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i---|...- - | .|. Ll LlLulo de esLa obra Los protestantes y la espiritualidad evanglica en lo spoo Jel siglo XVI preLende resumlr la Lesls fundamenLal que abordamos. Cueremos senalar, con Loda slmpllcldad pero sabedores de lo que declmos, que en el slglo xvl hubo en Lspana un numero slgnlflcaLlvo de proLesLanLes y que esLo supuso el floreclmlenLo de la esplrlLualldad evangellca. Cuando los esLudlosos deflnen una larga serle de esplrlLualldades y especlalmenLe recurren y ensalzan a la mlsLlca espanola ublcada en esLe slglo, creemos que comeLen un Llplco y relLerado desaclerLo ya que, la mlsLlca como Lal, adqulere su auge a parLlr del slglo xvll. Ls que acaso fue mlsLlco fray Luls de Len, cuando casl Loda su obra es blbllca, fllolglca y exegeLlca? Ll slglo xvl es por LanLo el slglo de la esplrlLualldad evangellca, la vuelLa a los LexLos del AnLlguo y nuevo 1esLamenLo y a una adoracln en esplrlLu, lnLerlor y no exLerna. 1amblen sosLenemos que aunque el numero conocldo de proLesLanLes espanoles solo supone una pequena parLe de los procesos lnqulslLorlales conservados, sln embargo, proporclonalmenLe y para nuesLra sorpresa, los casos enconLrados suponen que hubo dlez veces ms evangellcos en el slglo xvl que hay hoy en Lspana. lndudablemenLe la obra de 8aLalllon, Erasmo y Espaa cambi la forma de esLudlar las corrlenLes esplrlLuales en la Lspana del slglo xvl. LsLe sablo auLor monopollz el erasmlsmo como corrlenLe esplrlLual predomlnanLe en la prlmera mlLad del xvl, sln Lener en cuenLa oLras opclones auLcLonas como el alumbradlsmo y el luLeranlsmo posLerlor. Los anllsls de Melqulades Andres, lvaro Puerga o !oseph erez 1 apunLan hacla una asceLlca y una mlsLlca que nosoLros creemos no fue predomlnanLe del slglo xvl. LnLendemos como !ose C. nleLo en su obra El renacimiento y la otra Espaa que el evangelismo y el paullnlsmo concenLraron la mayorla de las asplraclones, enLendldos evangelismo y paulinismo en sentido ms real. Como blen expllca nleLo, Bataillon us evangelismo en el sentido catlico romano del cual Erasmo era el mximo exponente. Por esta causa excluy a Lutero de ese paulinismo blbllco novoLesLamenLarlo y de[ a Lrasmo con un evangellsmo caLllco y amorfo. 2
1 Espaa y Amrica en una perspectiva humanista. Volumen 62 de Coleccin de la Casa de Velzquez Series. Autores Joseph Prez, Marcel Bataillon Editor Casa de Velzquez, 1998 2 El Renacimiento y la otra Espaa. Jos C. Nieto. Librerie Droz 1997, pg. 271
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Ls muy graLlflcanLe, anLe LanLa lncomprensln del proLesLanLlsmo espanol, que un hlsLorlador de la Lalla de 8lcardo Carcla Crcel, 3 enLlenda como lgnaclo 1ellechea 4 , que hay que de[ar blen clara la ldenLldad de concepLos como el erasmlsmo y el luLeranlsmo, que nunca fueron confundldos nl mlxLlflcados por la Inquisicin. Este autor dir que el protestantismo de 1559 era limpio y claro. Tellechea 3 de[a reconocldo, que el proLesLanLlsmo lleg pronLo a Lspana y fue perseguldo desde el prlnclplo, muy especlalmenLe a parLlr de la uleLa de Works, como asl lo hablan demosLrado AugusLln 8edondo 6 y LonghursL 7 . Ls necesarlo aclarar que sl la 8eforma alemana y sulza fue larga y lenLa, la 8eforma en Lspana ecloslon en muy pocos anos hacla proposlclones claramenLe herticas o luteranas al margen de que los inquisidores, sus intrpretes y perseguldores, dlfumlnasen la here[la y la fracclonasen convenlenLemenLe duranLe los cuarenLa anos prlmeros del slglo. Asl mlsmo debemos reconocer y no de[ar en el olvldo a la socledad formada por el mundo de los conversos de [udlos 8 , predomlnanLe en las lnsLlLuclones espanolas, que al lrse lnLegrando esLos en la socledad crlsLlana, abrazaron sln embargo un Llpo de esplrlLualldad ms evangellca y con arreglo a las corrlenLes de la 8eforma. or esLa causa la lnqulslcln en unos casos aparL su mlrada y conslder a los procesados como seguidores de la hereja de Mella en uurango y en oLros casos hacla el MaesLro Crla, los begardos, alblgenses u oLros splrlLuall. Ln esLos anos prlmeros del siglo XVI se presenta y se reconoca la hereja pero no se quera hacer vlslble, dlsfrazndola de expreslones Lales como palabras malsonantes, escandalosas sabor a hereja y en los casos ms evidentes se declaraba como hereja luterana a partir del Edicto de 1525.
3 Bataillon y las corrientes espirituales perifricas. Ricardo Garca Crcel. U.A.B. 4 1559 Crisis religiosa espaola o europea? Jos I. Tellechea Idgoras. Universidad Pontificia de Salamanca 5 Tiempos recios: inquisicin y heterodoxias. Jos I. Tellechea. Ediciones Sgueme, 1977 6 Erasme et lEspagne de 1520 a 1536. Augustin Redondo. Melanges de la Casa de Velzquez. Tomo 1, 1965 7 John E. Longhurst. Luther's Ghost In Spain (1517-1546). Coronado Press Lawrence, Kansas 1964. 8 Judos o cristianos? Victoria Gonzlez de Caldas. Universidad de Sevilla, 2000; Benzion Netanyahu, Los orgenes de la inquisicin espaola. Crtica, 1999 -; Don Isaac Abravanel: Estadista y Filsofo. Junta de Castilla y Len, 2004-; La figura del obispo fray Lpe de Barrientos, fallecido en Cuenca en 1469, sostena que los conversos no judaizaban aunque posible es que aya algunos, pero puesto que ansy sea, injusta e inhumana cosa sera todo el linaje dellos manzellar nin diffamar.
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ueclamos anLerlormenLe, que la lncomprensln del proLesLanLlsmo del slglo xvl se ha manlfesLado de dlversas maneras hlsLorlogrflcas que en ocaslones han rayado en la ln[urla. Sln embargo resulLa ms doloroso conLemplar que, auLores acLuales, hagan revlslones hlsLrlcas Lan mezqulnas como lo hace Penry kamen. 9 Asl reduce y expllca el proLesLanLlsmo esLe auLor: Haba, por supuesto, algunos herejes convencidos enLre ellos el noble CenLelles, quemado en valencla en 1364 y fray CrlsLbal de Morales, quemado en Cranada en 1371, pero menos de una decena de espanoles fueron condenados a la hoguera por luLeranos al flnal de la cenLurla fuera de los casos de valladolld y Sevllla. CLros como fray edro de Crellana, que esLaba algo chlflado y pas velnLlocho anos en las crceles del SanLo Cflclo- fueron detenidos por infracciones que comprendan la sospecha de luteranismo, pero sin que pudiera hallarse en ellos creencia luterana alguna. Se puede vlllpendlar y reba[ar al proLesLanLlsmo espanol de oLra manera ms srdlda, como lo hace kamen, al resumlrlo en cuaLro llneas? Cmo es que Loda la llrlca del slglo xvl descansa en las esLrofas a lo divino de esLe desdlchado luLerano, edro de Crellana, al que llama Kamen chiflado? Es que veintiocho aos de crcel podlan de[ar a un ser humano razonable y moderado? ero sobre Lodo usa kamen el recurso de la esLadlsLlca para declr que no fueron quemados muchos. lndudablemenLe por esLas fechas de flnales de slglo, no se quemaba a casl nadle porque no era necesarlo dar escarmlenLos. La lnqulslcln poco a poco habla ldo conLrolando y modelando la socledad, de Lal manera, que las delaclones se haclan consLanLemenLe por mledo, formallsmo o envldla, sln necesldad de lndagaclones ln slLu de los lnqulsldores. una de las preocupaclones de esLa obra es hacer ver que los auLos de fe de valladolld y Sevllla represenLan solo una parLe, muy lmporLanLe sln duda, del proLesLanLlsmo espanol, pero que el proLesLanLlsmo ya se habla manlfesLado de muy dlversas formas, cuarenLa anos anLes. La Lesls de ngela Selke 10
sosLlene que la Lspana del slglo xvl, su alma, es ms rellglosa que clvll y los alumbrados consLlLuyen la unlca here[la que ech sus ralces en suelo hlspano,
9 La Inquisicin Espaola: una revisin histrica. Henry Kamen. Editorial Critica, 2005, pg, 100 10 ngela Selke. Algunos aspectos de la vida religiosa en la Espaa del siglo XVI: los alumbrados de Toledo. Tesis doctoral. Universidad de Wisconsin, 1953, 304 pp.; El Santo Oficio de la Inquisicin; Vida y muerte de Juan Lpez de Celain, alumbrado vizcano; Algunos datos nuevos sobre los primeros alumbrados: el edicto de 1525 y su relacin con el proceso de Alcaraz, BH, LIV, (1925), pp. 125-152.
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con Lermlnos Leolglcos proplos y con clerLo emboque luLerano despues. Ll alumbradlsmo para !ose C. nleLo 11 , sln embargo, cree que no lleg a Lener lnfluenclas luLeranas, al menos en el caso de !uan de valdes, aunque es evldenLe que al prlnclplo LuLero cre lnquleLudes, prlnclpalmenLe enLre los conversos, que se manlfesL en el luLeranlsmo de muchos de ellos y Lamblen, desde el punLo de vlsLa soclal, en la guerra de los Comuneros. nosoLros creemos que por dlferenLes vlas lleg el lmpacLo del evangellsmo y paullnlsmo de los hombres de la 8eforma que escudrlnaban las LscrlLuras en Alemanla, Sulza y oLras parLes de Luropa y su lnfluencla no serla pequena en Lspana. no creemos por esLa causa que a la 8eforma espanola se le deba dlvldlr en Lres perlodos (dlscrecln, dlslmulo y dlsclpllnamlenLo), como lo hace 8lcardo Carcla Crcel 12 , que pueden, consecuenLemenLe, refle[ar el grado de represln del luLeranlsmo por parLe de la lnqulslcln, pero no el senLlr y profesar de nuesLros reformadores que sufrleron la mlsma evolucln y camblos ldeolglcos que pudleron Lener LuLero o Zwlngllo. Queremos decir que tal discrecin o disimulo no nos parece real entre los alumbrados ni en los aos de predomlnlo erasmlzanLe, pues, por el conLrarlo, ms que dlslmulo era manlfesLacln publlca de sus creenclas y de sus crlLlcas. Ll nlcodemlsmo 13 o el dlslmulo lo expresa asl Garca Crcel: Entendemos por disimulo no la simple cautela expresiva sino un e[erclclo de folslflcoclo lJeolqlco, de slmulacln de lo que no se es, lmpllca un fraude volunLarlo de ldenLldad en LanLo que no slo se LraLa de no mosLrar lo que se es slno de aparenLar ser lo que no se es. uesde nuesLro punLo de vlsLa,- dlce Carcla Crcel- la dlscrecln se expllca en un conLexLo con un proLesLanLlsmo emergenLe y un caLollclsmo domlnanLe pero coo oo poco molo coocleoclo perfecLamenLe vlslble en sus buenos propslLos de reforma endgena. La dlscrecln se harla especlalmenLe necesarla en Lspana donde en esLos anos era blen clara la confusln docLrlnarla, con los alumbrados como agenLes especlalmenLe cuallflcados de esLa confusln. Ln anos de confusln se impona la necesidad de la discrecin.
11 Jos C. Nieto Sanjun, En torno al problema de los alumbrados de Toledo, RET, 35, (1975), pp. 77-93. 61; Juan de Valds y el origen del protestantismo en Espaa e Italia; El Renacimiento y la otra Espaa. . 12 De la Reforma protestante a la Reforma catlica. Reflexiones sobre una transicin. Ricardo Garca Crcel. Manuscrits 16, 1998, 39-63 13 El Nicodemismo de Juan de Valds. Jos Biedma Lpez. Vicepresidente de la Asociacin internacional de amigos de Juan Huarte de San Juan. . Epicuro, Fr. 551 Us.
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El disciplinamiento que llama Garca Crcel para suavlzar las Lerrlbles condenas de la lnqulslcln, nadle lo pone en duda. Sln embargo, enLre los alumbrados, no parece verse la discrecin puesto que sus predicaciones por las casas y los palaclos eran plenamenLe reconocldas y sus formas de esplrlLualldad, como v.g. el permanecer en recoglmlenLo duranLe la mlsa, eran vlsLas por Lodos. Ll dlslmulo y las precauclones se hlcleron necesarlas posLerlormenLe anLe una socledad envldlosa y formallsLa, que esLaba acosLumbrada al flnglmlenLo 14 en la mayorla de sus acLlvldades soclales, y cohlblda por el mledo a la lnqulslcln. or LanLo podemos aflrmar que, en una socledad acosLumbrada al dlslmul, esLos movlmlenLos fueron los que menos flngleron en deLrlmenLo de su conclencla y su lnLegrldad lnLelecLual. Pubo falslflcacln y fraude enLre los alumbrados-luLeranos? Creemos que no. LvldenLemenLe Lodos esLos pormenores hlsLorlogrflcos los anallzaremos en esLa obra. no lnslsLlremos ms sobre las peyoraLlvas y desdenosas callflcaclones en el afn de mlnlmlzar Lodo un slglo de proLesLanLlsmo en Lspana, como sl hublese sldo un aconLeclmlenLo menor como lo fueron los Comuneros cuyo movlmlenLo dur un ano. 1odavla Carcla Crcel slgue conslderndolo incidencia como lo haca Menndez Bejarano 13 conslderando al proLesLanLlsmo salpicaduras que no respetaron la blanca veste de la ortodoxia hispnica 16 . no dellberaremos ms sobre sl el proLesLanLlsmo fue arrancado de cua[o en 1339 como asegura 1ellechea, cuando sabemos que duranLe Lodo el slglo slguleron celebrndose auLos de fe en los cuales se condenaba a luLeranos espaoles. Insisto en lo de espaoles porque nuestra obra solo nombra a luLeranos espanoles cuando la mayorla de las obras sobre la 8eforma lnslsLen en que eran exLran[eros. Ll mxlmo numero de proLesLanLes espanoles, con nombres y apellldos, que ha sldo reconocldo por el hlsLorlador Werner
14 Los hijosdalgo o hidalgos y los conversos, cristianos viejos y cristianos nuevos, vivan en una continuada apariencia y fingimiento. Los hidalgos empobrecidos y desocupados son retratados en el Quijote donde aparecen con sus carencias y envidia. Los conversos aparentando una piedad exagerada para librarse de la maledicencia. 15 Historia de la filosofa en Espaa hasta el siglo XX. Cap.14 El protestantismo. Mario Menndez Bejarano 16 Estamos en desacuerdo en muchas de las posiciones de este artculo: La Reforma protestante en Espaa. Posibles causas de su escaso arraigo. Jos A. Prez Abelln Panta Rei II. 2 poca (2007) 103-121
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1homas 17 es de 300, cuando nosoLros clLamos en nuesLra obra cerca de 1.300 procesados por luLeranlsmo y calvlnlsmo. nos lnLeresarn mas en esLa obra, las nuevas formas de anallzar oLros aconLeclmlenLos como podlamos clLar el lnforme de 8alLasar erez a lellpe ll sobre la necesldad de hacer volver a Lspana los esLudlanLes de las unlversldades de llandes, hecho esLe que provoc la ragmLlca de 22 de dlclembre de 1339 donde Luvleron que regresar Lodos los muchachos de las unlversldades y escuelas en el exLran[ero por mledo a ser descarrlados por el proLesLanLlsmo. no suponla esLa ragmLlca el reconoclmlenLo de que la 8eforma proLesLanLe habla Lamblen arralgado con profundldad en Lspana? Ortega y Gasset consider esta ruptura con Europa como la tibetizacin de Espaa, pero supona la realidad de que Espaa estaba contaminada con la falsa y daada secta de Lutero y sus secuaces, o, mejor diramos, abierta a la 8eforma proLesLanLe y con garanLlas de exlLo. Cue solo dur clen anos? 1odos sabemos que la lnqulslcln y el LsLado se allaron para desLrulr la 8eforma, hasLa que lo conslguleron. La esplrlLualldad evangellca se vlvl en esLe slglo como nunca se habla experlmenLado movlmlenLo esplrlLual alguno en Lspana. 8aLalllon asl lo cree enLender, aun cuando manlflesLe que las corrlenLes de las que se ocupa la hlsLorla de las ldeas, mezclen sus aguas, produclendose una seudohldraullca donde se confunden y no pueden dlsLlngulrse las aporLaclones de cada una de esas corrlenLes 18 . Ln realldad la esplrlLualldad evangellca no supone nlnguna confusln nl mezcla porque la fuenLe de donde parLe es la LscrlLura, la 8lblla. Por eso dice Bataillon: Ciertamente yo volvera a escribir como en 1937: La solldarldad del llumlnlsmo con la revolucln rellglosa europea no ofrece la menor duda. Pero su parentesco se debe sobre todo a sus orgenes comunes. 8aLalllon haclendo caso a !ose C. nleLo reconoce que el har menos caso a la interioridad y mucho ms a esa segurldad oo mlstlco de radlcal dependencla del flel para con ulos que le da su gracla: cerLldumbre que emparenLa estrechamente a los dejados Isabel de la Cruz y Alcaraz con el luteranismo y que les hace a[enos a la mlsLlca o la unln sustancial con Dios.
17 La represin del protestantismo en Espaa, 1517-1648. Werner Thomas. Leuven University Press, 2001 18 Erasmo y el erasmismo. Cap. 11En torno a Juan de Valds. Marcel Bataillon Editorial Critica, 2000.
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Ln esLa hlsLorla del proLesLanLlsmo enconLraremos persona[es como el reformador espanol MaLeo Adrlano que ya en 1320 esLaba dando clases de hebreo y medlclna, asl como debaLlendo docLrlnas de la gracla y la [usLlflcacln con LuLero en WlLLenberg. Cran gramLlco de hebreo, flgura al lado de Clnq- arbres, SanLes agnlnl, !uan 8euclln o CanLalapledra. Amlgo de Lrasmo, no aparece clLado por el gran especlallsLa del roLerdano, 8aLalllon. ero Lenemos que reconocer que nos falLan muchos daLos y sobre Lodo una hlsLorlografla que vaya relaclonando los hechos de esLe y oLros muchos reformadores y reformados de los que apenas sabemos el nombre. Muchos ms persona[es nos han llamado la aLencln, especlalmenLe aquellos de los que apenas se ha escrlLo e hlcleron una obra callada a favor de la exLensln del Lvangello. Ls el caso del procesado en 1380 lranclsco de ALondo, abogado de 1udela, alcalde mayor de la CorLe de navarra, que habla esLudlado con !acob 8ucero en arls y 1oulouse y conocldo al luLerano sevillano Julin Hernndez Julianillo 30 aos anLes. uuranLe esLe Llempo, habla colaborado con !ulln Lrayendo carLas e lmporLando llbros sln que la lnqulslcln hublese sospechado de el. uespues de la e[ecucln de !ulln Pernndez slgul con la labor de esLe, sablendo oculLar sus verdaderas preocupaclones por exLender el Lvangello. Como dlce Werner 1homas 19 : Todo este tiempo, Atondo supo encubrir perfectamente sus acLlvldades clandesLlnas, lncluso anLe los lnqulsldores que se hablan lnsLalado varlas veces en su casa cuando efecLuaban sus vlslLas a 1udela. Ms de velnLe anos despues de las hogueras de valladolld y Sevllla, el fanLasma de LuLero pareca resurgir en la Pennsula. nos enconLraremos con persona[es que manlfesLaron en su obra escrlLa el pensamlenLo pollLlco y fllosflco como SebasLln lox Morclllo, lellpe de la 1orre o ladrlque lurlo Cerlol, 20 adems de oLros como !uan erez de lneda o lranclsco de Lnzlnas que Lamblen aporLarlan en sus ensayos la vlsln que Lenlan de Lspana, dedlcando sus Lraba[os a Carlos v y lellpe ll. CLros como vlcenLe Soler que fue el padre de las misiones neerlandesas en Brasil. La llLeraLura se llena de gramLlcos que ensenan espanol por Lodo el mundo y escrlLores que hacen brlllar el slglo de Cro con sus obras. ero sobre Lodo nos
19 O.C. pg, 286 20 Aperiat oculos Hispaniae: los disidentes espaoles exiliados del siglo XVI como activistas. Ignacio Javier Garca Pinilla. Artculo en la obra: De re publica Hispaniae: una vindicacin de la cultura poltica en los reinos ibricos en la primera modernidad. Francisco Jos Aranda Prez, Jos Damio Rodrigues. Silex Ediciones, 2008
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hallaremos con mu[eres y hombres que sufrleron la ms dura represln por sosLener las nuevas docLrlnas apoyadas en las LscrlLuras. Ll que aparezcan proLesLanLes de la clase alLa enLre los condenados en los auLos de fe de valladolld y Sevllla, no debe hacernos pensar que solo la clase alLa abraz la 8eforma. ueLrs de la nobleza esLaban sus aslsLenLes donde se enconLraban Lodas las clases soclales, desde el cura, el mon[e, el corregldor, el abogado o el medlco hasLa los arrleros, campeslnos, pasLores, arLesanos, comerclanLes y genLes de Lodos los oflclos que les servlan. ueden aparecer lnexacLlLudes hlsLrlcas en esLe llbro, especlalmenLe en lo que se reflere a homnlmos que al vlvlr en la mlsma epoca les hayamos ad[udlcado alguna accln que no corresponda con su blografla. Ln nuesLro descargo solo podemos apelar a las dlflculLades que supone una obra de esLe Lamano, donde muchos de los procesados por luLeranlsmo han esLado oculLos y sln esLar esLudlados sus aspecLos rellglosos y soclales. Ln oLros casos ha desaparecldo la obra escrlLa del blograflado que nos lndlcarla me[or el camlno a segulr. or oLra parLe, reconocemos que en ocaslones Lal pobreza de lnformacln puede desmerecer esLe Lraba[o aunque hayamos procurado hacerlo con el mxlmo culdado. Pemos de manlfesLar Lamblen que un solo deLalle del blograflado puede habernos cosLado dlas de lnvesLlgacln, aun con la venLa[a del lnLerneL. Al no esLar Lraduclda al espanol la obra de L. Schafer, hemos Lenldo que Lraduclrla del alemn, sln conocer el alemn y por medlo de LraducLores dlglLales, lo cual nos ha llevado un largo perlodo de nuesLro Llempo el Lraduclr los daLos referenLes a los proLesLanLes espanoles. Los proLesLanLes ms esLudlados y que ya han aparecldo en alguna hlsLorla de la 8eforma en Lspana, hemos procurado acLuallzarlos segun las ulLlmas lnvesLlgaclones. A esLos lnvesLlgadores debemos pues parLe de esLe Lraba[o, aunque no puedo reconocerles personalmenLe su aporLacln porque ha sldo produclda esLa obra en sollLarlo, sln de[arme lnflulr en nlngun momenLo por la auLorldad y valla de algunos de los hlsLorladores clLados. La obra preLende ser cronolglca y cenlrse solo al slglo xvl, aun cuando clLemos a algunos proLesLanLes del slglo xvll que serlan el nexo de unln con la llamada Segunda 8eforma en Lspana. A veces, sln embargo, aparecern agluLlnados en Lorno a deLermlnadas clrcunsLanclas, como pueden ser el haber esLudlado en Lovalna o haber sldo procesados en el nuevo Mundo. 1amblen manLenemos en esLa obra deLermlnadas personas que sln haber sldo expllclLamenLe condenadas por luLeranas perLenecen al esplrlLu y cosmovlsln de la 8eforma. ulce el proLesLanLe espanol, exlllado en lrancla, !ose Marla
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Cuardla 21 : Vives y Furio Ceriol deben ser considerados hijos de la Reforma, pues aunque su confesln de fe no Lenga Lodos los elemenLos del proLesLanLlsmo de enLonces, sl lo son los ldeales. Asl que esLos y oLros auLores del slglo declmosexLo deben lnLegrarse en el verdadero carcLer del movimiento de reforma religiosa en Espaa. LsLa lnLromlsln de algunos persona[es aparenLemenLe ms le[anos a la 8eforma no debe hacernos reLroceder a posLuras anLerlores donde se dudaba sl el mlsmo Lgldlo era neLamenLe o ablerLamenLe proLesLanLe. Ln la Lesls de Mlchel 8oeglln 22 esLe Lema quedaba muy dlfuso respecLo a los reformados de Sevllla y ha sldo 8.C.Spach 23 quien ha reparado esa duda. Dice Spach: Por muchas decadas los esLudlosos han debaLldo sobre sl los proLesLanLes verdaderos exlsLlan enLre los reformadores rellglosos espanoles del slglo xvl. un examen de la vlda y ensenanzas de !uan Cll (Lamblen conocldo como Lgldlo), que fue educado en la unlversldad de Alcal y slrvl como predlcador de la CaLedral de Sevllla desde 1334 hasLa su muerLe en 1333, corrobora la aflrmacln de que el proLesLanLlsmo lndlgena esL en realldad presenLe en esLe momenLo en Lspana. Los procesos lnqulslLorlales de los seguldores de Cll revelan que duranLe sus anos de mlnlsLerlo acLlvo en que se separ fundamenLalmenLe de la lglesla CaLllca 8omana, no slo adopLando desde una perspecLlva Leolglca clerLa forma slmllar a la de la Lradlcln reformada, slno que Lamblen socavaba el slsLema sacramenLal y la auLorldad de la lglesla romana y allmenLaba esplrlLualmenLe una comunldad de seguldores que esLaban consclenLemenLe ldenLlflcados con los reformadores proLesLanLes del norte de Europa. A pesar de los avances en la hlsLorlografla, nuesLro conoclmlenLo del proLesLanLlsmo espanol es Lan elemenLal que apenas Lenemos daLos de la vlda y obras de los encausados por luLeranlsmo o calvlnlsmo, aunque conozcamos algunas de sus relaclones y conexlones con la 8eforma europea. Las obras de Werner 1homas sobre el proLesLanLlsmo espanol, LanLas veces clLadas en esLe llbro, preLenden relaclonar algunos persona[es con oLros de manera que
21 La Reforma en Espaa de Jos Mara Guardia, mdico e historiador. Revue des Deux Mondes, Volumen 28, 1860 22 Inquisicin y contrarreforma: el Tribunal del Santo Oficio de Sevilla (1560-1700) Michel Boeglin, 2006; BOEGLIN, M., Contribution l'tu- de des protestants de Sville (1557-1565). 23 Juan Gil and sixteenth-century spanisch Protestantism. Robert C. Spach The Sixteenth Century Journal XXVI, T. 4, 1995
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podamos Lener una vlsln mayor. LsLe es el caso del Llcenclado Perrera, mlembro de la congregacln de valladolld, que esLaba relaclonado con los calvinistas franceses. Dice Thomas que la lectura de los textos calvinistas se conslderaba de suma lmporLancla en el grupo. Al sallr de lrancla, los mlnlsLros hugonoLes aconse[aban a los compaLrloLas que se dlrlglan a CasLllla de no hacer ceremonias positivas (cena, sermn) sino de cantar los salmos y de leer los libros de la religin a solas o en presencia de oLros companeros, sobre Lodo el coteclsmo de 1eodoro de 8eza, en el que expllcaba Lodo lo que el calvlnlsLa crela, enLre oLras cosas como confesarse, como reclblr el SacramenLo y como casarse. Ls poslble que el cenculo conslgulese algunos llbros a Lraves de los llbreros 1rechel, ensanL o vega, aunque los procesos no hacen mencln de ello. Ln efecLo Caspar de 1rechel vendl muchas veces llbros prohlbldos al llcenclado lranclsco de Perrera, mlembro del cenculo proLesLanLe de Valladolid. Lo que nos descubre Thomas no es solo la vlnculacln con el clrculo calvlnlsLa frances, cuando hasLa ahora se habla hecho ms hlncaple en el alumbradlsmo y luLeranlsmo de sus mlembros, slno que adems nos coloca a Perrera faclllLando la lnLroduccln de llbros prohlbldos en Lspana al ser [uez de conLrabandos de Logrono. LsLos llbros prohlbldos Lamblen podlan ser vendldos en llbrerlas francesas de la enlnsula lberlca. oslblemenLe se noLe en esLa hlsLorla un deflclL de anllsls de los persona[es proLesLanLes ms esLudlados y conocldos: Caslodoro de 8elna, Clprlano de valera, !uan de valdes, lranclsco de Lnzlnas, AnLonlo del Corro, !uan erez de lneda y qulzs una docena de nombres ms. Sln embargo nos hemos fl[ado en oLros aspecLos como la esLrucLuracln y esplendor del lengua[e en la 8lblla de Caslodoro con los precedenLes en la Lraduccln de Lnzlnas, !uan erez, !uan de valdes, la gramLlca de Corro, !uan de Luna, eLc. Ln el nuevo 1esLamenLo vasco Lraducldo por !uan de Llzarraga esLa esLrucLuracln y fl[acln de la lengua vasca son aun ms evldenLes. ero adems hay un deflclL de anllsls en oLras parcelas como pueden ser las aporLaclones soclales y soclolglcas de las mu[eres proLesLanLes. uesde al caso de Marla de Cazalla a los nombres de Marla 8ohorques, lranclsca Chaves, Marla de vlrues, Marla Coronel, Marla Cmez, eLc, falLan esLudlos que conflguren las aporLaclones de esLas mu[eres a los avances soclales y a su condlcln como mu[eres LanLo como a la nueva esplrlLualldad. Ln el caso de Marla de Cazalla, esLa mu[er lleg a Lener sels hl[os y era hermana Lamblen de muchos hermanos dlspersos por la geografla espanola, enLre ellos, el medlco palmeno ulego de Cazalla o el fralle menor y oblspo de vera, !uan de Cazalla, no por ello de[arla de padecer una
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prlsln exLremadamenLe vlolenLa, muchas veces amordazada. Marla ha sldo esLudlada desde la hlsLorla, la soclologla, fllologla o la fllosofla, por presenLar un carcLer moral, lnLelecLual y esplrlLual poco comun en su Llempo. MlenLras las mu[eres esLaban conflnadas a la casa y vlvlr en la lgnorancla, ella Llene una erudlcln poco comun no solo enLre las mu[eres slno Lamblen con los hombres, Lenlendo conoclmlenLo de Lrasmo, LuLero y el Lvangello, adems de San AgusLln o San Buenaventura. odrlamos lr apunLando curlosldades que lrn apareclendo en esLa obra, como el asLrolablo del maLemLlco !uan de 8o[as SarmlenLo, la aLrlbucln del vla[e a 1urqula de !uan ulloa erelra, que nosoLros hemos dado la auLorla a CrlsLbal de vlllaln o el lnLeresanLe persona[e casl desconocldo, fray lranclsco Cuerrero, que qulso abrlr una unlversldad proLesLanLe en Cxford para espanoles. Sln embargo, de[aremos que el lecLor se vaya sorprendlendo en cada pglna, conoclendo la rlca herencla del slglo xvl. Langreo, 29 de sept|embre de 2011 _..-.--|. -..-.. -| -...--|. - M.g.-| -.-| Los frailes herejes segn su Orden religiosa sobre los 1500 protestantes conocidos. J-- - |. M.-.. i-...-. ,s ..-... M-.-.. , -..|
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Anllsls general de la acLlvldad laboral y soclal del proLesLanLlsmo
J|... -| ....--|. -.-g-|.... Nad|e pone rem|endo de pao nuevo en vest|do v|e[o, porque ta| rem|endo t|ra de| vest|do, y se hace peor |a rotura. N| echan v|no nuevo en odres v|e[os, de otra manera |os odres se rompen, y e| v|no se derrama, y |os odres se p|erden, pero echan e| v|no nuevo en odres nuevos, y |o uno y |o otro se conservan [untamente. Mat 9:16-17
La magna obra de 8enzlon neLanyahu 24 pone al descublerLo que en el slglo xv y xvl clerLas creenclas Lradlclonales sobre los conversos caen como casLlllo de nalpes sl se conLrasLan las fuenLes lnqulslLorlales con las fuenLes [udlas. La Lesls cenLral de su mlnucloso razonamlenLo, podrla resumlrse en una ldea fuerza con lnflnlLas ramlflcaclones cuyo conLenldo serla esLe: una buena parLe de los marranos (converLldos, forzados o no, al caLollclsmo romano) no eran crlpLo[udlos (segulr slendo [udlos en secreLo), slno que eran converLldos slnceros que poco a poco lrlan creclendo o asenLndose como crlsLlanos nuevos, dlsmlnuyendo el numero de los que en secreLo pracLlcaban el [udalsmo. or LanLo, sl los crlpLo[udlos, [udalzanLes, eran una exlgua mlnorla cuando aparece la lnqulslcln espanola que senLldo habrla Lenldo que la lnqulslcln fuera creada conLra ellos? 23 Y si esta hereja judaica no era la que sobresalla cul era la gran here[la que LanLo preocupaba a los guardlanes de la fe? Sln lugar a dudas, el slglo xvl es el slglo de la 8eforma. La esplrlLualldad se cenLra en el conoclmlenLo y la prcLlca del Lvangello. Ls la vuelLa a las Sagradas LscrlLuras y a la anLlguedad. Se esLudlan las lenguas y los LexLos anLlguos, los
24 Los orgenes de la Inquisicin en Espaa en el siglo XV,; traduccin de ngel Alcal Galv y Ciriaco Morn Arroyo The Marranos of Spain y la dedicada a Don Isaac Abravanel, el lder del exilio judo, representan la atenta investigacin de Netanyahu, quizs el historiador medievalista ms representativo de todos los tiempos. 25 Jos Antonio Escudero. Netanyahu y los orgenes de la Inquisicin espaola. Revista de la Inquisicin 1998, N. 7: 9-46 ; Netanyahu, historiador de Espaa. E. Benito Ruano
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clslcos grlegos y romanos, volvlendo a las fuenLes prlmlLlvas de las clenclas y la esplrlLualldad. una esplrlLualldad que vlene envuelLa en rupLura, desenmascarando el anLlguo reglmen feudal y abrlendose a la modernldad. La novedad de la esplrlLualldad no resldla en Lraer nuevas formas llLurglcas, nuevas maneras de buscar el rosLro de ulos, slno que el descubrlmlenLo conslsLla en volver al prlmlLlvo Lvangello. Los conversos que esLudla neLanyahu, son verdaderos crlsLlanos y Lamblen hombres del llbro y de los llbros, como humanlsLas del 8enaclmlenLo que son. Muchos de los proLesLanLes espanoles son conversos y poslblemenLe muchos de los acusados por la lnqulslcln como [udalzanLes sean Lamblen evangellcos 26 . LsLe volver a las Sagradas LscrlLuras e lnLerpreLarlas sln el maglsLerlo y consenLlmlenLo de la lglesla, esLe manlfesLar una pledad lnLerlor en esplrlLu y en verdad, no parecl gusLar a los vlgllanLes del dogma. Lra esLa la gran here[la que ya no se manlfesLaba por parcelas raclales, slno que esLaba presenLe en Loda la socledad espanola, lncluldos la gran canLldad de exLran[eros?Ln que conslsLla la here[la que se esLaba produclendo en Lspana como para generar un mledo Lal que puslese en marcha aquel monsLruo persecuLorlo? Como dlce neLanyahu, la Inquisicin se instituy para aplastar la hereja y de ser posible, destruirla en su raz y sus ramas.(neLanyahu, 1999, pg. x) ero sabemos que hertica pravedad se infiltraba entre los conversos?. LvldenLemenLe lo que sabemos es que los conversos caplLanearon la revolucln comunera asl como Lamblen la reforma rellglosa de los alumbrados. Los dos movlmlenLos supusleron un sobresalLo de grandes dlmenslones como para acLlvar la lnqulslcln. LsLa lnLenL al prlnclplo fracclonar la here[la en aspecLos formales como "palabras escandalosas" "con sabor a here[la" "malsonanLes" eLc.., pero el problema era el luLeranlsmo que se habla manlfesLado en 1323 con Lodo su vlgor aslmllado por los conversos- alumbrados.
26 En Amrica el vulgo llamaba judos a los protestantes. Vase la obra: La novia del hereje o La Inquisicin de Lima de Vicente Fidel Lpez.- El caso del luterano Toms Lpez Molina de Torremocluela que en 1553 fue condenado por el tribunal de Cuenca por judaizar cuando l era protestante luterano. (Julio Caro Baroja.Las formas complejas de la vida religiosa: religin, sociedad y carcter en la Espaa de los siglos XVI y XVII pg.215). Hasta en 1608 aparecer tambin el luterano Francisco de Asensio en Valencia acusado de judaizante. (Thomas, W. (2001). La represin del protestantismo en Espaa, 1517- 1648. Lovaina: Publicado por Leuven University Press, 2001. Pg.97) i-|......-. J|... -| ....--|. -.-g-|.... 23
or oLra parLe, neLanyahu lndaga exhausLlvamenLe en las fuenLes hebreas y en los conversos espanoles. LsLe auLor sosLlene que ya a medlados del slglo xv eran los conversos un reducLo marglnal y que, sobre 1470, los conversos defendan su fe cristiana con valenta, siendo abrumadoramente cristianos y comprometidos en la direccin de una asimilacin completa. Esto nos lleva a pensar en algo que los esLudlosos no han conslderado suflclenLemenLe y se reflere a que muchos de los que aparecen procesados por pertenecer a la ley de Moiss, bien podan militar tambin en el movimiento evangellco de la 8eforma en base a esLa slncera crlsLlanlzacln. Ll caso de fray Luls de Len acusado de joJolsmo avalarla lo que esLamos conslderando. ClerLamenLe, oLros permanecerlan denLro de las cosLumbres y culLura caLllca, desLacando algunos de los conversos por su radlcallsmo anLl[udlo. ero al declr de Amerlco CasLro, sl la hlsLorla de Luropa puede enLenderse sln necesldad de slLuar a los [udlos en prlmer Lermlno, en Lspana el hlspano-hebreo afecL la esLrucLura y el funclonamlenLo de la vlda hlspana. Colncldlr Amerlco CasLro con neLanyahu al clLar la fuenLe de uno de los expaLrlados de 1432 que volvl a Lspana en 1300, lranclsco de Cceres, qulen usa el argumenLo conLrarlo al lnqulslLorlal, dlclendo que sl el 8ey mandase a los [udlos conversos pasarse de nuevo a la ley de Moiss no dejaran de ser cristianos, e rezaran como crlsLlanos, e enganarlan al mundo, pensarlan que eran [udlos, e denLro, en el corazn e voluntad, seran cristianos.(Castro A. , lo teollJoJ blsttlco Je spoo., 1934, pg. 444) Una aproximacin al problema converso podra arro[ar daLos sorprendenLes, con me[ores esLudlos que el nuesLro, pues un numeroso grupo de los alumbrados, erasmlsLas y luLeranos son conversos, como lremos vlendo. 1amblen en el numeroso grupo de los [udlo-conversos en Amerlca, perseguldos por la lnqulslcln, aparecen conversos enLre los proLesLanLes. Aun cuando los Lraba[os de neLanyahu y Amerlco CasLro llumlnan las varlanLes de las dlversas Lesls sobre los conversos, resulLa lnsuflclenLe el esLudlo en cuanLo a sl [udalzaban o se lncllnaban por el luLeranlsmo u oLras corrlenLes evangellcas. CLros campos de lnvesLlgacln que slempre aparecen ablerLos, podrlan ser, la de los esLudlanLes por Luropa, los Lerclos espanoles o los frailes herejes, de la orden dominicana, franciscana o jernima, tanto los que fueron al nuevo Mundo como los que quedaron en Lspana. Sln embargo es de Lal envergadura el peslmlsmo hlsLrlco y rellgloso espanol anLe la 8eforma del slglo xvl, que los mlsmos proLesLanLes espanoles de hoy, han sldo
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reLlcenLes en reconocer su vlgor y han manLenldo oLras preocupaclones histricas, a pesar de que siempre mantengamos como raz de nuestro ser protestante, la espiritualidad evanglica. Olvidarse de que la lglesla evangellca es una comunldad hlsLrlca, que vlve como Lradlcln lnlnLerrumplda a Lraves de los slglos y en esLa Lradlcln refuerza y enrlquece el paLrlmonlo de sus verdades fundamenLales, es haber perdldo la memorla hlsLrlca. Las lnfluenclas hlsLrlcas en las menLalldades admlLen aspecLos poslLlvos y negaLlvos, pero nunca de[an de Lener efecLos y consecuenclas en las socledades posLerlores y en la esplrlLualldad de los pueblos, que slmbollzan sus frusLraclones o sus exlLos en formas concreLas. Ln descargo de los proLesLanLes espanoles puede presenLarse la larga llsLa de dlflculLades proplas y a[enas, especlalmenLe las que aLanen a oculLaclones y Lupldos velos con que se han soterrado tantas vidas estigmatizadas como herejes, pero que descollaron como humanlsLas celebres y grandes crlsLlanos evangellcos. LsLa oculLacln ha hecho que el movlmlenLo evangellco parezca no solo eflmero y parco en resulLados, slno reducldo a la mlnlma expresln, aun en los ms esLudlosos. La dlvulgacln y esLudlo de la 8eforma en Lspana 27 ha Lenldo preocupaclones lnLeresadas en Lodos los Llempos, pero sln duda ha Lenldo una hlsLorlografla conLradlcLorla especlalmenLe sobre la peneLracln en Lspana del movlmlenLo evangellco y su lmpacLo soclal. Algunos hechos han sldo poco esLudlados, como puede ser esLe Lema, anLes menclonado, de los conversos, qulenes Luvleron una lmporLancla deLermlnanLe. Ln el debaLe sobre la llmlLada lmplanLacln de la 8eforma en el Llempo, o de la dlferenclacln, sl es que la habla, de alumbrados, erasmlsLas y luLeranos, aparecern muchos erasmlsLas que son alumbrados y mueren como luteranos. Segn Bataillon no solo fueron de Lendenclas evangellcas las reformas domlnlcanas y franclscanas, slno que esLas mlnorlas Lamblen slmpaLlzaban con las erasmlsLas, hasLa hacerse, Loda
27 La ms extensa bibliografa sobre la Reforma en Espaa la encontramos en Spanish protestants and reformers in the sixteenth century, Nmero 1 Autor A. Gordon Kinder Editor DS Brewer, 1994 El mismo autor hace una amplia introduccin a la Reforma en Espaa en Casiodoro de Reina: Spanish reformer of the sixteenth century Volumen 50 de Coleccin Tmesis. Serie A, Monografas Autor Arthur Gordon Kinder. Editor Tamesis, 1975 Otra aportacin de Kinder es su, Juan Prez de Pineda (Pierius); Un ministro calvinista espaol del Evangelio en el siglo XVI en Ginebra. A. Gordon Kinder. Separata de Dialogo Ecumnico (21) Salamanca, 1986. (pp. 31-64) Sobre otros artculos vase Bibliografa de la Reforma en el CER http://www.protestantes.net; Otra bibliografa sobre Los protestantes en la Espaa moderna en ttp://www.uam.es/personal_pdi /filoyletras/ amelang/bib188.htm ; The Spanish reformers: their memories and dwelling-places Autor John Stoughton Editor Religious Tract Society, 1883 i-|......-. J|... -| ....--|. -.-g-|.... 27
esLa Lendencla esplrlLual, sospechosa de luLeranlsmo. (Erasmo y Espaa 8aLalllon 1993, pg. 10) or oLra parLe, lnflnlLas ldeas sobre las causas de la 8eforma en Lspana han enmaranado y confundldo al proLesLanLlsmo espanol. Los prlmeros hlsLorladores de los proLesLanLes espanoles resalLaban la necesldad de reformas haclendo hlncaple y cargando las LlnLas en los abusos comeLldos por la [erarqula de la lglesla, la rela[acln de cosLumbres, el olvldo de las cuesLlones Leolglcas y el desconoclmlenLo de la 8lblla, el despresLlglo del papa, la hulda de los valores en una socledad enloqueclda, eLc. Adolfo de CasLro y Menendez y elayo sosLlenen, con lnflnldad de e[emplos, la gravedad de la slLuacln rellglosa. CasLro dlce: enLonces clerLo rellgloso naLural de 8urgos, cuyo nombre calla uon lray rudenclo Sandoval en la Crnlca del Lmperador, dlrlgl una carLa a los oblspos y prelados, y gobernadores y ecleslsLlcos y a los caballeros hidalgos muy noble universidad de Espaa. Este documento, que se lee lnLegro en la referlda hlsLorla, habla largamenLe de los desrdenes que en Loda suerLe de personas se velan en Lspana, y acaba en censurar a los ecleslsLlcos de su slglo, pldlendo con graves y apreLadas razones el remedlo de LanLos males que amenazaban derrocar para slempre el vlgor de esLa vasLa monarqula. (CasLro A. d., 1831, pg. 27). La nueva hlsLorlografla revlslonlsLa, lnforma de lo conLrarlo, haclendo ver que en Lspana, la lglesla espanola apenas sufrl despresLlglo. Ll exlLo que las nuevas ldeas Lenlan en Luropa, noLorlos moLlvos para arrasLrar al pueblo y convencerlo de la necesidad de un cambio, en Espaa esto no poda suceder porque la monarqula manLenla Lodos los prlnclplos pollLlcos basados en la AnLlguedad Lardla, por lo que nl Carlos v, nl lellpe ll, podlan consenLlr que se aLacase a su parLlcular comprensln de la realldad pollLlca, cuyo elemenLo esencial era la Iglesia catlica con el Papa a la cabeza 28 . LsLa vlsln, que no de[a de Lener elemenLos de verdad, dlsLorslona la realldad de la necesldad de la 8eforma en Lspana y los moLlvos por los cuales hublese sldo mayor aun que la alemana u holandesa. Ll rechazo por parLe de un pueblo lgnoranLe y manipulable por el miedo a la Inquisicin era evidente. Miedo este, que
28 La reforma protestante en Espaa. Posibles causas de su escaso arraigo Jos Antonio Prez Abelln. pgs. 103-122. Aunque Prez Abelln no es un revisionista, en este artculo es bastante escptico en cuanto a la implantacin del protestantismo basndose en las dificultades para definir las ideologas religiosas en el XVI, pero evidentemente concluye que las tres corrientes tienen la misma raz que nosotros llamamos movimiento evanglico; La rforme en Espagne au XVIe sicle: tude historique et critique sur les rformateurs espagnols .Escrito por Jules Lassalle. Librairie Fischbacher, 1883, 112 pginas
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algunos revlslonlsLas Lamblen han amlnorado, senalando algunos casos en los que no se denunciaban a algunos herejes, a pesar de la obligacin que lmponla el eJlcto Je fe para descubrlrlos. 29
Ln esLe conLexLo de necesldad de dlvulgacln y esLudlo de la 8eforma en Lspana, hemos de hacer una referencla lnmedlaLa al meLodo anallLlco con el que suele dlsLorslonarse y dlfumlnarse al proLesLanLlsmo auLcLono, de manera que algunos ya se han aLrevldo a conslderar lnexlsLenLe la 8eforma en Lspana. Nosotros propondremos una palabra ms genrica como es movimiento evanglico para no Lener nuevas baLallas dlalecLlcas sobre sl eran caLllcos reformados, erasmlsLas o luLeranos, alumbrados o proLesLanLes. Sln embargo hemos de entender movimiento evanglico en toda su simplicidad, esto es, basado en la sola LscrlLura, solo CrlsLo y por su 8eoeflclo [usLlflcados e lndependlenLes de la auLorldad papal. Muchos de los procesados por luLeranlsmo parecen sosLener prlnclplos reformados demaslado populares y reconoclbles en el slglo xvl y las acusaclones parecen ser meras apreclaclones exLerlores del hecho rellgloso. or esLa causa, muchos hlsLorladores conslderan ese proLesLanLlsmo como dbil y de fundamentacin endeble. Sin embargo, enLre los muchos casos que he enconLrado y que lrn apareclendo en esLa hlsLorla, el de AvenLroL, nos lndlca que exlsLe un verdadero proLesLanLe deLrs de una acusacin dbil como era la de haber comido carne (una gallina) en vlernes. Slendo AvenLroL calvlnlsLa desde su naclmlenLo y Lenlendo que vlvlr con dlslmulo y sln levanLar sospechas para no ser reconocldo por su pensamlenLo reformado, morlr como un verdadero mrLlr de la fe y un verdadero reformador. ? es que a veces la manlfesLacln exLerna slmbollzaba realldades lnLernas que solo podlan ver los que vlvlan en aquel Llempo concreLo. Ll no lr a misa o apartar la vista al pasar el santsimo eran elemenLos ldenLlflcaLlvos y reconoclbles de la heLerodoxla que los lnqulsldores resuman como luteranismo y en su manual de procesar as estaba especlflcado sln Lener que poner Lodos los daLos Leolglcos.
29 Para una mayor comprensin del estado de la espiritualidad en Espaa: Historia de las persecuciones polticas y religiosas ocurridas en Europa desde la edad media hasta nuestros das: Galera poltica filosfica y humanitaria, imparcial y concienzudamente escrita Escrito por Fernando Garrido Publicado por Imprenta y librera de Salvador Manero, 1864 Notas sobre el artculo: Vol. 2 Procedente de Universidad Complutense de Madrid Historia eclesistica de Espaa: adiciones la historia general de la Iglesia escrita por Alzog Escrito por Vicente de la Fuente, [Juan] Alzog, Johannes Baptist Alzog Publicado por Librera Religiosa, 1855 Notas sobre el artculo: 2 Procedente de Universidad de Harvard i-|......-. J|... -| ....--|. -.-g-|.... 29
uecla Mlguel !lmenez MonLeserln en 1961, 30 : Ccuparse a esLas alLuras del luLeranlsmo espanol puede parecer a prlmera vlsLa Larea banal sl se plensa en lo poco que de nuevo cabe aporLar a un Lema de sobra conocldo, en aparlencla, mxlme, cuando la referencla documenLal que le slrve de base se alberga en el archlvo de un 1rlbunal de lnqulslcln de segunda flla.(Se referla al 1rlbunal de Cuenca). un slglo largo de lnvesLlgaclones ocupadas en mosLrar hasLa la sacledad la debll y escasa peneLracln de las ldeas reformlsLas europeas en Lspana, asl como en desLacar sobre Lodo el perfll de aquellas pocas personalldades muy cuallflcadas que aparecleron en su momenLo adscrlLas a muy preclsos clrculos de pensamlenLo y no menos concreLos esLraLos soclales, parecerla haber hecho un Lema zan[ado del esLudlo de los reformados espaoles, sirviendo esa conclusin como coartada que [usLlflcase el desenLenderse de cualquler nuevo lnLenLo de aproxlmacln al mlsmo. nadle puede negar, en efecLo, que salvo preclslones de maLlz, resulLan suflclenLemenLe esLudlados los llamados clrculos luLeranos de valladolld o Sevllla e lgualmenLe los ecos lndlvlduales que el subslgulenLe rlgor lnqulslLorlal modul, dando lugar a procesos Lan escandalosos como el que envolvl al mlsmo rlmado de Lspana, Arzoblspo Carranza. Los autores que ms recientemente han traLado el Lema de la persecucln lnqulslLorlal conLra los reformados son plenamenLe consclenLes de la necesldad de graduar con Lodo culdado el callflcaLlvo acusaLorlo apllcado, de modo generlco e lndlscrlmlnado, por los flscales del 1rlbunal. Pay que maLlzar mucho en el esLudlo de cada persona[e o grupo de ellos, anLes de conclulr su adscrlpcln segura a los prlnclplos Lerlcos sobre los que se susLenLaba el vlra[e docLrlnal de los reformados alemanes o sulzos, Lan flucLuanLes ellos mlsmos, sobre Lodo en los prlmeros Llempos. Sl cabe, en camblo, avanzar como hlpLesls ms segura que la mencln o referencla a LuLero o su docLrlna slrvl, sobre Lodo, de refuerzo a una corrlenLe crlLlca prevla, de profundo arralgo en el crlsLlanlsmo hlspano, en cuyo apoyo se aduclan Lales argumenLos, buscando avales exLerlores que le slrvleran de refrendo. lnsLrumenLacln esLa que para nada desmlenLe, sln embargo, la slncera convlccln de qulenes manlfesLaban
30 Los luteranos ante el tribunal de la Inquisicin de Cuenca, 1525 - 1600 Miguel Jimnez Montesern. . Commisson internationale d'Hstoire Eclesiastique compare. Boblioographe de la Rforme. 1450-1648, III fascculo, Italia, Espaa, Portugal, Leiden, 1961, pgs., 37-"Registr en este tribunal de Cuenca cerca de mil quinientas entradas
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seme[anLes slmpaLlas desde muy dlspares ublcaclones soclales. Ll examen de la abundanLe blbllografla lnsplrada por las vldas de los ms desLacados de cuanLos se vleron envuelLos en las clLadas perlpeclas, persuade adems de que, excluldo casl por compleLo el conLacLo personal frecuenLe con los here[es de allende nuesLras fronLeras, es poslble conclulr que el precarlo luLeranlsmo deLecLado en Lspana se debl dlfundlr prlmordlalmenLe a Lraves del escrlLo y, por ello, apenas sl afecL a aquellos secLores de la poblacln para qulenes el uso de Lal vehlculo de comunlcacln resulLaba algo lnalcanzable. vlsLo el fenmeno desde esLe ngulo, se comprende me[or su declarado carcLer mlnorlLarlo. Sln embargo, creemos poslble Lodavla maLlzar, y aun aporLar concluslones nuevas encamlnadas a aflrmarse en una vlsln no enLerlza del fenmeno de la heterodoxia luterana en Espaa. MonLeserln se mueve en la cuerda de goma, sube y ba[a, consclenLe de la problemLlca hlsLorlogrflca, pero amlnorando el lmpacLo de la 8eforma en Lspana. SosLlene la ldea de Menendez y elayo qulen conslder la 8eforma en Lspana como episodio curloso y de no grande trascendencia y que ms tarde CrLega y CasseL slgul su pensamlenLo, sln demaslada preocupacln intelectual, cuando dijo: La caracterstica de Espaa no es que en ella la lnqulslcln quemase a los heLerodoxos, slno que no hublera nlngun heLerodoxo lmporLanLe que quemar. Cuando ha habldo alguno se lba fuera, como ServeL y era fuera donde lo quemaban. (CrLega y CasseL). nosoLros lremos ampllando la vlsln del proLesLanLlsmo, no desde posLuras meLaflslcas de las poslbllldades de un proLesLanLlsmo que pudo haber sldo y no fue, slno desde realldades de un movlmlenLo rellgloso (no LanLo pollLlco-soclal, que Lamblen lo hubo) que fue Lan lmporLanLe como en Luropa, aunque lo hagamos con los maLlces dlferencladores perLlnenLes. no podremos nunca esLar de acuerdo con Montesern en esta frase: Lspanoles y exLran[eros, hermanados accldenLalmenLe por un mlsmo callflcaLlvo penal, componen dos grupos soclales, e lncluso ldeolglcos, para los que el rasgo ms comun era slo esLe: resultar ser hombres declaradamente vulgares. lndudablemenLe MonLeserln se reflere al 1rlbunal de Cuenca en el que a prlmera vlsLa no hay grandes personalldades. Ln pglnas posLerlores, reconocer que el proLesLanLlsmo espanol fue culLo y emlnenLemenLe lrenlco, paclflco y conclllador. or oLra parLe, los esLudlos hlsLrlcos de la 8eforma del slglo xvl, en Lspana, han sldo lnLelecLuallzados o abanderados por hlsLorladores profeslonales como Adolfo de CasLro, Menendez y elayo, LlorenLe, Lea, Wlffen eLc., pero le ha falLado a esa hlsLorla lmparclalldad en cuanLo a la Leologla y i-|......-. J|... -| ....--|. -.-g-|.... 31
esplrlLualldad. La hlsLorla de MCrle podrla ser la excepcln, ya que posee erudlcln y esplrlLualldad enLendlda denLro del elemenLo hlsLrlco. Cueremos declr que las vlvenclas, los senLlmlenLos, las paslones y el esLllo de vlda de los reformados espanoles Lamblen forman parLe de la hlsLorla y pocas veces se ha lncldldo en esLos aspecLos. A lo sumo nos hemos fl[ado en aspecLos Leolglcos pero aun en esLos aspecLos le ha falLado la vlsceralldad de esas experlenclas del alma. Ln esLe senLldo, los hlsLorladores franceses nos muesLran un camlno hlsLorlogrflco que ha sabldo LransmlLlr los facLores lndlspensables para que pequenos grupos se consLlLuyan en una mlnorla acLlva. ulce Lean Carbonler que en lrancla se ha venido perdiendo la tradicin en la que los pastores se hacan historiadores en sus parroquias y los historiadores sacaban de sus investigaciones exhortaciones pastorales. As pues no nos sonrojamos si podemos hacer una hlsLorla que reconsLruya la Llerra quemada por Menendez y elayo o el sllenclo como senal de someLlmlenLo de los lnLelecLuales a las esLrucLuras de un pensamlenLo unlco.(8auberoL). Ll caso del Sur calvlnlsLa y concreLamenLe MonLauban, se dlferenclan de la 8eforma espanola en que el movlmlenLo reformado frances es lrreslsLlblemenLe popular de manera que segun Corner las auLorldades no lo pudleron conLener, el de Lspana es emlnenLemenLe arlsLocrLlco y evangellco, pero de la mlsma forLaleza 31 . Ls qulzs por esLa razn que muchos erudlLos no sepan que declr o cmo llamar al protestantismo espaol. Jess Alonso Burgos, en l lotetoolsmo eo costlllo Jotoote el S. \vl, Aotos Je fe Je volloJollJ Je 21 Je moyo y Je 8 Je octobte Je 1339, 1983, (Llbro dedlcado excluslvamenLe a esLe AuLo de le valllsoleLano), dlce: ... el LuLeranlsmo espanol es la ulLlma y ms radlcal manlfesLacln del lrenlsmo erasmlzanLe que la burguesla llusLrada casLellana, normalmenLe de orlgen [udlo, habla proLagonlzado algunos anos anLes. llnallza, pues, con los AuLos de valladolld y Sevllla, el proceso de renovacln y aperLura rellglosa e lnLelecLual que, prlmero Clsneros y ms Larde el lnfluyenLe grupo de LrasmlsLas que lnLrlgaba en la CorLe de Carlos v y el lnqulsldor Manrlque Lodavla habla sldo poslble la heLerodoxla, ba[o lellpe ll y valdes Loda dlsldencla, lncluso la puramenLe rellglosa, ser conslderada como aLenLado conLra los
31 Huguenot Heartland: Montauban y el calvinismo francs del Sur durante las guerras de religin (St. Andrews .- Estudios en Historia de la Reforma.
