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ESCULTURAS MARIANAS HISPALENSES DE RAIGAMBRE MARINERA por

JOS RODA PEA

Es bien sabido el papel que el ro Guadalquivir ha desempeado en la historia de la urbe hispalense, como eje vertebral de la misma y, en palabras de Morales Padrn, como su cordn umbilical con el resto del mundo que la nutra 1 La condicin portuaria de Sevilla y la intensidad de su trfico martimo merced al comercio con Indias y los pases del Mediterrneo, hizo que un aceptable sector de su poblacin estuviese constituido por las gentes de la mar. Siguiendo al citado investigador, stas se asentaban fundamentalmente en la calle de la Mar y en las collaciones y barrios de los Humeros, Santa Mara Magdalena, San Vicente, Arenal y, cmo no, Triana z. La religiosidad de este ncleo poblacional se encauz mayoritariamente a travs de la creacin de un sinnmero de Hermandades y Cofradas, integradas por tales miembros. Tales instituciones les procuraban asistencia no slo de ndole espiritual, sino tambin material. No es de extraar, conociendo las claves devocionales del pueblo andaluz en general y del sevillano en particular, que la imagen pictrica o escultrica de Santa Mara fuera de las preferidas por estas corporaciones, aunque no se excluyesen como cotitulares las fi

1. MORALES PADRON, Francisco: La Ciudad del Quinientos en Historia de Sevilla. T. III. Sevilla, 1977, p. 29. 2. Ibidem, p. 87.

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guras de otros patrones, cuales Santa Ana, Santa Brbara, San Telmo, San Jos, y muchos ms. A pesar de no estar relacionadas con Hermandad marinera alguna, existen otras representaciones de la Virgen que tambin han gozado de enorme popularidad entre tales individuos, ya que manifestaron, a lo largo de los siglos, su singular proteccin mediante sucesos milagrosos en los peligros de la mar. Una singular variante en este apartado, lo constituira el caso de la Virgen del Rosario, cuyo nico nexo con el mar surgi al calor de una determinada coyuntura histrica, esto es, la victoria de Lepanto acaecida el 7 de octubre de 1571. Ya en nuestro siglo, la devocin marinera prcticamente se ha polarizado en torno a la Virgen del Carmen, proclamada patrona de la Marina espaola el 19 de abril de 1901. En este trabajo, reducido al terreno escultrico, nos proponemos presentar un breve pero significativo elenco de efigies marianas, relacionadas de alguna manera con el mar y sus gentes, las cuales reciben culto en la actual provincia de Sevilla. A tal fin, hemos escogido un total de ocho imgenes de otras tantas advocaciones diferentes cinco de candelero para vestir y tres de talla completa. Sus dataciones oscilan entre la segunda mitad del siglo XIII y la centuria decimonona, por lo que se adscriben a momentos estilsticos bien diferentes, desde el gtico hasta el academicismo de tintes romnticos. Procederemos al estudio de las esculturas siguiendo un riguroso orden en cuanto a la ejecucin de las mismas. A la correspondiente ficha tcnica, en la que se incluyen los siguientes datos: ttulo, ubicacin, medidas, autor y cronologa, seguir el oportuno comentario histrico, estilstico e iconogrfico del icono, haciendo especial hin su vinculacin marinera. -capien
1. NUESTRA SEORA DE LAS AGUAS.

Iglesia parroquial del Divino Salvador. Sevilla. (Lm. 1).


Imagen de candelero para vestir. Mide 1,30 ms. de alto. Obra annima francesa. Segunda mitad del siglo XIII.

De entre las imgenes fernandinas que an se veneran en la ciudad de la Giralda, ocupa un lugar de excepcin la talla de Nuestra

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Seora de las Aguas. La devocin a tan bello simulacro pronto trascendi los lmites de la antigua collacin de San Salvador, para extenderse por todo el antiguo reino de Sevilla. La tradicin nos ha suministrado diversas versiones sobre el origen de su advocacin: para unos, el Santo Rey Fernando III quedara tan impresionado por su perfeccin y belleza formal, que estuvo entre dos aguas por aceptarla como la ms cumplida representacin de la Madre de Dios, aparecida al monarca en un momento crucial de la Reconquista de Sevilla. Ya sabemos cmo, siguiendo esta misma narracin, al final se decidira por la imagen de Nuestra Seora de los Reyes 3 . Para otros, el ttulo de Aguas procede de su mediacin en pocas de exceso o caresta del lquido elemento. As nos lo testimonia el Abad Alonso Snchez Gordillo en su obra Religiosas Estaciones que frecuenta la religiosidad sevillana, escrita hacia 1632: Se dice que la invocacin de las Aguas se ocasion de que en una avenida del ro o inundacin, que sucedi el ao de 1332, llegando el agua del ro a lo ltimo de la calle de la Mar, se llev esta santa imagen de la Virgen Santsima en procesin y le quitaron al Nio Jess, que llevaba en los brazos, un zapatillo del pie derecho y lo echaron en las aguas, y luego al punto se vio que las aguas se retiraron y retrasaron atrs; de manera que antes que volviese la procesin estaba ya la ciudad libre de aquel peligro y de all se llam en adelante la imagen de Nuestra Seora de las Aguas 4 El mismo autor refiere, lneas ms adelante, la proteccin de Santa Mara de las Aguas sobre las gentes de la mar: ...En consecuencia de lo cual han sucedido otros casos milagrosos en semejantes ocasiones, en que se han perdido armadas de galeones y otros bajeles y navegantes, por lo que se ha llamado el favor de la Santsima Virgen con esta invocacin... '. Abundando en este ltimo aspecto, nos referiremos tan slo al suceso acaecido en noviembre de 1626, y que relata Jos Alonso Morgado: el da 9 del citado mes acudieron presurosos al templo Colegial el veinticuatro Melchor de Herrera y el jurado Gaspar de los Reyes para comunicar al Cabildo, en nombre del municipio hispalense, una ingrata noticia. Se haba recibido una carta
.

3. ALONSO MORGADO, Jos: La imagen de Nuestra Seora de las Aguas en la Iglesia del Salvador en Sevilla Mariana. T. I. Sevilla, 1881, p. 169. 4. SANCHEZ GORDILLO, Abad Alonso: Religiosas Estaciones que frecuenta la religiosidad sevillana. Sevilla, 1982 (manuscrito de hacia 1632), p. 223. 5. Ibidem.

