochica y otra huari, mas sureiia.
En la sierra colindante la escasez de cenimica huari tambien se hace notable (Cj numero
anterior, articulos de Paredes et al; Ponte; Topic y Topic). De acuerdo a los trabajos presentados,
parece corresponder casi exc lusivamente a contextos funerarios , donde se asocia tambien con otros
estilos, en buena parte con la cenimica moldeada. Estas construcciones funerarias, llamadas mauso-
leos 0 chullpas, muestran una cierta homogeneidad basada en patrones prehuari que incluyen el
area de Marcahuamachuco y el Callejon de Huaylas. En un articulo reciente (Lau 2002) se obtiene
informacion adicional de Chinchawas , donde Lau observa mayores cambios a partir de su fase
Warmi (alrededor de 800 y 850 d.C. , Lau 2002, Fig. 10).
CRONOLOGiA. IDENTIDAD, URBAN/SMO Y ESTADO 487
La costa central esta bien representada por una serie de trabajos centrados en los valles de
Rimae y Lurin (ej numero anterior, articulos de Franco y Paredes; Kaulicke; Mac Kay y Santa Cruz;
Marcone; Mogrovejo y Segura). Pese a la gran importancia que Menzel concede al estilo Pachacamac,
este no esta presente en muchos sitios ni en mayores cantidades (incluido el propio sitio de
Pachacamac), ni aparece exclusivamente, 10 cual concuerda con 10 observado para las evidencias
mas nortefias. Parece que, a semejanza de otras zonas presentadas, aparecen ciertos tipos -sobre
to do pertenecientes a Vifiaque-, en formas y decoraciones limitadas. En perspectiva comparativa,
se manifiestan dudas acerca del inicio del estilo Nieveria (fines del Intermedio Temprano u Horizonte
Medio IA) y su fin (Nieveria Derivado, Horizonte Medio 2B y quiza algo posterior), Pachacamac
,Horizonte Medio IA hasta Horizonte Medio 3?) y su relacion con estilos mas nortefios (Teatino),
que parecen abarcar practicamente todo el Horizonte Medio y sugieren una fusion cronologica del
Horizonte Medio 2B y 3, iniciandose algo nuevo en 10 que corresponderia al Horizonte Medio 4. Esto
implicaria una interrelacion mas compleja y mas prolongada de los estilos tanto foraneos como
locales y regionales. Los estilos epigonales parecen ser, mas bien, variantes 0 imitaciones -con
frecuencia de calidad inferior- que aparecen mas hacia el norte y pueden asociarse, por 10 tanto, a
los estilos mas clasicos. Los tejidos recuperados en Pachacamac, actualmente en el Museo de
Etnologia de Berlin, comparten la impresion de conjuntos estilisticos mezclados, fusionados y de
procedencia variada con los sitios mas nortefios.
La cuenca del Mantaro, lamentablemente, no esta representada en los trabajos incluidos en
los dos volumenes discutidos. Es ahi donde aparece mucho material, quiza import ado de modo
directo de Huari 0 de Pachacamac, al lade de estilos hibridos locales 0 regionales . Sitios como
Wariwillka, Calpish y Nahuimpuquio no han sido investigados a profundidad y falta, 0 escasea, la
informacion pertinente. Colecciones import antes en la region no se han estudiado ni publicado de
manera deb ida.
De Huaca Malena, valle de Asia, proviene una gran cantidad de fardos funerarios bien
conservados (Angeles y Pozzi Escot, numero anterior). Parece tratarse de contextos intrusivos en
arquitectura del Periodo Intermedio Temprano. La ceramica asociada parece ser poco diagnostica,
pero los tejidos recuperados muestran una variabilidad notable, desde piezas probablemente impor-
tadas de Ayacucho (Figs. 9 y 10 del articulo mencionado podrian ser piezas de Conchopata), de
notable calidad, junto con otras que podrian ser imitaciones locales y otras aun provenientes de la
costa norcentral 0 norte (correspondientes a los que tambien se encuentran en Pachacamac y EI
Castillo), tratandose en su mayoria de 10 que corresponderia al Horizonte Medio 2 (,y 3 ?). Otro sitio
en el mismo valle, Cerro Salazar, muestra una situacion parecida, aunque la variac ion se manifiesta
mas en la variedad estilistica de la ceramica (Gabe 2000) .
En Cerro de I Oro, valle de Cafiete, ceramica chakipampa -en cantidades reducidas- esta
asociada a otra de tradiciones locales en una ultima remodelacion de arquitectura monumental del
Periodo lntermedio Temprano (Ruales, numero anterior). Parece que el sitio fue abandonado en el
Horizonte Medio 2. Por su parte, Alcalde et al. presentan las evidencias huari del valle de Chincha en
un contexto que, lamentablemente, no es claro debido a efectos tafonomicos. Por 10 general, parece
tratarse en su l11ayoria de estilos huari correspondientes al Horizonte Medio 2B, con elementos que
sugieren la presencia de imitaciones.
Un importante sitio en el valle de Pisco, Maymi, fue presentado solo en forma preliminar
(Anders 1990; Anders et al.1994) debido a la muerte de M. Anders en el curso de sus excavaciones.
Se trata de un sitio de produce ion de ceramica, entre la que destacan piezas de alta calidad con
evidencias estilisticas de Nasca Tardio, Chakipampa y Robles Moqo, las cuales estan interpretadas
como una fusion de diferentes tradiciones artesanales producto de una cooperacion de especialis-
488 PETER KAULICKE
tas costenos y serranos; por ende, no son piezas fonineas y algunas de elias fueron depositadas a
modo de of rend as de cenimica rota intencionalmente.
2
Schreiber e Isla proveen material de los valles de Nazca y Palpa, enfocando aspectos de
patrones de asentamiento y de contextos funerarios. Por 10 general utilizan la terminologia y la logica
estilistica de Menzel, aunque Isla postula una revision de la cronologia, ya que no se adapt a plena-
mente a las evidencias arqueologicas. Llama la atencion que sitios de importancia clave rara Menzel
como Pacheco y Atarco no recibieron la atencion de los arqueologos despues de Tello. EI primero
de estos sitios parece estar seriamente afectado y, por otro lado, el cuantioso material de los reci-
pientes grandes , parcialmente restaurados , no ha lIevado aun a un anal isis y una presentacion
monografica apropiada.
Los resultados espectaculares del area nuclear ayacuchana estan tratados exhaustivamente
en esta publicacion (CI numero anterior, articulos de Cook y Benco; Isbell; Leoni; Ochatoma y
Cabrera; Perez; Valdez et al.). No solo se tiene abundante material de centros como Conchopata,
sino tambien de sitios secundarios (CI Ochatoma y Cabrera 2001; Vivanco y Valdez 1993, entre
otros). Aun falta un trabajo comparativo y la presentacion del enorme conjunto ceramico de
Conchopata, pero los resultados, casi forzosamente, lIevaran a una revision general de los plantea-
mientos existentes. En el caso de Conchopata se impone la impresion de la existencia de estilos
emblematicos de este sitio, hasta ahora poco conocidos, asi como la lIegada tardia de motivos
tiwanaku, 10 cual cuestiona la logica cronologica expuesta por Menzel. Parece tam bien que los
estilos reconocidos por Menzel tienen una duracion mas larga. Se puede suponer que existen otros
estilos emblematicos que caractericen mas especificamente a Huari y aun a sitios 0 zonas de menor
categoria. Homos -como evidencia para la produccion local- como los de Conchopata (Cook y
Benco, numero anterior) deben existir tambien en otros sitios mayores. A diferencia de los sitios
costenos, la presencia de estilos foraneos parece ser minima, al menos a juzgar por la presentacion
aun incompleta del material. Esto, sin embargo, tambien puede deberse a la escasez de excavaciones
en los sitios mayores como Huari. Podria darse el caso descrito por Janusek para Tiwanaku, en el
sentido de la existencia de barrios habitados por pobladores foraneos que usan su propia ceramica
(CI Janusek, este numero). Una necesaria revision cronologica y estilistica evidentemente tend ria
su impacto en las evidencias comparables en la costa u otras areas serranas.
Las evidencias mas surefias (CI este numero Glowacki y McEwan; Jennings y Yepez;
Malpass; Williams et al.) muestran la presencia de varios estilos huari en contextos no siempre
aclarados. Todos adoptan la cronologia propuesta por Menzel , aunque los fechados radiocarbonicos
y los contextos no siempre 10 corroboran. Surge la impresion de caracteristicas algo mas regionales,
calidades inferiores a las que se encuentran mas al norte, algunas de las cuales han lIevado a la
denominacion de otros estilos, como el estilo Qosqopa. En cuanto a la ceramica de Cerro Baul,
presentada por Williams et al., llama la atencion la manufactura algo rustica, que tiene sus paralelos
mas cercanos en la ceramica de sitios rurales de Ayacucho (Ochatoma y Cabrera 200 I). Pese a ello, se
enfatiza la relacion directa con el centro Huari. Las investigaciones en Huaro (Glowacki y McEwan)
han enriquecido mucho la presencia huari en esta zona e invitan a una comparacion con Pikillacta,
que carece aun de la precision deseada.
En resumen, se nota en la mayoria de los trabajos la nocion de una equivalencia entre estilo-
tiempo, interrelacion espacial y reconstruccion de procesos historicos. Los estilos huari, en su
caracter de fonlneos, locales, imitaciones 0 hibridos sirven en su totalidad para documentan> la
presencia de un estado imperialista como una de las evidencias mas claras de una imposicion politi-
ca. EI reconocimiento de piezas de ceramica huari en cualquier contexto tambien se reduce a un
tiempo supuestamente definido aceptando la cronologia de Menzel, pese a que esta no necesaria-
mente concuerda con las caracteristicas mas generales de los contextos estudiados. Esta simplifica-
cion se convierte, por tanto, en una especie de dogma de cronologia estilistica en la que la
CRONOLOGiA, IDENTIDAD, URBAN/SMO Y ESTADO 489
perspectiva comparativa y la logica cronologica casi desaparecen. Es imperativo, por consiguiente,
recurrir a los principios de la cronologia relativa para iluminar los problemas inherentes y poder
establecer parametros mas acordes con las evidencias presentadas (v ease abajo).
Tiwanaku
EI tratamiento de la cronologia de Tiwanaku es mucho mas variado que el de la cronologia
estilistica de Huari. Esto se debe a una serie de factores. En primer lugar, el fenomeno Tiwanaku es
en si internacional, ya que se concentra en la presencia de los estilos del sitio eponimo detectada
en sitios del sur del Peru, Bolivia, Chile y, hasta cierto punto, en la Argentina (La Aguada); los
arqueologos extranjeros que trabajan sobre el tema suelen adherirse a los esquemas cronologicos
vigentes de la zona nuclear y, en segundo lugar, a las condiciones locales 0 regionales. Estas ultimas
reciben tratamientos diferenciados y, con frecuencia, algo subordinados. Mucho mas que en el Peru,
donde el complejo Huari y la zona nuclear de Ayacucho ciertamente ocupan un lugar de preferencia,
la zona nuclear de Tiwanaku, con el sitio eponimo en primer lugar, se convierte en la columna
cronologica vertebral de toda la arqueologia boliviana. La precision de la cronologia de este lugar,
por ende, es crucial para la presencia estilistica comparable en otros sitios.
El Iibro Tiwanaku : espacio, tiempo y cultura, de Ponce Sangines (1981) presenta la
cronologia mas aceptada de Tiwanaku, subdivida en cinco fases. Ponce Sangines se propone tres
metas: I) la conversion de la arqueologia en vehiculo cientifico por medio del usa exhaustivo de
enfoques cronometricos y analisis de disciplinas de las ciencias naturales afines a la arqueologia;
2) la precision de la terminologia y la metodologia, y 3) la reconstruccion ideal de las sociedades
prehistoricas (Ponce Sangines 1981: 17). Con ella se opone algo violentamente a los enfoques de
Menzel , que Ie merecen calificativos duros. Comienza con la cronologia absoluta mediante el uso de
33 fechados radiocarbonicos cuya seriacion comprueba la subdivision en cinco fases. Con esta
base, discute algunos fechados de la presencia de la cultura Tiwanaku fuera de Bolivia. Luego
presenta el area de distribucion, una especie de corologia basada en una clasificacion tipologica
de sitios dentro de los canones del enfoque norteamericano de los patrones de asentamiento. Este
enfoque Ie permite esbozar una historia evolucionista de aldea a imperio, la cual nuevamente
sirve de base comparativa para las secuencias fuera de Bolivia. Todo ello resulta en un resumen del
desarrollo cultural. En relacion con Huari conviene citarlo: Desde el angulo cronologico nadie
niega que Huari es mas reciente que Tiwanaku, con 10 que se evidencia su cualidad receptora y que
el movimiento de transplante partio del altiplano. En cuanto a la superficie de Huari -Iugar estudia-
do por Tello, Bennett y Lumbreras- en rigor alcanzaria menos de la mitad de la que cubriera Tiwanaku
y con templos de arquitectura inferior, por 10 cual seria dificil que tuviera el rango mas elevado, de
capital imperial. Resulta mas inteligible que fuera un asiento 0 cabeza virreinal. Quienes suponen a
Huari cultura totalmente independiente de Tiwanaku, incurren en lamentable confusion entre estilos
decorativos de alfareria con la esfera global e integral de la cultura (Ponce Sangines 1981: 84-85) .
Como conclusion propone 10 siguiente: EI Centro de Investigaciones Arqueologicas en Tiwanaku
formulo una secuencia de cinco epocas, mas antigua la I y la V mas reciente. Se la dedujo de la
estratificacion localizada en el terraplen del templo precolombino de Kalasasaya, donde se identifico
siete estratos bien definidos y que corren de modo uniforme. Descontando esteriles quedan cinco,
bien separados, que corresponden a las cinco epocas preconizadas . Tal secuencia entonces es
eminentemente estratigrafica. Ahora bien, la I y II pertenecen al estadio de desarrollo aldeano, la III
y IVai urbano, y la V al imperial. Como es obvio, era imposible aqui exhibir el cumulo de pruebas que
confirman 10 afirmado en la presente sintesis arqueologica (Ponce Sangint:s 1981 : 87-88).
Con ello se nota que la logic a de Ponce Sangines es practicamente opuesta a la expuesta en
este articulo. Sus fechados radiocarbonicos adquieren un valor casi absoluto (no necesariamente en
la logica de la cronologia absoluta), ya que sirven de modelo para comparaciones generalizadoras,
pese a que provienen, al parecer, de un lugar restringido del sitio de Tiwanaku cuya estratigrafia no
490 PETER KA ULICKE
est! claramente explicada. Esta estratigrafia aparentemente consiste de estratos superpuestos
que coinciden numericamente con su secuencia de cinco epocas. Como no se trata de arquitectura
superpuesta que pueda reflejar los cambios arquitectonicos respectivos (menos cuenta con la ex-
tension espacial necesaria para su calificacion de procesos sociales basados en patrones de asenta-
miento, los que a su vez suelen fecharse mediante la cenimica diagnostica), se sospecha que
Ponce Sangines se basa en criterios tipologicos y, en ultima instancia, estilisticos (CI sus Figs. 84-
90 y sus Lams. 1-14). Pese a sus critic as a Bennett (1934), sus fases Tiwanaku III a IV corresponden
a las fases Tiwanaku Temprano a Decadente de Bennett, a las que Ponce Sangines agrega un com-
ponente anterior que atestigua la edad mayor de Tiwanaku; su definicion del Tiwanaku I se basa
exclusivamente en la ceramic a (Ponce Sangines 1971). Es evidente, ademas, que la comparaci6n con
los sitios chilenos, donde se presenta una notable escasez de arquitectura, tiene que efectuarse por
medio de comparaciones con la ceramica u otros soportes con evidencias estilisticas respectivas.
Estos sitios, como otros en el Peru (0 Argentina, si se incluye La Aguada), sue len centrarse en
contextos funerarios que no merecen menci6n en Ponce Sangines. Parece sintomatico que hallazgos
tan espectaculares, como las piezas aureas excavadas por el arqueologo Cordero Miranda en el
Kalasasaya en 1970, no han sido publicados hasta la fecha, pese a que una de ellas aparece ilustrada
con frecuencia (Money 1991; CI Ponce Sangines 1981: Lam. 20).
Pese a usarse el esquema de Ponce Sangines hasta la actualidad, se percibe una serie de
avances, basicamente gracias a proyectos de largo plazo como el de Wila lawira, dirigido por A.
Kolata, y una serie de otros generados por este ultimo, asi como independientes. Lamentablemente,
muchos de estos avances estan disponibles s610 por medio de tesis 0 informes de campo ineditos
(CI este numero, articulos de Burkholder; lanusek y Vranich). Otro proyecto de largo plazo es el de
Contisuyo (CI este numero, articulos de Goldstein y Owen; Owen y Goldstein). Los proyectos
chilenos son mas diversificados, pero unidos de manera metodologica, con publicaciones relativa-
mente frecuentes (CI este numero, articulos de Stovel; Torres y Uribe et al.).
Girault (1990) analiza ceramica de las excavaciones de Ponce Sangines en el Templete
Semisubterraneo de Tiwanaku (Ponce Sangines 1969), que corresponde en su totalidad al Tiwanaku
IV, aunque observa que ... ocurre un cierto numero de tiestos [que] ostentan rasgos caracteristicos
de una fase cultural que ciertos autores han calificados de decadente, en virtud de una posterio-
ridad con respecto a la epoca Clasica; estas caracteristicas decadentes tienen referencia a la he-
chura, el estilo y aun las formas. De esta manera, j las jarras utilitarias representarian la fase dec aden-
te! (Girault 1990: 261). Se trata de un estudio muy detallado sobre tecnologia, morfologia y decora-
cion. EI autor propone 36 tipos morfologicos y reconoce diferencias cualitativas sin recurrir en la
separacion simplista de ceramica utilitaria 0 mas burda (70%) y ceramica fina (27%) (Girault 1990: 19).
S610 los keros estan subdivididos en 11 variantes (GirauIt 1990: Fig. 7). En general, sin embargo, su
trabajo es de dificillectura, ya que consiste mayormente en tab las y dibujos con comentarios sucin-
tos. Nose trata de separar estilos dentro de su muestra.
Burkholder (este numero), en cambio, intenta esta ultima tarea. Sobre la base de material
excavado en el sitio estratificado de Iwawi, con el uso de material comparativo de otros sitios,
presenta una propuesta nueva para Tiwanaku IV y V. Reconoce ocho estilos: Huchani, Ojepuku,
Pantini, Chambi, Acarapi, Puma, Negro Pulido y Mamani. EI prill1ero corresponde a ceramica utilitaria
que recorre (i,sin cambios?) toda la secuencia desde el Formativo. Su implicita insensibilidad, por
tanto, no mereceria el calificativo de estilo, ya que sus caracteristicas, supuestall1ente, se deb en
en buen grado a aspectos funcionales. Esto, sin embargo, parece poco probable, por 10 cual un
estudio morfologico mas detallado permitiria quiza detectar cambios internos sensibles en 10
cronol6gico. EI segundo parece corresponder a una variante de la ceramica utilitaria de Girault, la
que aparentell1ente tambien se destaca por una duracion prolongada. Los estilos de ceramica fina
sugieren una explosi6n de estilos a partir de, aproximadamente, 700 d.C., al lado de uno s610
(Qeya) para una fase previa a Tiwanaku IV. Casi todos son contemporaneos, pero s610 uno es
CRONOLOGiA. IDENTIDAD. URBAN/SMO Y ESTADO 491
susceptible a cambios internos (Mamani). EI afan de Burkholder en definir estilos ceramicos parece
estar ligado a hacer factible una comparaci6n con los estilos huari en la definici6n de Menzel. Como
Menzel , Burkholder interpreta estos estilos como evidencias para la definici6n de cambios politicos
en el area nuclear de Tiwanaku.
Por ultimo, lanusek (1994,2002, este numero) elige un enfoque mas complejo. Parte de una
redefinici6n de las secuencias de Ponce Sangines y Bennett, al reconocer que estas se deb en a una
interpretaci6n evolucionista basada en datos cuestionables (<< There is no Tiwanaku IV style, and
no Tiwanaku V style [Janusek 1994: 92]) . Enfatiza la variabilidad estilistica (<<incredible diversity of
ceramic styles Ivithin any particular assemblage, and among different spatial. social. andfunctional
contexts [Janusek 1994: 93]), tomando en consideraci6n la morfologia funcional y el estilo como
expresi6n de identidad grupal y status social, asi como la distribuci6n espacial en Tiwanaku y
Lukurmata. De esta manera llega a la definici6n de cuatro fases: Tiwanaku IV Temprano (400 a 600 y
700 d.C.), Tiwanaku IV Tardio (600 a 800 d.C.), Tiwanaku V Temprano (800 a 1000 d.C.) y Tiwanaku V
Tardio (antes de 1000 a 1100 d.C.) (Janusek 1994: 95, Fig. 5.4). Asi, Tiwanaku IV Tardio es contempo-
raneo con el Horizonte Medio IA y B hasta 2 de Ayacucho, mientras que Tiwanaku V Temprano
abarca hasta el Horizonte Medio 2 a 4, con traslapes entre ambas fases. De acuerdo a sus excavaciones
en areas residenciales reconoce distribuciones diferenciales de acuerdo a las caracteristicas arqui-
tect6nicas y la distancia del nucleo urbano. Tambien reconoce la presencia de otros estilos, como
Omereque, Yampara (valle de Cochabamba) y Yura (zona de Potosi), que podrian ser indicios de
poblaciones foraneas en Tiwanaku. Ademas, demuestra un desarrollo algo diferente en Lukurmata,
que se manifiesta en un estilo clasico>} diferente, emblematico de este centro.
En sus articulos sobre la presencia tiwanaku en Moquegua, Goldstein y Owen (este nume-
ro) definen dos estilos ceramicos , Omo y Chen Chen, que les parecen indistinguibles de los
ceramios del nucleo de Tiwanaku, no s610 en cuanto a la ceramica fina sino tambien ala utilitaria. EI
estilo Omo corresponderia a Tiwanaku IV y el estilo Chen Chen a Tiwanaku V (Cj Goldstein 1993:
Fig. 3.2). Como se ha visto, sin embargo, Janusek niega la presencia de un estilo Tiwanaku IV 0 V, por
10 que seria mas oportuno comparar las caracteristicas estilisticas, ciertamente muy cercanas, con
los casos mejor asociados de las excavaciones mas recientes en Tiwanaku. Por otro lado, parece que
los fechados radiocarb6nicos mas recientes de Moquegua no apoyan la presencia de una secuen-
cia, sino la de una contemporaneidad general de ambos estilos en un lapso entre aproximadamente
800 y 1000 d.C., 10 que corresponderia a la fase Tiwanaku V Temprano de Janusek. Este lapso
compartido tambien esta cubierto por la ocupaci6n principal de Cerro Baul, y aun parece posible que
la fase Tumilaca pueda haberse originado hacia el final de este lapso. Esta sugerida coexistencia de
estilos plantea la necesidad de buscar criterios estilisticos que definan mejor las interrelaciones
entre estos grupos -en vez de separarlos 0 seriarlos- con el fin de obtener criterios mas s6lidos
para una cronologia segura.
Lamentablemente, Goldstein y Owen no incluyen datos acerca de tejidos, objetos de madera
y cesteria en sus trabajos, aunque estos existen y son portadores de importante informaci6n estilis-
tic a (Cj Berenguer 2000: 66-67), 10 que permitiria comparaciones mas pormenorizadas con la costa
chilena de Azapa, donde tambien aparecen indicios tiwanaku. Uribe, Aguero, y Stovel (este numero)
se ocupan de estas evidencias. Uribe y Agi.iero analizan materiales contextualizados (textiles y
ceramica) de varias areas funerarias en Azapa y en San Pedro de Atacama con el fin de definir mejor
las interrelaciones estilisticas entre Tiwanaku y las manifestaciones locales y regionales . Estas
ultimas muestran claramente diferencias en cuanto a tipos funcionales de tej idos entre el norte y San
Pedro de Atacama, allado de piezas con decoraci6n de acuerdo a los canones de la escultura litica de
Tiwanaku. Como estos elementos son compartidos tambien por Moquegua, los autores sugieren
que el impacto tiwanaku no llega directamente desde el sitio ep6nimo sino a traves de Moquegua. Lo
mismo vale para la ceramica, que comparte tanto en forma como en decoraci6n patrones tipicos de
Moquegua, allado de producciones locales (Cabuza y Maytas, al parecer sincr6nicas parcialmente).
492 PETER KA ULICKE
En San Pedro de Atacama, en cambio, la cenimica es un tiwanakU mas puro, pero tambiim relativa-
mente escaso, con una serie de elementos compartidos con la ceramica de Cochabamba, y con la
presencia de estilos propios de esta region, como Mojocoya, Tupuraya y Omereque al lade de la
ceramica Negra Pulida local. Estos vinculos, a los que se suman aquellos con el Noroeste argentino,
sugieren a los autores que .. .las relaciones con Tiwanaku son manejadas y centralizadas por gru-
pos de la poblacion local que controlan un intenso sistema de intercambio de materias primas y
productos manufacturados entre el Desierto de Atacama, el Noroeste argentino (con la cultura La
Aguada [Cf Llagostera 1995]) y probablemente el altiplano, para surtir a las elites del lago con
minerales, tabletas y alucinogenos. La ceramica tiwanaku de San Pedro de Atacama proviene pro-
bablemente del nucleo aitiplanico, via los Valles Orientales. Mientras que las evidencias de Azapa
corresponden al lapso entre 800 y 1000 d.C., correspondientes a las de la zona de Moquegua, la
presencia de elementos tiwanaku en San Pedro de Atacama parece iniciarse con anterioridad (Cf
Llagostera 1996; Berenguer 2000) . La contribucion de Stovel (este numero) se concentra en el mismo
tema, enfatizando el contexte funerario de Larrache (Le Paige 1961: Lams. 7-16; Cf Berenguer 2000:
92-93) , con su extraordinario conjunto de piezas aureas. Pese a su afinidad estilistica con piezas de
Tiwanaku, prevalecen aspectos que no excluyen una produccion local inspirada por piezas foraneas
(Cf Llagostera 1996: 31-34).
Finalmente, Torres (este numero) se ocupa tambien de piezas provenientes de contextos
funerarios de San Pedro de Atacama, concentrandose en la parafernalia inhalatoria y, en particular,
las tabletas de rape. Estas aparecen en grandes cantidades -y son, con frecuencia, de calidad
extraordinaria-, asi como en un lapso temporal bastante dilatado, por 10 cual no todas las piezas
llevan iconografia tiwanaku. Pese a los paralelos iconograficos estrechos con las piezas Iiticas del
altiplano, en particular de Tiwanaku, el autor no defiende una relacion estrecha en el sentido de un
eventual dominio politico de Tiwanaku en San Pedro de Atacama. Habria que preguntarse ademas de
que madera fueron producidas las piezas (,arboles de que zona ecologica?). Es lIamativo tambien
que este tipo de tabletas no se encuentre ni en Moquegua ni en Azapa, 10 cual no se debe a
problemas de conservacion. Es interesante tambien que el autor rechaza la nocion de la existencia de
un estilo Tiwanaku.
La region de Cochabamba, a la que ya se hizo referencia, tambien fue postulada como
colonia de Tiwanaku. Evidentemente, es de una importancia mayor por su largo desarrollo, iniciandose
mucho antes de la llegada de ceramica tiwanaku
4
y el reconocimiento de una serie de estilos, asi
como la construccion de fases largamente contemporaneas con Tiwanaku IV y V (lIIataco y Piiiami)
(Cf Berenguer 2000: 69- 77). La presencia de algunos de estos estilos en Tiwanaku y en San Pedro de
Atacama atestigua la contemporaneidad de estilos de Tiwanaku. Cabe mencionar un conjunto de
conjunto funerario de piezas aureas de San Sebastian (vease arriba Larrache). Como en el caso
chileno, no estaba acompaiiado por ceramica y el estilo no parece ser tipicamente tiwanaku pese a
que el diadema muestra un parecido grande, tambien por tener incrustaciones de sodalita (Money
1991 ; Berenguer 2000: 72-73). Solo el trabajo de Higueras (este numero) trata de esta regi6n, sin
proveer una discusion detallada de la cronologia.
1 b. La cronologia relativa
Huari
La cronologia relativa se basa en los anal isis de contextos y sus interrelaciones con otros
anteriores, contemporaneos 0 posteriores. Es evidente que tales datos solo pueden provenir de
excavaciones en aquellos sitios que proveen de este tipo de informacion.
Brevemente se va a volver a contemplar los datos presentados en los dos numeros para
especificar estos principios. La mayoria de los materiales presentados proviene de contextos fu-
CRONOLOGiA. !DENT/DAD, URBAN/SMO Y ESTADO 493
nerarios. Estos contextos son importantes, ya que suelen representar un tiempo reducido. Para
servir de indicador cronologico, sin embargo, requieren la relacion con otro tipo de contexto (v.g.
arquitectura), asi como la comparacion con otros del mismo tipo.
En el caso de San Jose de Moro, Castillo (numero anterior) sostiene que el sitio muestra una
estratigrafia definida, la cual lamentablemente no esta presentada, por 10 que no queda claro si su
secuencia se apoya en otras evidencias que las estilisticas. En todo caso, parece claro que las
estructuras funerarias usadas antes de la presencia de ceramica foranea siguen en uso, asi como la
ceramica mochica, quiza aun en forma poco alterada de la ceramica local, que apenas se presenta.
Solo en el Periodo Transicional-el cual, al parecer, es de corta duracion- hay cambios mayores en
las estructuras y en la cantidad de material foraneo de estilos huari, el cual, a su vez, es seguido
por un periodo de abandono. Este periodo, lamentablemente, no esta tratado in extenso.
En el caso de Cao -un centro mochica de relativamente larga duracion, documentada en la
superposicion de edificios que de manera probable representan un total de unos 200 anos (Kaulicke
2000: 195)- los contextos funerarios del Horizonte Medio corresponden a momentos posteriores,
i.e. 10 mochica sirve de terminus post quem. Esta ocupacion funeraria -(,contemporanea con el
Periodo Transicional de San Jose de Moro?- aparentemente sigue -(,en forma ininterrumpida?-
con la cultura Lambayeque 0 Sican.
Esta caracteristica de una reocupacion funeraria en sitios monumentales abandonados se
observa tambien en otros sitios. Probablemente los contextos excavados por Uhle en la Huaca del
Sol (Uhle 1913: Figs. 16-18, Lam. VI) son areas funerarias ocupadas despues del abandono de la
arquitectura monumental y urbana mochica. Tambien los de Chimu Capac (Menzel 1977: 29-30)
pueden corresponder a esta situacion, ya que la arquitectura parece corresponder basicamente al
Formativo Tardio (Valkenier 1997). Otros casos existen en la costa central y, sobre todo, en los
numerosos contextos de Huaca Malena, valle de Asia, intrusivos en arquitectura del Periodo Inter-
medio Temprano. Estos casos, aparentemente frecuentes, exigen la busqueda de asentamientos
contemporaneos, los cuales, si bien existen, carecen de estudios mayores -sobre to do excavaciones
en area- que puedan sustentar el caracter local 0 regional de ellos, asi como la duracion de su
ocupacion.
En cambio, EI Castillo, en el valle de Huarmey (Priimers, numero anterior), muestra una
arquitectura funeraria compleja de grupos de cuartos con nichos funerarios construidos de adobes,
los que en forma y marcas ocasionales recuerdan modelos nortenos. Un estudio pormenorizado de
est a arquitectura, con la limpieza correspondiente, seria conveniente para definir mejor el tiempo de
usa y los cambios estructurales ocurridos en este lapso. Aparentemente faltan indicios de ocupa-
cion anteriores 0 posteriores.
Las zonas de Marcahuamachuco y del Callejon de Huaylas destacan pOT arquitectura fune-
raria compleja en forma de mausoleos y chullpas en la cercania de arquitectura residencial. Si bien
ambas zonas forman parte de areas arquitectonicas residenciales, con secuencias reconocidas, no
estan presentadas de manera clara como para poder definir arqueologicamente la duracion de las
ocupaciones respectivas y sus cambios contextuales. Si bien Lau sostiene que las chullpas consti-
tuyen una innovacion en la fase Warmi (Lau 2002), estas formas arquitectonicas son mas temprano as
al norte (Cf Isbell 1997).
Probablemente entre Huaura y Ancon existe otra tradicion funeraria, lIamada Teatino, cuyos
ceramios tambien se encuentran en el Callejon de Huaylas. En Ancon parece existir durante to do el
Horizonte Medio, con un auge que corresponde al Horizonte Medio 2 y 3. Tanto la ceramica como las
estructuras funerarias (pozos profundos con camaras laterales, Cf Kaul icke 1997) se constituyen
494 PETER KAULICKE
como caracteristicas con distribucion regional marcada. Dentro de estos contextos tambien aparece
la cenimica, normalmente denominada epigonal. Esta tradicion funeraria, de modo evidente, tam-
bien est a asociada a asentamientos pertinentes que no han sido estudiados como para permitir
mayores precisiones.
La costa central, sobre todo en el valle del Rimae, ha sido mas estudiada en los ultimos anos,
concentrandose en 10 que suele llamarse la cultura Maranga, cuya posicion cronologica no esta del
todo aclarada (.fines del Periodo Intermedio Temprano hasta Horizonte Medio 1 0 solo inicios del
Horizonte Medio?). Secuencias de fases constructivas superpuestas en la arquitectura monumental
y en areas de arquitectura residencial y domestica en forma de pisos, relJenos y arquitectura super-
puesta permitiran una precision mayor de la cronologia y sugieren cierta duracion de ocupacion,
aunque sin evidencias mayores de estilos huari. Las relaciones con un estilo Lima mas temprano
no est an precisadas aun y las evidencias posteriores a la arquitectura monumental , parcialmente
contemporaneas con evidencias de los estilos Pachacamac, Vinaque y otras, requieren mas estu-
dios. Los trabajos de Franco y Paredes en Pachacamac han puesto en evidencia arquitectura monu-
mental contemporanea, pero reconocen fases constructivas posteriores en las cuales aparecen ele-
mentos constructivos nortenos. Muy importante es un deposito ritual de ceramica en la ultima fase
que plantea una revision del concepto de ceramica epigonal y la presencia cronologica de un
Horizonte Medio 3. Parece mas probable que se trate de variantes menos elaboradas de los estilos
del Horizonte Medio 2B. Depositos anteriores del estilo Nieveria existen tanto en la costa como en
la sierra de Lima (Cf Kaulicke, numero anterior) . En esta ultima, el estilo Nieveria parece estar
asociado a arquitectura funeraria compleja (Villar Cordoba 1935).
Las recientes investigaciones en el area nuclear de Ayacucho han revelado una complejidad
insospechada de la arquitectura funeraria, que se sum a a evidencias ya conocidas anteriormente (Cf
Benavides 1984, 1991). Tanto en Conchopata como en Huari abundan ejemplos que permiten una
tipologia propuesta por Isbell, que varia desde estructuras relativamente pequefias a otras mayores
y algunas monumentales (Perez, numero anterior). La de Monqachayoq, la mayor de todas, parece
ser solo una de una serie de estructuras detectadas en el complejo (Perez, comunicacion personal
2002). Aun resulta dificil fecharlas por efectos del saqueo 0 por la ausencia de analisis pertinentes.
Gracias a sus investigaciones intensivas en Conchopata, Isbell ha propuesto una secuencia basada
en ocupaciones superpuestas en el sitio que se inicia a fines del Formativo (fase Huamani) -10 que
aun es tentativo- seguido por la fase Mendoza, del Periodo Intermedio Temprano, caracterizada
por el estilo Huarpa y con evidencias arquitectonicas y funerari as. Para el Horizonte Medio distin-
gue la fase Silva, que inicia el proceso urbano, seguida por la fase Huisa. La secuencia term ina con
la fase Alarcon, con evidencias esencialmente posurbanas. Para el complejo Huari propone una
secuencia propia que se inicia con la fase Churucana -con evidencias efimeras del Formativo-
hacia el este del complejo. La fase Vista Alegre corresponde al Periodo Intermedio Temprano, con
evidencias de arquitectura y contextos funerarios huarpa. La siguiente, Quebrada de Ocros, inicia el
Horizonte Medio, seguida por la fase Moraduchayoq y term ina con la fase Royac Perla. Aun queda
por establecer de modo mas claro las superposiciones arquitectonicas para establecer la sincronia
de los edificios en el area del complejo, asi como la duracion de las ocupaciones (remodelaciones,
agregados, abandono parcial , relleno, etc.). Estas secuencias, sin embargo, no cuentan aun con la
informacion necesaria de superposici ones, remodelaciones , ampli aciones, desplazamientos , etc .
Of rend as, en el sentido de depositos probablemente rituales, aparecen en contextos de
arquitectura en sitios menores - -considerados rurales, como en Aqo Wayqo- asi como contextos
funerarios en forma de pozos circulares sencillos, con paredes revestidas de piedras y laj as Iiticas
para la tapa (Ochatoma y Cabrera 2001) , los que pueden estar en marc ados en recintos cuadrangula-
res pequenos, como en el caso de Qori Huillca (Ochatoma y Cabrera 2001: 94-96) 0 formar parte de
estructuras en 0, como en Nawimpuquio (Ochatoma y Cabrera 2001). Valdez et al. (200Ia, b)
CRONOLOGiA. IDENTIDAD. URBANISMO Y ESTADO 495
presentan otros casos para Posoqoypata. Lamentablemente, la forma de la presentacion no permite
una comparacion estilistica pormenorizada. En general, sin embargo, los tipos de asociacion tanto
internos (dentro de las estructuras funerarias) como externos (relacion con arquitectura) permitinin
una discusion cronologica, y sus implicancias interpretativas son muy prometedoras. Resulta inte-
resante senalar que el elemento basico parece ser el pozo circular aun en la arquitectura funeraria
mas compleja, como la de Monqachayoq.
Otro aspecto muy importante en las excavaciones de Conchopata es la mayor definicion de
10 que suele llamarse of rend as; en sentido estricto, un proceso que lleva de la elaboracion de
vasijas de gran tamano y formas definidas, su uso quiza poco prolongado en contextos probable-
mente rituales, luego quebradas de manera intencional y depositadas en contextos definidos. Isbell
propone varios tipos, que corresponden a las fases principales de Ia ocupacion urbana. Este tipo de
contextos aparece en un area relativamente limitada que incluye el valle de Nazca, el de Pisco (Maymi)
y Huancavelica (Ravines 1968). Ceramica quebrada intencionalmente tambien aparece, a veces en
recipientes grandes -pero no gigantes necesariamente-, en la costa central (Segura 2001;
Mogrovejo y Segura, numero anterior) y quizas en otros lugares que no corresponden al Horizonte
Medio, sino que aparecen desde el Formativo (Tellenbach 1997). Conviene separarlas tambien de los
contextos de depositos de ceramic a completa, que tambien tienen una tradicion larga en los Andes
Centrales (v.g. la Galeria de las Of rend as, Lumbreras 1993). En ninguno de los casos citados queda
completamente claro si se trata de un solo evento 0 varios; con frecuencia falta Ia informacion
precisa acerca del contexto arquitectonico al que pertenecen y su relacion cronologica con el mismo
(deposito anterior a modo de rito de fundacion, contemporaneo 0 posterior) .
Para los valles de Palpa y Nazca, Isla (este numero) ofrece informacion acerca de con-
textos funerarios que parecen inscribirse dentro de canones que sugieren una cierta permanencia
de rasgos de los contextos anteriores, pertenecientes a la cultura Nasca, con algunas innovacio-
nes. Datos acerca de la cronologia relativa no aparecen ni en su articulo ni en el de Schreiber
(numero anterior).
Para el extremo sur y la sierra sur se presentan dos sitios complejos: uno en Cerro Baul
(Williams et al. , este numero) y otro en el Cuzco, Pikillacta y Huaro (Glowacki y McEwan). EI
sitio de Cerro Baul , al parecer, muestra dos fases arquitectonicas que no parecen reflejar un tiempo
muy prolongado de ocupacion. La zona de Batan Urqu, en cambio, es mas compleja. En cuanto a
estructuras funerarias, Zapata (1997) describio de manera detallada un complejo extenso, usado
durante un tiempo algo prolongado como se deduce de la presencia de actividades arquitectonicas
superpuestas. Este sitio muestra ciertas similitudes con los complejos de Monqachayoq, sin que
esto sugiera de modo necesario contactos directos. Su descripcion detallada es la primera dedi-
cada a un conjunto funerario complejo para toda la zona de influencia de Huari. En cuanto a la
estratigrafia, muestra en otro articulo (Zapata 1998) una ocupacion probablemente continua des-
de el Formativo (estructuras circulares superpuestas y construcciones mas complejas del Forma-
tivo Tardio [Chanapata derivado y Bandojan, estratos 11 a 16]). EI estrato 10 contiene ceramica de
Pukara, superpuesta y asociada a ceramica huaro (Periodo Intermedio Temprano, estratos 6 a 10). EI
estrato 5 contiene incensarios de Tiwanaku III, mientras que el estrato 4 contiene ocupaciones con
cenimica Muyu Urqo (Horizonte Medio) con las evidencias descritas, superpuestas a su vez por un
relleno ocupacional entre el Horizonte Medio y el Periodo Intermedio Tardio y, final mente, una aldea
del Periodo Intermedio Tardio (Zapata 1998: 313-314). Lamentablemente, Zapata aun no ha presenta-
do sus evidencias en detalle, a diferencia de las del Formativo y del Horizonte Medio.
Otro aspecto relacionado son las diferentes formas de tratamiento del individuo en las
estructuras funerarias discutidas. Por 10 general se asume que los fardos funerarios con el individuo
sentado en su interior constituyen en el norte una evidencia a favor de una incursion huari . Esta
496 PETER KA ULlCKE
hipotesis omite la presencia de tales fardos en el norte desde el Formativo (v.g. Kuntur Wasi [Onuki
1997] y Cupisnique [Larco 1941]) allado de individuos extendidos. En los contextos mochica, los
individuos extendidos predominan, pero hay ejemplos de flexionados sentados tambicn. En los
contextos funerarios de la costa central (Cf Kaulicke 1997; 2000, primera parte) los fardos parecen
mostrar una filiacion cultural que concuerda con los estilos y las estructuras funerarias , tanto en
la forma del fardo como, sobre todo, en la forma, material y tratamiento figurativo de la cabeza
postiza. Lamentablemente, la informacion mas detallada sobre este punto esta contenida en obras
del siglo XIX 0 la parte temprana del XX. Numerosas excavaciones recientes han revelado la existen-
cia de muchos de ellos, pero la ausencia de una descripcion detallada prohibe su caracterizacion
apropiada como base para un estudio comparativo. La posibilidad de modificaciones posteriores
luego de la colocacion primaria, y su asociacion a otros en la misma estructura, sugieren la presencia
de un manejo prolongado que podria conllevar a una mezcla estilistica. Actividades como la
atenci6n secundaria de las estructuras y los fardos parece ser algo comun durante el Horizonte
Medio (Cf Paredes et at., numero anterior: 259-264, cuatro niveles de deposici6n ritual y entre 23 y
26 elementos oseos superpuestos de un numero total indefinido por estructura, 0, mas detallada-
mente, Zapata 1997). Analisis mas detallados podrian IIevar a estimaciones mas 0 menos precisas de
la duraci6n total de estas secuencias funerarias.
En resumen, se presenta una perspectiva muy compleja en la que parece predominar la
variedad en vez de una uni6n homogeneizante. Los estilos ceramicos huari se insertan dentro de
secuencias y contextos culturales variados sin que se imponga la impresion de que se trate necesa-
riamente de indicadores de cambios profundos, quiza con algunas excepciones poco claras. La
duracion de estos episodios parece variar: en algunos casos aparecen estructuras sin antecedentes,
en otros senalan el final de una ocupaci6n, y en otros aun se insertan dentro de secuencias largas .
Esto parece apuntar hacia una dinamica de contactos sobre un tiempo relativamente prolongado,
que revisten episodios de caracteristicas variadas en tiempos y circunstancias. Surge la imagen de
espacios sociales marcados por identidades propias que no se pierden con la intrusi6n de elementos
foraneos, sino que estos ultimos -no solamente provenientes de Huari- parecen estimular en
general una complejidad mayor. Las diferentes secuencias, en cambio, parecen confirmar la presen-
cia de varios estilos coetaneos durante varias fases ocupacionales 0 constructivas, 10 que exige un
tratamiento estilistico mas preciso, i. e. la definici6n de los cambios internos dentro de los estilos
reconocidos, asi como sus posibles variantes regionales . Por otro lado, parece que en la mayoria de
los casos en los que se definen fases, no exceden de dos de duracion algo incierta y sus relaciones
especificas no estan aclaradas del todo.
Para la costa, existe otro elemento que podria usarse como elemento marcador. Se trata de
sedimentos, interpretados como evidencias de precipitaciones fuertes que se dejan registrar has-
ta por 10 menos el valle de Palpa (Reindel, comunicacion personal). Si estos reflejan eventos de
lluvias torrenciales relacionados con los Mega Ninos, es de suponer que existe una interrelacion
temporal entre ellos, sobre todo si es factible definir las ocupaciones inmediatamente previas y
posteriores al evento. Si bien fen6menos pertinentes se han registrado en algunos de los sitios
tratados , no han recibido la atencion debida como elemento cronologico valido (Cf Kaulicke
2000).
Tiwanaku
La disponibilidad de datos concernientes a la cronologia relativa en el espacio con pre-
sencia estilistica tiwanaku es aun mas discreta que para el espacio huari. En las descripci ones del
nllcleo monumental de Tiwanaku se enfatiza 10 supuestamente estatico e inalterado que contrasta
marcadamente con la narrativa politica evolucionista que pretende visualizar un desarrollo conti-
nuo des de el nivel de aldea hasta imperio. De manera evidente, esta perspectiva es erronea. Vranich
CRONOLOGiA. !DENT/DAD, URBAN/SMO Y ESTADO 497
(este numero) es enfatico en exigir una sintesis de la multitud de datos dispersos en publicacio-
nes de dificil acceso, informes ineditos (una especie de investigacion policiaca en sus palabras)
y ejemplifica su demanda en una reinterpretacion de la Akapana. Con los fechados obtenidos en
excavaciones previas, Vranich sostiene que esta estructura fue construida de un modo relativamen-
te rapido en el siglo VIII d.C. dentro de un contexto de cambios sociales y urbanos . EI mismo autor
propone tres fases de construccion de Pumapunku (CI Protzen y Nair, este numero) . Protzen y Nair
(C{ tambien 2000, 2002) discuten las puertas, tanto de Pumapunku como de los demas contextos
arquitectonicos, y sostienen que la lIamada Puerta del Sol y todas las de Pumapunku, junto con
las plataformas, ostentan evidencias que demuestran que son obras no terminadas, 10 cual no exclu-
ye la conclusion de que se trata de obras tardias en vez de muy tempranas en la secuencia de
Tiwanaku. Tampoco se trata de estructuras independientes (10 cualles otorgaria un status excepcio-
nal), sino de elementos arquitectonicos asociados a estructuras, pese a que su actual estado y
ubicacion no permiten precisar asociaciones aseguradas . Este estado inacabado tambien vale para
una serie de estatuas. Como estas estatuas, al igual que parte de la arquitectura, lIevan los elementos
iconograficos vistos como modelos para otros sobre otro tipo de soportes -como la ceramica,
tejidos, tabletas de rape, etc.-, su precision cronologica seria de suma importancia. Muchas de
elias son antropomorfas y estan en posicion erguida, con vestimenta y objetos asociados muy
parecidos, 10 cual vale tambien para las incisiones en tocados, cinturones, camisas, faldas, etc. que
se repiten tambien en otras piezas liticas y en los elementos arquitectonicos propiamente dichos (CI
Posnansky 1945). Los estudios estilisticos quedan por hacerse basicamente ya que falta un catalo-
go descriptivo, siendo el de Posnanky (1945) poco convincente en cuanto a sus fases estilisticas
propuestas.
Varias estatuas, entre elias el famoso Monolito Bennett, fueron excavadas por Bennett
(1934: 385-380,428-444) en el Templo Semisubterraneo, el mismo que fue excavado luego por Ponce
Sangines (1969). Este conjunto consiste de varias estelas 0 estatuas estilisticamente heterogeneas
y no contemporaneas, acabadas e inacabadas, asociadas con un receptaculo circular.
s
i,Existe una
relaci6n funcional y contemporanea entre estelas y receptaculos anatoga a las estelas mayas con
sus altares?, i,se trata de un enterramiento ritual posterior ala construccion del templo?, i,se
trata, ademas, de un acto de respeto ante piezas al parecer mas antiguas, como una forma de con-
ciencia historica 0 legitimacion politic a?
Ceramica asociada aparece en forma de of rend as de recipientes quebrados de manera inten-
cional , asociados a llamas e individuos humanos en varios lugares cercanos a la arquitectura (Man-
zanilla 1992; Alconini 1995). Tambien aparece en las zonas residenciales en distribuciones definidas
(CI lanusek 2002) . Asimismo, su asociacion con contextos funerarios esta comprobada, pero estos
ultimos reciben un tratamiento extranamente discreto. Kolata (1993: 156-/62) describe un conjunto
arquitect6nico, lIamado el Palacio de los Cuartos Multicolores (Kolata 1993: Figs. 5.36 a, b), de
factura arquitectonica excepcional dada la presencia de adobes estucados y pintados , bloques
liticos finamente cortados, arquitrabes con relieves y evidencia de una serie de of rend as dedicato-
rias en forma de individuos humanos -i,evidencias de ritos de fundacion?- y tumbas con pozo y
camara en las esquinas del conjunto. La del noreste contenia restos del fardo funerario de un
individuo, probablemente femenino, con brazaletes de cobre, un collar con cuentas de lapislazuli,
sodalita y turquesa, una mascara de oro en miniatura -probablemente adherida al fardo en ellugar
correspondiente- asi como minerales exoticos, punzones y tubos oseos. Una pequena camara
lateral contenia piezas de metal en un fardo textil, asi como otros objetos de metal, Imeso y minerales.
Otra camara al sureste contenia dos individuos con una aguja de plata y cornamenta de venado.
Tambien aparecen nichos de bloques cortados (Kolata 1993: Fig. 5.42) que podrian haber sido parte
del conjunto funerario. Lamentablemente, la documentacion grafica se limita ados fotos de los
contenidos de las camaras (Kolata 1993: Figs. 5.40, 5.41 , sin escala), y los pIanos no indican ni la
ubicaci6n ni las dimensiones u otras caracteristicas de estas camaras 0 de los nichos (Kolata 1993:
498 PETER KAULICKE
Figs. 5.36 a, b). Podria tratarse de un anexo, parecido a las plataformas funerarias conocidas de la
costa norte del Peru, cuyos contextos funerarios principales fueron saqueados con anterioridad.
De acuerdo a los datos presentados por Posnansky (1945, II: PI. I, Figs. 38-41) hubo tambien