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fundamenLos del LsLado, y como Lal casLlgada. ue ahl la lmporLancla y el rlgor, poco comun aun para la Inquisicin, de los Autos de Fe de Valladolid. Coplo llLeralmenLe su referencla publlclLarla del llbro y me doy cuenLa que slgue el mlsmo lnLeres hlsLorlogrflco de slglos pasados, porque luLeranlsmo, lrenlsmo y erasmlsmo, Llenen formas claramenLe dlferencladas, aunque Lodas Lengan en comun el Lvangello como lnsplracln adems de oLras vlvenclas humanlsLas y esplrlLuales. Ll luLeranlsmo adems de esLar enfrenLado subsLanclalmenLe a causa de 8oma, Llene una cosmovlsln dlsLlnLa del hecho rellgloso y del hombre. ueden verse los eplLeLos nada lrenlsLas (aunque esLo sea la unlca excepcln que se conoce) y que Lranscrlbo de un panfleLo de SebasLln MarLlnez, que sall enLre los rela[ados en persona en el auLo de 22 abrll de 1362 y vean sl Llene algo de lrenlsLa: La iglesia Romana y papstica es oyootomleoto Je qeote molo y seqolJoto Je molos obtos, Je bypoctltos meotltosos, eoqooJotes, pleltlstos, mobottooes, embolJotes, bolqozooes, cocloetos, pofottooes, (5cbofet oooto. foofottooes) folsotlos, ttolJotes, jozqoJotes temetotlos, setpeotloes, petseqolJotes, molsloes, bomlclJos, blosfemos, teoeqoJotes, oJoltetos, coocoblootlos, Je bombtes mooJooos, loJtooes, ovotleotos, y floolmeote soo Jloblos eocotooJos, lo pool toJo coo ottos loometobles obomlooclooes, poe Jellos se poJtloo Jezlt, es cletto y manifiesto. Se puede llamar lrenlsmo a esLa encendlda crlLlca de SebasLln, que anduvo en pasqulnes por las calles de 1oledo, Cuenca, Sevllla y valladolld? Acaso por ser el proLesLanLlsmo espanol paclflco, no revoluclonarlo, lnLelecLual y arlsLocrLlco, se le debe llamar lrenlco? ero se slguen escrlblendo llbros con ldeas frecuenLadas, que no concuerdan con la comple[ldad de los hechos. Cue slgnlflcaba en el siglo XVI concretamente religin cristiana Iglesia de Jesucristo religin verdadera Evangelio Iglesia catlica y apostlica? 8esulLa muy lmporLanLe la aflrmacln del CenLro de LsLudlos de la 8eforma (CL8) haclendo ver que l. 1ellechea, en sus prlmeras lnvesLlgaclones, se sorprenda porque Carlos de Seso haga profesin de morir como fiel miembro de la iglesia y esta indique sea la catlica y apostlica. Dice Tellechea:Cue enLlende Seso- por iglesia? Las obras no tienen parte en la soberana obra de la [usLlflcacln, y sln embargo cree que las obras son necesarlas. Ll cuaderno adlclonal en que exponla su pensamlenLo no fue lncluldo en el proceso de Carranza y esLo nos prlva de una base fundamenLal para fl[ar con mayor clarldad sus ldeas. Sln duda es un claro desconoclmlenLo por parLe de 1ellechea, un caLllco culLo, de la Leologla reformada y del concepLo que los i-|......-. J|... -| ....--|. -.-g-|.... 33
reformadores espanoles Lenlan de lglesla caLllca y aposLllca. osLerlormenLe 1ellechea ha corregldo mucho de su pensamlenLo Leolglco e hlsLrlco sobre los proLesLanLes espanoles, slendo uno de los prlmeros en reconocer, en varlos aspecLos, la realldad de la 8eforma en Lspana. Ms clarlflcador es el caso, enLre los muchos que podemos poner, referldo a la lnqulslcln de Llma 32 , cuando declar aredes qulen confesaba creer lo que deca la iglesia sin or otra palabra. Los inquisidores expresaron que muchos herejes confiesan la Iglesia y los queman, porque en Sevllla habla vlsLo quemar clerLos here[es que declan creer en la lglesla y que habla dlcho el maesLro Salas, que llaman el Canarlo, que los here[es enLendlan aquello que declan por la lglesla LrlunfanLe y no por la militante y que por esto lo haba dicho. (1orlblo Medlna, 2000, pg. capL.vl) LsLe concepLo de lglesla triunfante, se lrla formulando y clarlflcando LeolglcamenLe, pero desde el prlmer momenLo se separ del concepLo caLllco 8omano. 8eformadores como lranclsco de Lnzlnas, nos dan daLos fehaclenLes de que su concepcln ecleslolglca era la de una sola lglesla unlversal basada en el puro Lvangello, formada por los verdaderos creyenLes. ero esLo, que es de sobra conocldo, no slempre ha sldo conslderado y se ha preferldo, como me[or referencla del movlmlenLo reformado, el que hayan exlsLldo congregaclones esLablecldas en Lspana. Como el esLableclmlenLo de lgleslas fue dlferenLe en el slglo xvl, como veremos ms adelanLe, y no se hlzo efecLlvo con dlferenclacln de denomlnaclones hasLa el slglo xlx, se ha menospreclado Lodo el movlmlenLo evangellco del xvl en el cual militaban muchos catlicos de muchas denomlnaclones, esplrlLus llbres que buscaban la pureza evangellca por enclma de las lnLrlgas papales e lmperlales y de un clero corrompldo. Ls Lal el apaslonamlenLo que muesLra Lnzlnas por Lspana y la LscrlLura, que se aLreve a declr al monarca Carlos v que oLras naclones se rlen y LraLan mal de palabra a la nacln, porque no Llenen llbros sagrados en lengua vulgar para provecho esplrlLual de la 8epubllca y honra de !esucrlsLo. no le esL proponlendo la defensa de una religin, ni de una postura religiosa o de secta, sino la del 8elno de CrlsLo, la de los ApsLoles y no una nueva docLrlna que se aparLase de la defensa del Lvangello. ara la orLodoxla, que Lnzlnas en sus Memotlos
32 Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Chile Jos Toribio Medina Pg. 94
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personlflca en el confesor de Carlos v, edro de SoLo, 33 enLender esLe Lal confesor, ser el Evangelio algo subversivo que era necesario obstaculizar ahora, para que no convirtiera, en breve, a toda Espaa al luteranismo. Y que con el fln de sembrar a lo largo y lo ancho ese mal, habla Lraducldo Lnzlnas- el nuevo 1esLamenLo al espanol, lo habla hecho lmprlmlr y el mlsmo habla osado presenLarlo con su propla mano al Lmperador. Cuyo llbro sl se permlLlera su lecLura en Lspana, promoverla lnflnlLos desrdenes, aparaLarla a un mllln 34 de almas de la slmpllcldad de la fe y harla que Lodo el mundo despreclara la religin. Terribles palabras que suponen la enorme ruptura abierta entre qulenes crelan que el Lvangello es poder de ulos para salvacln y qulenes lo suponlan pesLe venenosa y el desasLre de la rellgln. Ln la lnLroduccln que hace lranclsco Socas 33 a la Memotlos de Lnzlnas nos dice: Cuando se inicia la centuria del quinientos parece que la partida
33 Pedro de Soto fue el confesor de Carlos V desde 1541 a 1548 y dice Ignacio J. Garca Pinilla en Epistolario:... de Enzinas que dimiti disgustado por la tolerancia del emperador Carlos V con los protestantes y tras ser apartado de la corte, sera profesor en la Universidad de Dillinger y durante la restauracin catlica de Mara de Tudor se encarg de volver al catolicismo a la Universidad de Oxford, deshaciendo el trabajo realizado por Pedro Mrtir Vermeglio 34 Con estos datos demogrficos que aporta Enzinas, puestos en boca del confesor de Carlos V, podemos asegurar que en la Espaa del siglo XVI hubo ms evanglicos que hoy en da, aunque no hubiese congregaciones visibles, oficialmente establecidas y solo hubiese reuniones por las casas. Es cierto que, an despus de la expulsin de judos y moros, algunos intuyen cifras ms altas de poblacin pero tambin el crecimiento fue progresivo hasta finales del XVI e ira bajando en el XVII, por lo cual es muy imprecisa la demografa en Espaa. Sobre Sevilla, la ciudad ms populosa en 1534, da Domnguez Ortiz 60.000 habitantes. Sin embargo las estadsticas de todas las parroquias (que no superaba ninguna los 200 habitantes), suman 6.568 vecinos y 2.365 viudas. (Pike, 1972, pg. 8) En Sevilla, el ncleo de luteranos, fue el ms importante en nmero y extensin. Para algunos estudiosos, los 130 procesados en los dos autos de 1559 y 1560, podran influir en unas 800 personas. (Gonzlez Raposo, 2007, pg. 29). Sin embargo lo que nos dice Cipriano de Valera, es que los presos en las crceles y en algunas casas, era cerca de ochocientos, por lo que la influencia poda llegar a 6.400 personas, solo en Sevilla. Ochocientos fueron los que por la relijion fueron entonzes presos en Sevilla : cosa que asombr los mismos Inquisidores.... Este solo dato supone ms protestantes entonces que en el da de hoy, con una influencia de, al menos, diez veces mayor. La dicesis de Calahorra se compona de las siguientes regiones: lava, Burgos, Guipzcoa, La Rioja, Navarra, Soria y Vizcaya. El nmero total de vecinos era de 39.934,5 vecinos a mediados del siglo XVI. (Ibez Rodrguez, 1998, pg. 156) Con estos datos podemos concluir que haba ms evanglicos entonces que en estos tiempos. El cronista Espinosa y Crcel dice que los herejes que se hallaron fueron quince mil, de los cuales no se quemaron ms que dos mil. La extraordinaria diligencia de los inquisidores espaoles movi a compasin al Papa. Sixto IV, les amenaz con la destitucin si no se ajustaban a las reglas del derecho y nombr Inquisidor general a Fray Toms de Torquemada con encargo de reorganizar el Santo Oficio. La Sevilla oculta.- Luteranos y protestantes- 35 El ensayo preliminar a las Memorias de Enzinas, Francisco de Socas lo titula El piadoso humanista Francisco de Enzinas con una bibliografa importante. i-|......-. J|... -| ....--|. -.-g-|.... 33
enLre el mundo nuevo y el vle[o se va a [ugar en los llnderos y con las reglas que marca el suave y devoLo sablo flamenco ueslderlo Lrasmo. ero en la cercana Alemanla oLros hombres no se paran en las crlLlcas a clerLas acLlLudes o lnsLlLuclones. Colocan el debaLe en las honduras y mlsLerlos de la 1eologla. Sus lnquleLudes alcanzan a la ralz y les empu[an a regresar, rlo arrlba de la hlsLorla, al punLo de donde derlv el crlsLlanlsmo del vle[o caudal [udlo: hombres abrumados por la culpa lnflnlLa, esperando que de un clelo negro de nubarrones descargue la lr del adre le[ano y eLerno, y que un dla ablo de 1arso se lo ensen se slenLen redlmldos por un perdn lnflnlLo ba[ado de esas mlsmas alLuras amenazanLes, LuLero y la [usLlflcacln por la fe: un crLer y mll resquebra[aduras se abren al con[unLo de esLos nombres, por donde escapan sordos anhelos y angusLlas largamenLe allmenLadas en los esplrlLus de muchos hombres. (Enzinas, 1992, pg. 3) ero esLa clLa Lan luclda de Socas, no se puede apllcar a los reformlsLas espanoles. Ls clerLo que Lrasmo y LuLero enLraron pronLo en Lspana y llenaron las unlversldades, las posadas y los camlnos con sus docLrlnas, crlLlcas unas con las lnmoralldades de 8oma, y fuerLes y desgarradas las oLras de LuLero, que desde la angusLla de la culpabllldad busc la [usLlflcacln de sus pecados por la fe en el unlco Medlador enLre ulos y los hombres: !esucrlsLo. Sln embargo en nuesLros reformadores espanoles y anLerlormenLe los alumbrados, no se movlan desde la angusLla de la lra de ulos para hallar la [usLlflcacln, ellos parLleron del 8eoeflclo Je ctlsto que se le mosLraba en el Lvangello. LnLendleron el amor de ulos y no se preocuparon en aLacar a la [erarqula eclesistica ni a su vida nada ejemplar. Solo el amor de Dios supone nuestra salvacln, pues por medlo de Su amor Ll nos hace lngresar en una nueva vlda, una vlda de comunln con Ll. Ll amor no es una asplracln humana a la unln divina nos dir J.C. Nieto. (nleLo, 1979, pg. 121) Pay un hecho curloso, enLre muchos que se podlan clLar, que relaclona y amalgama el movlmlenLo evangellco caLllco y proLesLanLe y no crea nlngun escrupulo en los acLores lnLeresados. Me reflero al caso de !uan ulaz y lranclsco Lnzlnas, que fueron una especle de esplos poqoJos, -segun clLa Menendez y elayo,- por el cardenal !ean uu-8ellay para que le lnformasen de Lodos los movlmlenLos rellglosos en Alemanla. Ll cardenal uu 8ellay serla un gran defensor de los hugonoLes franceses y al flnal serla desposeldo de Lodos sus aLrlbuLos ecleslsLlcos, porque manLuvo una fe evangellca. arece exLrano, sin embargo, que la clara aversin a los papistas por parte de los reformados,
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no fuese con esLe cardenal, como no lo fue con Carranza con los proLesLanLes espanoles. Ll mlsmo 8ucero les habla anlmado a que fuesen esa especle de vlsltoJotes Jel cotJeool para informar de los acontecimientos religiosos en Alemanla, sablendo que el movlmlenLo evangellco era oLra cosa. Aunque en el caso del arzoblspo Carranza, 1ellechea ha marcado documenLalmenLe los llmlLes de las relaclones de los proLesLanLes de valladolld con el arzoblspo evangellco, los proLesLanLes casLellanos enLendleron que la forma de pensar de Carranza era prxlma a ellos en muchas docLrlnas. uno de los muchos aspecLos dlferencladores del caLollclsmo 8omano (fldes caLhollca) y la rellgln evangellca (rellglo chrlsLlana) es la mlloqtetlo 36
como expresln exLerna del mensa[e de CrlsLo. ulos acLuando de manera sobrenaLural (fldes caLhollca) o ulos acLuando por medlo de lo naLural (rellglo chrlsLlana). Ll mlsLerlo y la emocln susLlLuyen al senLldo LrascendenLe del ulos que obra en medlo de las vldas de sus hl[os. Ll caso de la hulda de la prlsln de Lnzlnas apoya lo que queremos declr: En todo el camino, aunque me regocl[ase por haber recobrado ml llberLad, esLaba mucho ms conmovldo al conslderar la maravlllosa llberacln que ulos me habla envlado, la cual reconocla como una de sus obras mllagrosas, y vela que por ella me querla adverLlr de algun secreLo deslgnlo suyo. orque yo no ponla en duda que me hublera llberado por una vla leglLlma, y por la volunLad de ulos, a fln de ser e[erclLado en lo porvenlr en los ms duros embaLes, para soporLar los cuales comence en el mlsmo momenLo a hacer cora[e y rogar a ulos, lo que le ruego Lodavla ahora, que qulslera en su mlserlcordla llumlnar ml enLendlmlenLo, a fln de que pudlese comprender el mlsLerlo y la excelencla de ml vocacln y en ella servlr flel y consLanLemenLe a la lglesla de !esucrlsLo hasLa el ulLlmo dla de ml vida. (Gutirrez Marn, 1973, pg. 193) Lnzlnas enLlende el mllagro no como algo sobrenaLural, slno como adverLencla, a fln de ser e[erclLado y adqulrlr
36 El diccionario RAE define milagrera s. f. como 1 Tendencia a considerar como un milagro un fenmeno natural. 2 Narracin que se hace de un suceso fantstico como si fuese un milagro. El telogo y naturalista Antonio Cruz en El falso acento de la `milagrera dice a este respecto: Cuando se practica la milagrera y se atrae a gente sencilla prometindole salud, dinero y amor, como reza la popular cancin, no se est de alguna manera secuestrando la libertad del ser humano? al hinchar a Dios, no se deshincha al hombre? Convertir a la divinidad en curandera con horario fijo, transforma tambin al hombre en marioneta dirigida desde arriba por los hilos caprichosos de los dioses No era esto tambin lo que crean los antiguos griegos y los romanos paganos? El cristianismo de Cristo es un movimiento de solidaridad con lo sagrado y lo ms sagrado del cosmos, aparte del Dios trino, es el propio ser humano. Ninguna otra fe religiosa es tan respetuosa con la humanidad como el Evangelio de Jesucristo. Y l fue precisamente quien afirm ser la verdad y que al conocerla, el hombre llegara a ser libre. (Protestante Digital 1-1-2008) i-|......-. J|... -| ....--|. -.-g-|.... 37
cora[e para los duros embaLes. Servlr en la unlca lglesla !esucrlsLo requlere esLar equlpado, slgulendo la vocacln a la que ulos ha llamado a cada uno, pero los mllagros de llberacln solo son avlsos y senales del secreLo deslgnlo de ulos, no hechos sobrenaLurales. Ln esLe caso de Lnzlnas no hay mllagrerla y menos aun supersLlcln, algo que esLorbe a la fe. La esplrlLualldad evangellca de !uan de valdes es el verLlce del que, a parLlr de 1renLo, spltltooll lLallanos y alumbrados y erasmlsLas espanoles tomaran decisiones reformadas o catlicas. Valds no tiene nada de un conclllador con dogmas y qulenes se pregunLan sl admlLl el slervo arblLrlo o sl rechaz el dogma de la 1rlnldad, se planLean cuesLlones lnsolubles. Su pensamlenLo vale Lodo el, por el deLalle y por la calldad del senLlmlenLo que lo mueve. Su esLudlo serla lnseparable del movlmlenLo valdeslano en lLalla, pues la lnfluencla e[erclda vale aqul ms que las lnfluenclas sufrldas, de valdes emanaba un encanLo que daba resonancla nueva a ldeas de las cuales se puede decir que flotaban en el ambiente (Bataillon, 1993, pg. 310) Ll Lvangello no Llene denomlnacln en valdes y en la mayorla de nuesLros reformadores, que Lamblen presenLan ese genlo penlnsular y desLacan la busqueda de la paz rellglosa y soclal. lranclsco de Lnzlnas en sus Memotlos o ms exactamente ue stoto 8elqlco Jepoe tellqlooe nlspoolco. nlstotlo ltooclscos ozloos Burginensis dice: Como es mi deber, sufro terriblemente con la perturbacin de la 8epubllca y con la desmembracln de las lgleslas y con esLa crueldad desatada contra los miembros de Cristo. La pasin por Espaa y la Palabra fueron consLanLes en Lnzlnas, pero Lamblen los desenganos le hlcleron ver me[or la realldad de la rupLura lnsLlLuclonal anLe la nueva esplrlLualldad evangellca. A prlnclplos de 1347 Lnzlnas reclbe la noLlcla de que su hermano ulego habla sldo quemado vlvo en 8oma por manLener sus convlcclones reformadas, pero Lamblen la prlmera sesln de 1renLo suponla la frusLracln de manLener esperanzas en una crlsLlandad unlda y basada en el Lvangello, ya que como l expone, el Evangelio de Pablo es la anttesis del pirata Romano Paulo lll. Enzinas crey hasLa el flnal en el poder de las palabras para mover el mundo y en el poder de la Palabra para transformarlo: Ciertamente ni me averguenzo ahora nl me avergonzare mlenLras vlva del Lvangello, que reconozco como poder de ulos, para salvacln de Lodo creyenLe. ulos es LesLlgo de esLa acLlLud mla. Ll sabe que he cargado con esLa Larea sobre Lodo con la lnLencln de que su volunLad eLerna sea conoclda por mls palsanos y su voz
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salvadora y celesLlal se olga y se propague por nuesLro pals. ? el mlsmo escruLador de los corazones, en cuyas manos esLn los pensamlenLos y volunLades de Lodos los reyes de la Llerra, doblegara con su clemencla sus nlmos para que reconozcan por fln lo uLll y necesarla que es la docLrlna evanglica para todo el mundo (Moreno u. l., 2003, pg. 83) nada que heredar? Creo que buena parLe de la 8eforma Luropea Luvo su conLrapeso y equlllbrlo en los reformlsLas espanoles, amanLes de que fuese el poder de ulos el que Lransformara el mundo por su alabra, anLes que las guerras de rellgln y de LsLados que por LanLos anos Llneron de sangre Luropa. Ln Lspana serla la lnqulslcln y el lmperlo los que anlqullaron sln conLemplaclones el movlmlenLo esplrlLual ms grande de Loda la hlsLorla de Lspana, pues hemos de lnslsLlr que no solo fueron de tendencias evanglicas las reformas domlnlcanas y franclscanas, slno que esLas mlnorlas Lamblen slmpaLlzaban con las erasmlsLas, hasLa hacerse, Loda esLa Lendencla esplrlLual, sospechosa de luLeranlsmo cuando no profundamenLe luLerana. (8aLalllon, 1993, pg. 10) S que esta proposicin historiogrfica que sostiene el evangelismo como la fuerza esplrlLual ms vlva y enormemenLe enrlquecedora que Luvo Lspana en Loda su hlsLorla y que dur ms de un slglo, parece para muchos hlsLorladores lnslgnlflcanLe porque no Luvo conLlnuacln. Las posLuras dlsolvenLes de los hlsLorladores son suLlles. Ser uorls Moreno la que nos aclare mejor esta revolucin religiosa del siglo XVI. Dice: Algunos historiadores, al abordar el Lema, han empezado por pregunLarse algo que resulLa esenclal para esLe esLudlo: Pubo proLesLanLes espanoles? LxlsLl el proLesLanLlsmo en Lspana? Ll presLlgloso hlspanlsLa frances Marcel 8aLalllon, por e[emplo, slempre habl del proLesLanLlsmo del slglo xvl enLrecomlllado. ero Lspana no fue menos que el resLo de Luropa occldenLal en los albores de la Ldad Moderna (Moreno u. l., 2003, pg. 37) Slempre llevo en la menLe la carLa de la lnqulslcln de Zaragoza dlrlglda a la Suprema el 28 de sepLlembre de 1338. Ln ella se cuenLa como los espanoles hablan formado lgleslas en valladolld y Sevllla, pero se esLaban formando personas para dlrlglr lgleslas en Aragn y en esLe caso se esLablecerla la lglesla en !aen. Ln muy poco Llempo, Lspana enLera, habrla sldo evangellca, sl la lnqulslcln no hublese hecho su Lraba[o de represln de volunLades y conclenclas. ulce la carLa: Los das passados recebimos una carta de v.ss de quinze de julio acerca Jel Joctot Motlllo poe se cotteobo coo oo sobtloo soyo y poe eo so obseoclo Jltlqlo los cottos o lbellpe Je lo 1otte poe eto oyo Je oo bljo Je Mottlo lpez y i-|......-. J|... -| ....--|. -.-g-|.... 39
Je otto Je Alboto Je 8tocomoote, poe teslJeo eo lotls, y coo Iooooes loobetto, llbteto espooyol. sctlblo o Iooo ltez, poe Jevlo set estoJloote, poe se bolqobo poe yvo o Iobo coo Iooos, y poe el lombetto esctlvlo ol Jlcbo Joctot Motlllo poe Jesseobo poel Jlcbo Iooos foesse ptesto o Iobo potpoe ptesto se beJlfflcotlo olll lo yqleslo. eo otto tespooJlmos o v.s lo teloclo poe teolomos cletto poel Jlcbo Joctot Motlllo eto moetto, peto potpoe eotooces oo se oJvlttl tooto Je olqooos petsooos poe v.s se oombtoo eo lo Jlcbo cotto. el lblllpo Je lo 1otte boze Jste teloclo Iooo ltez eo ooo Je los cottos poe lmblomos o v.s Je los poe el Jlcbo Iooo ltez esctlblo ol tectot MootetJe poe opol est pteso y booo oo teoemos tespoesto sl v.solos boo teceblJo. exbomlooJo el Jlcbo tectot ocetco Je polo es el Jlcbo lbellpo Je lo 1otte, Jlze poe ol pteseote es coppelloo Jel tey ooestto seot, y Jlze poe bo esctlpto oo llbto. l Iooo ltez, poe Jlzeo v.sopoe Jeve set estoJloote eo lotls, teoqo pot cletto poe ste es Iooo ltez coyos llbtos se oo teptovoJo, y o poleo oo cletto Iooo Je 5ooctAoqel, oototol Jeste teyoo poes Jlffooto, lobl los Jloetos poto lmptlmltlos pot meJlo Jeste tectot. este Iooo ltez, sl oo me eoqooyo, pot los tosttos poe teoqo, y, o lo poe me poleto ocotJot Jel tlempo Je 5evlllo, se obseot poooJo pteoJletoo ol Joctot qlJlo, y cteo poe sl se oJblette o los lopolslJotes Je 5eblllo obto olqooo loffotmoclo cootto l. boo testlqo poe opol bemos exbomlooJo poe bo teslJlJo eo lotls Jlze poel Jlcbo Iooo ltez eto sevlllooo y poe boy Jezlt o olqooos petsooos poe se boblo yJo boyeoJo Je 5evlllo poooJo pteoJletoo o qlJlo y o ottos poe lo bobloo JestettoJo pot lo lopolslclo, y o ottos poel Jlcbo qlJlo le bovlo embloJo pot el Joctot Motlllo poooJo le ellqletoo pot oblspo, poto poe el Jlcbo Iooo ltez ttoxesse ol Jlcbo Motlllo o so oblspoJo, y poe esto le potece poe se lo Jlxo el Jlcbo moestte Iooo Je 5ooctAoqel. ossl teoqo sospecha que toda esta gente son una liga. (klnder, pg. 147) Los lnformanLes de la lnqulslcln, en muy pocas llneas, delaLaban un gran numero de personas con proyecLos de esLablecer lgleslas. Ll Carrascn que publica el protestante Fernando Texeda en 1633 con una vlsln ms ale[ada de las persecuclones, y que reedlLar usoz l 8lo en 1847, dlce: Hay motivos para creer que las doctrinas de reforma religiosa hubieran becbo tplJos ptoqtesos eo oo pols como spoo, poes JesJe los tlempos Je loteto, bosto los ooesttos, vltoose slempte obtozot los ptloclplos Je lo kefotmo, sojetos Je olto close, ecleslstlcos seoloJos, Jomos moy eoteoJlJos y esto, o veces, oo eo cotto oometo. leto lo lopolslclo extloqol esto llomo. osl como tovo tomblo lo sotlsfocclo Je teJocltoos o lo cooJlclo Jeplotoble poe
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ooo peso sobte spoo, y poe eo tlempos Je cotlos l lo ptlv Je flqotot ol fteote Je los polses Je otopo, coo ospecto bleo qlotloso, y como o qtooJe e llomlooJo ooclo cooveolo. o el qolfo losooJoble Je ooesttos Jesttoctlvos ootos Je fe, se sumieron las vidas de cristianos ilustres, mujeres y an nios Los daLos que nos aporLan las nuevas lnvesLlgaclones suponen que el luLeranlsmo se exLendl rpldamenLe en Lspana,(1317-1346) (LonghursL, 1969) aunque maLlzado desde menLalldades auLcLonas que ya senLlan el ctlstloolsmo evooqllco como fuenLe unlca de enLender el amor de ulos y converLlrlo en radlcallsmo LeocenLrlco, elaborando, a parLlr de la LscrlLura, docLrlnas como la del pecado, la gracla o la [usLlflcacln por la fe. 1lene razn !ose llores(1978) al hacerse eco de las palabras del fllsofo y Lelogo losLer SLockwell, en la que se dice que ha pasado ms de medlo slglo desde que 8oehmer Lermln y publlc su obra, y casl un slglo desde la muerLe de Wlffen(1867) A dnde fueron a parar las edlclones orlglnales que ellos colecclonaran? Cue desLrozos han ocaslonado en esLos Lesoros blbllogrflcos las dos guerras mundlales? Cue oLros llbros de los reformlsLas habrn aparecldo en las blblloLecas europeas duranLe esLas decadas pasadas? A dnde debe dlrlglrse hoy el esLudloso que qulera examlnar en sus fuenLes el pensamiento de los evanglicos espaoles del siglo de la Reforma? (Flores, 1978, pg. 14). Solo habrla que anadlr a las palabras de llores, que falLan lnvesLlgadores de fuenLes orlglnales, que conLlnuen con la labor de los hlspanlsLas que lremos clLando. Sln embargo, las nuevas Lecnlcas de dlglLallzacln hacen que llbros lmposlbles de consulLar hasLa hoy, se puedan ba[ar y esLudlar sln Lener que acudlr a blblloLecas especlallzadas. ulce 8aLalllon que Menendez y elayo no pls nlngun archlvo, mlenLras hlzo Loda su lnvesLlgacln en las blblloLecas. 1amblen el haber podldo uLlllzar la volumlnosa obra de LrnsL SchaferBitrge zur Geschichte des spanischen Protestntismus und der lopolsition im sechzehnten Jahrhundert en el que anallza los orlglnales de algunos procesos luLeranos en Madrld y Slmancas y nos LrasmlLe nombres de personas reales que sufrleron los LormenLos de la represln lnqulslLorlal, nos hace ms cercanos a la 8eforma. Sabemos que esLos procesos solo suponen esa punLa de lceberg 37 que son los archlvos exlsLenLes de la lnqulslcln, pero nos
37 Nosotros apenas recogemos las personas que salieron en los Autos de Fe, pero como dir Francisco Fajardo Espnola en La actividad procesal del Santo Oficio. Manuscritos, la sola utilizacin de relaciones de autos de fe, impide conocer a los procesados que fueron muchos- no i-|......-. J|... -| ....--|. -.-g-|.... 41
slrven para asomarnos a una realldad oculLa y borrada por slglos. or oLra parLe esLe llbro nos acerca a deLalles de la esplrlLualldad evangellca. AnoLaclones lnqulslLorlales, por e[emplo, a la carLa que Seglsmundo Arquer escrlbe a Caspar de CenLelles dlcen: Nota que usan mucho los luteranos en sus cartas y hablas muy a lo espiritual LsL colocada esLa noLa al lado del LexLo slgulenLe: Segismundo Arquer, de !esucrlsLo slervo, al sanLlflcado por CrlsLo, carlslmo hermano, s. Caspar de CenLelles, salud, gracla y semplLerna paz de ulos Lodopoderoso, adre de Loda mlserlcordla y ulos de Loda consolacln, por cuya bondad vivimos y somos, en la cual esperamos nuestra liberacin, etc. Esta espiritualidad evanglica a los inquisidores les pareca boblos moy o lo espltltool, sin embargo no suceda as con los erasmistas que en sus cartas no pasaban de alabarse unos a otros como etoJltlslmos pero a su sabldurla humanista le faltaba el sabor bblico de salvacin y confianza en Dios. o, ml seot Joo Cospot lndlcar Arquer- volme moy tesoloto eo ttes cosos coo ulos, coo el mooJo y coo ml mlsmo, el 5eot me Jeje ejecotot ml boeo ptopslto sl o so sooto setvlclo es y complo el mooJomleoto poe eo el Apocollpsls boce coo estos polobtos. exl Je lllo popole meos oe fotte efflclotls pottlceps scelotom elos (5ollJ Je ello, poeblo mlo, poto poe oo sels pottlclpes Je sos pecoJos, ol teclbls potte Je sos ploqos). lleoso eo collet estoJlot toJo lo poe poJlete y olt o ml moestto ulos eo sos 5ootos sctltotos y vetlos eo los leoqoos poe foetoo esctltos y osl be comptoJo, eotte ottos llbtos, el Noevo 1estomeoto qtleqo y ooos coocotJooclos qtleqos Jel Noevo 1estomeoto poe es oo llbto otlllslmo como los coocotJooclos lotloos Je lo 8lbllo. 1omblo be comptoJo vocobolotlos y qtomtlcos qtleqos y olqooos ottos llbtos boeoos poto opteoJet lo leoqoo qtleqo. cteo poe el 5eot ulos me bot optovecbot eo ello y ooopoe Jlflcll me lo bot fcll. o leoqoo bebteo be comptoJo olqooos qtomtlcos y los solmos coo el texto qtleqo, bebteo y lotloo como los poe v.m. tleoe, be lelJo olqo Je ellos, potceme bleo. 1omblo be comptoJo otto psoltetlo bebtolco, colJeo, qtleqo, lotloo y otblqo, coo oo comeototlo poe es boeoo poto eoteoJet los solmos y aprender la lengua En flo yo estoJlot poes ulos me moeve o ello y l me
condenados a salir en los mismos. A ello hay que aadir la frecuente carencia de documentos sobre visitas al distrito o la inexistencia de estudios sobre ellas (se refiere a los Libros de Visitas o Libros de la crcel y los de Razones de los presos) en algunos casos que existe documentacin; y la falta de registro de las causas suspensas En nuestra opinin queda camino por andar y tarea por hacer, en esta lnea de estudio de los tribunales de distrito a partir de la explotacin de todas las fuentes posibles
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abrir el corazn. La sabldurla que buscaba Arquer nacla de ulos y buscaba el abrir el corazn a realidades espirituales. Los Inquisidores anotaban: ojo. ootot poe toJo esto es sin dar a entender cosa de la Iglesia Notar que de aqu se collqe poe este se fooJo eo so lotetptetoclo y oo Je lo lqleslo y coo set lojosto espeto poto ello lo lofoslo Jel spltlto 5ooto. Creemos pues que ha llegado el momenLo de conocer la esplrlLualldad evangellca del xvl, que 8aLalllon perclbe muy blen pero que qulzs se vea envuelLa enLre unos erasmlsLas sedlenLos de la sabidura de Dios y otros que buscaban otra sabidura. no qulslera Lermlnar esLa lnLroduccln sln hacer referencla a deLermlnados hlspanlsLas exLran[eros y especlalmenLe qulenes profesan ser caLllcos. nlngun abogado defensor Lendrla la suLlleza que usan la mayorla de esLos hlsLorladores profeslonales y consagrados, para dlsolver el movlmlenLo evangellco y reduclr a volLlles cenlzas el proLesLanLlsmo espanol. ?a no lo hacen con una apologeLlca descarnada, pero recurren a la Lecnlca de la lnslnuacln, mezclando los persona[es ms exLlcos con oLros exLran[eros y de poca calldad soclal. ue ConsLanLlno, por e[emplo, dlr 1yler(1yler, 1939) en prisin muri, se dice, que suicidado; pero Tyler adems de hacerse eco del bulo lnqulslLorlal, lgnora Loda su obra en la predlcacln del Lvangello. ulr tambin: muchos protestantes fueron a la hoguera, entre ellos dos ingleses y el lnLrepldo !ullanillo. El lector no leer que fueron muchos sino solo el intrpido Julianillo. Y termina Tyler su lamenLable seccln del proLesLanLlsmo as: Fuera de estos centros pocos hubo en Espaa. En Toledo (1506 ser error?) (observese que en esLa fecha no exlsLla el proLesLanLlsmo) fueron quemadas cuaLro personas: dos de ellas fralles y oLra francesa. CLros, como un ex pa[e de lellpe ll llamado Charles SLreeL, ab[uraron y fueron perdonados. ero la drsLlca accln de Carlos v presL apoyo, aunque habla abdlcado, puso fin en Espaa al luteranismo organizado. Se puede fcilmente deducir de esta exLravlada y lamenLable clLa, que nunca exlsLl el proLesLanLlsmo organlzado, aunque algun luLerano, que por casualldad pasaba por alll y era frances, esLaba con un tal Julianillo. Nosotros entendemos que hubo diversos centros organlzados, aunque no hublese revuelLas populares nl guerras rellglosas. Adems exlsLl una ellLe, basLanLe numerosa, que pensaba y vlvla en Lermlnos reformados. La lnqulslcln y el lmperlo desplegaron Lodas sus fuerzas para que no se exLendlese ms, pues en poco Llempo Lspana podrla ser converLlda al Lvangello. ero esLo lo lremos anallzando en las blograflas de mulLlples personas que dleron sus vldas por el Lvangello. Ahora daremos una mlrada en perspecLlva sobre las congregaclones esLablecldas, que fueron algunas ms que i-|......-. J|... -| ....--|. -.-g-|.... 43
las de valladolld y Sevllla, cludades esLas que, sln embargo, esconden un ampllo abanlco de congregaclones de CasLllla y Andalucla.
Los Convent|cu|os de Los A|umbrados-rotestantes en astrana, Lsca|ona, C|fuentes, 1o|edo, Guada|a[ara, Madr|d, A|ca|, Ltc. Desde 1S1S a 1S2S Para muchos historiadores la doctrina de los alumbrados es un movlmlenLo esplrlLual orlglnal y auLcLono, que logra en poco Llempo reunlrse en convenLlculos (asLrana, Lscalona, ClfuenLes, 1oledo, Cuadala[ara, Madrld eLc.) unas veces en los casLlllos de los nobles, oLras en los convenLos y Lamblen en las casas. Ln ClfuenLes los fralles franclscanos ulego 8arrera y AnLonlo asLrana se convlrLleron en porLavoces de las nuevas docLrlnas. Ln asLrana y en la unlversldad de Alcal se esLablecleron nuevos vlnculos, vlslLando y debaLlendo lsabel de la Cruz mlsma en esLos clrculos. or 1323 el lmpeLu de las docLrlnas llumlnlsLas de lsabel recorrla Lodos los rlncones de CasLllla, ponlendo sobre avlso a los lnqulsldores, especlalmenLe cuando el provlnclal franclscano Andres de Lcl[a lnvesLlg las ensenanzas de lsabel. ulce lvaro CasLro 38 :En un amblenLe de furor humanlsLa y en Lorno al palaclo renacenLlsLa de los Mendoza, en Cuadala[ara, se conformar el prlmer cenculo lmporLanLe de los here[es alumbrados, denLro del cual predlcar Marla de Cazalla (1487-133?).
Cencu|o De kodr|go V|var A|onso De| Cast|||o 1S2S A 1S39 Ll caso de 8odrlgo de 8lvar es parecldo en cuanLo que nacldo enLre el alumbradlsmo de lsabel de la Cruz, se har amigo de Egua apstol del llumlnismo erasmizante. Le gusta congregar en su casa algunos amigos para leer con ellos la LscrlLura. Cada cual conLrlbuye con sus luces: se lee un LexLo de !ob o del nuevo 1esLamenLo y se coLe[an con la vulgaLa las verslones y los comenLarlos de los modernos, en parLlcular de Lrasmo, que enriquece como contrapunto la meloda de las palabras sagradas. 39 (8aLalllon, 1993, pg. 212)
38 Las noches oscuras de Mara de Cazalla. Poder, fe y deseo en la modernidad espaola. lvaro Castro Snchez 39 Segn declaracin de Alonso del Castillo de 1 de marzo de 1525 Se juntaban 4 o 5 personas y lean una lectin de Job o del Evangelio y sobre aquella van la traslacin de Sant
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Segun declaracln de Alonso del CasLlllo de 1 de marzo de 1323 Se juntaban 4 o 5 petsooos y leloo ooo lectlo Je Iob o Jel vooqello y sobte opoello vloo lo traslacin de Sant Jernimo e a Juan Fabro (Lefevre dEtaples ?) e a Herasmo poe eto como coottopooto sobte toJo.
L| cencu|o de Iuan de Va|ds en Npo|es desde 1S30 uel Lomo xxl de kefotmlstos ootlqoos recogemos un prrafo del ensayo de Usoz: Despus, acogido Juan de Valds en Npoles, entregse, de vers, al esLudlo, y con Lodo empeno al de la 8lblla, y al me[oramlenLo lnLelecLual y moral de sl proplo: ms no de una manera alslada, o perverLlda y clausLral. Cuerla, que sus amlgos, y luego, sl era poslble, su aLrla, y los crlsLlanos en general, fuesen coparLlclpes de los fruLos que produ[esen, Lales esLudlos, y me[oramlenLo. Llevado de esLa ldea, frecuenL el LraLo de los que se conformaban con ella, y esLudlaba las palabras de sus conocldos, del modo mlsmo, que los llbros, formando slempre, de Lodo, los conLlnuos Apootes, que le pareclan. Ll LraLo ms frecuenLe, con sus amlgos, le Lenla en su mlsma casa, denLro de la anLlgua npoles, o en una CulnLa, o Cran[a, suya, slLuada hacla cblojo, o lo Metqellloo, la cual descrlbe, con melancolla en clerLo modo agradable, el desvenLurado 8onfadlo, en su carLa al no menos perseguldo Carnesecchl. Ln esa CulnLa, reclbla !uan de valdes Lodos los uomlngos, desde por la manana, a unos cuanLos slnceros amlgos, y [unLos pasaban el enLero dla, de esLa manera: uespues de almorzar, y dlsfruLar un raLo del amblenLe del [ardln, y de la vlsLa graLlslma de aquella playa, y azulada llanura del mar, donde, descollando, aLraen los o[os Caprl, de un lado, la predllecLa alslada mansln de 1lberlo, l de oLro lschla, y rchlda, volvlan a enLrar en la casa, donde se lela aquella parLe, porcln de la 8lblla, que deLermlnaba valdes, y dlscurrlan sobre oLros punLos que el mlsmo valdes senalaba: hasLa la hora de comer. ? blen pueden ser las c\ cooslJetoclooes, puntos propuestos por l en 110 Domingos (usoz y 8lo, 1860, pg. xxl).
C|rcu|o de Iuan de V|||afranca de 1S41 a 1SS1 Ll pensamlenLo valdeslano se propag ms all de las fronLeras napollLanas graclas prlnclpalmenLe a la predlcacln de Cchlno y vermegllo. La
Jernimo e a Juan Fabro (Lefevre dEtaples ?) e a Herasmo que era como contrapunto sobre todo i:kJuCCiJ:. v...- g---| -| .|-|-|.. --.| -| .g|. xvi
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comunldad de npoles despues de la muerLe de valdes fue dlrlglda por el espanol !uan de vlllafranca, al servlclo del vlrrey espanol de npoles. CaracLerlsLlca del grupo era el desarrollo del movlmlenLo esplrlLual valdeslano al que algunos acusan de anLlLrlnlLarlsmo y cuya comunldad dur hasLa 1331, hasLa que la lnqulslcln lnLervlno alll. Sln embargo, el fllo-proLesLanLlsmo sobrevlvl duranLe ms de medlo slglo, como lo demuesLra la llsLa de unos 130 ttulos de libros herticos procedentes de este grupo y hasta 1565. La conLlnuacln del movlmlenLo valdeslano por oLro espanol, genLllhombre al servlclo del vlrrey edro de 1oledo, !uan de vlllafranca, demuesLra, una vez ms, la pu[anza del movlmlenLo evangellco espanol y la enorme lnfluencla en el proLesLanLlsmo lLallano.
C|rcu|o anabapt|sta de| abad Leonardo 8usa| 1S34 a 1SS1 Ln 1334 nos enconLramos con el prlmer proceso conLra un anabapLlsLa y sus seguldores por Lener ldeas anLlLrlnlLarlas, propagadas fundamenLalmenLe por !uan de vlllafranca, Leonardo 8usal y el abogado veneclano Clullo 8asalu. Ln 1362 serlan ahogadas esLas ldeas anabapLlsLas en la laguna de venecla y enconLrarlan una mayor propagacln las del proLesLanLlsmo maglsLerlal o conservador. La prlmera lnfllLracln anabapLlsLa se habla producldo ya por 1326, enconLrando enLre sus seguldores a personas de Lodas las clases soclales, prlnclpalmenLe enLre la clase medla y ba[a. venecla a medlados del slglo xvl esL llena de reformados y no solo de luLeranos y calvlnlsLas, slno Lamblen de radlcales anabapLlsLas. Lra esLe anabapLlsmo un movlmlenLo muy dlverso donde se haban vinculado la revolucin de campesinos, estudiantes anLlLrlnlLarlos napollLanos y la Lradlcln raclonallsLa de adua, dlrlglda por el proLesLanLe espanol, Leonardo 8usal, qulen unlrla las Lendenclas populares con las ms academlcas de humanldades. (eLLegree)(CaponeLLo, 1997)(Cllly, 2003)(lrledmans, 1994) arece que el movlmlenLo fue Lan lmporLanLe como para organlzar en secreLo, en sepLlembre de 1330, en venecla, una reunln para resolver las dlspuLas Leolglcas lnLernas. La parLlclpacln de pasLores, oblspos y sacerdoLes, (segun la organlzacln de las lgleslas anabapLlsLas) fue Je ms Je seseoto petsooos y se ptolooq pot ms Je cooteoto Jlos seguldos. A flnales de 1331 el movlmlenLo anabapLlsLa sufrlrla un golpe faLal, al ser denunclado a la lnqulslcln 8omana en venecla que endurecl sus meLodos. Los prlnclpales anabapLlsLas de venecla buscarlan refuglo en las comunldades de los Permanos de 8ohemla.
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Los tres c|rcu|os de expatr|ados en |os a|ses 8a[os Al menos Lres clrculos de proLesLanLes aparecen en los alses 8a[os, enLre oLros clrculos de mercaderes que aparecen en los llsLados de maLrlmonlos en 8ruselas. Adems del clrculo de 8ruselas y de Amberes, el de Lovalna es el ms conocldo y del que presenLamos, alrededor de edro !lmenez, una buena llsLa de nombres.
Las congregac|ones |uteranas que denunc|a D|ego nernndez en 1S33 Ll LdlcLo de 1323 ya de[aba al descublerLo, en Lres de sus arLlculos, las docLrlnas luLeranas que deblan ser Lenldas en cuenLa para procesar por here[la. ulego Pernndez, en clnco follos, hace una relacln de los nombres que presumlblemenLe Lenlan reunlones en sus casas y querlan permanecer en la secta de Leutero aunque les persiguiesen y quemasen. or esLa relacln que LlLula cobots slve foctlo lotbetoootom podemos enLender que los grupos ms lmporLanLes esLn en Cuadala[ara, 8urgos, 1oledo, Cuenca, alencla y Alcal de Penares, represenLando qulzs el evangellsmo ms de vanguardla en Lspana. Ll deLonanLe de esLa prlmera persecucln lnqulslLorlal fue el caso del sacerdoLe vlzcalno !uan Lpez de Celaln qulen murl en la hoguera. Celaln habla esLado predlcando por Cranada y reparLlendo llmosnas que ulego de Lgula, de abundanLe forLuna, le habla dlspuesLo. Asl pues una de las prlmeras zonas evangellzadas o con propslLo evangellzador por la nueva docLrlna, podrla declrse que fue la reclen conqulsLada Cranada. Ln segundo lugar aparecen los cannlgos de alencla y uno de los ulegos de 8urgos, vergara y 1ovar en Alcal y una llsLa de 70 personas por ese Llempo llgadas a CasLllla pero muchos de ellos movlendose por Luropa. odrlamos declr que eran congregaclones clrcunsLanclales en su mayorla pero con un claro propsito de edificar iglesia y extender y glorificar a Dios que dir Juan del CasLlllo.
r|meros cencu|os de protestantes en V|zcaya en 1S39 Werner 1homas consldera que el lnqulsldor lernando de valdeollvas, con sus acLuaclones proplcl el desarrollo de las congregaclones proLesLanLes en Lspana, pues desde 1339 ya aparecen luLeranos en los auLos de fe. San SebasLln, amplona, Sallnlllas de 8uradn, LasLras de la 1orre, Crduna, 8ermeo, MoLrlca, eLc. fueron lugares de senclllas congregaclones que eran i:kJuCCiJ:. v...- g---| -| .|-|-|.. --.| -| .g|. xvi
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dlrlgldas fundamenLalmenLe por calvlnlsLas franceses con fuerLe carga por la predlcacln del Lvangello. Como decla una clrcular del Conse[o de la Suprema a los inquisidores de Navarra que anssi yngleses como franceses y otras naciones procuran venir a publicar sus errores en estas partes.
Cencu|o de 2aragoza en 1S40 Ln 1340 aparecen reconclllados por el Lrlbunal de Zaragoza un grupo lndeflnldo pero numeroso de luLeranos y oLros penlLenclados que quedaban despachndose mlenLras permaneclan en prlsln.
Cencu|o en 2aragoza de 1S44 LsLe grupo de luLeranos de 1344 era un grupo formado por franceses y un genoves, pero cuya lmporLancla se reflere al hecho de ser llbreros dlspuesLos a llenar Lspana de llbros reformados. Lran hombres de elevada poslcln econmlca y con medlos y canales de dlsLrlbucln en Lspana, para exLender con pronLlLud la 8eforma. Sus conLacLos deberlan ser espanoles y por LanLo su lnflu[o pellgroso.
Cencu|o de 2aragoza en 1S49 Ll 7 de [unlo de 1349 se celebr un auLo de fe en Zaragoza con cuaLro casos de luLeranlsmo. Los luLeranos solo ocupaban una pequena parLe en los Lrlbunales de la lnqulslcln, por esLos anos 40. Ll cenculo de Cranada por esLos anos comenzaba a ser vlgllado por la lnqulslcln y en 1330 aparecen algunos luLeranos. Ln 1oledo en 1348 y 1349 se condenan clnco proLesLanLes. uno de ellos era el procesado !uan Mlguel y , enLre 1343 y 1330 el de lranclsco del 8lo. Ll Lrlbunal de Calahorra Lendrla desde 1338 Lodos los anos procesados por luLeranlsmo.
Cencu|os en Uncast|||o y 8|e| de 2aragoza por 1SS0-S7 Ln la localldad uncasLlllo de Zaragoza Lamblen exlsLlan personas con las mlsmas oplnlones proLesLanLes y enLre ellas se habla mandado a esLudlar a arls a un [oven llamado !alme Snchez de 8lel, cuyo proceso se ha conservado y Cordon klnder lo ha publlcado lnLegro.
Las congregac|ones de Sev|||a antes de 1SS0. Se desLacan esLas congregaclones porque en su mayorla esLaban formadas por espanoles. SolamenLe aparece un flamenco, fray lranclsco de la
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uerLa, del monasLerlo de San lsldoro. Lo que predomlnaban eran los clerlgos, pues en valladolld de los clncuenLa y clnco de los auLos de fe, velnLluna eran ecleslsLlcos. Ln Sevllla de los 180 procesados, 46 eran ecleslsLlcos.
L| cencu|o de kodr|go Va|er en 1S40 8odrlgo de valer predlc por Loda la meseLa andaluza pero mucho de su Llempo lo dedlc a Sevllla. Muchas de sus reunlones eran foros de dlscusln sobre la necesldad de reformar la lglesla de CrlsLo, la cual esLaba aque[ada de muchos males. ulce Clprlano de valera: Por medio de este Valer, muchos que le oyeron y LraLaron Luvleron el conoclmlenLo de la verdadera rellgln: y prlnclpalmenLe el cndldo y buen docLor Lgldlo este Valer haber sldo el prlmero que ablerLamenLe y con gran consLancla descubrl las Llnleblas en nuestros tiempos en Sevilla.
L| cencu|o de| doctor Iuan G|| (Lg|d|o) 1S3S-1S49 Ls evldenLe que el docLor Lgldlo no esLuvo solo en la predlcacln de la nueva esplrlLualldad. CLros exLran[eros y espanoles Lamblen abonaban el campo de la esplrlLualldad evangellca. Ln 1343 ya se celebr en Sevllla un auLo de fe en el que algunos luLeranos fueron penlLenclados. Ll mlsmo lnqulsldor lernando valdes, escrlbla al papa en sepLlembre del 1338 sobre los muchos apaslonados y aflclonados y secuaces del uocLor Lgldlo, de qulen les qued el lengua[e de sus errores y falsa docLrlna. no podemos olvldar que Lgldlo, como cannlgo de Sevllla, lnfluy declslvamenLe en los amblenLes culLos ensenando docLrlnas de la salvacln del ser humano [usLlflcado por medlo de la fe. ulce Clprlano de valera que en 1333 sleLe personas enLre hombres y mu[eres, resldlendo en Clnebra, como el docLor !uan erez que Lradu[o el nuevo 1esLamenLo.
Cencu|o de |os mon[es [ern|mos de San Is|doro en Sant|ponce y |os de| va||e de Lc|[a LsLe monasLerlo era un cenLro lnLelecLual que recluLaba a hl[os de conversos. Cuando por 1337 la presln lnqulslLorlal se hlzo cada dla ms presenLe, once de los mon[es de esLe monasLerlo huyeron a Clnebra. ulce Conzlez MonLes: Prcticamente toda la comunidad jernima, con su prior al frenLe, se ldenLlflc con la 8eforma en 1337. Ln consecuencla, unos huyeron de la lnqulslcln, enLre los que esLaban Caslodoro de 8elna y Clprlano de valera, LraducLor y revlsor de la prlmera 8lblla compleLa lmpresa en casLellano, y i:kJuCCiJ:. v...- g---| -| .|-|-|.. --.| -| .g|. xvi
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AnLonlo del Corro. CLros fueron quemados publlcamenLe en Sevllla. ? el resLo, a peLlcln de lellpe ll y con la aprobacln del apa lo v, se unleron a los anLlguos [ernlmos en 1568.
La congregac|n de Lu|s de Abrego. !uan once de Len se habla converLldo en uno de los desLacados parLldarlos de la 8eforma y procur organlzar una de las comunldades reformadas de Sevilla comprando heredades para que pudiesen reunirse, celebrar culLos y dar formacln rellglosa. once de Len parecla ser el conLacLo ms vlslble de Sevllla, pues !ulln Pernndez se dlrlglrla a el en prlmer lugar para de[ar los llbros sollclLados. once busc a un pasLor que enconLr en la persona del medlco Luls de Abrego, en cuya casa Lamblen se reunlan clandesLlnamenLe los creyenLes, aunque oLras fuenLes dlcen que era un clerlgo 40 .
L| cencu|o de Isabe| 8aena CLro convenLlculo o congregacln aparecen en casa de lsabel 8aena, donde se reunlan un buen numero de reformados sevlllanos y segun MonLano era escoelo Je coostoote pleJoJ y soqtoJo ooxlllo JooJe teoloo loqot sootos reuniones. En 1559 fue relajada pot foototo y teceptoJoto y eocobtlJoto Je betejes, eo coyo coso se blcletoo cooveotlcolos eo optoboclo y eoseoozo Je lo secto lotetooo, lo cool coso se mooJ Jettocot y sembtot Je sol coo oo poJto (sic) de letras que diga la causa por la que se derrib.
Congregac|n en casa de Mar|a Corne[o La beata Mara Cornejo reuna en su casa algunos creyentes, aunque lo haclan con clerLo secreLlsmo consclenLes de los Llempos reclos que obllgaban a la clandesLlnldad. Consldera 8oeglln, abalado por los daLos de 8oberL C. Spach, que esLos clrculos de rellglosldad esLaban muy dlferenclados del humanlsmo erasmlano y la rellgln romana, slendo absoluLamenLe proLesLanLes.
Congregac|n de Cata||na de V|||a|obos. Catalina de Villalobos reuna en su casa unos doce luteranos segn sus proplas palabras, para debaLlr sobre los punLos ms esenclales de la docLrlna
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evangellca. 1odas esLas congregaclones sevlllanas se conslderaban como fuera del orbe de la lglesla romana y reconoclan aflllarse a un movlmlenLo conslderado como hereLlco. Sln embargo fundamenLalmenLe se senLlan slmplemenLe crlsLlanos.
Ctros [ern|mos que abrazaron |a keforma ue San lsldoro dependlan SanLa Ana de 1endllla, SanLa Marla de 8arrameda, [unLo a Medlnasldonla, San Mlguel de los ngeles, [unLo al edrln (Sevllla), SanLa CulLerla de !aen (una ermlLa), nuesLra Senora de Cracla, de Carmona, y nuesLra Senora del valle, de Lcl[a. nada se sabe de lo que pudo ocurrlr en esos lugares en cuanLo a los camblos experlmenLados en San lsldoro del Campo, a excepcln del ulLlmo menclonado. 1amblen en el MonasLerlo de nuesLra Senora del valle, de la mlsma Crden, slLuado en las afueras de Lcl[a (Sevllla), en la margen occldenLal del Cenll, se acepL la 8eforma. Ll rlor huy a Clnebra y el vlcarlo fue condenado por los lnqulsldores de Sevllla a ser quemado vlvo. uel segundo de ellos nos ha llegado el auLgrafo en documenLos que flrm en SanLlponce (Sevllla) cuando esLaba en el MonasLerlo de San lsldoro del Campo. ? por la relacln oflclal del AuLo ubllco de le en Sevllla, el 28 de ocLubre de 1362, aparece como lray CrlsLbal de Arellano, naLural de Arnedo, vlcarlo del MonasLerlo de nuesLra Sra. del valle (Lcl[a), predlcador, rela[ado en persona y conflscacln de blenes, por luLerano. lue el qulen lnLrodu[o la 8eforma alll? nlngun hlsLorlador del MonasLerlo Lcl[ano se ha ocupado de esLe eplsodlo. nl slqulera lray 8odrlgo de ?epes, [ernlmo que mor en el y escrlbl poco despues de esLos hechos (en 1370). En un informe inquisitorial de Penitenciados fuera de Auto se dice que Leonor de San Cristbal, profesa del Monasterio de Santa Paula de Sevilla, tena que privarse de muchas funciones conventuales y de no salir del dicho monasterio, sin licencia y mandado de los seores Inquisidores, por cosas de la secta luterana 41 . ? denLro de la oLra 8ama de los !ernlmos, la ms numerosa, que terminara absorbiendo a los isidros y contina en nuestros das en las
41 Santiponce y el monasterio de San Isidoro del Campo, por Antonio Domnguez Ortiz. del historiador sevillano Antonio Domnguez Ortiz. Archivo Hispalense 1977 n 183
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pequenas comunldades de SanLa Marla del arral, Segovla, y San !ernlmo de ?usLe, dos desLacados mlembros, que hablan aslsLldo al Conclllo de 1renLo, esLn relaclonados con nuesLro asunLo: !uan de 8egla, y lranclsco vlllalba, procesados por luLeranlsmo por los 1rlbunales de Zaragoza y 1oledo, respecLlvamenLe. LlmlLndonos a SanLlponce, las senLenclas se resumen asl:3 Cuemados vlvos. 3 Cuemados vlvos y conflscacln de blenes. 11 Cuemados en esLaLua. 2 PblLo y crcel perpeLua. 1 PblLo y crcel parclal. 2 Ab[uracln de vehemenLl y reclusln en un monasLerlo. Ln la correspondencla de la lnqulslcln de Sevllla al Conse[o de la Suprema se menclona a oLro !ernlmo de San lsldoro del Campo, lray Andres de Mlaga, lgualmenLe acusado de luLeranlsmo, pero no sabemos sl el 1rlbunal de Sevllla senLencl conLra el. Asl mlsmo encarcelaron al sacrlsLn de la caLedral de Sevllla, a oLros beneflclados de las lgleslas de San vlcenLe y San Mlguel, al capelln de la capllla de los reyes, al de la capllla de SanLa Ana en el barrlo de 1rlana y varlas mon[as del convenLo de [ernlmas de San ablo. ulce Werner 1homas que sus declaraclones hlcleron que se prendlesen y encarcelasen a ms de 180 personas que vlvlan en Sevllla, Cdlz, !erez de la lronLera, Culllena y oLros pueblos de Andalucla. Clprlano valera dlr que fueron prendldas ms de ochoclenLas personas que llenaron Lodas las crceles de Sevllla.
Las congregac|ones sev|||anas de Vargas, e| doctor Losada y Iuan Gonz|ez por 1SS8 1res predlcadores de renombre hablan predlcado en la caLedral de Sevllla la docLrlna evangellca, el docLor !uan Cll (Lgldlo), ConsLanLlno once de la luenLe y el docLor vargas, qulenes predlcaban aslduamenLe sobre las perverslones del esLado ecleslsLlco y los punLos de docLrlna evangellca que LuLero habla ldo descubrlendo y exponlendo. ara qulenes crean que no hablan enLrado en Lspana comenLarlos blbllcos y exposlcln de las docLrlnas luLeranas, puede verse el prlmer lndlce de Llbros prohlbldos que la lnqulslcln sevlllana sac de los llbros recogldos por Andalucla y que eran en su mayor parLe de profesores de la unlversldad de WlLLenberg, de LuLero y oLros reformadores prlmeros. Ll docLor vargas que expllcaba LscrlLura en la cLedra del cablldo de Sevllla y que habla esLudlado en Alcal [unLo con once de la luenLe y Lgldlo, slendo profesor en Alcal por 1339, manLendrla conLacLos con personas que pudieran propagar el Evangelio. Dice MCrie: l les imparti su conocimiento de la verdad evangellca y ellos conLrlbuyeron a su vez, con sus conversaclones,
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al me[oramlenLo de sus dones mlnlsLerlales. Los Lres amlgos concerLaron un plan de cooperacln para el progreso de la causa comun. vargas daba conferenclas a los ms llusLrados en las cuales exponla la eplsLola a los 8omanos y luego el llbro de los Salmos y ConsLanLlno ayudaba ocaslonalmenLe a Lgldlo en el plpito(MCrie, 1942, pg. 97) CLro Llempo la congregacln de Sevllla pasarla a ser pasLoreada por el medlco CrlsLbal de Losada y !uan Conzlez.(MonLes, p.231 a 233 de la edlcln laLlna y 232 a 233 de la casLellana.)
La casa de Isabe| de 8aena por 1SS8 uos focos prlnclpales Lenla el luLeranlsmo sevlllano - comenLar Menendez y elayo-: uno, en el monasLerlo de [ernlmos de San lsldro, cerca de SancLl once (anLlgua lLllca), fundacln de u. Alonso erez de Cuzmn el 8ueno, oLro, en casa de lsabel de 8aena, donde se recoglan los fleles para olr la palabra de ulos, segun escrlbe Clprlano de valera. valera lo expresa de esLa manera: La casa de Isabel de Vaena, donde se recogan los fleles para olr la palabra de ulos, fue asolada y sembrada de sal, para que nunca ms se edlflque: y en medlo della pusleron una coluna de marmol para perpeLua memorla que alll se congregaban los fleles ChrlsLlanos, que ellos llaman here[es LuLheranos: el llzenzlado Losada, MlnlsLro de la palabra de ulos , fue quemado, muchos, que eran defunLos, fueron desenLerrados l quemados: como el uoLor vargas l el uoLor L[ldlo (1totoJo Jel popo p.231 de la relmpresln de usoz.)
La congregac|n de 2amora en 1SS8 Ln la corLe de la marquesa de Alcanlces en Zamora, vlvla CrlsLbal adllla. 8eclenLemenLe converLldo y con Lodo su ardor prlmero, adllla comenz a predlcar el Lvangello sln muchos dlslmulos y de manera desculdada de Lal manera que el oblspo de la cludad Luvo que predlcar conLra los proLesLanLes en marLes de ascua. Ll grupo zamorano serla reprlmldo duramenLe.
La congregac|n de 1oro en 1SS8 Ln 1oro el docLor Perrezuelo y genLes de las casas de los marqueses de MoLa y Alcanlces fueron sus dlrlgenLes. Aparecern algunos procesados de MoLa del Marques por lo que es poslble que el radlo de accln de Perrezuelo llegase hasLa MoLa.
La congregac|n de Va||ado||d en 1SS8 i:kJuCCiJ:. v...- g---| -| .|-|-|.. --.| -| .g|. xvi
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una mu[er fue la que denuncl a esLa congregacln, como oLra lo habla hecho en Zamora, por escrupulos de conclencla y haberlo comunlcado al confesor. LsLa congregacln y la de Sevllla fueron predomlnanLemenLe de espanoles, slendo solo exLran[ero Carlos de Seso y el crlado de Luls y uomlngo de 8o[as, llamado AnLn 8agor de naclonalldad lnglesa. LsLa congregacln mantena en sus cultos la Cena del Seor como se haca en Alemania y tena enLre sus fllas hombres de gran reconoclmlenLo y nobleza. LsLa, qulzs, fue la causa de que una gran mayorla fuese prendlda conflando en la respeLabllldad de personas como el predlcador del emperador AgusLln Cazalla. Las reunlones en casa de dona Leonor de 8lvero eran muy concurrldas, pero Lamblen se haclan reunlones en el convenLo clsLerclense de las mon[as de 8elen. Los lnLerrogaLorlos sacaron a la luz las ramas por donde se exLendla el evangellsmo valllsoleLano, descubrlendose focos en Salamanca, Zamora, 1oro, edrosa, alencla, Logrono e lncluso conLacLos con proLesLanLes espanoles del relno de Aragn. Ln el verano de 1338 ms de clncuenLa personas aguardaban en los calabozos de la lnqulslcln. La congregacln de valladolld Lenla enLre sus fllas a grandes de Lspana o clases prlvllegladas de la socledad hlspana. uona !uana de Sllva fue hl[a lleglLlma del marques de MonLemayor, ConsLanza de vlvero, hermana mayor de AgusLln Cazalla, habla casado con el conLador real Pernando CrLlz, lranclsca de Zunlga esLaba casada con el conLador real AnLonlo de 8aeza y CaLallna CrLega esLarla casada con el conse[ero real Pernando ulez, fray uomlngo de 8o[as y edro SarmlenLo de 8o[as, comendador de CulnLana y caballero de SanLlago, eran hl[os del marques de oza y emparenLados con el almlranLe de CasLllla, su sobrlno don Luls de 8o[as era el heredero del marquesado de oza. !uan de ulloa fue comendador de San !uan. Ana Lnrlquez nacl como hl[a de la marquesa de Alcanlces, en cuya casa nacl la congregacln zamorana. Los aconLeclmlenLos de los dos auLos de fe de valladolld hablan Lenldo repercuslones por Loda Lspana hasLa llegar a Alemanla donde se habla publlcado un folleLo-informe kottzet 8etlcbt, wos slcb fot elo kleqlcb 5cboosplel... sobre la represin de los cristianos en la congregacin de valladolld y cuya Lraduccln se hlzo en lLallano. !unLo con el folleLo se ad[unLaba un grabado con el cadalso valllsoleLano. Sels dlas despues de los dos auLos de fe de 1339 aparecerlan por las lgleslas algunos folleLos en las lgleslas de 1oledo, en clnco caplllas de la caLedral y a la puerLa de LrelnLa casas de la
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cludad. Ll folleLo de Lono exalLado, anLlclerlcal y anLlpaplsLa, en sus prlmeras palabras de lnLroduccln, conLenla proclamas a abrlr los o[os a la lglesla crlsLlana y deshacerse de la lglesla paplsLa, refuLando los arLlculos de la fe y dogmas de la lglesla de 8oma como las lmgenes, la cuaresma, el purgaLorlo, el llmbo, la LransusLanclacln eLc. Ll folleLo panfleLarlo ya habla sldo dlfundldo en Alcal de Penares cuando la vlslLaba el lnqulsldor 8amlrez, pero ahora en 1oledo, en el corazn de la crlsLlandad, suponla una cruda realldad de que el proLesLanLlsmo habla anldado en Lspana. Ll auLor era un Llpgrafo de Alcal llamado SebasLln MarLlnez 42 del que hacemos una pequena blografla enLre los procesados despues de 1362 en Andalucla, pues Lamblen en Sevllla y en vlla aparece relaclonado con la defensa de la 8eforma por medlo de folleLos.
Cencu|o de |as mon[as de 8e|n en Va||ado||d en 1SS8. no solo hubo franceses, flamencos, lngleses o alemanes los que prendl la Inquisicin por establecer conventculos donde se predicaba el Evangelio desde las nuevas formas rellglosas. 1amblen hubo lLallanos, que fueron el ulLlmo conLlngenLe de proLesLanLes que enLraron en Lspana, aunque las relaclones comerclales y pollLlcas con lLalla desde la edad Medla fueron consLanLes. 1oscana, Lombardla, Cerdena, venecla y npoles aporLaron algunos proLesLanLes venldos de las persecuclones y que hablan mosLrado el camlno de la emlgracln persona[es Lan emblemLlcos como 8ernardlno Cchlno o edro MrLlr vermegllo. Sln embargo npoles y el clrculo de !uan de valdes, produclrla algunos de los reformados que llegaron a Lspana. Las esLadlsLlcas que aporLa Werner 1homas de los lLallanos proLesLanLes en Lspana enLre 1339 y 1373, ocho eran clerlgos, de Saboya caLorce, de Cenova doce, Mlln con sels, venecla con clnco, y qulnce de npoles, Cerdena y Slcllla. Ln el cenculo de las mon[as de 8elen podemos poner como dlrlgenLes a dos persona[es lLallanos. uno serla la franclscana dona Lufroslna de Mendoza, naLural de alermo, que habla conocldo a !uan de valdes anLes de venlr a valladolld y parLlclp acLlvamenLe en el cenculo de esLas mon[as hasLa su deLencln en 1338. Ll oLro
42 Anota Werner Thomas que no debe confundirse este Sebastin Martnez, con el impresor de Valladolid, del mismo nombre, que fue criado del obispo de Mondoedo, Antonio de Guevara, quien, despus de la muerte del obispo, fund primero su propia librera y despus su propia imprenta en Valladolid y sucursales en Medina del Campo, Sigenza y Alcal, habiendo fallecido en 1576. i:kJuCCiJ:. v...- g---| -| .|-|-|.. --.| -| .g|. xvi
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persona[e es don Carlos de Seso, naLural de verona, cuya lnfluencla en esLe cenculo fue prlmordlal.
L| pueb|o de norm|gos en 1SS8 lranclsco de Cazalla vlvero, hermano del docLor AgusLln de Cazalla vlvero, presblLero y cura de Pormlgos oblspado de alencla, lleg a converLlr a Lodo el pueblo para la causa del Lvangello.
Cencu|o de Iaca por 1S49]S0 or esLas fechas el lncremenLo de proLesLanLes naLlvos espanoles frenLe a los exLran[eros, Lenla una amplla presencla en los auLos de fe. Ln !aca la alarma lnqulslLorlal salL al saber que el maesLro !uan LsLeban slgnlflcaba un verdadero pellgro para los nlnos.
Iuntas en 8||bao, San Sebast|n, Logroo, Santa Mar|a de Uda||a, Caparroso, 1orre||as, ort|||a, 8uue|, ortuga|ete y 2arratn de k|o[a, por |os aos 1S48, 1S49 y 1SS0 Ls evldenLe que la peneLracln del movlmlenLo evangellco llega a las zonas rurales. Ll Lrlbunal de Calahorra y sus lnqulsldores por esLos anos se vleron obllgados a vlslLar mlnuclosamenLe esLos lugares donde LanLo exLran[eros como espanoles esLaban formando congregaclones, slendo procesadas 42 personas por luLeranlsmo. Los hermanos Alvarado en SanLa Marla de udalla manLenlan una congregacln por 1330.
Cencu|o de G|nebra de espao|es fug|t|vos en 1SS0 Ls ampllamenLe conocldo esLe cenculo de evangellcos de Sevllla que llegan a Clnebra huldos en su mayorla del monasLerlo [ernlmo de San lsldoro de Sevllla, [unLndose a oLros fuglLlvos. Son de sobra conocldos Clprlano de valera, !uan erez de lneda o !ulln Pernndez con el propslLo lnmedlaLo de publlcar y dlfundlr por Lspana el Noevo 1estomeoto y un coteclsmo.
L| cencu|o de| Doctor Mor|||o en ar|s por 1SS3 un lugar de conflanza y equlpamlenLo para la obra evangellsLlca esLaba en la casa parlslna del docLor Morlllo que slrvl de refuglo a muchos proLesLanLes espanoles, hablendo esLablecldo una escuela para espanoles en su casa. uesde esLe lugar se preparaban lnLelecLual y docLrlnalmenLe a qulenes se preLendla colocar al mando de las congregaclones como fue el caso de !alme
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Snchez al que preparaba para ser pasLor en !aen. Morlllo adems de pasLorear a los espanoles, llevarla una congregacln de franceses y oLra de lngleses.
La congregac|n de Cuenca por 1S61 Ln la declaracln que hace MargarlLa de MonLe en 1361 anLe la lnqulslcln de Cuenca, pone en boca de un clerlgo unas lnquleLanLes palabras que los lnqulsldores no podlan enLender despues de los Lerrlbles auLos de le de los anos pasados. Ln la declaracln consLaba que en dlez anos CasLllla Lendrla tantos luteranos como Ginebra porque en lo poco que aqul vlno el emperador se an alzado tantos luteranos. Por la mlsma epoca su marldo AnLonlo de 8oca cont que en Catalua un peregrino le haba afirmado que en Espaa si no fuera por la myserlcordla de ulos y sl durara la guerra (con lrancla) Lres anos ms, fuese peor que en Alemania 43 or las acLuaclones del Lrlbunal de Cuenca en esLas fechas es evldenLe que habrla ms de un cenculo o congregacln en esLa cludad, como en 1oledo y valladolld. or esLas fechas el Lrlbunal reclbl la declaracln volunLarla de !uan de Acuna, hl[o del vlrrey del eru, 8lasco nunez vela, que se acus de haber crlLlcado el esLllo de vlda de los clerlgos espanoles y haber defendldo las vlrLudes de LuLero. Acuna adems ensen una carLa de su hermano CrlsLbal de vela, en la que le recomendaba se enLregase al SanLo Cflclo sln Lener mledo al casLlgo, porque pareclan cosas sln lmporLancla y porque las palabras que ml me han dlcho son una cosa que comunmenLe muchas gentes dicen. Sin duda, cuando el ro suena, agua lleva, aunque Werner lo lnLerpreLa como que era cosa comun declr que habla muchos luLeranos. Ln el caso del soldado frances Pugo 8ernal, de Crenoble, manlfesLarla que esLaba convencldo de la lnmlnenLe vlcLorla del proLesLanLlsmo en Lspana: alegraos dijo a un compaero de viaje, que yo vengo de Valladolid y es muy clerLo que arzoblspo de 1oledo (Carranza) esL preso y esL esperando al rey para converLlrle y que echemos por alll a esLos paplsLas porque yo se que boy de secreto de nuestra opinin muchos en Espaa. 1anLo los lnqulsldores de Cuenca como los de 1oledo no de[aron de lnslsLlr en esLas apreclaclones, pues
43 Procesos en el Archivo Diocesano de Cuenca legajo 221-2715 de 1561 de Margarita de Monte y Antonio de Roca. i:kJuCCiJ:. v...- g---| -| .|-|-|.. --.| -| .g|. xvi
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para muchos la conversln de Lspana a la verdadera rellgln era slmplemenLe cuesLln de Llempo y de exLensln geogrflca.
Convent|cu|o de edra|ba por 1S60 Aunque las vlslLas de los lnqulsldores a los punLos confllcLlvos lnfundlan clerLo mledo y preparaban las delaclones, clerLamenLe slempre se manLenla la alerLa. or 1361 el rey mand al Lrlbunal de 8arcelona vlslLar el 8oselln, mlenLras el caplLn general de CaLaluna, Carcla de 1oledo, debla vlgllar la frontera francesa, porque deca yo he sido informado que de algunas partes del 8elno de lrancla vlenen a esLe prlnclpado algunas personas sospechosas de la secLa de LuLero... En Barcelona por 1565 la Suprema mandara visitar la zona de Perpin por ser frontera del Reino de Francia ans porque si algunos han enLrado e esLn por alll como por aLemorlzarlos que no enLren con saber que los han de mandar castigar. Pero estas visitas no solo producan miedo, sino que a veces Lenlan resulLados como la de los lnqulsldores de valencla en 1360, descubrlendo un clrculo luLerano en edralba. LsLe clrculo dlrlgldo por el noble don Caspar de CenLelles y Moncada, qulen habla vlvldo en la corLe lmperlal por los 1330, se habla reLlrado del mundanal ruldo para ocuparse del esplrlLu humanlsLa y rellgloso que Lrasmo y LuLero proclamaban. Alll se reunlan un grupo numeroso donde sobresallan algunos humanlsLas valenclanos y sardos como Arquer.
Var|os convent|cu|os en Aragn por 1S62 Adems del clrculo de MonLerde y el de los famlllares y conocldos de Morlllo, debemos senalar el de 8lel, con ulego Snchez, el noLarlo, el escrlbano de 8lel, el medlco y sobre Lodo el quemado en esLaLua, !alme Snchez.