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del Rey, avisando que poderosos enemigos se haban presentado en las costas andaluzas para apoderarse de la plata transportada en los galeones procedentes de Indias. Junto a las necesarias disposiciones defensivas, queran impetrar el favor de Nuestra Seora de las Aguas dedicndole un novenario en la Capilla mayor. Felizmente, y tras celebrarse las fiestas de rogativas, los bajeles llegaron a Espaa sin contratiempos 6 La profunda veneracin que el pueblo sevillano tribut a Nuestra Seora de los Reyes desde los das de San Fernando, provoc que, de manera casi inmediata, se prodigasen las rplicas de la hoy Patrona de la Archidicesis por los principales templos de la ciudad. A no dudarlo, la hechura de Santa Mara de las Aguas es la mejor de estas reproducciones, sin haber cado en la copia servil, sino que, recogiendo la esencia del modelo, posee personalidad propia. D. Jos Hernndez Daz, mximo especialista en la iconografa mariana hispalense de la poca fernandina y aadiramos que de todos los tiempos, relaciona esta efigie con el crculo del maestro de las Dos Madonnas, activo en Chartres'. Se trata de un candelero barroco del siglo XVII, al que se le han aadido la primitiva cabeza y manos de la Seora, de la segunda mitad del siglo XIII. A la referida reforma del seiscientos corresponde la encarnadura de la talla, que sin embargo no ha desvirtuado sus valores plsticos y expresivos. El Nio Jess, que hasta hace pocos aos se pensaba que tambin sera obra barroca, parece ser el originario gtico, aunque igualmente retocado en el XVII, en especial su bloque craneano y maniqu. Ello ha sido puesto de manifiesto en la restauracin que le practic, ya en nuestra centuria, el escultor Paz Vlez, consignada por Juan Martnez Alcalde en su libro sobre las Hermandades de Gloria de Sevilla g. Conceptualmente, la imagen de Nuestra Seora de las Aguas responde al prototipo de la Virgen Majestad, de tan prdigas resonancias a partir de nuestra Alta Edad Media. Aparece sedente en
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6. ALONSO MORGADO, Jos: La imagen de Nuestra Seora de las Aguas.... Op. cit., pp. 174-175. 7. HERNANDEZ DIAZ, Jos: La Virgen de los Reyes, Patrona de Sevilla y de la Archidicesis. Estudio iconogrfico. Sevilla, 1947, P. 31; IDEM: Estudio de la iconografa mariana hispalense de la poca fernandina en Archivo Hispalense. T. IX, nmeros 27-32. Sevilla, 1948, pp. 28-29; III: Iconografa medieval de la Madre de Dios en el Antiguo Reino de Sevilla. Madrid, 1971, pp. 14-15. 8. MARTINEZ ALCALDE, Juan: Hermandades de Gloria de Sevilla. Sevilla,
1988, p. 19.

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suntuoso silln, con marcada frontalidad e hieratismo, portando sobre sus rodillas al Pequeo Jess, quien situado al centro de las faldas maternas, constituye el autntico eje de la composicin, bendiciendo con la diestra y llevando en la siniestra la esfera del mundo por El redimido. Indumentaria y atributos subrayan el sentido de realeza con que se ha revestido a la Teotocos: si Cristo es Rey por naturaleza, Mara es Reina por la gracia. La imagen de Nuestra Seora de las Aguas, titular de una Hermandad ya extinguida, integrada en buena parte por el clero de la Colegial, procesionaba antao el da de su festividad, el 8 de septiembre 9 . De este recorrido por las calles de la collacin, hemos encontrado testimonios fehacientes que se remontan al siglo XVI, sin perjuicio de una mayor antigedad efectiva 10 . El itinerario tradicional era el siguiente: Plaza del Salvador, Gallegos, Sierpes, Cerrajera, Carpinteros y Plaza del Salvador 11 A la procesin segua un solemne octavario celebrado en la Capilla mayor. Como dato anecdtico, ano que la ltima salida regular se verific en 1930; posteriormen--temos te, se ha realizado en 1948 y desde 1972 a 1977 12 . Por ltimo, refi-

9. Un testimonio interesante, hasta el presente indito, lo constituye el mandato que en 1626 el Cabildo de la Colegial dirige al cannigo D. Antonio Villagrn, Hermano Mayor de la citada corporacin, para que ...los cofrades de Nuestra Seora de las Aguas no descubran la Ymagen de Nuestra Seora de las Aguas sin muy particular ocasin y que sea con licencia de el Sr. Prior o cannigo presente que estuviere en la Yglesia y que sin la dicha licencia no saquen ni lleben vestido ni cal ados del nio Je ss porque se siguen muchos inconvenientes dello y es muy grande la indecencia . (A)rchivo del (P)alacio (A)rzobispal de (S)evilla. Colegial del Salvador. Leg. 1. Libro 3 de Autos Capitulares 1603-1632. Cabildo Ordinario 31 de julio de 1626, fol. 128 r. 10. A.P.A.S. Colegial del Salvador. Leg. 1. Libro 20 de Autos Capitulares 15641603. Cabildo 28 de agosto de 1598, fol. 109 v. ...Estando juntos los Seores Prior y Cannigos en su Cabildo como lo an de uso y costumbre... digeron y mandaron que la procesin de Nuestra Seora de las Aguas se haga en su propio da que es a ocho de Setiembre y alrrededor de la iglesia por la parte de fuera como es uso y costumbre, la qual mandan que se guarde perpetuamente por justas causas... que es que salga por las calles que a salido siempre alrededor de la dicha iglesia sin aadir ni quitar otra calle ninguna, y ans lo digeron y mandaron. 11. De 1663 a 1669 este tradicional itinerario se modific un tanto por quanto las calles de la carpintera y calle de seraheria se a esperimentado ser de grande yndesensia y de ynconbeniente. As, desde Sierpes se llegara a la Crcel Real, Cruz de los Talabarteros, Martn de Morales, Francos y Culebras. En el citado ao 1669 se vol vuelta por Carpintera y Cerrajera, pues las dichas calles estavan desentes-vial para pasar por ellas Nuestra Seora . A.P.A.S. Colegial del Salvador. Leg. 2. Libro 7 de Autos Capitulares 1657-1663. Cabildo Ordinario de 30 de agosto de 1663, foI. 215 v.; Libro 8 de Autos Capitulares 1664-1672. Cabildo Ordinario de 30 de agosto de 1669, fol. 187 v. 12. MARTINEZ ALCALDE, Juan: Hermandades de Gloria de Sevilla. Op. cit., p. 18.

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ramos que su palio de tumbilla sirvi de modelo a Juan Talavera en 1924 para el de la catedralicia Virgen de los Reyes.
2. NUESTRA SEORA DE CONSOLACIN.

Santuario de Nuestra Seora de Consolacin.

UTRERA (Sevilla). (Lm. 2).