camaras subterraneas -saqueadas, por supuesto- al noreste del Kalasasaya que al parecer eran
tum bas elaboradas (notese la perforacion en la laja del techo en Fig. 40) que guardan cierto parecido
con las estructuras de Cheqowasi de Huari .
En Iwawi, las estructuras funerarias parecen ser pozos sencillos con tapa; en Lukurmata
aparecen pozos circulares revestidos con piedras, en un caso sobre una plataforma y estructuras
sobre la superficie. Las estructuras de Tiwanaku V se caracterizan por tener forma troncoconica
invertida, con circulos de piedra alrededor de la boca (Stovel , este numero).
Fuera del nucleo de Tiwanaku -y, en particular, en las areas mas distantes, como el valle
de Moquegua, el de Azapa, San Pedro de Atacama y la region oriental de Cochabamba- la mayo-
ria de los datos referentes a la ceramica y a sus asociaciones proviene de recolecciones de superficie
ode contextos funerarios , y en menor escala de excavaciones de unidades domesticas. Una cierta
excepcion es la estructura monumental Omo M I 0 (Goldstein 1993b; Goldstein y Owen, este numero),
en la cual aparecen of rend as y sacrificios de camelidos, asi como tapices, que son escasos en otros
contextos de Moquegua. Hacia su lado noreste esta asociada un area funeraria con mas de 70
estructuras funerarias en forma de pozos cilindricos con ceramica del estilo Chen Chen. Ceramica
fina del estilo Omo, que incluye incensarios y vasos-retrato, aparece tambien en contextos domes-
ticos aunque, al parecer, como parte de rituales (Goldstein 1993a).
Estas estructuras funerarias aparecen tambien en areas funerarias extensas como en el
complejo Chen Chen. En una tesis (Montibeller 1993) se hizo el intento de subdividir las estruc-
turas en tipos . Segun esos estudios, pozos cilindricos sencillos con tapa litica aparecen en con-
textos con ceramica de los estilos Omo, Chen Chen y Tumilaca. Lo mismo vale para los pozos
cilindricos con tapa, revestidos con piedras -el termino cista utilizado con frecuencia para
este tipo es erroneo-, aunque parecen ser mas populares con poblaciones que usan la ceramica
chen chen 0 tumilaca. Casi todos comparten tambien la orientacion del individuo hacia el Norte.
Este ultimo tipo tambien corresponde a indi viduos asociados con ceramica huari , cuya existencia
en el sitio tambien fue atestiguada por los trabajos de otros arqueologos peruanos (Cj Montibeller
1993). Es tambien el mismo tipo excavado por Ochatoma y Cabrera en Aqo Wayqo, cerca de
Ayacucho (Ochatoma y Cabrera 200 I; Cj arriba y tambien Valdez et at. 200 I) .
Estas estructuras relativamente sencillas en Moquegua difieren de manera marcada de las
anteriores descritas en Goldstein y Owen (este numero) que corresponden en ellado chileno a las
caracteristicas de la fase Alto Ramirez (Cj Munoz 1987).
En la costa norte de Chile, las estructuras con contenido tiwanaku y contemporaneas pare-
cen consistir por regia en pozos circulares sencillos (Cj Soto-Heim 1987: 144), algunos revestidos
en piedra. Asimismo, en San Pedro de Atacama existen principal mente estas estructuras, sin reves-
timiento de piedras, con 0 sin marcadores de madera y con 0 sin tapas de piedra, al lado de
enterramientos en capas y en tumulos (Stovel, este numero).
Por ultimo, en Cochabamba, en el sitio de Tupuraya, Ryden excavo verdaderas cistas (square
stone-chamber grave) 0 estructuras casi cuadradas , de lajas superpuestas con mortero y tapadas
con lajas mas grandes de poco mas de I metro de largo y 60 centimetros de altura, 0 aun mas
pequenas y circulares, y tan I1enas de ceramios que se tiene que suponer que los individuos estaban
incinerados 0 que recibian tratamiento secundario, 10 cual tambien esta sugerido por la presencia de
CRONOLOGiA, !DENT/DAD, URBAN/SMO Y ESTADO 499
umas, EI area funeraria se encontraba en un monticulo habitacional (Ryden 1959), Berenguer (2000:
70) menciona la presencia de mausoleos de adobe en la fase Pifiami , los que disturbaron contextos
de la fase lIlataco, Lamentablemente, no se dispone de informacion mas precisa.
En general, la situacion es parecida a la del area huari en el sentido de un tratamiento muy
ligero de los datos, 10 que no permite precisar las interrelaciones cronologicas de manera correcta.
Queda claro que los contextos funerarios son los que originan mas material y los que estan presen-
tes en toda el area de discusion. Si bien aparece ceramica y otro material cronologicamente sensible
en contextos arquitectonicos, la distribucion precisa de piezas asociadas (excluyendo las del relle-
no) por regia no se presenta. Como en el caso de Huari, la ceramica y su atribucion estilistica bastan
para definir el tiempo pese a que la definicion estilistica suele ser poco precisa. No existen, al parecer,
situaciones de superposicion de arquitectura (al menos no documentadas) que puedan sustentar 0
comprobar la secuencia estilistica propuesta. Si estos problemas existen para Tiwanaku son aun mas
evidentes en sitios de menor categoria. A modo de ejemplo, cabe preguntarse si los problemas de la
secuencia Omo-Chen Chen, basada en criterios estilisticos, podrian resolverse con un analisis espa-
cial mas refinado. i,Existen dos grupos contemporaneos en coexistencia, pero separados
espacialmente, 0 existe una diacronia en un desplazamiento de asentamientos?, i,Pueden existir dos
estilos diferentes en forma paralela durante un tiempo prolongado? AI parecer, tales posibilidades
existen en el mismo sitio de Tiwanaku, en la costa norte de Chile y en otras zonas, sin que se haya
resuelto el problema por medio del analisis de contextos arqueol6gicos comparados.
Queda por sefialar que el tipo de anal isis al que se some ten los contextos funerarios suele
ser limitado en sus alcances. Por 10 general , se tratan los datos desde una especie de pool, i.e. se
establece un conjunto indiferenciado de las evidencias obtenidas, des de el cual se extraen aque-
lias que sirven para la discusi6n como v.g. la presencia de piezas estilisticamente relacionadas
con Tiwanaku, su tratamiento estadistico (Cj Uribe y Agi.iero, este numero) y su contexto genera-
lizado frente a 10 no tiwanaku. En este enfoque, algunos de los criterios relacionados reciben
menor atencion, como las caracteristicas constructivas de las estructuras funerarias, el trata-
miento del individuo en cuanto a posicion, orientacion, etc. y el tipo de asociacion entre el indi-
viduo y los objetos asociados. Como 10 he tratado en diferentes ocasiones (Cj Kaulicke 2000)
una metodologia mas rigida es de suma importancia para poder lIegar a conclusiones de tipo
cronol6gico 0 a interpretaciones sociol6gicas. Aqui basta un resumen breve de esta metodologia.
El contexto funerario es un conjunto de asociaciones que ref1ejan un evento (0 una serie de even-
tos interrelacionados en un tiempo corto). Este contexto es la manifestacion de una identidad
social como un momento en una secuencia que se inicia antes de la muerte de un individuo y la
proyeccion de una secuencia destin ada a una transformacion, es decir, eventos ritualizados inme-
diatamente antes de la muerte, la muerte fisica, la colocacion en el contexto conservado y la
proyeccion hacia una identidad nueva posibilitada por la ritualizacion socializada de la muerte. Si
se acepta este axioma, se entiende el contexto como una ritualizacion materializada guiada por re-
glas, las cuales se establecen por comparaciones con otros contextos dentro de una asociaci6n
mayor. Esta asociacion puede darse (como en el caso de Huari y Tiwanaku) en forma de arquitec-
tura funeraria dentro de complejos arquitect6nicos mas amplios, 10 cual facilita su definicion
cronologica. Mas comunes sue len ser areas funerarias (<<cementerios) . Cada una de estas es la
manifestacion de una serie de inhumaciones continuas que ref1ejan el ritmo de decesos dentro de un
grupo social 0 etnico. El ritmo de crecimiento tambien se ref1eja en la ubicacion espacial, 10 cual
permite un analisis Hamado estratigrafia horizontab}. i, Cuales son las caracteristicas especificas de
nuc leos 0 conjuntos de contextos que comparten en serie de elementos significativos?, i,cuales son
los elementos que aparecen de manera mas esponidica?, i,cuales son las diferencias entre grupos 0
nLlcleos?, (,cuales de estas diferencias probablemente ref1ejan distancias cronologicas y cuales su-
gieren otro tipo de interpretacion?, i,que relaciones existen entre asentamientos y area funerarias ?
Asi como una unidad domestica no tiene una vida ilimitada (entendida en el sentido literal), y sus
500
PETER KAULICKE
modificaciones, traslados, superposiciones, etc. reflejan un lapso de tiempo definible, los contextos
funerarios en su conjunto creciente (el area funeraria) tambien resultan ser reflejo de un numero
teoricamente definible de generaciones. La cronologia relativa, por 10 tanto, deberia respetar estas
reflexiones en el fin de precisar cuestiones estilisticas dentro de una logica cronologica basada en la
definicion detail ada de contextos, sus asociaciones intercontextuales y extracontextuales con el fin
de llegar a conclusiones comparativas traducibles en tiempo. Cada contexto arqueologico -sea
funerario, domestico, de of rend as, etc.- tiene un potencial cuya utilidad se manifiesta en la aplica-
cion de una metodologia cientificamente aceptable. No conviene rechazar el componente funerario,
como parecen hacerlo algunos arqueologos por cuestionar su valor (algo curio so, ya que la mayoria
de las piezas portables estilisticamente significativas provienen de este tipo de contextos), sino
utilizarlo dentro de un marco teorico coherente (V ease parrafos inferiores), de manera conjunta-o
contrastada- con los otros componentes considerados significativos en la construccion de mode-
los.
Ie. La eronologia absoluta
En los trabajos publicados en los numeros que se discuten, los fechados radiocarbonicos
aparecen solo de manera esporadica, sin que se sepa siempre que es 10 que pretenden fechar. Dos
o tres fechados dificilmente pueden definir satisfactoriamente la duracion de una fase reconoci-
da, dada la inseguridad intrinseca del metodo por la poca precision del tiempo representado, po-
sibles contaminaciones y la conversion 0 no conversion en fechados calibrados (ej Knobloch,
numero anterior). En este sentido surge el problema de que se los usa para confirmar 0 rechazar
la secuencia estilistica, con 10 cual la interpretacion se convierte en un argumento con caracte-
risticas de un circulo vicioso.
Menzel (1977, tabla cronologica) propone una duracion total del Horizonte Medio entre
550 y 900 d.C.; para el imperio Huari calcula un lapso entre 600 y algo menos de 800 d.C.
Estos ccilculos coinciden basicamente con los de Isbell para Conchopata, basados en 12 fechados.
Estos se distribuyen en dos fases, Silva y Huisa, cuya duracion por fase alcanza un aproximado de
150 arios. La mayo ria de los fechados forma nucleos cuyos promedios se restringen a pocas deca-
das, 10 cual podria tambien permitir la lectura de una fluctuacion de tiempos relativamente breves,
aunque esta impresion depende de una discusion mas exhaust iva de los contextos, que no esta
disponible aun.
Williams (Williams 200 I ; Williams et al. este numero) presenta una discusion de fecha-
dos de Cerro Baul comparados con otros publicados previamente. De acuerdo a ello, existe una
primera fase fechada en 600 a 685 d.C. (calibrado) y una segunda entre 780 y 980 d.C., 10 cual
podria significar la presencia de dos fases no necesariamente continuas. Los fechados tardios son
sorprendentes, ya que se asocian con estilos tempranos en la cronologia estilistica, como Chakipampa;
la tiwanaquizacion tambien se ubica cronologicamente muy tardia en la secuencia (1 este nume-
ro, contribucion de Isbell) .
Para el limite norte de la influencia huari se dispone de series mas largas que podrian 0
deberian ser contrastadas con las del sur. Para la zona urbana del Complejo Moche, cerca de Trujillo,
existe una veintena de fechados, la mayoria de ellos en asociacion con piezas estilisticamente
atribuibles a Moche IV (Chapdelaine 200 I: 72-73). Estos se agrupan en dos series, una entre aproxi-
madamente 450 y 650 d.C. y otra entre 600 y 750 d.C. Debido a que existen superposiciones frecuen-
tes en el sitio, aun no muy especificadas (no se ha propuesto aun fases de ocupacion del complejo),
este lapso dilatado esta por probarse aun por medio de la cronologia relativa; sin embargo, si se
acepta la validez de estos fechados , el estilo Moche IV deberia ser almenos parcialmente contempo-
raneo con Huari. Los contextos con piezas del Horizonte Medio 2B excavados por Uhle en la Huaca
CRONOLOGiA, !DENTlDAD, URBANlSMO Y ESTADO 501
del Sol, por 10 tanto, no serian mas tempranos que el siglo VIII, 10 cual es perfectamente aceptable.
Otra serie de Lambayeque (Pampa Grande y Huaca del Pueblo, Batan Grande, Cf Shimada 1994,
1995), correspondiente estilisticamente a Moche V, esta tambien entre alrededor de 600 y 750 d.C, 10
cual implicaria una contemporaneidad con el Moche IV de la Huaca de la Luna. Inclusive,
la siguiente cuitura Sican, con sus subdivisiones Sican Temprano (700 a 900 d.C.) y Sican Medio
(muy bien fechado, CI Shimada 1995: 183-198,900 a 1000 d.C.) esta dentro de los timites cronol6gicos
de Huari y Tiwanaku (CI secuencia de Moquegua en Goldstein y Owen; asi como Owen y Goldstein,
este numero, con aproximadamente 800 a 1000 d.C.).
Para Tiwanaku ya se mencion6 la propuesta cronologica de lanusek (vease arriba), pero sus
fechados oscilan en su mayoria entre 750 y 950 d.C. (Janusek 1994: Fig. 5.2). Los datos presentados
por Piirssinen (este numero) para Nazacara concuerdan con esta cronologia revisada en el sentido
que Tiwanaku IV probablemente comienza alrededor de 550 y 600 d.C. Con ello, resulta probable que
las fases expansivas de Huari y de Tiwanaku parezcan ser largamente contemponineas.
Resumen
Se ha emprendido esta discusion larga y quiza algo tediosa con el fin de demostrar que la
sensacion de incomodidad frente a los problemas presentados por la definicion coherente de una
cronologia general para el Horizonte Medio, expresada por muchos arqueologos, se explica por una
serie de factores interrelacionados que conciemen todo el corpus de las evidencias materiales de
Huari y Tiwanaku, asi como sus vinculos cronol6gicos con otros estilos 0 culturas no tiwanaku
y no huari . Toda narrativa historica se debe basar en una cronologia 10 suficientemente asegurada
para no incurrir en anacronismos, argumentos circulares 0 simplemente en la ficcion. Precondicion
para ello es una clara definicion de los conceptos empleados y el procedimiento transparente que
Ilevan a la propuesta presentada en forma de conclusion. Estas definiciones, sin embargo, por 10
regular no aparecen en las publicaciones respectivas, de modo que no estan aclaradas cuales son
las interrelaciones entre el material estudiado (con frecuencia no presentado 0 solo en ejemplos
ilustrativos) y las ideas de tiempo influenciadas por una cierta narrativa preferida, i.e. la cronolo-
gia peligra en degradarse a un pretexto que supuestamente comprueba el modelo, por 10 que se
convierte en circulo vicioso.
Sin el animo de tratar de definir estilo en este contexto (Cf Conkey y Hastorf 1990), la
definicion de Menzel es coherente, como tambien podria haber otras. Estilo de ninguna manera es
igual a tiempo, sino es (<una manera de como hacer ceramica u otras cos as de acuerdo a un cono-
cimiento previo compartido por un grupo que acepta los resultados materiales y los usa dentro de
una gama de motivaciones diferentes. En este sentido, no existe ni un estilo Tiwanaku ni un estilo
Huari (vease arriba). La lIamada ceramica fina 0 diagnostica, por 10 regular -sobre todo en el
Horizonte Medio- se caracteriza por el empleo de moldes junto con la aplicacion de colores dentro
de canones formales y cromaticos que permiten una multiplicacion en series, 10 cual implica su
distribucion mayor dentro de lapsos temporales mayores (aunque la pintura implica la presencia de
intervenciones directas de individuos) . Dentro de esta perspectiva, posible que un estilo, como
v.g. Chakipampa, se produzca en forma inalterada durante varios siglos? Menzel aparentemente
pensaba que no, por 10 que 10 subdividio en A y B. Si este procedimiento es correcto, podria aun
pensarse en una eventual subdivision adicional C en caso que existan piezas posteriores. Fuera
de esta posibilidad, existe la de la fusion en terminos de Menzel, i.e., la presencia de elementos de
dos 0 mas estilos en una pieza que forma parte de un conjunto mayor. Esta fusion, fuera de otras
connotaclOnes, implica contemporaneidad. Otra es la posibilidad de comparacion entre estilos, en
este caso entre el conjunto de los estilos dentro del ambito huari y el tiwanaku. Knobloch (numero
anterior) presenta un ejemplo muy sugerente del Grifo de Pachacamac del sitio eponimo compara-
do con una pieza de Tiwanaku, arguyendo de manera acertada que es casi identica en los estilos
502 PETER KAULICKE
Clasico como Decadente, esta ultima como version menos tina 0 comun (Conkey y Hastorf 1990: 80).
En el corpus de ceramica de Tiwanaku se comienza a descartar la subdivisi6n estilistica en Tiwanaku
IV y V con pretensi6n cronol6gica. Para el ambito huari esta conclusion aun no se ha tomado en
serio, pero est a sugerida por argumentos contundentes (por 10 que queda por preguntarse si aun es
valida la subdivisi6n general en Horizonte Medio 3 y Horizonte Medio 4). La consecuente reagrupa-
ci6n estilistica est a por hacerse. En todo caso, debe quedar claro que el enfoque estilistico requiere
una sofisticaci6n mas alIa de la que usualmente se Ie da.
Por otro lado, la utilidad del enfoque estilistico esta estrechamente vinculada con el material
que sirve de base para este tipo de analisis, i. e., la ubicaci6n dentro de una situaci6n arqueol6gica
que potencialmente permite la precisi6n cronol6gica dentro de secuencias tinas. De ahi que es
importante refinar los analisis de contextos funerarios, asi como de arquitectura monumental y
domestica, la asociacion de las of rend as dentro de ellos, asi como tratar de definir la formaci6n de
estos contextos (patrones de fracturacion, piezas asociadas, numero de eventos de deposici6n,
etc.). Muy importante tambien es el analisis de la ceramica menos tina 0 utilitaria. Por 10 general,
se supone que esta queda inalterada casi ilimitadamente en el tiempo, ya que su elaboraci6n se
debe estrictamente a funciones mundanas. De modo correspondiente, tampoco se presta mayor
atenci6n a la arquitectura no monumental, aunque tambien esta suele presentar estilos . Es obvio que
su estudio es de importancia, sobre todo en aquel\os casos en los que la ceramica diagn6stica
est a ausente.
Por ultimo, la interpretaci6n de fechados radiocarb6nicos -0 de termoluminiscencia
como en el caso chileno- no puede reemplazar los enfoques de la cronologia estilistica y rela-
tiva. En to do caso, puede confirmar -0, quiza mas correctamente, sugerir- contemporaneidad 0
diacronia. Fuera de la posibilidad de la existencia de fechados aberrantes por contaminaci6n 0
interpretaciones equivocadas del contexto por fechar, los margenes inherentes de error suelen
dilatar el tiempo (Cf ejemplos de fases locales 0 regionales basadas en poe os fechados de un
solo sitio, a veces sin estratigrafia reconocida). Pese a estas reservas obvias, estos fechados y
sus interpretaciones sue len adquirir un peso como fechas casi calendarias y como evidencia
arqueoI6gica. Este tipo de procedimiento, evidentemente, es un argumento circular, ya que el
estilo -0 10 que se entiende por el- de valor cronol6gico desconocido se define por un
pedazo de carb6n, asociado 0 no, con una estimaci6n de tiempo dentro de un lapso variado,
pero dilatado, del cual se suele escoger el mas conveniente.
2. Implicancias teoricas
Sobre esta base material, sobre todo la ceramica con 0 sin contexto y su distribuci6n, se han
construido muchas hip6tesis de caracter politico, con frecuencia tefiidas de las preferencias politi-
cas de los autores respecti vos y de sus posiciones, a menudo altamente negativas , frente a las
poblaciones indigenas actuales. Las analogias suelen centrarse en el modelo del Tawantinsuyu,
de la epoca de los incas, que cuenta con informaci6n hist6rica, aunque estas analogias- tambien
padecen de las interpretaciones modern as de este fenomeno politico. En el mapa de Isbell (numero
anterior) se vislumbra que 10 que el autor designa de modo prudente como zonas cubre un area
excepcionalmente amplia, unos 1700 kil6metros de largo con un maximo de unos 350 kilo metros de
ancho para el caso de la zona huari y unos 1100 kil 6metros de largo con casi 500 kil6metros de
ancho en el caso de la zona tiwanaku. En conjunto, efectivamente, cubre un area solo Iigeramente
menor que la del Tawantinsuyu. De acuerdo con ello, se vislumbra la existencia de dos estados
expansivos 0 imperios con sus centros en Huari y Tiwanaku respectivamente, de modo que los
limites de la distribuci6n lIegan a corresponder a fronteras politicas de estados territoriales. Estas
fronteras estan especificadas, sobre todo en el area entre estos dos estados (Cf Owen y Goldstein,
este numero, Fig. I; Mujica 1985: Fig. 6.2; en el referido mapa de Isbell se trata de una zona de
transici6n). En otro mapa reciente, de caracter de di vulgaci6n (Lumbreras 2000: 4), la zona de
CRONOLOGiA. IDENTlDAD. URBANfSMO Y ESTADO 503
expansion huari cubre un area parecida a la indicada por Isbell, pero con dos enclaves en el Alto
Piura y en Moquegua, 10 cual enfatiza el caracter politico de estado territorial. Para Lumbreras, esta
expansion se debia casi exclusivamente a conquistas militares .
Sin animo de entrar en discusiones pormenorizadas de la gama de hipotesis presentadas,
resulta ineludible que estas hipotesis tendrian que basarse en modelos que interpreten las eviden-
cias arqueologicas dentro de un marco historico, tomando en cuenta el caracter dinamico de for-
maciones politicas, sus condiciones sociopoliticas de formacion, funcionamiento y ocaso, asi como
sus relaciones especificas entre elias y un centro mayor, las condiciones etnicas, linguisticas y sus
mecanismos de poder expresadas en 10 que, algo difusamente, se llama elites.
En un trabajo reciente, Stanish (2003)6 presenta estos aspectos en un tratamiento coherente
de las sociedades de la cuenca de Titicaca, en el cual el fenomeno Tiwanaku esta insertado en una
historia general. Esta cuenca del Titicaca comprende un area de unos 50.000 km2; el area dellago
abarca unos 8.500 km
2
Stanish divide la historia prehispanica en siete epocas: Formativo Temprano
(aproximadamente 2000 a 1300 y 1200 a.c.), Formativo Medio (1300 y 900 a 500 y 200 a.c.), Formativo
Tardio (500 y 200 a.c. a 400 d.C.), Tiwanaku Expansivo (400 a 1100 d.C.), Altiplano (II 00 a 1450 d.C.),
Inca Expansivo (1450 a 1532) y Colonial Temprano (1532 a 1700 d.C.). Las divergencias y traslapes en
anos calendaricos se deben a desarro\1os diferentes dentro del area, en la cual algunas zonas mues-
tran cambios, mientras que otras mantienen las caracteristicas anteriores.
Durante el Formativo Temprano no existen evidencias de una estructuracion politica in-
terna, los sitios son reducidos, ubicandose con preferencia cerca de los recursos lacustres; contac-
tos con zonas fuera de la cuenca se reducen a la obsidiana que proviene de Arequipa. La ceramica
refleja un uso domestico y hay evidencias de ciertas diferencias regionales, con ceramica de
desgrasante vegetal, que aparece con mas frecuencia en la parte surena.
En el Fonnativo Medio se establecen sociedades con diferenciacion social interna, co-
mienza a surgir la arquitectura corporada, elaboracion de ceramica especializada y la agricultura
basada en camellones. Algunos sitios se convierten en centros civico-ceremoniales asociados
con poblaciones. Aparecen los patios hundidos, las estelas liticas y sitios con monticulos elabora-
dos, asi como otros indicios de la presencia de rangos sociales. En el norte aparece Qaluyu como
sitio mayor y Chiripa en el sur, los que se manifiestan como centros regionales primarios que suelen
tener una extension de unas 10 hectareas -0 un promedio de 5 hectareas- con presencia de
arquitectura monumental. Fuera de los sitios mencionados, hay evidencias de construccion masiva
en Pucara, mientras que las evidencias de Tiwanaku no se definen atm. Stanish presenta una se-
cuencia tentativa de estelas: las del Formativo Medio temprano son lajas de tamanos reducidos de
tendencia cuadrada, planas y pulidas sin decoracion, aunque pueden haber sido pintadas original-
mente. En el Formativo Medio Tardio aparece la tradici6n Yaya-Mama (aproximadamente 500 a 200
a.c.), con estelas que llevan motivos esculpidos en forma de caras, figuras antropomorfas, cruces,
animales cuadrupedos -como ranas- en composiciones determinadas por la oposici6n y la sime-
tria, y trabajados en sus cuatro caras. Junto con las estelas se utilizan trompetas e incensarios.
Stanish 10 interpreta como estrategia de elites y reflejo de una ideologia panregional. Las estelas
aparecen en docenas de sitios alrededor de la cuenca del Titicaca. La economia consiste en la triada
fundamental del area: pastoralismo, explotacion de los recursos lacustres y agricultura. EI intercam-
bio con otras regiones se intensifica, en particular con el area del Cuzco (C[ mapa en Stanish, este
numero ).
EI F ormativo Tardio se caracteriza por el desarro\10 de sociedades altamente jerarquizadas
clasificables como jefaturas complejas. Las formaciones mayores son Pucara en el norte y Tiwanaku
en el sur, entre 100 Y 400 d.C. , pero existe una docena y quizas muchos mas centros regionales de
504 PETER KAULICKE
formaciones aut6nomas en toda la regi6n. La cronologia para ambos sitios no esta del todo aclarada,
pero Pucara pudo existir hasta 400 d.C., con un auge entre 200 a.c. y 200 d.C., mientras que sitios
relacionados con Chiripa fueron reemplazados por Kalasasaya 0 Tiwanaku I y II (300 a.c. a 300 d.C.),
Qeya (Tiwanaku Ill) subsiste hasta la parte tardia del siglo VI en Lukurmata. Estos sitios se caracte-
rizan por patios semisubterraneos revestidos mas grandes y elaborados que en el Formativo Medio,
juntos con recintos y plazas, asi como cerros artificiales (complejo Kalasasaya), por estelas ela-
boradas y la producci6n de ceramica fina, en particular recipientes para el servicio junto con otros
artefactos de elite. Estos no son sitios urbanos, sino centros regionales primarios, que doblan en
dimensiones a los mas grandes del Formativo Medio. Esta expansi6n de sitios se debe, segun
Stanish, a una estrategia que atrae a la poblaci6n no agricola a asentamientos aglutinados, mientras
que el resto de la poblaci6n sigue viviendo en aldeas y caserios, 10 que significa que, a pesar del
auge de Pucara y Tiwanaku, hay areas grandes que no estan bajo el control de ellos. Pucara, lam en-
tablemente muy mal documentado, consiste de una concentraci6n de grandes terrazas con patios
hundidos de unos 2 km
2
Estos patios podrian haber servido para fiestas competitivas y sacrificios,
como 10 documentan 100 mandibulas humanas excavadas por Kidder. Sin embargo, no es un sitio
planificado, sino que puede haber albergado a varias elites que erigieron su arquitectura corporada
segun los canones en los centros primarios regionales junto con especialistas traidos de sus tie-
rras, pero que vivian ahi manteniendo contactos con sus territorios en un area extendida, en la cual
tambien hay evidencia de arquitectura monumental y de estelas de diferentes estilos como 10 que
sucede tambien en Tiwanaku, ambos basandose en la tradici6n Yaya-Mama. Tanto Pucara como
Tiwanaku mantuvieron sistemas de intercambio a larga distancia tanto en la vertiente occidental
como en la oriental. Su hito, al parecer, se basa en la proximidad a areas de camellones, ubicaci6n
junto a un rio mayor, proximidad a grandes areas de pastos para camelidos, acceso directo allago, asi
como acceso libre a las rutas de intercambio a distancia. Este intercambio sustenta las necesidades
de la elite, como pieles de jaguar 0 tigrillo, oro y coca en intercambio con ceramica, tejidos y objetos
aureos. Si bien no existe evidencia de conflictos generalizados, hay indicios de conflictos entre
elites, 10 cual se manifiesta en el arte en forma de cabezas-trofeo que no aparecen antes del Forma-
tivo Tardio.
Pucara parece haber sufrido su ocaso mucho antes de la emergencia de Tiwanaku como
estado expansivo, probablemente a causa de una sequia fuerte y problemas econ6micos de la elite.
Stanish define los territorios de estados expansivos como extendidos con grupos etnicos y politicos
numerosos, cuyas relaciones con un centro varian considerablemente. Por ella propone una geogra-
fia politica que se define a partir de la distancia del centro que es el territorio nuclear alrededor del
asentamiento principal y, a la vez, territorio ancestral del linaje principal del grupo etnico de la
fonnaci6n politica anterior. En el caso de Tiwanaku, se trata de un area de un radio de aproximada-
mente 25 kil6metros. Luego viene el area central, el territorio de linajes ali ados y jefaturas vecinas de
estados incorporados tempranamente en el proceso expansivo; para Tiwanaku se trat a de unos
300.000 a 400.000 km
2
. Territorios provinciales son areas conquistadas 0 aliadas de maneras diferen-
tes al territorio nuclear. Por ultimo, existe la periferia que esta fuera del control directo del estado,
pero que resulta importante para estados arcaicos en cuanto a sus relaciones de intercambio en sus
di ferentes facetas.
Tiwanaku mismo se constituye como capital urbana planificada, con un os 4 a 6 km
2
de
extensi6n, que sirve como representaci6n arquitect6nica del poder del estado. Su zona monumental,
construida en un periodo corto durante los siglos VIII y IX d.C., tiene funciones de residenci a y sitio
de ejecuci6n de ritos politicos y religiosos de la elite. Las estelas en los recintos represent an tam-
bien las huacas capturadas. La dimensi6n total es dificil de estimar, pero puede alcanzar todo el
valle por la densidad de asentamientos cercanos en un area de unos 20 km
2
i,Cuales son los criterios
para definir la relaci6n con Tiwanaku de sitios fuera del valle de Tiwanaku?, i,se trata de asentamientos
aut6nomos que copian la iconografia de Tiwanaku, sus colonias 0 lugares dentro de una red de
CRONOLOGiA. lDENTlDAD. URBAN/SMO Y ESTADO 505
intercambio? En el curso de la historia de la ciudad de Tiwanaku pudieron haberse dado todas estas
funciones de manera sucesiva. Existen las siguientes posibilidades: a) no existe relaci6n alguna con
Tiwanaku, b) puede haber tenido contactos de intercambio, sin pertenecer a la 6rbita de Tiwanaku,
c) la elite forma parte de la de Tiwanaku por tratarse de miembros de lajerarquia de estilo 0 a traves
de un parentesco ficticio y d) una parte sustancial 0 toda la poblaci6n proviene de Tiwanaku como
colonos. En la primera opci6n no se espera tener material reconocible como de Tiwanaku, en la
segunda existen bienes de status alto en poca cantidad. En el caso de una colonia, el tipo de la
arquitectura domestica deberia corresponder a la del centro, con una cantidad significativa de cera-
mica fina tiwanaku que refleje filiaci6n con algunos aspectos de las creencias politicas de Tiwanaku
y una relaci6n politica quiza mas formal. No deberia existir ceramica fina de otros estilos, 10 cual es
muy importante en la cuenca del Titicaca. Ademas, deberia corresponder a los canones arquitect6-
nicos de Tiwanaku.
A 13 kil6metros al norte de Tiwanaku, en el valle de Katari, se ubica Lukurmata, otro centro
enorme de mas de 150 hectareas de extensi6n. Cuenta con la presencia de algunas estelas en el estilo
de Tiwanaku, 10 cual enfatiza su importancia, ya que las estelas se concentran en Tiwanaku y
aparecen en muy pocos sitios fuera del centro, 10 cual difiere marcadamente de su distribuci6n
anterior. Su extensi6n extraordinaria se manifiesta en comparaci6n con los demas centros del area
nuclear, que no sue len exceder las 20 hectareas. Centros en el area nuclear -como Ojje, Similake,
Palermo y otros- sue len tener patios semisubterraneos y, a veces, estructuras piramidales al lado
de ceramica tiwanaku. Los territorios provinciales mas cercanos se ubican en la parte norte dellago
Titicaca y sus is las en Pun0
7
, luego Paucarcolla, Juliaca, Taraco y Saman, asi como Omasuyo en el
este (Cf Stanish, este numero, Fig. 6) . Colonias mas distantes son Cochabamba en el sur, segun
Stani sh un enclave directo del estado, Larecajas y Mufiecas, con alta frecuencia de ceramica tiwanaku
sin la de otros estilos, 10 cual parece reflejar control. Evidencias tiwanaku tambien aparecen en
Arequipa y en los valles de Caplina, Lluta, Sama, Locumba y Azapa, cuyas relaciones con el area
nuclear son menos claras que Moquegua, que parece haber sido un enclave colonial. San Pedro de
Atacama es un ejemplo destacado de la periferia.
Con ello, Stanish entiende la expansi6n tiwanaku como selectiva, con mecanismos
marcadamente distintos a los empleados por los Incas . Como tal, se basa en una formaci6n politica
poderosa que emerge en el siglo II d.C. , inicia la expansi6n en 600 d.C. , culmina en 800 d.C. Y hacia
alrededor de 900 d.C. declina como poder regional. Su poder se basa en la capacidad de incorporar
otros sistemas politicos, asi como movilizar el trabajo a una escala mayor, tanto en su territorio
central como en algunos enclaves. Su economia se basa en la agricultura en camellones y de secano,
la crianza de came lidos, la explotaci6n de recursos lacustres y la producci6n de bienes, asi como el
intercambio a gran escala y relaciones de coloniaje a traves de los Andes surcentrales. Su control
fue heterogeneo y no contiguo. La selectividad de enclaves corresponde a criterios especificos. Los
sitios principales nortenos estan ligados a un sistema de caminos, los otros estan cerca de agua
permanente y areas de camellones. Todos los demas parecen estar fuera de control directo. Si bien se
desconoce los medios directos de la incorporaci6n de sistemas politicos ajenos, no se descarta la
fuerza militar (iconografia de cabezas-trofeo, captura de estel as, etc.). La distribuci6n de la cera-
mica tipica de Tiwanaku en otros ambientes corresponde de manera funcional a recipientes para el
servicio ritualizado (banquetes), as i como para of rend as, funciones que quizas se mantenian en las
provInclas.
Pasando a Huari, y aceptando su caracter de est ado expansivo, habria que preguntarse
cuales serian los criterios comparativos en relacion al modelo de Stanish. (,Es el imperio Huari
diferente en esencia en sus mecanismos de expansion, su base economic a y su politica?, (,se en-
cuentra mas cerca a 10 que caracteri za el Estado Inca? Qui za el intento mas explicito de tratar este
tema es ellibro de Schreiber (1992). La autora distingue tambien entre la politica del area central y la
506 PETER KAULICKE
de las provincias, y sefiala que el crecimiento de la capital, la construcci6n de arquitectura publica y
el desarrollo de estilos propios podria sefialar una creciente estratificaci6n social y la cristalizaci6n
de elites. La distribuci6n de estos estilos podria indicar el territorio central. En la perspectiva regio-
nal, la jerarquia estatal puede reflejarse en los tamafios y tipos de sitios dentro una jerarquia; esta
debe darse en fases expansivas con previa consolidaci6n en el area central. Relaciones con areas
mas distantes dependen de la densidad de evidencias foraneas en el centro. Estas interrelaciones de
intercambio pueden estar 0 no estar vinculadas a cambios econ6micos en las provincias. Otro
mecanismo de control seria la conquista militar, con las evidencias respectivas -fortificaciones,
armas, lesiones en restos humanos, etc.- aunque tambien pueden ocurrir antes de la expansi6n 0
como eventos no relacionados. EI problema mas grave es la dificultad de fechar estos eventos
debidamente (vease arriba) .
En cuanto a los territorios fuera del area central , distingue entre la periferia intern a (estados
dependientes) y extern a, asi como las relaciones entre estas dos periferias. De manera evidente,
estas relaciones son dinamicas y suelen cambiar con el tiempo. Los mecanismos de control respon-
den a estos cambios y pueden ser directos 0 indirectos. El control territorial directo suele ser costo-
so, como 10 es el reemplazo de las elites locales, por 10 cual formas indirectas sue len ser preferibles.
Schreiber propone diferentes estrategias como colaboraci6n, mediaci6n con las elites locales, asi
como consolidaci6n y administraci6n burocnitica, 10 cual tambien depende de la complejidad de las
sociedades involucradas. Arqueol6gicamente, estas estrategias se reflejan en estilos de arquitectu-
ra y conjuntos de artefactos que son foraneos en el ambito local, por 10 cual este ultimo requiere una
definici6n precisa tambien, tanto antes de la intrusi6n como durante y despues de ella.
EI area central de Huari, segun Schreiber, corresponde basicamente a la cuenca del rio Cachi
y concuerda con la distribuci6n de elementos tipicos de uno (,0 varios?) sistemas politicos deno-
minados Huarpa, poco definidos por sus contextos arqueol6gicos. Comprende un area que co linda
en el norte con el rio Mantaro y se extiende por unos 60 a 65 kil6metros al sur, con un ancho maximo
de unos 20 kil6metros, ubicandose el nueleo huari en la margen oriental de la parte central. Centros
mayores tienden a concentrarse en la cercania de Huari en el Horizonte Medio 2, con el sitio mas
importante, Conchopata, a unos 10 kil6metros al sur de Huari . Tanto los estilos de ceramica como los
conjuntos arquitect6nicos de forma rectangular rodeados por galerias (grupo-patio), a los que se
pueden agregar los conjuntos en forma de D, mas recientemente reconocidos, aparecen desde
Cajamarca en el norte hasta Cerro Baul en el sur (el Schreiber 1992: Fig. 3.7), diseminados en la
sierra, mientras que las evidencias arquitect6nicas respectivas son evasivas en la costa. Segun
Schreiber, esta distribuci6n concuerda con una zona que ella llama puna sierra, y no aparece ni en el
altiplano ni en el paramo (siendo Cajamarca y Cuzco los !imites respectivos), asi como en regiones
que permiten la explotaci6n de ecozonas verticales.
Los trabajos de Schreiber en un pequeno valle, Carhuarazo, Ie sirven para demostrar la
inclusi6n de una sociedad poco estructurada de agricultores en el sistema imperial por medio de la
construcci6n de Jincamocco, que corresponde de manera clara a canones arquitect6nicos huari y es
interpretado como centro administrativo.
En resumen, en la visi6n de Schreiber, Huari fue un imperio que funcionaba con 10 que ella
llama un mosaico de control, que difiere del imperio de los incas por su caracter mas selectivo, can
preferencias en una zona ecol6gica especifica y control s610 indirecto sabre la costa. Si bien es
consciente de la impresi6n de bolsones desconectados de la presencia de evidencias huari, su-
giere que puede haber otro tipo de mecanismo de control que no dej6 rasgos materiales 0 que no han
sido definidos por el conocimiento bastante deficiente que caracteriza muchas zonas dentro del
ambito huari .
2a. Identidad, etnicidad y elite
En las narrativas de Stanish y Schreiber se percibe de manera clara que los actores principa-
les y responsables para los cam bios politicos son individuos diferenciados de la poblacion comun
por una serie de expresiones materiales, los que se circunscriben con el termino poco preciso de
elite. En otras palabras, si se quiere en tender la aparicion y la constitucion de los estados
prehispanicos tenemos que ocuparnos de la identidad social y su diversidad (Janusek 2002: 35).
Refiriendose a Tiwanaku, lanusek postula que ciertas clases de recipientes son elementales como
expresion de status social y de la identidad grupal, y reflejan afinidades sociales tanto de barrios
urbanos como regiones no urbanas. En la sociedad tiwanaku, los patrones materiales representan
dimensiones mUltiples de conciencia practica y de actividad social, de modo que la identidad grupal
es fundamental para entender los para metros sociales en su formacion y su mantenimiento. lanusek
define identidad social como filiacion con ciertos grupos de individuos en relacion a otros basada
en historia, lugar, ancestralidad, ocupacion, practicas rituales, genero 0 simbolos compartidos
(Janusek 2002: 36-37). Identidad etnica es una forma especifica de identificacion caracterizada por
extensas comunidades imaginarias que interactuan en un sistema politico 0 red de interaccion
compartidos. Basado en sus excavaciones en Tiwanaku, reconoce !imites sociales en forma de habi-
tantes de conjuntos residenciales como grupos corporados simi lares al ayllu moderno. Los !ideres
estatales, por ende, adoptan estrategias de incorporacion mas que de transformacion 0 de tipo
territorial de integracion. Para fomentar la integracion de la diversidad, ellos promueven ideologias
prestigiosas y convincentes, visibles en el paisaje urbano y en la vida cotidiana. Tambien existe la
obligacion reciproca entre lideres y sociedad, expresada en la abundancia de recipientes de servicio
que involucran rituales elaborados de consumo, dramatizados en ambientes festivos en todos los
niveles de la sociedad.
(,Como se pueden visualizar estas identidades de una manera algo mas precisa, mas alia de
los marcos referenciales construidos y los objetos involucrados? En la discusion sobre el canic-
ter de las sociedades y de los estados de Tiwanaku y Huari sorprende la evasion de un gran conjun-
to de evidencias que ofrece evidencias relacionadas. Ya se hizo referencia a la gran cantidad de
contextos funerarios, los que suelen estar presentes tanto en contextos urbanos como en centros de
diferentes complej idades, pero solo se les considera si falta la arquitectura monumental. En otras
palabras, ofrecen una cobertura mucho mas completa que la que se Ie concede en los analisis de
patrones de asentamiento 0 los estudios urbanos en particular. Ademas de ello, la ceramica, tan
ubicua en todas las discusiones, aparentemente forma una parte significativa en los contextos
funerarios tambien. Como queda claro en los casos costenos del Peru y del norte de Chile, asi
como en algunos casos de la sierra, con excelentes condiciones excelentes de conservacion, mu-
chos objetos cruciales para la definicion de identidad como vestimenta, adornos y parafernalia -
con frecuencia no conservados en otros contextos- no solo estan presentes, sino que estan aso-
ciados a individuos especificos. Debido a que est os contextos suelen aparecer en grupos, podrian
definirse tambien grupos regionales en un afan de contribuir a definiciones de etnicidad.
Sin posibilidad de profundizar en el tema, se ofrecen a continuacion algunas observaciones
algo sueltas. Como ya queda mencionado, una de las fonnas predominantes de las estructuras
funerarias es el pozo circular 0 troncoconico, revestido con piedras y con una cobertura de lajas.
Esta estructura tiene una distribucion muy amplia desde el norte de Chile hasta la sierra central del
Peru, incluyendo las areas centrales de Huari y de Tiwanaku. En Moquegua se trata de una introduc-
cion foranea , ya que las estructuras mas tempranas distintas de Huaracane (y Alto Ramirez en Chile)
se caracterizan por rasgos muy diferentes. Por ende, esta forma no es un elemento generalizado sin
mayor distincion relacionado, sino probablemente uno de los elementos caracteristicos del Horizon-
Ie Medio. Las descripciones poco precisas, sobre to do en cuanto a sus elementos y tecnicas cons-
tructivos, su relacion con el paisaje construido y/o natural, y su variabilidad interha y externa, no
permiten precisar este fenomeno de manera debida. Su importancia, sin embargo, queda manifiesta
508 PETER KA ULICKE
en el hecho de que se trata de la misma forma , mas elaborada y grande, en las estructuras princi-
pales dentro de complejos funerarios grandes como en Moraduchayoq, en el mismo sitio de Huari,
yen Batan Urqo de Huaro, Cuzco (Zapata 1997). Por otro lado, la arquitectura funeraria incluye
construcciones complejas, con el uso profuso de lajas en formas de camaras, nichos, etc., tanto en
Huari como en Tiwanaku. Isbell reconocio recientemente (numero anterior) la importancia de la
tipologia funeraria, asi como su gran variabilidad en Conchopata. En este sentido, la tipologia de
arquitectura funeraria, de gran complejidad en los Andes Centrales, deberia ser una tarea impor-
tante de la arqueologia comparada, pese al estado saqueado en el cual se encuentra la mayoria de
las estructuras.
En los contextos intactos y bien conservados, el individuo se presenta con su vestimenta,
peinado, tocado, adornos y su forma de llevarlos, asi como tipos de deformacion craneana u otras
patologias relacionadas. Todos estos elementos ofrecen el potencial de definir 10 que sue Ie lIamarse
traje con sus diferencias sexuales, etarias y de status social. Oakland (1992) ha analizado un numero
relevante de contextos de San Pedro de Atacama -de la fase Coyo (700-1000 d.C.)- aunque sus
resultados son dificiles de evaluar, ya que no presenta todos los datos y se concentra en los tejidos.
Soto-Heim (1987) analizo contextos de Cabuza, Sobraya y Chiribaya, del norte de Chile, y se concen-
tra en los peinados, los que, en el periodo Tiwanaku, son aitamente sofisticados, apareciendo
multiples trenzas, generalmente a partir de una separacion del pelo en sentido sagital, que abarcan
todo el contorno de la cabeza; estas trenzas frecuentemente se unen formando una mas gruesa a
cada lado de la cabeza 0 una sola a la espalda (Soto-Heim 1987: 144-145,157-165, Lams. x, XI) .
Estas trenzas aparecen tanto en hombres como mujeres. En la costa central del Peru, en Ancon, se
encontraron pelucas de pelo humano con trenzas (Cf Kaulicke 1997: Figs. 16-18, 34); otras existen
en la costa norcentral y norte, con frecuencia con terminaciones en forma de quillcas (Kaulicke
2000: 15-16), 10 cuallas relaciona quiza con conceptos de tiempo.
Las famosas estelas 0 estatuas antropomorfas de Tiwanaku tambien parecen lIevar trenzas
(Posnansky 1945, II: Figs. 99-102, 103-104, 110, 113, 113a, 115-116,118,126, 133),norrnalmenteenla
parte posterior de la cabeza en dos grupos simetricos, y en numero de ocho, 14016; a veces tambien
hay, ademas, otras laterales. En el caso de la Cabeza Gigante tambien parece lIevar barba (i,en
trenzas?) y bigotes (Posnansky 1945, II : Fig. 133). Su vestimenta es bastante uniforme, con cintas
cefalicas 0 una especie de turbante, camisetas, correas anchas y una especie de faldellin, represen-
tado como un pantalon. Tocados, sobre todo una especie de gorros tejidos con cuatro puntas, se
han encontrado tanto en el norte de Chile como en la costa surcentral del Peru.
Las estatuas menos conocidas del sitio de Huari (Lumbreras 1974: Lams. 69-74) llevan
turbantes parecidos a los de Tiwanaku, asi como vestimenta larga con cinturon. En las ilustraciones
publicadas es dificil determinar si Ilevan trenzas 0 no.
Estas estelas 0 estatuas pueden ser representaciones de altos miembros de la elite, no solo
por su configuracion antropomorfa, de modo probable correspondiente a trajes ceremoniales reales,
sino tambien por su ubicacion en las zonas ritualmente significativas.
8
En analogia con las estelas
maya (Cf Stuart 1996: 165-166), la estela
9
podria entenderse como la persona del rey, con frecuencia
disfrazado de dios en estado perpetuo de acci6n ritual , como una especie de ritual convertido en
piedra. En las ciudades mayas, estas estelas se ubican en espacios rituales muy significativos, de
modo que la estela reemplaza al gobernante. Ademas de ello, los gobernantes incorporaban el tiem-
po, uno de los principios basicos de la realeza divina. En este sentido, la posible ubicacion de las
estelas de acuerdo a puntos cardinales 0 puntos resaltados en el paisaje, asi como en lugares
ritual mente centrales -10 cual parece darse en Tiwanaku- pod ria ser un fenomeno relacionado.
Aun los recipientes de piedra 0 altares mayas, asociados con las estelas, podrian tener su contra-
parte en los receptaculos encontrados junto a algunas estelas (v ease arriba).
Un problema parecido con la definici6n de persona esta representado en forma de ceramios.
Para explicarlo es necesario tratar primero las piezas de otro estilo, el mochica de la costa norte del
Peru. En un trabajo reciente, Donnan (2001) exam ina los famosos huaco-retratos como adelanto a un
trabajo mas extenso que esta por publicarse. Se trata de caras hechas en molde con facciones
altamente realistas, de modo que parece tratarse de individuos especificos 0 personas que corres-
ponden a las fases estilisticas Moche III y IV, aproximadamente siglos V y VI d.C. La cara, por ende,
permanece inalterada salvo por pintura facial y por tocados agregados de manera posterior. Algunos
de estos personajes aparecen en diferentes estados de edad, pero tambien en diversas actividades,
entre las que figuran la de una victima que esta por sacrificarse. Estas facetas aparecen en vasijas en
las cuales s610 la cara del go\lete esta hecha en molde con facciones. Estas piezas suelen aparecer en
contextos funerarios y a veces tienen su contraparte en forma de un craneo 0 esqueleto humano.
Bourget (200 I: Figs. 17,20) ilustra dos caras de alrededor de 50 efigies antropomorfas de personajes
desnudos y sentados, excavadas en la Huaca de la Luna. Estaban hechas de barro crudo y quebra-
das de modo intencional en asociaci6n con, al menos, 70 individuos sacrificados en diferentes
eventos. Estas caras muestran marcadas diferencias fision6micas (lamentablemente son las unicas