Congregac|n de 1o|edo 1S63 Ln esLe cenculo que podla pasar de los cuarenLa mlembros, llamados fideles, no faltaba un pastor, un tal mosn Martn, clrigo de Vendome, que vlslL 1oledo por 1363 y se alo[ en la casa de los hermanos 1lbobll. uno de los pocos casLellanos, o qulzs el unlco, que se reunla hablLualmenLe en casa de los 1lbobll fue ascual 8ulz, que era parlenLe de la esposa de lerres 1lbobll. Un proyecto de evange||zac|n en 8arce|ona en 1S62 Ln 1361, !uana de AlbreL habla proclamado el calvlnlsmo en el 8earn y en 1362 lrancla lo reconocl produclendo en el sur de lrancla una rplda
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peneLracln del proLesLanLlsmo. Ln esLas mlsmas fechas los proyecLos de evangellzacln en Lspana llegaban a 8arcelona por medlacln de !uan navallo qulen habla manlfesLado ablerLamenLe su calvlnlsmo, mosLrndose defensor de los e[erclLos reformados los cuales derroLarlan a los conLlngenLes espanoles que el rey Lenla allsLados. uuranLe el proceso los lnqulsldores se enLeraron de su proyecLo de evangellzacln en 8arcelona desde lrancla. navallo lnform que en conversaclones con oLro exLran[ero, esLe le haba dicho poe los ftooceses ovloo fecbo o toJo 5poo \tlstlooo y poe ooto setloo cooso poe lo pooJtloo eo boeoo ley, JlcloJolo pot lo lotetooo, y poe el se poetlo yt o ltooclo y ttoet Jos personas doctas que la predicasen y convertiran a toda Catalua.
Campaa de evange||zac|n en 2aragoza en 1S62 Ll 23 de mayo de 1363 el fralle domlnlco AlberLl lnformaba al comlsarlo del SanLo Cflclo de Madrld, adems de las avenLuras personales con los hugonoLes franceses que hablan saqueado su convenLo. Se hablan llevado basLanLes cosas de valor, pero le hablan respeLado la vlda. 1amblen les relaL una fuerLe campana de evangellzacln en Zaragoza. Segun un predlcador de la relna, un Lal maiLre Penrl que enconLr en arls, Lspana esLaba llsLa para reclblr el verdadero Lvangello y que ya habla esLado Lres veces en Zaragoza predlcando el Lvangello. La prlmera vez hablan venldo velnLe personas, la segunda cuarenLa y la Lercera LresclenLas. no pudo preclsar maiLre Penrl el lugar exacLo de las reunlones donde habla predlcado, pero se acordaba de una casa [unLo a las murallas cerca del puenLe sobre el Lbro. LsLaba seguro de que su predlcacln al menos habla converLldo a una persona lmporLanLe de la orden domlnlca en Aragn que por aquel enLonces se enconLraba en 8arcelona. Al pregunLarle sl conocla a oLros hereLlcos en el 8elno, apunL hacla el emba[ador frances en Madrld y hacla clerLos arqueros borgonones que vlgllaban los aposenLos reales. 1ermlna Werner 1oms esLa hlsLorla aflrmando que desde que la lnqulslcln conden en 1360 al alemn Carlos de Mesperque, nl slqulera el enLorno del mlsmo rey se senLla llbre de lnfluenclas proLesLanLes. (Werner, La represln del proLesLanLlsmo en Lspana (1317-1648), 2001)
Campaas de evange||zac|n en Logroo por 1S63 Ln dlclembre de 1362 la lnqulslcln de Murcla habla aLrapado a dos clerlgos hugonoLes que hablan predlcado el Lvangello medlanLe la admlnlsLracln de sacramenLos como la confesln y oLros modos. Ll [uez i:kJuCCiJ:. v...- g---| -| .|-|-|.. --.| -| .g|. xvi
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murclano Manrlque en carLa al lnqulsldor le expresaba el presenLlmlenLo de que no fuese un caso alslado y los modos de lnfllLracln llegasen a exLremos Lan aberranLes. Ln marzo de 1363 el Lrlbunal de Calahorra encarcel al clerlgo !uan de 8o[as, anLlguo canLor de la caLedral de Logrono qulen Lrala mensa[es de los hugonoLes del 8earn a los nucleos proLesLanLes de San SebasLln, Zaragoza y amplona. Pabla esLudlado en Clnebra y habla predlcado el calvlnlsmo en el 8earn duranLe ms de cuaLro anos, mlenLras manLenla conLacLos con dos fralles y un clru[ano en Lspana. Serla envlado a predlcar a Lspana por un Lal Lnrlco (maiLre Penrl) con el propslLo de predlcar en secreLo. Ln San SebasLln se puso en conLacLo con fray ArnaoL, mlnlsLro hugonoLe que habla sldo domlnlco y que ya llevaba un ano predlcando en Lspana. Ln amplona enLreg carLas a un agusLlno y a un carmellLa. Ln Zaragoza se enconLrarla con oLro carmellLa ya que Lodos esLos fralles eran evangellcos que slmpaLlzaban con la 8eforma. Lra evldenLe que esLos anos de 1338 a 1363 fueron anos de fuerLe peneLracln del proLesLanLlsmo, de manera que anLe LanLa desorlenLacln y para que ulos llbrase a Lspana de esLa slLuacln precarla anLe la 8eforma, se convocaban proceslones y oLros acLos rellglosos para lmplorar la exLlrpacln de la amenaza luLerana. Ln 1eruel hablan aparecldo un grupo de hombres dlsfrazados de mon[es que esLaban predlcando por el pals y dlvulgaban llbros proLesLanLes. LsLos hombres parecen los mlsmos que predlcaron por navarra y eran predicadores hugonotes con hbito de religiosos.
Convent|cu|os en Logroo en d|ferentes aos ulversas congregaclones se esLablecleron enLre los gremlos y oflclos de Lraba[adores en Logrono. Ll gremlo de paleros franceses de Logrono manLenla sus reunlones en la caplLal mlenLras exLendla sus Lraba[os a oLros pueblos como Sallnlllas, Mlranda de Lbro, eralLa, 8rlones, llLero o Lspronceda, lugares donde hubo algunos procesados por la lnqulslcln.
Congregac|n de |os na|peros franceses en 1o|edo por 1S6S A medlados de 1363 el Lrlbunal de la lnqulslcln de 1oledo enconLrar un grupo de calvlnlsLas franceses, enLre los que habla algun espanol, que se reunlan frecuenLemenLe en el Laller de los hermanos 1lbobll. Lra una congregacln de unas cuarenLa personas que hasLa posela un pasLor proLesLanLe llamado mosen AnLonloy que vlvla aparLado de la socledad Loledana, manLenlendo Lodas las precauclones anLe la lnqulslcln. 1anLa era la
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precaucln que el mlsmo mosen Lamblen decla mlsa en la parroqula de la Magdalena. arLe de esLe grupo se habla movldo por dlferenLes lugares como Logrono, valladolld o 8urgos manLenlendo en secreLo su profesln de fe. Cuando se desaL la persecucln, aunque algunos fueron enconLrados en Cranada y oLras parLes del pals, muchos huyeron a lrancla.
Cencu|o de 2aragoza por 1S6S Ln el auLo de fe de 1366 aparecen 69 condenados. LsLe grupo numeroso parece haber sldo prendldo por la lnqulslcln como consecuencla de haber enconLrado en 1363 a Andres Mlr que venla de arls con un baul lleno de libros herticos. Mir haba estudiado en Alcal y se haba trasladado a Lovalna donde se habla converLldo al calvlnlsmo.
Congregac|n de hugonotes y espao|es en 1erue| por 1S66 Ln 1366 SebasLln CuLlerrez se habla Lropezado con un convenLlculo (congregacln o lglesla local nos gusLa ms) de hugonoLes en 1eruel y parece que l se haba infectado de la hereja, y tambin haba inducido que si no se miraba bien el asunto, la infeccin se extendera de Catalua y Aragn a Loda Espaa. Sin embargo se tema ms que a una congregacin de hugonotes, la peneLracln de llbros de conLrabando venldos de lrancla.
Cencu|o de| murc|ano Gern|mo de k|bera y otros extran[eros por 1S67-68 Ln la prlmavera de 1367 varlos exLran[eros, el frances 8ernaL lossal, el sasLre 8elLrn de Crlmaldo qulen Lraba[aba en casa del sasLre ero Lpez MaLa, y el frances lerres, se hablan enconLrado con el murclano Cernlmo de 8lbera y Lodos conLaron sus experlenclas como luLeranos que manLenlan reprlmlda su slmpaLla y su fe en la 8eforma. Ll clrculo se cerraba con un hombre mayor de CasLllla la vle[a llamado Pernndez, que slempre acompanaba a 8ernal y a lerres con un Lal MarLln de 1ouluose, un vldrlero llamado edro y el palero AnLn de ereperez. Se conLaron las luchas que hablan pasado en la defensa del Lvangello, pero decldleron formar cenculos para Lener culLos de manera regular y Lamblen para comer como amlgos. or esLe Llempo 8lbera, lmaglnero de yeso, naLural de Murcla y veclno de valencla, permanecl unas clnco semanas en casa de lossal duranLe las cuales hacla moldes y parLlclpaba en las reunlones. Pabla conocldo a lossal en Alczar de Consuegra y anLes de vlslLarlo en Cuenca habla pasado por Campo de CrlpLana. Cernlmo habla luchado con i:kJuCCiJ:. v...- g---| -| .|-|-|.. --.| -| .g|. xvi
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el emperador en lLalla y en Lorena. asando por Alemanla y llandes, habla podldo comprobar cmo los proLesLanLes no Lenlan confesln, mlsa, lmgenes, sanLos, dlas fesLlvos, purgaLorlo nl cuaresma. Ln 1368 Cernlmo ya no aparecerla ms al enLerarse de las deLenclones de sus companeros.
Ctra congregac|n de hugonotes en Lstage|| por 1S70 ero los mledos lnqulslLorlales lban acompanados de realldad, pues en 1370 un grupo de hugonoLes se esLablece en LsLagell y la aglLacln que esLo produ[o, parece se Lradu[o en acclones armadas segun la rumorologla conservadora. Sln embargo con la excusa del mledo y la here[la, lellpe ll y lellpe lll aLra[eron a clerLas poblaclones ale[adas del cenLro pollLlco, como el caso de 8lbagorza que a ralz de un confllcLo enLre los condes y el rey, se us la lnvasln hugonoLe para acabar de ellmlnar el poder condal de 8lbagorza y susLlLulrlo por el del rey en 1391.
Grupo de More||a(1S74) nos lnforma LrnesLo Schafer que en el auLo de fe de 24 de [unlo de 1374 sall el espanol Caspar Cuerol, Lraba[ador de Morella, debldo enLre oLras cosas, porque no crela en las lmgenes. Mlguel Lnca parece formar un grupo evangellco [unLo a Caspar Cuerol y oLros de esLa zona de Morella. C|rcu|o de 1ude|a en 1S80 Sobresale Lamblen el clrculo de 1udela cuya flgura prlnclpal es lranclsco de ALondo, abogado del relno. Se descubrl que en los anos 1330, mlenLras esLudlaba con !acob 8ucero en arls y 1oulouse, ALondo habla conocldo al luLerano sevlllano !ulln Pernndez, para el cual habla Lraldo, varlas veces, carLas a la enlnsula lberlca. uespues de la e[ecucln de Pernndez, ALondo habla conLlnuado Lrayendo y llevando carLas, a la vez que se habla ocupado de la lmporLacln de llbros prohlbldos que con habllldad lnLroducla en Lspana.
La congregac|n de San Sebast|n en 1S67 San SebasLln era el lugar ldeal para la enLrada del proLesLanLlsmo en Lspana. Ln numerosas ocaslones se hablan esLablecldo mlslones de los franceses y los del 8earn, pero Lamblen en 1364 se lnLenL lnfllLrar una red de conLrabando de llbros y conocer qulenes eran los compradores y los camlnos por donde se lnLroduclrlan en la enlnsula. Ln 1366 la gobernadora de los alses 8a[os adverLla a lellpe ll de la llegada de una remesa de llbros hereLlcos
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envlados desde llandes. uuranLe el Lrascurso de 1367 el lnqulsldor Moral que vlslLaba San SebasLln y luenLerrabla, escrlbl a Madrld: me alarma que los luLeranos de la 8ochella dlcen que Llenen en San SebasLln mlnlsLros y que predican todas las noches, pero yo no los puedo descubrir.
Convent|cu|o en Va|enc|a en 1S67 Aparece en 1367 un grupo proLesLanLe, en el que predomlnaban los hugonoLes franceses, enLre los que desLacaban el Lelogo frances !usepe eLrlpolll gran luterano y Juan de Caudas que hizo e fixo cosas Lan enormes y feas que por ser de tal calidad no conviene que se pongan aqu. Sin duda la lnqulslcln sabla callar lo que le convenla, pero Lamblen las penas lmpuesLas en el auLo de fe de 1368 serlan muy duras al condenarlos a las galeras del rey a perpeLuldad.
Convent|cu|os en M|aga por 1S67. Sl en el auLo de fe de 19 de abrll 1364 el sacerdoLe de Culllena, bachlller Alonso 8odrlguez, ab[ur de vehemenLl con graves penas, en 1363 serla quemado Pernando de SanLa Cruz, nacldo en Mlaga y condenado en Mlaga. ero adems los convenLlculos slguleron apareclendo en Mlaga por 1367 lo cual segula alarmando a los lnqulsldores.
Convent|cu|o de 1erue| en 1S68 una vez ellmlnado el grupo de edralba los lnqulsldores se dlrlgleron al grupo de 1eruel, concreLamenLe al vlcarlo de la lglesla de San Mlguel y donde se deLuvleron a sels veclnos y fue rela[ado uno de ellos en el auLo de fe de 7 de [unlo de 1368. !uan Pernndez agluLlnaba en su enLorno un grupo de franceses y espanoles, que como vlcarlo general escondla con facllldad. LnLre ellos esLaba edro vlella, basLanLe anLlclerlcal, al que por la edad no lo mandaron a galeras, LsLeban ueyo, reconclllado, y 8arLolome lerrer que pereci en la hoguera por gran luterano, negativo en los errores. Juan Hernndez serla reconclllado en 1371.
Congregac|n en 8||bao por 1S69 Ls el caso de Marla MarLlnez de ArLache, vasca, casada con el lngles !oan CorLun, mu[er a la que el SanLo Cflclo acusa de alo[ar y reunlr en su casa de 8llbao a luLeranos, LanLo en vlda de su marldo como Lras su muerLe, a fln de reallzar qtoves Jelltos de here[la. i:kJuCCiJ:. v...- g---| -| .|-|-|.. --.| -| .g|. xvi
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Ln e| pueb|o de Mssenet de |a Se|va en Gerona en 1S71 Los lnqulsldores de 8arcelona a flnales del ano 1371 hlcleron deLener a clnco caLalanes y sels franceses hugonoLes qulenes se reunlan para orar y parLlclpar en los culLos segun se hacla en lrancla. Lllos formaban el nucleo de un grupo mucho ms ampllo que no pudo deLener la lnqulslcln. Ln la relacln de esLe auLo se dlce que el [oven de dleclsels anos, 8arLolome LaporLa denunci a mucha gente de Mssenet y del Pi ... que dezian las gracias de los hugenaos. CenLro del clrculo o congregacln de MsseneL esLaba Culllen !uglar qulen confes en el LormenLo que habla aprendldo las oraclones y el modo de conduclr el culLo de un reconclllado y que las habla ensenado a oLros que se reunlan hablLualmenLe en casa de 8arLolome LlobeL. uno de los parLlclpanLes a las reunlones, !oan Coll, fue acusado de conocer Lodas las casas de MsseneL donde se celebraban las reunlones y aunque fue LorLurado con doce vuelLas de poLro, no confesarla y por LanLo no abrlrla el camlno a ms deLenclones. ulce Werner que Lampoco los hubleran enconLrado ya que con Loda probabllldad habrlan huldo a lrancla con facllldad. (Werner, 2001) pg. 232.
L| c|rcu|o de orta Ce|| de Va|enc|a en 1S71]80 Llama la aLencln que por 1371, despues de los grandes auLos de fe LanLo en numero de penlLenclados como por la sana y ferocldad empleadas, aparezcan nucleos de creyenLes regularmenLe esLablecldos en lugares dlspersos por Lodo el LerrlLorlo espanol, cuando se suponla no habla quedado nlnguno vlvo. Al menos eso es lo que los hlsLorladores nos han LrasmlLldo hasLa el dla de hoy. La slLuacln no parece clara a la vlsLa de la exlsLencla de esLos cenculos del ulLlmo Lerclo del slglo xvl. Las poslclones luLeranas hablan dlvldldo la carLu[a en dos parLes, donde Mlguel de ver defendl la consubsLanclacln, la [usLlflcacln por la fe y la llberLad moral de cada crlsLlano frenLe a los mandamlenLos del apa. rohlbl a los mon[es que adorasen la hosLla consagrada ya que bastaba adorarla en espritu. Denunciado por dos monjes de la carLu[a en 1371, slendo desLerrado a la carLu[a de !erez de la lronLera por dlez anos, aunque ya en el ano de 1380 esLaba de vuelLa en la carLu[a de valencla sollclLado por los mon[es a la lnqulslcln.
Otras juntas en Valencia.
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Por estos mismos aos de 1571 a 1580 haban aparecido otras juntas o congregaclones en valencla, donde al menos clnco franceses se reunlan en casa del Le[edor de lana AnLonlo ueyo donde hablaban de las lmgenes y de la confesln. uno de ellos !uan MarLln habla lmpedldo que una persona fuese a la lnqulslcln a denunclarlos. Los deLenldos fueron LorLurados y desLerrados del 8elno despues de haber cumplldo varlos anos de Lraba[os forzados en galeras.
Cencu|o de 1o|edo en 1S6S Ll caso de 8ogler Mlguel quemado en 1363 perLenece a unos de los que formaban el convenLlculo de 1oledo por esLas fechas.
C|rcu|o de franceses y espao|es en |a Cuenca de 1S6S Ln la causa segulda conLra 8elLrn de Crlmaldo, nos aporLa la noLlcla 8ernaL lossal (procesado el mlsmo, 246/3287) en su deposlcln al referlrse al grupo de dogmatizados que se reunan en su casa: (, .. ) que lo ha LraLado ansl mesmo con un lmaglnarlo que se llamaba Cernlmo y era espanol, del 8elno de Murcla e hacla lmgenes de yeso, ( ... ) (243/3283) ? esLe confesanLe le decla al dlcho Cernlmosl crela en lo que crelan los luLeranos y el dlcho Cernlmo le decla que podla ser que creyese en ello me[or que esLe confesanLe. e que le parescla bueno Ludo lo que los luLeranos Lenlan .. .) e que. en parLlcular esLe confesanLe y el dlcho Cernlmo LraLaban del apa y de la lglesla de 8oma, dlclendo que no les parescla bueno, que Lodo era burla lo que la lglesla de 8oma mandaba, que no haclan slno dar abuso a la genLe, ( ...). Ms adelante la referencia a un segundo espaol es mucho ms vaga, ( ... ) e poe tomblo se boll pteseote oo bombte vlejo, poe eto cottlJot y Jeclo eto Je costlllo lo vlejo y le llomoboo netooJez, y ooJobo slempte coo el Jlcbo 8etoot, tecoocllloJo, e ttobojobo eo coso Je oo tol koeJo, o los 1eoetlos Jesto cloJoJ y eto Je ms Je seseoto oos, lo botbo espeso, teJooJo y cooo, blooco Je tostto, y bobt ocbo meses poe se foe o 8elmoote, e oo le bo vlsto ms ol sobe JoJe est. Congregac|n a|emana en Sev|||a en 1S83 Algunos vlslLanLes exLran[eros mosLraron una fe reformada exalLada como fue el caso de !orge CulLa (o CulnLen), alemn orlglnarlo de uanzlng y agenLe comerclal en Sevllla, cuyo proceso lnqulslLorlal dur ms de Lres anos, i:kJuCCiJ:. v...- g---| -| .|-|-|.. --.| -| .g|. xvi
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dlce 8oeglln 44 . CulLen esLaba famlllarlzado con el funclonamlenLo de la CorLe porque habla ldo varlas veces para recuperar el cargamenLo del barco Aqollo Neqto secuesLrado por los lnqulsldores. Lra un hombre de gran pledad y Lamblen muy culLlvado que se habla lnsLalado en Sevllla desde hacla basLanLes anos, pero, como Lodos, su[eLo a cualquler denuncla anLe la lnqulslcln. Ln esLe caso los [ueces fueron puesLos en su camlno a Lraves de una carLa enconLrada el 7 de febrero 1383, en un banco en el paLlo de la forLaleza lnqulslLorlal al lado de un llbro escrlLo en alemn. Ll conLenldo de la noLa era el slgulenLe: Moy llosttes 5eotes, opol est oo olemo poe tleoe oo llbto eo olemo eo el pool esto esctlpto el oombte Mottelo lotbet, y o poleo petteoece est oombtoJo, oo olemo el pool pot pteseote est eo 5evlllo. 5ey jslc] v.5. polete sobet oJoJe vlve el Jlcbo Iotqe Oolteo pteqooteo o 5tlffeo oosem metcoJet olemo, o Iotqe 8ocblet olemo poe es lottptete Je lo leoqoo olemooo eo el costlllo loeqo Jlt o v.5. oJooJe blve el Jlcbo Iotqe Oolteo. Ll llbro conLenla versos anLlpaplsLas, escrlLos con la mlsma leLra del annlmo. CulnLen fue arresLado lnmedlaLamenLe y en las audlenclas corrobor que era de famllla rlca, que habla sldo bauLlzado y que posLerlormenLe se habla converLldo al proLesLanLlsmo ba[o la lnfluencla de un LuLor en maLemLlcas que habla Lenldo en su [uvenLud. Aunque confes haberse aparLado en ocaslones del camlno, no qulso reLracLarse de sus creenclas. Aunque confes que el llbro era de el, parece que la razn por la que no quera abjurar era porque era negocio muy hondo y que todo cargara sobre l. Ls poslble dlr 8oeglln- que !orge CulLa se enconLr a la cabeza de una comunldad proLesLanLe alemana con sede en Sevllla. uespues de esLo, nuevas pesqulsas haclan ver que el llbro habla sldo colocado para que la lnqulslcln conoclese la fe reformada e lncluso CulnLen estaba dispuesto a ofrecer la vida en sacrificio como eo tlempo Je ueclooo poe petslqolo los ctlstlooos, poe se foe o pteseotot oote l ooo mojet coo sos bljos JlcleoJo poe eto jctlst]looo y tespooJloJole el tltooo poe mltose poe motovoo o los poe Jecloo set jctlst]looos, bovlo Jlcbo poe o esso veolo ello o motlt coo sos bljos. Repeta a los inquisidores que si a la verdadera fe ellos llamaban hereja luterana, el quera ser luterano y morir por ello. Saba que Dios recompensarla su sacrlflclo y conLlnuaba eloglando el marLlrlo, pues se sabla en
44 L'inquisition Espagnole au lendemain du Concile de Trente Le Tribunal du Saint-Office de Sville (1560-1700) Michel Boeglin. Montpellier 2003 pg 324
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Alemanla de la crueldad conLra los reformados pero el morlrla quemado en 1386, profesando la verdadera rellgln.
C|rcu|o de p|ateros f|amencos en Cuenca por 1S86. Los plaLeros flamencos en Cuenca Lenlan en sus casas reunlones y en ellas admlLlan a los reclen llegados y con problemas. uno de las reclen llegados, aunque ya llevaba un ano reunlendose, AnLonlo de vacmacras se presenLarla anLe la lnqulslcln el 17 de abrll de 1386.
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i-|......-. Cuando !ose ConsLanLlno nleLo publlca Iooo Je volJs y los otlqeoes Je lo tefotmo eo spoo e ltollo 5ecclo Je lltetototo.(1979), hace un recorrldo cronolglco de la hlsLorlografla sobre valdes, donde pone de manlflesLo las dlferenLes posLuras de reconocldos esLudlosos. Ln la mayorla de esLos auLores, adems de mlnlmlzar el pensamlenLo valdeslano, es evldenLe que en el con[unLo de sus posLuras se habla dlsLorslonado su Leologla y solo el auLor evangellco Manuel Carrasco 43 como excepcln, uLlllzar sln vacllar la exposlcln slsLemLlca de las prlnclpales ldeas rellglosas de valdes. 46 Ln esa llnea se mover nleLo, dedlcando al anllsls Leolglco la mlLad de su volumlnoso esLudlo. arecldo fenmeno ha ocurrldo con la reforma en Lspana en su con[unLo, que ha ldo pasando de mera perlpecla hlsLrlca hasLa conslderar dlcha 8eforma prcLlcamenLe lnexlsLenLe, mlenLras para oLros ha de ser conslderada como el momenLo ms lmporLanLe de la esplrlLualldad en la Lspana de Lodos los Llempos. Sln embargo es evldenLe que una 8eforma como la de Lspana, persegulda cruelmenLe cuando esLaba en clernes y mucha de la obra de los reformados puesLa en las hogueras y desacredlLada, puede dar la razn a qulenes ya la [uzgan lnexlsLenLe o como mxlmo slmbllca. or esLa causa muchos auLores al hablar de la 8eforma en Lspana y del slglo xvl, comlenzan con Clsneros, la ConLrarreforma e lgnaclo de Loyola, el Conclllo de
45 Manuel Carrasco. Alfonso et Juan de Valds, leur vie et leur escrits religieux. Etude historique. (Ginebra 1880) Tesis doctoral. Carrasco editar el Comentario a los Salmos de Juan de Valds en 1885 46 Para una mayor comprensin de lo que decimos vase la amplia Introduccin a Juan de Valds y los orgenes de la Reforma en Espaa e Italia Pgs. 39-91 de Nieto, con abundante bibliografa. Segn Domingo de Santa Teresa Manuel Carrasco ataca duramente a Caballero por haber presentado a los Valds menos protestantes de lo que, a su juicio, fueron y cree incapaz a Stern de poder juzgar exactamente la actitud de Juan respecto a Reforma por su educacin protestante; l estara ms capacitado por haber pasado de una confesin a otra, del catolicismo al protestantismo
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1renLo, lranclsco !avler o 1eresa de vlla, pero nl una sola leLra sobre los reformadores espanoles. 47
La hlsLorla de lo kefotmo eo spoo eo el slqlo \vl de Maxlmlllaan l. van Lennep se publlc en 1901 48 con muy pocas obras de consulLa y con el peso crlLlco de la erudlcln de Menendez y elayo con sus netetoJoxos. Sln embargo se da cuenLa Lennep que esLas obras eran lncapaces de ver la naLuraleza y el valor de la 8eforma espanola. erclbe pequenas congregaclones por Loda Lspana, adems de los dos lugares clslcos como valladolld y Sevllla (y nosoLros anadlmos Aragn) donde la lnqulslcln se emple Lan a fondo como en esLos lugares. ClLa Lennep la obra de Wllkens nlstotlo Jel ptotestootlsmo espool, aunque nosoLros solo conocemos el llbro de ltoy lols Je leo. 8loqtoflo, nlstotlo Je lo lopolslclo espoolo e lqleslo eo el slqlo \vl, que Loca el Lema de lray Luls y la lnqulslcln. La obra de Lennep es una recopllacln de los ms conocldos persona[es de los reformadores espanoles y se de[a llevar por las lnfluenclas de Menendez y elayo suponlendo, por e[emplo, que AgusLln Cazalla habla perdldo el valor en prlsln y habla ab[urado, cuando el hecho no esL aclarado ms all de la propaganda anLlproLesLanLe y las dlferenLes verslones de la lnqulslcln que clrcularon por Loda Lspana. Lennep, sln embargo, sl nos muesLra esa lucha de esplrlLus que comenzando a escuchar el Lvangello de !esucrlsLo Lenlan que enfrenLarse hasLa el marLlrlo anLe una rellgln Lradlclonal y corrupLa. Ll propslLo de su Lraba[o era aporLar conoclmlenLo e lnLeres en la lucha profunda que los hermanos espanoles Luvleron que llbrar en el slglo xvl, para forLalecer la fe de los nuevos conversos.
47 Peter Pierson, The History of Spain , Greenwood, 1999, 248 pp Patrick Williams, Philip II. , Palgrave 2001, 302 pp Mark Greengrass, The Longman Companion to the European Reformation c.1500-1618 , Harlow (Essex): Longman 1998, pp.151-156, H Daniel - Rops, The Catholic Reformation; J Delumeau, Catholicism Between Luther and Voltaire; AG Dickens, The Counter - Reformation; P Dudon, St. Ignatius of Loyola; HO Evennett, The Spirit of the Counter - Reformation; BJ Kidd, The Counter - Reformation, 1550 - 1600; The Spiritual Exercises of St. Ignatius, A Mottola; MR O'Connell, The Counter - Reformation 1559 161; The thirty thousand; modern Spain and Protestantism. Carmen Irizarry. Editor Harcourt, Brace & World, 1966 Universidad de California. 48 Se public esta obra primeramente en holands con el ttulo De Hervorming in Spanje in de zestiende eeuw por Erven Loosjes, publicada en castellano por Jorge Fliedner y en 1984 por Subcomisin Literatura Cristiana. Cita Lennep la obra de Corneluis August Wilkens, Spanish protestants in the sixteenth century.(1923) que se haba publicado en 1888 con el ttulo Geschichte des spanischen im secchzehnten Jarhrhuinder. Tambin public este autor Fray Luis de Leon: eine Biographie aus der Geschichte der spanischen Inquisition und Kirche im sechszehnten Jahrhundert Cornelius August Wilkens, Editor C.E.M. Pfeffer, 1866 u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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Ln esLe conLexLo desmlLlflcador y negaLlvo de la 8eforma en Lspana, es ms conoclda la 8evolucln Comunera que solo dur un ano, que la 8eforma en sl, que dur ms de un slglo. Poy se enLlende el movlmlenLo comunero mucho me[or desde una vlsln reformlsLa rellglosa, que slmplemenLe pollLlca. ero para examlnar con un mlnlmo de deLenlmlenLo la dlsLorslonada 8eforma en Lspana, hemos de ver como la descrlben oLros auLores, para poder sacarla del valle de la confusln sl esLo es poslble. Cuando en 1991 Anne !. Cruz y Mary LllzabeLh erry, publlcan coltote ooJ coottol lo coootet-kefotmotloo 5polo ya colocan sln ms expllcaclones la ConLrarreforma en el cenLro del slglo xvl y la conslderan el evenLo ms lmporLanLe en lo maLerlal, lnLelecLual y rellgloso 49 . ue esLa manera lgnoran de un plumazo hasLa la mlsma deflnlcln de ConLrarreforma, que no es oLra cosa que un movlmlenLo rellgloso, lnLelecLual y pollLlco desLlnado a combaLlr los efecLos de la reforma proLesLanLe. La 8eforma en Lspana represenLa un parenLesls enLre los slglos xv y xvll, de manera que el slglo xvl es el slglo de la vuelLa al Lvangello y la anLlguedad, como expllcaremos ms adelanLe. !ose edro alva en A Companion to the Reformation World(2008) dlce: Tiene perfecto sentido estudiar Espaa y Portugal en conjunto. Las slmlllLudes y las mulLlples lnfluenclas muLuas de los dlversos relnos penlnsulares en el momenLo de la renovacln caLllca, o la 8eforma (Lermlno preferlble a la ConLra-8eforma, en esLe conLexLo geogrflco, dada la llmlLada dlmensln del proLesLanLlsmo en la enlnsula lberlca), eran enormes. Suponlendo el concepto de confesionalizacin como derlvado de la hlsLorlografla alemana en la obra de Wolfgang 8elnhard y Pelnz Schllllng, se podrla argumenLar que Lspana y orLugal consLlLuyen dos magnlflcos e[emplos de interconexin confesional catlico tridentino (Schilling, Confessionalisation, p . 26), a Lraves del concepto de confesionalizacin. 1engo la lnLencln de demosLrar que, en la secuencla de aconLeclmlenLos que condu[eron a la rupLura de la unldad crlsLlana medleval lnlclada por el proLesLanLlsmo, Lodos los LerrlLorlos europeos Llenden hacla una mayor homogenelzacln lnLerna a Lraves de su adhesln pollLlca a una clerLa forma de la confesln rellglosa (no slo en el nlvel de las lnsLlLuclones, las docLrlnas y las
49 Contemporary cultural historians have located the Counter-Reformation as the most significant point in the material, intellectual, and spiritual development of Spain. Robust and full of productive contradictions, Spanish culture took a critical turn in 1492 when Ferdinand II, in his quest for purity and orthodoxy, expelled the Jews and Arabs from Spain. Hispanic Issues Series
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relaclones enLre poderes, slno Lamblen a nlvel de lndlvlduo y colecLlvo soclal y rellgloso de comporLamlenLo. Ln la enlnsula lberlca, la declaracln y la adhesln hacla el caLollclsmo, reaflrm con vehemencla, despues del Conclllo de 1renLo, y conLrlbuy enormemenLe a la consLruccln de una ldenLldad propia.(capt 18). Se lnslsLe, como vemos, en llamar 8eforma o renovacln caLllca, a lo que perLenece a la ConLrarreforma, que efecLlvamenLe conLrlbuy a la aflrmacln de la ldenLldad propla, aunque produ[ese una Lspana barroca e hipcrita (los reformadores llaman a los catlicos papistas e hipcritas), empobreclda y decadenLe. Sl aparece en el slglo xvll el Ooljote de CervanLes, su conLenldo y vlvenclas, su cosmovlsln y genlalldad nacen en el xvl de la llLeraLura plcaresca de los proLesLanLes espanoles. Ln 1837 se publlc l soctosooto y ecomolco cooclllo Je 1teoto de 8osa y 8oureL (arls) se ensalzaban las vlrLudes del grupo espanol de 1renLo y se decla que muchos de los decreLos declslvos fueron promovldos por los espanoles. Sln embargo el nombre de uno de los ms lmporLanLes como era el arzoblspo Carranza solo se menclona en Lodo el llbro una sola vez, sln hacer mencln a la lmporLancla que Lenla la docLrlna luLerana en aspecLos como la 8lblla, la [usLlflcacln o el fundamenLo de auLorldad y de la cual bebleron muchos de los persona[es que aslsLleron al Conclllo. nosoLros dedlcamos un ampllo caplLulo a 1renLo, los spltltooll, npoles y vlLerbo, y al arzoblspo Carranza. ero es lmporLanLe aclarar que muchos de los conclllares Llenen ldeas evangellcas (parLen del LexLo paullno) y elaboran muchas docLrlnas desde los escrlLos de LuLero, MelanchLhon, valdes y oLros reformadores, fraguadas en sus largas Lemporadas en 1renLo. ero adems muchos de esLos persona[es Llenen referenclas cruzadas y se relaclonan con los proLesLanLes espanoles y exLran[eros. no olvldemos al docLor proLesLanLe Morlllo represenLando al cardenal ole en 1renLo, o !uan ulaz y lranclsco Lnzlnas vlslLadores del crcel uu-8elay. Ls el caso Lamblen de ez de CasLro, SoLo, o Maluenda, esLudlanLes en Lovalna y aslsLenLes al cenculo de edro !lmenez, cuyos comenLarlos de esLos dos ulLlmos a la solo flJes, los sacerdoLes casados o la comunln ba[o las dos especles aparecldos en el lotetlm Je Aoqsbotqo en 1348, despues del fracaso de 8aLlsbona de 1341, se aproxlmaban mucho a la [usLlflcacln por la fe paulina: Es verdad que Dios no nos justifica por las obras de justicia que hayamos hecho, slno segun su mlserlcordla, y esLo graLulLamenLe, es declr, sln merlLo nuesLro, de Lal modo que sl queremos glorlarnos no nos glorlemos slno en Cristo, por cuyos solos mritos somos redimidos del pecado y justificados. ulce 8aLalllon que nl un ConLarlnl nl un valdes hubleran enconLrado nada que u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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ob[eLar a lo expuesLo, aunque el lotetlm de[aba sln pronunclar nl una palabra sobre las lndulgenclas y el urgaLorlo. nosoLros anadlmos que Lamblen Lendrla esLe lotetlm algun problema con el llbre albedrlo frenLe al setvo otblttlo luLerano. Ln 1893 se publlca l ptotestootlsmo eo spoo por 1homas y. Crowell and Company que aunque llmlLada en las fuenLes es erudlLa y basLanLe parclal y donde ya se apunta a un luteranismo temprano en Espaa. Dice: Los primeros lndlclos de agrupaclones o congregaclones de lnLeres que se hablan lncllnado a las verdades de la 8eforma, aparecl enLre 1330 y 1340. uenLro de los LrelnLa anos slgulenLes a esLa ulLlma fecha, el proLesLanLlsmo espanol casl habla reunldo su cosecha, apareclendo una llsLa compleLa de las vlcLlmas dlspuesLas a ofrecerse para la prisin, el madero y las llamas. 30 Muchas de las ldeas esLn aporLadas por 8uschlng, com. Je vestlq. Je vestlq. lotbetoolsml lo nlspoolo, Cleseler, Illescas, MCrie en su obra tantas veces citada ltoqteso y tepteslo Je lo kefotmo eo spoo, p. 2J4 con su conLundenLe frase: Tal vez nunca hubo en ningn otro pas, dice MCrie, una proporcln Lan grande de personas, llusLres LanLo en su rango como su aprendlza[e, enLre los adepLos a una rellgln nueva y proscrita. Pero tambin Llorente y Seplveda que en sus expresiones dejan enLrever que la [erarqula ecleslsLlca, con Lodas sus corrupclones y el fanaLlsmo, no esLaba muy le[os de la medla de la socledad europea en la recepLlvldad de la verdad del Lvangello. Ln cada pals que se perslgue a la 8eforma, los sacerdoLes y mon[es formaban una proporcln [usLa de los confesores y mrLlres. Termina este captulo de Crowell diciendo que la vida de todos los espaoles devotos, -segun Mllman-, fue una cruzada perpeLua. or LemperamenLo y la poslcln que esLaba en la guerra, de cruzadas consLanLes conLra los enemlgos de la cruz, el odlo al [udlo, a los mahomeLanos, fue el lema ba[o el cual se hacla el [uramenLo de caballeros, para odlar con Loda su intensidad y extenderse pronto hacia el hereje La lnLerpreLacln de la 8eforma espanola por parLe del hlsLorlador 1homas M. Llndsay (1843-1914) 31 , en su obra lo tefotmo y so Jesottollo soclol es basLanLe aproxlmada a algunas lnLerpreLaclones acLuales, con algunos
50 Historia de la Iglesia Cristiana de Henry C. Sheldon La Iglesia moderna; Primer Perodo (1517-1648) Vol. Vol. II, , la Iglesia moderna, la primera parte Captulo VI. El protestantismo en Espaa Thomas Y. Crowell and Company, New York; 1895 51 La reforma y su desarrollo social Clsicos evanglicos Autor Tomas Lindsay. Editorial Clie, 1986 482 pgs.
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matices diferenciadores, pero muy limitada en su exposicin Espaa, dir Lindsay, proporciona el ejemplo de lo que ha sido llamado reforma catlica. Ln Lspana se habla creldo que el flrme manLenlmlenLo de la rellgln crlsLlana y el paLrloLlsmo era una sola y mlsma cosa. ero Lamblen hubo espanoles que tuvieron verdadera devocin a la obra inicial de Lutero. Sus corazones respondlan al lnLenso ardor rellgloso y al alLo Lono moral de los prlmeros escrlLos del reformador, y aun cuando no concordaban con Lodo lo que decla, conflaban que sus declaraclones crearan un lmpulso hacla el Llpo de reforma que anhelaban. El mismo emperador Carlos V, segn manifiesta Glapion, confesor del emperador, en Llempos anLerlores a la uleLa de Worms, los escrlLos prlmeros de LuLero le hablan agradado LanLo al emperador como a el mismo. Cuando escribi Lutero la cootlvlJoJ Je 8oblloolo creyeron haberlo escrlLo en conLesLacln a la bula papal y por eso manlflesLa su lndlgnacln y vlolencla. Las manlfesLaclones de Claplon Lamblen se referlan a que el emperador se senLlrla merecedor de la lra de ulos sl no luchase por una verdadera reforma de la lglesla de CrlsLo. Sln embargo lo que no pudo soporLar el emperador de LuLero en la uleLa de Worms, fue que LuLero no solo no qulso someLerse a la dlsclpllna del oblspo de 8oma, slno que Lampoco conslder lnfallble el Conclllo general. Ln 1997, Melqulades Andres, 32 publlca un arLlculo sobre la 1eoloqlo Jel bottoco donde resume en pocas palabras el hecho hlsLrlco de lo bottoco que Andres lo coloca en el slglo xvl y el xvll. Ln esLos slglos hay una accln fronLal que marca el rumbo de la Leologla y que produce la 8eforma. LsLos slglos son la poca de la Reforma o teologa subyacente a la reforma catlica y a la reformacln proLesLanLe el vendaval que aglLaron el humanlsmo y el renacimiento. Acaso el nombre ms idneo sera teologa de las reformas si esa palabra se hublese desprendldo LoLalmenLe de su senLldo polemlco. 8eforma en la cabeza y en los mlembros se corresponde cronolglca y culLuralmenLe con el humanlsmo, renaclmlenLo, alumbradlsmo, erasmlsmo, proLesLanLlsmo, preocupacln por el reLorno a las fuenLes, al meLodo y sobre todo al hombre y al cristiano esencial. Sin embargo Andrs centra su reforma en Lspana desde el slglo xlv con las reformas de los benedlcLlnos, la fundacln de los [ernlmos en 1380, de los observanLes en valencla y Callcla, Lodo en el
52 La teologa del barroco en torno a un nombre y sus problemas. Melquiades Andrs. Fe i teologia en la histria: estudis en honor del Prof. Dr. Evangelista Vilanova Volumen 56 de Scripta et documenta - Abada de Montserrat Editor L'Abadia de Montserrat, 1997 Pgs 325-330 u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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slglo xlv. 8eformas Lodas que nunca pasaron de meras observanclas de reglas y rezos y cnLlcos ruLlnarlos, sln hurgar en el corazn, sln grlLar a ulos su auxlllo. Cuando estall la Reforma protestante, la Reforma espaola contaba siglo y medio- dlr M. Andres-. ero Andres nos habla de unas reformas que solo suponlan engrasar la mqulna, sln reponer plezas roLas. Lran reformas que no procedlan de avlvamlenLos del esplrlLu, slno de necesldades esLrucLurales. Creemos sln embargo que M. Andres, como especlallsLa que es de esLa epoca, se da cuenLa de que el lengua[e de los auLores esplrlLuales de Lspana tiene dos formas de entender el amor de Dios. Unos prefieren hablar de la unln del hombre con ulos por amor y oLros de e[erclclo de perfeccln y virtudes cristianas o de prctica de virtudes y desarraigo de los vicios. Sin duda esLas dos formas de enLender conduclrn a muchos del slglo xvl a la docLrlna de la [usLlflcacln de la fe por el beoeflclo de CrlsLo y a oLros en dlreccln opuesLa alcanzando la salvacln por la mlsLlca unln o dlvlnlzacln del alma por los merlLos de las obras. ero Andres no se fl[ar Lampoco en los auLores proLesLanLes espanoles. Sl M. Andres nos acerc a la Leologla, el llbro kellqloslJoJ locol eo lo spoo Je lellpe ll (1991) 33 nos acerca a la rellglosldad popular. ClerLamenLe esLe llbro muesLra un mundo de mercadeo con lo rellgloso o como dlce el auLor de la otra cara de la luna que siempre se ha querido ocultar. Una cosa son las leyes y los decreLos y oLra muy dlsLlnLa la prcLlca rellglosa. ara el auLor su ldea del caLollclsmo en el slglo xvl slempre manlflesLa una flexlbllldad y una articulacin sorprendentes. Dice: Los cambios introducidos a la fuerza a nivel de la parroqula fueron espordlcos y nunca pudleron reslsLlr a largo plazo la lenLa presln de la cosLumbre, o a corLo plazo, la fuerza del enLuslasmo. Ll carcLer local, es un rasgo unlversal del caLollclsmo, en el que Lal vez radlque el secreLo de la larga supervlvencla de la lglesla. LsLe locallsmo esL en perpeLua Lensln con el slsLema ecleslsLlco, pero a la vez es parLe de su esencla. Ll exlLo de la lglesla en la CasLllla del slglo xvl, en su labor de lmparLlr los rudlmenLos de su docLrlna e lmponer una observancla rellglosa formal, no supuso compeLencla nl amenaza alguna conLra el arralgo de esLa rellglosldad en Llempos y lugares concretos. Estas apreciaciones de Wllllam A. ChrlsLlan nos parecen ms
53 Religiosidad local en la Espaa de Felipe II Autor William A. Christian Traducido por Javier Calzada, Jos Luis Gil Aristu. Editor Editorial Nerea, 1991 Vase tambin Agustn Redondo en La religin populaire espagnole au XVI siecle, un terrain au dafrontement?
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pegadas a la realldad que la vlsln de Melqulades Andres sobre la reforma caLllca. lellpe ll mandarla a sus cronlsLas que recopllaran las creenclas y prcLlcas rellglosas medlanLe un cuesLlonarlo que se le mand a las cludades de CasLllla la Nueva entre 1575 y 1580. Los resultados se imprimieron en las keloclooes topoqtflcos. En estas encuestas se apreciaban dos tipos de catolicismo: el de la lglesla unlversal basado en los sacramenLos, la llLurgla y el calendarlo 8omano, y oLro local, basado en lugares, lmgenes y rellqulas de carcLer proplo, en sanLos paLronos de la localldad, en ceremonlas pecullares y en un slngular calendarlo compuesLo a parLlr de la propla hlsLorla sagrada del pueblo. ulce esLe auLor que los hlsLorladores del slglo xvl se han preocupado ms por las ldeas del clero sobre la rellgln que por su prcLlca en el pueblo. PlsLorladores como 8aLalllon, 8edondo o 1ellechea, dlr, se han acercado con deLenlmlenLo a los humanlsLas, a los oblspos, a las flguras seneras del esplrlLu enLre las rdenes rellglosas, pero se han olvldado de esLudlar la esplrlLualldad del pueblo. Para muchos reformadores espaoles la religin del vulgo era lqootoote, poqooo y loxo. lot lo poe toco ol motetlol teolqlco poe se Jesctlbe y clto eo este llbto, blcletoo so cotlcototo, lo lqoototoo o lo teflootoo bosto tol pooto Je Jejotlo lttecoooclble. Acusar el autor a los humanistas del 8enaclmlenLo por no haber sabldo enLender esLa esplrlLualldad popular que conslderaban mglca y supersLlclosa. Ls que acaso no lo era? Cuando comlenzan la evangellzacln los alumbrados, los erasmlsLas y los luLeranos esLos Luvleron un audlLorlo, aunque fragmenLado, basLanLe ampllo como para ofrecer una alLernaLlva a la rellglosldad local. Sus propuesLas rechazaban LanLo el locallsmo como el auLorlLarlsmo, propugnando de una parLe formas de consagracln para los lalcos hasLa enLonces reservadas al clero y los rellglosos, deblllLando con ello la auLorldad de los sacerdoLes y la mlsma lglesla. ero adems eran prcLlcas rellglosas que no Lenlan nada que ver con la rellgln del vulgo y la rellglosldad local, slno que se cenLraba en CrlsLo y su muerLe redenLora, purlflcada esLa de paganlsmo, de clerLas prcLlcas exLernas e hlpcrlLas, que casl slempre se converLlan en rldlculas cuando el pueblo senclllo las proLagonlzaba. (ChrlsLlan, 1991, pg. 193) Se hace lmposlble un relaLo pormenorlzado de esLa rellglosldad supersLlclosa por el espaclo, pero al menos de[aremos consLancla de que sus formas de expresln se concreLaron en los voLos que se haclan en Llempos de angusLla personal y colecLlva, (morLandad, LerremoLos, sequlas, pesLes, plagas de langosLa) y que produclan un slnnumero de nlgromanLes, ensalmadores y con[uradores que compeLlan con los curas, u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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qulenes en[ulclaban y excomulgaban a los lnsecLos que lnfecLaban las vldes y a la langosLa que expulsaban los avenLadores de nubes. Los curas compeLlan no solo con los rezos y leLanlas, slno con los exorclsmos en compeLencla dlrecLa con los que se decla Lenlan pacLo con el dlablo y pareclan eflcaces de alguna manera. Con los voLos se flnanclaban las ermlLas y sanLuarlos, y suponla una economla sumerglda enLre el pueblo. Adems, el voLo hecho a los sanLos o a la vlrgen admlLla un compromlso enLre el crlsLlano y la dlvlnldad, de manera que no se neceslLaba lnLermedlarlo. ulce Wllllam A. ChrlsLlan que esta prctica consLanLe y unlversal, qulz, prepar el Lerreno en oLros palses para la acepLacln popular de la frmula de crlsLlanlsmo menos medlaLlzada que proponla la 8eforma. Las lgleslas reformadas ellmlnaron las lmgenes de los santos y tambin, en gran parte, su culto, para centrarlo en Cristo. (W. A. ChrlsLlan 1991, 48) 1ras los voLos a los sanLos y sus compromlsos pecunlarlos, los pueblos y aldeas erlglan ermlLas y sanLuarlos a los sanLos de ms ayuda en sus necesldades, llegando a ser los paLronos del lugar y dedlcndole un dla, fesLlvldad de precepLo. ero el slglo xvl es el slglo de las rellqulas, un comerclo macabro y falso en el que esLaban lmpllcados muchos persona[es lmporLanLes del clero y hasLa el mlsmo lellpe ll. un comerclo de huesos de sanLos que sablendose falso, sln embargo daba presLlglo rellgloso. Ln luencallenLe (Cludad 8eal) se mosLraba a los fleles la cabeza de una de las Cnce Mll vlrgenes, y Lodos la tocaban la cabeza, ojos y boca y cuencas y otras cosas por devocin. Unas rellqulas repellan las LormenLas, oLras se sacaban para ahuyenLar el granlzo y oLras eran bauLlzadas o banadas en el agua para que les mandara agua en medlo de la sequla. A flnales del slglo xvl clrculaban LanLas lndulgenclas, reales o falslflcadas, que casl ya no Lenlan valor. Algunas, con Lradlcln como la de luencallenLe, solo servlan para qulenes se enconLrasen en el sanLuarlo cada 8 de sepLlembre. CLras podlan hacer efecLlvos mll LresclenLos anos de lndulgencla y perdonanzas asistiendo tres das festivos del ao. El jubileo era la lndulgencla plenarla para la remlsln de las penas del urgaLorlo por los pecados comeLldos hasLa ese dla. Las carldades y el ayuno fueron Lamblen oLra fuenLe de rellglosldad popular.
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Ln 1997 !ose C. nleLo publlca l keooclmleoto y lo otto spoo 54 y consldera que la hlsLorlografla de la 8eforma ha esLado polarlzada enLre qulenes prueban que hubo proLesLanLes y los que manlflesLan que en Lspana no hubo proLesLanLlsmo o luLeranlsmo. ulce nleLo que el ensayo de unamuno En torno al casticismo (1895) es lmporLanLe por su forma de conceblr la hlsLorla, sus ldeas y su vlsln sobre Lspana. ero unamuno no esLaba lnLeresado en la hlsLorla como desarrollo hlsLrlco, slno en la hlsLorla eLerna o intrahistoria, una hlsLorla que no se conLamlna con su desarrollo hlsLrlco. Sln embargo nleLo consldera que unamuno con esLa lnLrahlsLorla eLerna no Llene nada de orlglnal slno de Lradlclonal y que con oLras palabras vlene a declr lo mlsmo que Menendez y elayo en los netetoJoxos. ulce nleLo Cue sabla unamuno de los Alumbrados? nada. unamuno slgue el [ulclo de Menendez y elayo como lo hlzo CrLega y CasseL. 33 unamuno aLac la heLerodoxla sln conocerla y sln preocuparse por lnvesLlgarla de prlmera mano. Alumbrados, pseudo-mlsLlcos y proLesLanLes eran casl lo mlsmo para unamuno. ulce nleLo que don Mlguel hace una breve referencia de refiln sobre que un protestante, Juan de Valds, inici la lingstica castellana o que Juan de Llzarraga Lradu[ese al vascuence el nuevo 1esLamenLo, pero no menclonar las Lraducclones de lranclsco de Lnzlnas y !uan erez de lneda del nuevo 1esLamenLo, la Lraduccln de la 8lblla de Caslodoro de 8elna y la revlsln de Clprlano de valera. 1ermlna dlclendo nleLo que con eso demuesLra la falLa de lnLeres por los heLerodoxos por parLe de un heLerodoxo como el. Se pregunLa nleLo por que no fueron los heLerodoxos casLellanos, Lales como valdes, ulaz, Enzinas, Prez de Pineda, Constantino o Servet los primeros teveloJotes Je lo etetoo Jel omo ya que Teresa de vila o !uan de la Cruz no solo fueron Lardlos slno que se agoLaron blen pronLo. or que rechaz unamuno las poslbllldades de una norma de lo eterno heterodoxa?
54 El Renacimiento y la otra Espaa. Jos C. Nieto Editor Librairie Droz, 1997 887 pgs. Pg. 151 55 Unamuno y Ortega, aunque niegan la importancia de la Reforma en el siglo XVI, se dan cuenta de su necesidad. En 1907 escribe Ortega a Unamuno: En Espaa no habr cultura mientras no haya lucha religiosa- dice usted; cuidado: en Espaa no se ver la cultura hasta que el pueblo se divida en dos. No se dividir en dos mientras no haya protestantismo espaol y no habr este mientras no haya teologa y exgesis protestante espaolas. Eso ya era as en el siglo XVI, Cmo no ha de serlo en el XX (Marburgo 3 de enero de 1907) Historia de la Iglesia en Espaa, 1931- 1939: La Segunda Repblica, 1931-1936 por Gonzalo Redondo. Pg. 368
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Patrocinio Ros en su sorprendente libro l tefotmoJot uoomooo y los ptotestootes espooles (1993) consldera a unamuno ms reformador y ms comprometido con la espiritualidad heterodoxa Je lo etetoo de como lo hace nleLo y qulzs llega a demosLrar, como lo hace Luclano Conzlez Lgldo en su vibrante libro Miguel de Unamuno (1997), que en la lnLerlorldad y en deLermlnados momenLos, unamuno Lenla su causa en los valores que defendla la carLa de la mu[er de ALllano Coco. Sln embargo nleLo adems de conslderar a unamuno como desconocedor del proLesLanLlsmo espanol, dlr lo mlsmo de Amerlco de CasLro que LanLo habla escrlLo sobre [udlos, alumbrados o erasmlsLas (como Lamblen lo hlzo 8aLalllon), pero Lodos lgnoraron a los proLesLanLes dlspersndolos enLre los erasmlsLas o alumbrados. Ll proLesLanLlsmo Luvo y Llene un profundo slgnlflcado hlsLrlco en la conclencla espanola, aunque se lo nleguen los lnLelecLuales. Cmo es poslble, se pregunLa nleLo que Amerlco CasLro, un apaslonado por los confllcLos medlevallsLas o renacenLlsLas, se olvldase de edro de Csma LanLo en ue lo eJoJ coofllctlvo, como en lo teollJoJ blsttlco Je spoo? Aunque, segun nleLo, se pudlese enLender la 8eforma espanola en lo formal y confeslonalmenLe no luLerana, clerLamenLe el movlmlenLo rellgloso del slglo xvl no es caLllco 8omano y sl caLllco evangellco. Cuando los que se slenLen perseguldos por la lnqulslcln se refuglan en el exLran[ero no dudan nl un segundo en unlrse a las lgleslas de la Reforma, ya sean luteranas, calvinistas, o en algunos casos la anglicana. El dllema era que esLos lndlvlduos se daban cuenLa con clarldad que el proLesLanLlsmo no era nl Lan malo nl ootl cotllco como lo plnLaban las ldeologlas ahora prevalenLes de la ConLrarreforma y que adems habla en el luLeranlsmo ldeas docLrlnales que ellos reconoclan aflnes a la ldeas de la 8eforma de Alcal y que les parecan a ellos muy bblicas y muy paulinas Estas ldeas, sln embargo, no los bocloo luLeranos, nl ellos se Lenlan por Lales. Lllos segulan slendo fleles caLllcos crlsLlanos y como Lales vlvlan sus vldas. ero se daban cuenLa ms y ms que habla una dlferencla enLre ser cotllco ctlstlooo o evangellco y ser cotllco komooo El termino iglesia Romana para Prez de Pineda, Reina, Valera o Constantino Ponce, es la iglesia papista del Anticristo. Con !ullo Caro 8aro[a, como con Amerlco CasLro, nleLo se sorprende de que no hayan sldo capaces de lnLerpreLar la 8eforma heLerodoxa espanola en llbros Lan lmporLanLes como el de 8aro[a de 1978 Las formas complejas de la vlJo tellqloso. kellqlo, socleJoJ y cotctet eo lo spoo Je los slqlos \vl y \vll. Nieto llega a rasgar sus vestiduras, cuando en una nota hace constar que
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Caro Baroja hizo la presentacin de su libro Iooo Je volJs(l lols, 31 mayo de 1979) y que no Lralga a cuenLo las predlcaclones de los alumbrados JexoJos con respecLo al llbre albedrlo que 8aro[a LraLa en el cap. x. 1anLo ms cuanLo que estas formas complejas de la vida religiosa hispnica son autctonas y anLerlores a la 8eforma proLesLanLe. 1ellechea ser qulen aproxlme el movlmlenLo proLesLanLe a la cronologla hlsLrlca y los consldere como grupos organlzados de fuerLe acenLo prosellLlsLa y gran conflanza en la obra emprendlda por ellos. no vamos a caer en las provocaclones que algunos hlsLorladores como vlcenLe de la LafuenLe manlfesLaba en su nlstotlo ecleslstlco Je spoo. oJlclooes lo blstotlo qeoetol Je lo lqleslo esctlto pot Alzoq, volomeo J(1855) donde vierte el amargor de sus eptetos sobre Cazalla ( dice:declar al pie del cadalso que haba procedido por ambicin), Constantino (sumamente vicioso y obsceno), Casiodoro de Reina (lo llama Isidro de la Reina, que adoleca de petulancia etc.) Rodrigo de Valer (gastador y de mala conducta), Egidio (un solemne hipcrita) etc. Menndez y Pelayo, a pesar de sus duros aLaques, supo apreclar algunas de las cualldades de los proLesLanLes espanoles, aunque Lamblen los callflcara crlLlcamenLe con ampllo y sugerenLe vocabularlo. Solo unos ausLeros Lrazos para lnLroduclr la problemLlca sobre la esplrlLualldad evangellca del slglo xvl, donde la 8eforma proLesLanLe en Lspana ocupa un lugar cenLral, LanLo por lo que supuso de rupLura con 8oma como de la espiritualidad emanada de ella. Llama la atencin dlr Alfonso 8opero 36 - que los dos momenLos ms lmporLanLes en que Lspana esLuvo al mlsmo nlvel culLural que los palses europeos, la 8eforma y la llusLracln, el pueblo se manLuvo a[eno, y hasLa conLrarlo, a los lnLenLos renovadores de erasmlsLas e llusLrados, quedando esLos reducldos a una ellLe o mlnorla culLa, en slLuacln de prlvlleglo y con grandes poslbllldades de Lrlunfar, pero al falLarse ralces en la gran masa de la socledad, la Lspana Lradlclonal hlzo causa comun conLra los enemigos de la patria. La Reforma protestante en Espaa, breve pero rica y pu[anLe, suponla como en el LexLo de MaLeo arrlba clLado, ese vlno nuevo echado en odres nuevos que conservan la esencla y la unlversalldad del Evangelio. Cierto es que esta tesis del evangelismo en Espaa siempre se manLlene con una clerLa vacllacln, se le coloca en el baul de los olvldados de la
56 Repblica y protestantismo, el compromiso con la libertad y la legalidad Revista Vnculo n 15, 2006 u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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hlsLorla, se le dlsecclona con el blsLurl de los oLros lnqulsldores, de los vencedores y vencldos, de los erasmlsLas de Alcal o los spltltooll de 1renLo, pero slempre esL presenLe, vlva y palplLanLe en el alma espanola del xvl. Se entrecomilla luteranismo no porque no brote en el centralidad, en las enLranas del slglo xvl, como paradlgma del camblo a la modernldad, slno porque en su seno, el de la lnLerlorldad y la fe vlva, Lrae una nueva espiritualidad: la evanglica, y eso supona un odre nuevo, un camblo radlcal. Como cerLeramenLe aflrma uorls Moreno 37 (Moreno u. l., 2003, pg. 50) el proLesLanLlsmo fue una ola enorme que recorrl Luropa pero que adopL formas distintas segn la playa a la que fue a parar. Cuando llega la gran ola a Lspana, hay un cllma de lnquleLudes favorables, donde el Lvangello se empleza a conocer, a esLudlar y a vlvlr fundamenLalmenLe por los llumlnados, algunos frailes herejes y el movimiento erasmista. Juan Orts Gonzlez en el prlogo a las cooslJetoclooes y peosomleotos Je Iooo Je volJs aflrma que enLre Lodas las Lragedlas que ha padecldo Lspana, nlnguna Lan funesLa y dolorosa como la rellglosa. SLanley LaeLhes en su nlstotlo Jel mooJo eo lo JoJ MoJetoo trata de averiguar cmo una nacin tan grande en el siglo Xvl, pudo caer despues Lan rpldamenLe en la lmpoLencla y la rulna. (llores, 1978, pg. 13) CLros, sln embargo, como 8aLalllon, creern que la gran here[la de esLe slglo desborda la here[la luLerana y que el cenLro de la esplrlLualldad es el erasmismo e iluminismo. Nuestra tesis ser la espiritualidad evanglica proLesLanLe que reclbe del llumlnlsmo y del erasmlsmo elemenLos docLrlnales auLcLonos y que enLroncan con la reforma de Luropa. or LanLo no Locamos aquellas esplrlLualldades que enlazan con Lradlclones de slglos anLerlores y oLras que perLeneclendo al senLlr mlsLlco-asceLlco ya esLn blen esLudladas en oLros llbros. Hay una serie de ideas fuerza sobre las que giran la mayora de los aconLeclmlenLos del Slglo de Cro que requleren una lnLerpreLacln que permlLa
57 Doris Moreno es autoridad acadmica reconocida en Inquisicin, equilibrada en sus juicios histricos. Especialista en los protestantes del siglo XVI. Coordinadora de Extensin Universitaria de la UNED Terrassa y profesora de la Universidad Autnoma de Barcelona. Su tesis doctoral fue Representacin y realidad de la Inquisicin en Barcelona y ha publicado: La Inquisicin. Historia Crtica. Temas de Hoy, Madrid, 2000. Los olvidados en la historia de Espaa: Herejes. Crculo de Lectores, Barcelona, 2004. La invencin de la Inquisicin. Marcial Pons, Madrid, 2004. Protestantes, Visionarios, Profetas y msticos. De Bolsillo, Barcelona, 2005. Inquisicin, en Protestantismo en 100 palabras. CEM, Madrid, 2005. Inquisicin en Espaa. Dizionario del la Inquisizione. Laterza, Italia.
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una aproxlmacln a la hlsLorla de ese Llempo unlco y efervescenLe. LsLn presenLadas esLas ldeas fuerza, qulzs, desordenadamenLe para que produzcan en el lecLor una lnLerrogacln consLanLe y hasLa una duda meLdlca, porque nada hay deflnlLlvo en lo hlsLrlco y menos aun en esLa epoca Lan conLroverLlda y apaslonada. Ll guln de esLe llbro ms que mosLrarse en escenas concreLas se Llene que lnLulr. 8uscamos una aproxlmacln al hecho hlsLrlco del xvl, sobre el que se han escrlLo lnflnlLas pglnas, pero en ocaslones la pasln ha hecho perder el senLldo de la orlenLacln hlsLorlogrflca. Cueremos comunlcar para LransmlLlr lmgenes menos repeLldas pero no por ello menos lncuesLlonables y que van aflorando en esLos ulLlmos anos por la conLlnuada lnvesLlgacln de los hlsLorladores profeslonales. LsLas propuesLas qulzs no sean suflclenLes para expllcar el fenmeno rellgloso o esplrlLual de flnales del slglo xv y hasLa ulLlmos del slglo xvl en Lspana, pero los hechos hlsLrlcos, los persona[es y los acLores concreLos que aparecern por acumulacln en esLe llbro, pueden produclrnos la sensacln de esLar anLe un momenLo hlsLrlco menos conocldo y ms vasLo. -.|.g., i.|..(. - u.|... La lmporLancla de la Leologla, en el esLudlo de la PlsLorla y la esplrlLualldad, ha sldo slempre subsLanclal pero se ha abandonado en demasladas ocaslones por falLa de conoclmlenLo Leolglco y porque la Leologla se ha colocado por enclma del conoclmlenLo hlsLrlco. Sln embargo en esLos ulLlmos anos LanLo en el campo caLllco como en el proLesLanLe se ha lnLenLado que la coexlsLencla Leologla-hlsLorla sea frucLlfera sln Lener que mezclar fe y rellgln, hecho salvlflco y hecho rellgloso. Son slgnlflcaLlvos nleLo y 1ellechea que lnclden en la necesldad de la Leologla como lnsLrumenLo al servlclo de la hlsLorla. Lo mlsmo le ocurre al hlsLorlador del vaLlcano, Alberlgo, qulen segun !osep lgnasl Saranyana 38 no separa PlsLorla y 1eologla puesLo que al enLrar la salvacln en la hlsLorla, la clencla Leolglca pasa a ocuparse de ese aspecLo especlflco de lo hlsLrlco. Alberlgo da un glro roLundo en el esLudlo del crlsLlanlsmo pasando la 1eologla a ser ooclllo blstotloe conLrarlamenLe a la escuela Lublnguesa que ponla a la hlsLorla al servlclo de la Leologla. La hlsLorla de la esplrlLualldad neceslLa fundamenLalmenLe el enfoque Leolglco, a la vez
58 Profesor de Teologa y del Instituto de historia de la Iglesia. Universidad de Navarra. Joesp Ignasi Saranyana u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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que el pollLlco, fllolglco, fllosflco, soclolglco o anLropolglco, pues la hlsLorla de las menLalldades debe abordar la Leologla como parLe necesarla y, en esLe caso de la esplrlLualldad, ser fundamenLal en el proceso hlsLorlogrflco. Sln embargo ms que la hlsLorla y la Leologla, ser la fllosofla moderna la que ha enLendldo al hombre en Lermlnos de llberLad y es esLa epoca del slglo xvl donde el hombre, aLrapado en redes de lnLolerancla y vlolencla, suspendldo enLre lo flnlLo e lnflnlLo, buscara y se decldlr por un horlzonLe eLerno desde una llberLad conflnada. ?a que la llberLad humana es slempre flnlLa y el hombre no posee su ser, ser la Lrascendencla humana su reallzacln. Como dlr !ohn Macquarrle la historia es posible para el hombre porque su temporalidad no es realmenLe la de un ser denLro del Llempo, slno ms blen la de un ser consLlLuldo por pasado, presente y futuro (Maquarrie, 1963) Dios ser el futuro ltimo que se aproxlma al hombre, se converLlr en meLa de la llberLad humana, porque la llberLad humana, segun kanL, presupone un relno de llberLad. ulos ser, para la mayorla de los persona[es que van a desfllar en esLa hlsLorla, la llberLad absoluLa y por eso la hlsLorla es el lugar de encuenLro de ulos y el hombre en llberLad. 39
La modernldad comlenza su andadura con una especle de ceguera pues no podla conceblr al oLro sln Lraduclrlo a valores de crlsLlanos vle[os. La Lspana de las Lres rellglones monoLelsLas (musulmanes, [udlos y crlsLlanos) habla dado una flexible complexidad cuando era gobernada por musulmanes. Seran los reyes CaLllcos con su unlflcacln y unlformlzacln rellglosa los que acabarlan imponiendo el relevo a la complexidad. Se impondra como ley universal la docLrlna rellglosa y la alLerldad serla una amenaza. La ley del rey que lmponla la conversln al caLollclsmo 8omano, no permlLla nlnguna ldea nueva por conslderarse pellgrosa. ? ya no sern solo los nucleos luLeranos los perseguldos con gran sana, slno grupos evangellcos, lgleslas crlsLlanas que buscaban una esplrlLualldad slncera e lndependlenLe de 8oma como algunos de los mlsLlcos, alumbrados o erasmistas que vivieron en inquietud y gran miedo.
