LUCAS PENTECOSTAL. 14 de marzo de 2007. INTRODUCCIN: Lucas relaciona Pentecosts con la obra continuada de Cristo (Lc.

24:49), aparte de otras consideraciones ms o menos discutidas por los eruditos sobre si a la vez el episodio tiene conexiones con el Sina, o con las profecas de Daniel. El final sinttico del Evangelio de Lucas, no elude la cuestin de: qu viene ahora?. Jess indica que deben esperar algo que es una promesa del Padre esta les investir de poder de lo alto (24:49), entonces podrn comenzar la nueva etapa que consiste en predicar en nombre de Jess arrepentimiento y perdn de pecados en todas las naciones, (24: 47 y 48). El perdn de pecados tiene en el NT. un tratamiento sacrificial distinto a lo que se vena considerando en la historia de Israel gracias a la obra redentora de Cristo, pero la forma cmo esa noticia novedosa se va a extender ahora por toda la tierra, ya no es tarea directa de Cristo, sino del Espritu Santo que no obstante, acta por la autoridad que Cristo ha recibido, (yo enviar, 24:49). Esto es tambin, la idea ms extensamente expresada, al comienzo de Hechos. (1: 4-11). El proyecto que Lucas tiene en mente, lo expresa l mismo: poner por escrito las cosas desde su origen, escribrtelas por orden, dice al comienzo de su Evangelio, en su presentacin a Tefilo. En ese orden, primero Lucas describe la obra de Cristo, no slo en un constante avance de hechos y actividades, sino mostrando a la vez un avance territorial, desde Galilea hasta Jerusaln. Ahora en Hechos, el plan es el mismo, seguir exponiendo por orden la nueva etapa de la obra de Dios con la humanidad, ahora dirigida por Jess, pero sobre el terreno directamente impulsada por el Espritu Santo, no slo en un relato de hechos mas o menos cronolgicamente ordenado, sino tambin en un desarrollo territorial que demuestra cmo el mandato de Jess se va cumpliendo al extenderse desde Jerusaln a otros muchos puntos de la tierra. Quin se ocupa de cumplir el plan de Jess?, los apstoles, la iglesia, el Espritu Santo?. Hechos muestra una intima interrelacin entre Iglesia y Espritu, supervisados bajo la autoridad de Cristo. El Espritu impregna toda actividad de la iglesia y los discpulos descubren que cualquier circunstancia en la que se encuentren puede ser buena y usada por el Espritu para conseguir nuevos frutos: La persecucin, el martirio, el aadido de los no judos, el encarcelamiento de algunos, incluso la construccin de infraestructuras que facilitan las comunicaciones a nivel civil termina siendo un recurso usado por el Espritu para que el Evangelio llegue a lugares lejanos. Sin el Espritu, muchos de esos episodios de Hechos seran ancdotas frustrantes, pero con el Espritu, se convierten en episodios victoriosos que muestran que ahora Jess reina.

1. Las Conexiones de Pentecosts. Lucas contempla el derramamiento del Espritu en Pentecosts como el cumplimiento de la limpieza y renovacin escatolgica de Israel que haba sido profetizada pero tambin el cumplimiento de otras profecas como la que recibi Abraham que en l seran benditas todas las familias de la tierra, (Gen. 12:3). Pentecosts es el acontecimiento clave del Libro de Hechos. Sin el acontecimiento del da de Pentecosts el Hecho se habra consumado en un vaco, faltando el medio para relacionarlo con las necesidades de los hombres, (E. Trenchard 1977, p. 10). Por tanto, un acontecimiento tan importante como ste no se produce de forma independiente sino que necesariamente debe tener conexiones con el pasado y el futuro de la obra de Dios entre los hombres. Cuando en Hechos 2, tras la experiencia de Pentecosts, se relata el discurso de Pedro, se hace referencia a Joel 3:1. Es evidente para Lucas que el don del Espritu dado a los discpulos de Jess es el don del Espritu de profeca de Joel. Por eso tambin en 2:33, describe a Jess como el receptor del Espritu Santo, y luego l lo ha derramado en sus discpulos. El lenguaje de esta referencia tambin deja claro la relacin con Joel. En la tradicin Juda, haba frecuentes referencias al Espritu de profeca, el cual actuaba como un rgano de comunicacin entre Dios y la persona. La diferencia es que este don antes restringido a determinadas personas, ahora se derrama sobre la generalidad del pueblo, sobre aquellos que identificndose con Jess se arrepienten y aceptan su evangelio. Este enfoque del tratamiento del Espritu Santo se extiende por todo el libro de Hechos, y tiene los mismos efectos que el Espritu de Profeca recibe en la tradicin juda: Revelacin carismtica, gua en sueos, visiones (7: 55) Sabidura carismtica. (6: 10) Inspira mensajes orales profticos, predicacin poderosa y fundamentada. (2: 14-36) Provoca la alabanza o adoracin espontnea. (10: 45-46). En el judasmo, la fiesta de Pentecosts se asociaba a la renovacin de la alianza sellada con No y luego con Moiss (Marshall 1980, p.42), por lo que es natural relacionar el tema del Pacto y su renovacin con los sucesos en el aposento alto. En los primeros captulos del Evangelio de Lucas, desde el bautismo, hasta la lectura de Isaas en la sinagoga de Nazaret, Jess lleno del Espritu Santo traza las pautas generales de su obra. Parece claro que Lucas considera oportuno conectar Isaas 61: 1-2 para explicar lo que est pasando con Cristo y posteriormente con Joel 2: 28-32 para explicar lo que pasa con los discpulos despus de Pentecosts. En ambos textos, el Espritu produce aquello que se necesita para dar vida al pueblo de Dios y para cumplir la misin tanto de Israel como Luz de las naciones, como la Iglesia alcanzando a toda la tierra. Un primer acercamiento a la figura del Espritu Santo en Lucas, nos muestra que lo que pas en Pentecosts no es nada nuevo, est firmemente enraizado en la religin juda y que se ha venido revelando a travs de los siglos en determinadas ocasiones y personas. Pentecosts se puede explicar mediante referencias al Sina, pero sobre todo con relacin a la promesa de Joel y como el cumplimiento de la esperanza de que algn da el Espritu se derramara sobre toda carne, pasando a ser as el Espritu del nuevo pacto.