publicadas hast a ahora), 10 cual permite pensar en representaciones de personas, siendo la cara la
parte mas realista del cuerpo (Bourget 2001: Fig. 8). Esta relaci6n entre individuos reales sacrificados
y efigies en posici6n caracteristica previa a su ejecuci6n es tan significativa como el desmembra-
miento de los cuerpos y la destrucci6n de las efigies. Como el sacrificio, al parecer, tiene el objetivo
de extraer la sangre, el cuerpo humane parece estar concebido como una especie de recipiente.
Vasijas-efigie en forma de personajes sentados desnudos y amarrados son asociaciones muy fre-
cuentes en los contextos funerarios; el propio craneo humane parece haber sido usado como reci-
piente para Iiquidos (Verano 2001: Fig. 8.4). Parece, por ende, que se trata de elementos dentro de
imaginados banquetes de los ancestros, dependientes de la sangre humana tanto como los vivos
dependen de la bebida, la chicha. Este afan del retrato 0 de la captaci6n fiel de la persona quiza esta
relacionado con 10 que se discuti6 en relaci6n con las estelas -Ia perpetuaci6n del rito-; en este
caso, con probabilidad, de ritos especificos 0 el sacrificio de personas especificas y, por tanto, su
repetici6n permanente 0 ciclica. Involucrada tambien esta la noci6n de la regeneraci6n y de la
conversi6n en ancestro (Cf Kaulicke 2000).
Esta discusi6n, algo larga, se relaciona con un hecho poco resaltado hasta ahora: la gran
profusi6n de retratos humanos en la ceramica del Horizonte Medio, tanto en estilos relacionados
con Huari como con Tiwanaku. Con frecuencia, se trata de cantaros con cara-go\lete, pero tambien
existen efigies en forma de cabezas humanas (Cf Kaulicke, numero anterior, Figs. 23, 24 [estilo
Pachacamac A], al parecer relacionadas con versiones felinizadas [i,transformaci6n en ancestros?],
Kaulicke, numero anterior: Figs. 21,22). Si bien no sue len alcanzar el realismo de las representaciones
mochica, existe el famoso huaco-retrato, excavado por Ponce Sangines (1981: Fig. 84), que fue
encontrado encima de una pequefia cista que contenia un craneo humano, interpretado como cabe-
za-trofeo (Ponce Sangines 1981: Fig. 86). Berenguer (2000) ilustra muchos otros huaco-retratos de
diferentes estilos de Tiwanaku, dentro y fuera del centro, que se relacionan formalmente (i,y
funcionalmente?) con el kero, la forma emblematica del recipiente ritual, usado hasta en ceremonias
actuales.
En este contexto, es importante volver sobre las of rend as de Conchopata. Varios de los
recipientes gigantes de la Of rend a 1977 llevan golletes con cara (Cf Isbell, numero anterior, Fig.
13 ; Cook 1984). En este caso se trata de una cabeza realista, mientras que el cuerpo no sefiala
rasgos antropomorfos . i,No se esconden conceptos de persona y de la muerte parecidos a los de
Huaca de la Luna? Parece que se trata de conceptos de estados de la persona cuya relaci6n con la
muerte no s610 se manifiesta con el sacrificio tanto real -de individuos 0 personas especifi-
cas- como el figurado - el sacrificio de la efigie-, sino tam bien el que es producido por el consu-
mo de bebidas t6xicas que pueden haber contenido Anadenanthera colubrina (Cf Knobloch, nu-
mero anterior, Fig. 12), una planta tambien us ada para el consumo por medio de las tabletas de rape
510
PETER KA ULfCKE
del ambito tiwanaku. Las imagenes de dioses en la vestimenta de las efigies de ceramic a y de piedra
(estelas de Tiwanaku), en este caso, significarian una identificacion con estos seres numinosos en
el estado de embriaguez, una especie de muerte temporal que permite la transformacion 0 el contacto
con estos seres, como 10 permite la muerte real. Estos estados tambien estan sefializados por la
pintura facial -con probabilidad junto con vestidos, tocados y adornos-, que puede cambiar de
acuerdo a situaciones sociales como en el caso de la sociedad mochica (por 10 que no se trata de
tatuajes) . Ejemplos muy ilustrativos existen en forma escuItorica y pintada en las of rend as excavadas
hace poco en Conchopata (Cj numero anterior, aportes de Cook; Isbell; Ochatoma y Cabrera;
Ochatoma y Cabrera 200 1,2002). Personajes con vestidos largos, diferentes tocados y pintura facial,
a veces muy complicada, estan representados en posturas que sugieren un caracter militar a Ochatoma
y Cabrera, 10 cual, efectivamente, podria ser otra faceta, enfatizada por la elite, aunque el contexto
general parece ubicarse mas en paisajes miticos. Aspectos relacionados con la definicion de perso-
na estan tratados recientemente por Knobloch en una webpage.
10
Cook (1992,2001) ha analizado los
conjuntos de efigies en miniatura, hechos de turquesa, provenientes de Pikillaqta en el afan de
definir diferencias de rango a traves de un estudio de la indumentaria.
Con ello, parece posible poder definir mejor conceptos de elite, sus funciones y sus defini-
ciones sociales, como persona y como grupo frente a otros, aunque transcienden conceptos com-
partidos 10 cual, en su conjunto, abre perspectivas fascinantes para estudios futuros.
2b. Urbanismo y territorialidad
Si existe una diferencia fundamental entre los estados de Tiwanaku y de Huari, 10 es el
urbanismo. Tiwanaku, como 10 enfatiza Stanish en su trabajo presentado, es el unico lugar de los
Andes surcentrales en el cual se ha desarrollado un verdadero urbanismo planificado. Su expan-
sion, por tanto, se dirige a espacios poco estructurados, para los cuales la arquitectura parece haber
dejado evidencias bastante efimeras, sobre to do en el caso de Chile. Huari, en cambio, se enfrento a
un espacio que historicamente evidencia un mosaico mucho mas complejo, con una serie de zonas
donde existieron centros urbanos con anterioridad allado de otros menos estructurados. Sin el afan
de entrar en discusiones 0 definiciones cIasificatorias de 10 que se puede entender por centro
urbano, ciudad, etc., se impone la necesidad de discutir las evidencias disponibles con el fin de
tratar de establecer 10 que se podria Ilamar tradiciones urbanas. Estas evidencias, sin embargo,
son poco precisas. Los pIanos de Tiwanaku, tanto en este numero como en otras publicaciones
respectivas, son tan imprecisos que 10 que Posnansky midio hace muchos alios atras aun sirve de
base . Incluso los trabajos recientes en el centro monumental no han Ilevado a un levantamiento
preciso que descarte las reconstrucciones a veces algo arbitrarias de la forma en la que se presenta
en la actualidad. De esta manera, las zonas residenciales con estructuras mas definidas (Cj Janusek,
este numero), como las mas efimeras de la peri feria, no aparecen en estos pIanos. Las dimensiones
calculadas no estan precisadas tampoco, de manera que los caJculos emitidos se basan en criterios
no controlables. Esta situacion, de manera evidente, permite interpretaciones divergentes. Antes de
con tar con excavaciones en mayor escala destinadas a la definicion del casco urbano y su organiza-
cion interna, comparaciones con otros sitios padecen de criterios convincentes. Si bien no se quiere
arguir en contra de las interpretaciones actuales y del caracter de ciudad -enfatizado por Stanish y
otros- conviene estar consciente de esta deficiencia contraproducente.
En Huari , la situacion no es muy diferente. Si hasta ahora no aparece un centro definido
como en el caso de Tiwanaku, no quiere decir que este no hay a existido. A diferencia de Tiwanaku,
la condicion actual del sitio muestra la presencia de muchos monticulos que parecen esconder
arquitectura definida, monumental 0 no monumental, allado de los pocos sectores excavados . Esta
organizacion interna, interpretada por Stanish y otros como una especie de representacion del
mundo, implica necesariamente una nocion de orden espacial con un centro del centro, el cual
CRONOLOGiA. lDENJIDAD. URBAN/SMO Y ESTADO 51 )
aparentemente puede sufrir modificaciones en su historia. Los incas ten ian el a6in de convertir
Cuzco en un microcosmos que no solo implicaba la ciudad, sino tambien su entorno. Este cosmos
requeria aun el traslado de individuos de otras sociedades, plantas y ani males de todo el imperio
para completarlo. La escasez de excavaciones en area, tanto en Tiwanaku como en Huari, tambien
limita la posibilidad de en tender a cabalidad la logica de su desarrollo y, por 10 tanto, la temporalidad
del centro. Tanto Tiwanaku como Huari se perciben como una especie de fosilizacion de estados
imaginarios permanentes e inalterados.
Sin poder discutir evidencias de urbanismo en otras zonas cronol6gica y quiza politicamen-
te relacionadas con Huari y, en extensi6n, con Tiwanaku, aqui se presentan algunos aspectos basi-
cos.
La costa norte del Peru es el escenario de complejos desarrollos sociopoliticos, con la
presencia de nucleaciones de caracter urbano aun con anterioridad a las formaciones politicas
mochicas. Pese a ello, hay una cierta predisposici6n para atribuir la presencia de ciudades al impacto
directo 0 indirecto de Huari. Estos argumentos dependen de la precisi6n cronol6gica, del conoci-
miento de caracteristicas urbanas anteriores a posibles influencias huari y de una definici6n
precisa de los posibles cambios en relaci6n con la situacion previa, asi como la detecci6n de 10 que
definitivamente se debe a Huari. Estos prerequisitos, sin embargo, no se conocen a cabalidad.
Esto se debe a la escasez de pIanos detallados de una serie de asentamientos grandes, a la escasa
definicion de su historia (el ultimo estadio, con frecuencia contemporaneo con Huari, es el mas
representativo ya que los anteriores requieren excavaciones extensas) y, por tanto, un conocimiento
deficiente de la variabilidad de disefios urbanisticos en el territorio cubierto por ellos. Las
excavaciones, en general, son indispensables para poder llegar al corpus de datos requeridos para
definir el caracter urbano y sus caracteristicas. Tampoco existen estudios de patrones de
asentamientos que permitan insertar los centros dentro de situaciones politicas que involucraban
partes de un valle, un valle 0 diferentes valles en conjunto.
Dillehay (200 I: 265) ha ubicado un total de 412 sitios moche en los valles de Zafia y
Jequetepeque. Distingue entre centros grandes, entre 50 y 80 hectareas (Pacatnamu, San Jose de
Moro, Cerro Corvacho y Cerro Songoy, entre otros), centros intermedios (de 20 a 40 hectareas) y
pequefias aldeas y caserios (Dillehay 200 I: 265-266). N inguno de ellos cuenta con pIanos disponi-
bles. Existen 10 que Dillehay llama huaca communities, con una 0 dos plataformas principales y
otras ciudades grandes 0 intermediarias, con muros de circunvalaci6n con 0 sin evidencias de
organizacion planificada interna, asi como sitios fortificados importantes. A la primera categoria
pertenecen el complejo Huaca del Sol y Huaca de la Luna, las que consisten en dos grandes platafor-
mas, una colindante con el rio y otra al pie de un cerro c6nico. EI asentamiento urbano se encuentra
entre estas construcciones; su extensi6n total se desconoce, ya que se ha excavado una parte
todavia pequefia (Chapdelaine 2001) . Estas excavaciones, tanto en el sector urbano como en la
Huaca de la Luna, han revelado evidencias de secuencias constructivas que abarcan varios siglos.
Chapdelaine (200 I: 69) interpreta la zona urbana como ciudad bien planificada con un complejo de
calles, plazas, areas residenciales, talleres y canales de agua. Las construcciones se caracterizan por
grandes recintos amurallados con accesos restringidos que encierran estructuras multifuncionales
de residencia, producci6n (talleres de alfareria, procesamiento de metales, elaboraci6n de chicha, de
tejidos, presencia de pescadores y de criaderos de camelidos) y almacenamiento como probable
reflejo de la existencia de grupos corporados. La poblacion comun parece haber vivido en la periferia
-una zona no estudiada aun-; la mayoria de las edificaciones pueden haber albergado a la clase
media, mientras que la clase alta parece haber tenido su sede al pie de la Huaca de la Luna, donde
tambien fueron enterrados (Gutierrez 2002). Aun no se han encontrado contextos funerarios tan
espectaculares como los de Sipan (Alva 200 I), donde se carece de la informaci6n de areas residen-
ciales 0 palacios por completo, 10 cual, de manera evidente, se debe a la falta de investigaciones
512 PETERKAULfCKE
correspondientes (Cf Shimada 1994: 83-84, Fig. 4. 14). Por ello, es de esperar que los miembros mas
importantes del complejo Moche con probabilidad vivieron y se enterraron en otra parte quiza
involucrando la poco estudiada Huaca del Sol.
EI unico centro mayor estudiado mas a fondo es Pampa Grande, en el valle de Lambayeque,
que por los fechados radiocarbonicos es al menos parcialmente contemporaneo con Huaca del Sol y
Huaca de la Luna (Shimada 1994,2001). Es un asentamiento grande, aproximadamente de 6 km
2
(Cf
arriba, calculos para Huari y Tiwanaku) . Esta dominado por una enorme plataforma en su centro,
Huaca Fortaleza, y otras menores estan alineadas en ejes, dentro de recintos grandes (600 por 400
metros en el caso de la Huaca Fortaleza, Shimada 1994: Figs. 6.4, 7. 11, Table 1). Como el centro
urbano del complejo Moche, tiene conjuntos amurallados con accesos restringidos, organizados y
separados por corredores y calles, asi como agrupamientos de estructuras pequefias fuera de los
muros perimetrales. Hay amplia evidencia de talleres de procesamiento de algodon en asociacion a
areas residenciales, de Spondylus, metal y ceramica, asi como actividades interrelacionadas (<<inter-
and multicraft interaction and production), fuera de la produccion de comida y bebida (chicha).
No esta muy claro donde y como vivian los gobernantes y donde se enterraron (no se encontraron
contextos funerarios, tal como en en Huaca de la Luna y otros centros).
Un ultimo caso seria Galindo, otro asentamiento muy grande de alrededor de 6 km
2
(Bawden
2001), tambien en el valle de Moche. Por sus fechados radiocarbonicos, tambien podria ser contem-
poraneo con Pampa Grande y Huaca de la Luna, pero carece de una plataforma grande. Tiene varios
recintos grandes, Ilamados cercaduras, que contienen patios, terrazas con rampas y evidencias de
status alto. Otros recintos son menores y existen muchas estructuras residenciales de status bajo.
En Galindo tambien se encuentran muchos contextos funerarios, con un monticulo funerario dentro
de un palacio.
Los tres sitios presentados fueron interpretados como capitales sucesivas, aunque los
fechados radiocarbonicos, ciertamente poco conc1uyentes, no exc1uyen su contemporaneidad al
menos parcial. Muy interesante es el hecho de que los tres difieren tambien en los estilos
ceramicos, mientras que estilos foraneos , como los de Huari, no aparecen durante su funcionamien-
to, aunque tambien pueden ocurrir en forma contemporanea. Estas diferencias sefialadas no apoyan
una supuesta presencia de megaestados, sino mas bien una fragmentacion politica, 10 que esta
enfatizado por Dillehay (200 I) para la zona de Zafia y Jequetepeque, entre Lambayeque y Moche
(para una discus ion mas amplia Cf Kaulicke 2000). Dillehay tambien se lamenta del poco interes en
la definicion de 10 que son los centros menores y, en particular, los sitios menores (aldeas y case-
rios) . La household archaeology 0 la definicion de unidades domesticas como expresiones de uni-
dades sociales basic as recien esta recibiendo algo de atencion, aunque basicamente como parte de
contextos urbanos (Cf Van Gijseghem 2001). Esta deficiencia hace que resulte practicamente impo-
sible determinar territorios politicos y sus limites, asi como la naturaleza de sistemas de control del
hillterland y las organizaciones internas y externas de los asentamientos menores. Cabe resaltar
que esta deficiencia no solo caracteriza la arqueologia mochica, sino que es un rasgo general de toda
la arqueologia en el Peru.
Otro caso con caracteristicas diferentes esta planteado por Wilson (\988) . Basandose en
su detail ado estudio de patrones de asentamiento del valle de Santa, postula la presencia de un
sistema politico multivalle que comprende los valles de Chicama, Moche, Viru, Chao, Santa,
Nepena, Casma y Huarmey. En Santa, durante su periodo Tanguche Temprano, se percibe una com-
pleja red de caminos a cuyos lados se ubican 440 sitios , asi como un sistema de murallas en la
margen derecha del rio. Esta densidad de sitios sugiere un notable incremento poblacional, pero
no existe un centro tan grande como el de Pampa de los Incas, correspondiente al periodo anterior
(aproximadamente 2 km'); el mayor es Huaca Jedionda, con unas 40 hectareas de extension, pero esta
CRONOLOGiA, lDENTIDAD, URBAN/SMO Y ESTADO 513
muy densamente ocupado por estructuras en una serie de terrazas y una gran construcci6n
plataf6rmica (Wilson 1988: Fig, 131). La cenimica consiste en un conjunto de recipientes en los que
predomina la decoraci6n moldeada allado de formas mochicas
l
., muchos cantaros con cara-gollete,
piezas de estilo Cajamarca y otras pocas relacionadas de manera directa con estilos huari,12 La
cenimica Negro, Blanco y Rojo es la mas comun, segun Wilson. Estas caracteristicas hacen dudar de
la existencia de un estado tan extenso y sugiere, en vez de ello, una especie de confederaci6n de
estados menores.
En la costa central existe otro ejemplo con caracteristicas distintas. En el valle del Rimac
existe una nuc1eaci6n asombrosa de sitios enormes con arquitectura monumental de dimensiones
extraordinarias (CI Kaulicke, numero anterior), algunos de ellos con mas de ISO hectareas de exten-
si6n y que forman parte del territorio ocupado por la ceramica del estilo Lima; en Lurin se trata de su
manifestaci6n tardia llamada Maranga. Si bien existen evidencias esporMicas de diferentes estilos
huari relacionadas con las fases mas tardias de ocupaci6n, asi como recintos extensos asociados a
las plataformas grandes, muestra tantos elementos propios que su auge s610 indirectamente se
podria atribuir a influencias huari. Esto vale tambien pese a la presencia del estilo Pachacamac,
cuyas evidencias relacionadas al Horizonte Medio no se han definido bien en el sitio ep6nimo.
Sitios con arquitectura monumental como resultado de tradiciones largas tambien existen
en la sierra norte. Para el Periodo Intermedio Temprano y para el Horizonte Medio la documentaci6n
es incompleta y poco precisa, de modo que resulta dificil caracterizar de manera deb ida los centros
con arquitectura formalizada y mas aun los de menor rango. Parece que hay concentraciones en
bois ones y en particular en el valle de Cajamarca, donde recientemente se ha excavado arquitectura
formalizada en Banos del Inca, cerca de la ciudad de Cajamarca, en asociaci6n -en dos fases- con
ceramica de estilo Floral (S. Watanabe, comunicaci6n personal). Dada la gran difusi6n de este estilo
y sus variantes, seria sumamente conveniente una contextualizaci6n mas precisa. La situaci6n en
Huamachuco -don de Marcahuamachuco alcanza una extensi6n de 2,4 km
2
- y el Callej6n de Huaylas
esta presentada en los trabajos de Topic y Topic (numero anterior) y Ponte (numero anterior) .
Conviene enfatizar la variedad y elaboraci6n de contextos funerarios, los que reflejan diferentes
tradiciones tambien (CI trabajos citados en Isbell 1997). En todo caso queda evidente que estos
sitios no constituyen centros urbanos y no son centros de estados territoriales amplios ni en el
Periodo lntermedio Temprano ni en el Horizonte Medio.
En la sierra central los trabajos respectivos se Iimitan basicamente a las decadas de los
sesenta y setenta. Browman (1970) ha presentado la visi6n mas coherente de la cuenca de Jauja-
Huancayo del rio Mantaro. Durante el Periodo Intermedio Temprano existen asentamientos reduci-
dos sobre cerros 0 sus laderas, con pocas evidencias de ocupaci6n permanente en la cuenca misma.
Estas se caracterizan por plataformas rectangulares, con pisos definidos como base de construccio-
nes ocupadas durante tiempos breves. La base econ6mica sigue patrones anteriores, con enfasis en
la caceria y el pastoralismo. S610 al final del Periodo lntennedio aparecen los primeros asentamientos
estables, con estructuras circulares. En el Horizonte Medio, Browman percibe un cambio drastico
con una serie de innovaciones: asentamientos mayores con organizaci6n ortogonal interna, la apa-
rici6n de los primeros templos, arquitectura en piedra, almacenamiento en colcas, diferencias en
asociaciones funerarias, asi como evidencia de especialistas y actividades agricolas como base de la
economia. La del Periodo lntermedio Temprano muestra presencia de estilos huarpa, durante el
Horizonte Medio, en cambio, hay evidencias de ceramica del Callej6n de Huaylas, de Cajamarca, asi
como de los estilos Vinaque, Ocros y Pachacamac. De nuevo es dudoso que estos cambios esten
Iigados con procesos de urbanizaci6n, aunque la presencia de influencias desde Huari parecen
ser masivas , de modo que no se excluye la posibilidad de que se trate de un enclave 0, quiza, una
colonia (CI Kaulicke, numero anterior, nota a pie 13).
514 PETER KAULICKE
En la region de Ayacucho, el Periodo Intermedio Temprano no ha recibido mucha atencion,
de modo que quedan poco claros los antecedentes al urbanismo del complejo huari. Solo Nawimpukyo
(Leoni , numero anterior) fue estudiado de manera mas profunda. Originalmente, Lumbreras sugirio
que podria tratarse de una capital de un Estado Huarpa. Si bien tiene algunos elementos importantes
como recintos grandes y plazas con evidencia de actividades rituales en diferentes fases de cons-
truccion -incluyendo evidencias del Horizonte Medio temprano- parece ser un centro ceremonial,
aunque no se excluyen otras funciones. Trabajos futuros en este sitio importante podrian servir para
aclarar mas la formacion de los nucleos urbanos como Conchopata y Huari.
Evidencias del Cuzco muestran que Pikillaqta no es el unico sitio con presencia huari .
Glowacki y McEwan (Glowacki 2002; Zapata 1997; este numero) presentan otro mas complejo y mas
grande. Se trata de un conjunto de sitios en el valle de Huaro que cubren un area de unos 9 km
2
Los
diferentes componentes de este complejo muestran la presencia de arquitectura monumental, con
evidencias de actividades relacionadas con elites. La ceramica asociada pertenece a los estilos
Okros, Chakipampa, Vii'iaque, Wamanga y otros monocromos. Estas evidencias convierten la zona
de Lucre en centro importante y relegan a Pikillacta a un rol menos destacado 0, quiza, algo mas
tardio que el complejo de Huaro.
La costa sur es una region muy dificil de discutir en este contexto, ya que cuenta con una larga
tradicion caracterizada por arquitectura monumental y centros, a veces, relativamente grandes, pero la
discus ion se centro mas en la distribucion de los estilos de ceramic a en vez de caracterizarlos dentro de la
logica de una geografia politica. Massey (1986) ha propuesto un modelo para el valle de lea. Durante el
Horizonte Temprano existen pequei'ios centros regionales rodeados por aldeas pequei'ias en la parte media
y baja del valle. EI sitio mas grande es Animas Bajas, en la cuenca de Callango, con 60 hectareas y
monticulos de hasta 60 metros de largo, con arquitectura de adobe y rampas. Los artefactos asociados,
entre ellos objetos exoticos, y presuntos contextos funerarios con ceramica y tejidos finos, asi como
objetos aureos, sugieren la presencia de elites. Centros algo menores aparecen tambien en la cuenca de
Ocucaje. La base economica parece haber sido la agricultura y la pesca, aunque existen evidencias de
produccion especializada. Callango parece haber estado en una situacion privilegiada frente a los otros
centros. En la siguiente fase, Animas Bajas es reemplazado por el centro de Animas Altas, cuyas eviden-
cias de ocupacion y arquitectura se extienden sobre unas 100 hectareas. Parece haber al menos tres fases
constructivas en la arquitectura monumental , con evidencia de murales incisos (vease parrafos inferiores).
Es el auge de la cuenca y precede al ocaso y abandono de la cuenca de Callango, quiza como resultado de
incursiones militares. En la cuenca de Ocucaje, el sitio de Tajahuana se extiende sobre 1,2 kilometros y
muestra grandes muros de defensa. Massey atribuye el colapso de las formaciones politicas descritas a
una intrusion violenta de gente caracterizada por el estilo Topara, cuyo centro parece ser el valle de Pisco,
donde existen tambien asentamientos grandes. EI mas conocido es Chongos, en el valle de Pisco (Peters
1988), cuya expansion - Hamada urbana por la autora- esta precedida por un Paracas, llamado Cavernas.
Se trata de monticulos sobre elevaciones naturales, 13 complejos cuadrados subdivididos, canchas cua-
drangulares, canchas largas y recintos secundarios ubicados sobre un largo de 4 kilometros, asi como
grandes complejos de recintos encuadrados en seis sectores, con caracteristicas muy parecidas a las de
los complejos de la cercana Peninsula de Paracas, con sus famosos contextos funerarios (Paracas Necro-
polis). En Chincha, probablemente durante el mismo tiempo, se establecen grandes complejos de cons-
trucciones piramidales descritos por Canziani (1992), asociados a asentamientos domesticos menores. En
este contexto se desarrolla Cahuachi , en el valle de Nazca, que ha sido estudiado por varios arqueologos
-y mas intensivamente por G. Orefici- durante much os anos. Pese a ello, aun no cuentan con la docu-
mentacion correspondiente que permita entender su organizacion interna, sus funciones y las causas de
su formacion y su ocaso. Se trata de un sitio extenso de unas 150 hectareas, con un centro de 25 hectareas
en el que se ubican unas 40 estructuras piramidales que aprovechan la configuracion topografica del lugar,
unidas 0 enmarcadas con muros. Silvennan (1993, plano del sitio en Figs. 2.3 a 2.6) sostiene que se trata de
un centro ceremonial vaciQ y Orefici (1999) parece confirmar esta hipotesis. Este complejo parece estar
abandon ado hacia el400 d.C. Massey (1986) interpreta a Topani y Nasca como estados regionales, carac-
terizados por la produccion de estilos muy homogeneos.
Otros sitios importantes del Horizonte Medio, como Pacheco, nunca fueron estudiados y,
como en e[ caso del sitio mencionado, se han destruido en su mayoria (Schreiber, numero anterior).
Mas hacia e[ sur -incluyendo [a zona de Moquegua, con el muy discutido Cerro Bau[- no existen
centros urbanos.
Si se quiere resumir 10 que se presento en esta parte, queda claro que el urbanismo no
caracteriza todos [os Andes Centra[es y surcentra[es, sino que se trata de fenomenos [oca[izados de
re[ativamente corta duracion y de una cierta heterogeneidad interna. La documentacion deficiente
de [os sitios concernientes, sin embargo, por regIa no permite definirlos en su totalidad, ya que la
arquitectura residencia[ y domestica colindante 0 periferica no sue Ie captarse, salvo en pocas excep-
ciones. Es esta falta de conocimiento que lIeva a c1asificaciones 0 tipo[ogias apresuradas. No es
solo [a extension de un sitio 10 que [0 convierte en centro urbano sino sus caracteristicas internas,
sus centros y periferias, asi como su hinterland, que se conoce aun menos. De 10 que se conoce de
[a costa norte, de Huari, Tiwanaku y otros centros urbanos, se tiene [a impresion de una organiza-
cion interna en grupos corporados, residencias de elite, zonas de produccion especializada, con
frecuencia con un centro destacado en forma de plataformas imponentes controlado por la elite, asi
como evidencias de ejes y [ugares que convierten a estos en centros de una geografia sagrada,
como una imagen del mundo. En e[ caso de Tiwanaku, [a conversion del sitio en centro urbano esta
arraigada en un desarrollo interno de la historia de [a cuenca del Titicaca, [0 cua[ es menos evidente
en el caso de Huari. Dada [a presencia de centros urbanos anteriores, no es de excluir que algunos
patrones arquitectonicos sean prestamos de otros sistemas politicos fuera de Ayacucho. Este pro-
b[ema se presenta para [os temp[os en forma de D y [os conjuntos ortogonales (i,ya existen en e[
Periodo Intermedio Temprano en Ayacucho?) . Si se contemp[a la distribucion de [os centros urbanos
de [a costa central y norte, estos se ubican a distancias notables del centro urbano de Huari,en el
caso de la costa norte, en 10 que deberia ser la periferia del imperio, en e[ sentido de Stanish (ej
arriba). A partir de ello podria ser importante vo[ver a[ modelo presentado por Stanish y aplicarlo a[
caso de Huari. i,Existen colonias cercanas al territorio central, como en la cuenca norte del Titicaca?
Esta posibilidad ciertamente existe, como 10 muestra el caso presentado por Schreiber para el valle
de Sondondo (vease arriba). Por 10 expuesto, parece posible que existan colonias algo mas extensas;
buenos candidatos serian la cuenca del Mantaro -en la zona de Jauja y Huancayo- y la zona del
Cuzco, ambas areas con probables sistemas politicos poco desarrollados anteriormente, pero con un
gran potencial agricola, junto con la presencia de amplias areas de pastoreo. En ambas tambien se
practicaba el pastoralismo con anterioridad y se ubican relativamente cerca a Huari, entre 200 a 300
kilometros en linea recta. En el caso de Huaro (vease arriba), se trata de centros mas complejos, con
evidencias mas c1aras de elite que en Moquegua 0 los valles chilenos del norte, por 10 cua[ su
sistema politico era mas poderoso, 10 que implica [a presencia de un territorio propio con centros
secundarios, que parecen existir en el caso del Cuzco. E[ caso de Huancayo carece de evidencias
mas concretas, pero podria tratarse tambien de un sistema politico mas desarrollado de 10 que parece
en la actualidad.
Los casos del Callejon de Huaylas, Marcahuamachuco y Cajamarca, en cambio, muestran
caracteristicas algo diferentes. Se trata de sistemas politicos, estados 0 jefaturas complejas, con
identidades definidas y centros relativamente grandes antes de la lIegada de influencias huari y
que no se truncan, sino mas bien parecen fortalecerse. Como 10 sugieren los Topic (numero anterior),
podria haber existido un intercambio mas equitativo, con prestamos de ambos lados. EI caso de
Viracochapampa muestra tambien que intentos de control mas directo no lIegaron a[ exito deseado.
516 PETER KAULICKE
La relativa ausencia de estilos de cenimica de Huari, evidencias de estilos hibridos y otros fonineos
de la costa norcentral y de Cajamarca subrayan un papel menos destacado de Huari en estas zonas.
Las distancias marcadas -entre unos 600 kil6metros (Honcopampa) y un os 850 kil6metros
(Cajamarca)- corresponderian a 10 que Stanish considera la periferia del imperio tiwanaku. Es pro-
bable que Huari tampoco haya contado con los medios para establecer un control directo y prolon-
gado de estas areas (en el caso de Tiwanaku, San Pedro de Atacama corresponderia a 10 que es la
zona cajamarquina). Es muy significativo que Cajamarca tenga un estilo expansivo propio que
tiene una presencia mayor en las zonas costeras del norte y una presencia marcada en los otros
centros, como en el de Marcahuamachuco, Huancayo, el propio Huari y aun mas al sur. Este fen6me-
no implica tambien facetas econ6micas y politicas mas dinamicas y reciprocas.
La presencia huari en la costa norte, central y sur del Peru no corresponde a un patr6n de
expansi6n territorial. En la costa norte, los estados mochicas parecen entrar en una crisis politica y
econ6mica durante el Horizonte Medio temprano que los Ileva al ocaso. Es poco probable que
supuestas presiones de un pujante imperio huari sean la causante principal de ella. Es mas probable
que la presencia de evidencias pertinentes tengan su origen de difusi6n en Cajamarca, cuyo contac-
to con Huari fue mas estrecho. EI caso de la costa central es tambien problematico, pese a la supues-
ta presencia fuerte de Pachacamac como fuerza independiente de Huari, pero imbuida del bagaje
cultural huari (ej Kaulicke, numero anterior). Incluso la cercana costa sur no cumple con los requi-
sitos que Stanish establece para una colonia, aunque queda claro que la relaci6n tradicionalmente
estrecha entre Ayacucho y los valles entre Chincha y Nazca debe haber sido intensa tambien duran-
te el Horizonte Medio.
Con ello, 10 que Schreiber llama de modo prudente mosaico de control parece ser traduci-
ble en una geografia politica compleja que no corresponde a una especie de megaestado integrador
que cubre territorios inmensos y los uniforma cultural y politicamente. Como en el caso de Tiwanaku,
muchas zonas carecen por completo de evidencias huari, mientras que otras s610 cuentan con
elementos efimeros pertinentes. Lamentablemente, los datos -concentrados en la monumentalidad
de la arquitectura altamente elaborada y la atracci6n estetica de la ceramic a de elite- sue len dejar de
lado los asentamientos menores y poco vistosos que sustentan estos fen6menos, y que son los que
pueden definir mejor una territorialidad politica que los puntos en el mapa donde se ubican los
centros. La mezcla indistinta de argumentaciones provenientes de la historia del arte, con frecuencia
sacadas de material descontextualizado, y las concernientes a la economia y formaciones sociales,
mas intuidas que comprobadas , suelen distorsionar y lIevar a narrativas ficticias que prohiben un
tratamiento apropiado.
En esta discusi6n queda un ultimo punto por discutir de manera breve, que son las
interrelaciones entre formaciones politic as a larga distancia, 10 que se lIamaran perspectivas inter-
nac ionales.
2c. Perspectivas internaciona1es
Con 10 que se ha presentado es evidente que existen interrelaciones entre las formaciones
politicas, tanto mayores como menores , que seiialan contactos sobre distancias muy amp lias, los
mismos que esc on den mecanismos complejos de interacci6n. Ni Huari ni Tiwanaku son los unicos
centros de innovaciones: ambos se originaron dentro de un panorama complejo en el cual
interactuaron. Conviene discutir este conjunto de fen6menos algo mas detenidamente, con el afan
de contribuir con nuevos enfoques a la discusi6n.
En primer lugar, queda por discutir el origen del estilo Tiwanaku, tema de innumerables
discusiones basadas en argumentos estilisticos. EI tema central es el icono de un personaje frontal
CRONOLOGiA. !DENT/DAD. URBAN/SMO Y ESTADO 517
que lleva dos baculos, frecuentemente considerado dios 0, mas precisamente, como antecedente
del dios Wirakocha, conocido por los incas (CI Makowski , este numero). Este icono se remonta a
periodos pretiwanaku, en particular al estilo litico de Chavin de Huantar, en forma de la famosa e
incorrectamente llamada Estela Raimondi (CI Burger 1992: Fig. 176). En este sitio de la sierra norte
-considerado como uno, 0 quiza el mas importante, de los e n t r ~ s del Horizonte Temprano 0
Formativo- este icono no parece ser muy popular. Aparece con mas frecuencia en contextos fune-
rarios de la costa norte, entre los valles de Lambayeque y Jequetepeque, sobre soportes aureos
cuyas formas corresponden a parafernalia de elite, como coronas, orejeras y narigueras (Cj Burger
1992: Figs . 222, 224, Jones 200 I , Fig. 5,6). Otra corona probablemente del valle de Chicama (Larco
1966: 19: Fig. 142), no solo muestra el personaje frontal, sino tambien ados acompanantes de perfil
dirigidos hacia el, provistos de elementos ornitomorfos. Las piezas referidas se ubi can en el ambito
de la cultura Cupisnique y datan entre 600 y 400 a.c.
En la costa sur, en el sitio de Karwa, Bahia de la lndependencia, departamento de lca,
numerosos textiles con motivos pintados (Cordy-Collins 1976; Burger 1992: Fig. 207, entre otros),
mates pirograbados (Kaulicke 1994: Fig. 437) Y ceramica (Burger 1992: Fig. 203) aparecieron en
contextos funerarios por desgracia saqueados. Estos contextos, en su conjunto, son tan parecidos
estilisticamente a los objetos aureos nortenos, los que probablemente contenian tejidos no conser-
vados (para el ejemplo de tejidos nortenos, CI Burger 1992: Fig. 218), que queda poca duda de que
son productos con probabilidad locales y muy fieles a los originales nortenos, tambien en contextos
de elite. Al parecer, los personajes frontales se relacionan con la fertilidad agricola y aparecen en
version masculina y femenina (Cordy-Collins 1976: Figs. 51; Burger 1992: Fig. 207) . Tambien apare-
cen con la cara de perfil (Cordy-Collins 1976: Fig. 59; Burger 1992: Fig. 208). Este ultimo aparece
tambien en tejidos que muestran mas afinidad a un estilo Paracas u Ocucaje Temprano (el telas en
Burger 1992: Fig. 211; Lavalle y Lang 1988: 33, 35; asi como en ceramica, CI Menzel et at. 1964: Fig.
30a [de Callango, fase 5]).
Ceramica muy parecida a la que, al parecer, se asocia a las telas pintadas tambien fue encon-
trada en Ayacucho (Ochatoma 1998), de modo que telas de este tipo, que no se conservan en este
lugar, pueden haber llegado con las piezas alfareras. La ceramica llamada Paracas
u
no solo fue
encontrada tal11bien en Ayacucho (Lul11breras 1974: Figs. 9, 10), sino que aparece en la costa central ,
en la cuenca de Huancayo, en Huancavelica y parece haber existido una relacion con la costa norte
(C( Alva 1986: Fig. 140 a) , donde las tecnicas de decoracion tipicas de Paracas como la incision
cortante y la pintura poscoccion en zonas, asi como una serie de aspectos 1110rfologicos, aparecen
con anterioridad. Existen algunos indicios que senalan, inclusive, su presencia en la zona del Cuzco.
En esta zona, como ya queda mencionado, aparecen tambien piezas del estilo Pucara y, si bien hay
pocas evidencias a favor de contactos con los estilos de Paracas, hay trompetas morfologicamente
cercanas a las de Pucara (de La valle y Lang 1988: 153, foto de arriba); el extraordinario tejido publi-
cado por Conklin (1985) tiene como procedencia presunta el valle de Ica. Tanto la ceramica del estilo
Pucara -con su policromia en campos separados- como algunos motivos y formas , senalan afini-
dades con la de Paracas. La distribucion amplia de la ceramica y de tejidos de Pucara ya fue mencio-
nada.
Este conjunto de evidencias es dificil de explicar, ya que los estudios arqueologicos siguen
altamente influenciados por enfoques estilisticos y prospecciones, mientras que las excavaciones
siguen siendo muy escasas. Como ya queda mencionado, la cuenca de Callango muestra la existen-
cia de sitios relativamente grandes, con arquitectura monumental; su ceramica y sus tejidos parecen
estar ligados a una elite que probablemente usa estos productos para el servicio en banquetes y
para sustentar una identidad propia dentro del mundo paracas. No sorprende que sus productos
fuesen muy estimados en zonas que carecian de estilos ostentativos como en la sierra surcentral. EI
518
PETER KAULICKE
gran prestigio de Callango se nota en la alta distribucion de sus productos que llegan hasta Ayacu-
cho, I; Huancayo, Caiiete y otras zonas . Tanto por la distancia como por diferencias cronol6gicas no
parecen haber existido fricciones con Pucara, cuya zona de influencia se ubica tambien algo mas al
sur. La amplia distribuci6n de ceramica -y presumiblemente de tejidos, madera, etc.- en la costa y
sierra central no necesariamente corresponde a un intercambio generalizado. De modo parcial, po-
dria reflejar la existencia de especialistas a modo de los mindalaes ecuatorianos -una especie de
protomindalaes- pero no se puede excluir movimientos de grupos etnicos, pese a que esta explica-
ci6n suele evitarse en la discusi6n arqueol6gica andina. Esta, sin embargo, se presenta como opci6n
viable en epocas de crisis ambientales -sequias prolongadas 0 inundaciones- 0 politicas, sobre
todo de la costa a la sierra u otros valles costeiios con menor densidad poblacional, pero con
presencia de recursos agricolas necesarios.
Durante Nasca Temprano parece haber un auge poblacional y una cierta nucleaci6n de
poder politico en el valle de Nazca y en el de Acari. Durante este tiempo, plenamente contemporaneo
con Pucara, se nota una expansi6n hacia el sur, con enclaves en Camana y, como 10 muestra Haeberli
(este numero), llega hasta el valle de Sihuas. Cardona (2002: 62-65) menciona numerosos sitios con
ceramica nasca temprano en Tambo Viejo, Coquimbo, Amato y otros. Los extraordinarios tejidos de
Sihuas -para los que Haeberli propone una secuencia desde fines del Horizonte Temprano hasta
fines del Periodo intermedio Temprano, estableciendo una tradicion propia- sugieren una interacci6n
relativamente estrecha con un Paracas Tardio y, sobre todo, con Nasca. Las evidencias nasca Ie
parecen ser variantes provinciales de los tejidos encontrados en la zona central del estilo Nasca.
Atenci6n particular Ie merece el Tema de la Cabeza Central 0 Deidad Central, que es de impor-
tancia central para las iconografias de Pukara, Huari y Tiwanaku. Este tema, sin embargo, aparece
con anterioridad en el ambito cultural paracas, como tema central en el extraordinario mural de
Animas Altas de Callango (Massey 1986: 294, Fig. 7.5), posiblemente relacionado tambien con mas-
caras de la misma zona y de la misma ubicaci6n cronol6gica (Cj Menzel ef al. 1964: Fig. 43c, tambien
de Ocucaje, Menzel ef al. 1964: PI. 9a), asi como en mascaras de los fardos funerarios de Ocucaje.
Tambien aparece en tejidos mas tardios como el famoso manto de Brooklyn (Kajitani 1982: Fig. 48) Y
parece haber llegado al area circuntiticaca con anterioridad a Pukara, ya que aparece en las estelas
liticas de la tradici6n Yaya-Mama.
La extraordinaria complejidad de los contextos funerarios de Sihuas -y, presumiblemente,
de otros valles de Arequipa- es dificil de explicar, pero una de las posibilidades podria consistir en
la existencia de islas multietnicas en el sentido propuesto por Murra, con enclaves de la sierra y de
la costa mas septentrional en un ambito de cierta independencia politica de las zonas centrales.
Antes de pasar al tema de los contactos entre Tiwanaku y Huari, conviene tratar de manera
breve el tema de la(s) sociedad(es) mochica(s) de la costa norte del Peru (Cj arriba). Si bien el area
central se ubica entre los valles de Piura y Huarmey, su area de influencia es mucho mayor. En
varios trabajos, el autor ha seiialado la situacion muy compleja que se presenta en ellimite norteilo
(Kaulicke 1991 ; Hocquenghem et al. 1993). En las excavaciones de Loma Valverde se encontr6
ceramica del actual Ecuador (Guangala y probablemente Tolita) . Existe un sitio en la sierra colindan-
te, Frias, con objetos metalicos (y probablemente cenlmica) estilisticamente tan cercanos al estilo
Tolita de la costa norte del Ecuador y sur de Colombia (Tumaco) que su presencia podria entenderse
como una especie de port of trade. Evidencias de piezas con afinidades estilisticas mochicas en
territorio del Ecuador actual tambien existen, probablemente en la misma zona nuclear de Tolita, a
unos 900 kil6metros al norte de Piura. Una interacci6n estrecha con la zona de Recuay, del Callej6n
de Huaylas, esta relativamente bien documentada y 10 que Wilson llama Estado Negro - Blanco -
Rojo entre Chicama y Huarmey (con probabilidad, mas bien, una especie de confederaci6n) se
caracteriza por una fusion de elementos iconograficos mochica y huari , tanto en la ceramica como en
tejidos y otros soportes (CI Prilmers , numero anterior), Cenimica hibrida moche-huari llega hasta la
costa central (Castillo, numero anterior). Knobloch (numero anterior) aporta criterios estilisticos
convincentes de contactos entre una interacci6n con Moche IV entre las fases 5 y 7. Mucho mas
sorprendentes, sin embargo, son los objetos de madera de San Pedro de Atacama, analizados por
Berenguer (1987), quien especifica la estrecha afinidad con ceramica y objetos de madera mochicas,
pese a la distancia (unos 2500 kiI6metros). Si bien no puede ofrecer una soluci6n satisfactoria al
problema, anota, con raz6n, que las afinidades son demasiado estrechas como para descartarlas .
Esta enonne area de influencia contrasta con un area central relativamente reducida y aun
fragmentada en sistemas politicos, cuyo afan de expansi6n parece limitarse a zonas muy circunscri-
tas en forma de expansi6n intravalle e intervalle, incluyendo probablemente no mas de dos valles
(CI Kaulicke 2000). Dentro de esta esfera, sin embargo, se observa una minima presencia de estilos
foraneos y una variaci6n en un nivel de estilos muy afines, pero perceptibles y poco definidos hasta
la actualidad, 10 cual lleva a enfatizar -y quiza exagerar- una unidad de un estilo emblemittico
altamente atractivo y prestigioso.
EI caso del estilo Cajamarca y sus implicancias ya fue tratado arriba. Quiza valga enfatizar
que los objetos exportados eonsisten mayormente en platos finos de servicio probablemente
usados en fiestas rituales de diferentes elites. Una forma muy especial, de larga tradici6n regional
anterior al Horizonte Medio, son las cucharas de ceramica, bastante decoradas con pintura cursiva
y cabezas modeladas durante el Horizonte Medio.
Queda, por ultimo, tratar acerca de la interrelaci6n entre Huari y Tiwanaku, evidentemente
sin animo de resolver un tema tan discutido con vehemencia en las ultimas decadas, sin !legar a
conclusiones satisfactorias. En los trabajos de estos dos numeros se percibe un eierto afan en
enfatizar las diferencias entre ambos estados . Si bien esta actitud es justificada, dificulta, en conse-
cuencia, las caracteristicas compartidas que son innegables. Debido a que estas diseusiones se
centran en argumentos basicamente estilisticos -y, particulannente, en los estilos ceramicos-
conviene resaltar algo que resulta obvio en este trabajo, y que es la presencia masiva y significativa
de objetos como tejidos, madera y otras materias que s610 se conservan en condiciones climaticas
particulares. Si no existieran los tejidos y los objetos de madera en los sitios costenos del Peru y de
Chile, las evidencias de ambos estilos se reducirian a la eeramica, que es casi el unico elemento
presente en los sitios serranos a los que pertenecen los centros urbanos de Huari y de Tiwanaku. Tal
ausencia con seguridad influiria fuertemente en las interpretaciones vigentes. La gran importancia
que estos objetos tienen, sin embargo, sugiere que tambien jugaban papeles significativos en las
sociedades serranas del Peru y de Bolivia. Su producci6n parece estar vinculada de manera estrecha
con elites que las usan para fines politicos en despliegues ostentativos de ceremonias y fiestas.
AUl11entan su il11portancia en el grado de poder concentrado en estas elites, convirtiendose en
estilos emblematicos. Esto il11plica que las elites mas debiles suelen acoger otros estilos prestigio-
sos, pese a l11anejar productos propios destinados a definir una identidad propia (casos de la costa
norcentral hasta surcentral y zonas serranas CI arriba).
La distancia entre los sitios de Huari y Tiwanaku llega a unos 750 kil6metros en linea recta,
pero son basicamente equidistantes (unos 300 kil6metros) en relaci6n con los Iimites, 0 mas
especifical11ente la zona de transici6n entre ambas zonas (calculos basados en el mapa de Isbell ,
numero anterior). En, 0 cerca de esta zona de transici6n, existen dos areas con informaci6n mas
sustancial: la del Cuzco y la de Moquegua. Para el Cuzco, Bauer (2002) ha presentado una secuencia
de ceramica basada en su trabajo en la provincia de Paruro, en la cual di st ingue varios estilos como
Huari cuzqueno, Ccoipa, Qotakalli y Arahuay. Propone que Huari ocup6 la zona del Cuzco y mantu-
vo su poder hasta su colapso. No menciona la presencia de Tiwanaku, aunque piensa que hay c1aras
520
PETER KAULICKE
evidencias anteriores al Horizonte Medio, sobre todo en el sitio Muyu Orco (Bauer 2002: 128-129,
dibujos 4.8 a 4.13). La cenlmica descrita, en cambio, no parece corresponder a un Tiwanaku III, sino
a Tiwanaku IV. En la importante zona de Huaro, la cenimica huari se asocia a la arquitectura, pero las
excavaciones de Zapata en Batan Urqo mostraron la presencia de Pukara y Tiwanaku HI como
antecedentes aun poco definidos de la ocupaci6n del complejo. Glowacki (2002: 270-271, Fig. 9.2)
describe de manera breve una estructura piramidal que, segun la autora, parece corresponder a
arquitectura excavada en Huari, pero deja abierta la posibilidad de que podria significar una reminis-
cencia de la Akapana de Tiwanaku, con la cual comparte principios de construcci6n. Estas eviden-
cias sugieren una historia dinamica en la que la ocupaci6n huari parece ser un episodio relativamen-
te breve y tardio. Sillar (2002, vease arriba) sefiala la presencia de sitios con ceramica tiwanaku y
huari cerca de Raqchi . EI mito relacionado con el sitio de Raqchi podria esconder contactos poco
hostiles provenientes de Tiwanaku. Cerr6n-Palomino (comunicaci6n personal) plantea la presencia
de un subestrato lingiiistico puquina en la zona y sostiene que en Tiwanaku se hablaba el puquina
(Cerr6n-Palomino, comunicaci6n personal y Cerr6n-Palomino; numero anterior, vease parrafos infe-
riores).
La situaci6n en Moquegua es algo diferente. Dos construcciones 0 complejos con eviden-
cias de arquitectura formalizada, Cerro Baul-de filiaci6n huari (Williams et at., este numero)- y
Omo 10 -con filiaci6n tiwanaku (Goldstein y Owen, este numero)- se encuentran a distancia
visual tal que parecen haber sido contemporaneos. Pese a ello, no hay evidencias claras de conflic-
tos entre ambas zonas, mientras que Cerro Baul no necesariamente cumplia una funci6n de fortaleza.
Si bien esta situacion resulta sorprendente dentro la visi6n de dos estados expansivos y, por ende,
potencialmente competitivos, seria menos curioso si se parte de conceptos de territorialidad sin
fronteras rigidas y si se trata el tema desde una visi6n provincial en la cual conflictos, al menos
permanentes, serian demasiado costosos. Un aspecto poco tratado por los auto res es la naturaleza