59 Historia: Teologa fundamental. sumario: I. Conciencia histrica (R. Fisichella). II. Filosofa de la historia (S. Spera).III. Teologa de la historia (R. Fisichella). IV. Historicidad de la revelacin (J. O'Donnell). V. Historia universal e historia de la salvacin (J. M. Mc. Dermott).
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i .|.. - | ..-..--... La 8eforma proLesLanLe en el conLexLo de la crlsls de la culLura europea del slglo xvl, de[a claro que la auLorldad rellglosa encarnada en el apa, el Conclllo de 1renLo y el brazo secular, solo recaer en la llberLad de conclencla. La unldad dogmLlca esgrlmlda hasLa enLonces, cuyo slgnlflcado se expresaba en la flJes cotllco pasar a la conclencla y a la tellqlo cbtlstlooo. Ll v Conclllo de LeLrn (1312-1317) habla conflrmado el problema de la auLorldad ponLlflcla, lncapaz de apllcar reformas rlgurosas sln hacer salLar en pedazos la lnsLlLucln. La auLorldad 8omana depender a parLlr de ahora del grado de llberLad de conclencla oLorgada al lndlvlduo. Cuando LuLero rehusa reLracLarse, apela a la imagen del hombre en conflicto y proclama: no puedo, nl qulero reLracLarme, porque no es seguro, nl slncero, obrar en conLra de la propla conclencla. l Cue uios venga en mi ayuda! Amn. A lo cual replica el oficial: Depone tu conclencla, Permano MarLln, lo unlco que no Llene pellgro es la sumlsln a la autoridad establecida. Expresa Lutero las mlsmas ldeas de Wychllff y !uan Pus lnvocando el foro lnLerno como lmperaLlvo absoluLo y precepLlvo. La conclencla no puede ser vlolada por nlnguna coaccln humana. Sln embargo el apado, que represenLa la orLodoxla, se coloca en la esfera de lo dlvlno. La [erarqula 8omana se ldenLlflca como de orlgen dlvlno. Ll dlscurso 8omano es que el apa es vlcarlo de CrlsLo, aunque esLe sea un lndlgno. 8eslsLlrse al apa es reslsLlrse a ulos. 8oma deflende la Lesls de que ulos sacrallza la lnsLlLucln [errqulca y por LanLo la auLorldad esLa al mlsmo nlvel de ulos y la LscrlLura 60 . Sln embargo esLa radlcallzacln de la auLorldad, elevada al mxlmo por el cardenal 1oms de vlo CayeLano, no de[a lugar alguno a la llberLad de conclencla que era un senLlmlenLo mayorlLarlo en los esplrlLus ms senslbles de los anos 1320 a 1340. ara aul 1llllch Loda re-aflrmacln de una lnsLlLucln la vuelve ms esLrecha y ese era el senLlmlenLo de los humanlsLas evangellcos y clceronlanos frenLe a 8oma. 1renLo y LuLero se enfrenLan ferozmenLe y ya no habr poslbllldades de enLendlmlenLo. LuLero por 1320 blandlr la parado[a paulina en su Sobre la libertad del cristiano aflrmando que el crlsLlano es a la vez un seor libre por encima de todas las cosas y un siervo sometido a
60 lo AototlJoJ Je lo coocleoclo oote el cooclllo Je 1teoto. coottlboclo o lo pteblstotlo Je lo sobjetlvlJoJ moJetoo.uanlele LeLocha. unlversldad ue CLLawa u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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todas las cosas. Lutero escribir el Llamado a la nobleza cristiana rechazando los posLulados ecleslolglcos de 1renLo, aflrmando que la verdadera iglesia es la congregacin de los fieles en la que cada cristiano manLlene una relacln personal con ulos y usa la LscrlLura como unlca revelacln de lo AlLo. Ll sacerdoclo no es el prlvlleglo de unos pocos, slno unlversal y de Lodos los creyenLes unldos a CrlsLo por la fe en Ll. or derecho solo ulos y la LscrlLura Llenen auLorldad absoluLa y sagrada, slendo el apa, los oblspos, el clero y Lodos los fleles, lndlgnos pecadores, hl[os de Adn, sln nlngun derecho a subrogarse derechos dlvlnos. Se dlce en muchas hlsLorlas de la 8eforma que el luLeranlsmo fue una reaccln a los desmanes morales y que Lodo anLlclerlcallsmo esLaba blen merecldo. Se dlce que 1oms Moro (1477-1333) y Lrasmo en sus vlrulenLos aLaques a la 8oma desordenada y llena de vlclos y vlolenclas, conLrlbuyeron a leglLlmar las Lesls luLeranas, que no solo conslderaban a 8oma la gran ramera y la nueva 8abllonla slno que desLrulan su auLorldad y prerrogaLlvas ecleslales. Sln embargo la radlcalldad luLerana es lrreverslble porque no basa su docLrlna en meras desvlaclones humanas, vlclos y pecados humanos, slno en CrlsLo como base y cenLro de la fe. no se neceslLan susLlLuLos porque CrlsLo es el unlco Medlador enLre ulos y los hombres y nadle puede ya poner [urlsdlccln a la conciencia para juzgar y condenar a los fieles. Post tenebras Lux es el grito de los reformadores que ven un nuevo amanecer ms enralzado en las fuenLes prlmeras sln conLamlnacln. 1odos slenLen horror a los llbros de sanLos y de caballerlas que novelaban lo sagrado. uesde Lrasmo hasLa Mlchel MonLalgne, como Lamblen lo serla SebasLln CasLelln, fueron, con sus ensayos y escrlLos varlos, moderadores enLre la lconoclasLla severa y el folclore rellgloso. LuLero desacrallzar con vlolencla una lglesla en sus hechos corrupLa y en su dogmLlca arroganLe y auLorlLarla, sln base blbllca e lrrespeLuosa con la conclencla humana. .-g-|... .|.|....
Las lnvesLlgaclones acLuales sobre la 8eforma en Lspana del slglo xvl Llenden a agrandar y exLender el fenmeno rellgloso de reforma caLllca y protestante, no limitndolo a los focos luteranos de Valladolid y Sevilla sino exLendlendolo a lo que llaman evangelismo evangelicalismo reformador. El trmino evangelismo lo haba acuado Imbart de la 1our para deslgnar un
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movlmlenLo docLrlnal que no lba conLra nlngun dogma slno conLra las prcLlcas de una lglesla Lradlclonal y corrupLa, que ponla a la Sagrada LscrlLura y la paLrologla como cenLro y arranque de un crlsLlanlsmo ms esplrlLual. Segun lmbarL esLe movlmlenLo buscarla una rellgln lnLerlor, donde CrlsLo esLuvlese en el cenLro de la vlda crlsLlana sln adherenclas de Lradlclones que esLorbaran la verdadera adoracin en espritu y en verdad. El evangelismo sera ms una conducLa de vlda que un con[unLo de verdades. uesde el deseo y ansla de reforma, la mlrada esLarla puesLa en las fuenLes del prlmlLlvo crlsLlanlsmo, las LscrlLuras y en deflnlLlva el Lvangello. LsLa forma de enLender ese movlmlenLo rellgloso europeo del xvl,( que en Lspana ha sldo el ms lmporLanLe de su hlsLorla a pesar de la lmplacable lnqulslcln), podrla englobar a Lrasmo, LuLero o a Lefevre de LLaples qulen en su grupo de Meaux conLaba enLre oLros con MargarlLa de navarra, que, aunque su obra rezumaba proLesLanLlsmo, publlcamenLe no Lom parLldo alguno aunque fuese slmpaLlzanLe proLesLanLe. A medlda que vamos conoclendo procesos de reformados encausados, y enLendlendo lo que hay de represenLacln, mscara y LeaLro, y lo que hay de realldad, nos damos cuenLa que una parLe de los conversos, comerclanLes y muchos de la nobleza se separan de 8oma y se lncllnan al proLesLanLlsmo. Aquellos que asplran a regenerar y resLaurar sln desLrulr y sln separarse de 8oma y de las dlrecLrlces del lmperlo slempre esLn en el fllo de la nava[a, haclendo verdaderas plrueLas de dlslmulo e hlpocresla, porque como dlr SanLa 1eresa entonces iban a m con mucho miedo a decirme que andaban los Llempos reclos, y que podla ser que me levanLasen algo y fuesen a los inquisidores. El mismo reformador Juan de Valds, aunque su Leologla sea lndlscuLlblemenLe reformada, no busca un enfrenLamlenLo de banderas re- 8eforma-8eforma-Contrarreforma, sino que establece su evangelismo desde la prudencla crlsLlana. Ln las prlmeras decadas del xvl Lamblen en Lspana aparecen un grupo de personas senslbles a la esplrlLualldad del momenLo que se encamlnan por la vla del evangelismo, tales como Juan de Valds, !uan de vlla, 8arLolome de Carranza o ConsLanLlno once de la luenLe, por clLar los ms represenLaLlvos. Sln embargo en el caso de valdes dlce !.C. nleLo 61 el valdesianismo no es un movimiento catlico o catlico Romano de reforma en el seno de la Iglesia,
61 Juan de Valds y los orgenes de la Reforma en Espaa e Italia. Jos C. Nieto 1979 pg. 273 u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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sino un intento de fundar y edificar una iglesia cristiana independiente del apa y de la Lradlcln caLllco 8omana, apoyada en normas y escaLologlas, con la docLrlna de la [usLlflcacln por la fe como unlco fundamenLo (ex flde sola). Solamente este principio asienta a la iglesia cristiana sobre su autntica base, es decir sobre el propio Cristo. Afirmar que el valdeslanlsmo era un evangelismo catlico Romano, como algunos historiadores creen, es incorrecto. Por otra parte el evangelismo de Ponce de la Fuente queda paLenLe en Lodas sus obras, sean caLeclsmos, sermones o la famosa coofeslo Je oo pecoJot, donde slempre busca un crlsLlanlsmo lnLerlor basado en la fe, como lo hace en la Summa de Doctrina Christiana: Pues que ya Cristo quit la carne de nuesLra presencla, enLlendese que le habremos de servlr con cosas esplrlLuales, que es dndole nuesLro corazn y nuesLra volunLad, Lenlendo verdadera y viva fe. Sln embargo convendrla Lamblen aclarar con ms preclsln, el concepLo de cotollclJoJ que los reformadores espanoles enLendlan no como komooo pero sl como credo apostlico: Creo en la santa iglesia catlica, sin ser un dlsLlnLlvo denomlnaclonal. Ll querer ser evangellco no debe rechazar el querer ser catlico. El intento de una traduccin filolgicamente exacta universal u omnicomprensiva- expresa un conLenldo que aLlende a lo gramaLlcal, pero no a CrlsLo nl al LsplrlLu SanLo. nadle podr comprender, en verdad, las palabras apostlica o sacramento si intenta descubrir su sentido originario por un camlno fllolglco raclonal, en lugar de descubrlr su conLenldo en la convlvencla con la comunldad, la cual acun y LransmlLl Lales palabras como manlfesLaclones de clerLas experlenclas con la revelacln de CrlsLo. ue esLa forma, la palabra catlica del credo es como una cifra que no dice nada o que se puede camblar a caprlcho para Lodo aquel que no haya aslmllado su conLenldo LoLal por la experlencla de CrlsLo de la lglesla caLllca de Lodos los tiempos (Lackmann, 1970, pg. 76) nuesLros reformlsLas espanoles, despues de clncuenLa anos de 8eforma y desllndados blen los campos de las docLrlnas paplsLas y reformadas, slguen usando lqleslo cotllco como caracLerlsLlca fundamenLal de la lglesla. ulr Caslodoro de 8elna en su amonesLacln a la Lraduccln, aprovechando un resqulclo del uecreLo LrldenLlno en el que la LscrlLura en lengua vulgar era para Lodas las naclones y por LanLo no podla excepLuarse Lspana (que al flnal sl se exceptu): CuanLo Loca al auLor de la Lraduccln, sl caLllco es el que flel y senclllamenLe cree y profesa lo que la SanLa Madre lglesla CrlsLlna CaLllca
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cree, Llene y manLlene, deLermlnado por el LsplrlLu SanLo, por los Cnones de la ulvlna LscrlLura y sumas comunes de le, que llaman comunmenLe de los ApsLoles, el del Conclllo nlceno y el de ALanaslo, caLllco es, e ln[urla manlflesLa le har qulen no lo Luvlere por Lal, y como Lal nlngun bueno, plo, sanLo y sano [ulclo recusa, no solo de la lglesla CrlsLlana, a la cual reconoce Lodo respeLo de verdadero y plo mlembro, ms aun de cualquler parLlcular que con carldad lo corrlglere, sl en una obra Lan larga y Lan Lraba[osa se hallare haber errado como hombre (Stockwell, 1931, pg. 88) Ll mlsmo Clprlano de valera reconocer la obra de Clsneros en la 8lblla CompluLense, lmpresa en 1313: LsLa 8lblla fue el unlco lnsLrumenLo y medlo que ulos Lom para renovar el esLudlo de las lenguas y de las buenas leLras que en aquel Llempo esLaban al rlncn, comldas de polllla y cublerLas de moho, y alll los docLos comenzaron a de[ar la Leologla escolsLlca, que conslsLe en vanas e lnLrlncadas especulaclones sacadas de la fllosofla lnvenLada por los hombres, sln nlnguna alabra de ulos, y se dleron a la verdadera Leologla, que es la leccln de la Sagrada LscrlLura. ()Ln nuesLra Lspana, muy muchos docLos, muy muchos nobles y genLe de lusLre e llusLres han salldo por esLa causa en los AuLos. no hay cludad, y a manera de declr, no hay vllla nl lugar, no hay casa noble en Lspana, que no haya Lenldo y aun Lenga algunos que ulos, por su lnflnlLa mlserlcordla, haya alumbrado con la luz del Lvangello. (SLockwell, 1931, pg. 149) 8aLalllon, sobre el evangelismo de Valladolid y Sevilla, dice que era seguldo por personas de la arlsLocracla y las rdenes rellglosas y que proclamaban una salvacin por la fe sola; sin embargo dice que no se puede hablar de comunidades protestantes a este movimiento, lo cual falseara su imagen. No sabemos el sentido exacto que quiere dar Bataillon a comunidades protestantes, porque si se pretende decir que no haba una organizacin esLableclda y funclonal, esLamos de acuerdo, pero eso no presupone que no hubiese una especie de conventculos, congregaciones o pequeas iglesias en las casas y en los convenLos, cuyo esLudlo de la LscrlLura y de oLras lecLuras de reformadores, que se hablan esparcldo con sorprendenLe rapldez, se efecLuase con regularldad. Ls sabldo que el lnqulsldor Ceneral Alonso Manrlque y el sucesor de Clsneros Alonso de lonseca, eran parLldarlos enLuslasLas de Lrasmo. Pacla flnales de 1326 el ocbltlJloo de Lrasmo fue saludado con enLuslasmo en Loda la penlnsula. Ll LraducLor Alonso lernndez en 1327 escrlbla a Lrasmo: Ln la corLe del Lmperador, en las cludades, en las lgleslas, en los convenLos, hasLa en las paradas y camlnos, Lodo el mundo Llene el Lnchlrldlon de Lrasmo en espanol. PasLa enLonces lo lela en laLln una mlnorla de laLlnlsLas y aun esLos no u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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lo enLendlan por compleLo. Ahora lo leen en espanol personas de Loda especle y los que nunca hablan oldo hablar de Lrasmo, han sabldo ahora de su existencia por este libro. (8aLalllon, 2006, pg. 280) v. vzquez de rada 62 dlce de Marcos erez: Informaciones recibidas en Amberes y LrasmlLldas a la lnqulslcln espanola, revelaban que, hacla 1366, un Lal Marcos erez, persona[e de anLecedenLes [udlos, muy conocldo en los medlos comerclales y rellglosos de Amberes en relacln con los secreLarlos del Conde de 8rederode, expedla llbros calvlnlsLas a varlos corresponsales en Lspana. Se decla que habla envlado por mar o por Llerra unos 30.000 e[emplares de la lostltotlo kellqlools cbtlstlooe de Calvlno. un flamenco, esLablecldo en Sevllla de nombre 1hllman (o Wllman?) y oLro cuyo nombre se lgnoraba, eran de los ms lmpllcados, el prlmero los vendla en Sevllla y en Medlna del Campo y el oLro persona[e los pasaba por la fronLera plrenalca, hacia Aragn y Navarra. Estos textos nos llevan a suponer que no solo los humanlsLas de la unlversldad de Alcal, los franclscanos de CasLllla o los !ernlmos de Sevllla, fuesen evangellzados con las ensenanzas de Lrasmo y LuLero medlanLe esLa llLeraLura Lan profusamenLe envlada, slno que en esLos lugares Lenlan abundanLe cosecha en movimientos como los alumbrados. Menendez y elayo hace hlncaple en las poslclones de edro de Csma en su llbro ue coofeslooe en el que esLrucLura una docLrlna Leolglca neLamenLe evangellca. Csma Loc los Lemas de las lndulgenclas, purgaLorlo, la confesln, sobre la lglesla 8omana y el apa. Cue no era cosa baladl lo que decla edro de Csma, se refle[a en el hecho de que maesLros, docLores y Lelogos, el 22 de mayo de 1497 fueron clLados en numero de 38 personalldades. Ln los palaclos arzoblspales de Alcal de Penares, se reunleron para combatir al hombre loable por su sciencia y honestidad de vida segun Pernando del ulgar. Ll llbro fue quemado y su docLrlna conslderada hereLlca. Menendez y elayo Lermlna diciendo: Pedro de Osma no fund secLa nl Luvo dlsclpulos, nl es ms que un hecho alslado, como voz perdlda de los wlcleflLas y huslLas en Lspana. ero al rechazar la lnfallbllldad de la lglesla, no ya de su cabeza, la poLesLad de las llaves, las lndulgenclas, y reduclr la confesln sacramenLal a los pecados oculLos y no de pensamlenLo, desLruyendola casl con Lales llmlLes, corLaplsas y laxlLudes, pteceJlo y ooooclobo o los tefotmlstos. s eo este seotlJo el ptlmet
62 Valentn Vzquez de Prada, Felipe II y Francia, 1589-1598: poltica, religin y razn de Estado, Pamplona: Universidad de Navarra, 2004.
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protestante espaol. Anadlremos que el afn de Csma era el mosLrar la auLorldad de las LscrlLuras y el concepLo evangellco del arrepenLlmlenLo, por enclma de la lnsLlLucln humana y el poder las llaves. No podemos menos que citar a Toms MCrie qulen aclara me[or el concepto de comunidades evanglicas cuando dice: or los hechos que hemos presenLado, el lecLor habr podldo apreclar la exteoslo que alcanz la propagacln de la docLrlna reformada en Lspana y la tespetoblllJoJ, LanLo como el numero de sus dlsclpulos. 1al vez no hubo nunca en nlngun oLro pals, una proporcln Lan grande de personas llusLres, LanLo por su rango, como por sus conoclmlenLos, enLre los converLldos a una rellgln nueva y proscrlLa. LsLa clrcunsLancla ayuda a enLender el hecho noLable de que un cuerpo de dlsldenLes que no debl de ba[ar de las 2000 personas, dlsemlnadas sobre un exLenso LerrlLorlo y vagamenLe relaclonadas enLre sl, hayan podldo comunlcar sus senLlmlenLos y reallzar reunlones prlvadas, duranLe una canLldad de anos sln ser sorprendldos por un 1rlbunal Lan celoso y vlgllanLe como el de la Inquisicin. No dejaremos tampoco de citar al catlico Gonzalo de Illescas que en su Historia Pontifical escrlbla: Ln anos anLerlores, alguna vez se prendleron en Lspana here[es luLeranos en numero mayor o menor, y fueron quemados, pero esLos eran exLran[eros, alemanes, holandeses o lngleses. A conLlnuacln se envlaron al paLlbulo genLes pobres y de cuna humllde, y les ponlan los sambenlLos en prlsln, pero en los ulLlmos anos hemos vlsLo llenas las prlslones, los paLlbulos y aun los quemaderos de hombres noLables y , lo que es ms lamenLable, de personas que segun el senLldo del mundo sobresallan mucho de oLros en lnsLruccln y vlrLud...? eran Lan numerosos que sl Lodavla se hubleran esperado dos o Lres meses ms en combaLlr esLa plaga, esLa pesLe se hublera exLendldo por Loda Lspana y nos hublera Lraldo la desgracla ms dura que jams le habra herido. LsLa abundancla de clLas Llenen la lnLencln de ser un conLrapeso a la unlcldad rellglosa que el llbro de 8aLalllon Erasmo y Espaa ha propuesto sobre los dlsldenLes rellglosos espanoles conslderndolos solamenLe erasmlsLas. Los dems here[es solamenLe habrlan esLado en la lmaglnacln de los lnqulsldores, qulenes habrlan exagerado con la rplda expansln de la 8eforma cuando aquellos here[es eran al fln y al cabo caLllcos erasmlsLas. u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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Mlchel 8oeglln 63 manLlene que la lncauLacln de los llbros de propaganda proLesLanLe (docLrlna evangellca), convencerla fcllmenLe a los lnqulsldores que se enfrenLaban no a una LenLaLlva de propaganda, slno a una efecLlva dlfusln de obras reformadas conLrarlas a la orLodoxla caLllca. La rellglosldad de la comunidad de Sevilla no era una reformulacin de las tesis erasmistas sino una clara dlreccln hacla la 8eforma proLesLanLe en sus formas y aspecLos docLrlnales evangellcos. Sln embargo dlr !ose MarLlnez Mllln 64 una lecLura desapaslonada y aLenLa de los escrlLos o ldeas que deLermlnados reos hlcleron a la lnqulslcln, demuesLra que defendleron ldeas muy seme[anLes a las de LuLero sln haber leldo sus obras. ue la mlsma manera, muchos de los lndlvlduos acusados de luLeranos Lenlan ldeas que ellos reconoclan aflnes a las que ensenaba la unlversldad de Alcal a prlnclplos del slglo xvl. Pubo, pues, ldeas colncldenLes con las luLeranas en muchos que sufrleron los auLos de fe de Sevllla y valladolld, eLc., ahora blen, esLas ldeas no los haclan seguldores de LuLero, ni ellos se sentan por tales. Cuando estudiemos a los Alumbrados veremos que aunque se les procese y condene por erasmlsLas-alumbrados luLeranos, su orlglnalldad docLrlnal desborda esLas concepclones aunque conLenga mucho de Lodas. El evangelicalismo, es posiblemente la mejor explicacin y es una consecuencla de la lecLura humanlsLa de los LexLos sagrados. La vuelLa a las fuenLes del crlsLlanlsmo, buscando una ensenanza orlglnal y prlmera de CrlsLo, fue la amblcln humanlsLa que enconLr un meLodo para romper con la exegesls medleval. Cuando lndagamos en la personalldad hlsLrlca de nuesLros humanlsLas, nos damos cuenLa que aunque culLlven dlsclpllnas dlversas, slempre hay un lugar donde la Sagrada LscrlLura ocupa el cenLro del pensamlenLo. Ln unos casos los humanlsLas evangellcos esLablecen el LexLo grlego o hebreo, oLras veces hacen comenLarlos a dlversos llbros o hacen Lraducclones, pero ya no lnLerpreLan las LscrlLuras a Lraves de la hermeneuLlca escolsLlca, slno desde la vlsln llumlnlsLa, erasmlsLa o luLerana. Ln la mayorla de los hlsLorladores ha falLado el esLudlo de la Leologla para poder dlsLlngulr las corrientes espirituales de cada una de las llamadas heterodoxias.
63 Resumen de Evangelismo y sensibilidad religiosa en la Sevilla del quinientos: consideraciones acerca de la represin de los luteranos sevillanos. Michel Boeglin 64 Corrientes Espirituales y Facciones Polticas en el Servicio del Emperador Carlos V. Jos Martnez Milln
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Para muchos historiadores la doctrina de los alumbrados es un movlmlenLo esplrlLual orlglnal y auLcLono, que logra en poco Llempo reunlrse en convenLlculos (asLrana, Lscalona, ClfuenLes, 1oledo, Cuadala[ara, Madrld eLc.) unas veces en los casLlllos de los nobles, oLras en los convenLos y Lamblen en las casas. Se dlce que los Lelogos Lamblen emplezan a ver la Lesls llumlnlsLa como el debaLe cenLral de la esplrlLualldad del Slglo de Cro que en Luropa serla la 8eforma proLesLanLe o evangellca y en Lspana serla el Alumbradlsmo. ara 8aLalllon la gran hereja del siglo desborda singularmente las tesis de Lutero. LsLas no son slno la expresln revoluclonarla de una Lendencla general hacla la rellgln lnLerlor lnsplrada, Lendencla que el caLollclsmo hace suya con muchsimo peligro. Su verdadero nombre es iluminismo o alumbradismo. Los hlsLorladores del slglo xlx enLrevelan esLe aspecLo del xvl cuando LraLaban de explicar el protestantismo por una necesidad general del libre examen. ero lnLelecLuallzaban exceslvamenLe esLa asplracln y velan mal su ampllLud, no comprendlan que ella expllca a la vez la 8eforma proLesLanLe y la esplrlLualidad catlica de la misma poca. La itinerancia de algunos personajes alumbrados prlnclpales, habla forLalecldo las congregaclones en las que se expllcaba la LscrlLura a manera de leccln 6S . Y porque oviese en todo bien y foese Jlos setvlJo syo escoJolo, sobel Je lo ctoz boblo ol oblspo olqooos veces JlcleoJo mltose ms o lo beJlflcocloo Je los coocleoclos poe o so ptoplo voluntad. Y a su hermana, lo mesmo. Y yo tambin. ulr a esLe respecLo Mrquez que el grupo alumbrado de CasLllla no era un grupo de lnLelecLuales, pero tampoco de idiotas y sin letras. Era por el contrario un grupo urbano y palaclego, anrqulco y arlsLocrLlco, de flna senslbllldad y de una suLlleza lncapaz de ser perclblda por el pueblo y cuyo fruLo maduro serla la docLrlna de !uan de valdes uesde nuesLro punLo de vlsLa, la esplrlLualldad caLllca 8omana que habla empezado a leer y esLudlar la 8lblla y rechazar la lecLura de LraLados ms morales que Leolglcos, no pas ms all de 1363, pues el Conclllo de 1renLo abortara toda verdad evanglica y dara paso a otra espiritualidad mstica y vlslonarla en el pueblo y apologeLlca enLre los Lelogos y clerlgos. 1engo slempre en menLe aquellas palabras de 1renLo que, aunque preLendlese fl[ar unas normas de lnLerpreLacln, en la prcLlca se negaba la lecLura de llbros esplrlLuales LanLo como la mlsma 8lblla en lengua vulgar. SanLa 1eresa en el
65 Los alumbrados. Antonio Mrquez. Taurus 1972 pag.143 u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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Libro de mi vida se hace eco de esta realidad: Cuando se quitaron muchos llbros de 8omance, que no se leyesen, yo senLl mucho, porque algunos me daba recreacin leerlos y yo no poda ya, por dejarlos en latn. Adems la Regla V de la Orden de procesar era clara: Como la experlencla haya ensenado que de permlLlrse la Sagrada 8lblla en lengua vulgar, se slgue, por la Lenacldad, lgnorancla o mallcla de los hombres, ms dano que provecho, SL 8CPl8L LA 8l8LlA con Lodas sus parLes lmpresas o de mano en lengua vulgar, pero no las clausulas o senLenclas o caplLulos que de ella anduvleren lnserLos en llbros de catlicos que los explican y alegan. Esto ltimo tambin sera prohibido al lnclulr docLrlnas proLesLanLes en llbros caLllcos que se lmprlmlan y envlaban desde Amberes, por lo que no podemos hablar ya ms de evangelismo en el caLollclsmo 8omano porque era casl here[la la mlsma palabra. Tambin se ha intentado entroncar este evangelismo iluminista con el Medloevo en la flgura de los franclscanos esplrlLuales y begulnos. uecla Amau de Vilanova en 1306 en la lllq Je Noobooo: Tots aquelis que volen fer vida espetltool Jeoeo obsetvot ptloclpolmeot booo coso, lo pool s fooJomeot Je lo vlJo espetltool. lo fooJomeot Je opoesto vlJo s lo vetltot Je oostte seot Iesocbtlst cooeqoJo eo les sctlptotes evoqellcols. ulce edro SanLon[a 66 que la gran esLlma por la lecLura de la 8lblla, casl excluslvamenLe, es un rasgo comun enLre los heLerodoxos medlevales y los posLerlores alumbrados del 8enaclmlenLo. SanLon[a dlce que la prueba de esLa comunldad de ldeas enLre alumbrados y anLlguos here[es medlevales es que en los procesos de alumbrados se les compara con los begulnos y los begardos, resuclLando la here[la de !uan Pus y oLros reformadores de 8ohemla, sl blen esLos aLacaban ms la corrupcln del clero y el abuso de las lndulgenclas. Sln embargo SanLon[a se reflere a oLros alumbrados dlsLlnLos a los casLellanos de 1oledo y Cuadala[ara, buscando en Mollnos, la mon[a de ledrahlLa, los de Llerena, eLc., esas colncldenclas vlslonarlas, profeLlcas o mlsLlcas que no eran Lan perseguldas como lo fueron la de los prlmeros alumbrados que se adelanLaron a LuLero. no podemos Lermlnar esLe pensamlenLo unlflcador o agluLlnador como es el propuesto con el nombre de evangelismo sin citar a Mara de Cazalla como exponenLe de los dlferenLes lnflu[os rellglosos (erasmlsLas-llumlnlsLas- luLeranos) frenLe a la preLendlda unlformldad de una Lspana caLllca unlda por
66 Pedro Santonja. Las doctrinas de los alumbrados espaoles y sus posibles fuentes medievales.
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un desLlno comun. ulce lvaro CasLro 67 :En un ambiente de furor humanista y en Lorno al palaclo renacenLlsLa de los Mendoza, en Cuadala[ara, se conformar el prlmer cenculo lmporLanLe de los here[es alumbrados, denLro del cual predlcar Marla de Cazalla (1487-133?). ?a desde la prlmera decada del slglo se habla de los alumbrados, y el 25 de septiembre de 1525 la Inquisicin de 1oledo promulga el prlmer LdlcLo conLra estos, por prcticas contrarias a la fe caLllca y a la comun observancla de los fleles crlsLlanos y de nuesLra SanLa Madre Iglesia. Como grupo organlzado, en el que aparecen maesLros y gulas como Marla de Cazalla, nos lnLeresa cmo en ella confluyen las Lendenclas erasmlsLas, llumlnlsLas y luLeranas unldas por el ardor que he LlLulado en esLe captulo de evanglicos evangelistas. El dejamiento (dejarse al amor y sentir a ulos) en Marla de Cazalla no es especulaLlvo slno experlenclal. Marla dlce: No tengays pena que Dios no come sino corazones. Dios toca el corazn para vlvlr una vlda dlarla enLregada a los prlnclplos crlsLlanos. ero lo que Lrae paz al corazn y llbera a la conclencla de culpabllldad es para Marla de Cazalla el Lvangello. no es que no se slenLan pecadores los alumbrados, slno que se aferran al amor de ulos y su mlserlcordla y no neceslLan la asceLlca nl la Leologla mlsLlca para senLlrse cerca de ulos. Marla citara a San Pablo confirmando la inevitabilidad de los pecados: desventurada de mi, quien me librara de la muerte de este cuerpo! Por estas doctrinas Mara de Cazalla serla procesada como erasmlsLa y luLerana y no LanLo como alumbrada ya que habla vlvldo en ese conLexLo de esplrlLualldad. Sln embargo su defensa anLe la lnqulslcln, que prepar [unLo a Cabrlel Cuemada, se esforzarla en presenLar el Lvangello de slempre, con algunas plnceladas de San AgusLln y 8uenavenLura, adems de Lrasmo. reLendla que los [ueces se dleran cuenLa que era docLrlna caLllca y orLodoxa, aunque era evldenLe que una mu[er dlfundlendo y predlcando la Sagrada LscrlLura enLre el pueblo, suponla una prcLlca pellgrosa. Asl mlsmo suponla un rechazo al formallsmo llLurglco de prcLlcas rellglosas exLernas y por LanLo Lamblen de la [erarqula. Marla serla condenada Lamblen por su condlcln de mu[er, por su concepLo de la sexualldad que conLradecla el dlscurso allenanLe y asceLlco caLllco y por el reLo que represenLaba su auLonomla. uuranLe el proceso que durarla de 1332 a 1333 serla someLlda a un supllclo ms lnfame que los dems
67 Las noches oscuras de Mara de Cazalla. Poder, fe y deseo en la modernidad espaola. lvaro Castro Snchez u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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pues esLaba dlrlgldo al despresLlglo de su vlda sexual naLural y a la auLonomla de su persona. rlmero sufrlrla el poLro y despues la Loca para que confesase y denunciase a otros, pero ella dira cuando se le mand desnudar que mucho ms se teme la afrenta que la pena. Mara estuvo a punto de fallecer por asflxla pero se manLuvo flrme frenLe a sus LorLuradores y en nlngun momenLo se slnLl nl se declar culpable por lo que fue absuelLa, con mulLa de clncuenLa ducados y reLracLacln publlca en Cuadala[ara. u.|.. , i..-. Slempre es dlflcll para el hlsLorlador, por no declr lmposlble, acerLar y permanecer en el flel de la balanza hlsLorlogrflca. uesde las lnLerpreLaclones de cada Llempo, enLre las coordenadas de los valores de cada epoca, la relaLlvldad de cada cosmovlsln puede acercarnos al hecho hlsLrlco pero slempre habr un deflclL de ob[eLlvldad. Pay obras que recrean la hlsLorla exageradamenLe o son lnvenclones y sln embargo pueden proponernos o sugerlrnos una realldad oculLa. nos referlmos a dos obras del llberallsmo proLesLanLe espanol del xlx que fueron esLelares en su momenLo: cotoello 8ototpolo, ooo vlctlmo Je lo lopolslclo de Luls CuLlerrez, y La lopolslclo slo mscoto o Jlsettoclo eo poe se ptoeboo bosto lo evlJeoclo los vlclos Je este 1tlboool y lo oeceslJoJ Je poe se soptlmo de AnLonlo ulg 8lanch. Ln ambas aparece el fanLasma de la lnqulslcln como algo reprobable, una carga demaslado pesada para hombres que se quleren senLlr llbres. Sln embargo por esLas exageraclones noveladas aparecerlan los apologlsLas con las bondades de un Santo Oficio que solo buscaba el bien de las almas. cotoello 8ototpolo se edlL en arls de 1801, aunque escrlLa en casLellano y ensegulda pas a formar parLe del loJlce Je llbtos ptoblblJos asl como ser Lraduclda al alemn o ser compendlada en forma de coplas de clego. Su auLor, el proLesLanLe Luls CuLlerrez, era sevlllano y habla perLenecldo a la orden LrlnlLarla que despues abandonarla y se esLablecerla en 8ayona como redacLor de una gaceLa desLlnada a exlllados. volverla a Lspana enLre la genLe que acompan a !ose 8onaparLe y serla apresado y ahorcado aquella mlsma noche de 9 de abrll de 1809 como fralle apsLaLa. LlorenLe dlr que es una novela mal zurcida, muy inmoral y escandalosa, con solo el objeto de hacer odiosa y aborrecible la Inquisicin. Como podemos extraer de este juicio de !uan AnLonlo LlorenLe el ob[eLo de consegulr despresLlglar la lnqulslcln, dlo armas para su defensa y oculLar Lodo un mundo de crueldades.
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El otro libro, lo lopolslclo slo mscoto se cataloga como de gnero polemlco, en el que se LraLa de refuLar en publlca confronLacln Lodo el confllcLo del SanLo Cflclo. Ls un lengua[e dlalecLlco que Llende a demosLrar la Lesls propla con los me[ores argumenLos y se uLlllza a la hlsLorla para buscar pruebas. Ll proLesLanLe ulg 8lanch aparece como el desenmascarador de una lnqulslcln que ha oculLado sus vlclos y e[ercldo vlolencla. naLanlel !onLob es el seudnlmo de AnLonlo ulg 8lanch. LsLe habla sldo novlclo en la carLu[a barcelonesa de MonLealegre. A parLlr de 1807 se hace cargo de la cLedra de hebreo en los 8eales esLudlos de San lsldoro de Madrld, para aparecer en Cdlz slgulendo de cerca los debaLes sobre la abollcln de la lnqulslcln y publlcando en 1811 la lopolslclo slo mscoto. Ls la obra de ulg 8lanch un Lraba[o de Lres meses sln levanLar cabeza, ayudado por unos documenLos orlglnales muy uLlles para su propslLo. ApunLar Menendez y elayo que no le falLan al auLor nl clencla, nl lmaglnacln nl buen esLllo, sln embargo lo descallflcar por heLerodoxo y desendole fuese lnscrito ms que en los anales de la literatura, en los del pugilato porque a todos los destroza. Parece ser que tena buenos documenLos orlglnales como el proceso de Clavlde y Macanaz y que no solo el esLllo slno Lamblen la erudlcln hacen que esLa hlsLorla supere a la de LlorenLe. usar frases arrefranadas como aquella en que define a la Inquisicin como oo sooto ctlsto, Jos cooJeletos y ttes mojoJetos. Sin embargo, a pesar de la maravlllosa obra de calor y nervlo para defender sus convicciones dir: Yo sosLendre consLanLemenLe que nl prueba rellglosldad hacer la apologla de la lnqulslcln nl lmpledad el lmpugnarla. Ln lo dems, por lo que a ml me Loca, asl en esLa como en cualquler oLra maLerla, llevo por mxlma evlLar como perniciosos los extremos. Esta ltima frase de Puigblanch, en la que recurre a la mesura evlLando los exLremos pude servlrnos de orlenLacln a nuesLro propslLo hlsLorlogrflco, sln Lener que renunclar a la pasln. i.--|- .- |.|...g(. -.|-.|... Aunque enLendemos que la 8eforma en Lspana del slglo xvl se slgnlflc ms en las clases alLas y arlsLocrLlcas de la socledad, no por eso debemos de[ar de anallzar la rellgln popular, que segun MarLl CelabeL vlllagrn 68 , en la Ldad
68 Fuentes para el estudio de la religin popular espaola. Mart Gelabert Vilagran Centre de Recherches Historiques. u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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Medla, LanLo Lspana como Luropa, las masas no esLaban Lan crlsLlanlzadas, nl unldas en una mlsma fe como se habla creldo. Segun el hlsLorlador !ean uelumeau, en uno de sus caplLulos de su llbro l cotollclsmo eotte loteto y voltolte, titulado El mito del creyente del Medioevo, est convencido de que a pesar de esLar la lglesla CaLllca allada al aparaLo pollLlco, en esa allanza de Lrono y alLar, la crlsLlanlzacln era ms debll de lo que slempre se le habla aslgnado, no slendo la descrlsLlanlzacln posLerlor producLo de la 8eforma. La mayorla de hlsLorladores esLn de acuerdo que la Luropa de prlnclplos del slglo xvl es un conglomerado de dlferenLes herenclas culLurales y rellglosas. AgusLln 8edondo cree que la rellgln popular en CasLllla de flnales del slglo xvl manlflesLa una menLalldad que revela una escasa crlsLlanlzacln. Los grandes predlcadores populares del slglo xv sollan emplear exceslvamenLe el Lerror (ms que Lemor sanLo) como meLodo de adocLrlnamlenLo, pero que en el slglo xvl, con la aparlcln del erasmlsmo y la 8eforma proLesLanLe, fue rechazado por su lnuLllldad pedagglca. uel mlsmo modo las vidas de los santos como era la llos sooctotom de Alonso de vlllegas, suponan una extraa metanoya y motivacin espiritual a manera de los llbros de caballerlas que lo haclan en el ldeal humano. Ambos eran un slsLema ldeolglco de propaganda, (ms que caLequeLlco) cuyo fln era lmponer la su[ecln de cuerpos y almas, acLlvldad soclal y conclenclas, en vez de correglr y ensenar. Sln embargo, la pasLoral del mledo volvl a esLablecerse obllgaLorlamenLe despues de la 8eforma. Ll crlsLlanlsmo del Lerror a un lnflerno seguro, la regla del buen comporLamlenLo slgulendo las pauLas exlgldas, era el dlscurso que buscaban los predlcadores de fama con la lnLencln de provocar el mayor lmpacLo emoclonal poslble. ero esa pedagogla cauLerlz las conclenclas y convlrLl en LeaLro la rellgln. Lo rellgloso se represenLaba, no se vlvla. ChrlsLlne Clesen 69 , a Lraves de la obra del reformador espanol 8elnaldo Conzlez de MonLes, Attes Je lo lopolslclo espoolo, (Conzlez MonLes, 1831) consldera esLe llbro mxlmo exponenLe de la llLeraLura hlspana proLesLanLe del slglo xvl y cree descubrlr en el los conLexLos pollLlcos, fllosflcos, rellglosos y confesionales, de la Espaa del siglo de Oro. Explicar tambin que este cosmos crlsLlano e lmperlal, sln embargo, empez a perder su acepcln general ya en la 8a[a Ldad Medla, cuando se cuesLlonaba LanLo el poder unlversal del
69 Las Artes de la Inquisicin Espaola de Reinaldo Gonzlez de Montes: contextos para su lectura Christine Giessen
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emperador en el reglmen Lemporal como el de la lglesla caLllco-8omana en el ecleslsLlco, debaLes que conllevaron dlsldenclas rellglosas como los de los lolardos y huslLas y la cuesLln de la preemlnencla enLre el onLlflce y el Conclllo Ceneral. Ls emblemLlco que Carlos v ser el ulLlmo emperador coronado por el Papa. La cleoclo y expetleoclo que proclama Juan de Valds en Lodas sus obras como necesldad de la vlda crlsLlana, no hallar respuesLa clara en el slglo xvl pues se converLlr muy pronLo en lgnorancla y LeaLro rellgloso, culmlnando en rupLura deflnlLlva con la formacln de dlsLlnLas confeslones. 1amblen esLa rupLura rellglosa es lnseparable de los cenLros pollLlcos de poder y servlr para fomenLar la consolldacln de los LsLados, slendo el credo rellgloso slervo de la pollLlca (cojos tex, elos tellqlo) y en oLros casos la pollLlca puesLa al servlclo del credo. Lsos credos lmpuesLos por la Monarqula hlspana son los que produclrn una exLensa llLeraLura de dlsconformldad en los proLesLanLes espanoles qulenes conslderarn un error el aLacar las dlsldenclas, convlrLlendose el LsLado en brazo e[ecuLor de 1renLo. Las pregunLas que se hacen los esLudlosos del slglo xvl sobre el proLesLanLlsmo espanol se refleren a cmo pudleron formarse nucleos de proLesLanLlsmo en Lspana denLro de una monarqula caLllca, cuyo dogma era defendldo por el brazo secular y la poderosa lnqulslcln. Cue facLores soclales o rellglosos lnfluyeron? La mayorla esL de acuerdo en aflrmar la necesldad de reforma LanLo ecleslsLlca como secular. La rellglosldad que promueve la 8eforma proLesLanLe abre nuevas perspecLlvas e lnlcla una nueva caLegorla hlsLorlogrflca. Sln embargo la evolucln es slgnlflcaLlva. MonLes lncldlr no solo en la docLrlna evangellca de la [usLlflcacln por la fe en vez de los merlLos del hombre, slno que fundamenLalmenLe aLaca la auLorldad papal, el culLo a la vlrgen y a los sanLos, negando el valor de las lndulgenclas y la exlsLencla del urgaLorlo, adems de hacer slempre una crlLlca a la [erarqula ecleslsLlca y a los mon[es. ero adems MonLes recoge en los Attes ideas fundamentales de derechos humanos, reclamando, para los marLlrlos de proLesLanLes condenados, el derecho a no ser dlfamados como vacllanLes en la fe. or eso aade una especie de eplogo con loqlos Je clettos mttltes ploJosos Je ctlsto o los poe, o pesot Je bobet softlJo coo coostooclo ctlstlooo peoo Je moette pot lo coofeslo Jel vooqello, los Jlfomotoo Jespos los lopolslJotes con sus artes de perfidia y defeccin. u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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Cuando el 23 de Octubre de 1829 sale a luz la obra de Toms MCrle lo kefotmo eo spoo eo el slqlo \vl el erudito autor, apenas dispone de documenLos conLrasLables 70 . unas fuenLes, adems, pareclan esconder o dlsfrazar el hecho proLesLanLe, a pesar del fasLo y la sana esgrlmlda en las hogueras de valladolld y Sevllla, mlenLras oLras exageraban los marLlrlos. Sln embargo sospecha que el aparaLo Lan glganLesco de la lnqulslcln no hublese comenzado su propaganda anLl-luLerana y creado una agreslva ConLrarreforma, si apenas hubiese herejes. Aunque en algunos casos se lnvenLaron acusaclones falsas, lo clerLo es que el fanLasma de LuLero rondaba por Lodas partes. Dice MCrie (MCrie, 1942, pg. 87):Hasta aqu (1530) no nos hemos enconLrado con un solo espanol que defendlera los prlnclplos reformados o que con razones valederas fuera obllgado a declararse convlcLo de apoyarles. nos aslsLe Loda la razn, sln embargo, para creer que habla en Lspana Lales personas aunque sus nombres no hayan llegado hasLa nosoLros. Sl no hublera sldo asl, los lnqulsldores hubleran lncurrldo en la ms LonLa lndlscrecln al exponer los oldos del pueblo al pellgro de lnfeccln, publlcando con Lales detalles las opiniones del hereje alemn en cada parroquia del reino. Los nombres van apareclendo esLos ulLlmos Llempos y en especlal con la obra de LonghursL 71 donde aparecen un buen raclmo de nombres, relaclonados como llumlnados-erasmlsLas-luLeranos con una forma de enLender el Lvangello dlsLlnLa y dlsLanLe de 8oma, y con una aproxlmacln e lncllnacln clara hacla la 8eforma proLesLanLe. 1amblen en esLos ulLlmos Llempos, el mlsmo marco en el que los fenmenos rellgloso-pollLlcos se deflnlan, ha sldo modlflcado de Lal manera, que la hlsLorlografla se esL desconecLando de los conceptos de 8eforma y Contrarreforma. Para Melquiades Andres 72 lo tefotmo cotllco eo spoo (...)
70 Las fuentes bsicas son: Reinaldo Gonzlez Montes: Algunas Artes de la Inquisicin espaola. Antonio Llorente: Historia Crtica de la Inquisicin espaola; Cipriano de Valera: Dos Tratados; Bsching: De Vestigiis Lutheranismi in Hispania; Illescas: Historia Pontifical; Geddes: Tratados de Miscelnea. Adems conocer la obras de Pellicer y Rodrguez de Castro donde aparecen protestantes espaoles. 71 Luther's Ghost in Spain (1517-1546) John Edward Longhurst. Otras aportaciones son Alfonso de Valds and the sack of Rome: Dialogue of Lactancio and an archdeacon; The age of Torquemada; Erasmus and the Spanish Inquisition: the case of Juan de Valds; Otros artculos de John.E. Longhurst, La beata Isabel de la Cruz ante la Inquisicin, Cuadernos de historia de Espaa, vols. 25-26 (1957), 281. Cf. Bainton, pp. O tambin Julin Hernndez, mrtir protestante en Biblioteque dHumanisme et Renaisance, 22 (1960) 72 Andrs, M., La teologa espaola en el siglo XVI 2 vols. Madrid, 1976
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es claro que no es una respuesLa a la reforma proLesLanLe, slno que la anLecede en muchos anos y es lndependlenLe de ella en su desarrollo anLes y despues de 1317 hasLa 1333-1560. No existe en Espaa contrarreforma propiamente dlcha hasLa 1360, slno reforma, lnLenslflcada en un creclenLe conLlnuo desde el siglo xv. Su propuesta es la de sustituir Reforma-Contrarreforma por Reforma espanola catlica y protestante Aunque sorprenda al principio no parece descamlnado Andres sl se preLenden a[usLar a las fechas los movlmlenLos reformadores anLerlores a la ConLrarreforma caLllco-8omana y que crearon un caldo de culLlvo en el que se puede expllcar la rapldez de peneLracln y el abrazo del luLeranlsmo o de la 8eforma proLesLanLe en Lspana. Sln embargo M. Andres lnlclar lo que el enLlende por 8eforma en el slglo xlv y lo alargar hasLa el xvll. una clerLa profundlzacln en la 8eforma caLllca se habla lnlclado anLes con Clsneros y la unlversldad de Alcal, pero muchos de los humanlsLas y rellglosos que pasaron por Alcal enfocaron sus convlcclones rellglosas hacla el proLesLanLlsmo y en sus escrlLos conslderaban a la enlnsula lberlca proplcla a esLe credo que fundamenLalmenLe Lropezaba con las lndulgenclas y el apa. ero sobre Lodo hay una lnslsLencla en volver a las fuenLes del crlsLlanlsmo, y, como dlr el luLerano reformador espanol erez de lneda, su doctrina no es luterana sino cristiana. El nicodemismo de los reformistas espaoles. o lo ptctlco, vlctlmos Je lo lopolslclo lo foetoo toJos, los ptocesoJos y los oo ptocesoJos, los Jel exlllo extetlot e lotetlot, los coovettlJos ms o meoos fotzosomeote, los sopetvlvleotes...(klcotJo Cotclo ctcel, 1996) CLra dlflculLad para la hlsLorlografla proLesLanLe espanola es lo que se ha llamado el nicodemismo o lo que es lo mismo, callar las convicciones o fingir andar en asunLos conslderados hereLlcos. Ln palabras de 8elnaldo MonLes, las clrcunsLanclas de represln lnqulslLorlal aconse[aban no manlfesLar las docLrlnas sln que nadle las demandase y por LanLo el sllenclo y el oculLamlenLo eran armas leglLlmas. Se ha escrlLo basLanLe sobre el nlcodemlsmo de !uan de valdes y once de la luenLe, pero por lo que dlce MonLes parece lo prudenLe para aquellos tiempos. Dice ser oportunamente sabio quien, partiendo de una dellberacln madura, respondlere de modo suclnLo y resoluLorlo slgulendo el conse[o de la prudencla crlsLlana, la cual nl leslonar a la conclencla por haber Lerglversado o menoscabado la verdad, nl con una respuesLa exceslvamenLe larga dar a los adversarlos ocasin de tenderle nuevos lazos. u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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Llogla la asLucla de un belga que neg anLe los famlllares de la lnqulslcln ser el mlsmo la persona buscada, presenLando un documenLo de un amlgo. ulr de once de la luenLe que evlL una confesln ablerLa de su fe hasLa que la lnqulslcln descubrl su blblloLeca con obras de reformados. Sln embargo, especlallsLas en el proLesLanLlsmo espanol como Werner 1homas, pondrn como ejemplo de nicodemismo protestante en Espaa a edro Cales, que nunca oculL su fe, aunque Luvlese sus precauclones anLe la lnqulslcln que en 8oma lo de[ LuerLo en las LorLuras y Luvlese que expaLrlarse volunLarlamenLe. AnLonlo nlcols sabla de su condlcln de heLerodoxo cuando descrlbe su obra y slempre Cales lmparLl sus clases enLre los proLesLanLes ms lmporLanLes de su Llempo. Cuando el caplLn espanol Sarabla lo locallza, sabe que Cales era un buen Lrofeo y vlglla con asLucla hasLa meLerlo en la prlsln de Zaragoza donde muere. Thomas dice viva como buen catlico en Zaragoza, lo cual es una gran lnexacLlLud. 8aLalllon Lamblen ha defendldo el nlcodemlsmo de !uan de valdes, pero ser !.C. nleLo 73 qulen nos de las claves de la Leologla valdeslana para enLender el porque de la aparenLe lndeflnlcln en la que valdes se aseme[a a los alumbrados, erasmlsLas o luLeranos, pero hasLa nleLo nadle habla dado razones Leolglcas a su flllacln rellglosa. ulce nleLo: El valdesianismo no es un movimiento catlico o catlico Romano de reforma en el seno de la Iglesia, sino un intento de fundar y edificar una iglesia cristiana independiente del apa y de la Lradlcln caLllco 8omana, apoyada en normas aposLllcas y escaLolglcas, con la docLrlna de la [usLlflcacln por la fe (ex flde sola). Solamente este principio asienta la Iglesia cristiana sobre su autntica base, es declr el proplo Crlsto. Afirmar que el valdesianismo era un evangelismo catlico como algunos historiadores creen, es incorrecto; es mejor decir simplemente que era una forma de evangelismo o paulinismo en el sentido de una rupLura radlcal con la Lradlcln caLllca 8omana. Dir ms adelante: Valds era un nicodemita consciente de su irreparable ruptura con la Iglesia 8omana, senslble al pellgro que corrla e lndeclso acerca de su desLlno sl hublera debido abandonar Italia.