2. Los requisitos para recibir el don del Espritu: Estos son sencillamente expuestos en 2:38-39, y son nicamente arrepentimiento y bautismo. Tal como Lucas describe el proceso, la secuencia es: arrepentos, sed bautizados y recibiris el don del Espritu Santo. Aunque nuestra concepcin moderna del bautismo, generalmente no es inmediata al arrepentimiento, en el texto de Lucas, y teniendo en cuenta el momento cuando esto se dice, no hay pistas para deducir consecuentemente, que la secuencia no sea inmediata. Lucas propone que el requisito para recibir este espritu no es otro que el arrepentimiento consecuente con la obra de Cristo. Pedro pide a sus oyentes que se arrepientan y se bauticen, lo cual no encaja con el hecho de que el Espritu, a veces, requiere solamente arrepentimiento, sin que eso vaya en contra del bautismo (Cornelio y su familia en Hechos 10). Esto es as porque para Lucas, el bautismo es una expresin pblica de que ese arrepentimiento se ha producido, el arrepentimiento produce el bautismo, y no al contrario. Dicho de otra manera, aunque no haya bautismo puede haber sincero arrepentimiento, pero si no hay arrepentimiento, el bautismo es puro teatro. Marshall argumenta algo parecido: La respuesta de Pedro asume lo que iba a ser la llamada habitual de los predicadores cristianos a sus audiencias. Contena dos requisitos, que son de hecho uno. El primer era una llamada al arrepentimiento (cp. 3:19, 8:22, 17:30, 26:20). Se haca eco de la predicacin de Juan el Bautista con su bautismo de arrepentimiento para el perdn de los pecados (Lc 3:3) y el del mismo Jess (Mc 1:15, Lc 13:3, 5; 2:47). La palabra indica un cambio de direccin en la vida de una persona ms que un mero cambio de actitud o un sentimiento de remordimiento, significa apartarse de un modo de vida pecaminoso e impo. (Marshall, 1980, p. 50). 3. Los Efectos del Espritu: Lucas propone con el discurso de Pedro, la conversin de Saulo, y otros relatos, que el Espritu tiene dos efectos principales. Primero quita la venda de los ojos de los que impeda comprender la naturaleza de la misin de Jess y su relacin con las esperanzas y promesas del judasmo. Se comprende ahora porqu Jess no vea problema en la incompetencia y la falta de asimilacin de su labor por parte de sus discpulos durante sus aos de ministerio. Saba que el Espritu completara su labor. El segundo efecto es que ahora los discpulos, aparte de comprender, tienen valenta y entusiasmo por cumplir la misin encomendada por Jess. Lucas propone un discurso de Pedro muy bien hilvanado, no slo en cuanto a cmo explica qu es lo que est pasando, sino en cuanto a su conexin con Joel, para demostrar que esto no es algo nuevo, sino algo que el pueblo de Israel vena esperando. Pedro expone su argumento con decisin y valenta, cuando pocos das antes haba huido ante los que apresaban a Jess, desde luego es un discurso que no se corresponde con las posibilidades oratorias reales de Pedro. Para Lucas, el Espritu prometido en Joel, ha venido trayendo sobre todo palabra proftica clara, fundamentada, y llena de poder. El don de profeca que usa Pedro es tal como lo define Juan Driver: Los profetas son hombres que hablan en nombre de Dios bajo la inspiracin de Su Espritu. Una de sus funciones parece haber sido la de explicar, bajo la luz del Espritu, las enseanzas de las Escrituras. (Driver 1974, p. 32).