de los contactos entre los estilos ceramicos. Da la impresi6n de que las piezas mas elaboradas de
Cerro Baul muestran formas y tambien patrones decorativos tiwanaku, mientras que 10 puramente
huari se limita a piezas relativamente simples que aparecen tambien en los cementerios de Chen
Chen. Seria algo mas dificil tratar de definir cuales son las influencias huari sobre la ceramica tiwanaku
de Chen Chen.
Si se pasa finalmente a las relaciones mas directas entre Tiwanaku y Huari , se observa un
fen6meno parecido al mencionado. Los elementos estilisticos relacionados con la zona central de
Tiwanaku aparecen masivamente en el ambito huari, con frecuencia en forma de imitaciones 0 esti-
mulos. Esto, por 10 tanto, no se limita al muy trillado problema religioso de una deidad reconstrui-
da lIamada Wiracocha. Elementos cruciales para la identidad de elites, como las formas de la
ceramic a, basicamente de servicio en reuniones festivas 0 ceremoniales (keros y, menos aun,
sahumerios [Isbell 1980: Fig. 5]), son los que mas tienden a adoptar impulsos estilisticos de Tiwanaku.
Parece haber un ejemplo de patio semisubterraneo en Huari , y aun las estelas 0 estatuas deberian
entenderse C0l110 imitaciones de las de Tiwanaku, pese a las diferencias estilisticas, ya que la zona
de Ayacucho carece de una tradicion correspondiente al area circuntiticaca. La emulaci6n masiva de
patrones de identificaci6n de una elite leiana, sin embargo, no puede entenderse como una suprema-
cia pol itica, sino deber tener otras razones.
Sin animo de resolver este problema, habria que volver al entomo particular que caracteriza
a Tiwanaku. Un gran lago es el marco no s610 fisico en el cual se desarrollan los sistemas politicos
pretiwanaku y tiwanaku. Es compartido economicamente pOI' ellos, sus islas se ocupan, en algunos
casos con santuarios y sirve, pOI' tanto, tambien como centro de rutas tanto dentro del lago como
alrededor de el e irradiandose a otras zonas mas lejanas. Pese a fricciones intemas y contactos
ex6genos. mantienen patrones de identidad de elites compartidos desde el Formativo hasta el fin de
Tiwanaku, Finalmente, la ciudad de Tiwanaku, que impresiona a todos los extranjeros desde el siglo
XVI hasta la actualidad aun en su est ado de deterioro, debe haber sido mucho mas impresionante en
tiempos de su auge e incluso en tiempos de los incas, De ahi, no resultaria sorprendente que el
concepto del origen del mundo que los incas atribuian a Tiwanaku y allago no hubiese sido inven-
tado por ellos, sino que datase del mismo tiempo de Tiwanaku, conscientes de su ubicacion privile-
giada y sagrada,
Huari , en cambio, al parecer carece de este impresionante centro natural y conceptual, y
tampoco cuenta con una historia previa tan larga como Tiwanaku, Se desarrolla en un mundo mas
complejo, aunque se nutre de modo parcial de las mismas fuentes de Tiwanaku, pero no los incorpo-
ra de la misma manera, Se tiene la impresion de que Huari trata de emular a Tiwanaku quiza aun en su
sistema de economia politica y sus mecanismos de expansion, La confrontacion con identidades
definidas y distintas en la periferia plantea problemas que el estado expansivo de Tiwanaku no tiene,
y que con probabilidad lIeva a mecanismos de control mas alia 0 diferentes a los tan citados centros
administrativos, cuyas funciones mas precis as se muestran evasivas,
Conclusiones
Estas reflexiones se presentan con el fin de visualizar un mundo andino dinamico y fluc-
tuante, como una inmensa red de intercomunicaciones complejas dentro de una trama que comparte
rasgos basicos, pero los modifica creando patrones historicos de sistemas politicos interrelacionados
de forma directa y, tambien, menos directa, Estos sistemas tienen como actores a las elites, que se
materializan en sus centros como 10 hacen las elites en el mundo entero, Esta materializaciom>,
en cambio, no deberia limitarse a los objetos muebles, sino a sus contextos respectivos; sus residen-
cias y su espacio fisico destinado a actividades rituales, etc, La solidez de estos sistemas depende
de ellos, por 10 cual sue len ser de caracter efimero, en vez de tratarse de estructuras inalteradas
durante siglos 0 milenios, como 10 sugieren algunos indigenistas, Estas, en cambio, se basan en
poblaciones que tienen identidades diferentes y mas longevas -aunque tambien diferenciadas y
cambiantes- que sue len desaparecer en los registros arqueologicos, cuya deficiencia se ha lamen-
tado a menudo en este trabajo, Son estas , sin embargo, las que permit en definir mejor territorios
mayores, y no es de excluir que sus identificaciones materiales (asentamientos y c ultura material )
permitan definir etnias, a su vez posiblemente comparables a grupos Iingliisticos, Las discusiones
acerca de los idiomas hablados en el Horizonte Medio -a menudo lIevadas por arqueologos poco
familiarizados can el tema y, en menor escala, par linguistas natural mente menos familiarizados can
los datos arqueologicos- sue len darse a partir de la distribucion de los estilos de ceramica fina que,
como se via, caracterizan grupos y su area de interaccion, los cuales -como queda claro tras la
discusion- no concuerdan necesariamente can territorios controlados politicamente, pero no a las
poblaciones fuera de los poderes politicos que suelen mantenerse mas estables, Se trata, por tanto,
de uno de los muchos argumentos circulares que caracterizan la discusion teorica,
Para evitar malentendidos, estas reflexiones no relativizan ni niegan la presencia de estados
expansivos - en el caso concreto, Huari y Tiwanaku- sino tratan de enmarcarlos en un cuadro
complejo mas acorde con una interpretacion idonea de un area geograficamente muy extensa y
compleja en la cual existen formaciones politic as di versas can anterioridad a elias e, inclusive,
subsistiendo al lado de ellos, Ambos tipos de contactos conllevan procesos de adaptaciones mu-
tuns que afectan pOI' completo a toda el area, El termino expansion, tnmbien en su sentido politico,
encubre una serie de facetas que requieren una definicion mas precisa: la territorial es solo una de
elias,
522 PETER KAULlCKE
Notas
I Esta estatua no parece haber sido pequeiia como 10 seiiala Betanzos (1987: 14 ... casi cinco varas
en largo y de ancho una vara 0 poco menos), quien la vincula con un mito relacionado con Viracocha
-Ia estatua fue erigida en su memoria- 10 cual concuerda con la informaci6n de Cieza y podria
interpretarse como una versi6n mitologizada de una conquista desde Tiwanaku. En un articulo
reciente, Sillar (2002: 235) observa correctamente que esta obra no corresponde a los canones del
arte litico incaico, no excluye la posibilidad de que haya sido vinculada en el estilo de las estatuas de
Tiwanaku y reporta la presencia de dos sitios del Horizonte Medio de la zona con arquitectura
definida; uno de ellos, denominado Yanamancha, con una profusi6n de tiestos de ceramica, inclu-
yendo los estilos Huari y Tiwanaku, de gran calidad y en formas tales como keros, con un sustancial
numero de miniaturas.
2 Segun C. Elera (comunicaci6n personal) se esta pensando en un analisis y una publicaci6n comple-
ta de este material.
3 Isla presenta datos de Tello de otros sitios, pero no provee las descripciones completas de los
contextos .
4 Cespedes y otros piensan que mas bien piezas cochabambinas pueden haber influenciado al cor-
pus alfarero tiwanaku.
5 Otro con incisiones parecidas al Monolito Bennett fue encontrado por Ponce Sangines cerca del
sitio, Cf Ponce Sangines 1990: 152, 154, 171 , 173, Lams. 14, 16, Cf Lams. 6 y 15 para la reconstrucci6n
de la ubicaci6n de las piezas en el contexto arquitect6nico.
6 Una versi6n mas extensa en castellano se esta preparando para la publicaci6n en el Fondo Editorial
de laPUCP.
7 La isla Esteves alcanza las 10 hectareas y contiene evidencia de arquitectura tipo Kalasayasa.
8 Segun E. Gonzalez Carre (comunicaci6n personal), la ubicaci6n de las piezas de Huari parece
haberse concentrado en el area Vegachayoq Moqo, cerca del complejo funerario de Monqaschayoc.
9 Tanto las estelas maya como las de Tiwanaku y Huari probablemente estaban pintadas.
10 http://www-rohan.sdsu.edu/-bharley/WWWHome.html
II No queda claro hasta que punto las evidencias mochica agrupadas en su periodo anterior,
Guadalupito, son siempre anteriores a Tanguche Temprano.
12 Wilson 1988: Figs. 236-256, en general corresponde bien a 10 que Priimers, numero anterior, presen-
ta para el sitio EI Castillo de Huarmey.
13 Esta caracteristica de aprovechar elevaciones y convertirlas en arquitectura monumental parece
ser un rasgo comlln en la costa sur.
~ De acuerdo con 10 expuesto sobre Tiwanaku y Huari , se trata de un conjunto de estilos que
aparecen basicamente entre Chincha y Nazca. Menzel , Rowe y Dawson (1964) seiialaban enfatica-
mente que su definici6n del estilo Ocucaje con sus subestilos s610 era valida para el valle de lca, una
advertencia pocas veces aplicada en la literatura (vease tambien arriba) .
15 En el area de Chupas, de donde proviene la ceramica ilustrada en Lumbreras 1974: Fig, 9, hay
evidencias de arquitectura monumental poco definida.
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WARIYCAJAMARCA
Shinya Watanabe *
Resumen
Ell este articulo se resumen los datos arqueologicos wari en el valle de Cajamarca, sierra norte del
Peru, y se preselltall los materiales de una coleccion privada. La presencia wari en este valle se limita a una
zona, fuera de la cual no parece existir evidencia alguna. Aparentemente el contacto con Wari no significa una
interrupcioll, sino que se percibe una continuidad de la cultura Cajamarca.
Abstract
This article summarizes the archeological evidence for Wari presence in the Cajamarca basin, of
Peru's north highlands. Artifactsfrom a private collection are discussed. Wari presence seems to be limited to
a defined area, and totally absent outside it. Wari contact does not seem to have interrupted local Cajamarca
culture, that continued uninterrupted development.
El valle de Cajamarca se ubica en la sierra norte del Peru, en ellado oriental de la cordillera.
El rio del mismo nombre se dirige hacia el sureste y se conecta con el rio Condebamba, que viene del
sur; de la contluencia de ambos nace el rio Crisnejas. El valle de Cajamarca, en general, se ubica al
norte de este ultimo (Fig. I).
En Cajamarca existe una larga historia de ocupacion humana. Se construyeron varios tem-
plos en la epoca del Formativo (1500 a.e.-50 a.e.), como Huacaloma y Layzon. Posteriormente tlore-
ciola tradicion Cajamarca (50 a.e.-1532 d.e.), que se caracterizo por la produccion de cenimica de
caolin. Es el unico ejemplo en el mundo andino que mantuvo la misma tradicion cenimica por un
lapso de tiempo tan dilatado(unos 1500 anos). Sin embargo, esta tradicion no se desarrollo indepen-
dientemente, sin contacto con otras culturas, sino que presenta una serie de relaciones con zonas a
su alrededor, como 10 indican la distribucion amplia de la cenimica de caolin y los materiales de
origen fonineo en el valle. Tambien estuvo involucrada en movimientos panandinos, como el feno-
me no Wari y el Tawantinsuyu.
Hasta la actualidad se sostiene que el limite norteno de la distribucion de las evidencias
wari se encuentra en Cajamarca para la sierra y en Lambayeque para la costa (Schreiber 1992: 94),
aunque se cuenta con evidencias esponidicas en Piura (Matos 1969). Ademas, se han encontrado
fragmentos de ceramica wari en la zona de Chachapoyas, en el sitio de Kuelap (Ruiz Estrada 1969b)
Y Cerro Campanario.
1
Del mismo modo, se han descubierto fragmentos de alfareria cajamarca en
sitios del area nuclear de Wari, por 10 cual es natural considerar la posibilidad de la interaccion entre
ambas zonas. Sin embargo, todavia no esta claro que evidencia arqueologica en Cajamarca comprue-
ba la existencia de Wari 0 que relacion tenia con la zona de Ayacucho. En 10 siguiente se resume la
historia de las investigaciones arqueologicas en Cajamarca con respecto a Wari para considerar la
relacion entre ambos desarrollos culturales.
1. Investigaciones arqueologicas en Cajamarca
Los pioneros en realizar los estudios arqueologicos sistematicos en la region de Cajamarca
fueron los franceses Henry y Paule Reichlen (1949). quienes ubicaron 93 sitios arqueologicos,
* Sociedad Japonesa para la Promocion de fa Ciencia. e-mail: talltarica@hotmail.col7l
532 SHfNYA WATANABE
LA LIBERTAD
Fig. 1. Ubicacion de sitios wari en el valle de Cajamarca.
N
I
50 Km
I
excavaron en cinco sitios (Cerro Santa Apolonia, Hacienda Torrecitas, Cerro Vaqueria, Cerro
Wairapongo y Cerro Chondorko) y propusieron la primera cronologia general para la zona, la que
comprendi6 seis fases: Torrecitas-Chavin, Cajamarca I , II, III, IV Y V.
En la excavaci6n de Chondorko encontraron abundantes materiales de estilos fonineos y,
segun ellos, existen cuatro estilos tiahuanacoides: 1) Tiahuanaco con los tipos Negro, Rojo y
Anaranjado sobre rojo, 2) Wari negro, rojo, blanco sobre anaranjado, 3) Pachacamac-Tiahuanaco
A policromo y 4) Moche-Wari A policromo. Los esposos Reichlen sostienen que estos estilos
de cenimica tiahuanaco se ubican estratignificamente al final de Cajamarca III y est{lll asociados
ala cenimica semicursiva de la fase Cajamarca IV. Segun ellos, la cenimica pintada de Cajamarca IV
parece ser influenciada por el arte tiahuanaco y dos estilos se nombraron como Tiahuanacoide
figurativQ y Tiahuanacoide simb6Iico, que se encuentran en las capas inmediatamente superio-
res al semicursivo. Se pensaba que estos estilos de cenimica recibieron influencias de las culturas
Wari y Tiwanaku; mas recientemente, Shady y Rosas (1977) plantearon que el tiahuanacoide figura-
tivo que se encontr6 en el sitio de Suro, en Chota, a1 norte de Cajamarca, tiene a un origen wari.
Desde 1979, la Expedici6n Cientifica Japonesa a la America Nuclear, dirigida inicialmente
por Kazuo Terada, ha realizado varios proyectos de investigaci6n arqueol6gica en el valle de
Cajamarca, estableciendo una nueva cronologia, la cual se com pone de cuatro fases para la epoca
del Formativo (Huacaloma Temprano, Huacaloma Tardio, EL y Layz6n) y cinco para la cultura
Cajamarca (Cajamarca Inicial, Temprano, Medio, Tardio y Final) (Terada y Onuki 1982, 1985; Terada
y Matsumoto 1985).
EI Tiahuanacoide figurativo y el Tiahuanacoide simb6lico en cuesti6n se han redenominado
como Cajamarca negro y anaranjado y Complejo Amoshulca,2 respectivamente, colocandose
WAR! Y CAJAMARCA 533
Fig. 2. EI Palacio (El Castillo) . Se observa el sitio de Kolguilill ell el[olldo, hacia ellado izquierdo.
cronologicamente el primero en la fase Cajamarca Tardio y el posterior en la fase Final. Desaparece
el termino tiahuanacoide para la cenimica de caolin y se piensa que los motivos de la cenimica,
como la cara felina de Cajamarca negro y anaranjado, son resultados de una continuidad desde la
fase Cajamarca Temprano (Terada y Matsumoto 1985: 88). Sin embargo, como se senala mas abajo,
en las excavaciones de los investigadores japoneses tambien se ha encontrado ceramica wari.
2. Los sitios wari en el valle de Cajamarca
Desde los anos setenta han aumentado los datos sobre la arquitectura wari, tanto en
Ayacucho como fuera de ella (Isbell y McEwan 1991), Y se han estudiado nuevamente los sitios
arqueologicos en Cajamarca. Estos presentan caracteristicas arquitectonicas muy diferentes a los
de la cultura Cajamarca, como la ubicacion en planicies y muros perimetricos rectangulares. La
arquitectura autoctona, en cambio, se encuentra en los cenos -tanto en la falda como en la cumbre-
y consiste en acumulaciones de recintos pequenos, sin diseno arquitectonico aparente.
Se tienen registrados dos sitios wari en el valle de Cajamarca (Fig. 1 ).3 Uno es Yamobamba,
ubicado a 4 kilometros al este de Namora, a una altura de 2750 metros sobre el nivel del mar. Por su
parte, C o y ~ r un sitio muy grande de la fase Cajamarca Medio, se encuentra en un cerro a solo 4
kil ometros al suroeste de Yamobamba. Ostenta una planta rectangular, de unos 210 por 130 metros,
y su interior se divide en dos ambientes . En la parte norte se ubica un espacio abierto y la parte sur
esta conformada por recintos . Aun se observan los muros de un maximo de un metro de altura.
Hyslop (1984), Williams y Pineda (1985), Ravines (1985) Y Julien (1988) coinciden en que el sitio
pertenece al periodo Wari, aunque Hyslop observa un camino inca junto a las estructuras.
Otro sitio wari es eillamado EI Palacio 0 EI Castillo (Fig. 2), ubicado en el caserio de Miraflores,
cerca del pueblo de Otuzco, a 8 kilometros de la ciudad de Cajamarca y a una altura de 2750 metros
534 SHINYA WATANABE
sobre el nivel del mar. Se encuentra en una planicie al noroeste del monticulo de Kolguitin, excavado
por la Misi6n Japonesa en 1982 y 1989. En EI Palacio se encontraron fragmentos de cenimica wari en
1982. Al otro lado del rio Chonta se encuentra el sitio de Chondorko, donde excavaron los esposos
Reichlen. Se trata de un edificio rectangular de 68 por 45 metros. Contiene unos recintos en su
interior, allado del muro perimetrico. Sus muros se conservan hasta mas de 3 metros de altura. Este
edificio fue solamente una parte de un gran asentamiento wari. Lamentablemente, la mayor parte de
la arquitectura se ha destruido por construcciones modernas del pueblo; s610 se pueden observar
algunos muros y piedras trabajadas en el pueblo de Miraflores, y los fragmentos de ceramica wari
recogidos en ese lugar est an guardados en coleccciones privadas. Seria preferible referirse a el con
la denominaci6n de Miraflores 0 Pampa de Miraflores, de acuerdo a uno de los lugarenos.
Ravines (1985) Y Julien (1988) han atribuido al sitio a la epoca Wari en base a sus caracteris-
ticas arquitect6nicas. En el mismo lugar, Isbell encontr6 ceramica wari (Isbell 1988: 186).4 Ademas, en
la prospecci6n realizada nuevamente el2001 por la Misi6n Japonesa se ha encontrado un fragmento
correspondiente (Seki, U gaz y Watanabe 200 I).
En resumen, no solamente la presencia de ceramica wari, sino tambien la existencia de
arquitectura de la misma filiaci6n, consolidan su presencia en el valle de Cajamarca. Los sitios wari
se encuentran en terreno plano como la mayoria en otras regiones, pero hasta ahora las prospeccio-
nes realizadas se concentraban en los sitios ubicados en cerros 0 en monticulos facilmente
reconocibles.
3. Los materiales wari en Cajamarca
No se han realizado, hasta ahora, excavaciones en sitios wari en Cajamarca, de modo que las
evidencias son esporadicas. Los esposos Reichlen y la Misi6n Japonesa han encontrado algunos
fragmentos wari; segun Terada y Matsumoto (1985: 87), los hallaron en el estrato de la fase Cajamarca
B,5 pero Julien no encontro fragmento alguno (Julien 1988: 240) .
Sin embargo, piezas importantes del estilo Wari se encuentran en una colecci6n privada;
segun su dueno, la mayoria de elias procede de la zona de Miraflores. De acuerdo a esta informacion,
se puede sostener que los materiales wari se limitan alrededor de la zona de Miraflores, incluidos EI
Palacio, Kolguitin y Chondorko. Lamentablemente, la mayor parte de la arquitectura wari en esta
zona se ha destruido por la construccion de casas 0 por chacras.
6
En 10 que sigue se presentan las
piezas mas representativas de esta colecci6n.
Fig. 3: Fragmentos de una vasija globular con cuello corto. En el cuello de una botella se observan
chevrones. En el cuerpo se divisa un animal de perfil, asi como una mano modelada. Los disenos
corresponden al estilo Chakipampa.
Fig. 4: Botella de dos cuerpos, conectados por un tubo que sale de la parte baja. Al parecer funcio-
naba como un silbato. Uno de los cuerpos esta perdido; el otro representa a un personaje antropo-
morfo. cuyas manos no son originales. Tiene cabellos largos, lleva puesto un gorro cuadrado y
vestimenta con decoraci6n tipo Su mejilla izquierda tiene un diseno de meandro escalonado.
Estilo Robles Moqo (Cf Menzel 1964: 27) .
Fig. 5: Cuenco de base convexa, procedente de Koiguitin. Tiene una decoraci6n de craneos pintados
de color blanco y naranja. En la parte baja presenta motivos en forma de S. Corresponde al estilo
Vifiaque.
Fig. 6: Plato con paredes evertidas y de base plana. Tiene decoraci6n pintada en las paredes, cada
una de las cuales se compone de un perfil humano mirando hacia la izquierda, un ala y una banda de
chevrones. Estilo Atarco. 7
WARI Y CAJAMARCA 535
Fig. 7: Vaso con paredes en S (concavo-convexas). Sus motivos se componen de cuatro bandas
de chevrones verticales y cuatro cabezas de perfil, dos de color beige y dos de color rojo, dentro de
paneles cuadrangulares. Estilo Atarco.
Fig. 8: Fragmento de vasija grande antropomorfa. Su cara model ada esta rodeada por una banda con
circulos blancos. Tiene nariguera, orejeras y dos cabezas de felino en la mandibula. Desde el hombro
hacia abajo cuelgan dos bandas, dando la apariencia de un unku, y dentro de elias se yen cabezas de
fetino que miran hacia arriba; las bandas son simetricas y bilaterales segun los diseiios en la vesti-
menta. Tiene otro diseiio tipo collar alrededor del cuello. Estilo Pachacamac.
Fig. 9: Vaso que representa una cabeza humana model ada. La parte del rostro sobresale, como si se
tratara de una mascara, rodeada por una banda con circulos blancos; las orejas estan moldeadas, sin
orejeras. Alrededor de la boca se presentan diseiios como si fueran colmillos. En la parte de atras
present a un cabello largo de color blanco, al centro del mismo se encuentra una banda vertical. La
parte superior esta abultada y parece representar un tocado con diseiios circulares concentricos.
Estilo Pachacamac.
Fig. 10: Botella de cuello largo y conico con una protuberancia para pasar un cordel en la parte
posterior. La cara esta modelada y tiene cabello largo a la espalda.
8
En el cuello hay circulos blancos
y naranjas con puntos negros . En el cuerpo se presentan 10 craneos de color blanco y naranja,
colocados alternadamente. Estilo Pachacamac.
Fig. II: Fragmentos de una botella de cuello largo. Puede representar el Grifo de Pachacamac. En
el cuello, que no aparece en la foto, se observan caras de felino mirando hacia la derecha. Estilo
Pachacamac.
Fig. 12: Botella de cuello largo y base plana. En cada lado, separados por asas auriculares, tiene dos
paneles trapezoidales, cada uno de ellos con dos perfiles de felino mirando hacia arriba, con el ojo
concentrico y los circulos blancos. Estilo local del Horizonte Medio 3.
Fig. 13: Botella de forma parecida a la de la Fig. 12. Tiene el mismo motivo a cada lado, es decir dos
paneles, cada uno de ellos con un perfil de felino mirando hacia arriba, asi como asas auriculares
para pasar un corde!. Estilo local del Horizonte Medio 3.
Fig. 14: Cuello compuesto de una botella, con una cara modelada cuyos ojos sobresalen y se dividen
en dos, las cejas son bandas blancas con circulos. Las orejas son protuberancias de forma triangular
y parece que tiene una nariguera. Sobre la cabeza lIeva el motivo de meandros.
Fig. 15: Figurilla antropomorfa, de piedra de color verde, posiblemente turquesa. Mide 2,5 centime-
tros de altura. L1eva un gorro de forma redonda, cabello largo y presenta los brazos atados por una
soga en la espalda. Su atuendo parece lIevar rayas verticales. Tipos correspondiente del gorro y el
vestido no se encuentran en las figurillas de Pikillacta (Cook 200 I). Segun el coleccionista, est a y el
especimen de la Fig. 16, fueron encontrados entre mas de 10 figurillas .
Fig. 16: Figurilla de piedra de color verde, posiblemente turquesa, de 3 centimetros de altura. Presen-
ta un gorro de fonna cuadrada con cuatro puntas, tiene el cabello largo, y sus brazos estan atados
por una soga en la espalda. Tiene un hueco en la parte trasera de la cabeza que conecta hacia arriba
con el cabello largo. La vestimenta es muy simple y s610 hay una prominencia vertical en el centro
del vestido, que puede verse como una soga colgando del cuello.
Fig. 17: Objeto oseo, de 3,8 centimetros de ancho, cuya parte inferior se ha perdido. Presenta un
fetino con cola que agarra una cabeza trofeo, dividida en cuatro y pintada a modo ajedrezado con
color rojo.
536 SHINYA WATANABE
Fig. 18: Objeto oseo, de 3,2 centimetros de ancho. Representa a una personaje antropomorfo pareci-
do al de la figurilla de turquesa, pero sus brazos no estan amarrados. Esta agarrando un objeto largo
con la mana izquierda -al parecer esta tocando una quena- y, al mismo tiempo, tiene otro objeto
largo en la mana derecha. L1eva un gorro con el diseiio de una banda cuadrada. Este tipo de gorro no
se encuentra entre los ejemplares de los figurillas de turquesa de Pikillacta (Cook 2001).
La mayoria de los fragmentos de ceramica wari parece proceder de Ayacucho, dado que su
pasta es naranja, compacta y uniforme, total mente diferente de la alfareria de Cajamarca. En esta
muestra no existen ejemplos del estilo local de Wari, ni de un estilo de fusion, como ceramica de
caolin con motivos wari .
Cronologicamente, el primer contacto de Wari con Cajamarca data del Horizonte Medio I B,
supuestamente al final de dicha fase; eso coincide con los datos de Huamachuco (Thatcher 1975,
1977). Posteriormente, Wari floreci6 mas en el val1e de Cajamarca durante el Horizonte Medio 2. De
las muestras presentadas, la mayoria pertenece al Horizonte Medio 2 y coexisten los estilos Viiiaque,
Pachacamac y Atarco (P. Knobloch, comunicaci6n personal 2002) . Ademas, se encuentran muestras
del estilo local del Horizonte Medio 3, asi que la ocupaci6n wari en el valle de Cajamarca no fue corta.
4. La ceramica cajamarca en los sitios wari
Hasta el presente se han encontrado fragmentos de cenimica cajamarca en varios sitios
wari ; como en Wari (Bennett 1953; Lumbreras 1960; Menzel 1968; Benavides 1984; Perez 1999: 78),
Conchopata (lsbel1 2001 a: 143), Jargampata (Isbell 1977), Azangaro (Anders 1986: 529-530), Ayapata
(Ravines 1968, 1977; Ruiz Estrada 1969a), en el area nuclear de Wari 0 en sitios cercanos a el. La
mayoria de investigadores estan de acuerdo en que algunos ejemplos de ceramica cajamarca en
Ayacucho proceden de Cajamarca,9 a pesar de que existen muestras de fabricaci6n local.
1o
Respecto
a su origen, hay que prestar atenci6n al comentario de Knobloch: As regards origin, Cajamarca-
style pottery from Moraduchayuq is not identical to Cajamarca-style pottery ji-Ont Cajamarca.
Ryozo Matsumoto identified the Moradllchayuq examples as imitations and probably products of
pottery manufacture ji-O/11 outside the Cajamarca area, orji-o/11 some place between Cajamarca and
Huari (I. Shimada, comunicaci6n personal a Brewster-Wray, 1986) (P. Knobloch 1991 : 254) .11
Sin embargo, Matsumoto no examin6 los fragmentos originales, sino solo converso con
Shimada acerca de las fotos de ceramica cajamarca de Wari (R. Matsumoto, comunicacion personal
2002) . Ademas, en esa epoca, Knobloch identifico las muestras del sector de Moraduchayuq como
importados de Cajamarca, en base a las fotos y a modo de comentario preliminar, sin la intenci6n de
que sean publicados (comunicaci6n personal 2002).
Tampoco se sabe que fotos vio Matsumoto,12 de modo que se Ie pidio comentar las fotos
que tiene Knobloch. Segun el, parece que las piezas en las fotos podrian pertenecer a Cajamarca
cursivo floral, hechas por los cajamarquinos con arcilla de Cajamarca, y pertenecerian a comienzos
de la fase Cajamarca Medio B, pero se necesitan analisis de la pasta y de los temperantes CR.
Matsumoto, comunicacion personal 2002). De este modo, hasta ahora la mayoria de especialistas
supone que por 10 menos algunos fragmentos de ceramica cajamarca en Wari son de Cajamarca 0
fueron hechos de arcilla de esta zona.
La ceramica cajamarca que se ha encontrado en Ayacucho pertenece al estilo Cajamarca
cursivo floral y este tipo de ceramica se producia en la fase Cajamarca Medio.13 La fase Cajamarca
Medio se divide en dos subfases, A y B, y en ambas se producia Cajamarca cursivo floral , \4 de modo
que todavia no se puede especificar en cua! de las subfases ocurri6 el primer contacto con Cajamarca.
Se necesita reconfirmar con que ceramica coexiste la de Wari en el valle de Cajamarca y con que
ceramic a aparece la ceramica de caolin en Ayacucho; eso ayudaria a precisar la cronologia andina.
WAR] Y CAJAMARCA
Fig. 3. Botella de cuello corto. Estilo Chakipampa.
Coleccion privada.
Fig. 4. Botella de dos cuerpos. Estilo Robles Moqo.
Altura: 15 centimetros. Coleccion privada. Notese que
las manos no son origin ales.
Fig. 5. Cuenco de base convexa. Estilo Viiiaque. Co-
leccion privada.
Fig. 6. Cuenco de base plana. Estilo Atarco. Diame-
tro: 20,5 centimetros, altura: 9 centimetros. Colec-
cion privada.
SHINYA WATANABE
Fig. 7. Vaso pequeno en forma de lira. Estilo Atarco.
Altura: 10 centimetros. Coleccion privada.
Fig. 9. Vaso que presenta una cabeza humana. Estilo
Pachacamac. Altura: 13 centimetros. Coleccion pri-
vada.
Fig. 8. Vasija grande. Estilo Pachacamac. Coleccion
privada.
Fig. 10. Botella de cuello largo con cara humana.
Estilo Pachacamac. Altura: 17 centimetros. Coleccion
privada.
WAR] Y CAJAMARCA
Fig. 11. Fragmentos de una botella con cuello largo.
Estilo Pachacamac. Coleccion privada.
Fig. 13. Una botella con cuello largo y base plana.
Estilo local de Horizonte Medio 3. Altura: 16, 5 centi-
Fig. 12. Una botella con cuello largo y base plana.
Estilo local de Horizonte Medio 3. Altura: 21,5 centi-
Fig. 14. Una parte de botel/a. Estilo no definido. Co-
leccion privada.
SHINYA WATANABE
Fig. 15. Figurilla de turquesa. Altura: 2,5 centime-
tros. Coleccion privada.
Fig. 17. Un objeto de hueso. Ancho: 3,8 centimetros.
Coleccion privada.
Fig. 16. Figurilla de turquesa. Altura: 3 centimetros.
Coleccion privada.
Fig. 18. Un objeto de hueso. Ancho: 3,2 centimetros.
Coleccion privada.
Ademas de las vasijas de ceramica de caolin, se han encontrado cucharas estilo Cajamarca
cursivo floral en Wari y Jargampata. Son tipicos de la cultura Cajamarca, aparecen en la fase Huacaloma
Temprano y siguen apareciendo hasta la fase Cajamarca Final. La mayoria de ellas es de la fase
Cajamarca Medio, 10 que hace pensar acerca de su funcion especial con respecto a Wari.
5. Consideraciones finales
Se ha confirmado la presencia wari en Cajamarca en base a los datos de arquitectura y
ceramica. Hasta el momento, el sitio mas septentrional de los complejos wari que cuenta con inves-
tigaciones cientificas es Viracochapampa, donde no se ha encontrado ceramica diagnostica wari;
por otro lado, la construccion del sitio nunca conc1uyo (Topic y Topic 1985; Topic 1991). Eso hace
dificil entender el caracter de Wari en la sierra norte del Peru. Al mismo tiempo, a pesar de que existen
varias observaciones sobre la existencia 0 influencia de Wari en la costa norte (Castillo numero
anterior), ha sido dificil saber si entro alii a traves de la sierra por Cajamarca 0 Huamachuco, 0 avanzo
al norte por la costa desde Pachacamac. Seria util comparar los materiales de la costa con los de la
sierra para entender la ruta del movimiento wari, saber si existen diferencias cronologicas y si pue-
den haber existido varias rutas para bajar a la costa.
En la fase Cajamarca Medio la zona de Cajamarca lIega a su apogeo, como se ve en la calidad
de cenimica y la arquitectura, y este desarrollo esta bas ado en los logros de las epocas anteriores.
Todavia no se puede confirmar la ubicacion cronologica de la primera presencia wari en Cajamarca,
si ocurri6 al final de la fase Cajamarca Medio A 0 a comienzos de la Cajamarca Medio B; no se puede
saber aun 5i desaparecieron los estilos Cajamarca cursivo c1asico y el Cajamarca cursivo rectilineo
por su contacto con Wari , es decir si la transicion de la subfase A a la B se debio a la presencia de
Wari . Es natural pensar que el contacto de Wari con Cajamarca precede a la presencia de Cajamarca
cursivo floral en Ayacucho.
En todo caso, no se observa interrupci6n alguna por el contacto con Wari, sino mas bien se
percibe una continuidad desde la epoca anterior y, al parecer, la ceramica cajamarca se distribuyo en
un area amplia y se fabrico ceramica imitada gracias a Wari. En San Jose de Moro (valle bajo de
Jequetepeque), ... Ia aparicion de cenlmica importada de estilo Wari coincide con la aparicion de los
primeros ejemplos de ceramica de estilo Cajamarca (Castillo, numero anterior).15
Por el contrario, en la costa norte, Wari aparece en una epoca de agitacion, al final de
Moche, y se produce una ceni mica de fusion con elementos de Wari (Castillo, numero anterior) .
Tambien en olras zonas como la costa sur y central, sierra central y el Callejon de Huaylas, Wari
aparece en una epoca de ruptura que separa el anterior del posterior.
Ademas, la coexistencia de la ceramic a de los estilos Vinaque, Atarco y Pachacamac presen-
ta la posibilidad de que el contacto entre Wari y Cajamarca no fue tan simple como el contacto
directo, sino que hay que pensarlo dentro de todas las esferas wari. Como 10 indica Kaulicke, el
estilo Pachacamac siempre aparece asociado con otros estilos, sean estos de origen huari, local 0
regional (Kaulicke, nLlmero anterior: 336), por 10 que parece que hubo varios movimientos de la
poblacion entre distintos lugares. Ahora es necesario especificar el lugar de produccion de cada
estilo de cenlmica, para elmejor entendimiento de la interaccion en la epoca Wari.
La coexistencia de Cajamarca con Wari presenta un caso que no se observa en otro lugar.
Curiosamente, un fenomeno semejante ocurri6 nuevamente en la epoca incaica en el valle de
Cajamarca. ya que en este momenta se siguio produciendo la cenimica caolin del Complejo Amoshulca,
sin cambios pese al contaclo con los incas . EI Tawantinsuyu ha sido un modelo para describir la
sociedad Wari y. al mismo tiempo. se piensa que Wari fue el prototipo del Tawantinsuyu. Construir
un modelo basado en los datos del Tawantinsuyu ayudani a un mejor entendimiento de la dinamica
538
SHINYA WATANABE
social en la epoca Wari. Hasta ahora no se sabe si se lIev6 la cenimica Cajamarca cursivo floral a
Ayacucho 0 los cajamarquinos se trasladaron a Ayacucho, lIevando consigo arci11a de caolin e
hicieron cenimica alia. Es posible que el movimiento de la gente como mitimaes sea una alternativa
para explicar la existencia de los materiales de caolin en Ayacucho.
Agradecimientos
Quisiera agradecer al coleccionista dueiio de estas piezas en Cajamarca, por permitirme
tomar fotos de su colecci6n y publicarlas. A la Dra. Patricia Knobloch, por su identificaci6n y sus
comentarios valiosos sobre la ceramica presentada; al Dr. Ryozo Matsumoto, por su comentario
preciso sobre la ceramica cajamarca, asi como a Keith Muscutt , por su informacion sobre
Chachapoyas. Debo tambien agradecer a Shigeru Takeuchi, por apoyarme en conseguir algunos
articulos, y a Elmer Atalaya y Rafael Valdez, por la correccion del estilo en el texto. Por ultimo al Dr.
Peter Kaulicke, por animarme a escribir esta nota.
Notas
1 Ese cerro se ubica a unas horas en burro desde el pueblo de Uchucmarca. En 1998, un fragmento
grande wari fue encontrado por el grupo de Keith Muscutt en tierra amontonada cerca de una
chullpa (Keith Muscutt, comunicacion personaI2002) .
2 Luego Matsumoto 10 ha dividido en dos : Amoshulca simbolico y Amoshulca negro geometrico
(Matsumoto 1993: 192, Fig. 13-2).
3 Para el valle de Condebamba, en la region mas surena del rio Crisnejas, se encuentra otro sitio wari,
lchabamba (Williams y Pineda 1985; Pineda 1989).
4 Isbell define al sitio con el nombre de Otuzco (1988), Y luego adopta el nombre de Kolkitin Palacio
(2001 a: 101, Fig. 2), Palacio de Kolkitim> (2001 b: Fig. I). Sin embargo, seria mejor no confundir el
nombre Kolguitin con el de EI Palacio.
5 Los han encontrado s610 en el sitio de Kolguitin (R. Matsumoto, comunicaci6n personal 2002).
6 Chondorko esta en proceso de destrucci6n por la construcci6n de un hote I.
7 Los estilos Viiiaque y Atarco comparten la forma de lira, pero el uso del color negro es caracteris-
tico del estilo Atarco (P. Knobloch, comunicacion personal 2002).
8 El cabello largo en la espalda es caracteristica tipica del estilo Pachacamac (P. Knobloch, comuni-
cae ion personal 2002).
9 Vg . Sus vinculos can Cajamarca deben haber sido distintos, ya que notables ejemplos de su
hermosa ceramica aparecen en Huari y Conchopata como si fueran ejemplos de un comercio de
importacion (Isbell 200 I a: 143), Creemos que ninguna de estas piezas, aunque existe cierto pare-
cido en los disenos decorativos, sean de fabricacion local (Benavides 1984: 82), y Esta ceramica
es de innegable origen norteno. Su presencia en Wari podria ser explicada, como 10 sugiere Bennett,
por un comercio de artefactos entre Wari y el norte (Lumbreras 1960: 185).
10 J' g . ejemplos de Ayapata (Ravines 1968, 1977; Ruiz Estrada 1969a), Wari (Menzel 1968: Fig. 8-9),
Azangaro (Julien 1988: 226), y Jarganpata (lsbe111977).
11 Acerca de su origen, la cenimica del estilo Cajamarca de Moraduchayuq no es identica a la de
Cajamarca. Ryozo Matsumoto identific6 las muestras de Moraduchayuq como imitaciones y proba-
blemente productos de manufactura alfarera fuera de la zona de Cajamarca, 0 de algun lugar entre
Cajamarca y Huari.
12 P. Knobloch supone que R. Matsumoto vio las fotos de la cenimica parecida al estilo Huamanga
(comunicaci6n personal 2002).
13 La fase Cajamarca Medio corresponde a Cajamarca III en la cronologia de los Reichlen.
14 En la subfase A se producian tres tipos de cenimica caolin: Cajamarca cursivo c1asico, Cajamarca
cursivo rectilineo y Cajamarca cursivo floral, y en la subfase B se producia solamente Cajamarca
cursivo floral (Terada y Matsumoto 1985).
15 Cajamarca coste no aparece inmediatamente encima de la capa de Moche Y en el valle medio de La
Leche y al final de Moche Y, 0 justo despues de la desaparici6n de la ceramica moche en el valle bajo
de Jequetepeque (Montenegro 1997: 43-49), as! que se supone que su origen esta relacionado a
Wari.
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NUEVAS EVIDENCIAS EN CIllNCHA:
NOTAPRELIMINARSOBRECONTEXTOSDELAEPOCAWARI
Javier I. Alcalde*, Carlos R. del Aguila** y Fernando F Fujita***
Resumen
El Program a de Investigaciones Arqueologicas Chincha (PIACH), que desarrolla el Instiluto Andino
de Estudios Arqueologicos (INDEA), se propuso desde el ano 2001 incorporar como parte del plan de
excavaciones la investigacion de sitios con ocupacion wari tanto local como imperial. Como punto de partida
se decidio el estudio del sitio La Cantera (PV57-138), quefuera identificado en 1985. Paralelamente al inicio
de esos trabajos. se reporto un hallazgo Jortuito en las inmediaciones del distrito de El Carmen. en la
ampliacion urbana UPIS (Urbanizacion Popular de Interes Social) San Jose. donde fueron recuperados
materiales casi completos de ji/iacion wari. con caracteristicas completamente propias de ese sistema estatal.
Esta cOYllntura ha permitido el acceso a un conjunto de datos que llenan en parte el vacio generado por el
particular registro arqueologico de la epoca Wari en el valle de Chincha. debido, como se vera. a particulares
procesos historicos y naturales.
Abstract
The Programa de Investigaciones Arqueologicas Chincha (PIACH). of the Instituto Andino de
Estudios Arqueologicos (INDEA). has planned to investigate Wari occupations since 2001, both local and
imperial. Th e site La Cantera (PV57-i38). identified in i985. was selected to begin. Howevel; as research was
initiated a fortuitous disco very took place at UPIS-San Jose. a new urban development in the district of El
Carmen. Nearly complete ceramic vessels were recovered that belong to the Wari State style. These jinds help
jill a void the Wari Period of the Chincha Valley. At last. this void can be understood as resulting from specific
historical and natural processes.
Introduccion
La necesidad de discutir, reforzando 0 replanteando, muchas de las hip6tesis postuladas
sobre el canicter y las formas de ocupaci6n wari en el valle de Chincha forma una parte importante
en la discus ion general de estos dos numeros del Boletin de Arqueologia PUCP. La informaci6n
disponible presenta al periodo Wari como una compleja ocupaci6n tanto local como foninea. Las
evidencias recientemente recuperadas en este valle ofrecen otros datos suficientemente diversos y
abundantes como para permitir inferir acerca de la presencia del Estado Wari, sus singulares
caracteristicas en el valle y ajustar las hip6tesis y diseiio de investigacion de las siguientes tempo-
radas.
1
Antes de proseguir, se debe dejar en claro que la categoria Estado comprende a una sociedad
de clases, cuya elite ejerce, 0 busca ejercer, una soberania administrativa sobre un territorio,
sustentandose en aspectos superestructurales de diversa indole y connotaci6n que permiten el
sostenimiento del principio basico estatal: que la situaci6n de la propiedad de los sistemas, medios
e, incluso, de las fuerzas productivas, se estabilice bajo control de la elite. La categoria imperio
deberia entenderse como una elite estatal, que se sob repone, por la fuerza 0 por alianzas, sobre
otras, es decir, es una expresion, 0 formaci6n de estado supranacional que genera sus propias
normas y tradiciones, que se expresan mediante una ideologia oficial controlada por la elite central.
* instituto Andino de Estudios Arqueologicos (iNDEA). e-mail: huilca@amauta.rcp.net.p e
** instituto Andino de Estudios Arqueologicos (iNDEA). e-mail: crdela@hotmail.com
*** instituto Andino de Estudios Arqueologicos (iNDEA). e-mail:JernandoJujita@yahoo.es
544 JAVIER ALCALDE, CARLOS DEL AGUILA Y FERNANDO FUJITA
Desde esa perspectiva teorica, y en base a los hallazgos y evidencias ubicadas en los
Andes Centrales, se considera que esas caracteristicas se aplican a la epoca Wari. Las evidencias e
indicadores definidos para el Horizonte Medio corresponden a una formacion social de caracteristicas
imperiales. Pero debido a las escasas evidencias y a la deficiente identificacion de materiales
arqueologicos en algunos casos, el tratamiento del tema ha llevado a los especialistas de la arqueologia
andina a una serie de debates y confusiones sobre esta particular tematica.
Por ello, la problematica del Horizonte Medio genero debates en torno a la existencia de un
imperio Wari mas alla de Ayacucho; inclusive una vez aceptada la recurrente evidencia,2 el debate
enfoco el propio caracter de la homogeneidad formal y estilistica observable en vastas zonas de
los Andes Centrales. Desde que la idea fuera sugerida por Larco Hoyle hacia 1948 -y posteriormente
definida por Lumbreras desde 1965- se ha producido abundante informacion cientifica por diversos
investigadores, tanto nacionales como extranjeros. Las investigaciones sobre el tema proliferaron y
actual mente no pasa un ano en el pais sin un proyecto cientifico dedicado a un sitio con componentes
wari. Para el valle de Chincha, en cambio, no hubo mayores evidencias fuera de estilos locales y
presencia inca, como en La Centinela (PV57-1); una situacion que genero un vacio en los
planteamientos e hipotesis relacionados al surgimiento y desarrollo de un imperio Wari. Con los
datos presentados en este trabajo, los autores sugieren la presencia de un solido intento de ocupacion
foranea en el valle con caracteristicas antes desconocidas.
Antecedentes
EI valle de Chincha se ubica a unos 200 kilometros al sur de Lima, en el departamento de lea,
entre la quebrada de Topara y el estrecho valle de Pisco. Predominan los fertiles campos de cultivo
caracteristicos de las trans formaciones culturales del valle bajo y medio . Las evidencias arqueologicas
pertenecientes al periodo Wari en el valle eran escasas, a pesar de haberse realizado estudios a partir
de comienzos del siglo pasado, desde Max Uhle (1901) hasta Dwight T. Wallace (1957).
Uno de los aportes mas significativos del trabajo de Wallace, fue la caracterizacion de la
etapa previa (Periodo Intermedio Temprano 0 de Desarrollos Regionales), para la cual se identificaron
dos estilos cenimicos, Carmen y Estrella, considerados cronologicamente superpuestos. El primero
se asociaba a las fases 2 y 3 de la secuencia del valle de Nazca, y el segundo a la fase 7 de la misma.
Ambos estilos conforman, a criterio de los autores, una particion estilistica previa a la presencia wari
en el valle y se mantienen aun en el Horizonte Medio. Se caracterizan por cuencos carenados abiertos,
con puntos de inflexion en el tercio medio de la vasija, bastante mas finos que los hallados en la zona
de Nazca, los cuales son mas altos y rectos. Los cuencos tempranos del valle de Chincha tienen un
importante antecedente en la tradicion Topara (Paracas Necropolis), de factura mucho mas fina. Los
estilos Carmen y Estrella coinciden en los disenos (lineas paralelas diagonales en grupos, desde el
borde hasta el punto de inflexion), pero difieren en el uso de los colores. EI color de fondo del estilo
Carmen es el negro, mientras que el del estilo Estrella es el blanco 0 el color natural de la arcilla,
general mente naranja.
Hacia 1985 y 1987, Lumbreras identifico estos sitios arqueologicos en la desembocadura del
valle y analizo los ya identificados por Wallace. Recupero material cultural de clara filiacion wari y
recorrio algunos asentamientos con rasgos arquitectonicos simi lares a los ubicados en otras partes
de la sierra, especial mente la ayacuchana (Fig. I).
Los elementos iconograficos del estilo Estrella sobrepasan los vinculos con lea 0 Pisco. Se
relacionan con otros patrones formales y estilisticos, los del estilo Huarpa 0 similares de la region de
la sierra ayacuchana. Dentro de los cuatro tipos que Wallace identifico para el estilo Estrella, los dos
ultimos presentan rasgos mas toscos e irregulares, cambios de colores y definicion de diseiios con
mas rasgos serranos. Esta observacion concuerda con la de los autores y responde no solo a una
NUEVAS EVIDENCIAS EN CHINCHA 545
variac ion estilistica, sino tambien a un problema espacial y de contacto con asentamientos wari
emergentes en el valle, en su intento de controlar administrativamente sectores delmismo.
Hacia 1990 Y 1991, el equipo del INDEA comenzo a procesar los materiales recuperados de
los reconocimientos arqueologicos de 1984 y 1985, Y a complementar colecciones superficiales de
canicter aleatorio. Se recuperaron elementos iconognificos atipicos del valle y con cierta semejanza
a los de la region de Ayacucho (estilo Huarpa), los que aparecen principalmente en los sitios
reconocidos al inicio de los rios Chico y Matagente, al bifurcarse el cauce del rio San Juan. Estos
indicadores, junto con pocos fragmentos identificados como de tipo Wari, cuestionan la
supuesta ausencia de estilos del Horizonte Medio, sugerida en los resultados publicados por
Uhle y Wallace.
Los datos acumulados por el PIACH de 1985 a 1987 por Lumbreras, de 1990 a 1991 por
Canziani, ademas de los obtenidos en los recientes trabajos de campo desde 1995 hasta el presente
por Alcalde, del Aguila y Fujita, sugirieron, ya desde 1987, la posibilidad de definir un momenta
significativo para el Horizonte Medio, al cuallos autores llamaron tentativamente estilo Vifia vieja,
que es un sitio importante identificado por Lumbreras.
Algunos afios previos a los trabajos complementarios del Programa Arqueologico del INDEA,
Carmichael realizo sondeos en el complejo tardio de Huacarones e identifico un estilo ceramico
inicial del estilo Chincha, al cual denomino estilo Huacarones, par presentar caracteristicas novedosas
en comparacion con los anteriores estilos locales de la region. Lamentablemente, su muestra no es
muy representativa y proviene de sondeos aun no publicados.
Si bien los datos del patron arquitectonico de la epoca en el valle eran alentadores en
cuanto a un nivel intensivo de ocupacion,2 no fue hasta la excavacion del PV57-138 (La Cantera, en
el 2001), que permitio la recuperacion de contextos asociados de este periodo. Delmismo modo, se
realizo el hallazgo fortuito de evidencias en UPIS (Urbanizacion Popular de Interes Social) San Jose,
en las cercanias de EI Carmen.
Las nuevas evidencias
La Cantera: EI sitio esta compuesto por cuatro extensos sectores, uno de los cuales corresponde a
la epoca Chincha y dos de los tres sectores restantes a ocupaciones locales (Fig.2). EI material es de
filiacion estilistica estrella (finales del Periodo de los Desarrollos Regionales y principios de la epoca
Wari). EI sector mas alto, ubicado sobre una plataforma natural, es habitacional y, al parecer, tambien
funerario; el sector mas bajo se ubica sobre una terraza intermedia al borde del valle y se compone de
estructuras vinculadas a la administracion y al procesamiento agricola. EI tercer sector (Fig. 3)
consiste en un edificio administrativo de planta ortogonal, construido con piedras y argamasa. Por
sus caracteristicas corresponde a la epoca y al estilo Wari y se complementa con un extenso muro de
piedra que bordea ellado norte del sitio, el cuallo protege de la zona del valle. Su disefio, que incluye
un canal de regadio en su interior, concuerda con una planificacion netamente defensiva. Canziani
(1992) reconoce tambien este aspecto para los cercanos sitios PV 57-139 Y PV57 -140.
Las excavaciones de los autores se lil11itaron a los sectores adl11inistrativos, tanto a los de
caracteristicas wari como a los locales. En ambos se hallaron algunos escasos y descontextualizados
fragmentos wari imperial; en cambio, se hallo una gran cantidad de fragmentos con decoracion
estrella. sobre todo en el sector de caracteristicas locales, que combinaban, principall11ente al inte-
rior de las vasijas, con decoraciones de caracteristicas foraneas (serranas, surefias y wari).
Estas observaciones preliminares perl11iten inferir que el edificio administrativo no se termino
de construir, quedando inconclusa la esquina noroeste, donde solo se aprecia la colocacion de