Imagen de candelero para vestir. Mide 1 m. de alto. Obra annima sevillana. Siglo XV.

Segn Manuel Morales Alvarez, cronista de la ciudad de Utrera, la imagen de Santa Mara de Consolacin se encuentra en dicha villa desde 1507 13 , donde poco despus su duea, Marina Ruiz, la don al beaterio de dominicas de Nuestra Seora de la Antigua, en cuya sacrista qued arrinconada. Fue por aquellos aos cuando Antonio de la Barreda obtuvo de la Santa Sede el oportuno permiso para erigir una ermita. Esta se edific en el lugar donde hoy se alza el esplndido Santuario consagrado a tan venerada icona. El anacoreta llam a la ermita de Nuestra Seora de Consolacin, y en su altar coloc un lienzo representando a la Anunciacin 14 Uno de los monjes que sucedieron a Antonio de la Barreda, pidi al Visitador del Arzobispado la cesin de la imagen que reciba culto en el beaterio femenino utrerano, lo cual le sera concedido. Poco despus, la ermita qued totalmente abandonada, por lo que la talla estuvo a merced de transentes y rateros, los que la despojaron de sus pocas alhajas y ropas. Ello motiv que la utrerana Beatriz Alvarez retuviese la escultura durante casi dos aos en su propia residencia. En 1558, vueltos los ermitaos y restaurada la ermita, la Virgen fue de nuevo trasladada a su altar. En 1560 se produce el famoso milagro de la lmpara de aceite, que contribuy a extender la devocin a la Virgen de Consolacin por todo el antiguo reino de Sevilla 15
13, AA.VV. Historia de la Virgen de Consolacin y su Santuario. Sevilla, 1956, 14. Ibidem. 15. Ibid, p. 8.

p. 6.

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En marzo de 1561, la ermita y la imagen fueron concedidos a los religiosos mnimos de San Francisco de Paula, quienes en 1619 levantaron el suntuoso convento y templo actuales. La fama de los prodigios obrados por la Virgen de Consolacin hizo que gozase de amplia estimacin, tanto entre el pueblo como entre los ms altos estratos sociales. As, el Conde-Duque de Olivares fue quien don el tabernculo y el retablo mayor 16 Tras la exclaustracin de Mendizbal, el convento se convirti en fbrica de jabones. En los postreros aos de la centuria decirnonona se instalaron all nuevamente algunos religiosos de San Francisco de Paula, pero pronto hubieron de abandonarlo 17 En 1946 ocup parte de las dependencias conventuales la Congregacin Salesiana, incrementando el fervor y culto a la Patrona de Utrera, que hall su culminacin en la coronacin cannica de la imagen en 1964. Se trata de una efigie tardogtica, fechable en el siglo XV. Quizs en origen fuera escultura tallada en su integridad, mutilada para poder vestirse en el siglo XVII. Para Hernndez Daz, quien supervis la restauracin efectuada por Jos Rivera en 1963, su rostro recuerda el de la Virgen de los Reyes, del convento hispalense de San Clemente, obra del siglo XIII 18 La Virgen, erguida, soporta sobre su mano izquierda al Pequeo Jess, imagen dieciochesca que, sonriente, bendice con la diestra mientras porta la esfera del mundo en la mano contraria. Un argnteo barco de vela, smbolo de su proteccin sobre los navegantes, es sostenido por la Teotocos en su mano derecha. Jos Alonso Morgado advierte que, gracias a esa benefactora tutela, la talla ...se ha hecho clebre, y tan famosa en todo el mundo por sus milagros, que su advocacin se ha extendido hasta los ltimos confines de las Indias Orientales y Occidentales 19 . Al respecto, conviene mencionar que ya desde el quinientos, se registran numerosos sucesos y milagros relacionados con tal amparo. Consta as que en 1568 un navo escap

16. Ibid, p. 11. 17. Ibid, p. 12. 18. HERNANDEZ DIAZ, Jos: Iconografa medieval de la Madre de Dios en el Antiguo Reino de Sevilla. Op. cit., pp. 27 y 38. 19. ALONSO MORGADO, Jos: La sagrada y milagrosa imagen de Nuestra Seora de Consolacin venerada en su santuario cerca de Utrera en Sevilla Mariana. T. VI. Sevilla, 1884, p. 410.

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indemne de una flotilla luterana 20 . Diez aos despus, Juan Nicols y otros mareantes lograron salvar su barco gracias a las imprecaciones dirigidas a tan celestial intercesora; recordemos asimismo que en 1585, un pariente del clebre bandolero Diego Corrientes qued libre de ahogarse al invocar el nombre de Nuestra Seora de Consolac i n 21 . La talla mariana queda orlada por esplendentes corona y rfaga, al par que una media luna se sita a sus pies. Procesiona anualmente durante su festividad, el 8 de septiembre. Anotemos, para finalizar, que el Santuario de Consolacin rivaliz en su da con los costeros de Regla en Chipiona (Cdiz), Mar en Almera o de los Milagros en el Puerto de Santa Mara (Cdiz), en la devocin de las gentes del mar. En su templo se encuentran numerosos exvotos, que son promesas materializadas por los favores concedidos por tan singular imagen 22. MARA DEL ROSARIO (HOY ADVOCADA DE LA PAZ). Iglesia parroquial de Santa Cruz. Sevilla. (Lm. 3).
3. SANTA Escultura en madera policromada. Mide 1,35 ms. de alto. Obra atribuida a jernimo Hernndez. Hacia 1577-1578.

Fue Hernndez Daz quien asoci esta escultura al quehacer de Jernimo Hernndez en 1577-1578, pues hasta entonces se tena por obra de la segunda mitad del siglo XVII 23 . Era venerada bajo la advocacin de Nuestra Seora del Rosario en su capilla propia del convento dominico de San Pablo. Tras la desamortizacin de Mendizbal en 1835, se traslad a la iglesia parroquial de Santa Cruz, donde permanece recibiendo culto con el ttulo de Virgen de la Paz en el baldaquino ubicado en la Capilla Mayor.
20, AA.VV. Historia de la Virgen de Consolacin y su Santuario. Op. cit., p. 10. RODRIGUEZ BECERRA, Salvador y VAZQUEZ SOTO, J os Mara: Exvotos de Andaluca. Milagros y promesas en la religiosidad popular. Sevilla, 1980, p. 71. 23. HERNANDEZ DIAZ, Jos: Iconografa hispalense de la Virgen -Madre en la escultura renacentista en Archivo Hispalense, nmeros 3 y 4. Sevilla, 1944, p. 36;. IDEM: Imaginera hispalense del Bajo Renacimiento. Sevilla, 1951, pp. 63-64. 22.
21. Ibidem, p. 11.