Como se comenta anteriormente, Lucas relaciona Isaas 61: 1-2 para explicar lo que est pasando con Cristo y posteriormente con Joel 2:28-32, para explicar lo que pasa con los discpulos despus de Pentecosts. Cuando Jess informa a sus oyentes en la sinagoga que el texto de Isaas se ha cumplido en l, el Espritu de Dios est sobre m por cuanto me ha ungido, es inevitable pensar en lo que ha pasado tras el bautismo, unos captulos antes, y relacionar esto con los episodios del libro de Hechos. Cuando Pablo lleg a Jerusaln, en 9: 31 se termina el relato con un resumen de lo que est ocurriendo hasta el momento, y viene a resumir el papel del Espritu Santo en lo que est sucediendo, las iglesias eran edificadas, andaban en el temor del Seor, y se acrecentaban fortalecidas por el Espritu Santo. Por cmo Lucas trata el tema del Espritu, puede deducirse que uno pasa a ser cristiano cuando aceptando el hecho de Jess con su vida, muerte y resurreccin, se llega a una actitud de profundo arrepentimiento (como ocurre en Samaria en 8: 12-17) y como efecto de esto, el creyente recibe al Espritu que le capacita para cumplir su misin. Los apstoles que aparecen en 1: 4-11 an no han sido investidos con poder, pero son discpulos de Jess, podemos deducir que son cristianos, pero que an no tienen la comprensin y los recursos necesarios para ser efectivos, pero en ellos reside la esencia fundamental para ser receptores del Espritu Santo. El ejemplo de Jess es problemtico, siendo engendrado por el Espritu Santo, necesita recibirlo? Lucas siguiendo la pauta de Marcos, no incluye en su evangelio la discusin en Mateo, entre Juan y Jess, sobre la pertinencia de este ritual. No obstante, podemos deducir analizando cmo Lucas relata los primeros captulos sobre los pasos y los hechos de la infancia, que Jess se cri y actu como judo, enraizado y asegurado en la religin de Israel y hasta el episodio en la sinagoga de Nazaret, nada pareca indicar que sus actos fueran novedosos. Para Lucas entonces ms bien, parece que el derramamiento del Espritu Santo tras el bautismo es una uncin, la confirmacin por parte del Padre de que sobre l reposaba su total confianza. Con este acto, Jess no se autentifica a s mismo, sino que el Padre le autentifica cmo Ungido de Dios. El Espritu viene a veces inmediatamente tras el bautismo, otras veces antes, y a veces un tiempo despus. segn 2:38, parece que eso ocurre tan pronto como se arrepienten y bautizan, pero segn 8: 15-17 parece que es en otro momento posterior a la confianza inicial en Cristo, mediante la imposicin de manos, o segn 10:44 puede ser antes del bautismo. Queda claro que lo nico comn en todos los casos es el arrepentimiento. En el caso de Cornelio y su familia se entiende que la fe est presente durante el discurso de Pedro que est siendo bien recibido y conduciendo a la audiencia al arrepentimiento y la aceptacin de Cristo y por tanto son candidatos inmediatos a ser recipientes del Espritu Santo. Es tambin extrao el caso de los samaritanos en 8:15-17, que no recibieron el Espritu hasta que Pedro y Juan llegaron y les impusieron las manos. Creo que es acertada la posicin de Marshall eligiendo como favorable la primera de estas dos alternativas: Slo quedan dos maneras de explicarlo. La primera es que Dios retuviera el Espritu hasta la llegada de Pedro y Juan para que los samaritanos pudieran verse plenamente integrados en el seno de la comunidad de los cristianos de Jerusaln que haban recibido el Espritu de Pentecosts. Esta opinin se confirma por la manera en que cuando Cornelio recibi el Espritu, Pedro testifica explcitamente que el Espritu Santo descendi sobre l y su familia como haba descendido sobre

los primeros cristianos. La segunda opinin es que la respuesta y el compromiso de los samaritanos eran incompletos como muestra el hecho de que todava no haban recibido el Espritu. Pero debe hacerse hincapi en que en ningn sitio Lucas dice esto. (Marshall 1980, p. 96).

La recepcin del Espritu y el efecto sobre el creyente, se manifiesta de formas muy distintas a lo largo del libro de Hechos, a veces de forma muy notoria como en Pentecosts, o de forma tranquila y reposada como en el caso de Pablo en 9:17-18. En otros casos, no se considera oportuno mencionar los detalles y se dan por supuestos como en el caso del carcelero de Filipos (16:28-34). Lucas en Hechos propone que la tarea esencial de la iglesia es la misin y esta entendida como evangelizacin que proclama la buena noticia de Jess que desafa a un profundo arrepentimiento y fe. Para conseguir esto, Lucas hace hincapi en el papel del Espritu que va guiando y fortaleciendo a la iglesia en su objetivo dando en cada momento los recursos necesarios.

Bibliografa: Biblia Reina Valera, rev.1960. Sociedades Bblicas Unidas. Editorial Caribe 1998, U.S.A. Trenchard Ernesto. Comentario a Los Hechos de los Apstoles. Editorial Literatura Bblica, Madrid 1977. MarshalI. Howard l, Hechos de los apstoles. Leicester 1980. Alonso Daz Jos y Vargas-Machuca Antonio. Sinopsis de los Evangelios. Universidad Pontificia de Comillas. Madrid, 1996. Driver Juan. Comunidad y Compromiso. Ediciones Certeza. Buenos Aires 1974.