73 Juan de Valds y los orgenes de la Reforma en Espaa y en Italia. Jos C. Nieto 1979
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Ll enfoque que da !ose vledma Lpez 74 se aproxlma basLanLe al de nleLo en cuanLo que el llumlnlsmo y erasmlsmo valdeslano preconlzan una vuelLa a las fuenLes, esLo es, el Lvangello de la prlmlLlva lglesla. Subraya vledma que valdes lnfluldo por el dejamiento iluminista, no se entreg a una pelea que solo afecLara las formas exLernas de la esplrlLualldad, a las adiaphora cosas indiferentes que deca Melanchton, slno a la verdadera fe en su esencla blbllca. La Lesls de vledma, al nlcodemlsmo de valdes, se represenLa como un cristianismo sin iglesia: Pero son estos hombres quienes resultan capaces de fundar lo que kolalowskl 73 ha llamado el Cristianismo no confesional de los crlsLlanos sln lglesla, defensores a ulLranza del lrenlsmo y la Lolerancla. LsLe fenmeno de la Lolerancla pudo exLenderse por Loda Luropa a ralz de la expulsin de los judos y la dispora de los marranos y de muchos cristianos nuevos, que huyeron de la dlscrlmlnacln, esLableclendose en llandes, lrancla o lLalla. ? asl se refuglaron en msLerdam, como la famllla del gran Splnoza, o en 8urdeos, como la famllla maLerna de MonLalgne... Pubo una epoca en que fueron crlsLlanos nuevos de orlgen [udeo-espanol qulenes encabezaron el movlmlenLo calvlnlsLa en Amberes. Ln cuanLo al nlcodemlsmo de once de la luenLe, dlce Menendez y elayo 76 : Ms que la docLrlna, lo que ofende es el sobot del lengua[e y la intencin oculta y velada del autor. En materia de Iglesia catlica esta amblguo y cuando habla de la cobezo parece referlrse slempre a CrlsLo. no alude una sola vez al prlmado del ponLlflce, nl le nombra, nl se acuerda del purgaLorlo, nl mlenLa las lndulgenclas. Ll llbro, en suma, era mucho ms pellgroso por lo que calla que por lo que dlce. 1odos los punLos de conLroversla esLn hbllmenLe esqulvados. Slo se ve un empeno en apocar suLlllslmamenLe las fuerzas de la volunLad humana y dlsmlnulr el merlLo de las obras, aunque recomlenda mucho la oracln, la llmosna y el ayuno y admlLe la confesln auricular, y se explica en sentido ortodoxo acerca de la misa. Menndez Pelayo da punzanLe cuenLa de oLro nlcodelsmo ms combaLlvo de once, qulen aLacaba dlrecLamenLe a la Companla de !esus que se habla esLablecldo en
74 El Nicodemismo de Juan de Valds Jos Biedma Lpez. Vicepresidente de la Asociacin internacional de amigos de Juan Huarte de San Juan. (Sobre Huarte dice que es un alumbrado como Juan de vila, aunque lo sospechamos segn una estudio de Jos Javier Biurrun Lizarazu, Huarte de San Juan: vida y obra en el contexto poltico y religioso de la Espaa del siglo XVI este sera calvinista) 75 Citado por Jos Biezma Lpez en El nicodeismo de Juan de Valds 76 Historia de los heterodoxos espaoles Marcelino Menndez y Pelayo u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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Sevilla y calificaba a esta de secta de alumbrados, aunque al no conseguir su propslLo qulso lngresar en la Companla. Al ser llamado al casLlllo de 1rlana por la lnqulslcln varias veces y decir que aun estaba verde para ser quemado, Lom Lodas las precauclones, pero cuando le hallaron su blblloLeca con llbros luLeranos, serla encarcelado y muerLo en prlsln. uorls Moreno se hace esLas pregunLas sobre el caso Luls vlves qulen despues de haber Lenldo que emlgrar de Lspana a los 16 anos, de haber vlsLo a la Inquisicin matar a su padre y relajar en estatua a su madre, amn de otras vlcLlmas famlllares, le dedlque su obra ue poclflcotlooe al lnqulsldor Manrlque: Los sllenclos de vlves son Lodo un enlgma. Cmo hay que lnLerpreLarlos? Se LraLa de un caso de Lralcln a su ldenLldad, de desarralgo famlllar, de desmemorla volunLarla? Se LraLa de un e[erclclo de nlcodemlsmo, de dlslmulo desde su condlcln de crlpLo[udlo y en esLe caso vlves engan a Lodos sus amlgos erasmlsLas? Se LraLa slmplemenLe de un mledo que no le de[ margen nl al resenLlmlenLo por graLulLo nl a las lamenLaclones por lnuLlles? no parece haber respuestas rotundas a estos interrogantes Aunque pocos hlsLorladores evangellcos afronLan el caso Mlguel ServeL el hombre perseguldo por caLllcos y proLesLanLes, debemos reconocer Lamblen, en esLe Lema del nlcodelsmo, su hondo y orlglnallslmo pensamlenLo Leolglco, que LanLas veces Luvo que ser camuflado y acomodado. Algulen dlr que ServeL Lenla poco de nlcodemlLa. Ls lnnegable que en muchos casos parece desaflar al mundo enLero, pero Lamblen es clerLo que su pensamlenLo orlglnal e lnaudlLo, volaba muy por enclma de los ms afamados Lelogos y clenLlflcos. or un lado los grandes reformadores y Lelogos vlncularon la fundamenLacln de sus lgleslas al poder pollLlco, por oLro la reforma radlcal no qulso unlrse al poder Lemporal slno solo a la fe y al esplrlLu, y ambas 8eformas no dleron lugar a ServeL a poner en prcLlca sus prlnclplos Lerlcos. ServeL que aparece arroganLe e lmperLlnenLe, soberblo y oscuro, no de[aba de ser un esplrlLu de su Llempo enfrenLado a la lglesla caLllca y a la mayorla de las lgleslas proLesLanLes, Lenlendo que dlsfrazar su esplrlLu orlglnal y llbre. Sln embargo parece produclrse un nlcodelsmo lnverso en qulenes LraLamos a ServeL. CculLamos y no queremos saber de sus doctrinas herticas porque no podemos desenLranar sus mlsLerlos y en vez de profundlzar en su genlalldad de pensamlenLo, segulmos conslderndolo un persona[e funesLo y un mlLo sombrlo. Ls de Lal envergadura la odlsea de ServeL que en el necesarlo lnLercamblo de ldeas que Luvo enLre humanlsLas, hebralsLas y reformadores,
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aun slendo frucLlfera al prlnclplo y despues polemlca, Lermlnar por ser Lrglca porque las palabras en vez de ser fragancla para el alma, se hablan converLldo en Leas para encender la plra. Ln su obra magna, cbtlstloolsml testltotlo, ServeL qulere coordlnar y fuslonar dos concepclones del hombre, peslmlsLa una y opLlmlsLa oLra, enfrenLadas pero con poslbllldades de enconLrar algun nexo de unln. uesde el concepLo de ccleslo 5empet tefotmooJo est y el de Jlqoltos bomlols, ServeL conclbe y redacLa su obra como suglere Asuncln Moles 77 y donde desarrolla la Lesls de la 1rlnldad, la lglesla y el hombre. Ls ya Llempo de que en el campo proLesLanLe espanol se comlence a lnvesLlgar con rlgor lo que qulso declr ServeL. Mlguel ServeL es proLesLanLe hasLa la medula, desde que empleza en 1oulouse a leer los locl comooes de MelanchLon donde se empapa del concepLo del llbre examen, hasLa que los Lelogos de 8asllea como Lcolampadlo y Zwlngllo emplezan a alarmarse por un espanol conLaglado de arrlanlsmo. ara ServeL, sin embargo, dir Asuncin Moles la Biblia es la unlca regla de creencla, la llave de Lodo conoclmlenLo, en ella esL Lodo saber y fllosofla y Lodo lo que no se encuenLra alll le parece flccln, vanldad y menLlra. Lra la consecuencla lglca de la 8eforma: conculcar el prlnclplo de auLorldad. Servet enLlende los LesLlmonlos de la LscrlLura que llaman a Jess Hijo de Dios en el sentido de natural y no de adoptivo, al revs de los nestorianos y adopclonlsLas. no acepLa la dlsLlncln de las dos naLuralezas. ServeL habla de la dlvlnldad de CrlsLo, pero aflrma que no era ulos por naLuraleza slno por Cracla. Ll nombre de !ehov convlene slo al adre. Los dems nombres de la dlvlnldad pueden apllcarse a CrlsLo porque ulos puede comunlcar a un hombre la plenitud de su divinidad: Cristo en el espritu de Dios, precedi a todos los Llempos... en el relucla la motpbe (forma) o especie de la divinidad (la forma o especle de la dlvlnldad se ve Lrocada, en el cbtlstloolsml testltotlo, en ldea plaLnlca hasLa converLlr el slsLema de ServeL en una especle de panLelsmo). Ln cuanLo a la docLrlna del LsplrlLu SanLo, enLlende que es la aglLacln, energla o lnsplracln de la vlrLud de ulos. ServeL es pues unitario. Estas aportaciones tan lucldas de Moles a la hlsLorlografla de ServeL abren enormes campos al esLudlo Leolglco del proLesLanLlsmo espanol. ?a no es el Llempo de callflcar al llbro de
77 La odisea de Servet.(Artculo) Asuncin Moles Estudios sobre Miguel Servet (I) Introduccin a cargo de ngel Alcal u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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pestilente como lo hizo el confesor de Carlos V, CulnLana, nl Lampoco como dl[o 8ucero desde el plpito: ServeL mereca le arrancaran las entraas. Todos esLos casos nos sugleren dos nlcodemlsmos: la de las vlcLlmas lnqulslLorlales que se defendlan de sus ln[usLlclas y la de los hlsLorladores modernos que se desvlnculan de persona[es que puedan crearles confllcLos. Mar|a de nungr|a, Isabe| de Austr|a, Ie||pe II y |a supres|n de |a keforma en Lspaa Los hlsLorladores esLn de acuerdo en el reLraso de las lnquleLudes rellglosas en Lspana. Sln embargo aparecer con lmpeLu, en 1300, un nuevo esplrlLu que aLraves fronLeras y Lra[o nuevas corrlenLes esplrlLuales, pollLlcas y soclales. La llberLad con la cual se denunclaban los vlclos de los ecleslsLlcos, la avarlcla y lu[urla de 8oma, la vanaglorla y fasLos de los nobles, los descrlbe maglsLralmenLe Adolfo de CasLro en nlstotlo Je los ptotestootes espooles y Je so petsecoclo pot lellpe ll. Fray Pablo de Len en su llbro La Gua del clelo muestra una crtica dursima a la espiritualidad y conducta de la poca: Tales rigen la iglesia de Dios: tales la mandan. Y as como no saben ellos, as est toda la iglesia llena de ignorancia que toda es honra, necedad, mallcla, luxurla, soberbla, y no enLlenden en oLra cosa slno ensalzar y levanLar su llna[e, hacer mayorazgos y adqulrlr blenes, como qulera que pueden, blen o mal. ? asl ay cannlgos o arcedlanos que Llenen dlez o veynLe beneflclos y nlnguno slrven. ved que cuenta darn estos a Dios de las nimas y de la renta tan mal llevada. 1amblen el proLesLanLe y reformador espanol, llcenclado CrlsLbal de vlllaln, graduado en Sancta Teologa, en su libro ltovecboso ttotoJo Je comblos y coottotoclooes Je metcoJetes y reprobacin de usura LraLar de los danos que los arrendamlenLos de los oblspados y beneflclos ecleslsLlcos empobreclan y esclavlzaban a la genLe con lnLereses rayanos en la usura. Ln esLe esLado Lan lamenLable de la esplrlLualldad, aparecern los alumbrados entre devotos, beatas y frailes; los erasmistas entre intelectuales, y los lotetooos entre eruditos pertenecientes al clero y tambin enLre profeslonales y mercaderes, asl como en la clase medla. LsLas Lres corrlenLes reclamaban una 8eforma unlversal, pero las Lres Lropezaron con la reslsLencla de las esLrucLuras Lradlclonales que encarnaba la lnqulslcln espanola y un poder pollLlco lmperlal, con el pueblo lgnoranLe y ayuno de rellgln. Sln embargo, lnslsLlremos lo suflclenLe para que nos demos cuenLa que estos tres movimientos se expresaban en lenguaje evanglico, sin banderas denomlnaclonales. Ln el 1totoJo Je otoclo de 1332, el docLor AnLonlo orras
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decla: Cmo? Nuestro Seor Christo ense cosas tan oscuras e locolcoJos poe solo los tbeloqos los poeJeo eoteoJet? sl es osl poe lo Jocttloo Je cbtlsto eose es cloto y Jlstloto y oecesotlo o toJo el oolvetso lot po cooso se bo Je teteoet o pocos lo poe es comoo? sl es osl poe cbtlsto Jeseo poe sos mlstetlos seoo oolvetsolmeote JlvolqoJos y Je toJos eoteoJlJos y soblJos pot po se boo Je olzot coo ellos los tbeloqos? Oxolo poe toJos los moxetes oo se ocupasen en leer otra cosa sino los Evangelios y epstolas de San Pablo lloqlese o ulos poe los lobtoJotes y oflcloles oo cootoseo ottos coototes poto televot so ttoboxo sloo el soocto vooqello. ojolo poe eo toles coeotos y fobolos pososseo so comloo los comloootes. ;Ooe toJos los pltlcos Je toJos los cbtlstlooos oo foeseo sobte otto coso sloo sobte lo Joctrina evanglica Cmo se poeJe cteet poe solomeote el sobet y eoteoJet lo evooqllco Jocttloo ovlo Je querer Dios que fuese aplicado a pocos? Ll deseo de una vuelLa al Lvangello, sln Lelogos que monopollzasen las docLrlnas, era parLe del programa de la 8eforma. Adems se proponla el debaLe y esLudlo consLanLe del Lvangello a las mu[eres, labradores o camlnanLes y no solo a los enLendldos. odemos asegurar tambin que esta afeccin religiosa lleg a los palacios de los reyes y muchos esLuvleron Locados por el luLeranlsmo. Carlos v que slempre se le conslder hl[o de la lglesla, Lendrla lncoado un expedlenLe en la lnqulslcln 8omana, presenLado por el apa aulo lv, dlclendo que el emperador era clsmLlco y provocador de la here[la. Sln embargo, parece que no Luvo Lendenclas luLeranas, aunque no por ello se someLla fcllmenLe a la pollLlca hosLll de algunos de los papas, Lenlendo sus proplas ldeas acerca de la unldad crlsLlana, el maLrlmonlo de los clerlgos y la comunln de los legos ba[o las dos especles. Asl mlsmo Carlos v nunca admlLl que 8oma pudlera negarse a la reforma mlenLras no hublese esLallado la here[la, nl que la obsLlnacln del papa [usLlflcase la secesln y el clsma. (1yler, 1939, pg. 97) odrla Carlos v haber enconLrado una sallda lndependlenLe de un vle[o papa rencoroso y odlado, lmlLando a Lnrlque vlll que form una lglesla naclonal. Sln embargo, no darla nl un paso para fragmenLar la deseada unldad crlsLlana, enLendlda desde su punLo de vlsLa. Su Lragedla personal es que casl Loda su vlda esLuvo supedlLada a enLenderse y negoclar con los luLeranos, expuesLo a su conLaglo, y que desde su nacimiento, su madre, Juana la loca se haba negado a olr mlsa y parLlclpar en los sacramenLos hasLa muy pocos dlas anLes de morlr. Cuando el luLeranlsmo comenz a exLenderse en los alses 8a[os (1318) la regenLe MargarlLa habla preferldo el loqlo Je lo locoto de Lrasmo a las u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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proLesLas de las rdenes rellglosas, crendose un amblenLe proplclo para que peneLrase el luLeranlsmo blen por los llbros de LuLero Lraducldos al holandes y por las relmpreslones de Wessel CansforL, muerLo en 1486 y que ya habla predlcado la [usLlflcacln por la fe. Cuando Carlos v lleg de Lspana a los alses 8a[os en 1320, las relaclones con los clerlgos y la lglesla de 8oma esLaban parallzadas y el progreso del luLeranlsmo era abrumador hasLa que lleg el legado Ale[andro y fueron quemados los llbros sospechosos y a Lrasmo se le conslder peor que LuLero. Sln embargo, dlr Lrasmo, que las quemas de 8ruselas convlrLleron a muchos al luLeranlsmo. MargarlLa, la regenLe mlenLras Carlos vla[aba a Lspana, murl en 1330 y para Carlos v era una persona de conflanza. La regencla de los alses 8a[os a la muerLe de MargarlLa pasarla a manos de la hermana de Carlos v, Marla de Pungrla, mu[er preclara y apaslonada de Lal manera que cuando querla domlnar un Lema no paraba hasLa consegulrlo. Ll obsLculo que aparecla en su currlculum era que su maesLresala, el chambeln, el predlcador, el capelln, la doncella de honor y qulzs oLros mlembros de la casa real eran sospechosos en maLerla de rellgln (proLesLanLes) y por LanLo Lenlan que quedarse en casa sl Marla era la regenLe de los alses 8a[os. Algunas cosas permlLldas en Alemanla deberlan ser suprlmldas para no presenLar ms problemas por moLlvo rellgloso. Marla desde [oven habla senLldo lncllnacln hacla el luLeranlsmo. Ll menLor de su marldo le habla puesLo en conLacLo con AlberLo de 8randeburgo, gran maesLre de la Crden 1euLnlca y esLe Lamblen habla vlslLado a Marla en la CorLe de raga en la prlmavera de 1322, cuando AlberLo pocos meses despues abrazase el luLeranlsmo. Marla le pldl llbros de LuLero y comenz a Lener gusLo por la Leologla. AlberLo la vlslLarla dos veces que se sepa en 8uda y fue reclbldo con aLenclones y hasLa con la presencla del cardenal Campeggl. Pay consLancla de que Marla, al olr hablar del acuerdo del papa con lranclsco l para unlrse conLra ella, habla comenLado que sl esLo se llevase a cabo, ella se harla luLerana. ComenLa 1yller (1yler, 1939, pg. 101) que por 1323, Marla comenzarla a esLar a favor de Lrasmo al enLrar a su servlclo !ohanes Penckel, apaslonado erasmlsLa. LsLe erasmlsmo Lardlo resulLa sorprendenLe ya que por esLas fechas en Lspana, la ms erasmlsLa de Luropa, se publlca el edlcLo conLra erasmlsLas y luLeranos. Adems es consclenLe 1yler que Marla conserv sus crlados proLesLanLes hasLa que Carlos se lo orden. ero ya en 1327 LuLero le habla dedlcado un llbro y segun parece, ella lela a LuLero en edlclones de Amberes. Segun la mlsma Marla, ella no habla pedldo la dedlcaLorla a LuLero nl
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pudo Lampoco lmpedlrla. lranclsco de Lnzlnas (Lnzlnas, 1992, pg. 86) nos dlce que el proLesLanLe MaesLro Alexandre, que habla sldo carmellLa del convenLo de Arras, era el predlcador de la 8elna Marla de Pungrla. !uan erez de lneda dedlcar la Lraduccln de los Salmos: A lo llosttlslmo y 5eteolslmo 5eoto uoo Motlo Je Aosttlo, pot lo qtoclo Je ulos teloo Je nooqtlo y Je 8obemlo, etc ara 1yller duranLe la regencla de Marla y la pollLlca de Carlos v, el pueblo slgul caLllco. Sln embargo la enLrada de los [esulLas, produclrla lnesLabllldad y la fuerza del calvlnlsmo harla que los alses 8a[os se dlvldlesen en maLerla de rellgln, abrazando el norLe el proLesLanLlsmo y el Sur slgulendo caLllco. ero de lo que podemos esLar seguros es que Marla slgul slendo luLerana aunque por razones de LsLado hlclese conceslones. ulce Llndseay 78 que Marla que gobern los alses 8a[os desde 1330 hasLa la abdlcacln de Carlos v en 1333, de la que en su [uvenLud se sospechaba que habla sldo luLerana, nunca se unl publlcamenLe a la lglesla luLerana como lo habla hecho su hermana la relna de ulnamarca, pero sl habla confesado sus slmpaLlas luLeranas a su hermano Carlos y las invoc como razn de su resistencia a asumir la regencia de los Pases Bajos. Mara de Pungrla al lado de !uana de AlbreL fueron dos relnas que sobresalleron para su lnLellgencla y han de[ado muy alLo al proLesLanLlsmo espanol, en su servlclo en la obra de CrlsLo. Sln embargo no hemos de olvldar a la relna de ulnamarca, lsabel de AusLrla, gran luchadora en la defensa del luLeranlsmo. (8ruselas, 1301 - Swynaerde, 1326) 8elna consorLe de ulnamarca y Suecla (1313 - 1322). 1ercera hl[a de lellpe el Permoso y !uana la Loca, duranLe sus prlmeros anos de vlda apenas pudo conocer a sus progenlLores, ya que cuando conLaba un ano, sus padres vla[aron a CasLllla para ser proclamados prlnclpes de AsLurlas. Aunque esLos regresaron a llandes en el ano 1304, Lras la muerLe de su abuela maLerna, lsabel la CaLllca, !uana y lellpe parLleron nuevamenLe hacla CasLllla el 7 de enero de 1306. no volvl a verles nunca ms, ya que su padre murl poco Llempo despues y su madre, Lras sufrlr una fuerLe depresln, fue reclulda en 1ordeslllas hasLa su muerLe en 1333. Asl, lsabel se educ en Mallnas [unLo a su hermano, el fuLuro emperador Carlos v, y sus hermanas, Leonor y Marla, Lodos ellos ba[o la aLenLa supervlsln de su Lla, MargarlLa de Saboya, la cual habla sldo nombrada LuLora de los [venes prlnclpes y gobernadora de los
78 La Reforma y su desarrollo social: Reformation and its Social Influence. Tomas Lindsay.- Editorial Clie, 1986. 482 pgs. Pg. 190 u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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alses 8a[os. Se conocen muy pocos daLos acerca de su educacln, aunque esLa debl ser esmerada, asl la [oven prlncesa domln a la perfeccln LanLo el alemn como el frances, que era el ldloma oflclal de la CorLe. Ln 1319 se convlerLe en la relna de Suecla, con la coronacln de CrlsLlan ll en LsLocolmo. Sln embargo, la dlcha no serla duradera: en 1323 los suecos se rebelan conLra la auLorldad del rey danes, y CusLavo vasa, llder de la rebelln, se proclama rey. Ln ulnamarca, el duque lederlco, Llo del rey, se subleva conLra CrlsLlan ll, lsabel y su esposo sollclLan freneLlcamenLe a sus parlenLes reglos que convenzan al duque de no rebelarse, pero es lnuLll. Ln marzo, es proclamado rey lederlco l en la cludad de vlborg. CrlsLlan ll consldera su causa perdlda y declde caplLular. El da 13 de abril, a bordo del navo El Len, el rey y su familia abandonan ulnamarca rumbo a los alses 8a[os, donde serlan reclbldos por MargarlLa de AusLrla. lsabel no volverla nunca ms a ulnamarca. AnLes de abandonar ulnamarca, el rey lederlco l le ofrecl a lsabel el permanecer en el pals [unLo a sus hijos, a lo que ella, segn la tradicin, habra respondido: Ubi Rex meus, ibi regnum meum (Donde esLa ml rey, alll esL mi reino). Con esta frase simple y concreLa, lsabel demosLr la profunda fldelldad y lealLad a su marldo, en los dlflclles anos del exlllo. Ln marzo de 1324, el rey lederlco l logra ocupar Copenhague y es coronado rey, conslgulendo domlnar Lodo el pals. La baLalla esLaba perdlda. Ln los anos slgulenLes, lsabel y CrlsLlan LraLaron, sln exlLo, el apoyo de sus reglos parlenLes para recuperar su relno perdldo, pero las relaclones de ambos con los luLeranos hlcleron que les fueran aun ms dlflclles las cosas con las monarqulas europeas. ero esLe enLuslasmo reformador que acallaba los esplrlLus ms sedlenLos y los lmpulsaba al LesLlmonlo personal y a la prcLlca rellglosa, pronLo se desvanecl. ulce Adolfo de CasLro, qulen Llene una vlsln Llrnlca y opresora de Felipe II: No hay disculpa para los daos que sobrevinieron a Espaa por la pollLlca susplcaz y desacerLada de lellpe ll, pues al querer esLe evlLarlos Lra[o sobre su paLrla desasLres parecldos a los que experlmenLan las naclones en las guerras clvlles. Sl el deseo de esLe monarca era manLener en sus esLados la oolJoJ tellqloso, pudo servlrse de medlos ms humanos. ? sl crey uLll la Llranla de las conclenclas y la esclavlLud del pensamlenLo, e[emplos me[ores Luvo para desLrulr a los que segulan en Lspana la 8eforma y para manlfesLarse al mundo con menos aparatos de crueldad y con la misma firmeza de nimo. Sigue dlclendo CasLro con encendlda prosa: El perpeLuo desLlerro de los que conslderaba dellncuenLes en maLerlas de fe, o las penlLenclas no Lan rlgurosas
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que lmpuso el SanLo Cflclo de la lnqulslcln a aquellos ecleslsLlcos y seglares que se llamaban alumbrados, hubieran sido remedios de igual eficacia para consegulr los mlsmos flnes. 8len se que al llegar aqul exclamarn muchos que lellpe ll al desLrulr a los here[es se slrvl de las leyes esLablecldas y de un Lrlbunal consLlLuldo al efecLo en oLros relnados. ero cuando las leyes son lnlcuas y ms lnlcuos aun los [ueces, los casLlgos merecen Lamblen el nombre de iniquidades Penry kamen 79 dlce que el hlsLorlador oflclal de los papas, Ludwlg asLor, conslder a lellpe ll enemlgo del papado, mlenLras que algunos hlsLorladores espanoles como Ricardo Garca Villoslada diga que estaba nutrido de las ms puras esenclas casLellanas, supo penetrar en lo ms hondo del alma espaola. LamenLa kamen que los hlsLorladores espanoles no han producldo nlnguna lnvesLlgacln sobre su pollLlca rellglosa ya que esLa fue unlca en Luropa. LspeclalmenLe con los proLesLanLes dlce kamen, es un dogma de la hlsLorlografla Lradlclonal que deLesLaba a esLos, aunque la lnevlLable convlvencla con ellos ya en Alemanla por 1348 y en Augsburgo en 1349 me[orarla su comprensln y hasLa agradeclmlenLo por el LraLo dlspensado. Sln embargo, los conslderaba una serla amenaza para la paz especlalmenLe despues de las guerras clvlles en lrancla. ulce kamen que aun as no era un odiador fantico de los protestantes a pesar de la leyenda negra. Creemos que kamen presenLa una realldad dlferenLe a como la presenLan los reformlsLas anLlguos espanoles (valera, !uan erez, del Corro o 8elnaldo Conzlez MonLes) en sus escrlLos, slno que dulclflca hechos que no son clerLos. Cuando dlce que en cuarenLa anos, despues del naclmlenLo de la 8eforma en Alemanla, Lspana parecla lnmune a ella, lgnora la acLlvldad lnqulslLorlal con los llumlnlsLas, erasmlsLas y luLeranos espanoles. ulce kamen: En Espaa, a diferencia de otras naciones occidentales, brillaba por su ausencla la represln rellglosa, lo cual creaba un cllma de refrescanLe llberLad. Lo interpretbamos todo libremente, comentaba un sacerdote. En aquellos das no haba necesidad de sospechar de nadie. Estas frases, de un reconocido hlsLorlador de la lnqulslcln, me han sorprendldo. Acaso desearla kamen un auLo de fe Lodas las semanas? Ls que solo el marLlrlo era la unlca poslbllldad en Lspana de manlfesLar la fe? La Lesls de kamen es prevenLlva. Sl lellpe ll acLu con conLundencla conLra los proLesLanLes era para que no se maLasen
79 Poltica religiosa de Felipe II. Henry Kamen (Artculo) u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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enLre sl como en lrancla y su apoyo lnquebranLable a la lnqulslcln para que las maLanzas no fueran como en lnglaLerra o los alses 8a[os. un razonamlenLo demaslado debll para hechos compleLamenLe dlsLlnLos. LsLa forma de ver de kamen planLea un problema hlsLorlogrflco que Llene que ver con el Lvangello y la Lspada o como lo expres la lglesla prlmlLlva, si la sangre de los mrtires es semilla de la iglesia. Se plantea el dilema de si la reslsLencla con la espada como lo hlcleron los alblgenses, los bohemlos, los proLesLanLes franceses, ha dado el resulLado de perecer por ella en humlllanLe derroLa. Por otra parte quienes sus armas han sido la sangre del Cordero y su LesLlmonlo hasLa el marLlrlo, son los que han Lrlunfado, dlr Andres luller en lottlotlsmo ctlstlooo. Sln embargo no Lodos los casos han sldo lguales y solo ulos sabe el porque de esos Lrlunfos o derroLas. or e[emplo los alblgenses que lucharon y reslsLleron fueron exLermlnados, mlenLras que espanoles e lLallanos sln luchar Luvleron ese fln. Las guerras defenslvas de proLesLanLes en Alemanla, Sulza, Lscocla y los alses 8a[os Luvleron exlLo, mlenLras los proLesLanLes franceses levanLados en armas, mlenLras esLaban con la espada en la mano no fueron exLermlnados y sl lo sern cuando permanecleron amparados por edlcLos y podlan manlfesLar su fe publlcamenLe. Los valdenses y bohemlos que lucharon y han defendldo sus vldas, han permanecldo. Sln embargo, Lampoco podemos declr que los mrLlres espanoles han dado la vlda en vano ya que su LesLlmonlo Lraspas fronLeras y ha llegado hasLa nosoLros. Asl pues queda claro que dlferenLes acLuaclones frenLe al marLlrlo de los sanLos han dado resulLados dlferenLes. La Lesls docLoral de !ose Luls Conzalo Snchez Molero l etosmlsmo y lo eJococlo Je lellpe ll (1527-1557).unlversldad compluLense, 1997, nos presenLa a un prlnclpe lellpe ll educado y formado con crlLerlos ms all del erasmismo o como el autor titula, humanismo erasmizante. Si las primeras ensenanzas hablan esLado dlrlgldas por un Slllceo de lmagen oscura y escolstica, y sujeto dentro de un limitado campo castellano, posLerlormenLe con Zunlga se abrlrla a las nuevas y beneflclosas Lendenclas exLran[eras. varlos de nuesLros proLesLanLes escrlbleron y esLuvleron lnLeresados en la formacln del rlnclpe. Ll amblenLe lba ms all del erasmlsmo. Las dlsclpllnas no se llmlLaban a la medlclna, la anLlcuarla o la hlsLorla, slno que el prlnclpe Lamblen
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cogl gusLo por la Leologla. 80 LsLa lmagen esL basLanLe ale[ada de un lellpe ll lgnoranLe y rencoroso y nos presenLa a un lellpe ll arropado por un movlmlenLo que era muy dlferenLe al de Alfonso de valdes pero conservando el cultivo de la espiritualidad reformada e intimista apartando los temas polemlcos. La presencia de humanistas erasmizantes en la corte filipina tuvo, como hemos vlsLo, dos eLapas y dos mblLos blen deflnldos. Ll prlmero se slLua en la corte de Valladolid, entre 1545 y 1548; el segundo surge a raz del felicsimo viaje del prncipe a los Pases Bajos, periplo que puso en contacto a los lnLegranLes de esLe cenculo ullco con los clrculos humanlsLlcos belgas. Cuando lellpe ll regrese a los alses 8a[os en 1333 ser reclbldo con alborozo por los mlembros de varlos cenculos erasmlzanLes hlspano-belgas, consLlLuldos en Amberes, 8ruselas y Lovalna, desde los que se planLear un programa pollLlco para el nuevo monarca desde la pLlca del humanlsmo crlsLlano. Cuando hablamos de un erasmlsmo flllplno nos referlmos a aquel que se desarroll como corrlenLe de pensamlenLo en la Casa del rlnclpe, enLre 1343 y 1337. LsLe mblLo corLesano molde la pecullarldad de esLe erasmlsmo flllplno. una CorLe que era la del rlnclpe, y que esLaba su[eLa a su mecenazgo y proLeccln. La lnfluencla del mundo ldeolglco de Carlos v, los lnLereses pollLlcos, las lncllnaclones lnLelecLuales y rellglosas del proplo lellpe, y, en deflnlLlva, la especlflcldad lnherenLe a Loda CorLe renacenLlsLa con relacln a su entorno social, dieron a este erasmismo filipino su especial idiosincrasia. (Conzalo Snchez-Molero, 1997, pg. 618) AdvlerLe, sln embargo, Conzalo Snchez Molero, que no hemos de eLlqueLar ahora a lellpe ll en clave erasmlsLa de modo que hegemonlce el discurso historiogrfico. Dice: Porque ni Felipe II fue Alfonso de Valds, nl el
80 Felipe de la Torre, en su Institucin recomienda leer el libro de la Ley de Dios, es decir, el Deuteronomio, los Proverbios de Salomn, el Eclesistico, los libros historiales de la Biblia y, en suma, todo el Viejo y Nuevo Testamento, pues en su lectura atenta, el Rey aprender a conocer a Dios que le hizo, y las mercedes que del recibe, y leyes para bien gobernar su pueblo. Entre sus lecturas escolares ya figuraba una Biblia en cinco tomos y las Antigedades de Josefo. En 1539 se le aadi a su biblioteca una traduccin versificada al castellano de algunas partes de la Biblia, de Bernardino Porticonari, racionero de Salamanca, cdice con algunas iluminaciones de bella factura, que fue dedicado y entregado al Prncipe. En 1540 se aaden algunas lecturas religiosas los como los comentarios de Tittelman sobre los Salmos y una Biblia cum Postilla Hugonis Cardinalis (ParIs, 1532-1539), impresa por Jean Parvo, Poncet le Preux y Pierre Gaudal, en seis volmenes. Silceo comprar otra Biblia ms prctica y con concordancia en once tomos, comentada por el cardenal Hugo de San Charo. Aparecen en la biblioteca del Principoe Felipe la Biblia de Colineo en once volmenes, la Biblia de Estinne-Vatable, y concordancias de la Biblia. u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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erasmlsmo era un movlmlenLo de lzqulerdas (como dlrla lusLer). Sl blen su educacln esLuvo fuerLemenLe lnflulda por una corrlenLe erasmlzanLe, domlnanLe enLonces, y lellpe ll, slendo prlnclpe, se lmbuy consclenLemenLe del pensamlenLo de Lrasmo, esLa realldad empleza a evoluclonar, a madurar, despues del Felicsimo viaje. El vigor del erasmismo haba empezado a deblllLarse hacla 1331, su momenLo hlsLrlco ya habla pasado, y el recamblo generaclonal en la escena lnLelecLual de la epoca comenzaba a planLear nuevos lnLerroganLes, nuevas vlas rellglosas, pollLlcas o arLlsLlcas. ? el prlnclpe, que enLonces Lenla velnLlcuaLro anos, se abrl a las novedades, evoluclonando y madurando su educacln erasmlzante a travs de aquellas. Era natural. Ll proLesLanLe lellpe de la 1orre, al cual lela lellpe ll, marcar una dlferencla con respecLo a Lrasmo en cuanLo a la seleccln de llbros en 8omance. Los auLores que propone ya no perLenecen al Llempo del humanlsLa holandes slno a los de medlados del xvl: En nuestra vulgar lengua ay tambin libros de piedad y de historias: como son las obras deI Doctor Constantino, del Padre Fray Luis de CtoooJo, Je uoo 5etofloo Je letmo, y ottos blstotlos Je spoo, y lo poe leJto Mexlo blzo Je los cesotes. ue los cooles se socoto mocbos ovlsos poto temet o ulos, y sobet qobetoot (Gonzalo Snchez-Molero, 1997, pg. 791) Estos datos nos revelan, una vez ms, los lmporLanLes conLacLos que los mlembros de esLe grupo de Lovalna esLablecleron con la CorLe, y nos proporclona una de las claves para comprender las razones que proplclaron a la alLura de 1336 que personalldades Lan heLerodoxas como la de lurl enLraran al servlclo de lellpe ll. LxlsLla una ldenLldad lnLelecLual y rellglosa enLre la CorLe y esLe grupo de Lovalna, ldenLldad que convlrLl la Casa del nuevo Monarca, educado en el erasmlsmo, en un lugar de cobl[o para lox Morclllo, de la 1orre o lurl, de la mlsma manera que anLes lo habla sldo para ConsLanLlno once de la luenLe y para Carranza, menLores y maesLros de esLa nueva generacln de esplrlLuallsLas espanoles. La cotto o lellpe ll de !uan erez de lneda perLenece Lamblen a esLe amblenLe pollLlco-religioso. El proyecto que propone al monarca es compleLamenLe rupLurlsLa, y sorprende LanLo su radlcalldad como lngenuldad. Sln duda, la guerra con el apado hlzo conceblr esperanzas, enLre los secLores proLesLanLes, de que el rey de Lspana pudlera romper deflnlLlvamenLe con la lglesla. Carlos v, derroLado flslca y pollLlcamenLe, habla abdlcado y el archlduque Maxlmlllano de AusLrla slmpaLlzaba con las ldeas luLeranas. or que no podrla lncllnarse Lamblen lellpe ll hacla la 8eforma? Al fln y al cabo, erez no exponla en su cotto ldeas muy dlferenLes a las que
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Laguna expresaba en su vloje Je 1otpolo, dedlcado al nuevo 8ey, nl planLeaba esperanzas y proyecLos muy dlvergenLes de los que su ascenso al Lrono habla despertado en Amberes, Bruselas y Lovaina. (Gonzalo Snchez-Molero, 1997, pg. 807) Ln esLe conLexLo de las nuevas ldeas en la corLe de lellpe ll, dlce Snchez Molero: Sln embargo, la fe de la que erez se hace abanderado no es la caLllca, punLo esLe ulLlmo blen salvaguardado en los escrlLos de Morclllo, lurl o de la 1orre, su credo es ya el calvlnlsLa. La CarLa a lellpe ll, de erez, se hlzo clrcular de manera paralela con la lmagen del AnLlcrlsLo, opusculo anLlrromano Lraducldo al casLellano por Cchlno, y adornado con un grabado en el que se vela al apa arrodlllado anLe el dlablo. Ln el amblenLe erasmlzanLe y reformlsLa de la CorLe flllplna de 8ruselas, con Carranza reclen elevado al arzoblspado de 1oledo, y en donde Lodavla ConsLanLlno once de la luenLe, progenlLor del evangellsmo sevlllano, era conslderado como una auLorldad esplrlLual, muchas ldeas nuevas en lo pollLlco, lo culLural y lo rellgloso podlan ser blen acogldas, e lncluso comparLldas, pero no una Lan descarada lnvlLacln a la here[la y a la rupLura con 8oma. ?a enLre los llbros que se mandaron quemar en valladolld, el 2 de enero de 1558 figuraba uno eo komooce poe se yotltolo cotto eobloJo o ooestto ooqostlsimo prncipe don felipe rey de spaa sin autor. ero Lampoco Luvleron me[or suerLe Carranza, lox Morclllo, Laguna o lurl Cerlol. Ln esLe senLldo, el fracaso de su vla lrenlsLa no fue dlsLlnLo a la condena de la vla calvlnlsLa de !uan erez de lneda, vlcLlmas Lodos ellos del gran glro de 1339. (Conzalo Snchez-Molero, 1997, pg. 808)
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. i ---.. - i.|-. -- -. -.|. . -|. nleLo se pregunLa sl los proLesLanLes espanoles eran erasmlsLas o luLeranos o no eran nada de eso y eran algo ms. ero nleLo adems slgue pregunLndose un slnfln de cosas en relacln con los alumbrados puesLo que esLos Lenlan lnsplracln y docLrlna luLerana. Los mlsmos erasmlsLas unas veces usan a Lrasmo como mscara de manera que algunos resulLaron no serlo y oLros se lncllnarlan hacla la 8eforma sln dlslmulos. 8eflrlendose al llbro de LonghursL Luthers Ghost in Spain, Lamblen se pregunLa cmo se puede aLrapar a un fanLasma, o un especLro. nleLo plensa que hasLa que no Lengamos ms daLos fldedlgnos sobre la lnfluencla luLerana que se presume comenz lnmedlaLamenLe despues de 1317 o como mucho desde la uleLa de Worms el 18 de abrll de 1321,( fecha esLa que Lamblen Penry Lea manLlene en su volumlnosa obra sobre la lnqulslcln), no podremos saber cundo comlenza la 8eforma proLesLanLe en Lspana. 1ellechea 81 cree que hasLa 1337-1338 Lspana se manLuvo lmpeneLrable al luLeranlsmo y resulL una sorpresa la presencla de grupos organlzados y con un alLo grado de prosellLlsmo. Crupos que Lenlan obras de Calvlno. LuLero, Cchlno, MelanchLon o !uan de valdes y que adems de las grandes urbes como eran valladolld y Sevllla se hablan ramlflcado por oLras cludades. Sln embargo nos sorprende de 1ellechea 82 (qulen clLa a L. Schafer como esLudloso de las prlmeras decadas del xvl) crea que un fenmeno de Lal naLuraleza aparezca por generacln esponLnea. nos parece lnnecesarlo recordar que Carlos v en sus carLas a dlferenLes lnsLlLuclones y en especlal a la lnqulslcln apoyaba la mxima represin a todo lo que oliera a luteranismo. El mlsmo 1ellechea mantiene que aunque la historia se empee en endosar la responsabilidad de esLa represln a lellpe ll, hay que declr que el se enconLraba en llandes, alejado del escenario espaol. Adems de la agreslvldad feroz de los ulLlmos anos de Carlos v, de las conLlnuas quemas de llbros luLeranos, de los edlcLos, de
81 Tiempos recios. J. Ignacio Tellechea Pg. 28 82 Creemos que J. Ignacio Tellechea con el tiempo, ha ido cambiando, en sus escritos la posicin hacia una pronta existencia de luteranos en Espaa. En Tiempos recios Tellechea ya cita a Longhurst y a Redondo quienes mantienen la rapidez con que llegaron a Espaa las primeras irradiaciones de la inicial disputa luterana y probablemente haban llegado sus escritos en 1520 (Tellechea Idgoras, Tiempos recios. Inquisicin y heterodoxias, 1977, pg. 19)
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los auLos de fe en dlferenLes reglones, no podemos declr que no hubo luLeranlsmo porque los acusados no se slnLlesen seguldores de LuLero. Pabla un esplrlLu de reforma que se elevaba por enclma de los obsLculos lmperlallsLas y represores de la llberLad de conclencla. Ll que algunos luLeranos dl[esen que sus ldeas eran aflnes a los de la unlversldad de Alcal y el que no se slnLlesen por Lales luLeranos, no suponla que ellos no se dlesen cuenLa que su manera de ser y pensar ya no era caLllca 8omana. Lra lo que hemos denomlnado cristianismo evanglico. 8arLolome 8ennasar, que enLlende una lnfluencla mlnlma de LuLero enLre el pueblo, Llene que reconocer que aparecen personas en los camlnos y posadas con el Lema luLerano. Ll pals esLaba sano en su con[unLo - dlr esLe-. Sln embargo en muchos procesos aparecern personas como esLas que clLa Bennasar: Desde las primeras detenciones, el caso de Valladolid est en todas las bocas. ulego Sorlano es LraLanLe de caballos en velada, a 13 kllmeLros de 1alavera de la 8elna. !uan MarLln, su vecino cuenta la escena: Este testigo y uleqo 5otlooo] yboo boblooJo Je los lotetooos poe pteoJloo eo volloJollJ, e poe etoo bombtes tlcos e ptloclpoles Je costlllo, e lettoJos, e el Jlcbo uleqo 5otlooo dixo que quiz era aquella la buena ley que dezan aquellos luteranos. Era durante el verano de 1558 (8eooosot, pq. 2J8) 8ennasar se aLreve a clLar a L. Schafer, ponlendo en boca de esLe, que no hubo proLesLanLes espanoles y el pals en su masa slgul slendo ferozmenLe caLllco. ClLa las pglnas del segundo volumen g. 271-342 cuando en esLas pglnas se descrlben los procesados de Sevllla de 1339 y Schafer manLlene lo conLrarlo. Son de lamenLar esLas dlsLracclones en emlnenLes erudlLos, que solo aclerLan cuando aflrman que Espaa sigui siendo ferozmente catlica, pero despus de haber desLruldo por Lodos los medlos al movlmlenLo evangellco que sl hublese durado Lres meses ms senalar lllescas- no hublese podldo ser sofocado. Segun 8edondo 83 , las prlmeras obras luLeranas conflscadas por la lnqulslcln de Aragn son del 27 de sepLlembre de 1321. 1amblen la lnqulslcln valenclana lo harla ese mlsmo ano 1321 y la de navarra el 7 de mayo de 1323. Aunque LonghursL aporLe daLos de 1320 para la exlsLencla de obras de LuLero en espanol, no se sabe sl esLas llegaron a la enlnsula o fueron conflscadas anLes de sallr para Lspana. Ln lo que los grandes hlsLorladores esLn de acuerdo es que hay que usar a LuLero y a Lrasmo con mucho culdado en esLe deseo de
83 Luther et LEspagne.- Agustn Redondo u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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lnLroduclr precozmenLe sus docLrlnas, pues muchos de los procesados que usaron sus nombres, nl los hablan leldo nl podlan hacerlo porque aun no hablan llegado a Lspana sus llbros. ulr 8aLalllon que muchas de las vlcLlmas usaron a Lrasmo como mscara, slendo una LcLlca de defensa anLe la represln lnqulslLorlal. ero segulmos creyendo con nleLo, que aunque resulLe muy dlflcll expllcar el erasmlsmo y el luLeranlsmo, la Leologla que aparece en sus obras y en la de oLros auLores posLerlormenLe caLllcos es la de la [usLlflcacln por la fe, lndependlenLe de las obras. Asl mlsmo la anLropologla luLerana que expresa ese peslmlsmo del hombre vle[o frenLe a la vlsln opLlmlsLa del hombre en Lrasmo, nos lleva a una fundamenLacln de una docLrlna crlsLlana valdeslana, orlgen de una teologa explicativa del luteranismo y el erasmismo: doctrina cristiana evanglica. Esta quizs sea la primera piedra segura donde apoyarnos para poder aLravesar la charca LurbulenLa de la esplrlLualldad del slglo xvl, pero no exclulmos el poder enconLrar oLros punLos de sosLen del fanLasma del luLeranlsmo que emerge en casl Lodos los procesos lnqulslLorlales de alumbrados, erasmlsLas y luLeranos. Ll mlsmo 1ellechea 84 en su erudlLa monografla sobre el proceso del arzoblspo Carranza al cual ha dedlcado Loda su vlda lnLelecLual, slenLe el fanLasma de LuLero entrar y salir en el proceso del arzobispo luterano. En el prlogo al llbro de 1ellechea 1lempos teclos que le hizo Bataillon, esLe, comenLando sobre fray Luls de la Cruz, persona[e que serla procesado por hereje luterano, dice: Fray Luls no Lendr lnconvenlenLe en confesar que los senLlmlenLos declarados por el al prelado no careclan de llson[a y menLlr. no habra, sin embargo, entre ellos una complicidad de luteranos solapados? Este desenLranar y desenLerrar pruebas y documenLos reveladores es lo que nos falLa para saber y enLender me[or el proLesLanLlsmo espanol. nos lnLeresa Lamblen la vlsln de con[unLo que nos Lrae LonghursL, porque en su abulLada onomsLlca de luLeranos, refle[a el amblenLe esplrlLual LanLo docLrlnal como experlenclal. La sensacln hlsLrlca de vaclo por no poder demosLrar deflnlLlvamenLe el Lrlnomlo llumlnlsmo- erasmlsmo-luLeranlsmo, queda compensada por la oLra sensacln de haber luLeranos por Lodas parLes o por lo menos creyenLes, crlsLlanos evangellcos resguardados en el amor a ulos
84 Tiempos recios. Inquisicin y heterodoxias. J. Ignacio Tellechea . Ediciones Sgueme. Salamanca 1977 Prlogo de Marcel Bataillon
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que justifica al creyente por la fe y da seguridad de no sentirse pecadores. una Leologla slmple pero de gran Lrascendencla porque enfrenLaba oLras docLrlnas. LonghursL nos va dando y demosLrando sus ldeas por acumulacln, de manera que la sombra de LuLero aparezca por el lmperlo espanol ms all de lo que el pueda demosLrar. Sln embargo, el conoclmlenLo de prlmera mano de los procesos que el ha mane[ado nos obllga a una clerLa fe hlsLrlca. Ll prlmer hecho es que Lspana era un Lerreno ferLll para la here[la. LuLero en 1321 aun no aparecla como un revoluclonarlo asplranLe a here[e, slno uno de LanLos deseosos de una verdadera reforma de la lglesla. ero ensegulda comlenza una procesln de edlcLos en conLra de los escrlLos de LuLero. Ln esLe edlcLo del 7 de abrll de 1321 se dlce que hay Lraducldos sus escrlLos al espanol para ser lnLroducldos en esLe 8elno. La orden de lmpedlr Lales escrlLos era ba[o penas graves, con casLlgos clvlles y crlmlnales, obllgando Lamblen a quemarlos lnmedlaLamenLe. Ll emperador Carlos v, poco conocedor de la pollLlca rellglosa espanola, fue aconse[ado por su emba[ador en 8oma que podla sacar provecho pollLlco, pues esLe fralle MarLln LuLero ha colocado al Papa en gran aprieto, ms de lo que al Papa le gustara. Uno tras otro van apareciendo edictos conLra los llbros hereLlcos de LuLero, de norLe a sur de la enlnsula. Las prensas de llandes esLaban a Loda mqulna produclendo llbros de LuLero y Lcolampadlo para el mercado espanol. Ln 1323 en Amberes, serla Lraducldo el 5letvo olbeJtlo de LuLero encargo de los comerclanLes espanoles. La lnqulslcln lnLercepLarla mucha llLeraLura, pero esL claro que slgul enLrando llLeraLura luLerana y a veces dlslmulada en glosas de llbros orLodoxos caLllcos. Ln 1oledo y Salamanca se hlcleron demosLraclones de quemas de llbros y se envlaron a Lodas las cludades carLas de excomunln para qulenes Luvlesen llbros de LuLero y sus seguldores. Ln 1333 la Suprema se dlrlgl a los lnqulsldores de valencla con el fln de poner un Lelogo compeLenLe que examlnase las llbrerlas buscando llbros luLeranos. 8arcelona serla Lamblen adverLlda por la Suprema consclenLe de que al haber pasado lnglaLerra al bando de la 8eforma Loda precaucin era poca contra los revolucionarios protestantes. En Barcelona se dara lo losttocclo por la que todas las libreras hlcleran un lnvenLarlo y Lodos los llbros lmporLados de Alemanla e lnglaLerra deberlan ser examlnados y nlngun llbrero podrla vender sln la aprobacln lnqulslLorlal. Adems lo losttocclo, dando una vuelLa de Luerca ms, obllgaba a los lnqulsldores a examlnar Lodas las blblloLecas de las caLedrales, de los monasLerlos y las unlversldades, requlsando Lodos los llbros sospechosos. or que esLe mledo lnqulslLorlal sl no habla luLeranos? Acaso es que se hablan dado cuenLa de que u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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unos pocos de los fleles ya se hablan lncllnado por LuLero o sus docLrlnas? Acaso los alumbrados y los erasmlsLas hablan hecho un Lraba[o cuyos fruLos se empezaban a recoger? Los mledos de la Suprema no eran lnfundados y aunque la hlsLorla del proLesLanLlsmo despues de las Lres decadas slgulenLes a 1317 no se pueda aun escrlblr, los daLos y los slgnos exLernos anunclan que en la prlmera parLe del slglo xvl hubo luLeranos. Ln la segunda mlLad del slglo aparecen comunldades luLeranas en muchas cludades de Lspana, congregaclones que se reunlan en las casas, lndependlenLes enLre sl, pero con el denomlnador comun de senLlrse reformados, crlsLlanos que buscaban la senclllez evangellca y la exLensln del relno de ulos. Ahora la lnqulslcln habla enconLrado en los lnvenLarlos de 8arcelona en 1338 llbros de Lcolampadlo y algunos oLros reformadores, pero adems en valencla hablan prendldo a una especle de mlslonero alemn, 8lay LsLeve y oLro franclscano converLldo al luLeranlsmo que era un acLlvo prosellLlsLa segun se narra en el proceso a Pugo de Celso. Los puerLos del norLe eran una pesadllla consLanLe a la Suprema, de manera que en 1327 el lnqulsldor Manrlque escrlbe al provlsor de Lugo lnformndole que se hablan lnfllLrado personas con docLrlnas luLeranas que haclan burla de las peregrlnaclones a SanLlago dlclendoles esLas personas que lban ms por comer y beber que por devocln. Ln 1329 en valencla Lamblen habla aparecldo un anabapLlsLa llamado Melchor Poffman que, en nombre de ulos, predlcaba el fln del mundo y arro[aba a sus oyenLes a Lodos los lnflernos pues no habla enconLrado nlngun crlsLlano. ulas despues serla prendldo y despues de darle clen laLlgazos fue expulsado de Lspana. Con[unLamenLe a esLos casos orlglnales de luLeranlsmo, LonghursL va de[ando caer oLros persona[es prendldos por la lnqulslcln como el plnLor Caspar de Codos en valencla que en 1329-30 hosped en su casa a un luLerano llamado Cornello que venla de CanLe y que clLa en su proceso a !acob 1orres Lamblen acusado de luLeranlsmo. Ln 1333 !uan 8apLlsLa, veneclano fue reconclllado en Mallorca, en 1336 aparece Mlguel CosLa que no parece ser exLran[ero pero es LraLado por la lnqulslcln muy moderadamenLe. Sln embargo la lnqulslcln va aprendlendo eflcazmenLe LanLo de los procesos de los alumbrados como de los erasmlsLas y luLeranos que van apareclendo en esLas prlmeras decadas del xvl y la Suprema dlcLa una norma al Lrlbunal de valencla en la que en caso de luteranos obstinados no se hiciesen pblicos los errores.
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Asl pues aparece consLanLemenLe el fanLasma de LuLero, cuyo rosLro solo podemos ver a la dlsLancla, llumlnado por conLlnuos LesLlmonlos, procesos, edlcLos y recomendaclones de la Suprema, que senLla pavor con solo su nombre. C.-.-...-- .|.|- - | k-(.. Se le han dado lnflnldad de enfoques y se han expllcado exhausLlvamenLe las poslbles causas de la 8eforma del slglo xvl. Aunque manLenemos el concepto de Reforma evanglica catlica y protestante debemos matizar este movlmlenLo unlversal que nace o exLlende sus ralces en el Medloevo, especlalmenLe a parLlr del Clsma de CccldenLe con la dlspuLa de la auLorldad ponLlflcla por parLe de Lres apas. !uLLa 8urggraf 83 cree que la mayorla de los lnLerpreLes de la 8eforma, anos aLrs enfrascados en una polemlca exceslvamenLe spera, ahora esLn de acuerdo que la 8eforma fue emlnenLemenLe rellglosa y esplrlLual. !uLLa 8urggraf anallza las ulLlmas blograflas de LuLero en Alemanla y puede observar que el ecumenlsmo ha dulclflcado las posLuras enfrenLadas. Cree que en 1983, ano del !ublleo caLllco, con la visita del Papa Juan Pablo II a Alemania, supuso el descubrimiento de LuLero en el catolicismo. Sln embargo, hacla donde se dlrlgen muchos de los esLudlos de la modernldad, pueden resumlrse en una sola pregunLa: or que la menLalldad caLllca rechaz cualquler clase de camblo rellgloso y esplrlLual sl Lodo el mundo clamaba por una reforma? uo key, uoo le. l lotlomeoto Je lotls y los kefotmos kellqlosos Jel slqlo \vl de nancy Lyman 8oelker parece dar una respuesLa que va ms all de una relacln de hechos hlsLrlcos. or una parLe las formas del caLollclsmo en el Medloevo se hablan lnsLlLuclonallzado deflnlLlvamenLe en el slglo xv, y esa deslealLad a las formas se conslder here[la y se rechaz cualquler desvlacln aunque fuese mera oplnln. PasLa un chlsme lnocenLe de un ama de casa que comenLase prcLlcas como las lndulgenclas, la mlsa o la veneracln a los sanLos, podrla acarrear dlsgusLos pues las menLalldades domlnanLes y la acLlLud de los Lrlbunales manLenlan la poslcln Lradlclonal. ? la parado[a de esLas menLalldades era que aun conoclendo la dellncuencla del clero, la slmonla, el esLado de las parroqulas, la lgnorancla
85 ltimas biografas de Lutero en lengua alemana. Jutta Burggraf.- u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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hasLa el punLo de un elevado analfabeLlsmo, la carencla de vocacln esplrlLual y los modos de vlda blen vlslbles como eran la embrlaguez o la avarlcla, sln embargo, los guardlas de la Lradlcln, aun sablendo exLendlda Loda esLa corrupcln, no camblaron las formas de rellglosldad. Cuando el proLesLanLlsmo y oLros movlmlenLos de esplrlLualldad renacenLlsLa buscaban las fuenLes clslcas del crlsLlanlsmo (Sagrada LscrlLura, SanLos adres, rlmeros Conclllos) y querlan volver al modelo de la lglesla prlmlLlva, la forma caLllca de las ellLes y en los parlamenLos como el de arls, parad[lcamenLe prevalecl el caLollclsmo rechazando vlolenLamenLe ese nuevo modelo rellgloso. Los moLlvos esgrlmldos para esa perslsLencla y cohesln en las formas de esplrlLualldad podlan ser, adems del corporaLlvlsmo profeslonal, la famllla y la Lradlcln que se vela amenazada, Lamblen el lnsLlnLo de conservacln us oLras varlables como los facLores socloeconmlcos, ldeolglcos y generaclonales. uonde Lodos Lamblen esLn de acuerdo sobre las claves de la 8eforma y donde debe sus Lrlunfos, aparLe de la vuelLa a las LscrlLuras, es en la revolucln del pensamlenLo. La 8eforma es un movlmlenLo unlversal, ms all de la reforma moral que a parLlr de 1renLo hacen los caLllcos, y ms all de la reforma dogmLlca proLesLanLe. La llberLad frenLe a la lnLolerancla, la secularlzacln frenLe a la sacrallzacln, marc un camblo de pensamlenLo especlalmenLe en el mundo proLesLanLe. Se sonaban uLoplas como las de Moro, Campanela, !uan valenLln Andrae o la Clnebra de Calvlno, aunque en esLa cludad hublese Lrlbunales rellglosos y hasLa se llegase a e[ecuLar a ServeL. Sln embargo en el bando del lmperlo, de la Lradlcln y forma rellglosa caLllca, la LoLal lnLolerancla lnqulslLorlal corLarla de ralz Lodo nuevo pensamlenLo que era depurado sln conLemplaclones. ueclamos que la revolucln del pensamlenLo y de la culLura, Pumanlsmo o 8enaclmlenLo, slgnlflc un camblo de perspecLlva Lan radlcal que afecL al camblo del slglo xvl que se expresaba con una nueva dlalecLlca que afecLaba a la pollLlca y a la rellgln. Ln Lspana de 1317 a 1337 se busca una vla medla, Lercera vla, secundada por una buena parLe de las ellLes para resolver los problemas ldeolglcos y Lamblen los rellglosos. uespues de esLas fechas la socledad espanola, con sus esLaLuLos de llmpleza de sangre, lmpondrla su ldeologla de aba[o arrlba y la hlsLorla lnLelecLual que debla madurar el pensamlenLo escolsLlco para evoluclonar, rehus hacerlo. Ll luLeranlsmo que culmlna el proceso de reforma lnlclada en Luropa anos anLes, ser el e[e
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Leolglco-culLural de las no pocas personas que hlcleron frenLe a la Lspana de la Lradlcln y el lmperlo.
, Recogidos y Dexados en el iluminismo espaol. Aunque hasLa el dla de hoy no se ha podldo probar documenLalmenLe la lnfluencla del luLeranlsmo enLre los llumlnados o alumbrados, muchos de los daLos apunLan a Lal poslbllldad y algunos auLores asl lo aflrman. ue Lodos modos nosoLros defendemos una esplrlLualldad que andaba de boca en boca, que Lenla sus ralces en el Lvangello, que se lela, esLudlaba y pracLlcaba con apeLencla, y, ba[o la llberLad erasmlsLa y despues la luLerana, se lnLerpreLaba desde el dejamiento en el amor de Dios. Existen muchos casos de luLeranlsmo en anos muy Lempranos a las 93 Lesls que clLa !ohn Longhrung. LnLre ellos esL el de Mlguel MezqulLa, un aragones con cargos lmporLanLes en pollLlca, que en 1333 fue denunclado en valencla con cargos de ser luLerano. Segun Mlguel MezqulLa no le importaba ser luterano porque a los seguidores de LuLero los llamaron correctamente evangelistas porque predicaban el Lvangello SanLo, mlenLras que los seguldores del apa merecleron ser llamados papistas. Pero adems mantena que no haba ninguna base bblica en la Lradlcln papal o sucesln aposLllca y que CrlsLo habla dado esa auLorldad a San edro y a nlnguno oLro. 8esulLa muy curloso que 8aLalllon llame a MezqulLa erasmista que fue relajado para ser quemado el 28 de enero de 1536 cosa que no ha podldo enconLrar Longhrung puesLo que MezqulLa fue acusado de luLerano por sus comenLarlos favorables a LuLero y no a Lrasmo. Pero retomando el tema del alumbradismo JexoJo o tecoqlJo, dlremos que aunque para Longhrung no hay dlferencla, sl la hay para Melquiades y otros autores. Los 8ecogldos proceden por anlqullacln (es declr por conoclmlenLo de sl mlsmos) segulmlenLo de CrlsLo y oracln de recogimiento. Los alumbrados, por dejamiento al amor de Dios. Sigue tambin con oLra expllcacin: Ambos insisten en la interioridad, las obras externas no nos salvan. ero mlenLras para los tecoqlJos son medlo de lr a ulos, para los alumbrados, ataduras. Para Melquiades los recogidos, que no niegan las u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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formas exLernas de la rellglosldad, buscan el slgnlflcado profundo de ellas para una personal unln con ulos. Aunque usan la oracln menLal 86 no excluyen el carcLer comunlLarlo nl Lampoco la oracln vocal comun. La oracln menLal ser una de las bases de la mlsLlca, cuyo ob[eLlvo es poner en el corazn humano el cenLro de la vlda esplrlLual, no como una hulda de la realldad mundana slno como experlencla vlvlda en un momenLo concreLo. ara SanLa 1eresa la lnLerlorldad le hace experlmenLar una presencla de ulos clara y cerLera. LsLa vla del recoglmlenLo aparece con Lres parLes dlferencladas: conoclmlenLo de la poquedad del ser o anlqullacln, segulmlenLo del e[emplo de CrlsLo y la Lransformacln por el amor de ulos en el alma. LsLo se experimenta con el recogimiento de los sentidos y en esa paz se efectuara la unln del hombre con ulos. Ser lranclsco de Csuna con la publlcacln en 1327 de su 1etcet obeceJotlo qulen ms lnflulrla en esLe Llpo de esplrlLualldad, slendo el prlnclpal represenLanLe del recoglmlenLo. Mrquez dlce que lo dlsLlnLlvo del alumbradlsmo casLellano de las confeslones de la 8eforma es su acLlLud mlsLlca. ero Selke y nleLo no ven experiencia mstica en los alumbrados dexados (Isabel de la Cruz, Alcaraz, valdes), pues para ellos la experlencla rellglosa se fundamenLaba en dos pllares: clencla y experlencla. ulce nleLo: Los resultados de esta investigacin histrica nos permlLen la slgulenLe conclusln: valdes no pudo ser lnfluldo por un mlsLlclsmo que hlsLrlcamenLe perLenece a la segunda mlLad del slglo xvl. LxlsLe sln embargo, la poslbllldad hlsLrlca de que pudlera haber reclbldo lnfluenclas de la prlmera obra de Csuna, que, como sabemos, aparecl apenas dos anos anLes de que valdes publlcar su prlmera obra. La cuesLln debe ser decldlda por el anllsls Leolglco y a nuesLro modo de ver no enconLramos nada que sugiera dependencia de Valds respecto de Osuna.
86 Espaa pone a punto y difunde en la Cristiandad un modelo de oracin que sigue en gran parte vigente hasta hoy, la oracin mental metdica. En pocas palabras, y sin esconder las dificultades de tal definicin, podemos decir que se trata de un tipo de relacin con la Divinidad caracterizado, al menos en principio, por dos elementos: - Es una oracin silenciosa (en oposicin a la oracin vocal), solitaria (ni colectiva, ni dirigida por un eclesistico y por tanto un cara a cara con Dios sin intermediarios) y espontnea (es decir: en la que el "orador" (orante o rezador) no recita frmulas sino que tiene la iniciativa de la palabra) El nuevo coloquio divino. Investigaciones sobre la oracin mental metdica en la literatura del siglo de oro Guy Lemeunier C.N.R.S. - Paris Sorbona Revista Murciana de Antropologa 1995 n 2 pgs. 41-63
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, i.- .|.. | k-(. -- - !ose C. nleLo 87 nos slgue slendo la me[or gula en esLe Lerreno de la Leologla mlsLlca y de sl fue mlsLlca la 8eforma en Lspana. ero anLes debemos aclarar lo que enLendemos por mlsLlclsmo espanol sln ser exhausLlvos. Sl enLendemos por mlsLlca Lodo conoclmlenLo de la dlvlnldad que el hombre pueda alcanzar y que se manLlene oculLo o secreLo, Loda Leologla Llene ese propslLo y la 8eforma Lamblen serla mlsLlca. ero sl nos referlmos a la mlsLlca espanola del 8arroco ms prxlma a nuesLros reformadores, creemos que la 8eforma espanola no fue mlsLlca. ara el hlsLorlador alemn Werner Welsbach, El fundamento de la mstica en cuanto fenmeno religioso reside en una slngular forma de oracln y de recoglmlenLo que se dlsLlngue por su especlal carcLer pslqulco. La volunLad esL sumerglda en el proplo yo, aparLada del mundo, paslva, reslgnada, enLregada profundamenLe a lo dlvlno y senLldo ntimamente, dirigida con toda su capacidad de entusiasmo a su unin con l. Ser por LanLo la mlsLlca una clencla de lo sobrenaLural, de manera que cada acLo sea llLurglco-rellgloso o no, busca la unln con ulos y el progreso esplrlLual aunque Lamblen como fruLo de la gracla. Ll mundo proLesLanLe ha acogldo con menos benevolencla que el caLllco esLa acLlLud rellglosa de la esplrlLualldad mlsLlca. Ll exLasls esplrlLual como experlencla de ulos en el hombre y no de la vlrLud, de la profesln o vacacln, (como blen esLudl Max Weber), hace que no sea apeLencla de la Leologla dogmLlca proLesLanLe. nleLo nos de[a claro que la 8eforma en Lspana en la prlmera parLe del slglo xvl nada Luvo que ver con el mlsLlclsmo cuyo punLo cruclal perLenece a la decada de 1343 a 1333 y por LanLo nl los alumbrados nl proLesLanLes Lendrlan esLas lnfluenclas. Adems oLras de las cualldades como la levlLacln, la bllocacln, la mllagrerla en general o los esLlgmas como experlenclas prodlglosas, no eran ob[eLo de esLudlo soLerlolglco, pues los crlsLlanos evangellcos del xvl esLaban en oLros debaLes como la sola LscrlLura, sola fe, Solo CrlsLo, [usLlflcacln, Ley-Evangelio o en general doctrina evanglica. Sin embargo, tambin aparecern en el campo catlico procesos
87 Nieto, C. J. Mstico, poeta, rebelde, santo: En torno a San Juan de la Cruz. Madrid: FCE, 1982. San Juan de la Cruz, poeta del amor profano. Swan, 1988 El Renacimiento y la otra Espaa Librairie Droz, 1997, 855 pgs. obras todas ellas de profundo conocimiento de la teologa y mstica.
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lnqulslLorlales de algunos mlsLlcos sospechosos de heLerodoxla. Ln unos casos ser por predlcar en lengua vulgar su docLrlna mlsLlca lo cual era un llamamlenLo a esLas prcLlcas por genLe lnculLa o lnexperLa y en oLros porque el deseo de pledad era moLlvado por lecLuras del Lvangello lnLerpreLado desde una Leologla que prlmaba la experlencla personal. Ser pues la mlsLlca caLllca una conLemplacln ms afecLlva de CrlsLo, proclamada en llbros como vlto cbtlstl de Ludolfo de Sa[onla, o la lmltoclo Je ctlsto de 1homas kempls, que ponlan el enfasls en la no conformacln al mundo y en la ascesls como medlo de lmlLar a CrlsLo, pero con ese plus sobrenaLural de la mlsLlca. Ll choque fronLal de los movlmlenLos evangellcos con la mlsLlca es lncuesLlonable. La mlsma lglesla de 8oma, pese a los esfuerzos por desarralgar la mllagrerla y los relaLos de slngulares experlenclas sobrenaLurales que prollferaban en Loda Luropa, no pudo con esLe Lrflco ldolLrlco. nl el mlsmo Conclllo de 1renLo fue capaz de modlflcar una prcLlca caLllca llena de flesLas de sanLos, peregrlnaclones, veneracln supersLlclosa de rellqulas que eran un serlo rlval del culLo a CrlsLo. or eso la ConLrarreforma acusada de ldolLrlca y superflclal por los movlmlenLos evangellcos anLerlores a 1renLo, Lendrla que permlLlr el mlsLlclsmo y las experlenclas sobrenaLurales y hasLa hacer que gozaran de mayor presLlglo por las auLorldades ecleslsLlcas, no como prueba de sanLldad y adelanLo de la esplrlLualldad, slno porque se reconocla un arma para aLacar a los reformlsLas proLesLanLes ms ale[ados de esLas prcLlcas. ero adems el mlsLlclsmo espanol esL basado en la experlencla de sus proLagonlsLas y no en creaclones o especulaclones lnLelecLuales y Leolglcas. La popularldad de esLa esplrlLualldad que se lnfllLraba por Lodas las capas soclales aun enLre el analfabeLlsmo maslvo de enLonces, slempre fue proporclonal a la fama de las experlenclas exLraordlnarlas que se conLaban. Adems de edro de Csuna, SanLa 1eresa, San !uan de la Cruz, lray Luls de Cranada, lgnaclo de Loyola o edro Maln de Chalde auLores de reconocldo presLlglo lnLelecLual y esplrlLual, se unlrlan oLros auLores anLlguos y modernos que exalLaron aun ms el fanaLlsmo por los fenmenos mlsLlcos, que ale[aban al hombre del humanlsmo renacenLlsLa, ms mundano, no-dlvlno y ublcado en el devenlr de la hlsLorla. odemos lnclulr en esLa esplrlLualldad mlsLlca la obra de ConsLanLlno once de la luenLe, a cuya Confesin de un pecador para Menndez y Pelayo es el mejor trozo ledo en nuestros msticos protestantes? Es la predicacin de once mlsLlca y buscadora del exLasls?
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Segun deduce klaus Wagner 88 por las lecLuras de la abundanLe blblloLeca de once de la luenLe, gran fllsofo y Lelogo, no saca sus recursos oraLorlos para la galerla y el senLlmenLallsmo evaslvo, slno que, como expresar Marl az Aspe Ansa 89 el arte retrico es para l un elemento al servicio de su lnLenclonalldad aposLllca. one en prcLlca lo que el mlsmo habla pedldo al predicador: estudio y diligencia. Para Bataillon y !ose 8amn Cuerrero 90 la lnfluencla de Lrasmo en su obra es evldenLe pues flguran en su blblloLeca dleclsleLe LlLulos del roLerdano y aparece como un gran humanlsLa conocedor de la llLeraLura clslca grlega y laLlna. un ablsmo demaslado grande exlsLe pues enLre la propuesLa mlsLlca y asceLlca y la de un Lelogo, blbllsLa y exegeLa, predlcador y flllogo, que como senalar edro vlas 8os 1avares 91 represenLa me[or el evangellsmo erasmlano penlnsular, en valor lnLrlnseco y fuerza dlvulgaLlva, adems de ser su coteclsmo un segundo lnLenLo de lnsLruccln rellglosa sobre una base hlsLrlca-blbllca, como lo habla hecho prlmeramenLe !uan de valdes con su uocttloo cbtlstlooo. no serlamos fleles al senLldo pleno de la mlsLlca sln conslderar algunos aspecLos unlversales del mlsLerlo de la salvacln. ara el sablo fralle !uan Conzlez ArlnLero 92 no es ms y no es menos la vlda mlsLlca, que la gracla de !esucrlsLo en las almas fleles, que murlendo a sl mlsmas, con Ll vlven escondidas en Dios (Colosenses 3:3) o ms propiamente, es la nLlma vlda que experlmenLan las almas [usLas, como anlmadas y poseldas por el LsplrlLu de !esucrlsLo, reclblendo cada vez me[or y slnLlendo a veces claramenLe sus dlvlnos lnflu[os -sabrosos y dolorosos- y con ellos creclendo y progresando en unln y conformidad con la Cabeza, hasta quedar con l transformadas La evolucin mlsLlca serla Lodo el proceso de formacln, desarrollo y expansln de esa vlda prodigiosa hasta que se conforme Cristo en nosotros (Glatas 4:19) y nos Lransformemos en su dlvlna lmagen (2 Corintios 3:18) Podramos decir a esta deflnlcln, que Lodo crlsLlano debe ser un mlsLlco puesLo que el propslLo de ulos es esa conformacln con CrlsLo medlanLe la presencla vlvlflcadora del
88 El doctor Constantino Ponce de la Fuente. El hombre y su biblioteca. Klaus Wagner 1979 89 Constantino Ponce de la Fuente. El hombre y su lenguaje. Mara Paz Aspe Ansa. 1975 90 Catecismos espaoles del siglo XVI. La obra catequtica del Dr. Constantino Ponce de la Fuente. Jos Ramn Guerrero. 1969 91 Algunas notas sobre o Catecismo peninsular no seculo XVI. De Constantino a Frei Pedro de Santa Mara. Pedro Vilas Boas Tavares 92 Evolucin mstica. Volumen 35 de Biblioteca de telogos espaoles Autor Juan Gonzlez Arintero Editorial San Esteban, 1989.- 477 pgs. Pg.23 u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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LsplrlLu SanLo. no Lendrla senLldo llamar mlsLlco al 8arroco espanol, nl los mlsLlcos espanoles pasarlan de ser meros crlsLlanos evangellcos sl no Luvlese su esplrlLualldad oLras caracLerlsLlcas ms deLermlnanLes. La mlsLlca para ArlnLero Llene componenLes locooscleotes, como un nlno vlve la vlda raclonal y Lodo su desarrollo humano hasLa ser cooscleote de haber llegado a un esLado en el que se vlve la experlencla crlsLlana por el e[erclclo de las vlrLudes. LsLe esLado consclenLe es el que deberlan vlvlr la generalldad de las almas, pero que es prlvlleglo de algunas almas que son escogldas para ser llevadas ms deprlsa, por vlos exttootJlootlos, a la cootemploclo lnfusa. A parLlr de esLe momenLo, por las Lres vlas, potqotlvo, llomlootlvo y ooltlvo, el creyenLe enLra en los oculLos mlsLerlos de ulos y por el slngular lnflu[o del LsplrlLu Consolador, se reallza la Lranslcln del esLado asceLlco al mlsLlco. Dice Arintero: Esta ciencia es esencialmente esotrica, como lo es la pLlca para los clegos: nadle puede comprenderla nl apreclarla blen sln esLar lnlclado con la propia experiencia. Karl Rahner expone esLe ldeal mlsLlco como propuesta gnstica. El gnstico es el hombre perfecto. Ese gnstico a quien san ClemenLe aLrlbuye una especle de pansofla, dlflcllmenLe compaLlble con la Llnlebla de la fe, se dlsLlngue casl hasLa el exLremo del slmple creyenLe. La vlrLud aparece en esLa docLrlna casl solo como supuesLo e lrradlacln de la gnosls, la gnosls, por su parLe, es el fln anhelado, hasLa el exLremo de que el gnsLlco la preferlrla a la salvacln, sl por un absurdo Luvlera que eleglr enLre ambas. 93 Ls evldenLe que la salvacln y la segurldad de salvacln Llenen mayor peso especlflco denLro de la esplrlLualldad evangellca. La Leologla mlsLlca y la serle de grados y escaleras denLro de la conLemplacln lnfusa, no lmporLan LanLo como senLlrse seguros en el amor de ulos por la obra de CrlsLo. LsLe senLldo de senLlrse petfectos y sootos (lmpecables) por la unlca ofrenda de CrlsLo hecha una vez y para slempre (Pebreos 10:14) supuso un claro conLrasLe con el camlno mlsLlco del xvl y xvll.
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93 Escritos de teologa, Volumen 3.-Autor Karl Rahner -Ediciones Cristiandad, 2002 Pg.18
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Lugenlo Asenslo 94 , excelenLe conocedor de la esplrlLualldad del Slglo de Cro qulere presenLar el erasmlsmo espanol como una lnfluencla humanlsLa y rellglosa que va pare[a a oLras corrlenLes esplrlLuales ya exlsLenLes como los conversos, los franclscanos o los lLallanlzanLes que manLenlan pensamlenLos e ldeales parecldos. Ll deLonanLe de la erasmomanla provocado por el hlspanlsLa frances Marcel 8aLalllon con su lnsusLlLulble llbro Erasmo y spoo, es que qulere expllcar un ampllo perlodo de la hlsLorla de Lspana reduclendolo a un artefacto denominativo unificador sin tener en cuenta otros modelos de esplrlLualldad y corrlenLes humanlsLlcas auLcLonas. CusLavo 8ueno 93 consldera esLa preLensln, un comple[o de superlorldad de los hlspanlsLas y dlr al respecto: otra cosa es que en los libritos de Erasmo pudleran enconLrar esas ellLes alfabeLlzadas, los Lplcos ms corrlenLes que corrlan por Lspana expresadas en frmulas uLlles no slo para corroborar sus proplas ldeas slno, sobre Lodo, para Lomar conoclmlenLo de que ellas esLaban slendo comparLldas por las ellLes de oLras vlllas y cludades. Ll erasmlsmo espanol habrla que entenderlo, segn esto, y a lo sumo, antes, como una encuadernacin de ldeas comunes que flulan lnLernamenLe de la socledad espanola del slglo xvl, que como una revelacln, procedenLe del exLerlor y de lo alLo, de ldeas nuevas y revolucionarias. ara Manuel 8evuelLa 96 el erasmismo no es un concepto claro: Ll erasmlsmo es para unos un eplsodlo, para oLros la clave del pensamlenLo del slglo xvl en su prlmera mlLad. Ll erasmlsmo es here[la o crlsLlanlsmo auLenLlco, paullnlsmo, rellgln lnLerlor frenLe a prcLlcas peLrlflcadas, anLl-escolasLlclsmo, acicate moral frente a clrigos cuyo Dios era su vientre. Las preguntas que se slguen haclendo esLos especlallsLas son sl acaso los escolsLlcos no esLudlaban a San ablo o sl solo era la rellgln caLllca una conLlnua romerla de beaLas y clerlgos maLerlallsLas, que neceslLaban una esplrlLualldad y una e[erclLacln de sus faculLades aburguesadas. uomlnguez CrLlz Lamblen sosLlene que las ldeas lmporLadas de Lrasmo, ya las hablan aslmllado una clerLa ellLe espanola que habla llegado a parecldas concluslones anLes de formularlas Lrasmo, aunque las encuenLren me[or slnLeLlzadas en esLe.
94 El erasmismo y las corrientes espirituales afines (conversos, franciscanos, italianizantes) Eugenio Asensio.- Revista de Filologa espaola 36 95 Espaa frente a Europa. Gustavo Bueno 96 "Corrientes culturales en tiempo de los Reyes Catlicos y recepcin de Erasmo". Manuel Revuelta y Ciriaco Morn, editores. El erasmismo en Espaa. Santander: Sociedad Menndez Pelayo, 1986. u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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Manuel de la luenLe Meras 97 desLaca Lres perlodos del erasmlsmo: 1.- Ll prlmero de recepcln, que va desde 1316 hasLa su muerLe en 1336. Ls esLe, un prlmer momenLo de proLeccln de su obra por parLe del proplo Lmperador y los persona[es ms lnfluyenLes de su corLe como CaLLlnara, el Cblspo lonseca o el lnqulsldor Alonso de Manrlque, en el que se lnLenLa vlncular la flgura del humanlsLa con Carlos v y se busca la acepLacln del nuevo emperador y la lnsLauracln de un nuevo orden. Al flnal del perlodo se produce una fuerLe conLroversla de sus defensores conLra las posLuras mendlcanLes que exalLaban la rellglosldad del esplrlLu. 2.- Ll segundo perlodo es de dlfusln, comprenderla los anos 1336 hasLa 1336, fecha en que abdlca Carlos v y se lmprlme su obra en casLellano. Lo que colnclde Lamblen con su aparlcln en el lndlce de valdes. Ls una eLapa en que sus seguldores ponen su celo en el despreclo de las ceremonlas rellglosas. 3.- Ll ulLlmo perlodo, de oculLacln, de repllegue. Cue llegarla a medlados del xvl, con el Conclllo de 1renLo. Ls un momenLo de oscurldad en que dlferenLes auLores parecen mosLrar algunas posLuras colncldenLes con sus Lesls, pero que no salen a la luz de forma clara. ara esLe auLor se ha dlsLorslonado a Lrasmo conslderndolo un persona[e lnnovador, sln embargo cree que es una verdad a medlas, puesLo que en la mayorla de los casos solo recoplla las ldeas camblanLes de aquella socledad. Ln Lspana no serla Lrasmo el prlmero en hablar de 8eforma, nl defender la concordla enLre el humanlsmo y la rellgln. Las corrlenLes esplrlLuales de los alumbrados y franclscanos, las corrlenLes de los neoplaLnlcos y precarLeslanos o de nomlnallsLas formados en arls, han sldo oLros de los pensamlenLos aglLadores de reformas como lo fue el erasmlsmo. ero ser en su momenLo cuando esLudlemos la Leologla de los erasmlsLas concreLos, cuando podamos ver sl son erasmlsLas o slmplemenLe alumbrados o luteranos con denominacin de origen.