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.

3
8
8

3
9
2

3
9
6

4
0
0

EVIDENCIAS EN CHINCHA 547
Fig. 2. Vista parcial del sitia La Calltera (PV57-138). Su sectarllaraeste carresponde al sectar administrativa
imperial \l"Qri. COli aigullas reacLlpacialles de la epaca Chincha.
Fig. 3. De/aile de la es-
quina mejar conservada
del edljicia admillistra-
tivo wari. La gran can-
tidad de piedras puedell
sugerir la altura origi-
Ilal de las /Iluras.
grandes rellenos para la nivelaci6n del terreno que en ese subsector presenta un pequeno curso de
huayco. Estas caracteristicas, que concuerdan con las de Bolsa del Diablo (PV 57 -150), sugieren la
presencia de enclaves administrativos, al parecer, en conflicto con sectores de la poblaci6n local ,
pero que coexisten con otros sectores de la poblaci6n.
Los hallazgos de UPIS-San Jose que se describen a continuaci6n parecen confirmar los
intentos fundacionales wari que, por el momento, no parecen tener un correlato en la ocupaci6n y/
o control integral del valle.
UPIS-San Jose: Se trata de una zona de ampliaci6n urbana en el distrito de EI Carmen, que esta en
proceso de formalizaci6n dentro de los programas l1lunicipales de vivienda existent es en la zona. EI
hallazgo se hizo a cOl1lienzos del 200 I, durante el inicio de la instalaci6n de la base de operaciones
del proyecto del PIACH en EI Carmen para comenzar su quinta temporada como programa y su
segunda temporada en el sitio de Pampa del Gentil, asi como 10 correspondiente a la primera temporada
en La Cantera.
Dos mi eillbros del Proyec to Chincha, Leonid Velarde y Augusto Neyra, fueron advertidos
por los pobladores de la existencia de algunos materiales arqueol6gicos en el sector de UPIS-San
Jose, recuperados al momento de extraer tierra para la producci6n de adobes. Se trataba de vasijas
Fig. 4. Vista de UPIS-Sall Jose. A la izquierda, al media, el plleblo de EI Carmell; a la derecha, el illicio de
la Pampa de los Arrieros.
completas 0 casi completas, correspondientes a estilos netamente ayacuchanos 0 wari imperial.
Con penniso de las autoridades, Leonid Velarde, Augusto Neyra y Julio Zavala recuperaron y
registraron las caracteristicas del area de procedencia. Javier Alcalde y Carlos del Aguila procesaron
los datos y elaboraron el informe.
Los hallazgos se encontraban en dep6sitos diversos en diferentes sectores de la referida
ampliaci6n. Consistian en grandes pozos irregulares de extracci6n de tierra para producir adobes,
los cuales lIegaron hasta mas de 1,50 metros de profundidad. En los perfiles se identific6 una gruesa
capa de material aluvial, muy compacta y revueita,debajo del estrato disturbado de tierra de cultivo.
Contenia material ceramico de acarreo y muy erosionado en forma de lentes. Debajo de esta capa se
detectaron algunos po cos bois ones de color ceniciento con abundante material ceramico, de
donde proceden la mayoria de las vasijas enteras rescatadas.
En otros pozos se recuper6 material ceramico de todas las epocas. S610 en dos casos fueron
bolsones cenicientos con abundante ceramica, con evidencia aislada de materiales de la epoca Wari.
EI amilisis de estos materiales no ha concluido atm. Hasta ahora se han identificado mas de
20 piezas casi enteras, entre vasijas escult6ricas y grandes cuencos de acabado fino. Las piezas de
la Unidad I son, por 10 general, de tamano mediano, platos con decoraci6n interna y algunos
ejemplares algo mas burdos de vasijas tripode. A continuaci6n se presenta algunas de elias:
Especimen I: Fragmento del tercio superior de un cantaro cara-gollete, con decoraci6n de chevrones
en el borde externo de la vasija, del estilo Conchopata (Figs. Sa, 9a).
Especimen 2: Vaso esclllt6rico reconstrllido, con decoraci6n modelada de un personaje felinizado,
el cual presenta un tocado con diseiios en serie dispuestos en dos ni veles: felinos en la parte inferior
y aves y volutas en la parte superior, del estilo Robles Mogo (Figs. 6, 9b).
Especimen 3: Cuenco redondeado. Su decoraci6n se limita a una gruesa banda externa de color
negro sobre fondo rajo, del estilo Ica-Pachacamac 0 Atarco (Fig. 7a).
Especimen 4: BOlI'I completo, con diseiios en serie de cruces en negro y rojo, con superficie de color
negro, del estilo Ica-Pachacamac 0 Atarco (Fig. 7b).
Especimen 5: Cuenco abierto y de paredes rectas , con diseilos de cabezas estilizadas de felinos,
inscritos en areas triangulares, del estilo Ica-Pachacamac 0 Atarco (Figs . 8a, lOa) .
NUEVAS EVIDENCIAS EN CHiNCHA 549
LEYENDA

Negro
D
..
Crema

Gris
rn
Naranja
[[J]]
Rojo
ESCALA GRAFICA
r __ _
Fig. 5. Especimen 1. Fragmento de fercio superior de 1111 cantara cara-gollete. COil decoracion de chevrones en
el borde extemo de la l'asija. Recuperado de la Unidad 1 (Dib . .' C. del Aguila).
Especimen 6: Cuenco abierto y de paredes rectas, con disenos al interior de formas geometricas en
escalonados, dispuestas en banda horizontal en el tercio superior de la vasija, del estilo Wamanga
(Figs. 8b, lOb) .
Especimen 7: Cuenco abierto y de paredes rectas, con disenos al exterior en paneles rectangulares
delineadas en negro. Presenta en su interior disenos curvilineos en S con apendices en fonna de
flor de lis. Corresponde al estilo Chakipampa (Figs. 8c, lOc) .
Comentarios
Los patrones de asentamiento del valle de Chincha se presentan, en ]ineas generales, de manera
homogenea y coherente de acuerdo a su complejidad socioecon6mica y sus mecanismos de aprovecha-
miento de recursos y medios productivos. Las caracteristicas particulares de todo este proceso parecen
otorgarle al valle la condici6n de territorio aut6nomo
3
y estable.
LEYENDA
D
Blanco
II
Negro
. .
D
Crema

Gris

Naranja
[]IIll
Rojo
ESCALA ORAFICA
10cm.
Fig. 6. Especilllell 2. Vasa escuftorico recollslruido, call decoracion modefada de personaje(elinizado. Presen-
ta lin tocado call diseiios en serie en dos nivefes: felillos ell la parl e ill(eriol; y aves y vall/laS ell fa parte
sliperior. Provielle de fa Uilidad 1 (Dib.: C. del Agllila).
S in embargo, las caracteristicas arriba senaladas no parecen presentarse en el val Ie en
epoca Wari , en donde se observan sitios dispuestos mas alia de una estrategia productiva y/o
administrativa, en zonas de tipo defensivo 0 conformando una cadena de sitios amurallados circun-
dantes al nucleo productivo del valle, sin mayor presencia de grandes poblaciones con caracteristi-
cas explicitamente urbanas. Por tanto, la ocupacion wari se expresa, a partir de las evidencias actua-
les, de manera parcial y particular, adaptandose a un territorio que no pudo controlar integral mente,
pero en el que, a pesar de ello, dej6 indicadores de su vocaci6n imperial.
Lumbreras y Gonzalez Carre (comunicaci6n personal 200 I), opinan que los haIlazgos en EI
Carmen y en el sitio de La Cantera corresponden a especimenes y fragmentos de estilos de la Epoca
2 del Horizonte Medio, la epoca de un estado expansivo, lI amado imperio Wari, con todas las
caracteristicas delmisl11o, una elite estatal expansionista en proceso de consolidacion de una admi-
nistraci6n centralizada de los recursos y medios de produccion.
NUEVAS EVIDENClAS EN CHINCHA 551
a.
ESCAlA OAAFICA
[ ..
10cm.
b.
LEYENDA
D
Blanco

Negro
D
..
Crema

Naranja
[ill]
Rojo
Fig. 7. a. Especimen 3. Cuenco redondeado. Su decoracion solo consiste de una gruesa banda exlerna de color
negro sobre elfondo rojo; b. Especimell 4. Bowl completo, can diseiios en serie de cruces en negro y raja, 10
demas es de color negro. Ambos fueroll recuperados de la Unidad 1 (Dib.: C. del Aguila).
La problematiea, debido a los proeesos tafonomicos de los sitios de la epoca Wari , prine i-
pal mente de aquellos correspondientes a los de oeupacion fOHlnea, se relaciona con un proceso de
ocultamiento de los sitios a causa de fenomenos naturales, entre los cuales destacan los aluviales
(huaycos) . Se cree que la planificacion de sitios administrativos wari, de nueva planta y que requiere
de areas extensas y niveladas, propicio el uso de zonas de mayor peligro de huaycos, no por desco-
nocimiento de la naturaleza de los valles costenos, sino por la priorizaeion del uso de terrenos que
permitieran el desarrollo arquitectonieo wari (Fig. I). Un problema similar ha sido mencionado para el
mismo periodo en el valle de Palpa por J. Isla y M. Reindel.
EI ingreso de estados imperiales 0 expansivos a nuevos territorios conIleva una problema-
tica, no solo en terminos politicos y administrativos, sino tambien productivos y tecnologieos,
condicionados fuertemente por las caraeteristicas naturales y el sustrato social y natural de los
552 JAVIER ALCALDE. CARLOS DEL AGUiLA Y FERNANDO FUJITA
a b
LEYENDA
D
Blanco
C

Negro
..
D
Crema

Gris

Naranja
[[ill
Rojo
II
Marron
eSCALA OMFICA
,0=
Fig. 8. a. Cuenco abierto. de paredes rectas. con diseiios defelinos en areas triangulares; b. Cuenco abierto.
de paredes rectas. con diselios al interior de formas geometricas en escalonados; c. Cuenco abierto. de
paredes rectas. con dis enos al interior de formas geometricas en escalonados. Todos jiteran recuperados de
la Unidad 1 (Dib.: C. del Aguila).
mismos. Un ejemplo de que esta problematica puede ser de caracteristicas importantes y hasta
determinantes se aprecia, por 10 menos de manera hipotetica, en el valle de Chincha, donde la
ocupacion wari parece haber encontrado, aparte de problemas locales previos, una coyuntura social
de respuesta a la ocupacion de los territorios del valle, no solo, al parecer, violenta, sino tambien
muy dificil desde los condicionantes naturales.
NUEVAS EVlDENCIAS EN CHINCHA
Fig. 9. Especimenes 1 y 2 de la Unidad 1.
JAVIER ALCALDE, CARLOS DEL AGUILA Y FERNANDO FUJITA
Fig, 10. Especimenes 5, 6 Y 7 de fa Unidad 1.
NUEVAS EVIDENCIAS EN CHlNCHA 553
Notas
I Los resultados preliminares presentados en esta nota se han obtenido en el marco del Programa de
Investigaciones Arqueol6gicas Chincha, dirigido por los Dres. Luis GuilJermo Lumbreras y Craig
Morris. La direccion de los proyectos estuvo bajo la responsabilidad de los autores y de Leonid
Velarde.
2 Cenimica tanto a nivel formal-funcional como formal-estilistico, arquitectura tanto en planimetria
como tecnicas constructivas, contextos fundacionales y rituales.
J Canziani (1992) menciona un patron para el valJe conformado por los sitios Alto de la Luna (PV57-
46), Zapatera (PV57-19) y Lurinchincha (PV57-7), como ejemplo de reocupaciones de sitios estrelJa;
Boisa del Diablo (PV57-150), como un sitio atipico, se ubica fuera de los bordes del valJe, en 10 alto
de un cerro. La Cantera (PV57-138) es un complejo administrativo. Se mencionan tambien los sitios
PV57-139 y PV57-140.
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BOLETiN DE ARQUEOLOGiA PUCP, N.
o
5, 2001, 555-584
WARI EN PALPA YNASCA:
PERSPECTIVAS DESDE EL PUNTO DE VISTAFUNERARIO
Johny Isla C. *
Resumen
Este articulo expone 1l1ieVaS evidencias relacionadas COil la presencia wari en la cuenca del rio
Grande. ell la costa sur del Peru. En base al estudio de mas de 200 con/extos funerarios intactos de las culturas
Nasca y Wari, se describen los cam bios ocurridos en las costumbres funerarias de las poblaciones estableci-
das en los valles de Palpa y Nasca durante el Horizonte Medio. Para identificar tales cambios. se han
docllmentado las principales caracteristicas de los contextos funerarios nasca y wari (principalmente de los
estilos Loro y Chakipampa) y se hall establecido comparaciones entre ambas. Estos cambios se discuten a la
lliz de evidencias disponibles de contextos similares encontrados en la region de Ayacucho. Los detalles de la
cOllstl'lIccion de las estructuras funerarias. los materiales asociados y, especiaimente. el Iratamiento de ios
illdividllos. indicall que las costllmbres funerarias durante el Horizonte Medio cambiaron de manera sustan-
cial con respecto a aqllellas de la cuitllra Nasca. En tal sentido. se plantea que eslos cambios ocurrieron
debido al establecimiento de lin lIuevo orden politico y social promovido poria cultura Wari.
Abstract
This paper presents lIew evidences of Wari presence in the Palpa-Nasca region. on Peru 's south
coast. 011 the basis of the study of more than 200 intact mortuary contextsji'om both Nasca and Wari cultures,
patterns in the /IIortumy cllstoms of the people living in the Palpa and Nasca valleys during the Middle Horizon
are described. III order to identify diagnostic changes the principal characteristics of the Nasca and Wari
jilllerary contexts were recorded and compared (based primarily on associations with Loro or Chakipampa
ceramic styles. respectively). These challges were also analyzed in light of evidence available from similar
contexts in the Ayacucho region. Details of the tomb construction. associated materials, and particularly the
/IIorlllar\, treatment of the individuals. indicate that thefullerary customs during the Middle Horizon changed
substantially when compared with those of the Nasca clilture. I argue that these changes document theforma-
tion of a nell' political alld social order imposed by the Wari culture.
Introduccion
La presencia de la cultura Wari en la costa sur, de manera especial en la cuenca del rio
Grande, ha sido reconocida des de las primeras decadas del siglo pasado principalmente por la
aparicion de nuevos y distintivos estilos de cenimica fina (Robles Moqo, Chakipampa, Atarco,
Viiiaque, Pachacamac, etc.), que fueron encontrados en contextos de of rend as (v.g. en el sitio de
Pacheco) 0 en las decenas de tumbas saqueadas en diversos sitios de los valles de Palpa y Nasca.
Algunos de estos estilos tambien se conocian como Tiahuanaco costefio. Los rasgos formales y
decorativos de estos estilos han sido ampliamente descritos por Menzel (1964, 1968a, 1968b), Y su
hallazgo en los valles de la costa sur estaria indicando la existencia de altos dignatarios del estado
Wari en la region y, por ende, de un control politico que todavia no se entiende bien. Por otro lado,
yen oposicion ala profusa evidencia de materiales cenimicos, aun existen muchos vacios por lIenar
en cuanto al tipo y organizacion de los los patrones funerarios y otros rasgos
culturales relacionados con la ocupacion wari en la costa sur.
Recientemente, Schreiber ha abordado el tema desde la perspectiva del estudio del patron
de asentamiento, en el que se analizan las caracteristicas que este tuvo durante la ocupacion wari en
* instituto Andino de ESllldios Arqueologicos (INDEA). Lima. e-mail: 113307.2602@compuserve.com
556
JOHNY ISLA
la region de Nasca y donde se incluye el sitio de Pataraya.
1
Este asentamiento, recientemente descu-
bierto, fue construido siguiendo los mismos rasgos arquitectonicos de otros e n t r ~ s provinciales
wari, aunque a menor escala (Schreiber 2000). Por el momento, todas las evidencias indican que los
sitios de Huaca del Loro (valle de Las Trancas), Pachec0
2
(valle de Nasca), y Tres Palos
3
(valle de
Ingenio), habrian sido los principales e n t r ~ s politicos establecidos en la region durante las epocas
1 y 2 del Horizonte Medio (para datos adicionales, Cf Strong 1957; Paulsen 1983; Isla ms).
Si la intrusion de Wari fue tan importante como 10 sugieren las evidencias disponibles en la
organizacion de los asentamientos, y de modo especial en la produccion alfarera, tambien deberian
notarse cambios en otros aspectos de la cultura material. Teniendo en cuenta estos antecedentes, en
el presente articulo se analizan y describen las principales caracteristicas del patron funerario en los
valles de Palpa y Nasca durante la presencia wari. Siendo este uno de los aspectos donde se conser-
van con mayor arraigo las costumbres y rasgos culturales de los individuos y de su posicion en la
sociedad (Chapman y Ransborg 1981 ; O' Shea 1981), resulta de gran interes conocer cuales fueron
las caracteristicas de las estructuras y el ritual funerario durante ese tiempo y como cambiaron con
respecto a aquellas de la precedente cultura Nasca.
En tal sentido, el estudio de 223 contextos funerarios nasca y wari (de los estilos Loro,
Chakipampa y Atarco) excavados en diversos sitios de la cuenca del rio Grande, permitieron obser-
var que durante el Horizonte Medio las costumbres funerarias tambien cambiaron sustancialmente,
dando paso a un nuevo modelo funerario en el cual solo se conservaron algunos rasgos simi lares a
los de la cultura Nasca, especialmente en 10 referente a las estructuras funerarias. Parece que estos
cambios ocurrieron como parte de un proceso de penetracion politica e ideologica a la costa sur
promovido por Wari desde el inicio del Horizonte Medio.
Los valles de Palpa y Nasca durante el Horizonte Medio
Antes de la intrusion de Wari en la costa sur (Fig. I), durante el Periodo Intermedio Tempra-
no, los valles de Palpa y Nasca eran el centro principal donde se desarrollaba la cultura Nasca (I 00
a.C.-650 d.C.), mundialmente conocida por su magnifica ceramica policroma, sus elaborados textiles
y sus impresionantes geoglifos (Silverman y Proulx 2002), y tambien porque a 10 largo de su desarro-
llo alcanzo altos niveles de complejidad politica y social (Reindel e Isla 2001). Solo al final de este
periodo, durante la epoca Nasca Tardio (fase Nasca 7), se observa un notable cambio en la produc-
cion alfarera; la bella y fina ceramica nasca fue reemplazada por otra menos elaborada -pero,
asimismo, bastante bien lograda y abundante- conocida como Nasca 8 segun la cronologia de
Berkeley (Rowe 1960). EI autor prefiere Hamarla Loro, siguiendo la definicion original planteada por
Strong en base a los haHazgos en el sitio eponimo (Strong 1957; Cf Silverman 1988).
Los cambios observados en la produccion alfarera local coinciden con la aparicion de mate-
riales (ceramica, tejidos, etc.), c1aramente relacionados con la cultura Wari de Ayacucho, en especial
del estilo Chakipampa. Estos materiales sugieren, de manera evidente, la intrusion de gente serrana
en la costa, 10 cual seria una de las causas del colapso ocurrido en la sociedad Nasca al final de la
fase 7. No se tratara aqui la forma como ocurrio este evento, aunque resulta evidente que, como
consecuencia del mismo, en los valles de Palpa y Nasca aparecio un nuevo estilo de ceramica (Loro)
que se constituy6 en el estilo local mas caracteristico de la Epoca I del Horizonte Medio. En este
estilo s610 se conservaron algunos elementos iconograficos propios de la cultura Nasca como parte
de los disenos mas complejos (Isla ms).4 Asi, nuevas formas de vasijas y nuevos motivos
iconograficos, en muchos casos similares a los del estilo Huamanga de Ayacucho, reempl azaron a
aquellos de la cultura Nasca en todos los valles de la cuenca.
Como se indico \ineas arriba, junto a la ceramica Loro hi zo su aparici6n la ceramica del estilo
Chakipampa, uno de los mas representativos de la cultura Wari , el cual es considerado como un
WARI EN PALPA Y NASCA 557
San
o 50 km.
Fig. I. Mapa de 10 costa SUI' call la ubicacion de los valles que con/ol'/11al1 10 cuenca del rio Grande.
estilo fonineo proveniente de la regi6n de Ayacucho (Knobloch 1983: 308, Silverman 1988: 29).5
Cen'tmica de este estilo es menos frecuente y por 10 general s610 ha sido encontrada en contextos
funerarios , aunque recientemente tam bien se Ie ha observado en sitios de habitaci6n, casi siempre
en relaci6n con la cenlmica Loro (Reindel ef al. 200 I). Hasta el momento, todo indica que Loro y
Chakipampa fueron estilos contemporaneos, uno local y el otro foraneo, que estuvieron vigentes
durante toda la Epoca I del Horizonte Medio.
Durante la Epoca 2 del Horizonte Medio. la presencia de Ia cultura Wari en los valles de
Palpa y Nasca ha sido identificada por la ocurrencia de ceramica de los estilos Atarco, Vinaque y
Pa<.:hacamac (Menzel 1964). la mayor parte de Ia cual tambien ha sido encontrada en contextos
funerarios. La situaci6n durante este tiempo todavia no es muy clara, pero parece que sitios como
558 JOHNY ISLA
Sitios Ano NASCA HORIZONTE MEDJO (WARI)
Loro Chakipampa Atarco Sub-total
La Centclla 1927 7 7
Chiqucrill o 1927 7 4 3 14
Puente Gentil 1927 20 3 3 26
EI Pampon 1927 48 7 55
EI Pampon NE 1927 7 7 3 17
EI Pampon ENE 1927 3 2 5
Pacheco 1927 3 3
La Marcha 1927 25 7 32
Los Medanos' 1927 24 13 3 2 42
Paredoncs 1986 2 2
Los Molinos 1999 13 3 4 20
Total 154 48 13 8 223
, En este sitio, localizado frente al sitio de Huaca del Loro, se han excavado mas de 300 contextos funerarios
pertenecientes principalmente a los estilos Loro y Chakipampa del Horizonte Medio (Tello y Mejia 1967:
148). Los materiales de dichos contextos se encuentran en los depositos del MNAAHP y estan en proceso de
estudio par parte de Mario Ruales y el autor de este articulo.
Tabla 1.
Huaca del Loro, Pataraya, Estaqueria, Montegrande y Huarac0
6
fueron los asentamientos mas im-
portantes, donde se habrian establecido las principales elites de la epoca.
Finalmente, la Epoca 3 del Horizonte Medio tambien ha sido identificada por la presencia de
vasijas de ceramica del estilo Soisongo (Menzel 1964), un estilo reconocido en el sitio eponimo en el
valle de Nasca, cuyas evidencias se encuentran en diversos sitios de toda la cuenca. Los materiales
de esta epoca guardan estrecha relacion con el estilo Atarco y, al parecer, corresponden al final de la
ocupacion wari en los valles de la costa sur.
Presentacion de la muestra
La muestra analizada para el presente estudio esta conformada por un total de 223 contextos
funerarios, de los cuales 154 pertenecen a diferentes fases de la cultura Nasca y 69 a los estilos Loro,
Chakipampa y Atarco, relacionados con la cultura Wari (Tabla I). La mayor parte de las tumbas
estudiadas fue excavada en 1927 en varios sitios de los valles de Palpa y Nasca (Fig. 2), durante los
trabajos que realizo la expedicion del entonces Museo de Arqueologia Peruana bajo la direcci6n
deTello (Tello y Mejia 1967).' Otras dos tumbas fueron excavadas en 1986 en el sitio de Paredones,
en el valle de Nasca, durante los trabajos de rescate efectuados debido a la ampliaci6n de la carretera
Nasca-Puquio (Miguel Pazos, comunicaci6n personal) . Finalmente, un grupo menor de tumbas (20)
fue excavado y documentado en el sitio de Los Molinos, en el valle del Alto Rio Grande, durante los
trabajos realizados por el Proyecto Arqueol6gico Nasca-Palpa (Reindel e Isla 2001) .
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559
Fig. 2. Mapa de los valles de Palpa y Nasca COli la IIhicacioll de los principales si lios 111 encionados el1 el lex/a.
560
JOHNY ISLA
En la documentaci6n de la mayoria de estas tumbas se encuentran descripciones bastante
detail ad as del proceso de excavaci6n, dibujos adicionales y una completa relaci6n de sus conteni-
dos, con todo 10 cual se ha lIegado a reconstruir no s610 las condiciones de su hallazgo, sino
tambien sus principales caracteristicas (MNAAHP ms a y ms b) . Cabe indicar que en la muestra
estudiada no se han incluido los contextos cuya filiaci6n cultural no se pudo precisar.
A continuaci6n se presenta una breve descripci6n de las principales categorias de sepultu-
ras identificadas durante el desarrollo de las culturas Nasca y Wari en la regi6n. Seguidamente, se
describen en detalle las tumbas con techo 0 barbacoa, la estructura mas tipica y representativa de
ambas culturas, para exponer luego los rasgos comunes y las diferencias entre ambos periodos.
SepuIturas nasca
En general, los contextos funerarios de la cultura Nasca presentan tres categorias de sepul-
tura que ocurren sin mayores diferencias en todos los valles de la cuenca. Estas son: en ollas , en
pozos y en barbacoas. En cada una de estas se pueden distinguir subtipos que dependen del
tamano y la profundidad de la estructura funeraria y del tipo de terreno (el tambien Carmichael 1988,
1995).
Las sepuIturas en ollas. Este tipo de sepultura es bastante frecuente en todas las fases de Nasca y
casi siempre ocurre en relaci6n con hoyos y pozos excavados en capas de arena, rellenos de ocupa-
ciones antiguas 0 en la capa natural. Un poco menos de la tercera parte de la muestra corresponden
a esta c\ase de enterramientos, en los que se pueden distinguir tres variantes: individuos colocados
al interior de ollas dispuestas boca arriba, individuos colocados en la arena y luego cubiertos por
ollas 0 cantaros dispuestos boca abajo y, finalmente, individuos colocados en la arena y parcialmen-
te cubiertos por gran des pedazos 0 fragmentos de ollas.
La mayoria de individuos comprendidos en estas sepulturas corresponde a ninos menores
de seis anos, aunque de manera ocasional tambien se incIuyen individuos j6venes 0 adultos, usual-
mente colocados en posici6n sentada. Por 10 general se trata de entierros bastante sencillos, apenas
envueltos con simples tejidos llanos y muchas veces sin of rend as.
Las sepuIturas en pozos. Se trata de pozos de forma tubular, por 10 general bastante estrechos y bien
elaborados, que tienen entre 1,5 Y 2 metros de profundidad, normalmente llegando a la capa natural.
Estas sepulturas son las mas frecuentes en todas las fases de la cultura Nasca (Carmichael 1988:
186). En este caso, el pozo en si constituye la camara funeraria, mientras que cerca de su borde esta
revestido con piedras medianas colocadas de manera ordenada. EI individuo y su ajuar funerario
fueron colocados al fondo del pozo sobre una delgada capa de arena, despues de 10 cual el pozo fue
completamente rellenado y sellado con una capa de barro que a veces inc\uye piedras 0 adobes. En
la mayoria de los veces, las paredes de estos pozos no tienen revestimiento, aunque en algunos
casos sus paredes han sido recubiertas con barro 0 revestidas con adobes 0 piedras unidas con
barro.
Estas estructuras incIuyen variantes que present an palos de huarango colocados en posi-
ci6n vertical junto a un lado de la pared 0 a veces en forma inclinada, simulando un techo inclinado.
Tambien hay pozos con un pequeno techo 0 cobertura (similar a las tumbas con barbacoa) forma-
do por canas amarradas y palos de huarango, sobre los cuales tambien se coloc6 una delgada capa
de hojas de pacae 0 gramineas y una torta de barro.
Mas de la tercera parte de la muestra estudiada siempre contiene un solo individuo. Corres-
ponde, en especial. a individuos j6venes y adultos colocados en posici6n sentada.
Las sepulturas en barbacoa. Estos son los contextos mas grandes y mejor elaborados, al pare-
cer destinados a las personas de mayor prestigio en la sociedad (Fig. 3). Son caracteristicas de la
WARl EN PALPA Y NASCA 561
cultura Nasca y estan presentes en los cementerios de todas las fases en los valles de Palpa y
Nasca. Sus antecedentes inmediatos se encuentran en las tumbas nasca 1 excavadas por Rubini y
Dawson en el valle de Ica (Cf Carmichael 1988: Figs. 4-7) y tambien en otras de la cultura Paracas
(Strong 1957).
Se caracterizan por una camara funeraria de planta ovalada 0 cuadrangular que se encuentra
a una profundidad variable entre 2 y 4 metros, excavada en estratos naturales. Las camaras tienen
paredes hechas con adobes 0 piedras unidas con barro, aunque tambien pueden limitarse al perfil
natural del terreno.
Una vez colocados el individuo y sus of rend as, la camara era cubierta con un techo 0
barbacoa bastante solido, usualmente formado por un tendido de palos de huarango, que luego
era cubierto por caiias amarradas, hojas de pacae 0 gramineas, piedras y, por ultimo, sellado por una
torta de barro. Un hecho particular ocurre cuando la camara funeraria tambien era rellenada antes
de colocar el techo. Luego de esto, la ante camara (parte superior del pozo) era rellenada hasta la
superficie, donde se colocaba una seiial de tumba compuesta por una pequena estructura de adobes
y barro. En muchos casos la senal de tumba estaba constituida por una cana brava plantada en el
techo de la camara, la cual sobresalia hasta la superficie. En varios casos hay evidencias de palos
plantados en las esquinas que podrian haber servido para sostener un techo liviano 0 tambien como
seiial de la tumba.
Una variante bastante frecuente de esta c1ase de sepulturas es la denominada barbacoa
inclinada, la cual presenta un techo inclinado solo 0 en combinacion con otro dispuesto en forma
horizontal. Tumbas con estas caracteristicas se han encontrado en el sitio de Puente Gentil (Isla
2001) y tambien en La Muna (Reindel et al. 2002) .
Finalmente, cabe indicar que corresponden a casi un tercio de la muestra, siendo un as mas
elaboradas que otras. Se trata de tumbas unipersonales en las que el individuo era colocado en
posicion sentada, flexionada 0 semiextendida, envuelto con tejidos llanos (Fig. 4). Sin duda, las
tumbas mas excepcionales de esta c1ase son las que se han documentado recientemente en el sitio
de La Muna (Reindel e Isla 2000, 2001 ; Reindel et al. 2002), las cuales estan indicando de manera
clara la existencia de marcadas diferencias sociales entre grupos de individuos de la sociedad Nasca.
Las sepulturas durante el Horizonte Medio
De acuerdo con las evidencias documentadas en el presente estudio y otras conocidas en
los valles de Palpa y Nasca (Tello 1917; Neudecker 1979; Isla et al. 1984), durante el Horizonte Medio
se presentan basicamente tres tipos de sepulturas: en pozos, en barbacoas y en camaras 0 mau-
soleos de piedra. En cada uno de estos se pueden distinguir sUbtipos que varian de acuerdo con la
forma y el tamano (diametro y profundidad) de la estructura.
Sepulturas en pozos. Se trata de pozos simples y poco profundos que, por 10 general , no presentan
ningun tipo de estructura 0 preparaci 6n especial. Estos pozos normalmente fueron excavados en las
capas naturales 0 en los restos de antiguas viviendas, manteniendo sus paredes bastante paralelas
y un contorno mas 0 menos circular u ovalado. Estos pozos, una vez colocado el individuo y sus
of rend as . nuevamente eran rellenados hast a el borde con los mismos materiales extraidos de ellos y
sellados con una capa de barro que a veces incluia adobes 0 piedras de diferente tamano. La capa de
barro, a veces modelada en fonnas vari adas, por 10 general servia como seiial de la tumba (Isla et al .
1984: Figs. 11 - 12). Tambien hay tumbas que no presentan indicador exterior alguno.
Por 10 general, las sepulturas en pozos contienen solo un individuo que era colocado en
posicion sentada con las piernas flexionadas hacia el cuerpo (Fig. 5), a veces amarrado con sogas,
envuelto con tejidos ll anos de algodon y lana (a modo de fardos) y sentado en rodetes 0 anillos hechos
562 JOHNY ISLA
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FUNERARIA
Fig. 3. Dibujo de perfil de la TUlllba 5 de Puente Gentif. Ell ellado derecho lI otese la inclusion de ulIJardo del
Hori::ont e Medio en una tUlllba COli barbacoa de la lase Nasca 5 (dibu/o del Glttor en base al original).
WARI EN PALPA Y NASCA
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563
Fig. 4. Dibujo de plallfa de la rumba 5 de Puent e Gelltil, call delalles que lIIuestrall el di[erente tralamielllo
jill1erario de los illdil'idllos: Nasca (A) y Wari (8) (dibujo del allior en base al origillal).
564 JOHNY ISLA
Fig. 5. Entierro coloca-
do en posicion sentada
encontrado enla Unidad
J 8, sector C de Los Mo-
linos. Not ese la presen-
cia de dos vaszjas del
estilo Chakipampa.
Fig. 6. Entierro del Ho-
rizonte Media 2B en con-
trado en el sector X3 de
Aglla Santa, el cllal es-
(aba Cllbiel'lO parcial-
mente con WIG lIrna.
con ramas 0 juncos. La conservaci6n de los tejidos blandos y de los materiales orgimicos suele
depender de la humedad del terreno. En algunos casos, en especial en las epocas 2 y 3 del Horizonte
Medio, el individuo tambien era cubierto total 0 parcialmente con una urna funeraria (Fig. 6).
Hasta hoy, s610 en Los Molinos se ha detectado el caso de un individuo colocado en posi-
ci6n extend ida (Reindel e Isla 2000: 142), y de otros dos que fueron dispuestos en posici6n flexionada
y recostados de lado (Figs. 7 A, 7B), ambos pertenecientes al estilo Loro (Reindel e Isla 2000: 144-
146).9 AI parecer, se trataria de situaciones poco frecuentes que tambien pudieron ocurrir en otros
cementerios.
SepuIturas en barbacoa. COlTesponde a las denominadas tum bas con techo 0 con barbacoa.
las cuales - como se vera mas adelante - basicamente conservan los mismos rasgos constructivos
de sus pares de la cultma Nasca. AI igual que antes , se trata de la clase de tumba mas elaborada y
representati va de la epoca, la cual era destinada a personajes de mayor ni vel social.
WAR! EN PALPA Y NASCA 565
Sepulturas en camaras 0 mausoleos. Esta clase de sepulturas no esta presente en la muestra estu-
diada, pero como referencia se debe indicar que se trata de grandes estructuras funerarias hechas
con piedras y lajas, caracterizandose por camaras poco profundas de forma rectangular 0 cuadran-
gular, a modo de mausoleos, siendo a la vez techadas con grandes lajas. Son completamente nuevas
en la region y se encuentran en especial en la parte alta de los valles, como cerca del sitio de
Pataraya, donde se han identificado dos nucleos funerarios de este tipo (Schreiber 2000: 437).
Las tumbas con techo 0 barbacoa del Horizonte Medio
La descripcion que sigue a continuacion fue realizada basandose en los contextos mejor
documentados de los sitios de Chiquerillo y Puente Gentil (Figs. 8,9, 10). En ella se expone con
detalle los principales rasgos que caracterizan a las tumbas con techo 0 barbacoa durante el
Horizonte Medio, las cuales ocurren sin mayores diferencias en relacion con los varios estilos wari
presentes en la costa sur (Figs. 11, 12, 13). Descripciones adicionales tambien aparecen en Strong
(1957), Ubbelohde-Doering (1958), Isla (ms) y MNAAHP (ms b) . Mas adelante se establecenin
comparaciones con sus pares de la cultura Nasca para poner en evidencia los rasgos comunes y los
cambios que se dieron entre ambas culturas.
La construccion de la tumba
Se inicio con la excavacion de un pozo bastante profundo -entre 2 y 4 metros- en la capa
natural, donde se establecio la camara funeraria destinada a contener al individuo y sus of rend as.
Luego de esto, se dispuso un techo solido sobre la camara y se procedio a rellenar la parte superior
del pozo, colocando palos de huarango y pequenas estructuras de adobes cerca a la superficie. Un
palo 0 una cana parada, un idolo de caliche 0 los rasgos antes mencionados servian como marcador.
EI techo de la tumba en si estaba conformado por un tendido de palos de huarango dispues-
tos de manera ordenada uno allado de otro, cubriendo por completo la camara. Sobre esta estructura
se colocaba una manta bordada en las esquinas que cubria todos los palos de un extremo a otro. A
continuacion, sobre la manta se colocaba primero una capa de hojas de pacae y/o canas de carrizo,
luego una capa de piedras medianas y, finalmente, una gruesa capa 0 torta de barro (Fig. 14).10 Un
rasgo import ante de resaltar es que los palos del techo no solo eran cortados al fuego, como sucedia
en tiempos de la cultura Nasca, sino tambien con algun instrumento cortante.
Por otro lado, la camara funeraria tiene una forma circular, ovalada 0 cuadrangular, y paredes
que eran construidas con adobes 0 piedras unidas con barro, aunque la mayoria estaban formadas
solo por el perfil natural del terreno. Solo en algunos casos, cuando el pozo fue cavado en ocupacio-
nes anteriores 0 capas sueltas de ripio 0 arena, al interior de la camara se colocaban delgados palos
de huarango que eran dispuestos verticalmente formando una especie de circulo en torno al fardo 0
cuerpo de los individuos. En las tumbas de Atarco y Huaca del Loro se observan casos excepciona-
les con las paredes de las camaras funerarias revestidas con una capa de barro batido, enlucida y
pintada de color blanco 0 amarillo. En Cahuachi , Ubbelohde-Doering (1958: 83, Fig. 13) excavo dos
tum bas loro cuyas paredes interiores habian sido cubiertas por finos textiles.
EI tratamiento del individuo
En cuanto al tratamiento funerario de los individuos, son muy pocos los datos que se
pudieron rescatar de los informes de campo, aunque por 10 general se hace referencia a momias
bien conservadas en las tumbas de esta epoca. Como se sabe, la conservacion de los cuerpos,
especial mente de las partes blandas, depende mucho de las condiciones que los rodean y del suelo
en el que fueron enterrados, por 10 que la buena conservaci6n en los casos aqui expuestos podria no
ser el resultado de un tratamiento previo hecho con esa finalidad. Sin embargo, como 10 sostiene
566 JOHNY ISLA
Fig.7A
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Fig. 7B
Fig. 7A. 7B. Elllierl"O doble encontrado enla Unidad 18, en el seClor C de Los Molinos. Los illdividuosjileroll
colocados ell dos niveles, IIno sabre el olro, elljorma opliesla. N61ese en lIno de elias 1111 call tara cara-gallete
del eslilo Lora.
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Fig. 8. Dibujo de perfil de la Tumba 9 de Puente Gentil con los detalles constructivos de la tumba y de la camarafuneraria. N6tese el tamano delfardo de estilo
Chakipampa (dibujo del autoren base af original).