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Jernimo Hernndez ya haba cultivado la misma temtica en la talla que preside el retablo mayor del monasterio de dominicos de Madre de Dios, datable en 1571-72 24 . Dicha iconografa cuenta con ilustres precedentes en la obra de Torrigiano, Nicols de Len y Juan Bautista Vzquez el Viejo, segn seala Palomero Pramo 25 , e incluso el mismo Hernndez la repetir con levsimas variantes en la Virgen con el Nio de la Capilla del Museo 26 El Nio aparece erguido sobre la rodilla derecha de la Madonna, apartndose de la secular costumbre de colocarlo a la izquierda de la misma. El profesor Palomero observa en su actitud naturalista ciertas semejanzas con el Pequeo Infante del retablo de Santa Ana, en Alcal del Ro 27 . La Virgen, que ya deba estar ejecutada en 1579, muestra la tpica disposicin del pliegue vertical del manto que cae desde el hombro al pie derecho. Como verdaderamente suntuoso puede calificarse el estofado de la tnica, manto y pao que envuelve las caderas del Infante. Anotemos igualmente que el trono donde asienta la Virgen Madre no es el original, sino obra de carpintera muy posterior. Hemos de recordar que esta efigie fue la titular de la primitiva cofrada del Rosario de Sevilla, fundada en 1481, casi tres siglos antes de que la devocin rosariana adquiriese pleno auge a nivel local 28 . En cuanto al nexo que une tal advocacin con el mar, hay que remontarse al 7 de octubre de 1571. Al mismo tiempo que las armas cristianas obtenan la ms sealada de las victorias sobre las turcas en el golfo de Lepanto, se celebraba en Roma una devota procesin dispuesta por S.S. Po V rezndose el Santo Rosario. Rpidamente se vincularon ambos eventos, por lo que el citado Pontfice instituy una fiesta anual bajo el ttulo de Santa Mara de la Victoria. Dos aos ms tarde, considerando el Papa Gregorio XIII que aquel triunfo
24. LOPEZ MARTINEZ, Celestino: Desde Jernimo Hernndez hasta Martnez Montas. Sevilla, 1929, pp. 218-220; IDEM: El templo de Madre de Dios. Sevilla, 1930, pp. 35-38; ID: El notable escultor jernimo Hernndez de Estrada en Revista Calvario. Sevilla, 1949, s.p. 25. PALOMERO PARAMO, Jess M.: Gernimo Hernndez. Sevilla, 1981, p. 55. 26. GONZALEZ GOMEZ, Juan Miguel: Jernimo Hernndez, fundador de la escuela escultrica sevillana en et Catlogo de la Exposicin Jernimo Hernndez y la escultura del manierismo en Andaluca y Amrica. Sevilla, 1986, s.p. 27. PALOMERO PARAMO, Jess M.: Gernimo Hernndez. Op. cit., p. 103. 28. ROMERO MENSAQUE, Carlos Jos: El Rosario en Sevilla en Semanario Iglesia de Sevilla_ Sevilla, 8 de octubre de 1989, s.p.

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martimo sobre los infieles se haba conseguido por la intersecin del rezo del Santo Rosario, expidi un Breve el 1 de abril de 1573 para que en la primera domnica de octubre se celebrase la festividad de la Virgen con la advocacin del Rosario, en todas aquellas iglesias que hubiese capilla o altar de la Virgen con aquel ttulo. Posteriormente, CIemente X, el 26 de septiembre de 1671, a instancias de S.M. la Reina doa Mariana de Austria, extendi la concesin de aquella fiesta a todos los templos de la Pennsula y dems provincias sujetas al Rey espaol, aunque no existiese altar de Nuestra Seora del Rosario. Por ltimo, S.S. Clemente XI en 1716 hizo extensiva su fiesta a toda la Catolicidad, por decreto de 3 de octubre 29
.

4. NUESTRA SEORA DEL BUEN AIRE.

Capilla del Palacio de San Telmo. Sevilla.


Escultura en madera policromada. Mide 1,70 ms. de alto. Obra de Juan de Oviedo y de la Bandera. Ao 1600.

Al parecer, la advocacin de Santa Mara del Buen Aire es de procedencia italiana, venerndose una imagen con tal ttulo en el convento de Padres Mercedarios en Cagliari (Cerdea). La tradicin asigna a esta efigie un origen hispnico, arribando a tierras sardas en 1370, tras haber salvado a la nave que la transportaba de un seguro hundimiento. Torre Revell cita un testimonio del mercedario Fray Pedro Nolasco Prez, quien a su vez recoge un suceso narrado por Fray Felipe Guimern en su Breve Historia de la Orden de la Merced (Valencia, 1591), que explica las circunstancias en que surgi dicho ttulo: ...yendo una seora en peregrinacin a Jerusaln, pas a visitar este santuario, y, prendada de la Virgen, le dej en recuerdo una navecilla de marfil que llevaba, con nimo de regalarla en el Santo Sepulcro. Colgada del techo ante la imagen (donde an est en nuestros das), tiene la navecilla siempre vuelta la proa al viento que
29. LOPEZ Y MARTEL, Rafael: La devocin del Santo Rosario y la institucin de su fiesta en la Iglesia en Sevilla Mariana. T. L. Sevilla, 1881, pp. 247-248; MERRY Y COLOM, Manuel: El Santsimo Rosario y la Batalla de Lepanto en Sevilla Mariana. T. III. Sevilla, 1882, pp. 243-247.