97 El Erasmismo en la Espaa Imperial. Una aproximacin a su verdadero significado- Manuel de la Fuente Mers.
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i -..|.|. -.-g-|.. -- |. |.|. - |. .|-|-|- --.|-. Al conslderar la produccln y dlsLrlbucln de los llbros que llegaban a Lspana por Lodas parLes, es lmporLanLe reconocer como lo hacer Werner 1homas (lo tepteslo Jel ptotestootlsmo pg., 139) que los grandes cosLes de produccln fueron pagados desde Lspana donde se suponla habla genLe daada en Castilla y Aragn. Algn calvinista quemado en Brujas haba confesado que en Lspana Lamblen exlsLla su lglesla, aunque oculLa. Ls de desLacar el caso del conde 8allen, !uan once de Len, que gasL Loda su forLuna en la causa de la 8eforma, segun aflrma Schafer. ara aquellos que consideran episodio sin importancia la 8eforma en Lspana, les parecer casl aLrevldo hablar de la esplrlLualldad evangellca en los llbros de los proLesLanLes espanoles, consclenLes de que muchos de esLos escrlLos habrlan sldo quemados y denlgrados. Sln lugar a dudas, mucha de la no escasa produccln llLerarla es desconoclda y menos aun lnvesLlgada, pero como veremos, represenLa el lmpulso renovador ms lmporLanLe de la hlsLorla esplrlLual de Lspana. La relevancla de la llLeraLura de los evangellcos espanoles, puede conslderarse cuando menos a la alLura del 8enaclmlenLo europeo y esLar en el cenLro del Slglo de Cro espanol. La esplrlLualldad de los proLesLanLes llamaba la aLencln a los lnqulsldores. Ln los mrgenes de las obras expurgadas o de la slmple correspondencla que se les enconLraba, se anotaban frases como este habla (frase) muy a lo espiritual es luterana y muy a rengln seguido se hallaba otro punLo fundamenLal de esLa pledad evangellca que era el hablar de las cosas de ulos al margen de la lglesla. Como expresar !uan Lpez de Celaln,(luLerano quemado en 1330) en carLa al AlmlranLe de CasLllla, esLaba Lodo dlspuesLo para la reformacin de la verdadera cristiandad. Pero antes de entrar en la blbllografla propla, hemos de hacer algunas conslderaclones lnLroducLorlas. ?a va slendo oporLuno reparar la ofensa y rescatar para la ciencia espaola la idea de Menndez y Pelayo cuando aflrmaba que la lnqulslcln no quem personas evanglicas de gran relieve. Deca: Protestantes: Ni uno slo de los que algo valleron fue chamuscado por la lnqulslcln. !uan de valdes murl Lranqullo y sosegado en npoles. A ServeL le LosL Calvlno. Ll docLor ConsLanLlno once de la luenLe murl en las crceles, y lo que quemaron fue su esLaLua. !uan erez, Caslodoro de 8elna, Clprlano de valera, eLc., anduvleron u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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casl Loda su vlda por el exLran[ero. nlnguno de ellos era un sablo del oLro jueves. Total de sabios protestantes quemados, cero. Le segulrla CrLega y CasseL con parecida expresin: La caracterstica de Espaa no es que en ella la lnqulslcln quemase a los heLerodoxos, slno que no hublera nlngun heLerodoxo lmporLanLe que quemar. Cuando ha habldo alguno se lba fuera, como ServeL y era fuera donde lo quemaban. lrase mallclosa y falsa pues las hogueras de la lnqulslcln no se encendleron en Lspana para llumlnar, slno para apagar el fulgor y las lnquleLudes de muchos hombres de lngenlo de la modernldad. La hoguera de ServeL no puede oculLar el bosque de hogueras que duranLe ms de Lres slglos de[aron a Lspana en la ms lamenLable rulna moral, esplrlLual, pollLlca y econmlca. Sln embargo hay una larga llsLa de quemados y muerLos en las crueles crceles secreLas, que lrn desfllando por esLas pglnas y que conLradlcen las lgnomlnlosas palabras de esLos lnLelecLuales.
s i.|..(. , -.|.g. -- |.-. - | k-(. uno de los llbros que me[or LraLan esLe Lema de la fllosofla y Leologla de la Reforma es la lottoJocclo o lo lllosoflo. uoo petspectlvo ctlstlooo de Alfonso 8opero 8erzosa 98 , porque esLe auLor consldera a la hlsLorla de la fllosofla como verdadera fllosofla. La hlsLorla de la fllosofla de la 8eforma, nos ensenar su razn de ser en el Llempo y aquellos componenLes que camblan el mundo medleval en el mundo moderno. 8enaclmlenLo fllosflco y 8eforma proLesLanLe europea llegan al slglo xvl de la mano. Ll 8enaclmlenLo culLural y humanstico trae como sello caracterstico, la duda y la especulacin. Sus preocupaclones y curlosldades son a[enas al ldeal crlsLlano. La vlda reLorna a lo mundano. Ll hombre y su forLaleza y belleza y la conflanza en sl mlsmo son Lan fasclnadoras que uios parece echarse en el olvido (Ropero Berzosa, 1999, pg. 287) Ll humanlsmo de Lrasmo Llene un senLldo nlLldamenLe crlsLlano, nunca mundano. Ll senLldo orlglnal que marca el slglo xvl es la esplrlLualldad, emanada esLa del estudio de las Escrituras, pues al decir del Enchiridion: Si te dedlcas por enLero al esLudlo de las LscrlLuras, sl medlLas dla y noche sobre la ley dlvlna, nada Le aLemorlzara [ams y esLars preparado para defenderLe
98 Otro de los libros de Alfonso Ropero Filosofa y cristianismo pueden figurar como de los ms actualizados en el anlisis de la Filosofa y Teologa cristianas.
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conLra cualquler aLaque del enemlgo. A pesar de su decidida y valiente defensa de una 8lblla ablerLa al pueblo, hay un punLo que le separa de las posLerlores relvlndlcaclones reformadoras. Lrasmo no cree que la 8lblla sea por sl sola la unlca auLorldad requerlda. Ls la ms emlnenLe, pero no suflclenLe sola. no dlce que sea necesarla oLra gula, por e[emplo el maglsLerlo 8omano, pero sl que es pellgroso permlLlr que las masas someLan la fe a examen de la lecLura desnuda de la LscrlLura. Ln esLa cuesLln Lrasmo se ale[a de la acLlLud y el convenclmlenLo reformado de la 8lblla sola y suflclenLe por sl mlsma pues la Biblia es la mejor intrprete de s misma (Ropero Berzosa, 1999, pg. 302) LsLa acLlLud humanlsLa hacla la rellgln, converLlrla a la pledad en Larea lnLelecLual desLlnada a las ellLes docLas y el verdadero Lvangello se reducla a mera fllosofla. lue necesarla una reforma de la vlda rellglosa que volvlese a las fuenLes del crlsLlanlsmo y a las palabras del mlsmo CrlsLo escrlLas en el nuevo 1esLamenLo y profeLlzadas en Loda la 8lblla. LuLero propone renovar el crlsLlanlsmo, sln una desvlnculacln de la culLura pero ale[ada de la [erga de los escolsLlcos. lndlcar LuLero: Estoy convencido de que, sin la formacin seria de las leLras humanas, no es poslble nl crear nl manLener una auLenLlca Leologla, pues el unlco camlno para llegar a una revelacln de la verdad dlvlna pasa por una renovacln y prcLlca de los esLudlos de las lenguas y de la llLeraLura. ClerLamenLe nada hay que yo desee menos que suceda que nuesLros [venes desculden la poesla y la reLrlca. (cotto o obooos nessos Je 152J). Sln embargo se sabe que LuLero enLendla que el 8elno de CrlsLo no es de esLe mundo y por LanLo esL fuera de la razn. La razn se clne a los Lermlnos de esLe mundo y en esLe senLldo es auLnoma, pero en cuanLo preLende enLender y expllcar a ulos ponlendose la razn al servlclo del mundo y el dlablo, esLo supone una prosLlLucln de la razn (prosLlLuLa del demonlo) Por esto todo lnLenLo de fundamenLar el orden de ulos medlanLe la razn, a menos que esLa haya sldo prevlamenLe lnsLrulda e llumlnada por la fe, es como sl yo qulslera alumbrar el sol con una llnLerna apagada o uLlllzar un canlzal como clmlenLo de una roca (5obte el popoJo Je komo 1520) LuLero y la 8eforma se quedan con el pensamlenLo blbllco, Loda vez que la fllosofla arlsLoLellca que conoce, es uLlllzada conLra el Lvangello. LsLe ser el punLo de lnflexln y que marca las dlferenclas de la esplrlLualldad del slglo xvl, enLre qulenes creen que la alabra de ulos es suflclenLe auLorldad y enLre qulenes acuden a la Lradlcln y al papado. lellpe MelanchLon Luvo un lnLenLo conciliatorio entre ambas posturas pero como expresar Ropero el momento fllolglco no dlo paso al desarrollo fllosflco en consonancla con la nueva u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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experiencia del espritu y de la vida (Ropero Berzosa, 1999, pg. 313) no de[a de ser slgnlflcaLlvo el comenLarlo del proLesLanLe espanol AnLonlo del Corro que escrlblendo a Caslodoro de 8elna 99 se exprese as: Porque cierto, ya estoy fasLldlado de hebralsmos y helenlsmos, y los largos ComenLarlos no me dan gusto ni sabor alguno Reclama Corro otros libros que tratasen la doctrina de la santa religin, con edificacin de nuestras conciencias. 100 Ll lnLenLo conclllaLorlo de los proLesLanLes espanoles Lamblen se hace evldenLe en Corro en la cotto o los postotes lotetooos Je Ambetes y como puede verse en el LexLo clLado, Corro qulere pasar de los ComenLarlos faLlgosos, de los hebralsmos y helenlsmos de la fllologla blbllca a un senLldo prcLlco de la esplrlLualldad. oslblemenLe Corro hublese leldo la lnflnldad de comenLarlos en laLln que la lnqulslcln habla lncauLado de los reformadores alemanes y que se publlca en el prlmer lndlce de llbros prohlbldos en Sevllla, que hemos reproducldo en uno de los apendlces de esLe llbro. uos ldeales de la 8eforma nos lnLeresan desLacar: Ll llbre examen y sl la 8eforma fue mlsLlca o fue oLra cosa. LsLamos de acuerdo con 8opero que el llbre examen fue la docLrlna ms lmporLanLe de la 8eforma y no es Lan absurda como los crlLlcos caLllco-8omanos quleren hacer creer. Se parLe de la ldea de que sl la verdad es unlca, es lmposlble que mulLlples expllcaclones enLre dlferenLes y conLrarlas puedan ser equlvalenLes y verdaderas. Solo una puede ser vllda. Sln embargo, aunque la verdad sea unlca y absoluLa, sabemos desde nlcols de Cusa que el camlno hacla la verdad es lnLermlnable, por lo que el ser humano solo puede asplrar a Lener perspecLlvas de la verdad. ApunLa 8opero: Las notas de nica y absoluta verdad se encuentran en Dios, no en el enLendlmlenLo humano, que lo ms que hace es recorrer LenLaLlvamenLe la senda que conduce a ulos, verdad mxlma, suprema e lnflnlLa. Sl adems resulLa que el creyenLe esLa aslsLldo por el LsplrlLu de ulos, es del Lodo necesarlo respeLar y valorar en lo que Llene de poslLlvo cada conLrlbucln individual a la comprensin total de la verdad: (Ropero Berzosa, pg. 322)
99 Es conocida esta carta como Carta Teobonesa por estar escrita desde Teobn el 24 de diciembre de 1563. En un clima de amistad y sinceridad Corro le comenta sus preocupaciones personales: el yugo y tambin compaa de la esposa, las preocupaciones por la impresin de la Biblia y preocupaciones teolgicas, sobre el estado de Cristo en el mundo respecto al Padre, la justificacin, etc. y la edificacin de las conciencias. 100 Obras de los reformadores espaoles del siglo XVI. Antonio del Corro. Introduccin Antonio Rivera Garca. Eduforma Historia 2006 Pg. 217
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Ll oLro punLo es sl el mlsLlclsmo del slglo xlv de LckharL y sus dlsclpulos 1aulero, Suso, eLc., lleg a la 8eforma a Lraves de LuLero y la 1eologla alemana. Aunque ya hlclmos un pequeno apunLe en el punLo 3, manLenlendo nuesLra Lesls sobre la lnexlsLencla de la mlsLlca en la 8eforma proLesLanLe de Lspana y en Lodos los movlmlenLos evangellcos anLerlores, debemos a[usLar un poco el Lema, al que Lamblen Alfonso 8opero manLlene una poslcln ms maLlzada. Cree 8opero, como Lamblen algunas veces Menendez y elayo, que la 8eforma rechaz a la fllosofla porque la opcln proLesLanLe fue el apego a la vla mlsLlca, aunque dlce 8opero- la mayorla de los escrlLores proLesLanLes la nleguen o no hayan reparado casl nunca en esLe punLo. Aade Ropero: La Reforma est en continuidad directa con las asplraclones mlsLlcas. Ls puro mlsLlclsmo en su concepLo del crlsLlanlsmo y en el procedlmlenLo de la [usLlflcacln por la fe. La fe como flJoclo o conflanza, el acceso dlrecLo a ulos, sln medlacln humana, el rechazo de las obras exLernas, por la vlvencla lnLerna de ulos, el Cristo para m, el acento puesto en lo lndlvldual, la sospecha ceremonlal, la poLenclacln de la palabra reclblda, medlLada, la oracln lnLerlor, la comunlcacln esponLanea del alma con ulos, Lodos esLos y muchos ms son los elemenLos LlplcamenLe relvlndlcados por el mlsLlclsmo de Lodos los Llempos y refle[a esa corrlenLe denLro del crlsLlanlsmo que hace absLraccln de la realldad mundana culLura, pollLlca, clencla, economla para volcarse llgero de preocupaclones mundanas en las cosas de ulos, cosas esplrlLuales y mlsLlcas por excelencla. La 8eforma fue un arrebaLo mstico, al cual no se ha prestado la suficiente atencin (Ropero Berzosa, 1999, pg. 283) LsLa acepcln de la mlsLlca esL amparada blbllcamenLe en basLanLes pasa[es del nuevo 1esLamenLo, especlalmenLe en las carLas de ablo. nadle puede dlscuLlr esLe senLldo de la mlsLlca que deflende 8opero, porque el concepto de unin con Cristo ser uno en Cristo incorporacin en Cristo lndlca que CrlsLo esL presenLe en el ser humano. Sln embargo lo que no nos dlce el nuevo 1esLamenLo nl se observa en Loda la 8lblla, es el mtoJo poto olcoozot Jlcbo estoJo y desde luego no se concibe esa unin como una fusin del alma con la naLuraleza dlvlna, nl por las tres vas, ni por la divinizacin y transformacin del alma. A esLe respecLo lndlcar nleLo: El misticismo posee una especificidad propla que es a la vez comun y excluslva, sean cual fueren las clrcunsLanclas o varledad de las formas en que pueda presenLarse. osee una propla vlsln del unlverso, una pslcologla y una Leologla esenclales a Lodas sus formas. Ll mlsLlclsmo parLe de la ldea de que es poslble lograr una unln susLanclal enLre u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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el alma y ulos y que para alcanzar esa meLa, la vla potqotlvo, lllomlootlvo y ooltlvo consLlLuyen necesarlamenLe la senda que debe recorrer el mlsLlco: debe usar el meLodo adecuado, que puede requerlr mucha o poca pracLlca asceLlca y en algunos raros casos, nlnguna, dado que el asceLlsmo pudo haber sldo internalizado. Creemos que no est en la Reforma este sentido en que Nieto descrlbe al mlsLlclsmo. Aunque la 8eforma sea emlnenLemenLe rellglosa, nunca se desculdaron los aspecLos prcLlcos de la vlda como el Lraba[o y la vocacln, que fueron elevados a caLegorlas de pledad. Crar y Lraba[ar Lenlan el mlsmo senLldo de esLar cumpllendo con la vocacln y obedlencla a ulos. La experlencla del sudor para ganar el pan, la enLrega dlarla a los dems, exLensln de las LscrlLuras a Loda crlaLura, era la mlsLlca de los hechos y no de las realldades meLaflslcas. un auLor que suele Lropezar y slempre anda a vuelLas con la Leologla luLerana y reformada es Menendez y elayo, que no enLlende algunas parado[as como la amblvalencla de la razn en LuLero o el problema de la sub[eLlvldad y la verdad. Ls conoclda la repulsa de LuLero hacla Loda preLensln de razonar a ulos, en el senLldo de que el hombre pueda, por la sola razn, adqulrlr conoclmlenLo alguno de ulos para saber qulen y que es ulos (quld slL Deus). Nos dice Ropero: Aborreca-LuLero- a Lodos los escolsLlcos, tenindolos por asnos y bestias y a los cenLros unlverslLarlos, como arls, Lovaina y Colonia, los denominaba burdeles de Satans porque violaban y corrompan la Palabra de Dios, a la que se consideraba estrechamente ligado. ero no solo LuLero masacraba dlalecLlcamenLe a los escolsLlcos slno los humanlsLas vapuleaban a los Lelogos del escolasLlclsmo decadenLe, por su meLodo muchas veces falso, como el slloglsmo que Lra[o a LuLero de cabeza para su concepLo de [usLlcla y [usLlflcacln, cuando clLaban a ArlsLLeles con: lleqomos o set jostos teollzooJo occlooes jostos Lutero demosLrarla, negando la mayor, que no hay acclones [usLas delanLe de ulos. LuLero lndlcar que la [usLlcla de ulos precede a las obras, de modo que las obras son el resulLado de la [usLlcla. Ln la docLrlna de los dos relnos de LuLero, teqoom mooJl y teqooo cblstl, el reino de Cristo esta fuera del alcance de la razn. Siguiendo a Cckham, LuLero rechaza los unlversales, acepLando unlcamenLe la realldad de las experlenclas parLlculares e lndlvlduales. Al negar la realldad de los unlversales, LuLero llmlLaba por el hecho mlsmo, el alcance de la razn a la experlencla de los fenmenos de esLe mundo es declr, al teqoom mooJl. La razn, - aflrmaba - se clne excluslvamenLe al relno del mundo, denLro de esLe
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campo de aconLeclmlenLos Lerrenos la razn es auLnoma y redunda en la adqulslcln de conoclmlenLos demosLrables. LsLo es lo que LuLero llama razn natural (ratio naturalis) cuya legitimidad quedaba para l fuera de toda duda (8opero 8erzosa, 1999, pg. 311) Acusan a LuLero y a la 8eforma de sub[eLlvlsmo como formulacln Leolglco-esplrlLual. La acusacln del campo caLllco-8omano es acerLada pero sus fundamenLos en vez de ser censurados deberlan ser su me[or recomendacin. Con Lutero, el esplrlLu de la verdad se manlflesLa al fln en la volunLad sub[eLlva. La verdad es la sub[eLlvldad. La vlda crlsLlana conslsLe en que la cusplde de la sub[eLlvldad se halle famlllarlzada con la reconclllacln operada por CrlsLo en el Calvarlo y apllcada por el LsplrlLu SanLo al corazn, en que se apele al lndlvlduo mlsmo y se le consldere dlgno de llegar a esa experlencla de reconclllacln que es unln con ulos en el perdn y el amor de vlda, dlgno de que more en el el LsplrlLu dlvlno, no como una gracla para prlvlleglados, la lglesla en su senLldo resLrlngldo- [erarqula- slno para Lodo el pueblo de Dios (Ropero Berzosa, 1999, pg. 317) Cueda pues claro que para poder expllcar la reconclllacln con ulos Lenemos que acudlr a la sub[eLlvldad, porque, slgulendo el argumenLo agusLlnlano, ulos hablLa en el lnLerlor y no en lo exLerlor del dogma, los rlLos, los sacramenLos slno en lo ms lnLerlor y esencial del ser humano. La ltima palabra no la tiene el pecado, lo accidental, aquello que sobrevlene al hombre, que lo domlna, que no es el mlsmo, slno la [usLlflcacln, el renacer a su realldad prlmera en comunln con ulos. or eso el hombre, Lodo hombre, hasLa el ms mlserable y ale[ado del esplrlLu, es asequlble a lo dlvlno, capaz de ulos, pues su naLuraleza esenclal no es el pecado sino la imagen de Dios.(Ropero Berzosa, 1999, pg. 318)
C.-.-|. - -..|.|. , .||- |.|...g(.... erclblr la esplrlLualldad de un slglo o, como preLendemos nosoLros, capLurar la esplrlLualldad de un momenLo concreLo de ese slglo, referlda a los movlmlenLos de 8eforma en Lspana, resulLa sumamenLe comple[o. ara C. uumelge 101 hay pocos especlallsLas capaces de lnLegrar los resulLados de sus
101 Historia de la espiritualidad. G. Dumeige u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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lnvesLlgaclones puesLo que hay que pasar de las conslderaclones lndlvlduales a la apllcacln concreLa al grupo. Se ha de pasar de la hlsLorla de los aconLeclmlenLos a la hlsLorla lnLerlor cuyas experlenclas personales son unlcas. La esplrlLualldad descrlbe las moLlvaclones y formas de los crlsLlanos en el devenlr hlsLrlco, pero es emlnenLemenLe rellglosa. !ose Marla MarLlnez 102 dlce que la espiritualidad se refiere a cuanto puede llevar al ser humano, con todas sus faculLades esplrltuales, a una correcta relacin con Dios. Ls pues algo ms que el culLlvo del esplrlLu, algo ms que un senLlmlenLo o un fenmeno pslcolglco. La esplrlLualldad suele parLlr de un momenLo de radlcal Lransformacln o conversln que cambla al lndlvlduo y cambla la socledad. AgusLln de Plpona, hombre de cosLumbres llcenclosas en su [uvenLud, lleg a ser el Lelogo ms sobresallenLe de la anLlguedad. LsLo nos lleva a conslderar que la esplrlLualldad Lamblen lnfluye de manera deLermlnanLe en la culLura. Lo rellgloso ha nuLrldo Lodo arLe y creado pensamlenLo y provocado Loda clase de conquistas. Escribir J.M. Martnez: Renanse esos tesoros culturales y se ver que la esplrlLualldad le[os de oscurecer la llusLracln, le ha proporclonado sus mayores esplendores. Se ha converLldo asl en uno de los Lesoros lnmaLerlales que han enrlquecldo a la humanldad. Ll repudlo de la rellgln serla el mayor atentado contra la civilizacin AspecLos a conslderar son: el Pumanlsmo y la pledad popular. no esLamos de acuerdo con el enfoque resLrlngldo que se hace al referlrse a auLores profundos y orLodoxos que fueron perseguldos por una lnqulslcln asustadiza y solo porque unos alumbrados se haban puesto al margen de los sacramenLos y la lglesla. nl la lnqulslcln era asusLadlza, nl el humanlsmo reformlsLa aparecl por casualldad. LsLo supone lgnorar el Pumanlsmo espanol que adems de admlrar la anLlguedad pagana, Lamblen desLacaba las vlrLudes del crlsLlanlsmo prlmlLlvo, reLornando para ello a las fuenLes blbllcas y paLrlsLlcas. 1ras esLe humanlsmo, emprendleron camlno esplrlLus movldos por una slncera reforma que buscaba ellmlnar Lodo formallsmo exLerlor, para volver a las profundldades del verdadero Lvangello. LsLo har que la pledad popular se Lransforme, buscando la base de CrlsLo en vez de una vlda rellglosa desacredlLada por la supersLlcln. Ll mundo de los conversos, de algunos convenLos empenados en reformas, los alumbrados, los erasmlsLas y luLeranos prlnclpalmenLe, esLaban Lomando aquella socledad con su culLura y sus
102 Introduccin a la espiritualidad cristiana. Jos M. Martnez. CLIE 1997
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experlenclas de la vlda esplrlLual. ueclr que la lnqulslcln vlvla asusLada por solo unos excesos de unos pocos alumbrados, erasmistas o luteranos, supone lgnorar Lodos los lnLenLos de lr reformando una socledad lnLranslgenLe con [udlo-conversos y morlscos, con una [erarqula corrupLa que lmponla su dogma por la fuerza del brazo secular pero que no era ms que una mascarada rellglosa, vacla de valores esenclales. La pledad popular despues de esLos ulLlmos anos del slglo xv hasLa medlados del xvl, volver al lmpulso mlsLlflcador supersLlcloso, pero en esLos anos del xvl hay un floreclmlenLo de las leLras y las arLes y de la esplrlLualldad. uespues de la segunda mlLad del xvl, excepLo fray Luls de Len, edro Maln de Chalde y algunos ms como fray Clprlano de la Puerga, pocos auLores de[arn de esLar Locados de esa mlsLlca vlslonarla y barroca. Ll culLeranlsmo (Lermlno despecLlvo acunado para esconder el luteranismo como extranjerizante o de no parecer luLerano) converLlr a la mlsLlca en un enlgma esLeLlco y precloslsLa, en un laberlnLo sln sallda, cuyo ob[eLlvo era la ornamenLacln ms que el mensa[e. Se dlce Lamblen que denLro de la esplrlLualldad del slglo xvl la senslbllldad rellglosa conservaba aun la conclencla de pecado, porque en los [ublleos se vendlan lndulgenclas. Sln embargo esLo conduclr a un abuso Lan clamoroso, que la rellglosldad popular se converLlr en mera curlosldad de la muerLe, del saLanlsmo y de la bru[erla. Las predlcaclones populares degeneran en supersLlcln por fomenLar la devocln de los sanLos y las rellqulas. ero el slglo xvl, adems de ser LumulLuoso y provocador de reformas, es un slglo rlco esplrlLualmenLe y a[eno a muchas de las supersLlclones. Con !lmenez de Clsneros y la unlversldad de Alcal, la renovacln Leolglca da pasos poslLlvos hacla la reforma deseada aunque nunca alcanzada. La conqulsLa de los moros y las reformas de los 8eyes CaLllcos buscan unlflcar la fe dlfumlnada por el efecLo de las Lres culLuras: moros-[udlos-crlsLlanos. ero, sobre Lodo, Lspana se apaslona por la vlda lnLerlor y la oracln. ulce uumelge: ConLemplaLlvos o aposLllcos, reformadores o fundadores, hombres o mu[eres, sacerdoLes o seglares, lndlvlduos o grupos, Lodo el mundo manlflesLa una vlLalldad esplrlLual de rara lnLensldad. Ll gusLo por la Sagrada LscrlLura slrve de allmenLo a la pledad. La comunln frecuenLe se lnLenslflca a lo largo de esLe slglo. Ll celo mlslonero empu[a a los rellglosos a nuevas Llerras, adonde llevaran la docLrlna y la espiritualidad cristiana. Pero sern los nuevos vientos de la Reforma proLesLanLe los que provocarn un selsmo de Lal magnlLud que conmover los clmlenLos de 8oma, con docLrlnas como la salvacln por gracla medlanLe la fe o u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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el sacerdoclo unlversal de los creyenLes, que se ale[arlan de la vla del asceLlsmo como forma de salvacln. LnLre 1320-1340 las convulslones esplrlLuales Llenen su aslenLo en persona[es concreLos: la beaLa lranclsca Pernndez procesada en 1319, fray lranclsco CrLlz encarcelado en 1oledo el ano 1329 por un sermn predlcado con demasladas proposlclones luLeranas, don ladrlque Lnrlquez de Medlna de 8loseco, qulen se habla propuesLo evangellzar Lodo su senorlo en 1323 con Doce apstoles; el crculo vallisoletano de alumbrados-erasmlsLas-luLeranos con nombres como !uan Lpez de Celaln, los Cazalla, vergara y 1ovar. ulce Carmen Clausel 103 que las diferentes aproximaciones modernas nos han ensenado a conLemplar lo que hoy llamamos clsma proLesLanLe como el efecLo, y no la causa, de ese hervldero esplrlLual que era la Luropa de flnales del slglo XV. En Castilla ya haban aparecido algunos slgnos de ldenLlcas lnquleLudes que las europeas duranLe Lodo el slglo xv. 8eformas como la de edro de vlllareces de la Orden franciscana, se plasma en las Satisfacciones que [unLo con las de su dlsclpulo fray Lope de Salazar y Sallnas formaran la punLa del lcebergs de una esplrlLualldad que conslderara Melqulades Andres, ms fervorosa e lnLlma, ms del corazn que de la razn y ale[ada de los cenLros universitarios y de la ciencia bblica. Sealar Andrs: El desprecio inicial por la clencla puramenLe academlca es caracLerlsLlco de muchos movlmlenLos reformlsLas. Lllos son herederos y a la vez porLadores cuallflcados de la oposlcln enLre Leologla escolsLlca y mlsLlca, enLre accln y conLemplacln [ ... ]. vlllareces parLe de ese despreclo lnlclal por la clencla para el esLado franciscano de vida. 104
Sln embargo a prlnclplos del slglo xvl se lnslsLlr ms en la preparacln lnLelecLual y la Leologla blbllca que en los llbros de esplrlLualldad mlsLlca que lnundan Lspana a parLlr de 1360. Las Lraducclones erasmlsLas lnundan la enlnsula y desde 1323 aparecern llbros como el de Luls vlves losttocclo Je lo mojet cbtlstlooo o la de Alejo Venegas publicada en 1537Aqoolo Jel ttoslto o lo moette coo los ovlsos y coosoelos poe cetco Jllo soo ptovecbosos
103 Carro de las Donas (Valladolid, 1542): Estudio preliminar y edicin anotada. Carmen Clausell Ncher 104 La teologa espaola en el siglo XVI. Volumen I.- Melquiades Andrs Martn. BAC. 1976 426 pginas Pg. 91
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sobre la que Soraya Almansa 103 dice: La conclusin final es que venegas fue un auLor culLlvado, con un claro afn pedagglco como se demuesLra en Lodos los daLos que expone para apoyar la expllcacln. Ls Lamblen clara la leccln moral que se deduce en el glosarlo, no en vano se reflere a una flnalldad esplrlLual como es la ltoepototlo oJ mottem. La noble empresa de acercar las docLrlnas esplrlLuales al pueblo llano, le oLorga, sln dlscusln alguna, el dlsLlnLlvo de humanlsLa crlsLlano: un hombre culLlvado que conLrlbuy a la expansln del 8omance y a una reclenLe disciplina lexicogrfica. Sern tambin los erasmlsLas que, en numerosa represenLacln, aporLarn a la esplrlLualldad el elemento intelectual que la mstica y las betas revelanderas le neg. Pero adems de los humanlsLas blbllsLas, se enLremezclaban los espltltooles de Lendenclas mulLlples, que unas veces rozaban la orLodoxla y oLras la Lraspasaban roLundamenLe. un e[emplo podla ser el de lranclsco de los ngeles Culnones, que por los anos 1323 al 1328 ser MlnlsLro Ceneral de la orden franclscana, que era un amanLe de las leLras a dlferencla de los anos anLerlores en los que habla un despreclo lnlclal por la clencla para el esLado de la vlda esplrlLual franclsca, pero que segun vzquez !anelro ya los fralles reformados por Quiones consideraban que para ser perfectos religiosos y servlr de edlflcacln al clero y al pueblo se neceslLaba sl una vlda sanLa, pero hermanada con una compeLenLe formacln lnLelecLual, como prescrlblan las leyes de la Crden. ese a su lnLeres lnLelecLual aparecer mezclado Culnones con la beaLa y vlslonarla lranclsca Pernndez, hospedada en valladolld en casa de los Cazalla, edro y su esposa Leonor de vlvero, en cuyo clrculo esplrlLual esLaban los llumlnados erasmlzanLes y luLeranos, 1ovar, !uan del CasLlllo, Mlguel Lgula, ulego Lpez Puslllos o fray Cll . Segun Selke Lamblen reclbla vlslLas lranclsca del duque de Albuquerque, el marques de llego (hl[o del marques de vlllena), 8ernardlno lmenLel y segun el LesLlmonlo de Leonor de vlvero Lamblen Quiones: e muchas vezes conversava e veya a el el de los ngeles, que agora es cardenal [es declr, Culnones, el general de los franclscanos, que luego fue cardenal de la SanLa Cruz], y oLras vezes por no yr el a do la dlcha lranclsca Pernndez, la llevaron a San lranclsco de valladolld, y esLava en el confeslonarlo ... desde la manana fasLa medlo dla ... e yva aLapada porque no la
105 Aportacin de Alejo Venegas a la lexicografa urea. Soraya Almansa Ibez. Universidad De Jan u.|...g(. - | k-(. -| .g|. xvi -- -.
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conosciesen los frayles del monasterio, [ ... ] desta villa de Valladolid de todas las ordenes veya enLrar e comunlcar con la dlcha ... , muchos frayles, especlalmenLe se acuerda de fray lernando de anLo[a ... , fray lranclsco MunoLello e fray lranclsco de Comarra, e oLro que llaman aradlnes, e oLros muchos frayles de sant Francisco. Pero an hay ms sobre las paradojas del lnLelecLual Culnones. Segun se relaLa en el proceso de fray lranclsco CrLlz, nos dice A. Selke que Fray Ortiz se defiende, en su proceso, contra el cargo de lnsubordlnacln alegando que el padre de los ngeles [lranclsco Culnones], gran admlrador de la beaLa [ ... ] no slo le habla dado llcencla para vlslLarla, sino que le exhort a veda todos los das cuando fuera posible. El convento de San lranclsco de valladolld refle[a las profundas convulslones esplrlLuales del xvl. or un lado algunos fralles fueron casLlgados con reclusln y cadenas por manLener relaclones con la beaLa como fray ulego, muy devoLo de ella y a la que conslderaba una sanLa. or oLro Culnones (en 1329 ya era cardenal), que empenado en esplrlLualldades ms slldas y LrascendenLes, Lamblen Lenla veneracln a una beaLa, embaucadora y pellgrosa. ara no cansar al lecLor con la blbllografla propla de los evangellcos espanoles y que aparece en cada blografla del auLor, podr Lener una panormlca en uno de los Apnd|ces flnales.
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C|. ...| , -..|.| -- .-g.. Los hlsLorladores ms serlos no se hablan aLrevldo a LraLar ese Lema por falLa de daLos y porque parecla un hecho menor. !. MaLa Carrlazo coloca a los herejes de Durango definitivamente como precursores espaoles de la Reforma 106 . Menendez y elayo prudenLemenLe lo LraLa y cree que son un grupo de Lendenclas parecldas a los olombtoJos, llderadas por Alfonso de Mela o Mella qulen serla uno de los varlos precursores del proLesLanLlsmo en Lspana. Ms adelanLe lndlcar Menendez y elayo que eran ftottlcelll. ara Cedes en su Martyrologium qulere suponer que eran volJeoses. ara Marlana esa secLa JespettoJo eo uotooqo era de los ftotlcellos, Jesbooesto y molo. erdlda parLe de la documenLacln del proceso lnqulslLorlal, se han ldo reconsLruyendo con erudlcln y paclencla, LanLo las proposlclones docLrlnales, como la perlpecla hlsLrlca de un grupo muy numeroso de durangueses que fueron quemados por la lnqulslcln. nos lnLeresa a nosoLros para enLender la esplrlLualldad efervescenLe de ulLlmos del slglo xv y prlmeros del xvl, vlendo que Lspana Lampoco era a[ena a los movlmlenLos esplrlLuales de Luropa. Ll Lraba[o acLuallzado de lnakl 8azn Hereja: Los herejes de Durango(1995) en el que admlLe una varlada gama de poslbllldades de flllacln de esLe grupo, creemos que algunas se descarLan por sl solas al admlLlr oLras. ero vayamos
106 Mata Carriazo, J. de: Precursores espaoles de la Reforma. Los herejes de Durango, Actas y memorias de la sociedad espaola de Antropologa, Etnografa y Prehistoria, t. 4 (1925).
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ordenadamenLe vlendo esLe asunLo, porque, ya podemos adelanLar, esLe es uno de los casos donde la Leologla supera y expllca la hlsLorla y donde sln ella se puede llegar a la burda slmpllflcacln de que los de uurango no eran ms que propagadores de la comunidad de bienes y de mujeres. LsLe broLe hereLlco o evangellco surge a medlados del slglo xv en un uurango en el que nacla la pu[anLe lndusLrla del pano, absorblendo a mucha genLe del campo, pero en el que habla mucho vagabundo formando grupos de andariegos con el fin de conseguir sin mucho esfuerzo beneficios de sus parlenLes mayores. Lran Llempos Lamblen donde las mu[eres quedaban desamparadas anLe slLuaclones de crlsls y sobre Lodo anLe la lnsLlLucln del mayorazgo. La doLe era un requlslLo para casarse y de no poder hacerlo por falLa de doLe, las mu[eres se velan abocadas al esLado rellgloso en reclusln monsLlca fundamenLalmenLe. Cuando esLo no ocurrla, las mu[eres opLaban por el amancebamlenLo o el beaLerlo. ara !. Marla Mlura Andrades 107 la deflnlcln de beaLa podla ser mujer viuda, pobre, desamparada que, incapaz de sallr de su slLuacln de posLracln, se refugla en una vlda rellglosa menor, de segunda categora: el beaterio o el emparedamiento. Son mujeres de vida mendlcanLe, dedlcadas a la accln soclal o Lraba[os de Lodo Llpo en conLacLo con el mundo. LsLe fenmeno es muy parecldo a las begulnas del slglo xll que se lnsplraban en el ideal franciscano de evanglica simplicidad de vida, de pobreza y carldad, conclllando la vlda reLlrada y la secular con sus acLlvldades caritativas y sera proclive a la heterodoxia, contribuyendo a propagar el movlmlenLo del LsplrlLu Llbre. Ls lmporLanLe saber que en uurango habla un beaLerlo de Lerclarlas franclscanas, llamado de SanLlago, cuyos propslLos de vlda eran el abandono del mundo, vlvlendo de su Lraba[o y de las llmosnas. 1amblen hemos de lnLerpreLar la conexln comerclal enLre vlzcaya y el norLe de Luropa donde se enconLraba lnsLalada la docLrlna del LsplrlLu llbre, al manLener con los puerLos de los alses 8a[os lnLercamblos de lana casLellana, por lo que pudleron Lamblen lnLercamblarse esLas proposlclones heLerodoxas de las que dlce Menendez y elayo que ya vestan canas. Nos da Menndez y Pelayo Lamblen la lnformacln que le habla aporLado fray !usLo Cuervo y de la que no hay demasladas evldenclas para acepLar su posLura crlLlca, que las genLes de esLe
107 J.M. Miura Andrades, Beatas y beaterios andaluces en la Baja Edad Media; Su vinculacin con la Orden de Predicadores, en Andaluca entre Oriente y Occidente (1236-1492). i. |--- - .-g.
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movlmlenLo fueron gente baja, jornaleros, labradores, industriales, etc. que podan resultar caldo de cultivo adecuado para predicaciones doctrinalmente poco slsLemLlcas pero lnslsLenLes en la supresln de la [erarqula, en la plenlLud de los Llempos, con la llegada de un Llempo de gracla, en que cesaban las leyes, obllgaclones, y solemnldades, y en la comunldad de blenes, lncluyendo las mujeres. El clima espiritual de entonces no parece demaslado cercano al crlsLlanlsmo, aun cuando las proposlclones docLrlnales sl lo parecen. erslsLlan muchos rlLos paganos, el clero era lnculLo y las corrlenLes de nuevos movlmlenLos rellglosos llegaban sln dlflculLades, por lo que el grupo heLerodoxo de fray Alfonso de Mella se asenL con facllldad en uurango. 108
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Mella parece ser que nacl en Zamora, Lenlendo un hermano oblspo y gran [urlsconsulLo, llamado lernando y oLro, !uan de Mella que llegarla a ser cardenal. lernando de Mella fue oblspo de Lldda (alesLlna) y un Lercer hermano que fue 8egldor, llamado Luls. Alfonso de Mella slendo nlno se lrla a lLalla ya que el padre habla sldo encomendado por el rey de CasLllla para funclones admlnlsLraLlvas. Se cree que Alfonso de Mella lngres en la orden franclscana en la provlncla de SanLander y que en 1434 debl de Lener problemas por proposlclones hereLlcas, slendo [uzgado por Lres cardenales y recluldo en el convenLo de SanLa Marla del MonLe (erusa). Serla absuelLo por el apa Lugenlo lv y esLe le darla llcencla para Lrasladarse al convenLo de SanLa Marla del oyo, dlcesls de Corla, donde esLuvo nueve anos consagrado a los deberes de la vlda regular y solo con la prohlblcln de no confesar a nadle duranLe un ano. oco le dur el convenLo que al cabo de los anos lo habla abandonado y se habla presenLado delanLe del mlsmo papa Lugenlo lv y esLe le volverla a absolver auLorlzndolo a olr en confesln pero no a predlcar en publlco. Ls muy probable, dlce !. Aranzadl, que por esLas fechas ya Luvlese las posLuras cercanas a los fraLlcelll y hermanos del Llbre esplrlLu. un ano despues
108 Entre las lecturas hechas sobre este siglo XVI, estn los Milagros del reformado Toms Carrascn que firmaba como Fernando de Texeda. En la pgina 11 de este tratadito, (todava en ingls) se hace mencin despectiva de las mujeres de Durango que a modo de proverbio se hablaba de la charidad de Durango usado cuando una mujer prostitua su cuerpo y honor. Es una de las acusaciones que se le dio al movimiento evanglico de Durango.
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serla auLorlzado por el lndulgenLe Lugenlo lv a lngresar en un monasLerlo de carLu[os o benedlcLlnos La comunldad de los here[es de uurango aparece enLre los anos 1437 y 1442. lray Alfonso de Mella y fray Culllen y qulzs fray lranclsco del CasLlllo comlenzan su labor evangellzadora lnLegrando en su grupo a las mu[eres del beaLerlo franclscano y en menos de clnco anos formaron un grupo numeroso como lo afirma la crnica de Juan II que se levant en la villa de Durango una grande hereja. Los miembros se reunan por las noches y burlaban la [usLlcla que los vlgllaba al Loque de unas Lrompas, Lraldas de SanLander y que reparLlan enLre varlos mlembros que las haclan sonar cuando llegaba algun sospechoso de la lnqulslcln. lue Lal la forLaleza de esLos seguldores que en algun momenLo pretendieron aduearse del Duranguesado (veinte villas y una ciudad de Vizcaya tenan 5.563 vecinos), teniendo que mandar la Inquisicin unos 4000 hombres segn unos informes, y segn la crnica de Juan II solo dos alguaciles suyos con asaz gente. El final de esLe lnLenLo clvll y rellgloso de los here[es de Durango se acaba con la intervencin de la Inquisicin que detienen a homes sencillos,y todos apuraron sus errores menos trece aldeanos, quienes aflrmaron perLlnaces que Alonso era bueno y buenas sus docLrlnas y que seguirn hasta la muerte. An haba e se sostenan muchos homes e mujeres de la secLa e oposlcln dlabllca del malvado here[e fray Alonso de Mella, de ellos publlcamenLe e manlflesLos e de ellos en secreLo e escondldos, e aun muchos apurados e relaxos, se hablan ausenLado muchos Lemlendo la [usLlzla por sus malas obras, por conse[o de algunos de la vllla, muchos fueron a cuestin de tormento. Algunos de los que fueron trados a Valladolid, obsLlnados en su here[la fueren ende quemados, e muchos ms fueron Lraldos a SanLo uomlngo de la Calzada, donde asl mesmo los quemaron, de Lal manera que fueron muertos e quemados vivos ms de 100 homes e mujeres e monjas Poy, se han podldo lr reconsLruyendo esLos hechos por unos velnLe documenLos, aproxlmadamenLe, que clLan el caso de here[la de los de uurango. una de las lnformaclones que ms nos lnLeresa a nosoLros es la carLa de Mella al rey !uan ll o su sucesor Lnrlque lv de la que no dlspuso Clalzola en su Historia del protestantismo en el Pals vosco 109 y que nos aporLa lnakl
109 Historia del protestantismo en el Pas Vasco. El reino de Navarra en la encrucijada de su historia. Juan Mara Olaizola. Pamiella 1993 i. |--- - .-g.
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8azn 110 . Tambin en la 5ommo otlllslmo ettotom et betesoo pet cbtlstom et elos vlcotlos et pet lopolsltotes betetlce ptovltotls lo Jlvetsls mooJl pottlbos Jompoototom en el que aparecen las proposlclones heLerodoxas de Alfonso de Mella y los suyos, dentro de un apartado que titula: netejes y ettotes Je los beqotJos meootes, ptloclpolmeote Je ftoy Alfooso Je Mello Je lo otJeo meoot, ooclJo eo lo cloJoJ Je 2omoto. Tambin aparecern citados los errores de Alfonso de Mella por 1317 en una gula para Carlos l con el ob[eLo de que conoclera al pueblo que lba a reglr. ero como declamos nos lnLeresa ms lo que dlce el proplo Mella, porque su Leologla ser la medlda ms correcLa y cercana a los hechos. no podemos apllcar suposlclones como lo hace por e[emplo lernndez Conde 111 en coordenadas del fraLlcellsmo y del begulnlsmo y aun ms ale[ados en el Llempo los Permanos del LsplrlLu llbre, e lncldlendo en la llberLad esplrlLual y corporal sexualldad lnclulda-, desobedeclendo a la lglesla y sln necesldad de buenas obras. uemaslado aLrevlmlenLo hlsLorlogrflco, solo para apunLalar Conde, que la lglesla (caLllca y 8omana se supone) es la porLadora de la eLerna beaLlLud en la Llerra. or las medldas y convlncenLes expllcaclones de lnakl 8azn, la fecha de la carLa de Mella sea de 1442-44 aunque aparezca la carLa dlrlglda al rey de CasLllla, ln regnum CranaLe clrca annos uomlnl 1440. La carLa comlenza con una vlndlcacln de su persona que se encuentra en boca de todos Je Joce oos oc poco ms o meoos oo o cooso Je los molJoJes ol o cooso Je ottos Jelltos que yo hubiera cometido entre los cristianos con los cuales fui predicador. Ls declr, el no es un malhechor, nl un dellncuenLe, slno un predlcador de la alabra de ulos. uespues expllca por que habla huldo a Cranada: 1por pteJlcot lo vetJoJ Jel sooto vooqello como es JeclotoJo pot los sootos doctores y decretos fue perseguldo, y como esLa persecucln no remlLla, pens ceder a su ir y opottotme pot olqoo tlempo como lo blzo Iesoctlsto y nos mand que lo hiciramos diciendo: Si os persiguen en una ciudad huid a otra (Mt. 10,23); 2 porque plugo al altsimo Dios quien segn lo que le place e losplto, Jeclotot eo ml cotozo poe so sooto ley y los sootos vooqellos oo boo slJo expllcoJos bosto el Jlo Je boy soflcleotemeote pot los Joctotes ootetlotes seqoo lo ptoplo vetJoJ poe cootleoeo, y sobte toJo coteceo Je lo oecesotlo
110 Iaki Bazn: Hereja: Los herejes de Durango, Delincuencia y criminalidad en el Pas Vasco en la transicin de la Edad Media a la Moderna. Departamento de Interior del Gobierno Vasco, Vitoria-Gasteiz, 1995, pp. 386-420. 111 La hereja en Espaa F. Javier Fernndez Conde
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ooevo y espootooeo Jeclotoclo poto lo llomlooclo Je opoellos poe esto eo los tloleblos Je lo loflJellJoJ y jozqoo poe ellos ooJoo coo lo loz clotlslmo Je lo fe, y seot, pot eotte los ctlstlooos oo poeJe moolfestot ml cotozo como coovleoe o ello como se bo Jlcbo ottlbo o cooso Je lo locteJollJoJ Je opollos y o causa de la crueldad de las leyes rgidas injustsimas. La expllcacln que aporLa lnakl 8azn a doctores anteriores, las consldera una conLradlccln al entender que la doctrina que vindica es de los santos doctores y a la vez estos docLores no la hablan expllcado blen. Culzs la expllcacln provenga de acepLar Mella los primeros concilios y los santos Padres, pero no estos Joctotes ootetlotes que no sootos Joctotes. Es decir no acepta ms autoridad que la SanLa LscrlLura, sanLos adres y prlmeros conclllos. La carta solicita al monarca una comisin de prudentes y honrados rellglosos de la observancla de sus reglas, celadores de su [efe y sablos en la ley, los cuales sean suflclenLes para enLender y examlnar aquellas cosas que fueron propuesLas por nosotros;no queremos antes de que seamos odos por sablos crlsLlanos mover oLra novedad o escndalo conLra lo que los dlchos cristianos creen y siguen. Acierta Bazn en afirmar que el mismo Mella consldera su mensa[e novedoso y puede escandallzar, por lo que ruega al rey de Castilla no desprecie Vuestra Alteza nuestra insuficiencia y rusticidad pues poderoso es ulos para darnos boca y sabldurla a la cual no puedan reslsLlr y conLradeclr nuesLros adversarlos cuya sabldurla es necla anLe ulos (l Cor. 3, 19) 112 . En la parte que sigue - expllcara esplendldamenLe 8azn - Mella resuelve la conLradlccln lnlclal a la que hablamos aludldo, a Lraves de la docLrlna de la revelacln progreslva: Tambin debe recordar oh seor Vuestra Altezo poe ooestto 5eot ulos oo blzo sos obtos eo oo solo Jlo coyos obtos bosto el pteseote oo cooocemos poe soo completos sloo poe eo Jlvetsos tlempos blzo Jlvetsos obtos ptoqtesooJo meJloote sos sootos sletvos como moolflestomeote opotece pot los Jlstloclooes Je los tlempos y Je los obtos ms excelentes hechas maravillosamente en aquellos tiempos. !usLlflca sus palabras
112 Es indicativo de buen conocimiento bblico de Mella, que no solo traduce bien sino que le da el sentido preciso a 1 Cort 3:19 Porque la sabidura de este mundo es locura delante de Dios, pues est escrito: El prende a los sabios en la astucia de ellos. Iaki Bazn aadir tambin Mella fundamenta estas palabras en el espritu de Pentecosts (Hch. 2), gracias al cual los apstoles adquirieron la sabidura necesaria para realizar la misin de difundir la palabra de Dios, por lo que el monarca no deba menospreciar a Mella y a los suyos.
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lndlcando cmo la creacln no Luvo lugar en un dla, cmo con noe llber a los elegldos, con Abraham y la clrcunclsln senal al pueblo elegldo, con Molses los salv, con !osue lo lnLrodu[o en la Llerra de promlsln, eLc. or LanLo, las grandes obras no fueron todas becbos eo oo solo Jlo ol eo oo solo oo ol eo oo solo tlempo osl poes el poe toles y too qtooJes cosos blzo eo Jlfeteotes tlempos o coooJo o l le plocleto bocet obtos semejootes o moyotes y especlolmeote coo el spltlto Je Iesoctlsto moestto clotomeote eo los cotozooes y eo los lotellqeoclos Je sos sletvos eo los tlempos pteseotes poe lo qtoclo bo slJo tepoesto y tesetvoJo eo lo flool beoJlclo y coosoloclo Je sos eleqlJos. Si en el pasado ulos se hablan manlfesLado a Lraves de genLes humlldes desde Lodos los puntos de vista, de igual modo en el presente es poderoso para declarar por medlo de sus slervos humlldes, pobres de clencla y de mundana fllosofla, los profundos mlsLerlos de las dlversas escrlLuras las cuales hasLa ahora permanecen cerradas a aquellos que parece que son prudenLes y sablos a sus ojos. As, pues, Dios pot meJlo Je oosottos jJo] el oqoo vlvo Je lo espltltool Jocttloo JesJe el clelo jspltlto 5ooto] coo el cool set teoovoJo lo foz Je lo tletto y vlvoo eo el espltlto toJos los poe bosto este momeoto motloo eo lo carne. or LanLo, la progreslva revelacln de la docLrlna culmlna en fray Alfonso y sus hermanos de secLa, que LransmlLen y revelan por su boca el mensa[e de ulos, al lgual que en oLros Llempos esa mlsln recay en oLros. lray Alfonso de Mella - segulr dlclendo 8azn-, proclama el flnal de la PlsLorla, las suceslvas eLapas por las que debla pasar la Pumanldad hasLa alcanzar un esLado de perfeccln, fellcldad, armonla y llberLad, hablan finalizado, es decir, estaban en el final de los tiempos: 1oJos los cosos poe boo slJo Jlcbos como toJos los ottos cosos poe se cootleoeo eo los 5oqtoJos sctltotos, les soceJlo eotooces o ellos eo flqoto (l cot. 10, 11) y foetoo esctltos poto ooestto cottecclo poe vlvlmos eo el flool Je opoellos tlempos los cooles teloos peto oo o pottlt Je ulos, poe poleteo poe so jostlclo oo est sometlJo o lo jostlclo Je ulos, coyo floes lo moette y lo petJlclo, los cooles coo sos coetJos poco fltmes pleosoo poe poeJeo Jeteoet lo vetJoJ, Iesoctlsto, o flo Je poe oo solqo Jel sepolcto Je lo ootlqoo esctltoto obletto pot lo ooevo esctltoto, eo el tetcet Jlo poe es Jel spltlto 5ooto, el cool oos Jecloto toJos los cosos poe ptlmetomeote boblomos olJo eo ptovetblos y oos cooJoce Jel foeqo Je lo setvlJombte leqol Je los bombtes o lo petfecto llbettoJ Je lo ley Jlvloo, potpoe como est escrito en los apstoles: Donde hay espritu del 5eot olll est lo libertad (II Cor. 3,17). LsLamos anLe una Leologla del progreso humano en Lres
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tiempos: la del Padre, la del Hijo y la del Espritu Santo o Edad de la perfecta libertad. Dice Bazn: Se ha pasado de una escatologa, segn la cual el mundo no es eLerno y Lras el se produclrla el !ulclo llnal e lndlvldual, donde los [usLos serlan premlados con su vlda eLerna en el paralso y donde la perfeccln y la fellcldad llenarlan a los que alll se enconLraran, auna mllenarlsmo donde la salvacln es colecLlva y la vlda de perfeccln no Llene lugar en el ms all, slno en la tierra. Sin embargo consideramos que Mella no habla de milenarismo ni de salvacln colecLlva, slno de la llberLad de los hl[os de ulos que ya no esLn su[eLos por la Ley slno ba[o la gracla. LsLa vlsln de la PlsLorla segulr dlclendo lnakl 8azn- en fray Alfonso, como sl fuera un despllegue suceslvo de las Lres personas de la 1rlnldad, enLronca con el pensamlenLo del abad calabres !oaquln da llore(1132- 1202).llnallza la carLa aludlendo a la fe sarracena, con clerLas alabanzas -qulzs por eso algunos auLores han conslderado que Mella se convlrLl al lslamlsmo-, y sollclLando de nuevo que Luvlera lugar la confronLacln de ldeas enLre el y sus seguidores con los celadores de la santa ley de la fe. 113 Ll pensamlenLo de Mella que se evldencla a Lraves de su carLa puede resumlrse en dos ldeas: 1 se debe segulr revelando el conLenldo de las Sagradas LscrlLurasprogreslva revelacln de la fe- y ellos hablan sldo elegldos por ulos para esLa mlsln, y 2 el dlscurso hlsLrlco de las Lres edades, que se encuenLra en llnea con los planLeamlenLos de !oaquln da llore, segun la cual, la Ldad del LsplrlLu SanLo es la Ldad de la perfecta libertad. ..- .-|--|...-- - | |--. - .-g..
PasLa aqul la carLa de Mella que es lo ms aproxlmado que Lenemos del pensamlenLo, nada slmple y basLanLe fundamenLado en la LscrlLura, de esLe franclscano, cuyos padres y hermanos eran emlnenLes persona[es y el no de[aba de serlo. ue el habla dlcho en el slglo xv el relaLor de 1oledo al oblspo Lope 8arrlenLos que eran docLrlnas prxlmas a los huslLas y movlmlenLos de 8ohemla. Ln el slglo xvl la Cula de Carlos l Lamblen los lncluye en esLa llnea docLrlnal, slendo a medlados de esLe slglo cuando Carlbay los consldera fratticellos, al que seguira Mariana. Otros dirn que era un brote de neo-
113 Insistimos que celadores de la santa ley de la fe y el por gracia sois salvos por la fe de Efesios 2 tienen el mismo sentido de salvacin por gracia i. |--- - .-g.
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paganlsmo hasLa colocarlos enLre las bru[as de AmboLo y la Summa los callflcarla de begardos. ero lnakl 8azn nos da ms datos. H. Charles Lea se encuenLra en la llnea de Carlbay y el . Marlana al aflrmar que pudleran ser probablemenLe fraLlcellos, al lgual que !.M. ou y MarLl, !usLo CaraLe, !. Caro 8aro[a, 8elLrn de Peredla, el . Agulrre y el . Cuervo. ara Ch. l. lraker [r. y para el . Meseguer, los here[es de uurango Llenen clerLa aflnldad con los alumbrados. Carrlazo y L. Carcla lernndez, al lgual que el relaLor ulaz de 1oledo, y el oblspo Lope de 8arrlenLos y la Cula de Carlos l, consldera que esLaban prxlmos a los planLeamlenLos de !. Pus y Wlclef, y por ello, pens en los de uurango como ptecotsotes Je lo tefotmo. Carrlazo Lamblen aflrm que su cuerpo Lerlco esLaba consLlLuldo por la Leorla de la llbre lnLerpreLacln de la 8lblla, al lgual que uarlo Cabanelas. CLros auLores como L. Asenslo, . Salnz 8odrlguez, !.8. Avalle-Arce y !. Aranzadl, conslderan que esLaban denLro de la rblLa del !oaqulnlsmo. Los dos ulLlmos auLores Lamblen observan una flllacln con la hereja del Libre Espritu. Para J. Goi Gaztambide es una hereja sui generls, resulLanLe de la amalgama de elemenLos Lomados de dlversas secLas: lraLrlcellos, Libre Espritu, Joaquinismo, etc. Las lnformaclones ms veraces son la carLa de Alfonso de Mella al rey de CasLllla, la de lernando de MunqueLa al papa nlcols v y la Summa uLlllsslma errorum, en ellas observamos cmo se descrlbe la llegada de la Lercera edad o Ldad del LsplrlLu SanLo, al lgual que lo lndlca Alonso de Cropesa. Ln esa edad se alcanzarla la llberLad y la perfeccln, y por LanLo, los hombres se harlan lmpecables, se llegarla al Llempo de la gracla, donde las leyes, derechos y solemnldades carecerlan de valor, y Lodas las cosas serlan comunes. ue esLas ldeas se deduce una clara relacln con la Leorla de !oaquln da llore y con un anhelado mllenarlsmo, con la lnsLauracln del relno de ulos en la Llerra, donde exlsLlrla una comunldad de blenes, al lgual que de mu[eres (MunqueLa, Carlbay, Agulrre, Cuervo, CuarLa Crnlca, Alonso de Cropesa), y donde los hombres no esLarlan su[eLos a nlnguna obedlencla humana, por lo que el apa y la lglesla carecerlan de ascendenLe sobre ellos (Summa, MunqueLa, Mella). Las referenclas a la carldad (CuarLa Crnlca, Cula de Carlos l, lranceslllo de Zunlga, Summa, Cropesa) podlan esLar relaclonadas con la perLenencla de los propagadores de la here[la a las rdenes mendlcanLes, y adems, a que la subslsLencla de los mlembros del grupo hereLlco debla esLar condlclonada a las llmosnas que reclbleran. Sln embargo, aLendlendo a las referenclas de la CuarLa Crnlca, Cropesa, Summa y Cula de Carlos l, Lenemos que Loda referencla a la
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carldad hace alusln al LraLo carnal enLre hombres y mu[eres. Ls declr, las mu[eres, como muy blen aflrman Cropesa y la Summa (errores 9 y10), sl por carldad se enLregaban a los placeres de la carne con los mlembros de la secLa, no lncurrlan en pecado, ya que en el Llempo del LsplrlLu SanLo, como se lndlca en el 9 error de la Summa, habla sldo ampllada la carldad hasLa Lal punLo, que los placeres carnales que en oLro momenLo fueron conslderados pecado, ya no lo eran. or Loda la documenLacln que nos aporLa 8azn, con lnLerpreLaclones Lan radlcales y dlsLlnLas, creemos que esLo nos ale[a de una lnLerpreLacln fldedlgna y por LanLo nos obllga a permanecer con la ms cercana al persona[e represenLado en Alfonso de Mella. 1amblen parece apunLar la permanencla de esta hereja duranguesa, al menos, hasLa prlnclplos del slglo xvl, aunque sea mezclada con las bru[as de AmboLo (vlzcaya) que nada Llenen que ver con esLa senslbllldad rellglosa. Sln embargo no podemos mezclar una esplrlLualldad pagana, con la alLa Leologla de Mella, conocedor de la LscrlLura y del senLldo Leolglco que abrazarlan los reformados proLesLanLes. La revelacln como proyecLo de ulos progreslvo y escaLolglco, que habla por medlo de CrlsLo despues de hablar en oLro Llempo por noe, Abraham, Molses, eLc. y los profetas y que sigue hablando por el Espritu Santo a travs Je sos sletvos bomllJes, pobtes Je cleoclo y Je mooJooo fllosoflo, los ptofooJos mlstetlos Je los Jlvetsos esctltotos los cooles bosto oboto petmooeceo cettoJos o opoellos poe potece poe soo ptoJeotes y soblos o sos ojos. As, pues, Dios por medio de oosottos jJo] el oqoo vlvo Je lo espltltool Jocttloo JesJe el clelo jspltlto 5ooto] coo el cool set teoovoJo lo foz Je lo tletto y vlvoo eo el espltlto toJos los poe bosto este momeoto motloo eo lo cotoe, es netamente protestante. Sin duda esLo nada Llene que ver con las bru[as, nl con la pobreza, nl la casLldad, nl el maLrlmonlo, nl la comunldad de mu[eres que LanLo se replLe. no esLamos examlnando a un pslcpaLa sexual como lo era el cura AnLonlo de Medrano, nl a una beaLa lasclva y plcara como lranclsca Pernndez, slno a un evangellsLa naLo con apLlLudes de llder y, por la conLundencla de la carLa que ha llegado hasLa nosoLros, llena de susLancla Leolglca, esLe Mella deberla ser un buen humanlsLa. Ls arrlesgada esLa forma hlsLorlogrflca? oslblemenLe sl, porque no enca[a con muchas plezas del puzle, pero las plezas que enca[an nos ofrecen el palsa[e que hemos descrlLo que en nada se parece al enca[e de bollllos que hay que hacer con LanLas lnquleLudes esplrlLuales ad[udlcadas a Mella. ManLenemos pues una esplrlLualldad no solo prxlma a Lodos los movlmlenLos de la 8eforma, slno un movlmlenLo fuerLemenLe evangellzador, LeolglcamenLe i. |--- - .-g.
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blen formado y vlvlendo una praxls de vlda comun proyecLada hacla los dems y sobre Lodo con proyecLos de 8eforma. Conc|us|ones f|na|es. un ulLlmo apunLe serla el conocer la ldloslncrasla de esLe grupo que hemos denomlnado evanglico. Un grupo que amalgama no solo artesanos y campeslnos, pobres y beaLas, slno Lamblen genLe noble, y que podla Lener ms o menos 300 mlembros acLlvos, cuyas acLlvldades soclales y de mlserlcordla eran producLo de una comunldad de blenes creada para esLe fln y que se [unLa para esLudlar la 8lblla. LsLe serla en perspecLlva el aspecLo general, pero era algo ms, porque eran programas e ldeas efervescenLes en Luropa. Segun !uan de Mata Carriazo, el hecho de que puedan considerarse los herejes de Durango como movimiento precursor de la Reforma en base a las palabras de Mosen ulego de valera, no parece suflclenLe deflnlcln pues valera mezcla varlas dlsldenclas y here[las. Lo que sl aflrmamos es que Mella adems de conslderar que la 8lblla es alabra de ulos, por enclma de oLra auLorldad, lo conLrasLa Lamblen con la aLrlsLlca, no con docLores acLuales que hablan corrompldo la LscrlLura. Lo de la llbre lnLerpreLacln de la 8lblla hay que enLenderlo en esLe conLexLo, pues Mella aunque consldera que esLamos en la edad del LsplrlLu SanLo, no de[a la exegesls y la hermeneuLlca a una lnLerpreLacln llbre y sln ser conLrasLada. ue Lodos modos valera no lnforma de que son seguldores de las Lesls de Wlclef, PuslLas o LaborlLas, pues los hublese deLecLado pronLamenLe ya que su experlencla en 8ohemla era suflclenLe para callflcar a esLe grupo en esa llnea pre-reformlsLa sl realmenLe lo fuera. una llnea lnLerpreLaLlva que no hablamos Locado aun es la referlda a que Mella fuese un seguldor de las Lesls radlcales de observancla franclscana a las que alude el lnvesLlgador LrnesLo Carcla. Ll dlsLlnLlvo de los seguldores de Mella que Lenlan una vesLlmenLa corLa como los franclscanos que se basa en la palabra cercera es decir cortas que los distingua del resto de vecinos, pero para lnakl 8azn es un error Llpogrflco de franclscanas terceras (por cerceras) y por tanto aqu tampoco habra similitud. Otra interpretacin es si el movlmlenLo era mllenarlsLa e lguallLarlo o era Lamblen lnLerclaslsLa. La frase del presblLero lernando de MunqueLa, en carLa al apa, nos dlce que era ya lleqoJo opoel tlempo Je qtoclo eo poe bobloo tetmlooJo toJos los leyes y toJos las jurisdicciones y que todas las cosas iban a ser comunes, por lo que nos enconLramos con que aquel mensa[e dlsldenLe era lguallLarlo y llberLarlo. Culen lo dlce, MunqueLa, era de uno de los mxlmos perseguldores de la here[la por cuyo LesLlmonlo seLenLa personas hablan ldo a la hoguera. ero esLe lengua[e
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lguallLarlo no parece descarLar que los seguldores de Mella adems de ser campeslnos, arLesanos, pobres, [ornaleros y genLe en crlsls, Lamblen hublese, segn Labayru, personas de gran peso social en la comunidad, miembros de la nobleza rural del uuranguesado. LsLo lo conflrman oLros procesos a flnales del siglo XV de los que dice Bazn fueron acusados de manLener vlva la llama de la here[la duranguesa !uan Lpez de Zumrraga, !uan MarLlnez de Arrazoa y !uan MarLlnez de 8equla. uel prlmero sabemos que acLu como procurador de la vllla, que parLlclp en dlversos conce[os ablerLos y que sus blenes esLaban valorados en unos 39.000 mrs. uel segundo que Lamblen aslsLla a esos conce[os ablerLos, que ayudaba a e[ecuLar la [usLlcla y que era una de las forLunas de uurango, con blenes por valor de 392.000 mrs. ? de !uan MarLlnez de 8equla es blen poco lo que se sabe. Ll resumen que convlerLe la poslcln de Mella en orlglnal y heLerodoxa es que al final de la conocida carta suya dice: Y puesto que Nuestro Seor Dios de Lan subllmes, nobles y excelenLes acclones prevl venlr en vuesLro relnado segun su admlrable dlsposlcln, Senor 8ey, se nos hace evldenLe que vuesLra Soberanla debe proveer acerca de ello con el sablo conse[o de aquellos que hayan sldo deslgnados celadores de la sanLa ley de la le, no con el orgullo de los que con sus perversas obras demuesLran ser la slnagoga de SaLans y no la lglesla de !esucrlsLo, o de los que quleren progresar con algun oLro escndalo o de algun oLro modo lndebldo. Lo que con Lodo, oh rudenLlslmo Senor, no esperamos de vuesLra Soberanla oLra cosa, especlalmenLe porque esLamos dlspuesLos a olr y creer Lodo lo que segun lo tozo y lo oototlJoJ Je lo sctltoto debe ser creldo convenlenLemenLe, con Loda la verdad y sln nlngun oLro reclblmlenLo. uel mlsmo modo esLamos dlspuesLos a creer, a dar cuenLas de nosoLros y de Lodas las cosas que hasLa hoy hubleramos hecho y dlcho, aqul y all. En primer lugar, la carta afectada de humildad y sumisin en su estilo, tiene visos de ser verdadera, por cuando Mella dice estar dispuesto a dar cuenLas de nosoLros cosa nada habitual en lderes tan carismticos. En segundo lugar de[a a la propla conclencla como auLorldad frenLe a aquellos que con orgullo demuestran ser la sinagoga de Satans sin poseer la sabidura dlvlna. ero sobre Lodo de[ara claro Mella que sus declslones y sus creenclas Llenen que esLar su[eLas slempre a la razn (elemenLo humanlsLa y 8enacenLlsLa) y la auLorldad de la LscrlLura (base de Loda 8eforma esplrlLual) y ambos componenLes conduclrn a Loda verdad.