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Fig. 9. Dihuios de pelfil y planta de la rllmba 11 de Chiqllerillo, con los rasgos conslrllctivos de la Ilimba, as!
COIllO ell1llmero), disposicion de los individllos en{ardelados. NOlese tal1lbienla inclllsion de Ull pequeilo/ardo
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los /ardos (dibujo del autor en base al original).
570
lOHNY ISLA
Lombardi (J 992: 43), es posible que la mayor parte de los cuerpos bien conservados sean el resulta-
do de una momificacion provocada por el hombre mediante el uso de hierbas y banos aplicados con
sustancias preservantes.
Los individuos eran colocados en posicion sentada, con las rodillas flexionadas hacia el
pecho y los brazos puestos entre el pecho y las piernas 0 tambien rodeando las piernas (Cf Fig. 5).
En algunos casos, ademas, se indica que estaban amarrados con sogas para mantener la posicion
deseada. Luego de esto, se iniciaba la preparacion del individuo para su inhumacion en la tumba.
Esta fase, a diferencia de 10 que pasaba con los entierros nasca, comprendia la elaboracion de un
fardo que ayudaba a mantener la posicion original del cuerpo y a la vez favorecia su preservacion al
interior de la tumba.
La preparacion de los fardos era lIevada con mucho cuidado, incluyendo hojas de pacae
(sueltas 0 en manojos), gramineas y tejidos rotos que servian para rellenar los espacios vacios (Fig.
15). Dos 0 tres envolturas de tejido llano de color blanco 0 beige, asi como gas as de color rosado y
celeste, completaban la primera fase, que incluia diversas of rend as textiles (unkus, fajas, bolsas,
abanicos, etc.). A continuacion, se preparaba el envoltorio final con la inclusion de un grueso
relleno de hojas, algodon y otras fibras vegetales que servian para darle un mayor volumen al fardo.
En las epocas 2 y 3 del Horizonte Medio los fardos incluian una gran cantidad de algodon y lana,
siendo por tanto mas grandes que los de la Epoca 1. Asimismo, como parte de la preparacion del
fardo, se formaba una falsa cabeza que se encontraba por encima de la cabeza del individuo. Esta
falsa cabeza se formaba con un mate, una vasija 0 simplemente con manojos de vegetales 0 capullos
de algodon. Antes de la envoltura final, una falsa nariz hecha con dos 0 tres corontas de maiz era
cosida en la parte anterior de la cabeza para darle la apariencia de una cabeza real. Usualmente se
colocaban tocados de plumas multicolores amarradas en la parte superior de la falsa cabeza.
Una vez terminados, estos fardos eran colocados al interior de la camara funeraria sobre
anillos 0 rodetes, a veces cestos, hechos con junco 0 fibras vegetales, los cuales servian de base 0
apoyo para mantener la posicion vertical (sentada) del individuo (fardo) (Fig. 16, A, B). Estos anillos
recuerdan a los cestos que contenian a los fardos de la cultura Paracas encontrados en la peninsula
del mismo nombre (Tello 1959; Tello y Mejia 1979). Aunque los datos respectivos son limitados, el
autor ha observado sus restos en muchos cementerios relacionados con el estilo Loro. Incluso,
debido a su frecuencia en los cementerios de esta epoca, Ubbelohde-Doering (1958: 84) las denomi-
naba tumbas cesto.
En este punto conviene indicar que no todos los individuos tenian el mismo tratamiento
funerario, aunque resulta evidente que durante el Horizonte Medio la preparacion de fardos -algu-
nos mas simples 0 elaborados que otros- fue una costumbre bastante difundida en casi todos los
niveles de la sociedad. Segun Tello,
... Estas tum bas parecen corresponder a gentes mas 0 menos notables, pOJ'que en ellas aparecen
cadciveres regularmente ataviados. Estos son varios en mlmero (entre dos a seis, 0 mas), colocados
1I110S allado y ellcima de los otros, regularmente ellfardelados con tejidos de algodon y cubiertos COil
mall los de plumas y de lana; acolldicionados en posicion Ietal 0 de cue/illas, selltados siempre
sobre lII10S aros dejllllco 0 de mimbres; OJ'ientados generalmente hacia el occideilte. La conserva-
cion de los restos humallos es bllena, la mayoria cOllserva las partes blandas, asi como los lejidos
jimerarios (MNAAHP InS a: 14).
EI ajuar funerario
En cuanto al ajuar funerario, las tum bas del Horizonte Medio no presentan grandes diferen-
cias con respecto a aquellas nasca, aunque se incluyen algunos elementos que no se encontraban
antes 0 que en todo caso eran muy escasos. Esto se refiere principalmente al notable incremento de
WARl EN PALPA Y NASCA
Fig. II. Vasijas del estilo Loro encontradas en La Tumba I de Paredones. Museo Provincial de Nasca (MPN).
a. N." de inv.: MPN-719; b. N. 0 de inv.: MPN-716; c. N. " de inv.: MPN-718; d. N. " de inv.: MPN-717.
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Fig. 12. Vasijas del estilo Chakipampa encontradas en las tllmbas 11 y 17 de Chiqlleriflo. a. MNAAHP, Nde inv.: C-15484; b. MNAAHp, Nde inv.: C-
16942; c. MNAAHp, Nde inv.: C-15736; d. MNAAHp, N de inv.: C- 15679.
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Bcrn.
Fig. 13. ConjulIlo de vasijas del estilo Atarco encontradas ell fa Tumba 15 del sitio de El Pampon, sector NE.
Fig. 14. Vista del
techo 0 barba-
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ba del estilo
Loro, ell contra-
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572 JOHNY ISLA
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Fig. 15. Dibujos esqueflillticos que muestran ta forllla de preparacion de losfardos del Horizonte Medio. En
este caso se trata del Fardo 8 de la rumba 8 de Puente Gentil (dibujo del actlor en base al original).
WARI EN PALPA Y NASCA 573
Fig. 16A.
Fig. 168.
Fig. 16. Prilller plallo call la ubicacioll de losfardos al illterior de la cr1marajimeraria. 16A. rumba I de
Paredolles; 168. rumba 2 de Cahuaclzi. No tese las vasijas del eSlilo Lora y las balsas de lana asociadas.
objelos textiles , en especial de bolsas 0 chuspas. ademas de hondas, fajas , gorros, turbantes , man-
lOS y finos ponchos 0 unkus (Fig. 17, A-B), los cuales eran contenidos en los fardos 0 formaban
parte de la vestimenta de los individuos. Las bolsas nonnalmente son de lana, tejidas con hilos de
colores y decoradas con motivos geometricos, a veces zoomorfos y/o antropomorfos. Tambien se
encllentran bolsas hechas de cuero 0 pie I de algun animal. En varios casos las bolsas contenian
hojas de coca (rythox.vllll11 sp.), la cllal hasta entonces no habia sido registrada en los contextos
nasca. La frecLlencia de estos objetos en el ajuar funerario estaria revelando la existencia de una
clase de artesanos tejedores similar a la de los que elaboraron los finos tejidos de la epoca Nasca
temprano.
574
JOHNY ISLA
Ademas de los textiles, en el ajuar funerario destaca la presencia de diversas vasijas de
ceramica (platos, cuencos , vasos y cantaros cara gollete, etc.), las que en numero de uno a 13 estan
presentes en casi todas las tumbas estudiadas (Figs. 18, 19). Tambien aparecen otros objetos nue-
vos que son diagnosticos para identificar las tumbas del Horizonte Medio y que no estaban presen-
tes en las tumbas nasca. Entre est os objetos destacan los abanicos de plumas multicolores,
falanges de llama y tocados 0 penachos de plumas. Entre las of rend as menos frecuentes, pero
igualmente importantes, se encuentran cabezas trofeo y objetos de metal (lupus), asi como tambien
peines, mates, etc. Al respecto, Tello refiere que .. . Los craneos trofeos son tambien comunes,
notandose que entre estos hay algunos que corresponden a un cuarto 0 la mitad del craneo. Se
encuentra tambien algunos objetos de plata y de cobre (MNAAHP ms a: 14).
Entre los restos de plantas 0 frutos que se colocaban como alimentQ para el viaje del
individuo al mas alia, se encuentran maiz (Zea mays), yuca (Manillot esculenta), camote (Ipomoea
batatas), frijoles (Phaseolus vulgaris) y quinua (Chenopodium quinoa), los cuales casi siempre
estaban contenidos en las vasijas de ceramica. Los restos de cuy (Cavia porcellus) tambien eran
frecuentes en el ajuar. Asimismo, en algunas tumbas se menciona la presencia de camelidos, aunque
no se senala su condicion. Es posible que se trate de una of rend a relacionada con personajes de alto
rango, tal como ocurria en algunas tumbas nasca (Isla 2001).
Caracteristicas de los contextos wari
En los ultimos anos, en la region de Ayacucho se han descubierto y documentado una serie
de contextos y estructuras funerarias que nos permiten conocer con mayor detalle las caracteristicas
que tuvo el tratamiento mortuorio wari en su mismo centro de origen. Aqui se hara una apretada
sintesis de estas evidencias con la finalidad de entender mas adelante las semejanzas con los cam-
bios operados en el patron funerario durante el Horizonte Medio en los valles de Palpa y Nasca.
Los casos mejor documentados proceden del sitio de Conchopata, donde se han encontra-
do una serie de pozos y tumbas que contenian entierros individuales y multiples que fueron hechos
dentro de estructuras abandonadas. Estos pozos fueron excavados en la roca natural y algunos
tenian sus bordes formados con hiladas de piedras y un sello 0 cubierta hecho con piedras y barro
compactado. Tambien se han idenlificado cistas en fonna de chullpas cubiertas con lajas y grandes
camaras funerarias -varias cistas contenidas en una habitacion- semejantes a las documentadas
en el sitio de Wari (Cf Perez 1999; Isbell 2000: 28-36, numero anterior; Ochatoma y Cabrera 2000: 474-
477).
En estas estructuras funerarias los individuos eran colocados en posicion flexionada, en
algunos casos amarrados, atados con sogas y envueltos con tejidos llanos. Los pozos simples y
mas pequenos contenian entierros individuales, mientras que los pozos mas elaborados y las gran-
des camaras conten!an dos 0 mas individuos, varios con un grupo de parvulos 0 infantes. Estas
evidencias sugieren que algunas tumbas de Conchopata eran abiertas varias veces para introducir
otros individuos. En este caso, es posible que se trate de tumbas familiares donde sucesivamente se
agregaban olros miembros de la familia 0 tambien personas de servicio (Isbell 2000: 33).
Por otro lado, en varios de los contextos excavads tambien se han registrado reSIOS huma-
nos incompletos, los cuales parecen ... ser una constante en 13 mayor!a de tum bas halladas
(Ochaloma y Cabrera 2000: 474). Estas tumbas podrian dar la impresion de haber sido saqueadas,
aunque los registros claramente indican 10 contrario. Es probable que algunos entierros hayan sido
retirados al momento de colocar otros individuos, quedando parte de los esqueletos en la misma
tumba. AI parecer. partes de algunos cuerpos eran tambien colocadas ell otras tumbas. Todo esto
indica. como 10 sugiere Isbell (2000: 32) . que la manipulacion de los individuos era una parte impor-
tante del ritual funerario wari .
WARI EN PALPA Y NASCA
Fig. 17A. Unku encontrado en La rumba 174 del sitio Los Medanos (RT-2376).
Fig. 17B. Manto de La misma lase encontrado en la rumba 9 de Puente Gentil (RT-2376). En ambos casos
destacan Los motivos de estilo Chakipampa.
JOHNY A. ISLA
Fig. 18. Vasijas wari encontradas en diferentes sitios de Palpa y Nasca. a. BoteUa del tipo Negro geometrico
de fa Tumba 2 de Pacheco. MNAAHp, N. 0 de inv.: C-15100; b. Pequeno dmtaro cara-gollete de la Tumba 2 de
Pacheco. MNAAHp, N." de inv.: C-18883; c. Cantaro de fa Tumba 4, en la IV seccion de Los Medanos.
MNAAHP, N." de inv.: C-18226; d. Vaso de la Tumba 17 de Chiquerillo. MNAAHp, N. 0 de inv.: C-15718.
W4R! EN PALP4 Y NASCA 575
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c
d
Fig. 19. I'asijas del eSlilo Atarco caraclerislicas del Hori=ollte Media 2. a. ClIellco de la TlImba 8 de Pacheco.
MNAAHp, N." de illl". : C-I 6904: b. Cuellco grail de de la Tumba I de Pacheco. MNAAHP. N. "de ilm: C-I 7525;
c. d. ClIellcas de fa TlImha 4. ell la IV Seccioll de Los Medal/os. MNAAHP. N. " de illl'.: C-34681 J' C-1695/ .
576 JOHNY ISLA
Finalmente, cabe indicar que las tumbas excavadas en Conchopata contienen vasijas aso-
ciadas con los estilos Chakipampa, Huamanga y Robles Moqo, asi como lupus de cobre, fragmentos
de Spondyius, Imesos de camelidos, cuentas de conchas y objetos de piedras semipreciosas, etc.
Probablemente debido a la humedad del terre no no se han registrado textiles 0 restos organicos.
Fuera de Ayacucho, en los centros provinciales, todavia son pocas las evidencias que se
conocen sobre los contextos mortuorios wari. Hasta el momento, las mayores evidencias proceden
de areas que estuvieron bajo la influencia wari, como son la costa central y la sierra norcentral.
En la costa central las evidencias mejor documentadas, especialmente relacionadas con las
epocas 2 y 3 del Horizonte Medio, se encuentran en Pachacamac y Ancon (Kaulicke 1997, numero
anterior). En el primer caso, destacan las tumbas con camaras conicas y cilindricas donde los indivi-
duos son colocados en forma de fardos con falsa cabeza (Uhle 1903: 22, Figs. 1-6), mientras que en
el segundo caso son mas frecuentes los pozos con camara lateral y boca casi cuadrada, asi como las
tumbas con camara y techo que contienen fardos con falsas cabezas y tocado de plumas (Kaulicke
2000: 339). En este caso tambien hay varios fardos dentro de una misma tumba y claras evidencias de
entierros posteriores, 10 cual indicaria que estas tumbas tambien fueron abiertas mas de una vez. La
ceramica asociada pertenece a los estilos Pachacamac, Vifiaque, Teatino y otros de la costa norcentral.
En este mismo contexto se pueden citar los hallazgos de Huaca Malena (Angeles y Pozzi-Escot,
numero anterior; Tello 2000), donde tambien se han documentado tumbas conteniendo varios fardos
de adultos y nifios relacionados con una gran cantidad de textiles (unkus, bolsas, pafios, mantas,
fajas, etc.), varios de ellos correspondientes a finos tapices wari.
Por otro lado, en el Callejon de Huaylas se ha documentado una serie de tumbas que presen-
ta los principales rasgos que caracterizan al modelo funerario wari: chullpas 0 estructuras de piedra
de planta rectangular y cuadrangular, algunas techadas con grandes lajas (v.g. Willkawain y
Honcopampa), entierros individuales y colectivos (adultos con varios nifios), of rend as de camelidos,
lupus de cobre, etc. (Tello 1942; Bennett 1944; Paredes et ai., numero anterior; Ponte, numero
anterior). La ceramica encontrada en las tumbas es numerosa y, por 10 general, presenta rasgos
simi lares a los ejemplares que se encuentran en la costa central y norcentral, aunque tambien hay
varias vasijas que se relacionan de modo claro con los estilos Atarco, Pachacamac, Vifiaque y
Teatino.
Analisis y comentarios
Las evidencias presentadas indican que desde la primera epoca del Horizonte Medio, en
relacion con los estilos Loro y Chakipampa, las costumbres funerarias de la poblacion asentada en
los diversos valles de la cuenca del rio Grande cambiaron de manera notable con respecto a aquellas
nasca. Estos cambios se observan en algunos rasgos constructivos de las tumbas, pero principal-
mente en el tratamiento del individuo y en el ajuar funerario.
Construcci6n de la tumba
Durante el Horizonte Medio se continuaron haciendo las mismas clases de tumbas que en
tiel11pos nasca, salvo la novedosa inclusion de las tUl11bas de piedra con camaras cuadrangulares
que no estan presentes en la l11uestra estudiada.
En este contexto, tal vez la novedad principal es la escasa presencia de entierros en ollas 0
en umas en la muestra estudiada, la eual, por el contrario, era una practica muy frecuente en los
eontextos nasca, en especial para el enterramiento de nifios. Al parecer, durante el Horizonte Medio
se trataba de una pnictica menos frecuente y tambien parece que ha sido muy poco documentada.
S610 algunas evidencias de esta clase de sepulturas se han registrado en el sector X3 de Agua Santa
(Isla et af. 1984: 9-10; Orefici 1985: 96-97) . Estos datos indicarian que estas sepulturas siguieron
vi gentes durante el Horizonte Medio, pero sin llegar a ser tan frecuentes como en Nasca.
En el caso de las sepulturas en pozos no hay mayores diferencias, aunque parece que
durante el Horizonte Medio fueron menos profundas. Al respecto, Tello refiere que estas tumbas
... no tienen senales exteriores, son simples pozos construidos a poca profundidad, con unos palos
de warango plantados formando circulos 0 rectangulos, para ser rellenados con pirkas de piedra 0
de adobes de tipos diferentes. No tienen techo y .. . contienen cadaveres multiples y objetos de la
misma clase de las tumbas anteriores [con barbacoa] (MNAAHP ms a: 14). En la muestra estudia-
da no se ha registrado sepulturas de esta clase con varios individuos.
Por otro lado, en el caso de las sepulturas con techo 0 barbacoa, si bien estas han
conservado la misma forma y los rasgos constructivos que sus pares de Nasca, se puede distinguir
la introducci6n de algunos detalles novedosos que no existian antes y que mas bien fueron frecuen-
tes en las tumbas de esta clase durante el Horizonte Medio.
En primer lugar, se observa que algunas veces los palos de huarango de los techos eran mas
gruesos que antes y que, ademas de ser cortados al fuego, como era la norma en tiempos nasca,
tambien eran cortados con instrumentos cortantes. Al parecer, durante el Horizonte Medio era mas
frecuente la utilizaci6n de instrumentos de metal , aspecto hasta ahora poco conocido en contextos
nasca (Cf Menzel 1968a: 131). Asimismo, otra innovaci6n importante en la construcci6n del techo
fue la inclusi6n de una manta bordada en las esquinas que se colocaba sobre el tendido de palos y
que, al parecer, servia para asegurarse de evitar la filtraci6n de tierra al interior de la camara. Este
rasgo no estaba presente en las tumbas nasca (0 no ha sido documentado), por 10 que se trataria de
una costumbre nueva que luego se generaliz6 en las tumbas mas importantes del Horizonte Medio.
Una manta completa de esta clase ha sido encontrada en la tumba loro de Cahuachi (Orefici 1987) y
varias otras han sido descritas por Rowe (1986) procedentes de las grandes tumbas de las epocas 2
y 3 de Montegrande.
Adicionalmente, otra diferencia importante con respecto a las tumbas nasca es que durante
el Horizonte Medio la camara funeraria s610 contenia al individuo y su ajuar funerario pero no era
rellenada. Por esta raz6n, el techo era bien construido para evitar la filtraci6n de tierra u otros
materiales al interior. En el caso de las tum bas nasca, esto no siempre era asi. A veces, aun cuando
se colocaba un techo s6lido, la camara interior tambien era rellenada parcial 0 totalmente con casca-
jo, arena, tierra 0 piedras, cubriendo de manera completa al individuo y sus of rend as.
Tratamiento del individuo
Este es uno de los aspectos don de resultan mas evidentes los cambios ocurridos en las
costumbres funerarias de la poblaci6n asentada en los valles de Palpa y Nasca, entre la cultura
Nasca y la cultura Wari.
En primer lugar, en el caso de Nasca, si bien el cuerpo de los indi viduos se colocaba mayor-
mente en posici6n sentada (Carmi chael 1988: 180), en vari os casos tambien adoptaba posiciones
distintas que van desde sentado a fl exionado y semiextendido. Su orientaci 6n tiene una cierta
preferencia por ellado sur (Carmichael 1988: 184), aunque tampoco muestra un patr6n definido. En el
caso de las tumbas wari presentadas aqui, la posici6n del cuerpo es definidamente sentada y con las
piernas flexionadas hacia el pecho, a veces amarrados con sogas, mi entras que su orientaci6n es de
modo preferente hacia el Este y Oeste. Casos excepcionales de individuos colocados en posici6n
extendida 0 flexionada se han documentado en Los Molinos.
578 JOHNY ISLA
En cuanto al tratamiento mortuorio del cuerpo, si bien los datos aun son muy limitados,
parece ser que la momificaci6n intencional aparece como una costumbre nueva propia del Horizonte
Medio, toda vez que casi no existen (0 no se conocen) evidencias de pnicticas similares en contex-
tos nasca. Los cementerios en los que se encuentran restos de cuerpos momificados por 10
general pertenecen al Horizonte Medio 0 son mas tardios, pero casi nunca son nasca; al parecer la
conservaci6n del tejido blando s610 dependia de las condiciones del suelo. En este sentido, Lombardi
(1992: 43) sugiere que el ritual funerario habria durado una semana, desde la muerte del individuo
hasta su inhumaci6n final. II
Por otro lado, la inclusi6n de fardos funerarios como la forma de enterramiento mas frecuen-
te durante el Horizonte Medio, representa una innovaci6n total en las costumbres funerarias de la
epoca con respecto a las de la cultura Nasca. En este caso, conviene indicar que los individuos
nasca solamente eran envueltos con tejidos llanos, unos mas elaborados que otros, pero en ningun
caso se ha documentado la existencia de fardos como ocurri6 durante el Horizonte Medio 0 antes,
con la cultura Paracas. No obstante, es evidente que no todos los individuos nasca tuvieron el
mismo tratamiento funerario, por 10 que no es extrafio encontrar entierros simples envueltos con
tejidos rudimentarios y otros que eran bien ataviados con mantos y tejidos bordados, pero nunca en
forma de fardos.
Los fardos mas elaborados que se conocen pertenecen a la Epoca 2 del Horizonte Medio y
proceden de los valles de lea, Palpa y Nasca. Al respecto, Menzel refiere que ... Las tumbas [de esta
epoca] contienen fardos funerarios con una cabeza alta muy elaborada, ataviada con ornamentos de
oro, incluyendo lagrimones en la cara y penachos de plumas en la cabeza; [y que] segun Tello se
parecen mucho a los fardos funerarios encontrados por Uhle en Pachacamac y Cajamarquilla (Menzel
1968a: 131).
Finalmente, otra diferencia importante observada en los contextos funerarios del Horizonte
Medio con respecto a los nasca, es que el numero de individuos contenidos por tumba tambien
experiment6 un cambio notable. En este sentido, el analisis de los 155 contextos nasca incluidos en
la muestra estudiada revela que 154 tumbas (99,3%) contenian un solo individuo y s610 una tumba
(0,6%) contenia ados individuos, 10 cual indica claramente que las tumbas nasca eran unipersonales.
Por el contrario, las tumbas del Horizonte Medio que contienen un solo individuo suman 45 (65% de
la muestra) y las que contienen ados 0 mas individuos -hasta siete- suman 24 (35% de la mues-
tra), 10 que significa un notable incremento de enterramientos multiples (una tercera parte de la
muestra) con respecto a Nasca.
En este contexto, tambien Carmichael (1988: 175) ha encontrado que s610 14 tumbas nasca
(6,5%), de 213 comprendidas en su estudio, contienen mas de un individuo. Si se tiene en cuenta que
seis de las 14 tumbas son del Horizonte Medio (Loro), el porcentaje de tumbas verdaderamente
nasca con mas de un individuo apenas supera el 3%, los que vendrian a ser casos especiales
correspondientes a entierros colectivos {(,familiares?) 0 de caracter jerarquico (un principal con
gente de servicio). En total, de la suma de tumbas nasca estudiadas por Carmichael y las incluidas en
el presente estudio (368), resulta que menos del 2,5% contiene mas de un individuo, 10 cual confirma
10 antes dicho: las tum bas nasca eran unipersonales.
EI notable incremento de entierros mUltiples en las tumbas del Horizonte Medio se deberia
al cambio operado en las costumbres funerarias de la poblaci6n, el cual probablemente permitia el
enterramiento de familias 0 de grupos emparentados en una misma tumba, para 10 cual esta habria
sido abierta dos 0 mas veces. Esto se ha visto cIaramente en la tumba loro de Cahuachi, donde se
identificaron varios adobes que tapaban una entrada a la camara (Orefici 1987: 1179). Siendo esta
una nueva costumbre en la regi6n, el autor plantea que este cambio habria sido promovido por Wari
WAR/ EN PALPA Y NASCA 579
como parte de su estrategia de control politico e ideologico de la region, ya que tambien en la region
de Ayacucho, especificamente en Conchopata, se ha documentado la ocurrencia de varios contex-
tos funerarios multiples (Isbell, numero anterior; Ochatoma y Cabrera, numero anterior).
EI ajuar funerario
En terminos generales, las tumbas del Horizonte Medio contienen casi los mismos objetos
y materiales dejados como of rend as en las tumbas nasca, aunque en este caso tambien hay algunos
nuevos elementos que permiten distinguir a un modele del otro.
Asi , en particular, se observa un notable incremento de objetos textiles (bolsas, mantas,
fajas, unkus. etc.) contenidos en las envolturas de los fardos. Esto sugiere que la producci6n textil
experimento un notable auge durante el Horizonte Medio, hecho que contrasta grandemente con
aquella de las epocas Nasca Medio y Nasca Tardio. Este auge podria deberse al predominio de la
clase de artesanos tejedores con respecto a los ceramistas, como resultado de un manejo mas
directo y selectivo de los rebanos . Por otro lado, tambien aparecen otros objetos que son totalmente
nuevos en el ajuar, como las falanges de llama y objetos de cobre (tupus), los cuales no aparecen en
contextos nasca y por tanto se pueden considerar como diagnosticos de las tumbas del Horizonte
Medio en la costa sur.
Tambien la inclusion de cabezas trofeo como parte del ajuar muestra un repentino incremen-
to con respecto a Nasca. Estas cabezas por 10 general aparecen como of rend as en las tumbas y no en
contextos de of rend a como ocurria en contextos nasca (Browne et al. 1990). En el caso del Horizonte
Medio se han encontrado en 18 tumbas, en numero que varia entre una y cinco cabezas por tumba,
mientras que en las tumbas nasca solo se han identificado dos casos, en una de elias con siete
cabezas (Tl5 de EI Pampon). Es posible que este aumento de cabezas trofeo en los contextos fune-
rarios sea el resultado de conflictos entre grupos nasca y los intrusos de la sierra.
Otro caso particular y completamente nuevo en las tumbas del Horizonte Medio es la pre-
sencia de esqueletos incompletos, los cuales a veces estan sueltos 0 empaquetados, hecho que
nunca se ha registrado en contextos nasca. Este es el caso de las tumbas 1 y 2 de Los Molinos,
donde no hay evidencias de saqueos posteriores , pero en su interior habian varios individuos
incompletos (Reindel e Isla 2000: 148, 154). AI respecto, Tello senala que ... Entre las cosas extranas
de estas tum bas se pueden considerar las partes humanas cortadas intencionalmente para ser guar-
dadas en paquetes especiales envueltos con paja 0 totora. Se encuentran extremidades indepen-
dientes, asi como [tambien] la mitad del cuerpo (MNAAHP ms a: 14). Las evidencias documentadas
recientemente en Conchopata (Isbell, numero anterior; Ochatoma y Cabrera, numero anterior) indi-
can que esta era una practica frecuente en contextos wari, la cual al parecer tambien fue introducida
en la costa sur.
Palabras finales
Las evidencias presentadas demuestran c1aramente que desde el inicio del Horizonte Me-
dio, con la intrusion wari en la costa sur, las costumbres funerarias de la poblacion asentada en los
valles de Palpa y Nasca cambiaron sustancialmente con respecto al patron existente durante el
desarrollo de la cultura Nasca. Estos cambios dieron paso a un nuevo modelo funerario que se
caraeteriza por la presencia de individuos enfardelados que, en numero de uno 0 mas, eran enterra-
dos en pozos 0 en las grandes tllmbas en forma de barbaeoa. Las primeras evidencias de este
nuevo patron fllnerario se observan en la primera epoca del Horizonte Medio en relacion con los
estilos Loro y Chakipampa, despues de la eual los entierros enfardelados son frecuentes en los
cementerios de las epoeas 2 y 3 aun fuera de la region de Palpa y Nasca.
580
JOHNY ISLA
En este contexto, es importante indicar que en el sitio de Locari, en el valle de Santa Cruz, H.
Ubbelohde-Ooering (1958) excav6 un grupo de siete tumbas con barbacoa pertenecientes al
estilo Atarco de la Epoca 2 del Horizonte Medio, donde tambien se encuentran entierros multiples
(varios individuos adultos y n i n ~ s en una misma tumba (Neudecker 1979: 96-124). Por otro lado, los
grandes fardos funerarios encontrados en Montegrande (donde se incluyen dos tunicas de tapiz del
mas puro estilo Wari), tambien pertenecen a la Epoca 2 del Horizonte Medio, relacionados con el
estilo Atarco, aunque algunos, como 10 ha sugerido Menzel, sean de la Epoca 3, relacionados con el
estilo Soisongo (Menzel 1968: 175).12
Los cambios observados en las costumbres funerarias , asi como los ocurridos en la produc-
ci6n alfarera y en e1 patr6n de asentamiento (Schreiber 2000), indican c1aramente que estos cambios
no fueron ni casuales ni el resultado de una interacci6n cultural de la sociedad Nasca con pueblos
vecinos (Shady 1988; Silverman 1993: 118), sino mas bien el resultado de la penetraci6n politica e
ideol6gica promovida por la cultura Wari en la costa sur, la cual parece haber sido desarrollada
desde fines de la fase Nasca 7 y consolidada en la primera epoca del Horizonte Medio.
Seguramente futuros trabajos relacionados con el tema ayudaran a confirmar 0 mejorar los
conceptos planteados aqui. S610 se debe agregar que, ante las pocas posibilidades de encontrar
contextos funerarios intactos en los cementerios, el estudio de las colecciones depositadas en los
museos viene a ser una buena alternativa para encontrar los datos y evidencias que ayuden a
reconstruir los rasgos y costumbres de las poblaciones y culturas prehispanicas.
Agradecimientos
Quiero expresar mi agradecimiento al Sr. Hermilio Rosas LaNoire y a la Ora. Pilar Remy,
entonces directores del Museo Nacional cuando realice el estudio de la colecci6n Tello, quienes me
dieron los permisos y me brindaron las facilidades correspondientes para ingresar a los diversos
departamentos del museD y acceder asi a los documentos y materiales que conforman dicha colec-
ci6n. Igualmente, agradezco a cada una de las personas y amigos que trabajan en el museo, en
especial a Juan Peralta, Elba Manrique, Lucy Linares y la Ora. Hilda Vidal, quienes, junto con el
personal a su cargo, me brindaron su apoyo y colaboraci6n para poder cumplir a cabalidad mi trabajo.
Notas
I Este sitio se localiza en la parte media alta del valle de Tierras Blancas, al este de la ciudad de Nasca,
a 1600 metros sobre el nivel de mar y en la zona Chaupiyunga. No ha sido incluido en el mapa de
sitios mencionados en el texto porque se encuentra un poco fuera de los limites del mismo (el
Schreiber 2000).
2 Lamentablemente, este sitio fue total mente destruido con el uso de maquinaria pesada alrededor de
1953 y luego el area fue utilizada para campos de cultivo. En 1958 aun eran visibles algunas estruc-
turas y materiales distribuidos en un area de 300 por 300 metros (Menzel 1968: 76) .
3 Al igual que Pacheco, este sitio tam bien ha sido destruido y en el lugar s610 quedan restos de las
tum bas y materiales de los estilos pertenecientes a los estilos Loro y Chakipampa.
4 Originalmente, la fase Loro (N asca 8) se relacionaba s610 con la Epoca I A del Horizonte Medio,
debido a que antecedia a Chakipampa (Nasca 9), que era tradicionalmente aceptada como el estilo
dominante de la Epoca I B (Menzel 1964). No obstante, ahora se sabe que ambos estilos no s610 son
contemponlneos, sino que al parecer habrian estado vigentes hasta la Epoca 2 del Horizonte Medio.
S Una variante local, conocida como Tunga policromo (Strong 1957) reproduce las mismas formas,
motivos y colores del c1asico estilo Chakipampa.
6 Huaraco se localiza en la parte alta del valle Alto Rio Grande. Se trata de uno de los sitios mas
representativos del Horizonte Medio, donde se encuentran estructuras de piedra bien organizadas
y nucleos funerarios que contienen materiales de los estilos Loro, Chakipampa, Atarco y Viflaque
(Reindel et al. 200 I).
7 Los materiales recuperados en estas excavaciones se encuentran en los depositos del Museo
Nacional de Arqueologia, Antropologia e Historia del Peru (MNAAHP).
8 Este entierro fue descubierto en las excavaciones de la Mision ltaliana en el sitio de Agua Santa, en
el valle de Nasca (Orefici 1985). En ese entonces el sitio era lIamado Pueblo Viejo.
9 En este mismo cementerio se encontraron otros entierros relacionados con ceramica del estilo
Chakipampa, 10 cual indica c1aramente que se trata de dos estilos contemporaneos (Reindel e Isla
2001 : 302).
10 Se trata de la Tumba 2 encontrada en el sector Y 4 (Q3) de Cahuachi (Orefici 1987: 1178-1180).
II Guido Lombardi realizo el estudio de un individuo de la Tumba 221, encontrada en el sitio de Los
Medanos, la cual pertenece al estilo Chakipampa y forma parte de la misma coleccion excavada por
Tello y su equipo en 1927.
12 A la luz de los conocimientos actuales, resulta necesario hacer una reevaluacion de las fases y
estilos de la ceramica wari propuestos por Menzel (1964) hace mas de 30 aflos, con la finalidad de
mejorar la definicion de los mismos y entender mejor sus relaciones temporales y su distribucion
espacial.
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Matthew S. Bandy*
Resumen
Se intenlaformular una respuesla al problema de por que surgio Tiwanaku. Entre 300 y 500 d. c., el
sitio de Tiwallaku asumio lin papel dominante denlro del paisq.je social de la cuenca del Titicaca. La presente
nola considera tres posibles explicaciones para el evento: 1) conquista, 2) intercambio interzonal, y 3) agri-
cultura en campos elevados. Estas posibilidades se consideran en relacion a datos de asentamientos arqueo-
logicos que el autor ha recolectado de manera reciente.
Abstract
An attempt is made to answer the question why Tiwanaku? Between 300 and 500 A.D., the site of
Tiwanaku assumed a dominant role in the Titicaca Basin social landscape. In this paper, I consider three
possible explanationsfor this event: 1) conquest, 2) interzonal exchange, and 3) raisedjield agriculture. These
scenarios are considered in light of settlement data recently collected by the author.
Este ensayo intenta formular una respuesta preliminar al problema del surgimiento de
Tiwanaku. En el Formativo Tardio (200 a.C.-500 d.C., Fig. 1), la cuenca del Titicaca fue poblada por
numerosos gobiernos competitivos (Stanish 2003). Durante el Formativo Tardio 2 (300-500 d.C., fase
Tiwanaku Ill) Tiwanaku surgi6 como el principal sistema politico del area. l,C6mo ocurri6 esto?,
l,cuales fueron los factores que permitieron este exito de Tiwanaku?, (,por que otros sistemas pareci-
dos desde periodos mas tempranos fallaron?
En este ensayo se consideraran brevemente, en primer lugar, el ambiente de formaci6n
del estado Tiwanaku, basandose en los estudios del autor (Bandy 2001 b). Se discutiran y evaluaran
tres model os que intentan explicar este evento: I) el de conquista, 2) el de intercambio interzonal,
y 3) uno de la economia politica especifica para el medio ambiente e historia de la cuenca sur del
Titicaca. Antes de discutirlos es necesario revisar 10 que se sabe sobre el proceso de formaci6n
del Estado Tiwanaku.
1. Surgimiento de Tiwanaku
Es generalmente aceptado que el sitio de Tiwanaku fue fundado en algun momenta a co-
mienzos del Formativo Tardio I (fase Tiwanaku 1, Fig. I). Durante el Formativo Tardio I, Tiwanaku no
habria excedido una extensi6n de 20 hectareas, constituyendose como uno de los numerosos siste-
mas politicos pequenos y competitivos que ocuparon la cuenca sur del Titicaca. Otros sistemas
politicos contemporaneos incluyeron el de la peninsula de Taraco (Bandy 200 I b: Cap. 7), el de
Ccapia Sur, al sur de Yunguyu (Stanish et af. 1997; Bandy 2001a: 196) , el de Sillumoco, cerca a Juli
(Stanish 1994, 1999; Stanish y Steadman 1994; Stanish et af. 1997) y otro posible de Kallamarca en
el valle alto de Tiwanaku (Albarracin-Jordan et af. 1993; Portugal Ortiz 1992; Portugal Ortiz y Portu-
gal Zamora 1977). Cuatro de estos sistemas estan indicados de manera aproximada en la Fig. 7. De
esta situaci6n se desprende que Tiwanaku no fue un sistema regional mente dominante en el Forma-
tivo Tardio I : centros de los otros sistemas de esta fase se Ie parecian en tamano, estilo ceramico y
* Stanford University, Department of Anthropological Sciences. e-mail: inti@devnlll!.net
586
MATTHEW BANDY
Area nuclear de Tiwanaku Cuenca deJJago Titicaca Nivel del lago
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Alto
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Bajo (16-18 m)
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Alto
Chiripa Medio
Bajo(11-14m)
1000
Formativo Temprano
Chiripa Temprano
Alto
1500
Fig. 1. Crollologia de la cuenca del Tilicaca.
arquitectura. Tanto Kala Uyuni, en la peninsula de Taraco, como Kanamarka/Lakaya, en el area sur
de Ccapia, tuvieron una extensi6n mayor de 14 hectareas y compartieron el estilo ceramico Kalasasaya.
Ademas, Kanamarka/Lakaya tuvo un gran monticulo con plataforma en forma de un pez (suche)
estilizado.
Fue s610 hasta el final del Formativo Tardio, en el Formativo Tardio 20 la fase Tiwanaku III
(300-500 d.C.) , que la trayectoria de Tiwanaku se separ6 de los demas sistemas politicos del Forma-
tivo Tardio 2. Durante esta epoca el sitio de Tiwanaku experiment6 un episodio de rapido crecimien-
to (Ponce Sangines 1981 , 1995). Hacia el final de este periodo de dos siglos, Tiwanaku creci6 hasta
iPOR QUE SURGIO TlWANAKU? 587
cubrir aproximadamente 1 km2, partiendo de una aproximada extension inicial de 20 hectareas. Esto
significa una tasa de crecimiento poblacional anual de casi 1%, yaproximadamente 10 veces por
encima de la base referencial de O. I % para la tasa de crecimiento poblacional anual para la cuenca del
Titicaca en tiempos prehistoricos (Bandy 200 I b: 196-197). Este episodio de crecimiento fue tan
rapido que solo puede ser explicado por una migracion a gran escala de las areas adyacentes hacia
Tiwanaku. EI autor ha calculado que quiza el 96% del crecimiento de poblacion de Tiwanaku en el
Formativo Tardio 2 resulto de la migracion (Bandy 2001 b: 197). Asimismo, durante esta epoca co-
menzo la edificacion monumental a gran escala, con la posible construccion del Kalasasaya y, posi-
blemente, del Akapana (Ponce Sangines 1981).
Los efectos de esta migracion se perciben claramente en las regiones vecinas. De este
modo, durante el Formativo Tardio 1 el patron de asentamiento de la peninsula de Taraco muestra
claramente tres niveles de tamalio jerarquizado con Kala Uyuni (sitio T-232 en la Fig. 2) en su apice.
Este patron es mucho mas claro cuando se analiza la densidad poblacional en la peninsula. La Fig. 4
es un grafico tridimensional cuyo eje vertical representa la suma del estimado de poblacion para
todos los sitios dentro de un area de 500 por 500 metros. En este grafico, Kala Uyuni surge c1aramen-
te como el principal sitio en la peninsula. De igual modo se distingue por su alta tasa de crecimiento
poblacional en el Formativo Tardio I, mientras que muchos de los otros sitios de la peninsula de
Taraco tuvieron tasas de crecimiento negativas 0 estaticas (Fig. 5a).
Antes 0 en el inicio del Formativo Tardio 2, Kala Uyuni fue virtualmente abandon ado (el
con la Fig. 3). y toda la poblacion de la peninsula de Taraco se redujo dramaticamente. La tasa de
crecimiento para la peninsula entera en el Formativo Tardio 2 fue -0.12%; fue la primera vez en
casi 2000 alios que la poblacion decrecio en esta zona. La reduccion numerica de poblacion se
percibe en casi todas las aldeas de la peninsula de Taraco, como se puede observar en los porcen-
tajes de crecimiento uniformemente negativos en la Fig. 5b. Las diferencias entre las Figs. 5a y 5b no
pueden ser mas evidentes. Durante el Formativo Tardio 1, la peninsula de Taraco tuvo un sistema
politico y economico autonomo. Hacia el fin del Formativo Tardio 2, en cambio, comenzo a conver-
tirse en una provincia importante del creciente Estado Tiwanaku que ocupo la parte sur de la cuenca
del Titicaca (Ponce Sangines 1995: 253) .
A fin de explicar la formacion del Estado Tiwanaku sera necesario explicar primero su
meteorico crecimiento poblacional durante el Formativo Tardio 2. Fue este proceso de migracion a
gran escala el que creo la disparidad economic a y demografica entre Tiwanaku y los otros centros de
la cuenca del Titicaca. Esta es, entonces, la primera aproximacion a la pregunta central de este
ensayo. Fue una dramatica migracion y crecimiento poblacional en el Formativo Tardio 2 y este
proceso la aparto de otros centros de la cuenca del Titicaca y preparo el escenario para su even-
tual dominio regional.
Por 10 tanto, se debe explicar el excepcional crecimiento de Tiwanaku en el Formativo
Tardio 2. i.Por que Tiwanaku?, i.por que Tiwanaku experimento este excepcional crecimiento en el
Formativo Tardio 2 en vez de Kala Uyuni , Palermo (Stanish et al. 1997: 73-74) 0 Ckackachipata
(Stanish et at. 1997: 90-91)? En la busqueda de respuestas se consideraran tres hip6tesis: la
conquista, el comercio y la economia politica.
2. HipOtesis 1: conquista
Kolata sugiere que el predominio de Tiwanaku pudo haber sido el pro due to de invasores
agresivos en las otras aldeas y la eventual incorporaci6n de estos territorios dentro del dominio
local tiwanaku (Kolata 1993: 85). Tiwanaku podria haber sido, entonces , un estado conquistador y
su riqueza inicial seria el resultado del 6xito militar. Mientras que este escenario es te6ricamente
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Fig. 2. Peninsula de Taraco. Sitios del Formativo Tardio I (250 a.e.-300 de.).
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Fig. 4. Peninsula de Taraco. Densidad poblacional par 0,25 km
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592 MATTHEW BANDY
aceptable, el autor refutani este planteamiento. Evidencias recientes, procedentes de la periferia
cercana a Tiwanaku (la peninsula de Taraco), no concuerdan con la hipotesis de conquista para el
crecimiento excepcional de Tiwanaku.
El escenario de una conquista militar no puede explicar la excepcional tasa de creci-
miento poblacional en el Formativo Tardio 2, debido a que hacia el fin del Formativo Tardio 1,