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corre en alta mar... de donde cuantos marineros han de partir del puerto, van primero a certificarse, por la navecilla, del viento que tienen en alta mar, y, conforme a l, ordenan sus partidas a su tiempo. De aqu entiendo haberse llamado Nuestra Seora del Buen Aire aquella casa 3 . Para el mismo Torre Revell, utilizando fuentes historiogrficas italianas, considera que la aludida imagen de la Virgen adquiri su advocacin de una colina situada al sudeste de Cagliari, denominada de Bonaria, donde se asienta el referido cenobio mercedario 31 La devocin popular pronto cubri las paredes del santuario de la Madonna de Cagliari con numerosos exvotos. De entre ellos, sobresalen los ofrendados por la marinera italiana y espaola, en forma de diminutas embarcaciones, cuadros, anclas, remos, etc. No es de extraar, pues, que las gentes del mar hispanas sintieran especial predileccin por tan entraable ttulo mariano. La Virgen del Buen Aire, que en la actualidad preside el retablo mayor de la Capilla del palacio de San Telmo, es sin duda la escultura mariana hispalense de mayor vinculacin americana; no en balde, la ltima visita que hacan los marinos antes de su partida para las Indias era para Nuestra Seora del Buen Aire, por estar su ermita a la vera del ro, enfrente de la Torre del Oro 32 . En efecto, la Hermandad de Nuestra Seora del Buen Aire, San Pedro y San Andrs, que congregaba en su seno a los capitanes, pilotos, maestres y marinos de mayor nombrada de Espaa, tena su residencia en la iglesia de la desaparecida Universidad de Mareantes, sita en Triana. Segn Lpez Martnez, sus primitivas Reglas debieron aprobarse en la segunda dcada del siglo XVI, datando los primeros testimonios documentales de los comedios de esa centuria 33 . Es lgico pensar, pues, que cuando Pedro de Mendoza explor en 1536 las mrgenes del Ro de la Plata, pusiera al mejor de los emplazamientos el nombre de la patrona de su gremio en Sevilla, ya que desde aqu partieron tales expedicionarios 34.
30. TORRE REVELLO, Jos: La Virgen del Buen Aire. Buenos Aires, 1931, p.

31. Ibidem, p. 19. 32. BAYLE, P. C.: Santa Mara en Indias. La devocin a Nuestra Seora, y los descubridores, conquistadores y pobladores de Amrica. Madrid, 1928, p. 43. 33. LOPEZ MARTINEZ, Celestino: Hermandades y Cofradas de la gente de mar sevillana en los siglos XVI y XVII en Revista Calvario. Sevilla, 1947, s.p. 34. Ibidem.

18.

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El Rey Carlos II, al fundar en 1681 el Colegio para crianza de jvenes en las artes de la marinera, lo puso bajo la tutela de la Hermandad de Santa Mara de Buenos Aires. Disposiciones jurdicas posteriores propiciaron la fusin de la Universidad de Mareantes con el Real Colegio de San Telmo, instalndose en el nobilsimo Palacio de este nombre, vendido en 1849 a los duques de Montpensier, quienes lo cedieron posteriormente para Seminario de la Archidicesis hispalense y hoy propiedad de la Junta de Andaluca, futura sede de su Presidencia 35 La fiesta principal de Nuestra Seora de Buen Aire era la de la Natividad de la Virgen, pero su Hermandad la celebraba ocho das despus de esta festividad. Otros cultos se consagraban a San Pedro y San Andrs, abogados de los mareantes. En 1600 concertaban los capitanes Pedro Dallo, Cristbal Coello y Fernando de Zuleta, representantes de la corporacin del Buen Aire, con el arquitecto y escultor Juan de Oviedo y de la Bandera (1565-1625), el retablo de la iglesia del hoy inexistente hospital de la Universidad de Mareantes, incluyendo la hechura de sus imgenes 36 La talla de la titular presida la hornacina principal, estando flanqueada por las efigies de los cotitulares San Pedro y San Andrs, junto a San Francisco y San Juan. En eI tico, quedaba representada la Asuncin, coronando el conjunto la figuracin del padre Eterno, en ademn de recibir a la Virgen 37 La Madonna se muestra sedente, apoyando las plantas sobre su escabel de nubes tachonado por cinco cabezas de querubines, mientras dos ngeles mancebos le recogen el manto lateralmente. El pequeo Infante se yergue sobre su rodilla izquierda, jugando con la toca materna. En la mano derecha sostiene la Virgen un argnteo barco, smbolo de su proteccin marinera, labrado por el platero Juan de Garay en 1721. En 1725, sabemos que el afamado Pedro Duque Cornejo y Roldn (1678-1757) retoc la escultura, aunque la profesora Jos Lpez piensa que su intervencin no tuvo la trascendencia que hasta ahora se le asignaba 38
. . . .

35. Ibid; JOS LOPEZ, Mercedes: La Capilla de San Telmo. Sevilla, 1986, p. 149. 36. SANCHO CORBACHO, Heliodoro: Arte Sevillano de los siglos XVI y XVII en Documentos para la Historia del Arte en Andaluca . T. III. Sevilla, 1931, p. 55. 37. LOPEZ MARTINEZ, Celestino: El escultor y arquitecto Juan de Oviedo y de la Bandera (1565-1625). Sevilla, 1943, p. 33. 38. HERNANDEZ DIAZ, Jos: Pedro Duque Cornejo. Sevilla, 1983, p. 60; Gra-

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Un fuerte eco miguelangelesco impregna toda la talla, con claros precedentes iconogrficos en las Madonnas de las tumbas mediceas y en la Tadei. En Sevilla, ya haban practicado este mismo modelo Juan Bautista Vzquez el Viejo y Jernimo Hernndez, e incluso el mismo Juan de Oviedo lo ejecutar en piedra en el relieve de la portada del convento de Santa Mara de Jess, hacia 159O. Indiscutiblemente, la monumentalidad de la efigie procede de la esttica extendida en tierras hispalenses por Jernimo Hernndez, al par que la ternura que manifiesta el Nio hacia su Madre era lugar comn desde los trabajos de Juan Bautista Vzquez el Viejo 40 Varios leos ubicados a los pies de la Capilla del Palacio de San Telmo testimonian el agradecimiento de los mareantes a la Virgen del Buen Aire por su benfico amparo. He aqu, como mera muestra de esta sencilla devocin marinera, la transcripcin de una de las leyendas que se ostentan en un exvoto pintado: NAVEGANDO DON FRANCISCO FERNANDEZ, COLEGIAL QUE FUE DE ESTE REAL SEMINARIO I ACTUAL HERMANO DE LA UNIVERSIDAD DE MAREANTES, DE CAPITAN I PILOTO EN EL NAVIO SAN YGNACIO QUE VENIA DEL PUERTO DE BUENOS AIRES PARA EL DE CADIZ, HALLANDOSE DE 7 A 8 GRADOS AL SUR DE LA LINEA I 200 LEGUAS DE LA COSTA DEL BRACIL, DESCUBRIO UN AGUA EL NAVIO QUE CADA HORA HAZIA 75 PULGADAS I EN ESTE CONFLICTO ACUDIO DICHO CAPITAN A MARIA SANTISIMA DEL BUEN AIRE I POR INTERCESION DE DICHA SEORA LLEGARON FELIZMENTE AL PUERTO DE PERNAMBUCO DONDE SE REMEDIARON. AO DE 1761 41

cas al estudio realizado por la Dra. Mercedes Jos, sabemos que la imagen fue retocada por Bartolom de Cazares en 1704, as como que en 1724 fue nuevamente estofada por el conocido pintor Domingo Martnez, Iabor que volvi a repetirse en 1765 por eI artista Antonio del Barco y Gordillo. La media luna de plata que la Seora ostenta a los pies es obra del platero Juan de Garay en 1725. Las argnteas coronas que orlan las testas de la Virgen y el Nio fueron labradas por Jos Agustn Mndez en 1779. Cfr. JOS LOPEZ, Mercedes: La Capilla del Palacio de San Telmo. Op. cit., pp. 143149. 39. PEREZ ESCOLANO, Vctor: Juan de Oviedo y de la Bandera. Sevilla, 1977, p. 22. 40. HERNANDEZ DIAZ, Jos: Imaginera hispalense del Bajo Renacimiento. Op. cit., pp. 92-93. 41. Este exvoto est reproducido en la obra de TORRE REVELLO, Jos: La Virgen del Buen Aire. Buenos Aires, 1931, p. 28, lm. V.