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. ikJ JM/. El primer Protestante a-|-.. i.|-.. i-(.| |..g(.... edro de Csma es uno de los llusLres persona[es de flnales del slglo xv que destacan por su ingenio, sabidura y valenta personal. Dice Toms MCrie que edro de Csma, profesor de Leologla en Salamanca, hlzo una correccln del LexLo grlego del nuevo 1esLamenLo, medlanLe una recopllacln crlLlca de diferentes manuscritos. En materia de doctrina despleg la misma libertad de oplnln, y en 1479 fue obllgado a ab[urar ocho proposlclones relaclonadas con el poder del papa y el sacramenLo de la penlLencla exLracLadas de una obra suya sobre la confesln y condenadas como errneas por un conclllo celebrado en Alcal. Su nombre era Pedro Martnez aunque se puso el apellldo de Csma por su Llerra de naclmlenLo, 8urgo de Csma. ue el dlce Menendez y elayo que fue colegial de San Bartolom desde el ao 1444, lo mismo que el Tostado y Alfonso de la 1orre, raclonero de la lglesla de Salamanca, cannlgo en la de Crdoba, lecLor de lbllosopblo y luego maesLro de Leologla en la unlversldad salmanLlna y correcLor de llbros ecleslsLlcos por delegacln del den y cablldo de aquella lglesla. 1uvo la glorla de conLar enLre sus dlsclpulos y amlgos a AnLonlo de nebrl[a, qulen le ensalza en esLos Lermlnos en su rara Apoloqlo: Nadie hay que ignore cuanto ingenio y erudicin tuvo el maestro Pedro de Csma, a qulen, despues del 1osLado, Lodos concedleron la prlmacla de las leLras en nuesLra edad. Slendo beneflclado de la lglesla de Salamanca le encargaron el den y cablldo de enmendar los llbros ecleslsLlcos, concedlendole por cada clnco pllegos dlarlos las que llaman Jlsttlboclooes pootlJlooos, lo mlsmo que sl aslsLlese a coro. Pay en aquella lglesla un cdlce muy anLlguo de ambos 1esLamenLos, del cual ms de una vez me he valldo. or esLe comenz sus correcclones el maesLro Csma, comparndole con algunos llbros modernos y enmendando ms de selsclenLos lugares que yo Le mosLre, padre clemenLlslmo (habla con el cardenal Clsneros), cuando esLaba alll la corte. Ll llbro por el que serla procesado y su docLrlna condenada por hereLlca, siendo el libro mandado quemar pblicamente, es el de ue coofesslooe que no se ha conservado lnLegro, pero sl el Quodlibitum que es el mismo libro,
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corregldo y aumenLado, que el ue coofesslooe. LsLe llbro nos LransmlLe esa obsesln por el pecado que LrasmlLe la CasLlla de flnales del xv. Ll mledo y angusLla por la muerLe en pecado morLal obllgaba a Lener segurldad de salvacln pero que la lglesla 8omana solo ofrecla a camblo de lndulgenclas y, con LanLa dlsqulslcln escolsLlca sobre el pecado, nunca se esLaba seguro. uenLro del campo de las menLalldades y de la esplrlLualldad no parece que la angusLla vlLal o morLal fuese en grado exceslvo en esLa epoca, puesLo que el mundo nuevo descublerLo por Coln abrla las venLanas del alma a nuevos alres esplrlLuales de llberLad y de sabldurla. Las palabras del 1totoJo Je petfecclo de Alonso de alencla, escrlLor, humanlsLa, hlsLorlador y lexlcgrafo espanol que fallece en 1492 todava nos dejan un sabor pesimista: la comn tristeza atormenta la Espaa, la cual es una nacin muy oscura e daosa por una entraable saa afeccionada a pensamientos muy malinos. Sin embargo la forma Lan dellcada de llevar esLe proceso de Csma es el conLrapunLo y la excepcln, puesLo que fue esLe proceso muy crlsLlano, modellco en llberLades y en debaLe Leolglco. 8eclblda la bula papal para que se procedlese conLra edro de Csma se dice: L [uraron en forma por las rdenes que reclbleron, ponlendo las manos sobre sus pechos, que esLa denunclacln e lo en ella conLenldo non faclan mallclosamenLe nl con nlmo de venganza, salvo con puro celo de nuesLra sancta fee e religin christiana. El mismo Bataillon esL de acuerdo en esLa apreclacln de respeLo humano y afecLo crlsLlano, aunque dlr 8aLalllon- resulLa dlflcll lmaglnar cmo el humanlsmo, en su fase renacenLlsLa (que arranca del slglo xv y culmlna en el xvl), pudo enLranar pellgro para la orLodoxla crlsLlana heredada de la Ldad Medla, y ser perseguldo por la Inquisicin espaola.No sirven de nada suposiciones acrnicas acerca de cmo podrla haber evoluclonado, culLural y rellglosamenLe Lspana, en caso de no haberse lnsLlLuclonallzado en ella el muLuo denunclarse obllgaLorlamenLe por here[es. Son lnLeresanLes las observaclones de Menendez y elayo acerca de un pequeo concilio de telogos espaoles ocasionado por los errores de edro de Csma (maesLro admlrado de nebrl[a) acerca de la confesln, dos anos anLes de crearse la lnqulslcln espanola. Aunque el reo puede ser conslderado reLrospecLlvamenLe como el prlmer proLesLanLe espanol y el procedlmlenLo seguldo conLra el Llene analoglas con algunos de la lnqulslcln (en parLlcular con la [unLa que examln en 1327 las oplnlones de Lrasmo sospechosas de proLesLanLlsmo) se vlo una llbre dlscusln de las ldeas de Csma, dando pareceres benignos algunos de sus colegas de Salamanca, y no mostrando la menor animosidad personal los ms decididos impugnadores. /-|-.---|- - | k-(. -- -. i-. - J.
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Claro que era muy dlsLlnLa de la coyunLura de movlllzacln anLl-luLerana la de 1478, en la que resulL condenada la heLerodoxla de Csma como un hecho aislado, voz perdida de los wiclefitas y hussitas en Espaa...; le elogiaba aos despues AnLonlo de nebrl[a. Aado yo que no recay sobre l nota infamante. Algunos han esLudlado la hlsLorla del mllenarlsmo y del meslanlsmo hlspnlco de flnales de la Ldad Medla, sl blen aun no exlsLe nlnguna slnLesls general. Las vlslonarlas profeclas de mlLad del xv y Lodo el xvl, admlraban un nuevo mundo, velan, desde esa expecLacln meslnlca que Lamblen dlfundlan los franclscanos, la resLauracln de !erusalen, un rey unlversal y una resLauracln de las cosas anLlguas. ero adems en[ulclaron a la lglesla de su Llempo persona[es como Marla de A[ofrln (489). Marla de SanLo uomlngo (1486-1324) y !uana de la Cruz(1481-1334) son las precursoras LanLo de 1eresa de vlla (1313-1382) como de Lucrecla de Len. Senalar Adellne 8ucquol 114 vencedores de los musulmanes en su proplo LerrlLorlo, llamados a luchar conLra los Lurcos en el MedlLerrneo y a defender la lglesla, muchos espanoles vleron en el nuevo Mundo el paralso Lerrenal, slgno de la recompensa suprema que les deparaba Dios. Sin embargo si detrs del mllenarlsmo y de acLlLudes meslnlcas no vemos la angusLla y la preocupacln por el flnal de los Llempos de las vlslonarlas, esLa se encuenLra dlr Adellne- probablemenLe deLrs de un fenmeno menos vlslble y menos fcll de desclfrar por ser ms dlfundldo en la socledad y no perLenecer al solo campo de las menLalldades rellglosas: el Lema del pecoJo y de la solvoclo. lue esa una cuesLln cruclal que recorrl Loda la CrlsLlandad, orlglnando angusLlas exlsLenclales, melancolla y menLalldad obsldlonal. Ln su maglsLral esLudlo del senLlmlenLo de culpa que lnvadl CccldenLe enLre los slglos xlll y xvlll, !ean uelumeau mosLr preclsamenLe como la obsesln por el pecado, la cerLldumbre de su omnlpresencla y las dudas acerca de la salvacln conformaron las menLalldades rellglosas europeas a lo largo de los slglos xv y XVI y suscitaron tanto una pastoral del miedo como la creacin de instrumentos de lucha contra el demonio e instituciones destinadas a dar seguridad. 1amblen edro de Csma esL en la llnea heLerodoxa de los here[es de uurango en cuanLo se dlsLancla de la escolsLlca lnLroduclendo aquellas
114 Mancilla y Limpieza: La Obsesin por el Pecado en Castilla a Fines del Siglo XV Adeline Rucquoi C.N.R.S., Paris
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lnquleLudes reprlmldas y nunca confesadas. Los de uurango en 1442 y Csma en 1478 LrasmlLen el eco de una Lspana que se abre y aLreve a declr que la confesln no es un sacramenLo slno una lmposlcln humana. !uan Lpez de Salamanca acusar a Csma de volJeose, movlmlenLo del slglo xlll que se unl a la 8eforma en el slglo xvl. Alfonso Carrlllo, arzoblspo de 1oledo consegulrla una bula del papa SlxLo lv para procesarle. ue lnmedlaLo se cerraron las aulas donde el ensenaba, quemaron su cLedra y sus escrlLos, slendo este contagio LrasmlLldo a su dlsclpulo AnLonlo nebrl[a y sospecharlan de lray Luls de Len, del 1osLado y el 8rocense. Sln embargo el clamor de reforma darla los prlmeros pasos para cuesLlonar la docLrlna de la lglesla 8omana y comenzarla su andadura en el slglo xvl en la flgura de MarLln LuLero. 1amblen debemos comenLar anLes de conslderar su docLrlna que la lglesla espanola al menos Lenla Lres oblspos e[emplares y posela los elemenLos necesarlos para reprlmlr las here[las desde los Lrlbunales de los oblspos sln neceslLar nlnguna organlzacln exLra-eplscopal como la lnqulslcln y menos aun el brazo secular, como asl lo lnLerpreLa la gran obra de neLanyahu.
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Se han slsLemaLlzado los errores de edro de Csma en aparLados claros que aparecen en las bulas papales correspondlenLes. Asl sobre el sacramenLo de la penitencia o la confesin, la bula llcet eo de 9 de abril de 1479 especlflca los slgulenLes errores proclamados por Csma: (1) La confesln de los pecados en especle, esLa averlguado que es realmenLe por esLaLuLo de la lglesla unlversal, no de derecho dlvlno. (2) Los pecados morLales en cuanLo a la culpa y a la pena del oLro mundo, se borran sln la confesln, por la sola conLrlcln del corazn. (3) Ln camblo, los malos pensamlenLos se perdonan por el mero desagrado. (4) no se exlge necesarlamenLe que la confesln sea secreLa. (3) no se debe absolver a los penlLenLes anLes de cumpllr la penlLencla. (6) Ll romano onLlflce no puede perdonar la pena del purgaLorlo. (7) nl dlspensar sobre lo que esLaLuye la lglesla unlversal. /-|-.---|- - | k-(. -- -. i-. - J.
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(8) 1amblen el sacramenLo de la penlLencla, en cuanLo a la colacln de la gracla, es de naLuraleza, y no de lnsLlLucln del nuevo o del AnLlguo 1esLamenLo. A esLo punLos anadlrla la bula oLras cosas ms: ... ueclaramos que Lodas esLas proposlclones son falsas, conLrarlas a la sanLa fe caLllca, errneas, escandalosas, LoLalmenLe a[enas a la verdad evangellca, y conLrarlas Lamblen a los decreLos de los sanLos adres y dems consLlLuclones aposLllcas, y conLlenen manlflesLa here[la. Menendez y elayo que ha leldo el Oootllbetom del vaLlcano nos sintetiza el tema de las indulgencias: Aflrma, pues, edro de Csma que slo absuelven los ptepsltos ecleslsLlcos de la pena en que Llenen [urlsdlccln. A esLo responden los caLllcos: 1. Cue la lglesla 8omana concede cada dla lndulgencla plenarla a vlvos y dlfunLos. 2. Cue esLa concesln se funda en el prlvlleglo de edro, poos obsolvetls sopet tettom, obsolotl soot lo coelo. Asl le clLa Csma, pero con error. 3. Cue las lndulgenclas, conslderadas como remlsln de la pena ms leve, sern casl lnuLlles, puesLo que las penlLenclas son acLualmenLe arblLrarlas y muy llgeras. ropuesLas esLas ob[eclones y alguna ms, LraLa de responder el Lelogo de Salamanca con las slgulenLes evaslvas: 1. Cue, hablando coo ptopleJoJ, la lglesla predlca lndulgencla Je lo peoo Je este slqlo, softoqlos Je lo peoo Jel slqlo fototo. ero la cuesLln no es de palabras, nl se resuelve con un Jlstloqo. 2. Cue el absoluLl ln caelo ha de enLenderse apud ueum, en el senLldo de que Dios aprueba la absolucin de la pena de este siglo: a poenis iniunctis, vel ab excommunlcaLione lata a iure vel ab homine, vel etiam ex opere peccati. no puede darse mayor LormenLo a un LexLo ms claro. 3. ? conLradlccln palmarla: que las lndulgenclas remlLen LanLa parLe de la pena del purgaLorlo cuanLa correspondla a las penlLenclas lmpuesLas. ? sl pueden remlLlr esLo, por que no ms? ? sl lo uno queda absuelLo en el clelo, por que no lo oLro? 8ueno es adverLlr que edro de Csma convlene en que se opllco ollpolJ metltl ex ooctotltote clovlom. 4 Cue al declr la lglesla en las conceslones de lndulgenclas vel de poeolteotlls lojooctls, vel omoloo Je temlsslooe peccototom, absuelve de las penlLenclas omoloo, y de la pena del slglo fuLuro lo poootom potest.
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Sobre esLa docLrlna de las lndulgenclas no se ha de olvldar lo que dlce Moehler en la 5lmbllco: Desde los primeros siglos, los catlicos entendieron por lndulgencla la abrevlacln, con clerLas condlclones, de la penlLencla lmpuesLa por la lglesla y la temlslo eo qeoetol Je los peoos tempotoles. Ms Larde, algunos Lelogos apllcaron a la palabra loJolqeoclo un slgnlflcado ms exLenso (esLa es la docLrlna del Lesoro de la lglesla, acrecenLado por los merlLos de los sanLos), pero su oplnln, aunque basada en slldos fundamenLos, no es arLlculo de fe. Ln cuanLo al dogma caLllco, el conclllo de 1renLo ha deflnldo slo que Llene la lglesla auLorldad de conceder lndulgenclas y que son uLlles sl con prudencia se dispensan edro de Csma segula a los wlcleflLas en el hecho de llmlLar la remlsln de las peoos tempotoles a las peolteoclos ecleslstlcos. 1amblen era docLrlna de los obres de Len, y por eso llama a edro de CsmavolJeosls su lmpugnador !uan Lpez. Ln el llbro ue coofesslooe exLremaba aquel su heLerodoxla hasLa declr que la lglesla 8omana podla ettot en la fe y que algunos papas erraron y fueron here[es. ulvulgadas desde Salamanca Lan malsonanLes proposlclones, flzose un processo en la muy noble clbdad de Zaragoza por el reverendo senor Mlguel lerrer, docLor en uecreLos, rlor e vlcarlo general en la lglesla de Zaragoza, Sede vacanLe, conLra las concluslones de edro de Csma. Ln 14 de dlclembre de 1478, el lnqulsldor !uan de Lplla nombr procurador en esLe negoclo a !uan erruca. Los docLores de Zaragoza convlnleron en rechazar las proposlclones hereLlcas o, a lo menos, sospechosas vehemenLlslmamenLe, y mandaron quemar el llbro. Sl Lan grande era el escndalo en el relno de Aragn, [uzguese lo que aconLecerla en CasLllla, donde era ms conocldo edro de Csma. Nos interesa ms que el proceso de defensa a su libro ue coofesslooe, el concepLo de pecado en ese Llempo, pues nos resulLarn repeLlLlvos denLro de casl Lodos los movlmlenLos de esplrlLualldad del slglo xvl que esLudlaremos ms adelanLe, los referldos a la salvacln por fe en CrlsLo, lndependlenLe de la lglesla y el papado, segun lo conflrman las Sagradas LscrlLuras, eLc. Ll pecado y el pecado orlglnal en especlal, [unLo con el problema de la salvacln se convlrLleron paulaLlnamenLe en una verdadera obsesln y qulzs por esa moLlvacln escrlbl su llbro Csma. Ll pecado peneLr la obra llLerarla e hlsLorlogrflca a lo largo del slglo xv. !uan de Mena en coplos Je los slete pecados capitales publlcado por 1436 y anLes en la ctolco 5ottoceoo de edro de Corral, es una larga dlserLacln sobre el pecado, los pecados de /-|-.---|- - | k-(. -- -. i-. - J.
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negligencia y en general de los muchos e grandes pecados de las espaolas gentes cuya solucin solo desemboca en la penitencia. El pecado estaba tambin en los pecados del reyno y ulos casLlgaba con derroLas a los castellanos y victoria a los portugueses no por su valor, ms porque fueron executores dados por Nuestro Seor Dios. Los mismos testamentos en los que se refle[an las ulLlmas volunLades, revelan que el pecado no era una coleLllla de los leLrados o cronlsLas, slno flel refle[o de la menLalldad lmperanLe y no habla aparecldo la ldea de culpa o senLlrse culpable del casLellano anLes del slglo xv, como ahora aparecla dando cuenLa el LesLador de su lndlgnldad y su pecado anLe ulos, supllcando Su mlserlcordla y las de Lodos los sanLos. Ln 1430 el 1osLado, Alfonso de Madrlgal seala el pecado de la mujer poe polete osot vstiduras muy fermosas allende de su estado pero que todas los cosos poe se fasen contra ley e contra rason son pecado Ll concepLo de pecado no es solo rellgloso, slno que la culpa Llene un carcLer moral y Leolglco porque es una declsln humana. ? es frenLe al pecado que la lglesla esLablece y admlnlsLra el sacramenLo de la penlLencla. Sln embargo, sl conslderamos a Csma enLroncado en la Lradlcln alblgense o valdense esLas esplrlLualldades esLaban muy ale[adas del acaLamlenLo al papa y muchos lndlgnos oblspos a qulenes conslderaban corrupLos. Su apego al nuevo 1esLamenLo (los valdenses aprendlan de memorla largos pasa[es) nuLrla su pledad y acrecenLaban la conclencla de pecado y conslderaban muy graves la menLlra, el aseslnaLo o la prcLlca del [uramenLo. Ls adems poslble que Csma tambin fuese influenciado en textos como el llbto Je los coofeslooes de MarLln erez (1313) o el de Andres ulaz Lscobar(1414) que escrlbl varlas obras para los confesores. Asl mlsmo Lendlan obras sobre la penlLencla y las formas de confesar ClemenLe Snchez de 8erclal(1424), !uan MarLlnez Almazn(1433), el agusLlno fray Lope lernndez de Mlnaya, el 1osLado(1437) o Alfonso de CarLagena(1436). Los mlsmos adversarlos de edro de Csma Lamblen escrlbleron sobre la penlLencla. Ll Lelogo !uan Lpez de Salamanca el 1totoJo Je lo peolteoclo seqoo lo qleslo komooo, el cannigo burgals Pedro Daz de CosLana el 1toctotos Je coofeslooe soctomeotoll y fray Hernando de Talavera el coofesloool o ovlsoclo Je toJos los mooetos eo poe poJemos pecot cootto los Jlez mooJomleotos. As mismo Pedro de Osma, por encargo del oblspo de Segovla, !uan Arlas uvlla, escribi el 1toctotos btevls Je peccoto otlqlooll et octool. Que se conserva en la Biblioteca de la Catedral de Oviedo.
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El primer pecado, el pecado original es cuestin fundamental en la teologa cristiana. Es una mancilla que ninguno es culpable a dlferencla del pecado personal, y de la que San lsldoro habla escrlLo: toJos los moles, pot el pecoJo Jel ptlmeto oobte, eo peoo soo posoJos eo el oolvetsol lyooje Je los oobtes. pot eoJe, poolespolet cosos poe o oos potesceo molos eo potte soo molos o oos pot el pecoJo ptlmeto Je ooestto poJte, e eo potte soo molos o oos por la culpa por no usar byen dellas. AclerLa San lsldoro en que Lodos los males le vlenen al hombre por esLa causa pero no llega a preclsar el concepLo reformado de la depravacin del ser humano cuya naturaleza est tomada por el pecado. Permanece San Isidoro en la lnea de la macula originalis no llegando a entender que toda la naturaleza segn Isa 1:6 Desde la planta del ple hasLa la cabeza no hay en el cosa sana, slno herlda, hlnchazn y podrlda llaga; no estn curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite. En todo el siglo xv ms que preclsar el concepLo Leolglco de pecado orlglnal, los LraLados se refleren ms a cmo soluclonar el problema del pecado orlglnal. Ln 1467 Alfooso Je 1oleJo explic que la Lransgresln del padre prlmero grand mlserla engendr en la condlcln umanal; de ser poco menos noble que anglica criatura, el hombre ms mlserable es fecho que los brutos animales, ha sldo privado de la gracla orlglnal e de la beaLlflcacln y tuvo que lngenlrselas para aplaser a Dios y recobrar la gracia e por consiguiente la gloria de que privado se veya. La vida eterna era consustancial al hombre hecho un poco menor que los ngeles pero aplacer a Dios busc remedio. No sera como ya lo vea edro de Csma y los reformados posLerlores cuya salvacln de Lodo pecado esLaba en CrlsLo (solus ChrlsLus) slno que se busc prlmero en la clrcunclsln, luego el bauLlsmo, la conflrmacln, la exLremauncln y oLras unclones de crisma y olio, como remedios a esta primera mancilla. lue Lal la obsesln generallzada por el pecado orlglnal y personal en la CasLllla del slglo xv que lba ms all del campo Leolglco para converLlrse en uno de LanLos crlLerlos de dlferenclacln. Sl anLes con los [udlos se le habla someLldo a clerLa esclavlLud en base a la cruclflxln de CrlsLo de la cual se les culpablllzaba, ahora el vlllano del campo era el pecador por oposlcln al noble, y por su pecado se mantena en ese estado de villano. En 1417 Enrique de vlllena aconsejaba a los labradores que por su vida rstica o aldeanatrabajen e coman gruesas vlandas e vistan non delicadas vestiduras y en 1487 Fernando de Mexla Lamblen dlrla que el vlllano es cryado gruesamente e le grasedat de so oottltlvo bo fecbo motetyo qtoeso pot tespecto Je los moojotes qtoesos poe eoqeoJtoo qtoesos omotes, como potesce eo toJo opoel poe es Je obscoto /-|-.---|- - | k-(. -- -. i-. - J.
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llooje (...) e lo tol qtoeso motetyo ttoe o eoqeoJto qtoesos los vlttoJes Jel oolmo e Jel eoteoJlmleoto, como oototolmeote es vlsto ocetco Je los botvotos, Je los lobtoJotes, Je los postotes, Je los sylvesttes, e Je los ottos Je lo tol cooJlclo. Esto supona que el villano es vil por su profesin y su vileza es pecado. ulr Adellne 8ucquol: La obsesln por el pecado orlglnal y por la mancilla que este imprime en todos los seres humanos, llevndolos a la muerLe esplrlLual y a la condena eLerna, con su corolarlo de exalLacln de la pureza de la Virgen Mara y de su inmaculada concepcin, no fueron propios de la CasLllla de flnales del slglo xv. ulversos esLudlos de !ean uelumeau sobre la socledad europea de los slglos xv y xvl ya resalLaron, como fenmenos generallzados, el mledo asoclado con la nocln de pecado y de perdlda del paraso, y los remedios que la Iglesia propuso, desde designar al demonio como responsable - sea ba[o el dlsfraz de Lurco, [udlo o mu[er hasLa la mulLlpllcacln de rlLuales, asoclaclones como las cofradlas de nlmas, culLos a sanLos especlflcos y, en el caso de los proLesLanLes, la [usLlflcacln por la fe y la predesLlnacln 86. La respuesLa orlglnal que aporLo CasLllla fue preclsamenLe el vlncular esLrechamenLe el esLado de perfeccln orlglnal del hombre con la nobleza y, en consecuencla, el pecado con la perdlda de la nobleza, con la vlllanla.
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i C/k:/i Ci:kJ , | u-..-. - /|.|. /|g.-. |. |..g(... - C.--. Ll cardenal Clsneros 113 fue anLe Lodo un confesor y un dlrecLor esplrlLual de cuyas palabras dependla no solo la salvacln del monarca slno las de Lodo el pueblo. Los reyes culdaban mucho la eleccln de sus dlrecLores de conclencla. La relna lsabel la CaLllca ellgl a fray Pernando de 1alavera al hacer que esLa se arrodillase ante l como cualquier otro penitente. Este es el confesor que necesito -dlrla la relna- slendo su confesor varlos anos y en agradeclmlenLo sollclLarla al papa le hlclese arzoblspo de la reclen conqulsLada Cranada. Al neceslLar la relna lsabel un nuevo confesor, se le aconse[o a un mon[e franclscano, de un pequeno monasLerlo de Salceda, que era senclllo y humllde pero sablo e lnLellgenLe adems de audaz, lncorrupLlble y leal. LsLe era fray lranclsco xlmenez de Clsneros (su nombre orlglnal era Conzalo) qulen serla clLado a la CorLe de valladolld pero haclendo que pareclese una clLa casual. Lra una exLrana flgura de Lra[e franclscano y sandallas, parecldo a un penlLenLe o un mendlgo. Su cara flaca y pllda daba un aspecLo que edro MrLlr anoLaba en su hlsLorla como uno de los prlmlLlvos padres ermlLanos surglendo de su reLlro de los monLes. no era vanldoso, hablaba muy poco y con monosllabos y sus lablos gruesos y sus dlenLes grandes hlcleron que los corLesanos le llamasen el lefoote. Pabla nacldo en 1436 en 1orrelaguna cerca de Madrld, dlcesls de 1oledo, de famllla modesLa y poslblemenLe con algunos de sus progenlLores de orlgen [udlo-converso. Cursa esLudlos en la unlversldad de Salamanca y Lamblen en Alcal, pero Clsneros que era amblcloso y mundano enLonces, busc un Lraba[o ms lucraLlvo y se fue a buscar forLuna a 8oma. Le robaron dos veces en el camlno y en slLuacln de desvall[ado encuenLra a un companero de Alcal, llamado 8runeL que se dlrlgla a 8oma y le pag sus gasLos. oco se sabe de su esLancla en 8oma pero debl de ser beneflclosa ya que al Lener noLlcla de la muerLe de
115 Personajes de la Inquisicin. William Thomas Walsm. 1963. Tambin Francisco Ximnez de Cisneros Cyprian Alston. Transcrito por Michael T. Barrett. Enciclopedia catlica
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su padre, traa consigo una letra expectiva una orden dada por el papa para que se le concedlera a Clsneros el prlmer beneflclo que quedase vacanLe en cualquler dlcesls de Lspana. Con esLa carLa, Clsneros sollclL el arclpresLazgo de uceda que habla quedado vacanLe, pero el arzoblspo ya lo habla compromeLldo con oLra persona y Clsneros al no esLar de acuerdo fue encarcelado por el arzoblspo. Publese esLado encarcelado Loda la vlda y Clsneros no habrla cedldo, pero al cabo de sels anos de prlsln obLuvo el deseado arclpresLazgo de uceda, aunque despues descubrl que ya no lo neceslLaba pero aprendl mucho para su vlda esplrlLual. Slgul esLudlando 1eologla y un [udlo le ensen hebreo y arameo hasLa leer la alabra de ulos en el orlglnal. Ln 1484 Clsneros qulere de[ar los ascensos ecleslsLlcos y reLlrarse del mundo, pldlendo ser admlLldo en la rama de CbservanLes de la Crden lranclscana. uespues de un ano de novlclado, vlvlendo segun la regla de la comunldad pobre y humllde, durmlendo sobre una Labla desnuda, vla[ando a ple y socorrlendo a los pobres. Ln ese esLado, ale[ado del mundo, olvldado del orgullo humano, la codlcla y la vanldad de la vlda, le sorprende 1492 con esa gran convulsln en la que el lmperlo descubre Amerlca, conqulsLa Cranada y se llbera de los [udlos, quedando llbre para emprender hazanas y conqulsLar el poder mundlal. La relna neceslLaba un dlrecLor de su conclencla, un conse[ero que encauzase las nuevas lluslones y amblclones y guardase en secreLo los pensamlenLos ms humanos y dlvlnos. La relna aparecl de repenLe. Lra Lodavla una mu[er bella con sus cuarenLa y un anos. ue suave cuLls, o[os azules y peneLranLes, escondla deLrs de la sonrlsa la sabldurla de la serplenLe y la prudencla de la paloma. uespues de los escarceos y LanLeos de Clsneros y la relna, la relna y Clsneros, esLe acepLarla su mlsln por obedlencla. ero con esLo acababa su vlda monacal y asceLlca. volverla a ser un hombre de accln. Ln 1493 aparecl en palaclo muy de manana para confesar a la relna lsabel. La relna esLaba esperndole con un escrlLo reclbldo de 8oma. LsLe decla: A nuestro querido hijo, fray Francisco Ximnez de Clsneros, Arzoblspo elecLo de Toledo. Cisneros hulrla de palaclo. uno de los grandes hombres de CasLllla se arrodillo ante l y le dijo: Si consents en ser Arzobispo, os beso la mano como Arzobispo y si lo rechazis, os beso la mano como a un santo. Cisneros aun despreclando las galas y honores, Lermln exLerlormenLe haclendo la vlda que le correspondla a su poslcln pero slnLlendo denLro de sl la ausLerldad de su Crden. Sln embargo Lendrla que hacer muchas cosas desde la muerLe de la relna cuya Lumba fue erlglda en Cranada. uesde resolver las lnLrlgas palaclegas | .--| C.--. , | u-..-. - /|.|
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conLra el vludo lernando hasLa las compllcadas reformaclones de las rdenes y de la lnqulslcln, Clsneros hlzo grandes obras para la Monarqula y la lglesla 8omana. 1amblen serla acusado de [udalzanLe porque se habla opuesLo a la lnqulslcln duranLe velnLlclnco anos y porque era descendlenLe de [udlos. Lo clerLo es que alrededor de la convulsln reformadora aparecerlan los alumbrados y erasmlsLas, que esLudlaremos ms adelanLe. PasLa su muerLe a los ochenLa y un anos en 1317 Lodo habla esLado en orden y en paz. uespues de su muerLe y ya muerLo lernando en 1316, habla de[ado a la relna !uana con su locura impedida para regir, su hijo Carlos V en llandes con dleclsleLe anos y Lodas las lnLrlgas de los nobles que querlan alcanzar el poder. Ccho dlas despues de su muerLe LuLero fl[aba sus novenLa y clnco Lesls en WlLLenberg y comenzarla un Llempo en que Clsneroshabla de[ado ablerLa la venLa a los nuevos vlenLos de la 8eforma. i k-(. - C.--. 8enaclmlenLo y humanlsmo son las dos palabras clave del perlodo de medlados del slglo xv a flnales del xvl. Ll humanlsmo supuso una revolucln en cuanLo se comlenza a valorar ms el ser que el parecer, buscar la verdad en vez de vlvlr la esplrlLualldad del mlLo y de la Lradlcln. La razn esLar por enclma de supersLlclones y la lgnorancla de[ar de ser vlrLud. ero adems es el descubrimiento del valor del hombre, ser terreno cuya naturaleza no es una condena, ni su condicin mundana un destierro, sino situacin de libertad para disear su propia existencia, para construir su propia historia 116 . Ls el momenLo del lndlvlduo que Loma conclencla de su llberLad en Lodas las esferas de la vlda. ero Lamblen es el momenLo de la verdad frenLe a un pensamlenLo anqullosado que enconLrara nuevos meLodos para expresar la verdad. Ln Lspana el 8enaclmlenLo enLra ms Larde que en Luropa, pues cuando en Luropa revlven el grlego y el laLln, en Lspana se desconoce el grlego y apenas se domina el latn. Con Renacimiento o sin Renacimiento -dlr Menendez y elayo- hublese sldo el siglo XV una edad viciosa y necesitada de reforma y es Clsneros, para el llusLre pollgrafo, el promoLor de la verdadera reforma. Muchos de los auLores acLuales, Lamblen creen que no solo fue proLesLa la
116 Alcal y la Biblia. Cisneros y la polglota complutense. Ricardo Moraleja Ortega
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8eforma luLerana, slno el verdadero camblo de menLalldad que se neceslLaba. La devotio moderna no pretenda crear una nueva mentalidad religiosa, ni lde nuevas formas de esplrlLualldad. Ms blen supuso una vuelLa a la devocln medleval. 1ampoco la asceLlca y el mlsLlclsmo de Clsneros camblarn el panorama de la esplrlLualldad pues la concepcln de naLuraleza humana y ser humano segulrn anclados en la vlsln duallsLa del hombre. oslblemenLe sea clerLo el dlcho de Menendez y elayo de que en la Espaa de fines del siglo XV no haba herejas. No haba un sistema de docLrlnas compendlando una reforma lnLelecLual, slno que habla dlsldenLes, hombres nuevos en cada esqulna con su fardo de lnquleLudes que clamaban por una reforma moral en unos casos y en oLros era un clamor reclamando llberLad y respeLo a la dlsldencla en el caso de conversos, mon[es y seglares. Clsneros no conslgul con las reformas de los regulares monacales una esplrlLualldad ms all de una me[ora de cosLumbres (no Lener haclendas, renLas, Llerras, heredades) nl logr una me[ora lnLelecLual, frenLe a la consablda ignorancia de los sacerdotes y monjes, excepcin solo de la unlversldad de Alcal. Con el clero secular serla peor aun porque slguleron comeLlendo Lodas las lrregularldades cannlcas y las referldas a casLldad, buena vlda, penslones y encomlendas. ? por esLa pre-reforma cree Menendez y elayo que Lspana se libr del protestantismo porque no haba relajacin de doctrina. No es que no hublera rela[acln de docLrlna, es que la LscrlLura y la Leologla hablan quedado reducldas a clrculos muy especlflcos, donde la esplrlLualldad era mera moralidad porque, como apuntar Torres Naharro (1517): Justicia en olvido, razn desLerrada/verdad ya en el mundo no haya posada./La le es falleclda y amor es ya muerLo/ uerecho esLa mudo, reinando lo tuerto/etc. Dice Adolfo de CasLro 117 que es clerLo que muchos auLores crlLlcos como rudenclo de Sandoval en ctolco Jel empetoJotpedan la reformacin de ellos, a seme[anza de LuLero en Alemanla, pero nl aun por asomo lndlcaba la del dogma. ue esLo lnfleren CasLro y Menendez y elayo que no se preLendla lnLroduclr novedades en la lnLerpreLacln de las sagradas leLras, se respeLaba al Papa como cabeza de la Iglesia Catlica Pero nosotros iremos viendo que preclsamenLe esLos dos aspecLos como son la lnLerpreLacln de las LscrlLuras y papado, aspecLos esLos que son dlferencladores de la reforma proLesLanLe, se manlfesLarn en muchos dlsldenLes o heLerodoxos en esLe perlodo.
117 Historia de los protestantes espaoles... Adolfo de Castro pg.28 | .--| C.--. , | u-..-. - /|.|
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AnLes hemos de saber en que conslsLla la reforma de Clsneros o prerreforma ya que nos lnLeresa saber en esLe caso de la esplrlLualldad, sl adems de lnlclarse un nuevo perlodo, en el que se Lraducen a las lenguas vulgares parLes de la 8lblla, se crean cLedras en Alcal para esLudlar a ScoLo, de publlcarse la ollgloLa, de ser una epoca de fermenLacln y profundlzacln de la rellgln, sl realmenLe hubo reforma a nlvel de calle o solo se produce en llmlLadas ellLes. or oLra parLe hay dos poslclones crlLlcas frenLe a Clsneros al que Thomas MCrie dice ser un prelado de escasa formacin, cuya ambicin le lnclLaba a consegulr dlsLlnclones LanLo en el convenLo, como en la academla, el gabinete o el campo.Los escritores hispanos seguir diciendo MCrie- han sldo demaslado prdlgos en eloglos a la pollgloLa de Alcal. Los manuscrlLos hebreos y grlegos no fueron muchos nl anLlguos, y en vez de coLe[ar sus dlversos e[emplares para reproduclr un LexLo ms exacLo de la SepLuaglnLa, lo alteraron para adaptarlo al texto hebreo. Lamenta tambin MCrie el especLculo que supuso el conslderar las Lres columnas de la ollgloLa como a CrlsLo y los dos ladrones, slendo la vulgaLa CrlsLo o la lglesla 8omana, el mal ladrn el texto hebreo y el buen ladrn la Septuaginta. Aadir MCrie que la Lraduccln de la 8lblla al rabe, paLroclnada por Pernando de 1alavera, arzoblspo de Cranada y ayudada por el mon[e de San !ernlmo, edro de Alcal, sl que suponla un esfuerzo para acrlsLlanar a los moros de Loda lndole. Sin embargo estos deseos de llevar la Biblia al pueblo tropez con la acrrima oposlcln del cardenal !lmenez, qulen, aunque deseaba ser conslderado el proLecLor de la llusLracln era un enemlgo declarado del progreso de los conoclmlenLos. Slendo arzoblspo, habla apelado a la auLorldad de San ablo cuando dijo: En la iglesia ms quiero hablar cinco palabras con mi sentido para que ensee tambin a los otros que diez mil palabras en lengua desconocida. ero ahora slendo ya cardenal, aleg que los Llempos hablan camblado, y apel a San Pedro: poner los orculos sagrados en manos de los recin iniciados en una religin, era en su opinin, arrojar perlas a los cerdos. una poslcln ms benlgna es la de nleLo qulen concluye su posLura sobre la epoca de Clsneros as: Bajo la proteccin, aliento y sombra de Cisneros el perlodo de fermenLo se fue concenLrando en nuevas formas de vlda rellglosa que, al menos, le deblan aquella llberLad que les habla permlLldo aflorar, porque graclas a la llberLad en maLerla de rellgln personal y esLudlos blbllcos y a su lnvlLacln a la lecLura de la 8lblla y oLras obras de llLeraLura crlsLlana, el pueblo comenz a senLlrse lndependlenLe del poder y de la auLorldad
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ecleslsLlca e lncluso del dogma, en lo concernlenLe a la rellgln de cada cual y a la interpretacin bblica. En otra parte escribir Nieto que los slnodos de Alcal y 1alavera 1497-98 son la clara expresln del programa reformlsLa de Clsneros. ero que era lo que se ensenaban desde los pulplLos y las caLequesls para reformar a la genLe y que resulLados prcLlcos se persegulan? Lra blbllca y Leolglca la ensenanza o era una monserga de leLanlas, rosarlos, reLrlca rellglosa al servlclo de la lnqulslcln cada dla ms fuerLe en Lspana? Acaso la canLldad de LraLados sobre la confesln no buscaban en su mayorla la delacln del dlsldenLe ms que el allvlo de la conclencla de pecado? veamos unos cuanLos casos. nos dlr !ose Snchez Perrero 118 C. Durante el siglo xv, o me[or de 1410 a 1472, desclende la llLeraLura caLequeLlca, lo que puede ser lndlce de un descenso de la vlda rellglosa crlsLlana a Lodos los nlveles. A parLlr de 1473 e lnlnLerrumpldamenLe hasLa 1333 la llLeraLura caLequeLlca, en Lodos sus dlferenLes grupos, asclende conslderablemenLe, lo que nos habla de la gran renovacln ecleslsLlca y rellglosa que se reallz en Lspana desde el relnado de los 8eyes CaLllcos, y que se manLuvo con vlsLas a la celebracln del Conclllo de LeLrn, 1312-1317, conLlnuando en la preparacln del Conclllo de 1renLo, 1343. Este es nuestro periodo en el que aparece una renovacin eclesistica y religiosa. En qu consisti esta renovacin religiosa o prerreforma?. El cooclllo ltovloclol Je AtooJo (ptovloclo ecleslstlco Je 1oleJo) Je 147J, mandar a los prrocos y recLores de Loda la provlncla ecleslsLlca que Lengan escrlLos en sus parroqulas los arLlculos de la fe, los precepLos del ueclogo, los sacramenLos y las especles de vlclos y vlrLudes. Aslmlsmo esLablece que en los domlngos de sepLuageslma a pasln, excluslve, lo publlquen o lo hagan publlcar solemnemenLe. Ll 5looJo Je 8otqos Je 1474, recuerda lo mlsmo que sus anLecesores, donde !uan Cabeza de vaca y don ablo de SanLa Marla, ya hablan expuesLo los arLlculos de la fe, los sacramenLos, los dlez mandamlenLos, las vlrLudes Leologales y cardlnales, las obras de mlserlcordla y los sleLe pecados morLales no slendo necesarlo volver a LraLar de ello. Sln embargo, advlerLe que poco aprovecha el que esLen escrlLos, sl oo se pteJlcoo o los poeblos. 8ecuerda en esLe senLldo la obllgacln lmpuesLa en el slnodo de 1443, que parece que no se cumple.
118 Literatura catequtica en la Pennsula Ibrica 1236-1553. Jos Snchez Herrero | .--| C.--. , | u-..-. - /|.|
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l 5looJo Je 8toqo Je 1477, c. J5. AdmlLe el oblspo que por la negllgencla de los recLores, curas y padrlnos exlsLen en su dlcesls muchos nlnos, asl como Lamblen hombres y mu[eres anclanos, que desconocen el adre nuesLro, el Ave Marla y el Credo ln ueum, no pudlendolos rezar, los precepLos de la ley y las obras de mlserlcordla, que por ello no pueden cumpllr, los arLlculos de la fe por lo que no pueden con deLenlmlenLo creer, y no saben cules y cunLos son los pecados morLales, para guardarse de caer en ellos. or ello manda el slnodo que los abades, prlores, recLores y curas ensenen a sus pueblos en sus lgleslas el conLenldo de la docLrlna crlsLlana anLerlormenLe referldo. Sln embargo el aLer nosLer, Ave Marla y Credo ln ueum lo debern ensenar en laLln y lengua vulgar el resLo slo en lengua vulgar. 5looJo Je Oteose Je Joo uleqo Je looseco (1471-1484), 96. Manda que cada recLor Lenga en su lglesla escrlLos en laLln y en 8omance, los arLlculos de la fe, los mandamlenLos de la ley, los sleLe pecados morLales y las vlrLudes. que lo predlquen al pueblo en las cuaLro flesLas ms lmporLanLes: navldad, ascua de 8esurreccln, ascua de enLecosLes y SanLa Marla de AgosLo y en Lodos los domingos de Cuaresma. Los snodos de Alcol y 1oloveto 1497-98 a los que alude nleLo como ms amblclosos, adems de lo ya apunLado en los anLerlores Slnodos, se lnLroduce un elemenLo que dlo mucho fruLo en la 8eforma proLesLanLe: la escuela domlnlcal o caLequesls. Ln el 5looJo Je Alcol el arzobispo instaura de nuevo en su archldlcesls la escuela-caLequesls. Crdena que en Lodas las lgleslas parroqulales donde haya cura, Lenga esLe conslgo oLra persona honesLa, que sepa leer y pueda y qulera ensenar a leer, escrlblr y canLar a cualquler persona, especlalmenLe a los hl[os de sus parroqulanos. Les ensenarn las cuaLro oraclones, la confesln general, slgnar con el slgno de la cruz, ser obedlenLes a padres, prelados, curas y maesLros y Lodo lo conLenldo en la Labla de la docLrlna cristiana. Ln el 5looJo Je 1oloveto, adems de lo mandado en Alcal, la caLequesls debera tener unos resultados que deberan comprobar los curas diciendo ellos e respondiendo los nios. En algunos momentos ser la penitencia lmpuesLa por los confesores el aprender las cuaLro oraclones (Sevllla 1313) y en oLros como el de ctJovo (1520) se anade la predlcacln del Lvangello. Ln el Je 1oy (1528) se expondrla en unas Lablas a la enLrada de la lglesla con un tratado de doctrina cristiana completo y explicado. El de lloseoclo (15J4) anade que una persona ensene a hora convenlenLe docLrlna a Lodos los
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nlnos del pueblo. Adems debla predlcarse los domlngos el Lvangello y las LplsLolas duranLe un cuarLo de hora. Ll de 1oleJo (15J6) anadlr que Lodos los dlas se ensene a los nlnos y adulLos las cuaLro oraclones, los dlez mandamlenLos, los sleLe pecados morLales y las caLorce obras de mlserlcordla. Ll de cotlo (15J7) anade los sacramenLos, los dones del LsplrlLu SanLo y las vlrLudes cardlnales y Leologales. LsLe Slnodo que parece avanzar LeolglcamenLe, sln embargo habla de que se ensene la docLrlna crlsLlana en lengua vulgar. Ll 5looJo Je Oteose Je 1541 mandar que no se case a nadle sln que se Lenga cerLeza que haya aprendldo las cuaLro oraclones. Ln el 5looJo Je Astotqo (155J) se manda que los curas predlquen el Lvangello del dla, les ensenen Lodo lo necesarlo para su salvacln y les adviertan de las virtudes y los vicios. ero sl parLe de los Slnodos Lenlan como ob[eLo la ensenanza de la docLrlna crlsLlana que esLaba en Lan lamenLable esLado, no lban ms all de los 1raLados y los LplLomes. edro !lmenez de rexamo (1493) en su loceto Je lo vlJo ctlstlooo replLe muchas de las lnLenclones caLequeLlcas, aunque Llene adems un carcLer Leolglco pasLoral, empezando por la Lncarnacln del verbo y su predlcacln del Lvangello. Alfonso Cmara sobre los sacramenLos en pltome slve compllotlo Je soctomeotls com ttoctoto Je Jocttloo cbtlstlooo. Sobre el mlsmo Lema, edro lernndez de vlllegas (1433-1336), lloscolos soctomeototom. Ll auLor fue arcedlano de 8urgos y escrlbl dlferenLes obras llLerarlas y esplrlLuales. Lo que ms prollferar en esLe Llempo de prerreforma e lnqulslcln sern los LraLados de confesln que ensenaban a hacer una buena confesin, insistiendo en los pecados capitales y los cinco sentidos, por los que enLran los mulLlples pecados la menLlra, el per[urlo y el falso LesLlmonlo, el hurLo y la avarlcla, la lr y el odlo, los dlsLlnLos pecados conLra el sexLo mandamiento. Tambin se trataba la equivalencia de las penitencias, algunos punLos de dlsclpllna relaLlvos al bauLlsmo y al parenLesco que de el se orlglna, la embrlaguez y la fornlcacln, y una serle de precepLos que Llenen relacln con las ms dlversas cuesLlones. !ose Snchez Perrero clLa LrelnLa y sleLe llbros sobre el tema de tractatus de penitenttis. Estn los de Bartolom Talayero (slglo xv), llbto Je coofeslo, edro ulaz de CosLana (slglo xv), 1toctotos Je coof esslotte soctomeotoll, Atte Je coofeslo bteve e mocbo ptovecboso osl poto el coofesot como poto el peolteote. Cbra de auLor annlmo, que, como aflrma la misma obra, era un religioso de la orden de San Benito que mucho deseaba la salvacin de las almas; Diego de Valera, uocttlool Je cobolletos. Ll caplLulo lx de esta obra se titula: ue lo Jlvlslo Je los vlttoJes. En l nos da un pequeo | .--| C.--. , | u-..-. - /|.|
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tratado sobre las tres virtudes teologales y las cuatro cardinales;Fr. Hernando de 1alavera, 0.S. P. (1428-1307), 8teve fotmo Je coofesot teJocleoJo toJos los pecados mortales y veniales a los diez mandamientos.. llnallza Snchez Perrero con dos Lelogos de presLlglo que Lamblen lnslsLen en las mlsmas poslclones docLrlnales que nl crean pensamlenLo, nl mueven corazones por hacerlo con morallnas que no hablan de conversln y camblos de rumbo esplrlLual. MarLln de lrlas fue profesor de la unlversldad de Salamanca desde fecha desconoclda hasLa 1328, donde ensen prlmero Sagrada LscrlLura y despues 1eologla. Lscrlbl ocho LraLados cannlco- morales:1. Ats et moJos ooJleoJl coofesslooes. 2. cooooes poeolteotloles. 3. cosos popoe et eplscopls tesetvotl. 4. ltlmo toJlmeoto cotototom oJ sommom teJocto. 5. lpmlllotls molletom o socetJotlbos foqleoJo. 6. volot mlssoe. 7. 5ocetJos pol ptJmlsetlt Jlvetsls soctol-o ooom, ott sotlsfeceot sl pto omolbos tantum unum celebretur. 8. MoJos o otJo vlsltooJl. edro Snchez Clruelo (1470-1554), coofesloootlo. Ll auLor es un pollgrafo espanol, maLemLlco y Lelogo, nacldo en uaroca. LsLudl en Salamanca, se docLor en arls y fue caLedrLlco en la reclen creada unlversldad de Alcal, donde e[ercl una noLable lnfluencla. lue precepLor de lellpe ll. ue[ varlas obras escrlLas de maLemLlca y de Leologla. Pemos podldo darnos cuenLa de la poca conslsLencla de esLa pre-reforma de Clsneros en cuanLo a 1eologla y ensenanza de la rellgln, aunque fuera un revulslvo para lnlclar nuevas aperLuras hacla una esplrlLualldad ms blbllca, Leolglca y sobre Lodo efecLlva y prcLlca. Ln el prlmer Slnodo de Cvledo despues del Conclllo de 1renLo, se llega a mulLar a qulen no suplese, slmplemenLe, slgnarse y sanLlguarse. PasLa esLos exLremos llegaba la esplrlLualldad y las reformas emprendldas. Ln nada podemos comparar el gran debaLe que a nlvel de Luropa aparece con la 8eforma proLesLanLe y que en Lspana, adems de SLunlga, Cano, Carranza y los de 1renLo, pocos clerlgos ms podrlan afronLar. nleLo dlr que broLar un esplrlLu evangellco-franclscano con Clsneros y que como hemos vlsLo nosoLros en Lodos esLos auLores clLados y en los Slnodos ulocesanos, poco a poco se lba lnLroduclendo la expllcacln del Lvangello, aunque sln demasladas profundldades Leolglcas. Culzs donde ms llberLad enconLr la pre-reforma de Clsneros, sln oposlcln nlnguna por su parLe, fue la crlLlca del LexLo blbllco, donde el mlsmo edro de Csma correglrla un LoLal de selsclenLos errores. Con qulen ms dlsenLla Clsneros era con nebrl[a qulen escrlbe una apologla exponlendo su meLodo de crlLlca blbllca. Clsneros en
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1499 manda hacer una pesqulsa sobre el esLado del clero a AnLonlo Carcla vlllalpando, auLor de kozooomleoto Je los keoles Atmos Je los keyes, caLllco y hombre hbll en propaganda pollLlco-religiosa. ulcha pesqulsa se desarrollar en el ano 1499 y el resultado de las indagaciones no fue muy positivo (Meseguer lernndez 1980, 66-67). 119
Sl la morallna y el conLrol de lo rellgloso aparecen en esLas obras de confeslones y penlLenclas, el verdadero represor de cualquler reforma era la lnqulslcln, de la que Clsneros fue lnqulsldor Ceneral. La oLra cara de la moneda esLaba en los dlsldenLes y heLerodoxos que sl los habla aunque Menendez y elayo dlga que no. Sern muchos de los conversos, crlsLlanos verdaderos, los alumbrados, erasmlsLas y luLeranos despues, qulenes Lraern la nueva luz a la Lspana del slglo xvl y que se LrasmlLlr a la socledad, pasados medlados de slglo, con una explosln de auLores. Aunque la lnqulslcln y 1renLo hablan prohlbldo la lecLura de las LscrlLuras en lenguas vulgares, por sorprendenLe que parezca, aparecern buenas obras exegeLlcas, y me[or documenLadas. ero por esLos Llempos de Clsneros, los seglares se dedlcarlan a componer llbros de fllosofla, de medlclna, de hlsLorla, de pollLlca y Lodo Llpo de leLras pero no de cuesLlones rellglosas que serlan solo auLores ecleslsLlcos. no habla ya pues lnLeres por las LscrlLuras, el vulgo no solo las desconocla slno que tena miedo de ser infectado del Evangelio. Eran letras que matan hombres. Ln 1490 1orquemada hlzo quemar muchas blbllas hebreas y no conLenLo con persegulr sus docLrlnas, Lamblen quemarla sels mll llbros en Salamanca en auLo de fe y cteotlo oflclo o lo poemo que no par en muchos slglos. LsLe lgnorar las LscrlLuras o no poderlas leer en lenguas vernculas hlzo que varlas voces se alzasen como por e[emplo AnLonlo orras que en su 1totoJo Je otoclo, hacla 1552 dice. Cmo se puede creer que solamente el saber y entender la evangellca docLrlna avla de querer ulos que fuese apllcado a pocos? Slendo Lodo lo dems unlversal y comun a Lodos cmo se puede declr que a solo los Lhelogos escogl ulos para enLender los secreLos mlsLerlos de la ley chrlsLlana, desechando della a todos los dems? La Inquisicin pondra en el ndice la 1raduccln del llbto Je Iob de Alonso lvarez de 1oledo y oLras Lraducclones, pero se buscaron oLros medlos para burlar a la lnqulslcln y hacer que la Sagrada LscrlLura se conoclese. Asl 8enlLo Arlas MonLano, despues de haber
119 Antonio Garca de Villalpando: contribucin a la biografa del autor del Razonamiento de las Reales Armas de los Reyes Catlicos Ana Isabel Carrasco Manchado (Univ. Complutense de Madrid) | .--| C.--. , | u-..-. - /|.|
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dlrlgldo la ollgloLa de Amberes, paLroclnada por lellpe ll, puso en verso los salmos de uavld, de manera que la lnqulslcln lo admlLlese sln nlngun esLorbo. !alme ConLreras 120 nos mosLrar una vlsln lnLerpreLaLlva del dllema que hemos planLeado sobre la amplla o llmlLada reforma de Clsneros, que como manifiesta Menndez Pelayo fue verdadera reforma. Contreras enmarca los anos flnales del slglo xv como prenados de novedades y de un vlLallsmo emanado de una esplrlLualldad crlsLlana que conqulsLaba mundos. ero Lamblen esLe dlnamlsmo creador se expres de muchas maneras por lo que enLr en crlsls la argumentacin medieval de autoridad y se busc la verdad con Lodas las fuerzas. La verdad del conoclmlenLo se convlrLl en paradlgma de un ser humano renovado, un hombre nuevo desbordanLe de vlLalldad que Lamblen buscaba a ulos en la naLuraleza y Lamblen lo enconLraba en la lnLlmldad del esplrlLu. ConLreras cree que Clsneros encarna ese hombre de fe, de conoclmlenLo y de LsLado. Clsneros represenL una generacln llena de conflanza en el hombre, no LanLo en el bomo polltlcos, como en el hombre crlaLura de ulos que busca conocerle. La reforma del esplrlLu de Clsneros neceslLaba prlmero un espaclo de quleLud para la lnLlmldad y busqueda de Dios, pero tambin necesita un saber humanista que pudiese expresar un sentido acumulativo de la historia. Tradicin, razn y experiencia, tal fue la triloga de una concepcin anLropolglca del ser humano que, enLonces, se comparLla en los relnos hispnicos. No ser, ni mucho menos, la idea del servo arbitrio luterano lo que caracLerlzase aquella aLmsfera LrepldanLe de camblo, de llberLad y de deseo. 1odo lo conLrarlo, domlnaba el prlnclplo de llbre albedrlo, que hundla sus ralces en la ldea del esfuerzo, de la accln y de la volunLad esforzada. orque el orden, por sl mlsmo, no esLaba hecho slno por hacer. Aqul oLra vez el porvenlr como meLa fellz e lrrenunclable. Lra la plena conflanza en el ser humano. Pombre esenclal, crlaLura de ulos que hablendo sldo creado pobre e indefenso buscaba alcanzar la meta para la que haba sido llamado - senalar ConLreras aflrmando esa posLura de la anLropologla opLlmlsLa caLllca-. La ldea del hombre nuevo en Cisneros no Llene el senLldo de conversln, de metanoya, sino que dentro de la reforma al servicio de los Reyes Catllcos, solo buscar una iglesia ms digna de Cristo como necesario camblo en una
120 Poltica cultural y religiosa en la poca de la reina Isabel. Jaime Contreras Contreras. Catedrtico de Historia Moderna de la Universidad de Alcal.
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Lspana que salla de una casl guerra clvll y que Lras la paz buscaba la relnLegracln y la resLauracln. Llama la aLencln que ConLreras no Lenga una preocupacln Leolglca-rellglosa de la pre-reforma de Clsneros y se exLlenda ms en el proyecLo pollLlco y culLural aunque sobre bases provldenclallsLas y crlsLlanas. Ls que acaso, en la prcLlca, la reforma de Clsneros no pas de ser un ensayo que darla despues paso al movlmlenLo llumlnlsLa, que esLe sl serla el renovador de la asceLlca y la vlda crlsLlana? Luls de Llera 121 dlce que el mllagro del slglo xvl Loma su base de la re- reforma de Clsneros, pero que hay acontecimientos en la historia casi lmposlbles de encaslllar o de esclarecer, en parLe por la dlflculLad de la Lrasversalldad de las concausas y en parLe, qulzs, Lamblen por la accln provldenclal que acLua, para no alLerar regularmenLe la llberLad humana, cuando encuenLra el camlno preparado, para que se produzca la accln con[unLa que, slendo Loda Suya, comparLe en la coLldlanldad del flulr hlsLrlco Dios con los hombres. Entendiendo en este sentido la reforma cisneriana, quedan soluclonados Lodos los problemas que no expllcaban por sl solos unos logros reformadores que pareclan muy deblles. nl aun los logros pollLlcos de Clsneros anLe Carlos v llegan a la caLegorla de buenas relaclones con Carlos v, aunque la causa fuera ms del oblspo de 8ada[oz, MoLa, qulen qulso reba[ar a Clsneros a segundo plano, que de Carlos v que enLonces era un adolescenLe. Clsneros no lograrla leer la carLa de degradacln porque agonlzaba en la vllla de 8oa, pero la afrenLa que no lba dlrlglda personalmenLe a el, lrla hacla la concepcln de la vle[a Lspana de los 8eyes CaLllcos. Ln su lecho de muerLe no esLarla Carlos v, nl para agradecerle los servlclos presLados, nl para reconocer el esfuerzo hecho en la culLura de cuyos fruLos Lspana volverla a lnLegrar y fuslonar la culLura flamenca y cenLroeuropea de Lrasmo, con la de Lspana y MalLa. i .-..-. - /|.|. uebemos adelanLar que el esplrlLu de Alcal, surge del conoclmlenLo de la 8lblla y de la Leologla emanada del conoclmlenLo de Cccam y de algunas noLlclas de LuLero. Como expondr 8aLalllon sobre todo, la enseanza
121 Cultura e ideologa en los orgenes de Carlos V De la revista Peregrinationes II, publicacin de Accademia Internazionale Melitense .Luis de Llera. Universidad de Gnova. | .--| C.--. , | u-..-. - /|.|
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Leolglca y el senLlmlenLo rellgloso debleron verse conflrmados por el nomlnallsmo en las Lendenclas fldelsLas enLonces relnanLes. Sl es clerLo que LuLero fue orlenLado por el occamlsmo de 8lel hacla su docLrlna de la gracla y hacla su concepcln de la 8lblla, auLorldad suprema LocanLe a las verdades lrraclonales de la revelacln, blen pudo darse una lnfluencla seme[anLe en Alcal sobre no pocos Lelogos espanoles sospechosos ms Larde de Lendenclas luteranas.(Bataillon, 1993, pg. 18) Aunque el prlmer condenado por Lendenclas luLeranas serla el profesor nomlnallsLa !uan de Crla 122 , esLe perLenecla a la unlversldad de Salamanca que, la mayorla de las veces, esLuvo en la llnea Lradlclonal. Ll orlgen de la unlversldad de Alcal, unlversldad CompluLense, se debe a la labor del cardenal Clsneros, qulen la doL econmlcamenLe y la alz culLuralmenLe al saber de Salamanca. La cludad unlverslLarla se debe al maesLro de obras edro Cumlel y al perlodo 1493-1317 y lo componlan el Coleglo San lldefonso con fachada de pledra y barro con un solo paLlo, la capllla que ms Larde conLendrla el sepulcro de Clsneros, los Coleglos Menores de ArLlsLas, 1elogos y el PosplLal de pobres. Las propuesLas lnLelecLuales y por que no, esplrlLuales, conslsLlan en recuperar los LexLos clslcos y enLre ellos los LexLos blbllcos, adems de las clenclas de la naLuraleza. Sobre Lodo Clsneros lo que se propone es reformar los esLudlos ecleslsLlcos, abrlendo Lres cLedras de esLudlos LomlsLas, escoLlsLas y nomlnallsLas. Ln 1332 se funda la cLedra de Sagradas LscrlLuras, que una vez reallzado enLre 1312 a 1317 el proyecLo fllolglco de la 8lblla ollgloLa, el esLudlo de los LexLos blbllcos (grlego, laLln, hebreo, rabe fundamenLalmenLe) adqulere una lmporLancla sln parangn en el renaclmlenLo de la Leologla blbllca que acudla a las fuenLes orlglnales para poder Lrasladar su LexLo a las lenguas vernculas. or esLas causas serla el erasmlsmo blen acogldo, slendo Alcal el cenLro de la Leologla y fllologla humanlsLas. LnLre los hombres desLacados esLar fray Luls de Len, que aunque su obra esLe llgada a la unlversldad de Salamanca como maesLro en Leologla, cursarla esLudlos en Alcal y 1oledo por 1361. edro Clruelo, Ambroslo de Morales, Alfonso Carcla MaLamoros, edro Lsqulvel. Andres Laguna y !uan
122 Juan de Oria (m.1550), aragons, benedictino en Valladolid, ense lgica y filosofa de la naturaleza en Salamanca, escribiendo De inmortalitate animae contra el averrosmo latino, aunque la Inquisicin lo proces y le prohibi ensear. No hemos de olvidar la frase del Inquisidor General Fernando Valds indicando que las doctrinas luteranas y de los alumbrados eran de la misma simiente que las de, Maestro Oria.