antes que comenzara la reubicacion, la poblacion del sistema politico tiwanaku probablemente
consistia en menos de dos tercios de la que habitaba en la peninsula de Taraco (Bandy 2001 b: 203-
204). Es dificil imaginar un sistema politico de 1500 personas enfrentandose por la fuerza de las
armas a otro con una poblacion de 5500, especialmente en vista de la ausencia de evidencias acerca
de cambios en la tecnologia militar de esta epoca. En otras palabras, la superioridad militar de
Tiwanaku solo pudo ser posible despues del episodio de crecimiento poblacional durante el Forma-
tivo Tardio 2. De este modo, la superioridad militar fue mas un efecto que una causa del movimiento
de poblacion en cuestion. La causa real de este movimiento de poblacion no puede ser establecida
en el presente. Cualquier hipotesis debe tomar en cuenta el hecho de que la gente se estuviera
moviendo hacia Tiwanaku en grandes cantidades desde las areas adyacentes por otros motivos que
la fuerza militar.
3. Hipotesis 2: intercambio interzonal
El intercambio a larga distancia ha jugado un papel central en las teorias del surgimiento
y economia tiwanaku desde que Browman (1978, 1980) propuso su modelo altiplanico. Algu-
nos de los excesos de las teorias de la complementariedad indirecta del comportamiento eco-
nomico de los Andes centro-sur han sido moderadas en decadas recientes por la afirmacion de
que las sociedades altiplanicas fueron capaces de autosostenerse (Mathews 1992: 24). En conse-
cuencia, no requirieron de la importacion de bienes industriales 0 de subsistencia a gran escala para
reforzar su reproduccion social. Los sistemas agricolas del altiplano fueron adecuadamente produc-
tivos y las sociedades del altiplano fueron autosuficientes (Erickson 1985, 1988, 1993, 1994; Kolata
y Ortloff 1989, 1996; Graffam 1990; Kolata 1991, 1993, 1995, 1996). Con respecto a esto, el modelo
altiplanico ciertamente ha perdido algo de su fuerza original. A pesar de esto, la participacion y el
dominio potencial de Tiwanaku en los sistemas de intercambio a larga distancia en la cuenca del
Titicaca continuan como un tema central en los estudios tiwanaku. El modelo de Ponce Sangines del
estado como integradon> es el ejemplo mas reciente (Ponce Sangines 1995: 250).
3.1. Intercambio en el Formativo Medio. Existen evidencias del desarrollo de un intercambio
extensivo en el Formativo Medio (fase Chiripa Tardio, Fig. 1). Estas evidencias se manifiestan en
grandes azacas de piedra encontradas a traves de toda la cuenca sur del Titicaca en sitios de este
periodo. Se ha estimado que por 10 menos 10 toneladas metric as y quiza hasta 40 toneladas metricas
de esta piedra fueron importadas del area de 98 km
2
que conforma la peninsula de Taraco, casi todo
durante el Formativo Medio (Bandy 2001b: 141-148). Este tipo de piedra de basalto olivino, es
ciertamente exotico en la cuenca sur del Titicaca. Una fuente similar esta localizada cerca al sitio de
Incatunahuiri, justo al norte de Chucuito (Frye y Steadman 2001). Por esta razon, el autor cree que el
intercambio de estas azadas de piedra fue parte de un sistema mucho mas variado y extensivo, que
incluye productos de los valles orientales bajos de Bolivia. En el pasado, como hoy en dia, los
productos de los valles bajos como la coca, algodon y aji pasaron a traves de la cuenca sur hacia las
comunidades de la cuenca occidental. Las azadas de basalto olivino constituyeron probable mente
parte de este sistema. Estas se han preservado, mientras que otros productos se han deteriorado
debido a las condiciones humedas del medioambiente del altiplano. La gran cantidad de azadas
exoticas de basalto olivino en la cuenca sur del Titicaca es un buen indicador de que esta ruta
comercial estuvo bien establecida en el Formativo Medio y que comprendio grandes volumenes de
material. Por 10 tanto, el intercambio interzonal intensivo precede a la fundacion de Tiwanaku en
varios siglos.
i POR QUE SURGIO TIWANAKU? 593
3.2. Cambios en el nivel dellago. Existen algunos indicios de que la fundacion de Tiwanaku estuvo
relacionada con el existente sistema de intercambio. El inicio del Formativo Tardio I coincide con
una dramatica elevacion en el nivel dellago Wifiaymarka. En la ultima parte del Formativo Medio, el
nivel dellago fue de 16-18 metros bajo su promedio moderno de 3810 metros sobre el nivel del mar
(Fig. 6a). Alrededor del 250 a.C., en los comienzos del Formativo Tardio 1, el nivel dellago se elevo
abruptamente a aproximadamente 1-7 metros bajo el nivel moderno y mantuvo este rango por 10
menos 350 afios 0 mas (Abbott et al. 1997: 179, Fig. 4). La orilla reconstruida para ellago Wifiaymarka
en estos niveles se presenta en la Fig. 6b.
Existe por 10 menos una implicancia clara de este cambio en el nivel dellago para el sistema
de intercambio regional. En la segunda mitad del Formativo Medio, ellago Wifiaymarka estuvo en su
mayor parte seco, y se mantuvo en ese nivel durante el lapso entre 450-250 a.c. (Fig. 1). Esto
significa que en esta epoca fue posible caminar directamente desde Yunguyo, en el estrecho de la
peninsula de Copacabana, y cruzar la ahora sumergida pampa. Pasando por Chiripa y la cuenca del
Katari, la hipotetica ruta comercial podria haber llegado a La Paz y a los valles orientales sin
tener que pasar a traves de Desaguadero y el valle de Tiwanaku. Esta ruta pudo haber sido varios
dias mas corta que la modern a y fue posible solo por que el nivel del lago se mantuvo muy bajo
durante el Formativo Medio. Cuando el nivel del lago se elevo nuevamente alrededor de 250 a.c. ,
las rutas comerciales fueron forzadas a regresar al sur, para pasar a traves de Desaguadero y el
valle de Tiwanaku. El hecho de que Tiwanaku fuera fund ado casi precisamente en este tiempo (el
comienzo del F ormativo Tardio I) no es una mera coincidencia. La gente que ocupo primero
Tiwanaku fue probablemente motivada, al menos en parte, por el des eo de establecer una posicion
ventajosa con respecto a esta ruta comercial. Una vez establecidos, la habilidad de Tiwanaku para
restringir el paso a traves del valle de Tiwanaku podria haber jugado un importante papel en la
economia de la cuenca del Titicaca.
3.3. El colapso pukara. La elevacion dellago en el250 a.c. correspondio a la fundacion de una aldea
en Tiwanaku y tambien coincidio con el surgimiento del complejo proto-urbano de Pukara en la
cuenca norte del Titicaca. Pukara parece haber dominado la mayor parte de la cuenca del Titicaca
durante to do el Periodo Formativo Tardio 1 (Mujica 1978, 1985; Mujica et al. 1983), pero la
cuenca sur estuvo fuera de la esfera de influencia directa de Pukara.
Existe evidencia de que el sistema politico de Pukara suprimio la ruta comercial del sur, por
la cual pasaba tambien Tiwanaku. Pukara pudo haber disuadido el intercambio entre sus comunida-
des satelites 0 tributarias y los grupos detras de sus fronteras. La mejor evidencia a su favor son las
azadas de basalto olivino, tan comunes durante el Formativo Medio, que desaparecen casi comple-
tamente durante el Formativo Tardio 1 en la cuenca sur del Titicaca. En su excavacion de sitios del
Formativo Tardio 1 en la cuenca del Katari , lanusek (2002; lanusek y Kolata 2002) ha documentado
que las azadas de estos sitios consisten casi exclusivamente (mas de 90%) de cuarcitas y pizarras
locales. Esto se encuentra en marcado contraste con los contextos del Formativo Medio analizados
por el autor en Chiripa, que se componen de materiales exoticos en casi el 40% de las azadas y
material de desecho asociado. De este modo, la importacion de basalto olivino dentro de la cuenca
sur del Titicaca se vio drasticamente reducida en el Formativo Tardio 1 (Bandy 2001 b: 186-187).
Por 10 tanto, lncatunahuiri -Ia posible fuente de este basalto- no fue abandonado duran-
te este tiempo, y tampoco ceso su produccion de azadas. La continuacion en la produccion de
azadas esta c1aramente indicada en el cercano sitio de Camata. Aqui, las azadas de basalto olivino
alcanzan su maxima frecuencia (casi el 90% de todo el material litico) en la fase Pukara 2, alre-
dedor del 100 a.C.-IOO d.C. (Steadman 1995: 32). No obstante, lncatunahuiri estuvo cere ana mente
relacionado con Pukara en el Formativo Tardio 1. EI cerro en el cual esta localizado fue remodelado
construyendose un imponente patio hundido en su cima; asimismo, un numero de grandes escultu-
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Fig. 6b. Orilla reconstruida en los niveles altos (38()2-38()9 metros sobre el nivel del mar) del lago Wiiiaymarka. Las rutas comerciales hipothicas se
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Fig. 7. Sistemas politicos del Formativo Tardio 1 (Tiwanaku 1) en la cuenca sur del Titicaca. De izquierda a derecha. 1. Ccapia Sur. 2. Peninsula de
V) Taraco; 3. Tiwanaku; 4. Kallamarka.
(:POR QUE SURGIO T1WANAKU? 597
ras liticas del estilo Pukara fueron producidas 0 importadas de algun otro sitio (Kidder 1943; Frye y
Steadman 200 I) . La naturaleza politica de Pukara esta poco entendida; investigaciones en curso
estan tratando de resolver muchas de las interrogantes planteadas por esta cultura (Cohen 200 I;
Klarich y Craig 2001). Lo que si es claro es que Pukara estuvo relacionada con las redes de intercam-
bio que conectaron la cuenca del Titicaca con el valle del Co1ca -su principal fuente de obsidiana
(Burger, Asaro, Stross y Salas 1998; Burger, Chavez y Chavez 2000)-, las costas del sur del Peru
(Feldman 1990; Bandy 1995; Goldstein 2000) y el norte de Chile (Conklin 1983) y los valles orientales
(Plourde y Stanish 2001). Es posible que Pukara ejercitara un monopolio en el comercio de obsidiana,
por 10 menos en un periodo de su historia, y pueda haber poseido 0 aspirado un control similar para
los otros bienes. Tambien puede ser que hubiera disuadido las relaciones de intercambio entre sus
pares comerciales y terceros. En otras palabras, es posible que durante el Periodo Formativo Tardio
1 el intercambio entre las areas sur y oeste de la cuenca del Titicaca fuera suprimido energicamente
por Pukara. Tal situaci6n podria explicar la repent ina desaparici6n del bas alto olivino de la cuenca
sur para esta epoca. Sin embargo, esta hip6tesis deb era esperar su sustento por futuras investiga-
CiOnes.
Todo 10 anterior no basta para explicar el dramatico boom poblacional de Tiwanaku en el
Formativo Tardio 2. EI autor ha abordado el escenario con el fin de en tender los cambios que
podrian haber tornado lugar en el momento del colapso pukara. Entre 100 Y 300 d.C. Tiwanaku
podria haber derivado 0 sac ado ventaja de esta ruta de intercambio. Por un lado, Pukara podria
haber disuadido a muchas comunidades de la cuenca occidental del Titicaca de usar la ruta sur
hacia los valles orientales. De otro lado, el lago Titicaca tuvo otro periodo de nivel bajo en el
intervalo (Fig. 1). De esta manera, cualquier trafico de caravanas a 10 largo de la ruta sur podria haber
pasado hacia el norte del valle de Tiwanaku a traves de la cuenca del Katari (Fig. 6a).
A comienzos del Formativo Tardio 2 -alrededor del 200-300 d.C.- sucedieron dos even-
tos. Primero, ellago se elev6 otra vez a1canzando casi el nivel moderno, por 10 que empuj6 la ruta
comercial del sur dentro del territorio de Tiwanaku (Fig. 6b). Segundo, Pukara colaps6 y su influen-
cia politica ces6 para trasladarse a la cuenca del Titicaca. Cada uno de estos eventos -dado 10
asumido anteriormente- podria haber incrementado independientemente el volumen del comercio
que pasaba a traves de Tiwanaku. El efecto combinado de estos dos procesos puede haber generado
un gran acuerdo de riqueza e influencias entre el gobierno tiwanaku y sus lideres.
3.4. EI papel del intercambio interzonal en el surgimiento de Tiwanaku. El papel de Tiwanaku en las
redes de intercambio interzonal de la cuenca del Titicaca nunca fue constante ni directo. Su posi-
ci6n intermedia en la ruta comercial del sur vino y se fue segun el nivel del lago se elev6 0 baj6.
A pesar de esto, una serie de concordancias notables, detalladas anteriormente, sirven como evi-
dencia circunstancial de que la ubicaci6n y participaci6n de Tiwanaku en las redes de intercambio
interzonal pueden, en efecto, haber tenido algo que ver con su eventual surgimiento hacia el pre-
dominio regional. Que tan significativo es esto es relativo a otros factores, y se deja la interro-
gante abierta, ya que se necesitan mas investigaciones antes de poder hablar sobre el papel que
jugaron los sistemas de intercambio y los bienes ex6ticos en la economia politica de Tiwanaku en
el Fonnativo Tardio.
4. Hipotesis 3: la agricultura de campos elevados
EI autor ha tratado de explicar la importancia del crecimiento de Tiwanaku durante el Forma-
tivo Tardio 2 como resultado de dos cambios significativos en el medioambiente de la cuenca del
Titicaca: I) una elevaci6n en el nivel del lago, que cambi6 la ruta comercial yunga a traves de
Tiwanaku alejandola de la peninsula de Taraco, y 2) una expansi6n en la actividad de la ruta sureiia
debido al colapso pukara, que suprimi6 hipoteticamente el comercio externo durante su periodo de
predominio. (,Puede esto explicar realmente el crecimiento sin precedentes de Tiwanaku? La respues-
598 MATTHEW BANDY
ta no esta clara. Despues de todo, la ruta comercial cambio muchas veces anteriormente, pero nunca
con un efecto tan dramatico. Es posible que la gran densidad de poblacion del Formativo Tardio en
la cuenca sur, la cuenca occidental y, presumiblemente, los valles orientales haya impulsado que el
volumen de intercambio pasara a traves de la ruta sur. Tambien se puede considerar que surgieran
nuevos procesos en el trabajo en combinacion con 10 ya descrito.Se propone que este nuevo proce-
so fue la incorporacion dentro de la economia politica de la cuenca del Titicaca, y dentro de la
politica tiwanaku, especificamente, de la agricultura en campos elevados.
4.1. Campos elevados. Existen varias interpretaciones sobre la forma en la cualla agricultura de
campos elevados fue integrada dentro de la politica economica de Tiwanaku. La vision general es la
de Kolata, Erickson y sus colegas, la cual el autor ha denominado hipotesis de la hiperproductividad
(Erickson 1985; Kolata 1986, 1991; Erickson y Candler 1989; Kolata y Ortloff 1989). Estos investiga-
dores sostienen que ciertas propiedades de los campos elevados en el medioambiente de la cuenca
del Titicaca hacen posibles periodos de alta productividad y a veces poca -incluso ninguna-
actividad, en relacion a las tecnicas de secano empleadas en el area tanto etnohistorica como histo-
ricamente. La mas importante de estas propiedades es el uso de los sedimentos de los canales como
fertilizantes, los que proveen de proteccion contra las heladas. EI autor ha propuesto un punto de
vista llamado hipotesis de la produccion ciclica escalonada. En su percepcion, la importancia de
la agricultura de campos elevados no se basa en la hiperproductividad, sino en el hecho de que la
irrigacion por regadio usa el agua de los canales quiza combinada con sus propiedades termales para
contrarrestar los efectos de las heladas, 10 que hace posible cultivar los campos elevados en un cicio
agricola anual, el que es dos meses mas productivo que el cicio anual normal de agricultura de
secano.
4.2. Estrategias policiclicas. Esta teoria se deriva del trabajo de Golte, que es fundamental para la
comprension de las antiguas economias politicas andinas (Golte 1980). En su trabajo, Golte observa
que en las areas en donde la estacion de crecimiento es estrechamente circunscrita, como en las
alturas andinas, un trabajo de planificacion es problematico. En tales areas, la siembra y la cosecha
deben ser realizadas en puntos bien definidos del cicio anual. Existen muy pocas posibilidades de
variacion, debido a que plantar demasiado temprano puede significar que los cultivos se sequen por
falta de lluvia, y plantar demasiado tarde podria no permitir el tiempo suficiente para que los cultivos
maduren antes de que caigan las heladas. Debido a que el tiempo de la cosecha demanda un trabajo
mas concentrado e intensivo de la produccion agricola, una unidad productiva - como una fami-
lia- no puede sembrar mas tierra de la que es capaz de cosechar en un corto periodo de tiempo; es
decir, un meso La planificacion agricola estrechamente circunscrita esta caracterizada por una muy
desigual distribucion de la inversion del trabajo en el curso del ano. Los periodos de gran inversion
de trabajo estan cruzados por periodos largos y estrechos en los cuales se requiere de poco trabajo
agricola. Tal cicio se grafica en la Fig. 8. En situaciones como estas los grupos a menudo desarrollan
mecanismos para extender su trabajo de subsistencia a traves de todo el ano. Golte los llama estra-
tegias policiclicas.
En este sentido es interesante notar que Golte escoge la cuenca del Titicaca como un area
en la que las posibilidades para el incremento maximo del trabajo policiclico son muy limitadas. Esto
se debe a que las pampas circunlacustres carecen del marcado relieve de los valles por 10 que las
estrategias agricolas orientadas hacia la microverticalidad son inapropiadas. EI pastoreo y la pesca,
y mas recientemente el trabajo asalariado, pueden compensario de alguna manera, pero Golte pun-
tualiza que las oportunidades para maximizar el uso del trabajo agricola a traves de todo el ano son
extremadamente limitadas en la cuenca del Titicaca.
4.3. La hipOtesis del ciclo de produccion escalonado. Se propone que la agricultura de campos
elevados representa exactamente la estrategia necesaria para el escalonamiento de los ciclos agrico-
las y el incremento maximo de la eficiencia laboral, especificamente en la cuenca del Titicaca. La
(;POR QUE SURG!6 TlWANAKU? 599
30 ~ - - - - ~ - - - - - - - - - - . - - - - - - - - - - - - . - - - - - - - - - - - . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
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2
Fig. 8. Cielo agricola anllal de la cllenca del Titicaca.
clave de esta estrategia seria el agua en los canales, la que, como Erickson ha notado, permitiria la
irrigacion por regadio en los campos (Erickson y Candler 1989). Esto habria permitido que la siembra
tome lugar despues que haya pasado el peligro de las heladas, pero antes de que llegue la estacion
de lluvias (los ciclos agricolas de secano y escalonamiento son comparados en la Fig. 9). Esta
pnictica ha sido observada por Erickson, quien concluye que la irrigacion por regadio con el agua de
los canales puede estar acompafiada de muy poco esfuerzo. En suma, en un afio de sequia en Huatta,
Peru, sus campos elevados produjeron buenos cultivos, mientras que los campos de secano de los
alrededores fallaron completamente, debido solo al hecho que los campos elevados fueron irrigados
por regadio cuando era necesario (Erickson y Candler 1989).
La incorporacion de este nuevo tipo de cicio agricola podria haber hecho posible que los
Iideres 0 gobernantes exigieran mas trabajo agricola de la poblacion, mientras que minimizaban la
interferencia de esta exigencia con actividades normales de subsistencia y al mismo tiempo ponian
en accion un vasto potenciallaboral, que de otro modo no se podria haber aplicado a la produccion
agricola. Esto podria haber provocado simultaneamente I) la reduccion de los conflictos entre las
demandas de trabajo de la elite -y eventual mente el estado- y los intereses de subsistencia de la
poblacion, y 2) la creacion de un significativo porcentaje de extraccion del trabajo agricola anual y,
de este modo, un excedente de produccion.
4.4. EI surgimiento de Tiwanaku. La introduccion de la agricultura de campos elevados podria
haber incrementado en gran manera la cantidad de bienes de consumo basico redistribuidos por
los lideres 0 gobernantes, permitiendo una gran expansion de los sistemas existentes de
ceremonialismo competitivo. Tal expansion es exactamente la clase de proceso que podria estimular
la migracion y el crecimiento de poblacion. Por 10 tanto, es posible que el crecimiento de Tiwanaku
600 MATTHEW BANDY
30 - - - - - - - - - - - - - - - - - - _ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ - - - - - - - - - - - - _ - - - - - - - - - - _
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2 4 6 8 10 12
mes
Fig. 9. Ciclos de trabajo agricola de secano y campos elevados.
en el Formativo Tardio 2 fue debido a la integracion de la agricultura de campos elevados dentro de
su economia politica.
Se propone que el factor crucial del temprano ex ito tiwanaku no fue su posicion comer-
cial ventajosa vis a vis con los valles orientales 0, por 10 menos inicialmente, la influencia de su
culto religioso. EI factor critico que distinguio a Tiwanaku de los otros centros competitivos
contemponineos fue su proximidad a las dens as poblaciones de la peninsula de Taraco. Despues
del 300 d.C. el nivel del lago se elevo y las comunidades de la peninsula de Taraco se encontraron
en un paisaje en el cual la agricultura de los campos elevados a gran esc ala era imposible. Ellos
estaban circunscritos a las aguas salinas del lago Titicaca y no existia un paisaje de agua fresca 0
pantanoso dentro de sus fronteras. Es posible que durante la segunda mitad del Formativo Tardio
1 la agricultura de campos elevados fue practicada en alguna extension de las vastas pampas que
rodean los cerros de Taraco. Si tal actividad existio, esta termino hacia fines del 300 d.C. cuando
el nivel del lago se elevo. Desde el comienzo del Formativo Tardio 2, la peninsula de Taraco fue
incapaz de participar en 10 que se ve como un incremento en la importancia de la agricultura de
campos elevados durante el Formativo Tardio (Stanish 1994, 1999). De este modo, sus lideres
estuvieron en una relativa desventaja competitiva frente a la politica tiwanaku.
No obstante, la importancia de la agricultura de campos elevados en la economia politica de
Tiwanaku se incremento, las tecnologias sociales de trabajo y la extraccion de excedente fueron
perfeccionadas y mas elaboradas, mientras que los habitantes de las comunidades de la peninsula
de Taraco comenzaron a exhibir una marcada preferencia por su reubicacion en Tiwanaku (Bandy
2000, 200 I a). Esto, entonces, es un hecho que distingue a Tiwanaku de los otros sistemas politicos
del Formativo Tardio en la cuenca del Titicaca. El desarrollo de la economia politica de Tiwanaku
(:pOR QUE SURGI6 TIWANAKU? 601
tuvo una (mica fuente : un area adyacente, densamente poblada, cuyos habitantes y lideres fueron
inca paces de competir con la politica tiwanaku emergente en sus propios terminos. En otras pala-
bras, ellos no pudieron construir campos elevados en sus propias tierras, por 10 que fueron incorpo-
rados dentro de la economia politica expansiva de Tiwanaku en cali dad de subordinados. Esta
configuraci6n geografica no existe en luli -Pomata y, tal vez, en ningun otro sitio de la cuenca del
Titicaca.
s. Coyuntura historica
pudo establecer inequivocamente 1a causa del extraordinario ex ito de Tiwanaku como
un sistema politico y econ6mico? Probablemente no, por 10 que se considera 10 expuesto como
contribuci6n al debate. No fue hace mucho tiempo que Kolata escribi6 el siguiente pasaje: Tiwanaku:S-
location conferred no particular resource advantage on the city. In fact, one could argue on
economic grounds alone that a lake-side settlement such as Chiripa should have held competitive
advantage over Tiwanaku given the former s direct access to the considerable natural resources of
Lake Titicaca. There was, in other words, no unique economic advantage to the location of the
proto-city ofTiwanakl1 (Kolata 1993: 84-85).1
EI autor ha intentado demostrar en esta discusi6n que Kolata estuvo equivocado en su
afirmaci6n. La localizaci6n de Tiwanaku confiri6, en efecto, un grupo de variadas, complejas y
cambiantes ventajas a la ciudad y sus lideres. Esto incIuy6 su estrategica ubicaci6n en la ruta
comercial entre los valles orientales y la cuenca occidental del Titicaca, y su ocupaci6n de esta
posici6n frente al colapso de Pukara.
Probablemente las mas importantes de estas ventajas geognificas fueron: I) su acceso a
tierras disponibles para la agricultura de campos elevados, y 2) su proximidad a un area densamente
poblada inadecuada para la agricultura de campos elevados. En el analisis final, el principal factor
que distingue a Tiwanaku de los otros del Formativo Tardio de la cuenca del Titicaca puede
no ser un atributo de Tiwanaku en si mismo, sino simplemente su posici6n adyacente a la peninsula
de Taraco.
Notas
I La ubicaci6n de Tiwanaku no Ie otorga ninguna ventaja a la ciudad. De hecho, teniendo en cuenta
s610 el aspecto econ6mico, se podria sostener que un asentamiento ubicado a oriIIas del lago, tal
como Chiripa, debi6 haber tenido una ventaja competitiva sobre Tiwanaku dado el acceso directo
del primero a los considerables recursos naturales dellago Titicaca. No habia, en otras palabras, una
(mica ventaja economica para la ubicacion de la protociudad de Tiwanaku}) .
602
MATTHEW BANDY
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TIWANAKU IV EN NAZACARA, BOLIVIA:
APUNTESPARAUNACRONOLOGiACULTURAL
Martti Parssinen *
Resumen
Este articulo presenta lin alllilisis, COil dos fechados radiocarbonicos, de la ceramica de la epoca
Till'a/lakll IV de Nazacara, ulla localidad situada aU/lOS 45 kilometros at sur de Tiwanaku. AI parecer, los
primeros indicios de 10 cultura Tiwanaku aparecieroll ell Nazacara aproximadamente a partir de 400 d. C No
obstante, esta primera subfase no presenta cambios relevantes en el patron de la alfareria tradicional. EI
cambio mas significativo empezo alrededor de los anos 5501600 d. C, cuando la ceramica pintada y las formas
de la alfareria ceremonial y pltblica aumentan radicalmente y presentan rasgos casi puros del estilo Tiwanaku
IV Seglin el autor, esta segunda sllbfase probablemente significa la incorporacion de Nazacara en el dominio
del poder de la elite de Till'anaku.
Abstract
This article discusses two radiocarbon dates associated with Tiwanaku IV ceramics found at Nazacara,
a village located approximately 45 kilometers south ofTiwanaku. According to the present study the first traces
of this Tiwanaku culture appeared in Nazacara near the beginning of the fifth century. Nevertheless, this first
sub-phase does no/ represent significant change in the traditional ceramic pattern. More important change
seems to have started around 5501600 AD when the amount of painted ceramics as well as ceremonial and
public ceramic vessels increased precipitously, cOllstituting a more or less pure Tiwanaku IV assemblage. This
second sub-phase is interpreted as reflecting even greater changes involved ill the incorporation ofNazacara
into the domain of the TiYt.' anaku elite.
Segun la interpretaci6n de Ponce Sangines (1981 , 1985, 1990), el desarrollo de la fase cultural
de Tiwanaku 1lI se inici6 probablemente en la misma localidad de Tiwanaku alrededor del aiio 100
d.C. Ademas, conforme a la cronologia tradicional establecida por el mismo autor, la Epoca IV se
inicia alrededor del aiio 375 d.C. y florece durante mas de tres siglos, hasta aproximadamente 725
d.C. , cuando comienza su fase final 0 expansiva, es decir, Tiwanaku V.
Recientemente, tanto Albarracin-Jordan (1996, 1999) Y Mathews (1992, 1997) como A1conini
(1995) , Kolata (1996) y Berenguer (2000) han aceptado la fecha 375/400 d.C. como el inicio de la
Epoca IV en la localidad de Tiwanaku. Sin embargo, esta fecha se ha establecido sobre la base de
pocas evidencias radiocarb6nicas. Por ello, varios investigadores han puesto en duda esta cronologia
afirmando, entre otras cosas, que el estilo Qeya (Tiwanaku Ill) continu6 en uso hasta el siglo VI y,
por 10 tanto, la epoca Tiwanaku IV no puede ser tan temprana (Cf Isbell 1983: 194; Bermann 1994:
passim; Browman 1997: 237; Augustyniak 2000).
Este articulo se ocupa de esta problem<itica y presenta un anal isis ceramol6gico de la alfareria
de Nazacara, una localidad situada a unos 45 kil6metros al sur de Tiwanaku, con dos fechados
radiocarb6nicos procedentes de un pozo excavado. Su intenci6n es precisar la cronologia de Tiwanaku
IV, en especial desde la fase de transici6n de la Epoca III hasta el final de la Epoca IV.
La ceramica tradicional desde la rase Tiwanaku III hasta Tiwanaku V
En generaL la periodizaci6n de la cultura Tiwanaku esta basada en los cambios estilisticos
de la cenimica. Tambien se han pl anteado cambios cronol6gicos en el estilo de escultura de portadas,
* Uni veI'sidad de Helsinki. Centro Iheroamerica/lo. e-mail: m{/rtliparssinen@helsinki..fi
606
MARTTl PiRSSINEN
estelas y estatuas (Browman 1978: 337-344; Ponce Sangines 1985: 27-41; 1990; Portugal Zamora
1988: 16-19; Conklin 1991 : 281-291; Portugal Ortiz 1998), pero estos objetos existen casi exclusivamente
en el area nuclear y no en las areas perifericas. Por 10 demas, Conklin (1983: 1-44; 1991: 282) ha
notado cierta correspondencia entre los estilos de tejidos y arquitectura decorada; pero, por otra
parte, se conocen muy pocos tejidos tiwanakotas en el area circunlacustre. Por ello, todavia nadie ha
establecido una cronologia precisa del desarrollo de la textileria. En consecuencia, la ceramica sigue
siendo el mas importante indicador en 1a periodizacion de las fases tiwanakotas.
Segun Bennett, la ceramica de Tiwanaku Temprano (Tiwanaku III 0 Qeya) presenta menos
de un 5% de variedades pintadas. Los fragmentos sencillos son alisados 0 pulidos , y de pasta de
color marron y negro. En cuanto a las variedades decoradas, suelen presentar los colores rojo y
marron rojizo sobre ante 0 negro sobre ante, pintadas con lineas anchas y angulares. Algunos
disenos son zoomorficos , altamente abstractos, que representan ani males sobre un fondo negro.
Tambien son comunes las incisiones profundas (Bennett 1934: 448-453; Cf tambien Ravines 1982:
200) y las formas mas tipicas son platos y cuencos abiertos, ollas y cuencos globulares con bases
planas y bordes fuertemente expandidos. Ademas, existen sahumadores con cabezas felinas en los
bordes de la ceramica, asi como botellas de cuello alto (Bennett 1934: 448-453; Portugal y Portugai
1977: Figs. 18-26; Ponce Sangines 1981: foto 87,3-4; 1990: fotos a color 1, 3; Ibarra Grasso y Querejazu
1986: 179-182; Albarracin-Jordan y Mathews 1990: Lam. 3).
Durante la fase IV, la ceramica decorada esta bien pulida y es de alta calidad, con pasta
anaranjada, rojiza 0 negra. La pintura policroma es bastante comun y, a veces, la ceramica presenta
formas plasticas, como pumas, llamas, condores, aguilas 0 caras humanas. En general , existen muchas
formas, pero las mas tipicas son keros, ollas e incensarios. Hacia el fin de la fase tambien se observa
la abundancia de tazones (de la forma de medio kero). Asimismo, la ceramica decorada de la Epoca
V es pulida, con pasta compacta. La pasta es normal mente anaranjada y el engobe anaranjado, rojo
o amarillo, mientras que la ceramica negra casi ha desaparecido. La pintura, normalmente con colores
negro y blanco, presenta figuras geometric as escalonadas, a veces evertidas, lineas onduladas,
figuras en forma de S, cabezas de pumas, aguilas y condo res estilizados, etc. Estas formas continuan
durante el periodo IV, pero sue1en ser mas estandarizadas y, en especial , el uso de tazones de la forma
medio kero se incrementa notablemente, mientras que los incensarios disminuyen de forma radical
(Bennett 1934; Ryden 1947, 1957; Ponce Sangines 1981 ; Goldstein 1989: 241-243; Albarracin-Jordan
y Mathews 1990: 129; Moseley et al 1991: 127). Ademas, segun Albarracin-Jordan y Mathews (1990:
130), la calidad de la ceramica en el area nuclear se deteriora en muchos de los pequenos asentamientos
rurales (pero Cf Parssinen e.p.).
Sin embargo, aunque los investigadores hayan utilizado las definiciones descritas, los Iimites
cronologicos de las fases de alfareria no estan muy bien definidos. Como escribe Mujica (1988: 101):
La ceramica definida como Clasica 0 Epoca IV, toda procedente de la region circumlacustre, esta
asociada con algunas fechas contemporaneas a Qeya 0 Epoca III , con otras anteriores al Decadente
o Epoca V, e incluso con algunas contemporaneas de est a ultima. De este modo, Marc Bermann
(1994: 13 8-14R) ha fechado las estructuras 22-24 de Lukunnata como pertenecientes a la Epoca III
solo por la presencia de ceramica del estilo Qeya (Tiwanaku 1lI), aunque los mismos estratos contenian
fragmentos del estilo IV. Ademas, los fechados radiocarb6nicos indicaron que las estructuras
pertenecen al siglo VI, tradicionalmente considerado como parte del periodo IV. Igualmente, cuando
se refiere a la transicion del Clasico, 0 Tiwanaku IV, hac ia Decadente/Expansivo, 0 Tiwanaku V,
aparecen ll1uchos problemas. Al parecer, en el ll1ismo sitio de Tiwanaku la transici6n del estilo de
alfareria ocurre en un tiempo bastante largo y, por ello, a veces hay dificultades para determinar que
estilo pertenece a la fase IV y cwil pertenece a la Epoca V. Por ejemplo, algunos keros con motivos de
aguilas doblados en forma de U se han interpretado en el misl110 Tiwanaku como ceramica del
estilo IV (Ponce Sangines 1981: 213, Fig. 90) , l11ientras que iguales piezas en areas perifericas se
atribuyen a la fase V (Berenguer y Dauelsberg 1989: Fig. 4b, 7c; Moseley ef at. 1991 : 129, Fig. 10). De
TlWANAKU IV EN NAZACARA. BOLiVIA 607
la misma manera, cuando en el sitio de Tiwanaku los tazones de la forma medio kero aparecen ya
en el periodo IV (Alconini 1995: 159-160; Burkholder 1997: 105-215), en las provincias la misma forma
se considera general mente como perteneciente a la fase V Ademas, recientemente Janusek (1994) Y
Alconini (1995; Cf tambien Seddon 1998) han demostrado que en el valle de Tiwanaku no se pueden
definir los period os IV y V estilisticamente sin tomar en cuenta los contextos a los cuales la alfareria
esta asociada (domestic a, funeraria, ceremonial, etc.). En otras palabras, el problema no consiste en
errores de interpretaciones estratigraficas; no parece po sible que la aparicion de ciertas formas de
ceramica en las provincias se relacionen mas con los cambios estrategicos tiwanakotas que con los
cam bios estilisticos generales en el area nuclear.
Asentamientos tiwanakotas de Nazacara
Durante el proyecto arqueologico boliviano-finlandes de Caquiaviri, financiado y autorizado
por la Academia de Finlandia y el Instituto Nacional de Arqueologia de Bolivia, conjuntamente con
elinstituto Boliviano de Cultura, se exploraron unos 300 km
2
especial mente en el distrito de Hurinsaya
de Caquiaviri, situado al este del rio Desaguadero, entre los cantones de Jesus de Machaca y
Caquingora, y a unos 40650 kilometros al sur del pueblo de Tiwanaku, entre 1989 y 1990 (Fig. I).
Durante la prospeccion se localizaron 39 sitios arqueologicos, cuya gran mayoria pertenece al Periodo
Intermedio Tardio e Inca (Parssinen 1997). Solamente un asentamiento pertenecia al Periodo Formativo
(Parssinen 1999) y dos al Horizonte Medio 0 Tiwanaku. Ademas, en el cerro Chicha, situado ya en el
canton de Jesus de Machaca, se ubi co un sitio -quizas un adoratorio- tiwanakota tardio, con
cenlmica tiwanaku V e inca. EI resto del area estaba practicamente vacia de aldeas de esta epoca.
Aunque es posible que futuras investigaciones descubran algunos asentamientos mas, es claro que
los sitios tiwanaku resultaron escasos en el area de Caquiaviri. Probablemente la poblacion se fue
concentrando mas en el valle de Tiwanaku y en las areas situadas en las cercanias dellago (Parssinen
e.p.; Cf tambien McAndrews et at. 1997: 73).
Dieliticollo y Tococollo
En 1989, el autor y Juan Faldin, codirector del proyecto, exploraron un sitio que se conoce
por los nombres de Dieliticollo y Tococollo. Al parecer, ambos terminos se refieren al mismo sitio
arqueologico, que se encuentra en la localidad del pueblo de Nazacara, situado aproximadamente a
20 kilometros al noroeste de Caquiaviri, cerca de los ultimos limites de los campos elevados de
cultivo (camellones), de las culturas lacustres (Kolata 1993: Fig. 6.1; Erickson 1996: Fig. 2). Exactamente,
el sitio se ubica en dos terraplenes lacustres del rio Desaguadero, en la margen este del camino que
conduce desde Nazacara hacia Jesus de Machaca, a menos de I kilometro del puente de Nazacara
(Fig. 1). EI terraplen del norte, denominado Dieliticollo, y el terraplen meridional, nombrado Tococollo,
forman un conjunto arqueologico con una extension de 3,5 hectareas, situado aproximadamente a
una altitud de 3 840 metros sobre el nivel del mar. Los terraplenes estan erosionados y presentan una
gran cantidad de ceramica. Sin embargo, no se observan evidencias constructivas.
La ceramica recolectada pertenece sobre todo a keros y tazones tiwanakotas estandarizados
de alta calidad. Se hallaron tambien fragmentos de jan'as y de cuencos globulares con bordes evertidos.
Ademas, un incensario quemado (Fig. 2. 39) contenia ceniza y dos dientes humanos. Igualmente, se
encontraron fragmentos de vasos zoomorfos (Fig. 2. 47) Y antropomorfos (Fig. 2. 21, 52) y, como
secundarios para el sitio, dos fragmentos de platos del estilo Inca-Pacajes con pinturas de llamas
estilizadas (Fig. 2. 8), y un fragmento del estilo Pacajes (Fig. 2. 40).
Aunque la diferenci a estilistica entre los periodos IV y V no esta bien clara, la presencia de
vasos retratos y zo01110rfos, asi como de botellas (Fig. 2. 50) Y cuencos globulares con bordes
evertidos (Fig. 2. 32), indica que el asentamiento estaba habitado ya durante la fase transicional de
las epocas III y IV No obstante, unos fragmentos , como la base de un kero del tipo cochabambino
(Fig. 2. 42) 0 unos tazones estandarizados (Fig. 2.44,45,53) podrian pertenecer tanto al periodo LV
608 MARTTI PiRSSfNEN
NAZACARA Y CAQUIAVIRI !
Proyecto Caquiaviri en la provincia Pacajes
1989-1990
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Fig. 1. Mapa de IIbicacion de los silios de Nazacara), Caqlliaviri.
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TIWANAKU IV EN NAZACARA, BOLIVIA 609
como al V. No obstante, sin excavacion y dataciones absolutas, es imposible presentar una
determinacion mas exacta.
Kusipata
EI sitio de Kusipata se ubica en la entrada del pueblo de Nazacara, casi exactamente a unos
300 metros al este del puente sobre el rio Desaguadero, y a un os 300 metros al sur de Tococollo (Fig.
I). Actualmente, el camino desde Villa Anta a Nazacara cruza el sitio, asi que se puede observar
cenimica y restos oseos en los cortes laterales del camino. Probablemente, el area continue por
debajo del actual pueblo de Nazacara y, por ello, se desconoce su tamano original. Hoy en dia mide
menos de I hectarea. Ademas, es posible que en cierta epoca haya pertenecido al mismo conjunto
mas grande de Dieliticollo y Tococollo. Portugal menciona el sitio brevemente (1988: 109-117) Y
presenta unos dibujos de ceramica recolectada que incluyen una pieza de cabeza de felino, 100%
identic a a la que su padre encontro decadas atras en Anco-Anco, cerca de la ciudad de La Paz (Cf
Portugal 1957: Fig. 142; Portugal 1988: Lam. 6).
Kusipata es un monticulo poco elevado que tiene una cubierta parcial de paja. Se observan
tambien marcas de erosion superficial y muchos fragmentos de ceramica. Sin embargo, no se pudieron
detectar restos estructurales de casas ni de tumbas, pero en los cortes del camino aparecieron
algunos restos de individuos enterrados en el sitio. Al parecer se trata de un asentamiento mixto,
con contextos funerarios y of rend as ceremoniales, al igual que Pajcha Pata, un asentamiento del
Formativo Tardio en Caquiaviri, descrito anteriormente (Piirssinen 1999).
Se decidio excavar un pozo de 2 por 2 metros en el centro del monticulo, ubicado a una
altitud de unos 3 850 metros sobre el nivel del mar, para determinar algunas caracteristicas del sitio.
La excavacion se realizo por niveles de 10 centimetros hasta la profundidad de 20 centimetros; y
despues por niveles de 20 centimetros hasta la profundidad de 60 centimetros. En general, se
encontraron muchas seiiales de actividades humanas hasta la profundidad de 50 centimetros.
Despues, la cantidad de ceramica y otros restos arqueologicos disminuyo mucho, sin desaparecer
completamente. Desgraciadamente, no se lIe go hast a el suelo virgen debido a las presiones ejercidas
por algunos vecinos del pueblo. Como el sitio era considerado sagrado, se respeto el deseo de los
vecinos y se termino la excavacion.
En el pozo se diferenciaron tres estratos (Fig. 3) . EI estrato superior, compuesto de cesped
y arcilla marron palida, tenia aproximadamente de lOa 20 centimetros de grosor. Debajo de este, se
o s e r v ~ tierra gris con ceniza hasta la profundidad de 25 centimetros en el sector norte, y hasta 45
centimetros en el sector sur del pozo. Lamentablemente, se desconoce el origen de la ceniza del
estrato II y, por ello, no se puede confirmar si es de origen volcanico 0 corresponde a actividades
humanas . De todos modos, el tercer estrato consistian en arc ilIa de color marron palido. La mayoria
de los fragmentos, huesos y liticos se concentra en los dos primeros estratos.
En general, hay que tomar en cuenta que los niveles de 0-20 centimetros corresponden
basicamente al estrato I, aunque se entremezclan con una parte del estrato II. Los niveles de 20-40
centimetros se aproximan al estrato II sin mezclarse con el estrato I, pero si con una parte del estrato
Ill . Finalmente, los ni veles de 40-60 centimetros se aproximan al estrato III , mezcl andose apenas con
el estrato II. Por ello, el analisis que sigue no presenta pruebas absolutas, aunque si muestra
secuencias relativamente represent ativas.
Datacion absoluta
Se analizaron dos muestras radiocarbonicas pOl' el metodo de aceleracion en el Svedberg
Laboratory de la Universidad de Uppsala, Suecia. Ambas muestras son del nive120-40 centimetros:
la primera proviene de unos 30 centimetros y la otra de unos 40 centimetros por debajo de la superficie
610 MARTTl pARSSINEN