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5. MARA SANTSIMA DE LA ESTRELLA.

Capilla de la Estrella. Sevilla.


Imagen de candelero para vestir. Mide 1,68 ms. de alto. Obra atribuida a Juan Martnez Montas. Primera mitad del siglo XVII.

La primitiva Hermandad de Nuestra Seora de la Estrella, integrada por los cargadores de la Gran Compaa del cargar y descargar las mercaderas que en esta ciudad de Sevilla entran y salen para las Indias y Flandes , se fund en la iglesia del convento de la Victoria, de religiosos mnimos de San Francisco de Paula en Triana, quedando sus Reglas aprobadas el 24 de diciembre de 1566 42 . En estas ordenanzas, los cargadores de mercaderas del puerto de Sevilla reglamentaban aspectos sociales de sumo inters; as, se preocupaban por recibir a miembros que hubiesen demostrado suficiencia y habilidad en el oficio, puesto que cada cuadrilla de cargadores estaba obligada a reparar el dao que cualquier otro compaero causase por su negligencia. De igual modo, se resaltan los vnculos de afecto y mutua proteccin entre los hermanos de la corporacin, reglamentndose tambin lo relativo a jubilaciones, enfermedades, ausencias, jornadas de trabajo y, cmo no, todo lo referente a las postrimeras de sus miembros 43 En el ao 1600 se concierta la fusin de la Hermandad de Nuestra Seora de la Estrella con la de San Francisco de Paula, mientras que el 15 de junio de 1675 se haca lo propio con la del Santsimo Cristo de las Penas, que tena su residencia en la ermita de la Candelaria 44 . Desde entonces, ha continuado una vida floreciente, intitulndose en la actualidad como Ilustre y Fervorosa Hermandad Sacra.

mental y Cofrada de Nazarenos de Nuestro Padre Jess de las Penas, Mara Santsima de la Estrella, Triunfo del Santo Lignum Crucis, San Francisco de Paula y Santas Justa y Rufina, con sede en su Capilla

propia de la trianera calle de San Jacinto.

42. BERMEJO Y CARBALLO, Jos Glorias Religiosas de Sevilla. Sevilla, 1882, p. 534. 43. LOPEZ MARTINEZ, Celestino: Hermandades y Cofradas de la gente de mar sevillana en los siglos XVI y XVII . Op. cit., s.p. 44. Ibidem.

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La imagen titular mariana, de candelero para vestir, ha venido atribuyndose con insistencia a la gubia del genial alcalano Juan Martnez Montas (1568-1649) . No hay argumentos estilsticos slidos que puedan desmentir este parecer, pues el intenso dolor que emana de la faz dolorosa en modo alguno desfigura su belleza formal, concepto ste muy afn al practicado por Montas, de ascendencia neoplatnica 45 . Sin embargo, y ello es frecuente cuando se trata de catalogar una imagen de candelero para vestir, futuros hallazgos documentales pueden hacer variar la cronologa que le ha sido asignada en la primera mitad del siglo XVII, pensamos que a un momento posterior. Sin duda se trata de una de las Dolorosas ms hermosas de Sevilla y, segn refiere Bermejo, disfrut antao de tanta fama y celebridad, que incluso hubo algn que otro intento de robarla, a fin de poseer escultura de tamaa belleza 4 '. Fue restaurada por Francisco Pelez del Espino en 1977. Durante su estacin penitencial del Domingo de Ramos, porta en su mano derecha un relicario en forma de estrella que contiene un lignum crucis. Dicha joya copia en su traza el valioso viril donado por Pizarro a la Catedral de Cuzco. Fue ejecutada en oro de ley por el 47 orfebre Fernando Marmolejo Camargo en 1959. Su advocacin es significativa de su proteccin sobre las gentes del mar, en este caso los cargadores del puerto hispalense. San Alfonso Mara de Ligorio, en su clebre obra Las Glorias de Mara comenta que as como guiados por la estrella dirigen al puerto el rumbo los navegantes, as a los cristianos es la Virgen gua con direccin al Cielo 4 8 . El himno Ave Maris Stella resume y contiene en s mismo
45. HERNANDEZ DIAZ, Jos: Martnez Montas. Sevilla, 1976, pp. 102-103; IDEM: La iconografa mariana en las tierras del Antiguo Reino de Sevilla en Revista Miriam. Sevilla, 1980, p. 15; ID: La iconografa mariana en la escultura hispalense de los Siglos de Oro en Cuadernos de Arte de la Fundacin Universitaria. Madrid, 1986, p. 23; GONZALEZ GOMEZ, Juan Miguel: Sentimiento y simbolismo en las representaciones marianas de la Semana Santa de Sevilla en Las Cofradas de Sevilla. Historia, Antropologa, Arte. Sevilla, 1985, P. 136; BERNALES BALLESTEROS, Jorge: La escuela sevillana en Imagineros andaluces de los Siglos de Oro. Sevilla, 1986, p. 43; GONZALEZ GOMEZ, Juan Miguel y Jos RODA PENA: Imagineros e imgenes de la Semana Santa de Sevilla (1563-1763) en Las Cofradas de Sevilla en la Modernidad. Sevilla, 1988, pp. 161-162. 46. BERMEJO Y CARBALLO, Jos: Glorias Religiosas de Sevilla. Op. cit., p. 538. 47. CARRERO RODRIGUEZ, Juan: Anales de las Cofradas sevillanas. Sevilla, 1984, p. 93. 48. SAN ALFONSO MARIA DE LIGORIO: Las Glorias de Mara. Madrid, 1911, p. 136.

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toda la devocin que secularmente los marineros y la Iglesia entera han sentido hacia tan expresiva advocacin mariana.
6. NUESTRA SEORA DEL BUEN VIAJE.

Real Parroquia de Santa Ana. Sevilla.