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Fig. 2. Ceramica superficial recolectada de los sitios de Dieliticollo y Tococollo de Nazacara.
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TIWANAKU IV EN NAZACARA. BOLIVIA

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Fig. 3. Plano del IIi vel de los 20 celltimetros y el perfil este del pow excavado ell Kusipata de Nazacara. 1. EL
estrato I. compuesto de cesped y arcilla marron pcilida; 2. EL estrato II. compuesto de (erreno gris can ceniza;
3. El estrato III. compllesto de arcilla de color marron palido. Se indica La ubicacion de las muestras para
fechado Va 2322 y Va 2323 discutidas en eltexto.
612
MARTTI pA'RSSINEN
(Fig. 3). Sin embargo, hay que to mar en cuenta que, estratignificamente, la primera muestra fue
tomada de la parte norte del pozo y pertenece a la fase transicional de los estratos III y II, mientras
la segunda pertenece al estrato II. La primera muestra (Ua 2322) arroja la fecha 1580 80 a.p., la cual
corresponde (metodo B) a los aiios calibrados 426-565 [.886],568-581 [.067] 0 587-597 [.048] d.C. con
I sigma, 0 sea 68,3% de probabilidad; y 265-266 [.002], 341-374 [.036] 0 376-651 [.962] d.C. con 2
sigmas, 0 sea 95,4% de probabilidad, tomando en cuenta la deducci6n recomendada de 24 aiios para
las fechas derivadas del hemisferio sur (Stuiver et al. 1998: 1041-1083; Stuiver y Reimer 1993: 215-
230). Tambien se realiz6 la correcci6n equivalente cr13C=-25%o contra PDB. La segunda muestra
radiocarb6nica (Ua 2323) arroja la fecha 1690 60 a.p., la cual corresponde (metodo B) a los aiios
calibrados 259-282 [.137],289-299 [.040] 0 321-434 [.823] d.C., con la probabilidad de 1 sigma; y 246-
533 [1.000] con la probabilidad de 2 sigmas, tomando igualmente en cuenta la deducci6n recomendada
de 24 aiios para las fechas derivadas del hemisferio sur y la correcci6n equivalente crI3C=-25%o
contra PDB.
Si se utiliza el metodo A para la calibraci6n, la primera muestra da la fecha 418 (535) 601 (1
sigma), y la otra da la fecha 262 (402) 429 d.C., con el mismo 68,3% de probabilidad.
Aunque estos fechados radiocarb6nicos no concuerdan exactamente con el orden
estratignifico, estan 10 suficientemente cerca una de otra. Por ello, se puede postular que el estrato
II se acumul6 ya desde el siglo IV 0, por 10 menos, desde el siglo V hasta el principio del siglo VII. De
todos modos, si se calcula el promedio de estos dos fechados, la mayor probabilidad se concentra
entre alrededor de 400 d.C. y 550 d.C. Dcsgraciadamente, no se tienen fechados del primer estrato,
aunque se puede postular que su acumulaci6n empez6, de forma correspondiente, desde alrededor
de 550/600 d.C.
Amilisis de la cenimica
Al principio, se recolectaron fragmentos tiwanakotas de keros y ollas alrededor del pozo.
Aparte de eso, se encontr6 un fragmento de incensario zoomorfo que representa una pata de llama
(Fig. 4). Esta forma se conoce anteriormente de Tiwanaku y Lukurmata, y el autor esta de acuerdo
con Ponce Sangines en que pertenece al periodo IV (Ponce Sangines 1981: Fig. 85; Bermann 1994: Fig.
10.6).
Durante la excavaci6n se recuper6 un total de 1627 fragmentos, 794 de los cuales pertenecen
a los niveles 0-10 Y 10-20 centimetros; 715 al nive120-40 centimetros y, finalmente, 118 al nive140-60
centimetros. La mayoria corresponde a ceramica utilitaria alisada con manchas quemadas. Sin embargo,
los estratos I y II contenian tambien ceramica pintada y bien pulida, asi como alfareria del tipo Negro
pulido. Las formas incluyen diferentes variedades de keros, ollas, botellas, platos e incensarios.
No obstante, hay que enfatizar que se encontr6 s610 un taz6n de la forma de medio kero (Figs. 5-7).
Al comparar los fragmentos de varios niveles utilizando el metodo de seriaci6n, se pueden
observar cambios notables desde el nivel 40-60 centimetros hacia la superficie. De este modo, las
asas forman un 5,12 % del material del niveI40-60, pero en los dos primeros niveles (0-20 centimetros)
representan s610 e12,0 1 % de los fragmentos (Fig. 8, b). Este cambio esta relacionado con un aumento
de formas de kero (Fig. 5, e, g) hacia la superficie.
Segun la identificaci6n de formas de bases, el nivel de los 40-60 centimetros no contenia
keros. EI de los 20-40 centimetros tenia dos bases (6,6% de bases) y los niveles 0-20 centimetros ya
muestran siete bases de kero (28%) que incluyen un kero negro de la forma cochabambina (Fig. 9, d).
En el mismo desarrollo cronol6gico aumentaron tambien las bases pedestales y anulares (Fig. 9, e),
probablemente derivadas de incensarios (Fig. 5, h). Ademas, una posible base de taz6n de la forma
de medio kero (Fig. 5, k) aparece en el nivel 0-10 y, por 10 tanto, pertenece al estrato 1.
Fig. 4. Kusipata. Fragmell/o de ill-
cellsario zoomorJo que representa un
pata de llama.
El mismo cambio se puede observar al analizar los bordes identificados (aproximadamente el
72% del total de bordes). Los bordes concavos (Fig. 5, a-d) forman el60% de los bordes del nivel de
40-60 centimetros, mientras que este tipo diminuye hasta un 17,8% en los niveles 0-20 centimetros
(Fig. 9, a). Al mismo tiempo, los bordes rectos (Fig. 5, q, n, e) aumentan desde un 10% hasta un 57,8%
(Fig. 9, c). Por otro lado, en cuanto a los bordes convexos (Fig. 5, i, j) no se observaron cambios
notables (Fig. 9, b).
Como se planteo anteriormente, los dos primeros estratos contenian fragmentos pintados.
En realidad, aunque hubo un fragmento pintado con lineas rectas de color negro y crema sobre la
pasta marron rojizo en el nive140-60 centimetros, es muy posible que pertenezca al estrato II. Ademas,
el mismo nivel 40-60 centimetros contenia un fragmento especial que probablemente representa el
hocico de un vasa zoomorfo (Fig. 5, 1), pero no se puede determinar si pertenecio al estrato II 0 al Ill.
De hecho, tampoco los fragmentos pintados abundaban en el nivel 20-40 centimetros. En este nivel
se encontraron cuatro fragmentos pintados (0,56% del total) que incluyen la pieza de un vasa
zoomorfo. Tambien se encontro un fragmento de vaso-retrato de color marron-negro (Fig. 5, f). Por
otro lado, los niveles 0-20 centimetros contenian 45 fragmentos pintados (5,67%; Fig. 8, a). Ademas, los
mismos niveles contenian dos fragmentos especiales (sin pintura), probablemente pertenecientes a
vasijas, que tenian vertederas separadas para servir liquidos. Tambien se encontraron dos vasos
en miniatura (Fig. 5, r) .
Es interesante senalar que se encontraron tambien seis miniaturas de camelidos hechas de
barro gris entre la superficie y la profundidad de 25 centimetros. No obstante, aunque Ryden (1947)
recolectara miniaturas parecidas del sitio arqueologico de Wankani, es posible que estos objetos
sean de contextos secundarios. Segun dona Dora Tarqui , vecina de Caquiaviri, los habitantes de
Pacajes entierran todavia estos objetos en sitios que ellos consideran sagrados (comunicacion
personal 1989).
Todo el resto del material arqueologico parece haber sido acumulado en el sitio durante la
etapa prehispanica. En general, algunas formas de ceramica, como platos pianos y una vasija del tipo
botella del nive120-40 centimetros (Fig. 5, 0, n), presentan rasgos arcaicos de la epoca Tiwanaku
III. No obstante, como el mismo estrato contenia tambien ceramica tipica de la Epoca IV, es decir,
vasos zoomorfos y antropomorfos, asi como keros, el autor considera que el estrato II de Kusipata
pertenece al principio del periodo IV, y que las fonnas arcaicas son marcas de la transicion entre los
614 MARTTI PiRSSINEN
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Fig. 5. Kusipata. Formas de ceramica recuperadas.
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dos periodos, Ademas, conviene destacar el hecho que ciertas formas domesticas abundantes en
los estratos III y II, como ollas, platos y cuencos, demuestran cierta continuidad de la fase Pajcha
Pata de Caquiaviri, aunque el uso de fibras vegetales en la pasta disminuye de forma radical al
tiempo que el de as as crece notablemente,
Material oseo y Iitico
Durante la excavacion se recupero un total de aproximadamente 900 restos oseos y 30
piezas liticas, La gran mayoria de los huesos proviene de basura ocupacional, pero tambien se
identificaron tres cinceles bien trabajados en los niveles 0-20 y 40-60 centimetros (Fig, 10),
En cuanto a los liticos, se hallaron varios raspadores pequeiios en cada estrato, y del
estrato III se extrajo un cuchillo de piedra, parecido a una pieza denticulada de Pajcha Pata (Fig, 10;
Cf Piirssinen 1999: Fig, 15), Ademas, se encontraron tres piedras conic as 0 proyectiles de honda
T/WANAKU IV EN NAZACARA, BOLIVIA 615
Fig. 6. Kusipafa. Cerami ca decO/'ada y pilltada de los niveles 0-20 cellt;mefros del pozo.
derivados de los niveles de los 10-20 y de los 40-60 centimetros. Estas piedras trabajadas son
comunes en los asentamientos tiwanakotas , pero lamentablemente se desconoce su funci6n precisa
(Bermann 1994: 61; Ryden 1947,passim).
Conclusion y reflexiones finales
Los dos fechados radiocarb6nicos de los estratos III y II del pozo de Kusipata indicaron
que la ceramica estudiada empez6 a aparecer en el sitio a partir del siglo IV. Estos fechados coinciden
con el anal isis de la ceramica. La ceramica utilitaria del siglo IV present a similitudes en las formas con
la cenimica formativa tardia de Pajcha Pata de Caquiviri, s610 que el uso de asas era mucho mas
comun en Nazacara.
616
MARTTl pA'RSSINEN
Fig. 7. Kusipala. Ceramica decorada y pinlada del nivel de los 20-40 cenlimelros del pozo.
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Fig. 8. Klisipala. Seriacion de ceramica del pozo excavado. a. Porcentaje de fiestas pinfadas; b. Porcentaje de
asas.
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Fig. 9. Kusipata. Seriacion de bordes y bases de fa ceramica del pozo. a. Bordes concavos; b. Bordes
convexos; c. Bordes directos; d. Bases de kero; e. Bases pedestales y anulares.
618
MARTTI pA'RSSfNEN
Fig. 10. Kusipata. Cincel hecho de hueso quemado y un cuchillo de piedra derivados del nivel 40-60 centfme-
(ros del pozo.
Los primeros indicios de la cultura Tiwanaku llegaron a Nazacara a partir de los anos 3751
400 d.C, pero la tradici6n local anterior mantuvo su predominio en esa subfase. Adelmis, es importante
resaltar que las piezas procedentes del ambito de Tiwanaku presentan tanto rasgos de la Epoca III
(platos pianos, botellas) como de la Epoca IV (vasos zoomorfos y antropomorfos, keros). La existencia
de est a subfase de transici6n coincide con recientes excavaciones en Lukurmata, Akapana, Tiwanaku
(Bermann 1994: 138-148; AIconini 1995: 157-159; Cf tambienArellano 1991: 277), donde se encuentran
fragmentos de ambos estilos en el mismo estrato, 10 cual confirma que el cambio estilistico del estilo
III al estilo IV no fue muy rapido. Mas bien, los investigadores han confundido los estilos con los
periodos, pues como se ha demostrado ya en otras ocasiones, muchas veces ciertos motivos y
formas de ceramica pueden ser usados durante mucho tiempo, aunque el periodo politico 0 cultural ,
definido con otros criterios, cambie. De este modo, surge el estilo Pacajes durante el Periodo
Intermedio Tardio en la misma area de Caquiaviri, pero sigue en uso, aunque en forma decreciente, a
traves del Periodo Inca hasta la Colonia (Parssinen 1993: 13; Parssinen y Siiriainen 1997: 259-261; C[
Albarracin-Jordan y Mathews 1990).
Parece, que 10 que importa es el hecho de que la aparici6n del estilo Tiwanaku en su primera
subfase en Nazacara (alrededor de 400-550/600 d.C) no sea muy fuerte y por ello no refleje, tampoco,
claros sintomas de dominaci6n. Por otro lado, las evidencias de Nazacara refuerzan la cronologia de
Ponce Sangines, segun la cual el periodo IV empieza en la localidad de Tiwanaku alrededor de los
afios 375/400 d.C Ademas , apoya las fechas tempranas en el oasis de San Pedro de Atacama, donde
se ha postulado la fecha de 400 d.C como el inicio de la influencia indirecta altiplanica de Tiwanaku
IV a traves del trMico especializado de grandes distancias (Nunez 1969; Nunez y Dillehay 1979;
Berenguer et at. 1988: 341-346; Berenguer y Dauelsberg 1989: 152-154; Llagostera 1996: 26-37).
Sin embargo, segun las evidencias de Nazacara, algo mas drastico pas a entre los anos 550 y
600, cuando acaba el estrato de ceniza (II) y el patr6n de ceramica cambia de manera rapida. A partir
de ese tiempo, la ceramica pintada y las formas generales de la alfareria ceremonial y publica se
T/WANAKU I V EN NAZACARA, BOLIVIA 619
incrementan notablemente y presentan rasgos ya casi puros del estilo Tiwanaku. Ajuicio del autor,
Nazacara fue incorporada bajo el dominio del poder tiwanakota a partir de esa subfase, 10 cual
refleja cambios estrategicos de la elite de Tiwanaku. Es posible que el abandono de la pinimide de
Akapana en Tiwanaku, con varios sacrificios de animales y seres humanos, e incluso las of rend as
masivas de cenimica datados entre 530 y 690 d.C. -junto con la construcci6n de otra pinimide,
llamada Pumapunku, al suroeste de Akapana- esten relacionados con el inicio de esta nueva
estrategia expansiva (CI Manzanilla y Woodard 1990: 133-149; Kolata 1993: 121- 134). Ademas, podria
corresponder con la aparici6n de varios asentamientos tiwanakotas en las orillas e is las del lago
Titicaca, como tambien en el sur de Peru, norte de Chile yen Cochabamba (Goldstein 1990: 100; 1993:
31 ; Higueras 1996: 48; Burkholder 1997: 141 , 222-228; Seddon 1998: 224, 298; Bauer y Stanish 2001:
149-151). Aunque los arque610gos no esten de acuerdo en c6mo interpretar mejor la presencia
tiwanakota en estos lugares (sobre la discusi6n CI, por ejemplo, Tarrag6 1977; Nunez y Dillehay
1978; Ponce Sangines 1981 ; Mujica 1985, 1996; Berenguer y Dauelsberg 1989; Rivera 1991; Kolata
1993; Nunez 1996; Llagostera 1996; Browman 1997; Blom et at. 1998; Blom 1999; Sutter 2000), se
puede postular que hubo ya algun tipo de control, fuera indirecto 0 directo. Por 10 menos, en
Moquegua hay evidencias de que los tiwanakotas fundaron enclaves econ6micos en el senti do
planteado por John Y. Murra (1972) . Tambien se puede postular que durante esta primera fase
expansiva, el poder estatal era indirecto y hegem6nico (CI D' Altroy 1992; Hassig 1995). En la
practica, la elite de Tiwanaku puede haber controlado a la elite local, al igual que los incas, con
regalos prestigiosos y relaciones matrimoniales e ideol6gicas (Piirssinen 1992). EI hecho de que la
mayoria de las evidencias tiwanakotas en Azapa y Moquegua, por ejemplo, sean objetos portatiles,
respalda esta teoria. No obstante, parece que la gente del altiplano que fue trasladada a la costa
sufri6 serios problemas de adaptaci6n a las tierras calidas, con una alta mortalidad infantil (Arriaza
et al. 1984: 164-168; Berenguer y Dauelsberg 1989: 150). Por otro lado, no se tienen evidencias de
que ellos hayan sido sufrido mucho de hostilidades de los grupos locales, porque la mayoria de los
nuevos asentamientos se fundaron en sitios abiertos sin fortificaci6n . Igualmente, Nazacara se situa
en las orillas abiertas del rio Desaguadero.
De todos modos, las evidencias de Nazacara indican que la epoca de Tiwanaku IV tuvo, por
10 menos, dos subfases -confonne a Wallace (1957) y Alconini (1995; CI tambien Bermann 1997)-
antes del inicio de la Epoca Y.
Por ultimo, aunque las evidencias de Nazacara no permitieron verificar los cambios de la
estrategia tiwanakota durante su ultima fase (V) , es evidente que a partir del siglo VIII 0 IX en las
areas perifericas ocurrieron todavia cambios notables. De manera especial en las regiones de Atacama,
Arica y Moquegua, la presencia de Tiwanaku es radicalmente diferente de las fases anteriores
(Berenguer y Dauelsberg 1989: 156; Moseley et at. 1991 : 128-129). La influencia de Tiwanaku es
todavia mas fuerte y se observan claras diferencias de clases sociales en los pueblos tiwanakotas.
Por ejemplo, en San Pedro de Atacama, Oakland (1992: 316-340) analiz6 tejidos de individuos
enterrados durante la fase Coyo (700-1000 d.C.) que demuestran la convivencia de dos etnias distintas,
la etnia local y la etnia dominante del poder asociada a la cultura tiwanakota. Recientes estudios
geneticos apoyan esta interpretaci6n (Varela y Cocilovo 2000: 125-132). Ademas, en esta epoca se
fundo en el valle de Moquegua un centro admini strativo/ceremonial denominado Omo M 1 0, el cual
incluye numerosos cementerios y un monticulo monumental con plataformas de tres terrazas hechas
de adobe (Goldstein 1989: 237-240; 1993: 22-47; Moseley et at. 1991: 127). Tambien alli, como en el
norte de Chile, la presencia fuerte de la poblaci6n altiplanica esta confirmada por estudios biol6gicos
(Sutter 2000; Rothhammer y Santoro 2001: 63-64).
Agradecimientos
Agradezco a la Academia de Finlandia por el financiamiento del proyecto arqueol6gico de
Caquiaviri. Igualmente quiero dar las gracias a los Sres. Carlos Urquiso y Os waldo Rivera, directores
620
MARTTI pARSSINEN
del Instituto Nacional de Arqueologia de Bolivia durante los alios 1989 y 1990, Y al Sr. Mario Bedoya,
director del Instituto Boliviano de Cultura en 1990, por el apoyo dado para llevar a cabo el proyecto.
Quiero agradecer tambien la colaboraci6n de Juan Faldin, codirector del proyecto Caquiaviri y de
Julio Cesar Velasquez, director de Museo Nacional de Arqueologia de Bolivia. Mi reconocimiento a
Reino Kero y Ari Siiriiiinen, directores administrativos del proyecto, como tambien a Heli Piirssinen
y a Risto Kesseli, por su aportaci6n para el trabajo del campo, asi como a Antti Korpisaari por la
realizaci6n de algunos dibujos; Peter Kaulicke, por sus valiosas sugerencias, aparece en este
agradecimiento con todo derecho. Finalmente, agradezco a todos los caquiavirelios la oportunidad
que nos brindaron de poder realizar el proyecto.
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ELPERIODO INTERMEDIO (HORIZONTE MEDIO) EN LOS VALLES DE COCHABAMBA:
UNAPERSPECTIVADELANA.LISIS DE ASENTAMIENTOS HUMANOS YUSO DE TIERRAS
Alvaro Higueras *
Resumen
La interaccion regional durante el Periodo Intermedio (500-1000 d.C.) en los Andes centro-sur
(correspondiente al Horizonte Medio en los Andes Centrales) es esencial para la comprension de la expansion
territ orial de estados prehispilllicos en los Andes. En esta investigacion se han estudiado cambios en los
pallones de asentamiento y el uso de tierras en Cochabamba enla transicion del Periodo Intermedio Temprano
(200-500 d. C.) al Periodo Intermedio. Se ha sugerido que, en este ultimo periodo, Cochabamba es colonizada
par la sociedad Tiwanaku para explotar recursos agricolas. En efecto, el Periodo Intermedio se caracteriza
por la presencia de ceramica de estilo Tiwanaku, pero ello no se puede asumir como presencia de poblaciones
altiplanicas. En este estudio se analiza como se organiza la ocupacion hllmana y el usa de tierras en el Periodo
Intermedio lIsando datos de la capacidad agricola de las zonas prospectadas. La ausencia de cam bios en las
estrategias de IIS0 de tierras y variaciones menores en los patrones de asentamiento del Periodo Intermedio no
corresponden a IIna expresion de expansion territorial de Tiwanaku. Se postlila el modelo de independencia de
las poblaciones locales para entender la ocupacion del Periodo Intermedio. Este estlldio sugiere asi una nueva
forma de interaccion regional que amplia los conocimientos de las relaciones territoriales de la sociedad
Tiwanaku y de sociedades expansionistas de los Andes.
Abstract
Knowledge of regional interaction during the Int ermediate Period (AD 500-1000) in the South Cen-
tral Andes (corresponding to the Middle Horizon of the Central Andes) is essential for understanding the
territorial expansion of Prehispanic Andean slates. This study analyzes settlement and land use
pal/ ems in Cochabamba during the transition Ji"om the Early Intermediate Period (200 BC-AD 500) to the
Middle Horizon. It has been suggested that during this latter period Cochabamba was colonized by the
Tiwanakll polity to obtain agricultural resources. Archaeology of the Middle Horizon in Cochabamba is
characterized by the presence of Tiwanaku style pottery, but presence of ceramics alone does not docllment
colonization or administrationJi"om the Altiplano. In this study 1 analyze human occupation during the Middle
Horizon in two survey areas, examining settlement and land use (agricultural capacity). The absence of
changes in land lise strategies and only minor variations in settlement patterns during the Middle Horizon do
not correspond 1I"ith changes accompanying territorial expansion by the Tiwanakll polity. 1 suggest a model of
independent local poplllations to understand the occupation of Cochabamba during the Middle Horizon.
Consequently, this study oilers a new example of variation in regional interaction during the Tiwanaku times in
the sOllthem Andes.
Introducci6n
Los recientes estudios arqueol6gicos en la regi6n de los valles de Cochabamba han permitido
esclarecer las caracteristicas de la ocupaci6n del Periodo Intermedio, aquella que corresponde en el
altiplano de los Andes centro-sur a la epoca de florecimiento de la sociedad Tiwanaku. Si bien nunca
se ha negado la presencia de evidencia de material tiwanaku en los valles cochabambinos, debido a
que Bennett (1936) registra las tumbas de Arani con material de filiaci6n tiwanaku en la dec ada de los
treinta, se habia investigado muy poco y no de manera sistematica el tipo de interacci6n de los valles
con el altiplano.
La regi6n mesotermica de Cochabamba, ubicada en los flancos orientales de los Andes,
representa un area de gran importancia para entender los procesos interregionales en los Andes
*clo Bozo, Int enational Commission of Missing Persons, Bosniay Herzegovina. e-mail: alvarohig@yahoo.com
626
ALVARO HIGUERAS
centro-sur (Fig. I). Estudiar la interaccion entre Cochabamba y la region del Titicaca, muchas veces
comentada y calificada a priori como una interaccion de verticalidad, implica analizar los
asentamientos del Periodo Intermedio, concentnindose en aspectos como la densidad y extension
de esa interaccion, el tipo de asentamiento que habria producido y los cambios que habria generado
en el paisaje de las sociedades locales, en terminos de uso de tierras y tamaiio de la poblacion.
La prospeccion arqueologica realizada entre 1993 y 1994 en dos valles de Cochabamba tenia
exactamente esos objetivos: analizar la evolucion de los patrones de asentamiento y su relacion
espacial con el uso de tierras, antes, durante y despues del propuesto proceso de interaccion de
sociedades locales de Cochabamba con la sociedad Tiwanaku en el Periodo lntermedio. I Esta
prospeccion registro asentamientos humanos de todos los periodos de la secuencia, desde el Periodo
Formativo (1000 a.c.) hasta el Periodo Inca (1500 d.C.; Fig. 2) (Higueras 1996). Sin embargo, en esta
nota solo se describinin los datos para dos periodos (Periodo Intermedio Temprano y el Periodo
Intermedio), que permiten estudiar la evolucion en la interaccion entre ambas regiones.
Los resultados de la prospeccion aleatoria sistematica realizada en los valles de Capinota y
Mizque, dos subareas de la region, Ilevaron a afirmar que el advenimiento del Periodo Intermedio en
Cochabamba no genero los cambios radicales en tamaiio de la ocupacion 0 en el uso de tierras que
se sugerian cuando las sociedades locales interactuaron con poblaciones altiplanicas. Se ha
propuesto asi un modelo de status quo para explicar la organizacion del Periodo Intermedio en
Cochabamba: no existen crecimientos significativos en el tamaiio de la ocupacion ni cambios en el
uso de las tierras agricolas en dicha epoca, con la planteada Ilegada de poblaciones altiplanicas e
interaccion regional durante la misma.
Interaccion en los valles de Cochabamba
Dos argumentos han sido establecidos para interpretar los motivos de la indiscutible
presencia fisica de materiales de estilo Tiwanaku en Cochabamba, a pesar de una carencia de evidencia
arqueologica recogida de manera sistematica. Primero, el colapso de la sociedad Wari en los Andes
Centrales lie va a Tiwanaku a adquirir en Cochabamba bienes obtenidos anteriormente en intercambio
con Wari (Browman 1980, 1985). Segundo, la sociedad Tiwanaku establecio colonias como parte del
sistema de explotacion vertical en Cochabamba buscando recursos agricolas de esa region
mesotermica hacia el 750 d.C. (Kolata 1992: 80; 1993).
Estrategia de investigacion
Esta investigacion tuvo una perspectiva comparativa y diacronica. Primero, se escogieron
dos areas -los valles de Capinota y Mizque- con condiciones ecologicas y potencial agricola
diferentes para percibir patrones divergentes. Las dos areas tienen precipitaciones y temperaturas
similares, pero difieren en la extension de tierras aptas para agricultura y en la disponibilidad de agua
durante el ano. Segundo, se adopto una perspectiva diacr6nica para evaluar patrones de cambio y
continuidad en el uso de tierras de mayor productividad agricola.
Se postula que la ocupaci6n representada por materiales de estilo Tiwanaku en Cochabamba
fue motivada por la necesidad de tener acceso a recursos agricolas. Si este fuera el caso, la ubicaci6n
espacial de asentamientos con ocupaci6n de materiales de estilo Tiwanaku deberia producir una
correlaci6n positiva con el area de estudio con mejor potencial agricola -es decir la zona de Mizque.
Asimismo, dentro de cada area los asentamientos del Periodo Intermedio se correlacionarian con las
tierras con la mayor capacidad agricola. Si existieran diferencias en la densidad de materiales de
estilo Tiwanaku entre las dos areas, se analizaria si el proceso de interacci6n diferencial puede ser
explicado por potencial agricola, por factores de interacci6n entre entidades politicas, 0 por patrones
EL PERIODO INTERMEDIO (HORIZONTE MEDIO) EN LOS VALLES DE COCHABAMBA 627
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preexistentes de desarrollo local. Otra opcion pudo haber sido que la distancia respecto al altiplano
es un factor para explicar la distribucion de cenimica de estilo Tiwanaku (el area de Capinota tendria
una mayor densidad de material). Sin embargo, esta opcion es improbable dado que la ceramica de
estilo Tiwanaku, por su ubicuidad, amplia distribucion y estilos e iconografia propia, es de produccion
local y no un producto de intercambio con el altiplano.
Es importante en este anaIisis de los efectos de la interaccion entre Cochabamba y Tiwanaku
que no se asuma una equivalencia entre ceramica y poblaciones: la distribucion de ceramica de estilo
Tiwanaku no implica necesariamente la presencia de poblaciones altiplanicas en Cochabamba.
Asimismo, se ha adopt ado una perspectiva local para analizar la organizacion politica del Periodo
Intermedio en Cochabamba: los desarrollos locales juegan un rol primordial en la organizacion de
asentamientos en la region y por ende en la distribucion de materiales de estilo Tiwanaku.
Los cuatro modelos considerados para el analisis son: 1) Subordinacion politica por control
directo de la region con poblaciones altiplanicas (Morris 1985; Schreiber 1992); 2) Sistema de
explotacion vertical (Mujica 1985; Salomon 1985; Stanish 1992; Van Buren 1996); 3) Economia de
bienes de prestigio e incremento de la complejidad de grupos locales; y, 4) Un modelo de status quo,
sin ningun cambio en las estrategias agricolas del Periodo Intermedio con respecto al Periodo
Intermedio Temprano, indicando que la interaccion con Tiwanaku no produjo los esperados cambios
destinados a intensificar la produccion agricola.
La secuencia cronoI6gica de Cochabamba
La secuencia estilistica para Cochabamba ha sido establecida en anteriores investigaciones
en la region (Fig. 2; Anderson y Cespedes 1994; Bennett 1934; Ryden 1954, 1959; Byrne 1964, 1984;
Walter 1966; Brockington et al. 1987; Cespedes, comunicacion personal). El Periodo Intermedio
Temprano (200- 400 d.C.) se caracteriza por estilos posformativos de ceramica pintada: Parroquia
(Anderson y Cespedes 1994), Cochabamba, Sauces, Mojocoya (Ibarra Grasso 1966; Fig.2) Y Tupuraya
(Fig. 3). Estas tradiciones no han sido estudiadas allende sus caracteristicas decorativas para precisar
mas detalles que su posicion cronologica anterior a Tiwanaku (Walter 1966).
El Periodo Intermedio se caracteriza por la amplia distribucion espacial de ceramica de estil0
Tiwanaku y la presencia de dos estilos locales: Omereque (el Nascoide de Ibarra Grasso 1965), y
la ceramica utilitaria llamada Grey Ware (Ryden 1959; Walter 1966; Fig. 4). De los trabajos de Bennett
(1936), Byrne (1964) Y Ryden (1959) se comprueba la escasa presencia de ceramica Tiwanaku clasico
y, mas bien, la existencia de una tradicion local de estilo Tiwanaku de caracter derivado. Bennett
sugiere que la tradicion derivada de Cochabamba es contemporanea al Tiwanaku clasico altiplanico.
Ryden sugiere que el sitio de Tupuraya, en el valle central, representa el origen de la tradicion
derivada de Cochabamba, que se dispersara a regiones como el valle Alto y Mizque. Las dos fases
tiwanaku identificadas en Cochabamba, Illataco y Pifiami, correspondientes al Tiwanaku IV y V,
respectivamente (Cespedes, comunicacion personal), no han sido us ad as en esta investigacion.
Las diferencias entre la ceramic a tiwanaku altiplanica y el estilo derivado de Cochabamba se
perciben en rasgos diagnosticos importantes: una forma de caracter local es el chayadof, los
keros son de base muy estrecha, domina el color naranja como fondo de la decoracion, y se presentan
cambios en los motivos y ubicacion de la decoracion en las vasijas.
Se sugiere que el estilo local Omereque es coetaneo al estilo Tiwanaku durante el Periodo
Intermedio. La evidencia de la coexistencia de ambos estilos es esencial para interpretar la forma de
organizacion durante este periodo. Por otro lado, el estilo utilitario Grey Ware sera usado en urnas y
vasijas grandes, en muchos casos para funcion funeraria. El uso de este estilo trasciende este
periodo y ocurre en el periodo anterior y el periodo posterior en el valle de Mizque.
630 ALVARO H1GUERAS
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Fig. 3. Estilos ceramicos de Cochabamba durante el Periodo inlermedio Temprano.
EL PER/ODO / NTERMEDIO (HOR/ZONTE MEDlO) EN LOS VALLES DE COCHABAMBA 631
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Fig. 4. ceral1/icos de Cochaball/ba durante el Periodo Intennedio.
632 ALVARO H1GUERAS
Metodologia
La prospeccion de las dos areas se ejecuto con una muestra aleatoria de 320 cuadriculas que
totalizaron un area de 20 km
2
Esta estrategia permitio obtener una muestra representativa -y que se
puede medir- de la ocupacion humana y del uso de tierras en dos areas de 200 km
2
en el valle de
Capinota y el valle de Mizque (Figs. 5a, 5b, 6a, 6b). Esta estrategia, a diferencia de una prospeccion
de cobertura total, se caracteriza por: 1) no usarse para descubrir sitios; y 2) proveer un numero (y
area) de sitios que representa una proporcion aproximada de la poblacion total en el area definida.
Las areas de prospeccion fueron divididas en tres zonas topograficas: lIanura aluvial, piedemonte y
sierra, y tres grupos de suelo divididos por su productividad (establecidos con la clasificacion de
uso de la FAO; CIDRE 1987, 1988).
Esta zonificacion fue critica para identificar, medir y estimar el area total de ocupacion en las
tres zonas de sue los y tres zonas topograficas por periodo para cada area. EI analisis estadistico
consistio en determinar: 1) si habia diferencias significativas en el total estimado de ocupacion
humana por periodo entre las dos areas, con una ocupacion mayor ocurriendo en el area agricola
mas favorable, especialmente para el Periodo Intermedio; 2) si habia preferencias significativas para
asentarse en alguna zona de suelos 0 topografica en particular, en cada area de estudio; 3) si habia
un crecimiento 0 reduccion significativa en el total estimado de ocupacion entre periodos y en el
porcentaje de ocupacion de cada zona topografica y de suelos. EI porcentaje de ocupacion de cada
zona topografica y cada zona de suelos permitio identificar patrones de preferencia de asentamiento
en determinadas zonas.
Efectos del proceso de interaccion y organizacion politic a de Cochabamba en el Periodo Intermedio
EI analisis de la informacion obtenida en las prospecciones de superficie, cuyos detalles no
se pueden describir aqui, arrojo las siguientes observaciones, que seran correlacionadas mas abajo
con los cuatro modelos de organizacion politica.
I) En el Periodo Intermedio Temprano Mizque tuvo un area de ocupacion significativamente mayor
que Capinota (Fig. 7,2 relacion a), pero esa diferencia no se mantiene en el Periodo Intermedio, pues
ambas areas no tienen un tamaiio de ocupacion significativamente diferente.
2) No hay un incremento significativo en el area total de ocupacion entre el Periodo Intermedio
Temprano y el Periodo Intermedio en ninguna de las dos areas (Fig. 7,2 relacion b), sugiriendo que
este ultimo periodo mantiene los niveles de ocupacion del Periodo lntermedio Temprano.
3) No hay preferencias significativas por asentarse en los mejores suelos en ninguna de las dos
areas de prospeccion en el Periodo Intermedio. Mas bien, en tal periodo hay preferencias significativas
de concentrar asentamientos en la zona de piedemonte en ambas areas. En la Fig. 8
2
se representa la
situacion para los dos periodos en el area de Capinota: el unico caso de una relacion significativamente
diferente ocurre para el piedemonte en el Periodo lntermedio (relacion c). Pero asentarse en esta
zona no significa control de los mejores suelos. En la Fig. 9
2
se presenta el caso del valle de Mizque,
donde existe en ambos periodos una preferencia por asentarse en la zona del piedemonte (relaciones
dye) . En el caso de Mizque el asentamiento en el piedemonte brinda, en efecto, acceso a los mejores
suelos, pudiendose asumir un patron de asentamiento que prefiere y escoge tales suelos. Sin embargo,
ello no es un patron exclusivo del Periodo Intermedio.
4) Existe continuidad en las preferencias de zona de asentamiento entre ambos periodos. En la Fig.
10
2
se presenta la comparacion por zonas para ambos periodos en el valle de Capinota: notese que
para cada pareja no existe ninguna unidad que resulte significativamente mayor 0 menor que su par.
L PERIOD a INTERMEDIO (HORIZONTE MEDIa) EN LOS VALLES DE COCHABAMBA 633
En la Fig. 10
2
se presenta el caso para el valle de Mizque. De igual manera, no hay mayores diferencias
entre los patrones para el Periodo Intermedio Temprano y el Periodo Intermedio.
5) A pesar del patr6n de continuidad en el tamano y las preferencias de la ocupaci6n en general en
ambos valles, en Capinota ocurren cambios en la ubicaci6n precisa de los asentamientos del Periodo
Intermedio: se crean nuevos sitios y abandonan algunos, sin cambiar, sin embargo, los patrones
mencionados para el Periodo Intermedio (Figs. Sa, 5b). En Mizque, la tendencia es de ocupar los
mismos asentamientos en ambos periodos.
6) EI patr6n de asentamiento del Periodo Intermedio en ambas areas carece de sitios con ocupaci6n
exclusiva de estilos ceramicos locales, contemporaneos a los que presentan materiales de estilo
Tiwanaku. La ocupaci6n cambia de ser dominada por la ceramica del estilo Tupuraya a estar dominada
por el estilo Tiwanaku en ambas areas . En el area de Mizque, sin embargo, la ceramica del estilo local
Omereque forma un 20% de la muestra del periodo; y,
7) La comparaci6n de las colecciones de cenimica del estilo Tiwanaku en ambas areas no produce
mayores diferencias en la composici6n funcional y estilistica de este elemento. Existe una distribuci6n
homogenea del estilo Tiwanaku derivado producido localmente, una ausencia de ceramica altiplanica
clasica en las colecciones, y similitud en las proporciones de las formas obtenidas, donde predominan
las formas kero y puku.
La evaluaci6n de los cuatro model os de interacci6n respecto a los datos obtenidos sugiere
un mismo modelo para Mizque y Capinota: un modelo de independencia-status quo. En Mizque no
hubo un incremento significativo del area de ocupaci6n en el Periodo Intermedio, y se repite la
misma ubicaci6n preferencial en el piedemonte. Ademas, los sitios del Periodo Intermedio Temprano
son ocupados en el Periodo Intermedio. En suma, patrones de intensificaci6n agricola, indirectamente
ejemplificados en la preferencia por el piedemonte, estaban ya presentes en el Periodo Intermedio
Temprano. En el valle de Capinota se genera en el Periodo Intermedio una ocupaci6n preferencial del
piedemonte. Sin embargo, esto no cambia la figura de un patr6n de asentamiento que continua la
estrategia de explotaci6n agricola del periodo anterior. Lo que hace esta area diferente es que se
producen nuevas ubicaciones de asentamientos en el piedemonte, aunque aun ocupando sitios del
periodo previo. Aun si no hay diferencias significativas en el area total de ocupaci6n entre ambos
periodos en esta area, el despliegue de nuevos sitios de asentamiento es un factor importante para
diferenciarlo de la situaci6n de Mizque.
Sin embargo, en general, por los patrones vistos en ambos valles, no puede ser sugerida la
hip6tesis de una sociedad Tiwanaku 0 poblaciones altiplanicas presionando por mayor producci6n
agricola a sociedades locales, 0 ejecutando elias mismas una expansi6n agricola.
EI modelo de una economia de bienes de prestigio, que postula un aumento de la complejidad
de elites locales reforzando su control de la regi6n con el manejo de bienes de prestigio, tampoco
puede ser sugerido para explicar la organizaci6n politica en el Periodo Intermedio. En este caso, 1) no
hay un cambio hacia la explotaci6n de los mejores suelos en los patrones de asentamiento y usa de
tierras en el Periodo lntermedio en ambas areas de prospecci6n; y 2) la amplia distribuci6n de
materiales de estilo Tiwanaku durante el Periodo Intermedio no produce densas concentraciones de
estos materiales junto a ceramica de estilo local: la ceramica de estilo Tiwanaku es predominante. En
este periodo tampoco se fundan nuevos sitios con materiales unicamente locales.
En este modelo, una elite habria controlado la ceramica de estilo Tiwanaku que, si bien no es
importada, pudo aun ser de uso restringido, y hubiera podido tambien controlar las mejores tierras
con relaci6n al resto de la poblaci6n, la cual ocuparia tierras menos productivas y usaria ceramica de
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Fig. 7. Compar{Jcioll de los estimados totales del area de oClfpacion en Capinota y Mizque (ran go de errol' al
95% de con/ianza).
estilos locales . Sin embargo, la amplia y dOl11inante distribucion de l11ateriales de estilo Tiwanaku, y
la existencia de sitios menores con este l11ismo material adelmis de los sitios mayores dominados por
esa ceramica, demuestran la proporcion reducida de la ocupacion con estilos locales. Ni siquiera
puede ser sllgerido un aUl11ento de la complejidad de la organizacion local, percibido por la distribllcion
de l11ateriales de estilo Tiwanaku relacionada con el acceso a tierras productivas de esos sitios.
EI modelo de explotacion vertical no puede ser sustentado para la region de Cochabamba
porque: 1) la ocupacion de materiales de estilo Tiwanaku ocurre en ambas areas y no se restringe al
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EL PERIODO INTERMEDfO (HORIZONTE MEDIO) EN LOS VALLES DE COCHABAMBA 641
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Fig. 10. Comparacion diacronica de los porcentajes de ocupacion de zonas topograjicas y de suelo en Capinota
(rallgo de error at 95% de con[ianza).
area mas productiva; 2) las figuras de la ocupacion de cada area no son significativamente diferentes;
3) dentro de cada area de prospeccion, la ocupacion no se ubica de manera preferencial en las
mejores tierras agricolas, como era esperado; 4) el crecimiento del area de ocupacion en el Periodo
Intermedio no es significativo con respecto al periodo previo, como se esperaba si la intensificacion
agricola fuera un motivo en la ocupacion de cada area; y 5) no hay una coexistencia sincronica de
estilos locales con material de estilo Tiwanaku compartiendo la ocupacion de asentamientos en
ningllna area.
Una estrategia de explotacion vertical deberia prodllcir conglomerados u ocupacion limitada
de materiales de estilo Tiwanaku en el area mas productiva, y en las tierras mas productivas dentro
642 ALVARO HlGUERAS
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Fig. 11. Comparacion diacronica de los porcentajes de ocupacion de zonas topograjicas y de suelo en Mizque
(rango de error al 95% de cOlljianza).
de cada area de prospecci6n. Esta estrategia hubiera favorecido una ocupaci6n intensiva en vez de
extensiva para maximizar la producci6n agricola. Sin embargo, la distribuci6n de material de estilo
Tiwanaku es homogenea en la regi6n de Cochabamba. En efecto, no existe diferencia significativa en
el tamafio de la ocupaci6n de ambas areas durante el Periodo Intermedio.
EI modelo tradicional de verticalidad (Murra 1972, 1985) no puede explicar el patron de
ocupaci6n de materiales de estilo Tiwanaku de la regi6n. La simple ocupaci6n de valles mesotermicos
no es el rasgo mas importante del sistema: 10 es la ubicaci6n aislada y limitada de asentamientos
externos en tierras fonineas y la coexistencia con sociedades locales que comparten el acceso a
tierras agricolas. En otras palabras, un patron de verticalidad no deberia producir una ocupaci6n
dominante y casi exclusiva de la region como ocurre en las dos areas de prospeccion estudiadas.
En las dos areas de prospeccion, los materiales de estilo Tiwanaku dominan los asentamientos del
Periodo Intermedio, pero no estan restringidos a un solo sitio. En este sentido, la escala de la
ocupacion de materiales de estilo Tiwanaku excederia la densidad de ocupacion esperada en un
sistema de verticalidad en zonas ecologicamente mas restringidas. Las caracteristicas ecologicas de
Cochabamba impiden que los rasgos de la definicion tradicional de vertic ali dad puedan ser hallados
en la region. No existen datos comparativos para evaluar como la ocupacion de materiales de estilo
Tiwanaku se presentaria en una esc ala regional complementando la ocupacion de un sitio principal,
cuando la ocupacion no esta limitada a ese sitio. En el caso de Moquegua, una ocupacion mas densa
y extensa de materiales tiwanaku es interpret ada como evidencia de control directo de Tiwanaku en
el area, despues de un periodo colonial con una restringida presencia del mismo. En Cochabamba
hay menores limitaciones ecologicas y espaciales que en el valle medio de Moquegua, permitiendo
de esa manera un mayor acceso a suelos productivos.
Finalmente, un modele de subordinacion politica producida por una estrategia de control
directo se caracteriza por un alto control yalta extraccion de recursos en la region en cuestion
(Schreiber 1992). Este modele implica una presencia fisica de la poblacion de la sociedad Tiwanaku
(que fabricara una version local del estilo Tiwanaku) asentada en la region para establecer control
sobre los recursos, sea coexistiendo con, 0 anulando a, las poblaciones locales. El concepto de
ejercitos y conquista militar no es el tinico mecanismo que puede producir este modelo. Pudo haber
ocurrido con la ocupacion directa de poblaciones aitiplanicas en una region donde no han sido
registrados rasgos tradicionales de arquitectura con funcion militar.
Este modele requiere de evidencia de cambios en la estructura espacial de asentamientos
que reflejen no solo el alto interes por explotar recursos agricolas, sino tambien la creacion de una
nueva estructura politica en la region. Evidencia de ello pueden ser cambios en la ubicacion de
asentamientos y crecimiento de la ocupacion que refleje la intencion de intensificar la produccion.
La distribucion de la ocupacion no esta necesariamente dictada por factores agricolas 0 productivos,
sino quizas por factores estrategicos.
Conclusiones
Este estudio produce nuevos casos para el estudio de los model os de expansion ocurridos
en areas provinciales a la luz de las historias locales y el resultado de procesos de adaptacion y
negociacion. Esta investigacion ha dado importancia primaria en la definicion de los efectos del
proceso de interaccion a la evidencia de patrones de asentamiento y de uso de tierras . El objetivo de
probar la hipotesis del interes agricola de Tiwanaku 0 sociedades altipbinicas en Cochabamba ha
producido un resultado que indica que no existe evidencia para la expansion 0 intensificacion de la
produccion agricola en ninguna de las dos areas. EI modelo de verticalidad, postulado a priori para
Cochabamba, no ha podido ser documentado en esta region.
En particular, la esc ala con la cual el efecto de status quo fue documentado en Mizque, 0
subordinacion en Capinota, no es similar a patrones de dominacion vistos para los estados Wari e
Inca y, de manera mas especifica, es claramente diferente del patron mas tardio de la ocupacion inca
en Cochabamba. EI modele de control directo por conquista no es nuevo; ha sido propuesto para
Tiwanaku por arqueologos bolivianos (Cespedes, comunicacion personal; Ponce Sangines 1978),
donde Tiwanakll es interpretado como estado conquistador, con ejercitos en expansion, en oposicion
politica a la sociedad Wari en los Andes Centrales en el Periodo Intermedio (u Horizonte Medio;
Isbell y McEwan 1991; Moseley et at. 1991).
Futllras investigaciones necesitaran ampliar la escala del analisis de la interaccion
interregional entre la sociedad Tiwanaku y las poblaciones de Cochabamba, en particular con respecto
644 ALVARO HIGUERAS
al material ceramico y la evolucion del estilo Tiwanaku en la region. Los resultados de esta
investigacion refuerzan la hipotesis de que la sociedad Tiwanaku uso variantes politicas en su
expansion en los Andes centro-sur (Albarracin 1996; Goldstein 1993; Mujica et al. 1985): uso una
estrategia de verticalidad y luego una estrategia de control directo en Moquegua, una estrategia de
intercambio con la creacion de una economia de bienes de prestigio en San Pedro de Atacama y,
como es sugerido en esta investigacion, una estrategia que no altero el orden local en los valles de
Mizque y de Capinota.
Notas
J La investigacion del Proyecto Arqueologico Expansion Tiwanaku en Cochabamba se condujo
entre setiembre de 1993 y agosto de 1994 y fue codirigida por el Sr. Ricardo Cespedes, investigador
del Museo Arqueologico de la Universidad Mayor de San Simon, Cochabamba, y por el autor.
2 En este gnifico y los siguientes se representa el total de ocupacion (0 porcentaje de ocupacion,
representados con el punto) con el rango de error graficado al 95% de confianza. La zona con la
ocupacion 0 el porcentaje mas alto tiene la posibilidad de ser zona preferencial para el asentamiento
en el periodo en cuestion si el rango de error de tal medida no se superpone a las medidas y los
porcentajes de ocupacion de las dos otras zonas topograficas 0 zonas de suelo.
L PERIODO INTERMEDIO (HORIZONTE MEDIO) EN LOS VALLES DE COCHABAMBA 645
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Boletin de Arqueologia PUCP No. 05 (2001) Número 05. Huari y Tiwanaku Modelos vs. Evidencias. Segunda Parte 2

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