Imagen de candelero para vestir en pasta policromada. Mide 1,52 ms. de alto. Obra annima sevillana. Primera mitad del siglo XVII.

Maestres, seores de naos y pasajeros fundaron la cofrada de Nuestra Seora del Buen Viaje en la Real Parroquia de Santa Ana, cuyas primeras Reglas se aprobaron el 22 de julio de 1596 49 Su salida procesional se verificaba la noche del Mircoles Santo y celebraba su fiesta principal el 2 de febrero, en honor de la Purificacin de Nuestra Seora, y el da de Todos los Santos. Como ha demostrado Cullar Contreras, en 1659 se fusion con la Hermandad de la Tentacin de Cristo en el Desierto y Nuestra Seora de los Peligros, al parecer fundada en 1631. No resultara demasiado beneficiosa dicha unin, pues despus de 1704 no se vuelven a tener noticias de esta corporacin 50 La efigie de Nuestra Seora del Buen Viaje se encuentra en la actualidad expuesta al culto sobre una sencilla mesa de altar, en el interior de la Capilla Bautismal de la citada parroquial. Sus caracteres estilsticos responden ostensiblemente a los presupuestos del realismo barroco practicados por los discpulos y seguidores de Juan Martnez Montas durante el segundo cuarto del siglo XVII. La talla mariana que nos ocupa ya aparece inventariada en 1659 por el Capitn Juan Quintero, a la sazn Mayordomo de la Hermandad del Santsimo Cristo del Socorro y Nuestra Seora del Buen Viaje. En dicha relacin se citan el palio de damasco negro con su ase terciopelo, y flecos y alamares de oro, ...diez varas del palio-nefad de Nuestra Seora, con sus bolas doradas, ...rostro y manos de Nues49. LOPEZ MARTINEZ, Celestino: Hermandades y Cofradas de la gente de mar.... Op. cit., s.p. 50. CUELLAR CONTRERAS, Francisco de Paula: Documentos varios de Hermandades en el siglo XVII (XX) en Boletn de las Cofradas de Sevilla. Sevilla, julio de 1982, pp. 7-8.

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tra Seora, ..., entre otros enseres que integraban el cortejo procesional durante la noche del Mircoles Santo 51. La Virgen del Buen Viaje exterioriza su dolor de manera inequvoca, mediante cuatro lgrimas que vierten sus llorosos ojos y surcan las sonrosadas mejillas. Los intensos tormentos que afligen eI alma de la Mater Dolorosa quedan reflejados en los rasgos que conforman el ancho valo de la efigie; es el caso de los labios que se entreabren para dejar escapar un incontenible sollozo, permitiendo entrever la fila superior de dientes. Todo ello no es bice para que el tamiz de la idealizacin dulcifique un dramatismo tan slo presentido. La encarnadura se muestra en muy mal estado, especialmente en la zona de los prpados, los cuales tambin han perdido parte de las pestaas postizas. Las manos, de anchos dorsos, ofrecen unos flexionados dedos para portar el pauelo. La Hermandad cont asimismo con una imagen gloriosa de idntica advocacin, encargada por el Duque de Medinasidonia al escultor Gaspar Gins, quien se oblig a entregarla el 15 de noviembre de 1634. Este simulacro, cuyo paradero se desconoce pero que quizs pudiera rastrearse en Sanlcar de Barrameda, llevara al Nio Jess en uno de sus brazos, a la par que el otro sostendra una nao 52 Santa Mara es garante de un Buen Viaje para los navegantes que a sus plantas se postraran para suplicar una favorable travesa.
7. NUESTRA SEORA DEL CARMEN.

Iglesia conventual del Santo Angel. Sevilla. (Lm. 4).


Escultura en terracota y telas encoladas y policromadas. Mide 2,42 ms. de alto. Obra de Cristbal Ramos. Hacia 1780.

Aunque la invocacin de la Virgen del Carmen como abogada de navegantes y pescadores arranca de la Edad Media, alcanzar su autntico cnit durante la presente centuria, a raz de haber sido nombrada patrona de la Marina Espaola por Real Orden del 19 de abril de 1901 53 . La clsica y singularsima iconografa que de la Virgen del Car51. Ibdem. 52. LOPEZ MARTINEZ, Celestino: Hermandades y Cofradas de la gente de mar.... Op. cit., s.p. 53. GONZALEZ GOMEZ, Juan Miguel y Manuel CARRASCO TERRIZA: Escultura mariana onubense. Huelva, 1981, p. 468.

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men ha llegado hasta nuestros das, tiene su origen en la visin que tuvo San Simn Stock el 16 de julio de 1251, da en que la Seora se le apareci para entregarle el Santo Escapulario, con la promesa de que quienes muriesen llevando este hbito se salvaran. La proteccin, pues, sobre las nimas del purgatorio, es otra de las caractersticas esenciales de la devocin carmelitana. La fiesta de la Virgen del Carmen el 16 de julio fue confirmada para todos los religiosos de su Orden por S.S. Sixto V el ao 1587. Se hizo extensiva para toda la Iglesia por concesin del Papa Benedicto XIII hacia 1726 con Oficio y Misa propios $^. Ser precisamente durante el setecientos cuando esta iconografa adquiera su definitiva caracterizacin en las artes plsticas: la Virgen aparece revestida con el hbito de la orden carmelitana y el escudo de la misma, llevando al Nio Jess en el brazo izquierdo y ofreciendo con la diestra el escapulario a los fieles 55. La escultura de Nuestra Seora del Carmen, que preside el retablo mayor de la iglesia conventual del Santo Angel de Sevilla antiguo Colegio de la Orden que se estren el 16 de noviembre de 1608 51', se nos presenta sedente sobre un trono de nubes tachonado por cabezas de querubes, y llevando al Pequeo Infante en su regazo. Se trata de una de las obras de mayor empaque ejecutadas por el reputado imaginero hispalense Cristbal Ramos (1725 - 1799), hacia 1780. Los materiales utilizados son caractersticos en la produccin de su autor: el barro cocido y policromado para cabezas y manos, y las telas encoladas para los ropajes, que quedan animados por una vistosa policroma. En esta composicin, Cristbal Ramos ana la tradicin tardobarroca en la que se form junto a su padre, el tambin barrista Juan Isidoro Ramos, y la nueva esttica de corte academicista que se introduce en la ciudad de la Giralda como consecuencia de la fundacin de la Real Escuela de las Tres Nobles Artes en
1775
57

54. ALONSO MORGADO, Jos: La fiesta de la conmemoracin de la Bienaventurada Virgen Mara del Monte Carmelo en Sevilla Mariana. T. I. Sevilla, 1881, p. 48. 55. TRENS, M.: Mara. Iconografa de la Virgen en el Arte Espaol. Madrid, 56. ALONSO MORGADO, Jos: Restablecimiento de la Comunidad de religiosos carmelitas descalzos y su venerable orden tercera en la iglesia del Santo Angel en Sevilla Mariana. T. I. Sevilla, 1881, p. 317. 57. MONTESINOS MONTESINOS, Carmen: El escultor sevillano D. Cristbal
Ramos (1725-1799). Sevilla, 1986, p. 40. 1948, p. 378.

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En la imagen de la Virgen, Ramos hace gala de altas dosis de clasicismo, dotndola de una atinada encarnadura marfilea y aporcelanada que denota la influencia de la estatuaria neoclsica. Por el contrario, la actitud del Nio Jess, agitndose en las faldas maternas con risueo regocijo, nos remite a creaciones del pleno barroco. Mientras la figura de la Madre se reviste con el hbito carmelita, eso s, desprovisto de la toca, el Hijo luce una tnica roja con vueltas verdes. Ambos presentan el escapulario en la mano derecha, que en el caso de la Virgen se complementa con el cetro, smbolo de realeza.
8. NUESTRA SEORA DE LA ESPERANZA DE TRIANA CORONADA.

Capilla de los Marineros. Sevilla. (Lm. 5).


Imagen de candelero para vestir. Mide 1,70 ms. de alto. Obra atribuida a Juan de Astorga. Ao 1815.

Es la imagen mariana que mayor popularidad ostenta en la Triana de nuestros das, habiendo sido coronada cannicamente en 1983. Cotitular de la Real Hermandad del Santsimo Sacramento y de la Pura y Limpia Concepcin de la Santsima Virgen Mara y Cofrada de Nazarenos del Santsimo Cristo de las Tres Cadas, Nuestra Seora de la Esperanza y San Juan Evangelista, con sede en su Capilla propia de la calle Pureza, desfila procesonalmente bajo palio durante la madrugada y maana del Viernes Santo sevillano. El 15 de abril de 1616 se aprobaban las nuevas Reglas que contemplaban la fusin de la Hermandad de Nuestra Seora de la Esperanza y San Juan Evangelista, con la de las Tres Cadas de Nuestro Seor jesucristo, integradas ambas por miembros de la marinera 5 s. Sabemos que en 1815, recin concluida su aludida Capilla de la otrora calle Larga, estren la efigie de la Virgen que ya Bermejo atribuy a la gubia del decmonnico Juan de Astorga 5 Un incendio acaecido el 2 de mayo de 1898 provoc que se le practicara la primera de una larga serie de restauraciones. En esta ocasin sera Gumersindo Jimnez Astorga quien retoc y aclar la policroma del
`'.

533.

58. BERMEJO Y CARBALLO, Jos: Glorias Religiosas de Sevilla. Op. cit., p. 531; MONTOTO, Santiago: Cofradas Sevillanas. Sevilla, 1976, p. 151. 59. BERMEJO Y CARBALLO, Jos: Glorias Religiosas de Sevilla. Op. cit., p.

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rostro, que haba resultado enormemente daado por el siniestro, en el que incluso se quem una de las manos 60 . Dicho escultor vari la personalidad de la efigie, pensamos que acercndola enormemente a los modelos empleados por su pariente Gabriel de Astorga. La vinculacin con la Soledad de San Buenaventura, obra de este ltimo en 1851, se nos antoja evidente. Pocos aos despus, en 1910, Jos Ordez le arregl el candelero y retoc la mascarilla. Sin duda, la intervencin ms discutida fue la efectuada por el imaginero Antonio Castillo Lastrucci en 1929, al poco tiempo de celebrarse en la parroquia del Divino Salvador la Exposicin Mariana. Segn declaracin manuscrita del propio Castillo al tambin escultor Antonio Illanes, al quitarle a la imagen la pintura vimos que los prpados eran de pasta, y se acord hacer la mascarilla y las manos, que es lo que hoy tiene, y esto es todo . El profesor Palomero, por su parte, ha publicado que en el folio 3 r. de su Libro de Razn, el imaginero haba anotado: 1929. Virgen de la Esperanza. Hacerle mascarilla y manos. 500 ptas. G 1 . El mismo autor cita el testimonio de testigos presencia colaboradores del maestro que observaron cmo, junto a las -lesy manos, Castillo gubiaba la frente y los prpados de la Virgen. La polmica estaba servida: Haba Castillo Lastrucci rehecho por entero la mascarilla, como parece desprenderse de sus manifestaciones escritas?, o, por el contrario, se limitara a retallar la zona superior de la cara, reencarnndola nuevamente, considerndola as como obra completa suya, al haber labrado tambin las manos? La muy reciente restauracin acometida por Luis Alvarez Duarte 62 entre el da 3 de octubre y el 24 de noviembre de 1989, parece arrojar alguna luz sobre el tema, en favor de una intervencin parcial por parte de Castillo, aunque las conclusiones en modo alguno puedan ser definitivas. Adems de realizar una copia en marmolina de la efigie, el trabajo ms sutil emprendido por Alvarez Duarte consisti en el levantamiento total de la encarnadura, la cual se haba torcido con el ennegrecimiento consiguiente de las facciones. Bajo la misma, aparecieron grumos de leo y diversos repintes. El propio Alvarez Duarte advierte en su Diario personal de la Restauracin de la
60. PALOMERO PARAMO, Jess M.: Las Vrgenes en la Semana Santa de Sevilla. Sevilla, 1983, p. 64. 61. Ibidem, p. 67. 62. Este mismo escultor ya haba ejecutado un candelero para la imagen y consolidado diversos desperfectos en 1981. Ibid, p. 68.

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Esperanza de Triana, ...que en la nariz, entrecejo, barbilla y labio superior la imagen tena parte del aparejo abofado y en malas condiciones 63 . Todo ello, producto de la restauracin de Castillo Lastrucci, ha desaparecido. Junto a la consolidacin y resanamiento general de la imagen, Alvarez Duarte ha encarnado de nuevo el rostro y manos que, por cierto, son las bellsimas que esculpiera Castillo en 1929. En definitiva, se ha intentado devolver la prstina impronta decimonnica a la efigie, que ha visto notablemente dulcificados sus rasgos, merced a la aparicin de un modelado ms blando y suave, en consonancia con la esttica astorguina.

63. ALVAREZ DUARTE, Luis: Diario personal de la restauracin de la Esperanza de Triana en Boletn de las Cofradas de Sevilla, n 363. Sevilla, diciembre de
1989, p. 41.

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