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8elnoso pueden ser Lamblen e[emplo de las varladas dlsclpllnas que se podlan ver en la unlversldad CompluLense Alcalalna. Ll esplrlLu de Alcal se LransmlLl a oLras unlversldades como la de Cranada. La vlslLa del emperador Carlos v en 1326 a Cranada, dlo un lmpulso a la culLura, concenLrando en sus aulas a los ms presLlglosos humanlsLas e lnLelecLuales del momenLo. Ln una reunln de noLables el 7 de dlclembre de esLe ano, presldlda por el arzoblspo de Sevllla, Alonso Manrlque, se anallza el panorama de la dlcesls y se concluye que la problemLlca esplrlLual esLrlbaba en la lgnorancla de la fe. Ll documenLo de los acuerdos adopLados propone la predlcacln generallzada de la fe y a la unlversldad Lamblen se le requerlr, como lnsLlLucln docenLe, para lmponer un modelo culLural crlsLlano a la desconLenLa socledad, cuyo segmenLo prlnclpal era el morlsco. La unlversldad de Cranada, Lendr la mlsma flnalldad culLural y rellglosa que Alcal, como asl se proclamaba: Ad fugandas infidelium tenebrasahuyenLar las Llnleblas de los lnfleles, por mandaLo del crlsLlanlslmo Carlos, slempre augusLo, rey de las Lspanas, con Lraba[o e lndusLrla del llusLrlslmo y reverendlslmo don Caspar de Avalos, arzoblspo de Cranada en el ano del naclmlenLo de nuesLro Senor Jesucristo de 1532 odemos asegurar que el reLraso espanol en 1300, esLaba dando un vuelco en lnLenclones y en lnquleLudes rellglosas procedenLes del nuevo esplrlLu. LsLas unlversldades con un gran esplrlLu rellgloso darn a luz lo que los hlsLorladores han agrupado en Lres corrlenLes rellglosas fundamenLales: alumbradismo, erasmismo y luteranismo. Pero no fue tanto el despabilarse de la rutina medieval, cuanto el dinamlsmo surgldo al esLudlar las fuenLes blbllcas. Los Lres grupos Llenen en comun la 8lblla como cenLro y dlfleren en enLender la culLura, fllosofla y Leologla, presclndlendo de la auLorldad de la lglesla y de su medlacln enLre ulos y los hombres. Los Lres serlan perseguldos ferozmenLe por la lnqulslcln y los Lres Lendrlan que ver con la unlversldad de Alcal y con la reforma del cardenal Clsneros. una lnqulslcln que en muchos casos prevlene anLes que cura, y que no dlsLlngue la pledad lnLensa de las nuevas corrlenLes y la consldera here[la conforme a la Lradlcln. or oLra parLe, para algunos hlsLorladores la concepcln caLllca es la que es nueva y no la proLesLanLe, pues conslderan a edro de Csma qulen ad[ur en 1478, el lnLroducLor de novedades. Sln embargo la prcLlca proLesLanLe ser la lnLroducLora de novedades, aunque parLa de la LscrlLura y de la prlmlLlva comunldad crlsLlana, como base Lradlclonal del crlsLlanlsmo. | .--| C.--. , | u-..-. - /|.|
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La Lendencla de la esplrlLualldad es hacla la pledad menos popular, menos gesLual, pero ms lnLlma e lnLerlor, donde Alcal manLenla la base de los debaLes de las dlsLlnLas escuelas. Algunos dlcen que Alcal manLenla la orLodoxla y la Leologla caLllca, pero esL claro que muchos de las personas y movlmlenLos que nacen de Alcal no guardan las formas nl las ldeas orLodoxas. Cuando surge la novedad surge la dlsldencla lnmedlaLamenLe, y lo no novedoso de la orLodoxla slempre resulL ms de lo mlsmo. Lxcepclones slempre las hay y hemos de destacar por ejemplo lo lombte Jel olmo de Juan de Cazalla, llbro con un lengua[e ms fluldo pues esL en forma de ullogo, que ansla Locar temas como la Encarnacin y de cmo aparej el mundo con Santas ScrlpLuras, envlando sus paLrlarcas y profeLas anLes que el vlnlese, y de cmo fue convenlenLlslma su venlda, e aun de cmo con su muerLe maL nuesLra muerLe, y pagando las dos deudas y obllgaclones nuesLras de que agora hablamos dando fln al pecado y llbrando al hombre prlmero de las manos de los ladrones en cuyo poderlo habla caldo y resLlLuyendole sus blenes cur sus llagas y herldas, y de la vlrLud de los sacramenLos y de los secreLos mlsLerlos de su admirable Pasin. Ya hemos visto a travs de la literatura producida en esLos anos, clerlcal en su mayorla, supuso un consLanLe dar vuelLas sobre la penlLencla, las oraclones, el merlLo y poco ms. Los que realmenLe Llenen un pensamlenLo nuevo, como lo serlan los alumbrados, erasmlsLas y luLeranos, su fllosofla y Leologla Lraen ecos de Savonarola, lco de la Mlrndola, Pus y oLros, cuya esplrlLualldad en Lspana la haclan suya a espaldas de la lnqulslcln. Ls Marcel 8aLalllon qulen consldera que las manlfesLaclones de esplrlLualldad en los ulLlmos anos del relnado de lernando v, el caLllco, donde se mezclan elemenLos de los conversos [udlos y morlscos con llamadas al mllenarlsmo, produclrn la corriente iluminista y ese misticismo heterodoxo que constituye una de las caractersticas de la vida religiosa espaola. ero en ese caldo de culLlvo y en especlal en los amblenLes selecLos de la Lspana de Clsneros y Carlos v, aparecer Lrasmo, qulen poco anLes de la muerLe de Clsneros fue lnvlLado a ensenar en Alcal, pero no le resulL aLrayenLe, aunque Lenla muchos admlradores, como el canclller CaLlnara, el arzoblspo de ComposLela, Alfonso de lonseca qulen bauLlz a lellpe ll, el oblspo de alencla, edro 8ulz de la MoLa, el lnqulsldor general Alonso de Manrlque, eLc., que esLudlaremos ms adelanLe enLre la esplrlLualldad erasmlsLa. Ll debaLe fundamenLal hlsLorlogrflco sobre el erasmlsmo es sl su esplrlLualldad conLlene desvlaclones heLerodoxas que suponen el precedenLe
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ms prxlmo al luLeranlsmo o sl esLe podla ser caLllco superando los modelos de la Ldad Medla. ulego Lpez de Zunlga en 1319 expondr en sus Aooototlooes cootto tosmos lo Jefeslooem ttooslotlools oovls testomeotl (1519) que era heLerodoxo el erasmlsmo, asl como lo conslderaron oLros [urlsLas y Lelogos de valladolld y Salamanca. CLros lnLerpreLes conslderan que todas estas contraposiciones trasversales o verLlcales enLre las dlferenLes escuelas de Leologla, enLre los escrlLurlsLas y los canonlsLas, e[empllflcan el amblenLe de conLrasLe, llberLad y reforma de la culLura en los LerrlLorlos carollnglos. or e[emplo en Alcal los escrlLurlsLas y los Lelogos eclecLlcos fueron por lo general favorables a Lrasmo. Como indicar Joaqun Xiru 123 es en esLa epoca cuando se efecLua el choque fronLal enLre la 8oma papal y las herejas ms extremas, lo sagrado tiende a disolverse en lo profano. Es la aflrmacln de la vlLalldad frenLe a Lodos los valores que Llenden a coarLarla. La belleza y la vlda se sobreponen a la conclencla moral y rellglosa, el lmpeLu de las fuerzas esponLaneas rompen la valla de la ley. La esponLaneldad de la vlda se expande en la luz de la razn y en el esplendor del arLe. lrenLe a lLalla se levanLa el norLe. Ln el e[erclclo de la llberLad funda su proLesLa. A la esponLaneldad vlLal, a la razn y a la senslbllldad dependlenLe y despreocupada es preclso oponer los lmperaLlvos sagrados de la conclencla moral y rellglosa, a la 8oma pagana, la pureza de la vlda crlsLlana. MedlanLe el conLacLo dlrecLo con la palabra dlvlna revelada en los llbros sagrados la conclencla humana, independiente y libre, entra en contacto con Dios. Lo que parece evidente es el gran lmpacLo que e[ercla Alcal en la esplrlLualldad de aquellos dlas 124.
Como arrlba esLa dlcho, habla grande rumor por Loda aquella Llerra de las cosas que se hazlan en Alcal, y qulen danLa de una manera y qulen de oLra, y lleg la cosa hasLa 1oledo a los lnqulsldores, los guaros venldos (a) Alcal, fue avlsado el peregrlno por el huesped darlos, dlzlendole que les llevarlan los ensayalados, y creo que alumbrados, y que havlan de hazer carnlcerla en ellos. Y ans empezaron luego a hacer pesquisa y proceso de, su vida La lista de herejes o sospechosos de luteranismo redactada por ulego Pernndez lncluye ms de sesenLa nombres: los cannlgos de alencla (pensemos en el arcedlano de Alcor, LraducLor del ocbltlJloo al casLellano),
123 Escritos sobre educacin y sobre el humanismo hispnico. Escrito por Joaqum Xirau, Ramn Xirau. Luis Vives y el humanismo (1940) Anthropos Editorial, 1999 Pg. 505 124 Los tres procesos de San Ignacio de Loyola en Alcal de Henares. Fidel Fita Colom.- Boletn de la Real Academia de la Historia | .--| C.--. , | u-..-. - /|.|
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fray Cll Lpez, predlcador lmperlal, a los compluLenses Laso de Cropesa, Pernn nunez el comendador grlego, fray ulonlslo vzquez, caLedrLlco de 8lblla, 8amlrez, caLedrLlco de 8eLrlca, los docLores Pernn vzquez y Albornoz, cannlgos de SanL ?usLe, y Mlguel 1orres, anLlguo vlcerrecLor del Coleglo 1rlllngue. 1odos esLos se suman a los nombres de los cabeclllas de la revolucln erasmlana. LsLa revolucln reallzada en las aulas de la unlversldad de Alcal se cenLra en la persona de 8ernardlno 1ovar. Cuando es encarcelado, los humanlsLas y clerlgos que forman ese grupo, asusLados anLe la poslbllldad de una accln seme[anLe conLra ellos, se dlspersan, e lncluso se dlsLrlbuyen por algunas cludades europeas (!uan de valdes y MaLeo ascual son vlsLos en 8oma, Mlona, Mlguel 1orres y !uan del CasLlllo en arls). Ls suflclenLe para que esLa accln aborLlva desangre la fecunda celula humanlsLlca que resldla en los clausLros compluLenses. 1odo el proceso lnqulslLorlal conLra Alcal comlenza a flnales de [ullo de 1330, cuando es encarcelada lranclsca Pernndez, una iluminada. En ese momento su denuncia sobre ciertos erasmistas confundldos por luLeranos le produce un exlLo LoLal, ganndose la clemencla de los [ueces sl proslgue en las delaclones. Los prlmeros sobre los que va a caer la mqulna lnqulslLorlal sern 8ernardlno 1ovar y su hermano el docLor vergara. A esLos le slguen las deLenclones de su hermana lsabel, edro Cazalla y su hermana Marla, el clerlgo !uan del CasLlllo, !uan Lpez de Celaln y el lmpresor Mlguel de Lgula 123.
125 El impresor navarro Miguel de Egua, en Alcal de Henares Ramn Gonzlez Navarro Actas universidad de Alcal pg. 315
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Jk/ iikiu/ii/ iC:iiiC/iv/ J MkC: : i iCiJ xvi.
. ig-... - i.,.| , | ..-. - -.. 8esulLa lnnecesarlo resalLar la lmporLancla de la Companla de !esus y su fundador, lgnaclo de Loyola, en el panorama rellgloso del xvl. nos lnLeresa, sln embargo, esos aspecLos de la esplrlLualldad que son colaLerales y se mezclan con la espiritualidad evanglica. Por el testimonio del propio Loyola sabemos que le hlcleron ocho procesos lnqulslLorlales a lo largo de su vlda y Lres en Alcal, pero en ninguno le hallaron cosa alguna de clsmLlcos, de luLeranos nl alumbrados, que a esLos nunca los converse nl los conocl, ms porque yo no Lenlendo leLras, mayormenLe en Lspana, se maravlllaban que yo hablase y conversase tan largo en cosas espirituales. Para John E. Longhurst no es verdad que no hublese hablado con alumbrados, pues sl se comunlc con algunos en ano y medlo de 1326 a 1327 y las prlmeras sospechas de la lnqulslcln provlenen de esLos conLacLos. uespues de venlr de 8arcelona y esLablecerse en Alcal form en pocos meses un grupo de ambos sexos y de dlversas edades que se reunlan en pequenos convenLlculos en el PosplLal de ALenaza, asl como Lamblen en algunas casas de los seguldores. Ln las reunlones llevaba un senclllo hblLo con capucha e lba descalzo, predlcando sobre los mandamlenLos, el pecado morLal y los dones del LsplrlLu, que los fundamenLaba en San ablo, los Lvangellos y algunos sanLos. ulce LonghursL que lgnaclo de Loyola Luvo resulLados exLranos, pues algunas mu[eres slnLleron neurosls llumlnlsLas y esLlgmas y oLras cayeron en estados prolongados de insensibilidad, melancola y catatona. Una tristeza aplasLanLe enLrarla en sus corazones, perdlendo Lodo el conLrol de los senLldos. CLros permanecerlan en poslclones de rlgldez, mlenLras oLros rodarlan por el suelo Esto le demostrar a LonghursL que lgnaclo de Loyola Luvo conLacLo con
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los llumlnlsLas y por eso la lnqulslcln LanLo a el como a sus seguldores los conslder llumlnlsLas, aunque la lnqulslcln Lamblen pregunL sl los seguldores eran conversos. Los inquisidores prohibiran a Ignacio de Loyola que no vlsLlese el Lra[e que les servla de dlsLlnLlvo y no predlcase nl Luvlese reunln prlvada alguna duranLe Lres anos. 8aLalllon Lamblen cree que lgnaclo era llumlnlsLa y LonghursL aporLa algunas personas que fueron acusadas de llumlnlsLas como 8eaLrlz 8amlrez que fue mlembro del grupo de Alcal en novlembre de 1326. LsLa 8eaLrlz declarar que Lamblen se reunlan con lgnaclo de Loyola, Lulsa Arenas con su hermana y la crlada y Lulsa velzquez, con su madre, Ana ulaz con su esposo Alonso de la Cruz que en 1327 fue ldenLlflcado como llumlnlsLa en 1oledo, qulen se habla carLeado con lsabel de la Cruz y Alcaraz. LonghursL segulr aporLando daLos sobre la relacln de Loyola con los alumbrados. Loyola es un persona[e carlsmLlco y aLracLlvo capaz de aLraer los odlos, las ln[urlas y Lodo genero de aLaques, pero Lamblen lnsplrador de una esplrlLualldad seducLora y pracLlca. Los jetclclos espltltooles lnclLan a la medlLacln y al reLlro, pero Lamblen se dlrlgen al lnLerlor del crlsLlano para que Lome un senLldo de vlda. Los e[erclclos son obra de un soldado que ama las clenclas humanas LanLo como los esLudlos sagrados. Sln embargo los jetclclos se desmarcan de la espiritualidad evanglica, porque son ejercitaciones para vencerse a s mismo, movimientos piadosos y metdicos para encaminar el alma a ulos. Pay un senLldo asceLlco de arrancar las paslones que Lurban la vlda y los esfuerzos servlrn de aclcaLe moral y merlLo en deflnlLlva para elevarse hacia Dios. Es diferente al Evangelio buena nueva de Dios hacia el hombre que no puede por sus proplas fuerzas alcanzar la salvacln deseada y encuenLra en CrlsLo al unlco que puede hacer [usLo al pecador. Ll llbro de los jetclclos espltltooles del cual se han llegado a hacer 4.300 edlclones en Lodos los ldlomas, slguen slendo el alma y prlnclplo fundamenLal de los [esulLas. Son e[erclclos de cuaLro semanas cuyo propslLo es preparar el lnLerlor del ser humano para una baLalla con el mundo. Ll soldado que se dlsclpllna y lucha hasLa la exLenuacln esplrlLual para enconLrar a ulos, lo que supone una diferencia bastante grande con los alumbrados dexados que se abandonaban en el amor de ulos y su gracla, sln luchas y sln ascesls, nl dlsclpllnas. Sln embargo creo que lo que ha marcado al [esulLlsmo son las Constituciones que Lamblen escrlbl lgnaclo de Loyola. Lllas crean un hombre nuevo, cuya vocacln se capLa en los Ejercicios, se le introduce en el novlclado donde pasa dos anos de profundo reLlro, despues duranLe cuaLro /-|-.---|- - | k-(. -- -. J| -..|.|.- .g-.(..|.. 183
aos cursara estudios de teologa, Sagrada Escritura, de derecho cannlco, de la hlsLorla ecleslsLlca y de las lenguas orlenLales y aun sels anos respecLo de los que mosLraren dlsposlcln noLable. no se conflere el grado del sacerdoclo slno al fln de los esLudlos Leolglcos, rara vez anLes de los LrelnLa y dos o LrelnLa y tres aos 126 .El hombre a quien se desLlna al mlnlsLerlo aposLllco ha pasado como novlclo dos anos de recoglmlenLo y de sllenclo, luego han venldo nueve anos de esLudlos y clnco o sels de ensenanza, acaba de ser ordenado sacerdoLe, y Lodavla no ha e[ercldo las funclones del sacerdoclo, por lo comun cuenLa LrelnLa y Lres anos de edad, y han pasado para el qulnce o dlez y sels anos de vida religiosa: el religioso, el sacerdote vuelve al noviciado un ao ms. Este ulLlmo ano de probacln es la ulLlma prueba del [esulLa en el que no solo hace e[erclclos esplrlLuales slno que entra en la escuela del corazn lo scbolo offectos que es todo lo que afirma y hace adelantar en una humildad sincera, en una abnegacln generosa de la volunLad y aun del [ulclo, en el despo[o de las lncllnaclones lnferlores de la naLuraleza, en un conoclmlenLo ms profundo, en un amor de Dios ms ferviente. Creo sinceramente que el vigor de las coostltoclooes supera a los jetclclos y expresa el sentido ms genuinamente catlico Romano. No menos de velnLe apas han ldo aprobando Lodos los aspecLos docLrlnales de cada paso consLlLuclonal. Sobre Lodo en el novlclado es donde se lmprlme un carcLer LoLalmenLe lndependlenLe de los movlmlenLos esplrlLuales del slglo xvl y de los mlsmos alumbrados con los que Loyola Luvo sus prlmeras experlenclas rellglosas. Los vlenLos de llberLad crlsLlana se convlerLen en absoluLa su[ecln a una dlsclpllna humana, en la que los facLores pslcolglcos [uegan un papel esenclal. or e[emplo en el ano de novlclado no se permlLe esLudlar, porque se preLende que el mundo que puede enLrar al alma por el esLudlo, perLurbe con vanas aglLaclones la menLe y el corazn del novlclo. Se le arranca la vlda del mundo al novlclo, que enfrascado en oracln y medlLacln no ver oLra luz que la de su propla superacln, la del orgullo de ser me[or que los dems porque ha arrancado de su vlda los vlclos, las amblclones, la vanaglorla de la vlda. Lo dlr mejor Ravignan: Es una especie de creacin, una transformacin poderosa que debe desprender la llberLad rellglosa, de las Lrabas sln cuenLo con que la
126 Quines son los jesuitas? : opsculo escrito en francs por el R.P. de Ravignan...; traducido al espaol de la quinta y ltima edicin francesa por Vicente Miguel y Flores
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embarazaban los lnLereses, las mlras, los afecLos y paslones de la naLuraleza. Ls la fragua donde el hlerro se ablanda para Lomar un nuevo ser, es la llma que desgasLa, que qulLa el orln, que prepara el lnsLrumenLo, y Lorna a ponerle uLll en manos del arLlflce. LnLonces se lmprlme una dlreccln que reemplaza en el hombre Lodas las dlrecclones puramenLe humanas, por la unlca amblcln de la gloria divina y de la salud eterna de todos. Nada pues encaja con la esplrlLualldad evangellca que no rehuye al mundo, que acepLa la poquedad del ser humano, que busca y reclbe a ulos desde cualquler esLado, pldlendo a ulos aumente su fe: Creo, ayuda mi incredulidad(Mr.9:24) lnslsLlendo en esLa esplrlLualldad medleval que nos muesLra la mlsma blografla de Loyola, parece evldenLe un clerLo deseo de una esplrlLualldad ms experlenclal a la manera del auLor de LcleslasLes que busc a ulos en los avaLares de la vlda aun los ms exLremos. Ln algunas ocaslones parece lnfanLll y en oLras demaslado vlslonarla. ulce uno de los blgrafos que Loyola Lenla mucha devocln a la sanLlslma 1rlnldad y hacla oracln a las Lres personas indistintamente y estando un da rezando a las gradas del mlsmo monasLerlo, las notos Je ooestto 5eoto, se le empez a elevar el enLendlmlenLo como que vela a la sanLlslma 1rlnldad en flgura de Lres Leclas y esLo con LanLas lgrlmas y LanLos sollozos, que no se podla valer. ? yendo aquella manana en una procesln, que de alll salla, nunca pudo reLener las lgrlmas hasLa el comer, nl despus de comer poda dejar de hablar en la santsima Trinidad. Otra vez se le represenL en el enLendlmlenLo con gran alegrla esplrlLual el modo con que ulos habla crlado el mundo, que le parecla ver una cosa blanca, de la cual sallan rayos y que de ella haca Dios lumbre. Nos parecen temas que tratados con la slmpllcldad vlslonarla desmerecen la personalldad de Loyola pero son lmporLanLes para enLender su esplrlLualldad mlsLlca y la rlgurosldad pslcolglca de los jetclclos spltltooles y de las coostltoclooes. Ln el jetclclo Je los ttes poteoclos Jel olmo, memorla, enLendlmlenLo y volunLad, ambas Llenen un deber que desempenar y no es oLro que reformar y reponer al ser esplrlLual y moral del hombre. Sln embargo se lnclde en expresar la esplrlLualldad desde la emocln como experlencla fundamenLal, rechazando la razn como incapaz de comprender y descubrir a Dios; esto es que la rellgln no es asunLo que deba enLenderse lnLelecLualmenLe, slno un mlsLerlo que debe celebrarse en alabanza y con devocln, las parado[as que el lnLelecLo encuenLra en la verdad rellglosa son superadas aserLlvamenLe por el sentimiento, que las afirma como verdades. La piedad Contrarreformista con proceslones, represenLaclones LeaLrales de auLos sacramenLales, de oraLorla /-|-.---|- - | k-(. -- -. J| -..|.|.- .g-.(..|.. 187
florlda y condenaLorla, de muslca sagrada ms lugubre que aLracLlva, convlerLe la esplrlLualldad en especLculo no ms alegre como dlcen los paneglrlsLas caLllcos slno ms cerrado a la llberLad y sumlso a la lglesla de 8oma. Los [esulLas sern un exLraordlnarlo lnsLrumenLo de la propaganda caLllca en conLra de la 8eforma, para cenLrar y supedlLar Loda la vlda del hombre a la rellgln y al maLrlmonlo, adems de acepLar las vlslones rellglosas como realldades y aconLeclmlenLos reales en la vlda de los hombres. ue Lodos es conoclda la hlsLorla de Lucrecla de Len que en la CorLe de lellpe ll y lellpe lll, mu[er analfabeLa pero muy lnLulLlva, a la que consulLaban la mayorla de los persona[es ms lmporLanLes de la CorLe. Ln una de las vlslones y adlvlnaclones deca: los herejes protestantes entraran en Espaa por el norte; los turcos por el sur y los lngleses por orLugal. A Lodo esLo, los morlscos, qulnLa columna de los lnvasores, se sublevarlan desde denLro, faclllLando las lnvaslones. Ll resulLado serla la rulna LoLal, enLre sangre y fuego, de Loda Lspana. Ll rey, Lras varlas baLallas en las que serla derroLado, hulrla a 1oledo y en la lmperlal Cludad morlrla. La rama espanola de los Pabsburgo desaparecerla y serla susLlLulda por oLra nueva, encabezada por Mlguel de ledrola, descendlenLe de los anLlguos reyes de navarra. Intuiciones psicolgicas que en la mayora de los casos eran lnsLrumenLallzadas pollLlcamenLe por alguno de los secLores corLesanos. .. |--. , .| .-(|.--.. |-|-.. -|.g. Durante ms de dos siglos, de 1504 a 1714, los Pases Bajos merldlonales formaron parLe del lmperlo espanol, el prlmero en el que nunca se ponla el sol, segun se decla. LsLe perlodo no esL grabado en la memorla colecLlva del pueblo belga como el me[or perlodo de su pasado. A la epoca espanola se la suele ldenLlflcar con el lnLoleranLe y rlguroso rey lellpe ll, con el cruel duque de Alba, con la lurla espanola, con la rulna econmlca de Amberes y, por supuesLo, con la lnqulslcln espanola. Sln embargo, los conLacLos lnLensos enLre ambos palses han ofrecldo a llandes algo ms que sangre y lgrimas. (Inhoud, 2001, pg. 378) A Lraves de los documenLos lnqulslLorlales Lamblen podemos Lener una aproxlmacln al hecho rellgloso y soclal de los flamencos en Lspana (Werner, 1990, pg. 167) Los flamencos no suponen un grupo de la caLegorla de los [udlos y moros, pero sl serla una mlnorla lmporLanLe, que [unLo a franceses, alemanes e lngleses, Jesempeotoo oo lmpottoote popel eo lo lottoJocclo y Jlvolqoclo
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Jel ptotestootlsmo eo spoo. no solo Schafer y LonghursL son los que nos dan noLlclas del proLesLanLlsmo flamenco en Lspana, slno Lamblen oLros como van uurme Neerlandeses ante la Inquisicin en Espaa que aunque solo esLn enumerados sln un verdadero esLudlo, son oLra aporLacln a la hlsLorla del proLesLanLlsmo espanol. La mayor parLe de los flamencos se slLu en Sevllla, en el flnal de la ruLa comerclal que vlnculaba llandes con lnglaLerra, 8reLana, la cosLa CanLbrlca y Andalucla donde esLaba el e[e del Lrflco marlLlmo con ulLramar. ara Werner (Werner, 1990, pg. 167) la persecucln de los lnqulsldores conLra los flamencos esLaba relaclonada con la slLuacln econmlca y soclal de esLos y la poslble lnLegracln en la socledad con los problemas rellglosos que ello comporLarla. Los arLesanos eran casl slempre descendlenLes de famlllas flamencas y brabanzonas esLando enLre su seno lmpresores, ca[lsLas y plnLores de Amberes, Le[edores y sasLres de Mons, 1ournal y 8ruselas, vldrleros, desLlladores de agua y aguardlenLe, Loneleros y zapaLeros de 8ru[as, CanLe y uLrech. no hemos de olvldar que muchos de la CorLe y guardla personal de Carlos v eran flamencos, muchos de ellos protestantes, contagiados de las nuevas doctrinas como citara Menndez y elayo en el caso de la condena en la hoguera de San 8omn, cuyos arqueros Lomaron de sus huesos por conslderarlo mrLlr. Ln los auLos de fe de las ulLlmas persecuclones lnLensas en los anos 1383- 1386 salleron sobre Lodo marlneros holandeses, aunque Lodavla en 1617 el plnLor de Amberes, !uan CareL, fue condenado en Sevllla. Serla la lnqulslcln de 1oledo sln embargo la que ms flamencos conden, pues en Alcal de Penares, donde esLaba la unlversldad, esLa e[ercla una lnLensa fasclnacln sobre lmpresores y ca[lsLas de Amberes, el Alczar de 1oledo albergaba en sus alrededores una exLensa colonla de zapaLeros neerlandeses y serla el Lrlbunal Loledano el que penlLencl al ulLlmo flamenco en 1724, aunque oLros orlundos de llandes como !ohannes 8arLholomeus AvenLroL en 1633 y !uan de la 8arre 127
en 1636 levanLarlan mucha lnquleLud. La vlda de !uan AvenLroL la conslderemos enLre los ulLlmos proLesLanLes anLes de la llamada Segunda 8eforma en Lspana. LsLe comerclanLe flamenco, aflncado duranLe muchos anos en Canarlas, desde donde se preocupaba y colaboraba con la Corona para negoclar con eru y Cuba, escrlbl a los reyes lellpe lll y lellpe lv defendlendo la llberLad rellglosa
127 Flamencos ante la Inquisicin de Espaa. Werner Thomas Dilogos Hispnicos n. 11.- Pg. 161 /-|-.---|- - | k-(. -- -. J| -..|.|.- .g-.(..|.. 189
en los alses 8a[os y en Amerlca. Anadlendo que las colonlas en Amerlca deberlan leer la 8lblla en su propla lengua y separarse de la lglesla 8omana. nl los servlclos presLados, nl el dlnero que se le debla, lmpldleron que lellpe lv les enLregara a los lnqulsldores, qulenes le quemaron vlvo en 1oledo el ano 1632. Ln Madrld Lamblen los flamencos Luvleron un sLaLus parLlcular, porque era una caLegorla de mlllLares, crlados y canLores de la capllla de lellpe ll, que [unLo a los arqueros, guardlas de corps de la caso de 8orgona, compondrlan esLos una especle de mosqueLeros espanoles al servlclo del monarca y de varlos promlnenLes casLellanos. Madrld en el slglo xvl Lamblen conL enLre sus hablLanLes, con poblacln flamenca enLre sus barberos y clru[anos, sasLres, desLlladores de agua, ensambladores, enLalladores y Lodos los arLlsLas de la CorLe segun exagera 8ennassar. Se esLablecerlan Lamblen en dlferenLes lugares de Lspana: SanLlago de ComposLela, Logrono, Zaragoza, 8arcelona, adems de Sevllla y 1oledo, Llerena, valladolld, Crdoba, eLc. ulce (Werner, 1990, pg. 170) que no es posible que una ciudad como la de Valladolid, que conoci ya a medlados del slglo xvl una dlvulgacln lmporLanLe del luLeranlsmo denLro de sus muros y que conL adems con no pocos flamencos enLre la poblacln urbana, conden en toda su historia solamente a once. Es probable que muchos de los emlgranLes flamencos no vlnlesen por moLlvos rellglosos o de segurldad, slno por esLar acuclados por moLlvos econmlcos y Lspana esLaba en dlsposlcln de absorber mano de obra, ambos en comblnacln con los dlsLurblos rellglosos en los alses 8a[os ya lnclplenLes con Carlos v. ero adems se han perdldo los procesos en los que podlamos conocer las moLlvaclones de la emlgracln, aunque Lodo apunLa a que muchos de ellos buscaban una paz rellglosa en sus corazones que no enconLraban en su Llerra ya que muchos padres era el uno caLllco y el oLro luLerano, los unos paplsLas y los oLros reformados, unos con LuLero y oLros con lellpe ll y la rellgln caLllca. Pablan vlvldo en un mundo de verdades dlvldldas por la mlLad, generacln erranLe en busca de pruebas, en busca de senLlmlenLos nuevos que les ale[asen de la lndlferencla. una hlsLorla, en la que el flnal es lo de menos, se reflere a esLe desarralgo religioso en el XVI: Antonio de Vacmacras nacl en 1366 ano de los esLallldos de lconoclasLlaen 8reda, como hl[o de padre caLllco y madre luLerana. Su padre le ensen la rellgln caLllca y le envl a una escuela caLllca, donde AnLonlo aprendl a leer y escrlblr y un poco de laLln. Sln embargo, su padre murl cuando el Lenla dlez anos. ue repenLe cambl Loda su educacln. Ln lo
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suceslvo, su madre le lnsLruy en la fe luLerana, le envl a un maesLro luLerano y le hlzo leer blbllas y Lvangellos luLeranos.(Asl se expresa Werner 1homas). LnLreLanLo, AnLonlo Lraba[ como aprendlz de orlflce ([oyero), aunque su madre le prohlbl for[ar lmgenes de sanLos y oLros ob[eLos de carcLer rellgloso. ero el chlco slgul con el deseo de vlvlr como caLllco. no enLendla la rlvalldad y la dlscordla enLre las dlferenLes Lendenclas proLesLanLes. Algunos parlenLes lo advlrLleron y empezaron a llamarle desdenosamenLe ldlaLra. uesde enLonces aslsLl de nuevo a las ceremonlas caLllcas, aunque sus parlenLes, ba[o cuya LuLela esLaba al morlr su madre, LraLaron de lmpedlrselo. AnLonlo decldl hulr. A lnlclos de 1384 se embarc en un puerLo zelandes rumbo a Sevllla. 8uscando Lraba[o, lleg por fln a casa de unos herreros flamencos en Cuenca, donde se deflnl en la Larde del 17 de abrll de 1386 anLe el lnqulsldor Alonso !lmenez de 8elnoso. CabalmenLe, un ano despues, el 17 de abrll de 1387, el conse[ero !uan de Zunlga reclbl en Madrld una carLa de un desLllador de agua, velnLeanero, !ohannes de xanLen de uelfL, en que esLe se acus de calvlnlsmo. Ll mlsmo dla Zunlga le hlzo comparecer anLe sl en la sala de audlenclas. ue la declaracln de xanLen resulL que habla nacldo caLllco 8omano como su padre, qulen le envl a Cleves para aprender el laLln. Luego, su padre se enLer de que el maesLro era calvlnlsLa y para lmpedlr que su hl[o sallese de la rellgln caLllca le hlzo volver para que Lraba[ase conslgo en la casa paLerna. Al cabo de dos anos le coloc de aprendlz con oLro maesLro, pero no para mucho Llempo, pues el mozo descubrl muy pronLo que su nuevo maesLro Lamblen era aflclonado a la 8eforma. LnLr enLonces al servlclo de un mercader de Colonla, que lo llev a Pamburgo, donde slrvl a varlos negoclanLes ms. Ln 1380 volvl a uelf en busqueda de sus padres, que, desaforLunadamenLe, hablan abandonado la cludad por razones de fe. xanLen se allsL en el e[erclLo de Culllermo de Crange hasLa que en 1381 hall a sus padres en las cercanlas de Amberes. ?a que el mlsmo, pocos anos anLes, se habla converLldo al proLesLanLlsmo ba[o la lnfluencla de sus dos maesLros y del amblenLe calvlnlsLa relnanLe en Pamburgo y en el e[erclLo rebelde, la confronLacln con su padre fue muy dura. asaron noches y noches hablando de cosas de la rellgln y, aunque en prlmer Lermlno se emperr en el calvlnlsmo, en 1383 despues de la calda de Amberes, que experlmenL el mlsmo conclbl la ldea de abrazar de nuevo la antigua fe. Aunque el final sea sospechoso de no ser asl por muchas razones, no merece me[or expllcacln, sablendo que los lnqulsldores se sentan triunfadores con esta forma de salvacin de las almas. (Werner, 1990, pg. 173) /-|-.---|- - | k-(. -- -. J| -..|.|.- .g-.(..|.. 191
Ll problema de muchos flamencos en Lspana fue esa acLlLud crlLlca hacla la idiosincrasia, cultura y religin espaolas. Ese no saber callarse (ante el Rey y la Inquisicin chitn) y el contraste de pensamientos e ideales entre emlgranLes y auLcLonos, hlcleron que muchos flamencos volvlesen deslluslonados. La pobreza Lamblen lleg a muchos de ellos: !ayme de Lara, un Laplcero de Amberes, Luvo que [usLlflcarse en 1370 anLe la lnqulslcln de valencla a causa de varlos dlchos y acLos callflcados como hereLlcos, enLre oLras cosas de haber Lraba[ado en domlngos y dlas fesLlvos. ue un examen ms deLenldo de los LesLlgos consL que ue Lara no Lenla oLro remedlo que Lraba[ar en esLos dlas para buscarse la vlda. Lnrlque de Loe, lmpresor anLuerplense, adqulrl la mlsma cosLumbre en La 8ochela, enLre los hugonoLes, aunque por moLlvos rellglosos. !uan 8auLlsLa, un mozo de velnLe anos, sln profesln, se embarc en 1336 rumbo a Laredo con la lnLencln de buscarse un buen pasar en Lspana. CompleLamenLe solo vla[ desde Laredo a 8urgos, valladolld y Toledo, E no hall en que trabajar. Por fin lleg a Ocaa, donde unos notables locales le Llraron de la lengua al vender sus guanLes. ocos dlas despues se encontr en las crceles de la Inquisicin, acusado de luteranismo. La pobreza, el vlclo del vlno y la vlda poco esLable de esLos flamencos hlcleron que los espanoles no Lardarn mucho en desarrollar los pre[ulclos que desde la epoca de lellpe el Permoso y, anLe Lodo, de Carlos l exlsLlan en la enlnsula, callflcando a los hablLanLes de los alses 8a[os de borrachos, here[es y seres inmorales. Esta situacin dio lugar a una leyenda negra inversa, que afect Lamblen a los lnqulsldores. Ll mero hecho de ser flamencos les carg de sospechas parLlclpadas, LanLo por los lnqulsldores como por el pueblo espanol. Corrlan los rumores ms exLranos. Aun en 1617 unos fralles del monasLerlo madrlleno de la Merced pregunLaron a su crlado MarLln de la lglesla nuevas de Amberes, sl en su pals vlvlan LanLos caLllcos como here[es. un hombre que se enconLraba cerca de donde ocurrl la conversacln repllc que en los alses 8a[os Lodos eran luLeranos. A lo que conLesL MarLln que habla Lamblen buenos crlsLlanos. A esLo los padres querlan saber sl MarLln habla esLado en lnglaLerra y Alemanla, y sl en su pals Lodos eran moros y no crelan en ulos. MarLln les asegur que los luLeranos sl crelan en ulos, pero no en la lglesla caLllca 8omana, y que no eran moros. Seme[anLes hlsLorlas salleron de la boca de personas que hablan vlslLado los alses 8a[os como soldados, negoclanLes o slmplemenLe vla[eros, y de personas que manLuvleron una correspondencla con veclnos de aquellas
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provlnclas. La slncerldad de las noLlclas dependl la mayorla de las veces de la imaginacin del relator. La informacin que dio Franclsco nunez, un comerclanLe de Sevllla, en 1364 a los lnqulsldores de aquella cludad, esLuvo prxlma a la verdad. Les lnform de una carLa que le habla escrlLo en ocLubre de dlcho ano su hl[o, veclno de Amberes, en la que esLe descrlbl cmo el vulgo de alll habla lmpedldo la e[ecucln de un here[e al dlsparar Loda clase de proyecLlles conLra el verdugo y los soldados. Ll noLarlo de Amberes Ceeraard 8erLrl[n (1648-1722) escrlbl, en efecLo, en su ctolco Je lo cloJoJ Je Ambetes que este mismo ao de 1564, el 4 de octubre, en la plaza Mayor de Amberes, frenLe al reclen consLruldo ayunLamlenLo, fue senLenclado y quemado un here[e por la here[la en que crela. Pabla venldo de 8ru[as y, al llegar el momenLo de hacer [usLlcla, surgl LanLo alboroLo y se lanzaron LanLas pledras, que el margrave con el alcalde y sus servidores debieron huir. Cuando en [unlo de 1378 Melchlor de Perrera, carLero del e[erclLo de llandes, pas por 1orLuera con gran canLldad de carLas ms de clen, llam ensegulda la aLencln de los veclnos de aquel pueblo. Muy pronLo corrl el rumor de que Perrera era luLerano, porque la genLe se habla enLerado de que era naLural de Amberes. Ll comlsarlo y el corregldor sospecharon que serla espla de los rebeldes holandeses y lo deLuvleron sln LesLlflcacln o prueba de su presupuesLo luLeranlsmo. Cuando !uan rleLo, marlnero flamenco que se habla esLablecldo en venecla, lnsulL en 1610 en el puerLo de lblza a varlos marlneros espaoles, le arrest el comisario de la Inquisicin por ser de la nacin que era. Dos aos despus, el 25 de marzo de 1612, el licenciado Alonso Vercero, comlsarlo de Lscalona, Lom la declaracln del sasLre MaLlas de Ccana conLra su companero Ale[andro !arlope, naLural de 8ru[as, que Lraba[aba en el mlsmo Laller pero que poco anLes habla decldldo camblar de maesLro. Segun Ccana, !arlope era un luLerano perLlnaz. vercero no dud nl un momenLo y aun en el mlsmo dla, y sln comisin del tribunal de Cuenca, detuvo al flamenco por ser de tan mala tierra. Cuantos flamencos no habran sido presos despus de alguna dlspuLa con unos espanoles en que esLos hubleran preLendldo que los veclnos de los alses 8a[os eran Lodos luLeranos y alboroLadores, los flamencos habrlan defendldo a sus compaLrloLas reaccln naLural con muchos grlLos y, a veces, peleas, conflrmando de Lal manera la oplnln que los lnqulsldores y la gente comn tenan de ellos. (Werner, 1990, pg. 184) La lnLegracln de los flamencos en Lspana resulL confllcLlva, muchas veces no por ser luLeranos, slno por ser confllcLlvos y borrachos. or la enlnsula anduvleron muchos flamencos que se hlcleron noLar por su mala /-|-.---|- - | k-(. -- -. J| -..|.|.- .g-.(..|.. 193
reputacin. Antonio Vinoip, maestro de canto y escuela de 1ournal, sllb algun dla en 1374 al coro que daba lusLre a una mlsa en la caLedral de 1orLosa. Al pasar las proceslones rellglosas por las calles de aquella cludad, hlzo burla de los clerlgos, lnsulLndoles y grlLndoles cosas deshonesLas. Clrldo uusln se mof en sepLlembre de 1383 y duranLe una mlsa, de los creyenLes que se arrodlllaban al alzar el cura el SanLlslmo SacramenLo. Carlos 8oberL, un [oven pasamanero de Arras, sac en 1398 su mlembro vlrll de su panLaln al enLrar en la posada donde resldla en Zaragoza y lo puso en la bendlLera que hlzo era un pecado morLal, les conLesL que no, pues el solamenLe orlnaba agua bendlLa. Muchlslmos e[emplos llusLran el carcLer esponLaneo que le desacredlL a menudo a los o[os de los espanoles. Al relo[ero !uan Lnrlquez le pregunL, en 1361, un amlgo suyo por que no ola mlsa y no se confesaba. Lnrlquez le contesto rotundamente que esas cosas no le interesaban, que lo que l quera ms era bien comer y bien beber Daniel de Montaa, natural de Diest en 8rabanLe, se vlo recluso en el casLlllo de 1rlana en Sevllla despues de que en una iglesia de Huelva hubiera exclamado al contemplar un retablo: Para qu sirve esto?, qumalo!, qumalo! en vez de callarse y pensarlo para s. Algunos creyenLes advlrLleron ensegulda al comlsarlo de la lnqulslcln. La dlsparldad de e[emplos en esLos casos sl que llevan a enLender un luLeranlsmo ba[o y del pueblo sln adocLrlnar. Lran [venes avenLureros, desarralgados de paLrla y rellgln en una socledad exLrana e hlpcrlLa y no se podla cosechar ms fruLos que el segulr desarralgados y acosados por la xenofobla de los espanoles. La acusacin ms frecuente contra estos flamencos era la de luteranismo, como era de esperar. 8a[o esLe denomlnador, el SanLo Cflclo reunla el con[unLo de acLos, ldeas y proposlclones proLesLanLes sln esLablecer una dlsLlncln enLre luLeranos puros, calvlnlsLas, angllcanos, zwlngllanos, eLceLera. Ln el proceso del anLuerplense !alme de Lara, conLra qulen la lnqulslcln valenclana procedl en 1370, se habl de luteranos franceses y luteranos ingleses, aludiendo a hugonotes y anglicanos. An en 1654 el tribunal de Cuenca proces a Beltrn Campan, barbero de Bruselas, por herege lutherano y calvinista y fautor de Hereges. Estos luteranos, pues, formaron la gran mayorla de los flamencos procesados en cualquler ano de cualquler Lrlbunal lnqulslLorlal, salvo en el de Mallorca, donde habla anos, en los auLos de fe, con una mayora de renegados. El contenido de las proposiciones herticas luteranas que hablan pronunclado los deLenldos flamencos no dlferla mucho de la crlLlca expuesLa por los lmporLanLes reformadores alemanes. ALacaron al
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papa, las lmgenes de los sanLos, la confesln oral, las ceremonlas caLllcas, los sacramenLos, el purgaLorlo, la presencla de ulos en la hosLla consagrada, eLceLera. ero pusleron sus proplos acenLos hasLa el punLo que su luLeranlsmo ya no era un luLeranlsmo docLrlnal en nuesLra oplnln lo fue slo en escasos casos sino ms bien un luteranismo social. Tenan poca simpaLla al papa, pero sobre Lodo su avldez enorme y su lu[urloso esLllo de vlda produclan un dlsgusLo. Los monasLerlos y convenLos, donde fralles y mon[as vlvlan una vlda cmoda sln muchos quebraderos de cabeza y dedlcada a la holganza, y los rellglosos como genLe que ganaba la vlda sacando dlnero de las bolsas del pueblo, al que enganaban con lmgenes y mllagros lnvenLados. A su enLender, era me[or dar a los pobres el dlnero de las mlsas para el descanso eLerno de los muerLos. Ms valla adorar a un pobre que a un sanLo de madera. Las rellqulas, bulas e lndulgenclas slo servlan para hacer rlcos a los clerlgos. A fln de cuenLas, crlLlcaron la desmesurada avldez del a sus o[os ya Lan rlco clero y el dar dlnero a rlLos y usos lnuLlles mlenLras en las calles de las cludades lberlcas andaban LanLos pobres, en prlmer lugar ellos mlsmos. ero lo crlLlcaban de una manera ruidosa y vistosa, as que una confrontacin con la polica inquisitorial de aquella socledad que esLaban crlLlcando, no pudo Lardar mucho Llempo. (Werner, 1990, pg. 193) Werner slgue la corrlenLe hlsLorlogrflca de que el luLeranlsmo en Espaa, era algo inventado por los inquisidores. El protestantismo dbil supuso un clrculo vlcloso de lnLerpreLacln ya que los lnqulsldores condenaban con arreglo a las proposlclones del los edlcLos, y lo que aparece en los procesos es la repeLlcln, puesLa en boca de los reos, de las clausulas y aparLados del llbro de lnqulsldores o de los edlcLos. ero ya hemos comenLado que Lamblen ocurrla el fenmeno lnverso, donde Lelogos luLeranos blen formados y de probada experlencla fueron procesados por nlmledades docLrlnales luLeranas, como la lnLercesln de los sanLos. Werner se hace las mlsmas pregunLas de sl serlan caLllcos esLos flamencos, cuando en su mayorla era luteranos: eran de vers Lodos proLesLanLes o solamenLe caLllcos no muy desvlados y por moLlvos nl slqulera rellglosos? La pregunLa Lendrla que haberse planLeado en esLos casos al reves, pues se suponlan proLesLanLes algo desvlados, pero no caLllcos. Werner enLra en la dlnmlca de mlnlmlzar y hacer caLllco Lodo lo que se mueve, aunque se procesen por proposlclones luLeranas a medla Lspana. Ln Lodo caso slempre esLaremos en la cuerda flo[a hlsLorlogrflca, mlenLras no Lengamos de cada caso, un mlnlmo conoclmlenLo de su Leologla luLerana. ero adems dlce Werner que habla muchos ms negoclanLes /-|-.---|- - | k-(. -- -. J| -..|.|.- .g-.(..|.. 193
honrados y arLesanos celosos que nunca Luvleron problemas con la lnqulslcln, nl Luvleron problemas para lnLegrase como los marglnales y pobres borrachos. 1amblen 8arLolome 8ennasar, hlspanlsLa frances y buen conocedor de la lnqulslcln, nos LransmlLe las aporLaclones de los exLran[eros franceses en el campo de la educacln y la Lrasmlsln de las nuevas docLrlnas, como el caso de Lugenla la 8orgonona, mu[er que educaba a las [venes e lba de casa en casa enseando cosas como que los otros papas que eran hombres, no hara caso de ellos, nl de sus bulas y [ublleos, porque Lodo era burla y lo haclan para sacar sus dineros. Sin embargo dir Bennasar que sus palabras no se conslderaron hereLlcas y se le conden a reLracLarse, sallendo con mordaza en la boca. AnLe Lal conslderacln por parLe de los lnqulsldores ella sollclL quedarse en 1oledo y segulr ensenando, lo cual harla graLulLamenLe en unos casos y en oLros cobrando, pero al ser mu[er, exLran[era y carlsmLlca, suponla un pellgro como se suponla en el caso de lgnaclo de Loyola, Lamblen procesado en esLe 1rlbunal (8ennasar, pg. 226). Al mlsmo Llempo aparecen en 1oledo los prlmeros here[es exLran[eros. !ean de Chalons Llene 36 anos. Ls un frances, de oflclo relo[ero, semlnmada, como muchos arLesanos alLamenLe cuallflcados, lo deLlenen en Lscalona. Ls evldenLe que sus oplnlones Llenen un claro aspecLo luLerano: crlLlca de los que rezan a los sanLos y no a ulos, crlLlca de los fralles que no llevan la vlda ausLera de los prlmeros adres, crlLlca de las lndulgenclas, de la bula de la cruzadaque no exlsLe ms que en Lspana-, dudas de la poslbllldad para un acusado de ir al infierno,(8ennasar, pg. 234) MonLeserln nos relaLa algunos aspecLos del culLo de los franceses con los espaoles. Dice: nlcamenLe hemos documenLado en un proceso la presencla, ms o menos acLlva de espanoles en algunas de las reunlones que celebraban, de vez en cuando, los franceses resldenLes en Cuenca. Ln ellas se evocaba la paLrla comun, se comenLaban las noLlclas que llegaban desde ella, y lo ms fervlenLes parLldarlos de las nuevas ldeas aprovechaban para conforLar a los ms Llblos o menos lnformados. Ln la causa segulda conLra 8elLrn de Crlmaldo, aporLa dlcha noLlcla 8ernaL losal (procesado el mlsmo, 246/3287) en su deposicin al referirse al grupo de dogmatizados que se reunan en su casa: (, .. ) que lo ha LraLado ansl mesmo con un lmaglnarlo que se llamaba Cernlmo y era espanol, del 8elno de Murcla e hacla lmgenes de yeso, ( ... ) (243/3283) ? esLe confesanLe le decla al dlcho Cernlmo sl crela en lo que crelan los luLeranos y el dlcho Cernlmo le decla que podla ser que creyese en ello me[or que esLe confesanLe e que le parescla bueno Lodo lo que los
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luLeranos Lenlan .. .) e que en parLlcular esLe confesanLe y el dlcho Cernlmo LraLaban del apa y de la lglesla de 8oma, dlclendo que no les parescla bueno, que Lodo era burla lo que la lglesla de 8oma mandaba, que no haclan slno dar abuso a la genLe, ( ... j . Ms adelante la referencia a un segundo espaol es mucho ms vaga, ( ... ) e que Lamblen se hall presenLe un hombre vle[o, que era curLldor y decla era de CasLllla la vle[a y le llamaban Pernndez, y andaba slempre con el dlcho 8ernaL, reconclllado, e Lraba[aba en casa de un Lal 8ueda, a las 1enerlas desLa cludad y era de ms de sesenLa anos, la barba espesa, redonda y cana, blanco de rosLro, y habr ocho meses que se fue a 8elmonLe, e no le ha visto ms ni sabe dnde est. . i-...-., ..-..., -.-.. , .| .---. Se ha lnslsLldo en que la esplrlLualldad franclscana esLaba muy relaclonada con el fenmeno vlslonarlo y escaLolglco, un hecho lnLulLlvo, emoclonal y profeLlco que en algunos momenLos fue anLl-lnLelecLual y slempre afecLlvo como caracLerlsLlca de algunos aspecLos de la esplrlLualldad femenlna. erLenecerla a ese sentimiento franciscano de que Pars ha destruido Ass y por eso muchos reformadores franciscanos, muchos de ellos iluminados, defendlan no ser necesarlas la unlversldad, la Leologla, nl las LscrlLuras, porque maLaban al LsplrlLu. Sln embargo ya hemos lnslsLldo que la reforma de Clsneros fue Lamblen lnLelecLual y las mlsmas personas que renegaban de la unlversldad y la Leologla no eran nada lgnoranLes, Lenlendo enLre sus lecLuras el nuevo 1esLamenLo. Marla de Cazalla, franclscana Lerclarla, no se llmlLarla a educar a sus hl[as, slno que ley mucho de los escrlLos que sallan de las prensas de Alcal, daba clases de doctrina cristiana a las mujeres rurales, predicaba por las casas y enseaba en las epstolas de San Pablo y haba mucha gente all, casi todas mujeres unas veinte porque la cocina era muy grande y estaba llena. Marla de Cazalla ley un llbro, lo comenL y cada cual esLaba en sllenclo como si escuchasen un sermn segn el testimonio de Catalina Alonso. lsabel de la Cruz, franclscana Lerclarla y alumbrada, de la que se cree habla escrlLo un llbro sobre la conLemplacln, Lamblen en la plaza publlca de Cuadala[ara leerla llbros y como un clerlgo aflrm, muchas mu[eres lelan en lengua verncula y en voz alLa. Como aflrma Lamblen la arlsLcraLa dona Mencla de Mendoza esLe era un hecho conocldo que muchas mu[eres alfabeLlzadas lelan en alLo las Sagradas LscrlLuras y llbros de los SanLos a las mu[eres analfabeLas. /-|-.---|- - | k-(. -- -. J| -..|.|.- .g-.(..|.. 197
Ln esLas conLroverslas franclscanas no solo aparece el llumlnlsmo o el erasmlsmo denLro de su esplrlLualldad y concepcln del hombre, slno Lamblen el luLeranlsmo Lemprano en Lspana, que encuenLra seguldores de esLa Crden. ulce AnLonlo Mrquez: Las controversias dentro de la Orden franciscana en CasLllla, por esas fechas (1317-1324) y concreLamenLe en la cusLodla de 1oledo 128 , se presLan a una lnvesLlgacln de puerLa ablerLa en lo que conclerne a las fuenLes llLerarlas. Ll 8ularlo de la lnqulslcln espanola parece lndlcar que seme[anLe sospecha esL perfecLamenLe [usLlflcada: los franclscanos de CasLllla conocen y slmpaLlzan con la 8eforma de LuLero hasLa Lal punLo que es necesarlo que lnLervenga no solo el Ceneral de la Crden y la lnqulslcln, slno el mismo Sumo Pontfice La mlsma esplrlLualldad franclscana, cuyos lngredlenLes fundamenLales en esLos Llempos de reforma son la vlsln, los esLados menLales de Lrances, desmayos, suenos y revelaclones que Clsneros apoy, se mezcla con la domlnlca. Aunque el domlnlco vlcenLe lerrer condenase los excesos mlsLlcos de las revelaclones y vlslones, sln embargo se edlLaron sus obras como de auLor mlsLlco, pero slendo omlLldas en la versln de 1310 aquellas aflrmaclones en las que se considera a los trances obra del Diablo. Para ms identificacin de la esplrlLualldad franclscana-domlnlca, Lenemos el e[emplo de sor Marla de SanLo uomlngo en la que los componenLes Lales como pollLlca, profecla e lnqulslcln forman la esencla de esLas formaclones rellglosas. Llla habla cauLlvado a la corLe real y el cardenal Clsneros la consulL en maLerlas lmporLanLes y el duque de Alba le hlzo un convenLo en Aldenueva vlla-, pero los uomlnlcos eran escepLlcos sobre sus vlslones. ero cuando fue lnvesLlgada por una comlsln ecleslsLlca especlal, ella Luvo proLecLores Lan lmporLanLes como el enLonces cardenal Clsneros, qulen en sus relaclones personales con sor Marla, le dlo a la
128 Se refiere Mrquez a la disputa mantenida con Cisneros empeado en fabricar una custodia de Toledo a la que Ricardo S. Hidalgo califica de Espumante de aurfica belleza, deslumbrante y magnfica, la Custodia de la Primada Iglesia toledana, que es decir la primera joya orfbrica del mundo, pasea su gentil hermosura, ante apretada muchedumbre, en el da grande del seor. Segn la tradicin la Custodia se arma con 12500 tornillos para fijar 5600 piezas y 260 figurillas, arrojando al conjunto un peso superior a las diecisiete arrobas. En su labor se arrojaron 183 KG de plata y 18 de oro, siendo la primera vez que recorri las calles de Toledo en 1595 Segn Caldern se juega en la loa con las relaciones Amor- Cuerpo-Cristo, e Iglesia-Alma- Custodia-Toledo. La ciudad de Toledo se enorgulleca de su primaca religiosa, y Caldern parece sugerir en sus Bodas de Amor-Cristo con su Iglesia-Toledo.
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beaLa una fa[a franclscana para usar deba[o del hblLo domlnlco, como reaflrmando esLe proceso de franclscanlzacln. 129
Lo que parece claro en esLe grupo del clero regular, sean esLos reformados [ernlmos, domlnlcos, franclscanos, benedlcLlnos y oLros regulares, es que hubo una rellglosldad ms lnLlma y personal, comblnada con manlfesLaclones publlcas osLenLosas como las proceslones y los auLos de fe. ero adems esLa menLalldad nueva monsLlca hacla que rlvallzara en consLrulr monasLerlos y caplllas, como Lamblen en ascender a los puesLos ms relevanLes, slendo los franclscanos y domlnlcos los que habrlan sldo reclamados para las aulas unlverslLarlas aunque esLo supuslera que clerLos secLores conslderaran la vlda lnLelecLual un pellgro para la vlrLud. Ll creclmlenLo monsLlco necesarlo para emprender LanLas acLlvldades nuevas, proplcl una mayor dlverslflcacln del orlgen soclal de mon[es, especlalmenLe en los [ernlmos. La procedencla de los mlembros solla Lener abundancla de famlllas nobles, pero al lr decayendo las vocaclones aumenLarla el de crlsLlanos nuevos, llegando a ser domlnanLes, esLe grupo de conversos, en muchos monasLerlos como el de Cuadalupe Cceres- en dlsLlnLos perlodos enLre 1430-1480. Aunque al prlnclplo la Crden [ernlma no puslese lmpedlmenLo sobre el gran numero de conversos, esLo supondrla a la larga una fuerLe dlvlsln y conLlnuadas Lenslones. Sln embargo las prlmeras generaclones de [ernlmos sobresalleron por su nlvel culLural y capacldad de aLraccln, de manera que esLe monasLerlo de Cuadalupe y el de vllluercas daba muchas oporLunldades para reallzar Lareas de admlnlsLracln, arLesanla y arLes como plnLura, encuadernacln pergamlnerla, zapaLerla, Le[edurla, eLc. Muchas de esLas acLlvldades en sus prlmeras promoclones y hasLa flnales del slglo xv, las hlcleron los mon[es, qulenes despues se dedlcarlan a acLlvldades ms lnLelecLuales y rellglosas. or oLra parLe la prohlblcln de la lnqulslcln en 1496 de que ya no podlan lngresar los conversos en la Crden y el deseo de alslar a los rellglosos de los lalcos, supondrla un descalabro econmlco y anlmlco en el seno de la comunldad [ernlma. Su numero decaerla al no poder enLrar los conversos debldo al LsLaLuLo de llmpleza de sangre y provocarla camblos susLanclales. ero nos lnLeresa saber especlalmenLe la acLlvldad rellglosa, pues los [ernlmos, por e[emplo, ofreclan aposenLo y
129 Visionaries and affective spirituality the first half of the Sixteenth century. Geraldine McKendrick and Angus Mackay Culltural Encounters
comlda graLulLa a los pobres duranLe Lres dlas, servlclos sanlLarlos y pan y vlno para el camlno. 1amblen aLendlan el alo[amlenLo de los reyes, caballeros y oLras personas de honra adems de frailes y monjas. En los hospitales se practicaba la medicina y la ciruga con fsicos bien pagados y capacitados, siendo la calldad de los servlclos uno de los aLracLlvos esLraLeglcos para las peregrinaciones y las curaciones milagrosas de Nuestra Seora. Medicina y fe no eran lncompaLlbles para ellos. ero Lamblen la comunldad [ernlma dedlc una gran parLe de sus gasLos soclales a los pobres del lugar que se daban en llmosnas y en especle. Ll ano 1430 don ulego de Marchena se hlzo mon[e [eromlLa, vlvlendo en el famoso convenLo de Cuadalupe duranLe ms de 33 anos, sln embargo, la lnqulslcln le conden porque esLlm que sus ensenanzas eran poco orLodoxas. LsLe serla el prlmer deLonanLe de la slLuacln conversa. Aunque se hablan promulgado varla edlcLos de gracla y se hablan logrado muchas reconclllaclones, llegado el slglo xvl, no esLaba exLlnguldo el germen de los [udalzanLes. arecer ser que los conversos en esLa pequena aldea exLremena hablan creado una comunldad aparLe, que lban los sbados para observar las cosLumbres [udlas, vlvlendo [udlos y conversos en la mlsma calle. Llegada la lnqulslcln en 1483, murleron en la hoguera 32 [udalzanLes, 48 cadveres fueron desenLerrados y quemados, asl como las eflgles de 23 conversos que hablan huldo. Lo que queda claro es que en muchos monasLerlos se hablan escondldo muchos conversos haclendose fralles para senLlrse ms seguros. Adems el dlslmulo, en muchas ocaslones, servla para segulr aferrados a la ley de Molses y su 8lblla. Segun el hlsLorlador [udlo CraeLz 130 ba[o los hblLos mantenan en su corazn la llama de la religin paterna y minaron los clmlenLos de la poderosa monarqula caLlica. no solo en el slglo xv la comunldad caLllca 8omana Luvo [udlos conversos en los monasLerlos, slno que la lglesla espanola en Llempos de lellpe ll reclbl un abundaLe aporLe [udlo cuando el cardenal Slllceo Lom posesln de la sede prlmada. Alll en 1oledo se hall que casl Lodos los presblLeros eran descendlenLes de [udlos y una de las vlllas con caLorce clerlgos, solo uno era crlsLlano vle[o. Lo mlsmo ocurrla en las rdenes rellglosas, como el caso de fray Carcla ZapaLa, prlor del convenLo de los [ernlmos de Slsla cerca de 1oledo, que
130 History of the Jews, Vol. V (in Six Volumes) Heinrich Graetz. Bella Lowy. Editor Cosimo, Inc., 2009
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celebraba flesLas [udlas en el lnLerlor del convenLo. ero sea o no exacLa la noLlcla, es evldenLe que la lglesla espanola reclbl un fuerLe lmpacLo [udalzanLe hasLa el punLo de que en 1368, con los furores lnqulslLorlales que hablan hecho hogueras por doquler, cuenLa Caro 8aro[a 131 que se descubri en Murcia una gran slnagoga, en la cual de noche predlcaba la ley de Molses un guardln de San Francisco, judo de nacimiento que se llamaba Fray Luis de Valdecaas. uon ulego de Slmancas vela a los conversos amenazando la unldad caLllca y las auLorldades de la epoca hablan descublerLo con esLupor una carLa de la [erarqula mxlma de los [udlos de ConsLanLlnopla, usuff, en respuesLa a una consulLa hecha por el rablno espanol Chamorro sobre un plan para salvar a los conversos espanoles. Caro 8aro[a slnLeLlza el conLenldo de la carLa en clnco punLos: 1. ConverLlrse en aparlencla al crlsLlanlsmo. 2. uedlcarse con ms lnslsLencla al comerclo, para arrulnar a los crlsLlanos. 3. racLlcar Lamblen la medlclna y la farmacla, para maLar lmpunemenLe, sl fuere menesLer a los crlsLlanos. 4. Pacerse sacerdoLes caLllcos para profanar y desLrulr la rellgln y los Lemplos crlsLlanos. 3. lnLroduclrse en los cargos de goblerno para subyugar a los opresores y obLener venganzas varladas. arece que el anllsls hlsLrlco colnclde con esLos daLos que concuerdan con los de 8aLalllon al referlrse a la esplrlLualldad espanola del slglo xvl, slendo los conversos [udlos y ms generalmenLe de raza semlLa los que abonaron el Lerreno a las nuevas Lendenclas morales y mlsLlcas de Lan honda resonancla en la esplrlLualldad que se LransmlLla desde los confesonarlos prlnclpalmenLe. Los fralles [ernlmos eran los ms rlcos e lnfluyenLes en la CasLllla de esLe Llempo y como ya hemos dlcho los conversos, que andaban por Lodas las rdenes, fueron los ms numerosos enLre ellos, por ser los fralles me[or vlsLos y ms de acLualldad en CasLlla. lray !ose de Slguenza en su nlstotlo Je lo OtJeo Je 5oo Ietolmo publicada en Madrid en 1605 dice que acordaron retirarse a ella (la Crden !ernlma), muchos conversos y como son Lan asLuLos y les vlene Lan de aLrs la hlpocresla y ceremonla exLerlor, sln respeLo a las vers de adenLro, pusleronse a dlslmular y conservar aqul mucho Llempo y aun ganar nombre. CLras narraclones nos cuenLan de fray Alonso de 1oledo en el monasLerlo de Slsla 1oledo- escap dos veces del monasLerlo con ardlenLes anslas de [udalzar, como lray !uan de Madrld que se habla meLldo fralle para
131 Los judos en la Espaa moderna y contempornea, Volumen 2, Julio Caro Baroja, Ediciones Istmo, 1986, pg. 233 /-|-.---|- - | k-(. -- -. J| -..|.|.- .g-.(..|.. 201
guardar me[or las flesLas de los [udlos. Ll prlor fray Carcla ZapaLa, ya conocldo [udalzanLe celebraba Lodos los anos la flesLa [udla de las Cabanas en el monasLerlo [unLo a fray !uan de Madrld y fray !ernlmo de vlllagarcla y cuentan que el prior deca en la consagracin: Sus, piquetete, que te mlra la gente, siendo relajados con l muchos frailes por burlas y sarcasmos. Ln la orden de los !ernlmos adems de los convenLos clLados, Lamblen el de San 8arLolome de Luplana fue sospechoso de alo[ar [udalzanLes, slendo descublerLos fray ulego de 8urgos y lray ulego de Zamora enLre oLros muchos. Ln Aragn edro de Almerla se convlrLl al crlsLlanlsmo y slendo cannlgo en la caLedral de Puesca y volvlendo oLra vez al [udalsmo. 1amblen en esLas Llerras, MarLln Carcla, hl[o del medlco rabl Azach xuen, reclblrla Lonsura el 17 de marzo de 1307 en Puesca y en la mlsma fecha reclbla el esLado ecleslsLlco !uan de 8aralz hl[o del magistri Abraham Sustoris quodam civitatis Osce, noviter ad flJem cbtlstl coovetsos demostrando poca slncerldad en sus converslones. Ln la Crden de San AgusLln en su convenLo de Sevllla Lamblen se descubrlrla en 1336 un clrculo [udalzanLe, slendo aseslnado el prlor cuando qulso correglrles. Lscndalos verldlcos o lnvenLados aparecen en dlversos slLlos como el del cannigo de Crdoba Pedro Fernndez de Alcaudete que era sacrlego, y su companero de CaLedral, Cmez lernndez Solano, el prlor de la lglesla de SanLlago, 8arLolome ordel, Mlguel 8aeza, clerlgo beneflclado de la lglesla de 8aeza, el cannlgo de la Seo Lerldana, ualmay de 1orLosa, que pracLlcaba la supercherla, que slempre llevaba conslgo una nmlna [udla escrlLa en hebreo y que celebraba la pascua [udla, comparLla Lamblen la supersLlcln el clerlgo de Calahorra, ulego Snchez, nlgromanLe y crlpLo[udlo, el clerlgo Carcla de lava, deLenldo en 8urbaguena por predlcar publlcamenLe la Ley de Molses, o el cura edro Lpez de la lglesla de San Salvador de Cuenca, que Lenla ms de slnagoga que de Lemplo crlsLlano, pues Lamblen lranclsco de la 8arrera, sacerdoLe de la misma Iglesia, era matarife que sacrificaba animales siguiendo el rito judaico. no podemos Lermlnar esLa seccln sln el relaLo dlrecLo de qulenes, slendo conversos, vlvleron oLras realldades convenLuales, buscando la verdad en las LscrlLuras. nos narra Clprlano de valera, LraducLor de la 8lblla del Cntaro y reformador espaol, en estos trminos: En el ao de 1555, salieron de Sevllla sleLe personas, enLre hombres y mu[eres. ? vlnleron a Clnebra, donde resldleron. Ln el ano 1337, aconLecleron en Sevllla cosas maravlllosas y dlgnas de perpeLua memorla. ? es que, en un monasLerlo de los ms celebres y rlcos de Sevllla, llamado San lsldoro, el negoclo de la verdadera rellgln lba Lan
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adelanLado y Lan a la descublerLa, que no pudlendo ya ms con buena conclencla esLar alll, doce de los fralles, en poco Llempo, se salleron. unos por una parLe y oLros por oLra. Los cuales, denLro del ano se vleron en Clnebra, a donde, cuando salleron, Lenlan deLermlnado de lr. no hubo nlnguno de ellos que no pasase grandes Lrances y pellgros. ero de Lodos esLos pellgros los escap ulos y, con mano poLenLlslma los Lra[o a Clnebra. Los que en el monasterio se quedaron (porque es de notar que casi Lodos los del monasLerlo Lenlan el conoclmlenLo de la rellgln crlsLlana, aunque andaban en hblLos de lobos), padecleron gran persecucln. lueron presos, aLormenLados, afrenLados, muy dura y cruelmenLe LraLados, y al fln muchos de ellos quemados. ? en muchos anos, casl no hubo AuLo de la lnqulslcln en Sevllla, en el cual no sallese, o algunos, de esLe monasLerlo. Entre los que salleron y vlnleron a Clnebra, fueron el rlor, vlcarlo y rocurador de San lsldoro. ? con ellos sall el rlor del valle de Lcl[a, de la mlsma Crden. ? no solamenLe ulos, con su brazo poderoso, llbr de las crueles unas de los lnqulsldores a esLos doce, anLes que comenzase la gran persecucln en Sevllla, ms aun despues, en Llempo de la gran persecucln, llbr oLros sels o sleLe, de esLe mlsmo monasLerlo, enLonLeclendo y haclendo de nlngun valor u efecLo Lodas las esLraLagemas, avlsos, cauLelas, asLuclas y enganos de los lnqulsldores, que los buscaron y no los pudleron hallar. orque a qulen ulos quiere guardar, quin lo destruir? (*) 1totoJo Jel lopo y Je so AototlJoJ, Clprlano de valera, pgs. 247-248.
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SLefan Zwelg 132 descrlbe a Lrasmo (1466-69- 1336) como un heroe olvldado, el prlmer europeo prudenLe, amlgo de la paz, defensor del ldeal humanlsLlco, benevolo para lo humano y lo esplrlLual y buscador de una Lercera vla ms comprenslva y fraLernal para el mundo esplrlLual, como lo harla !uan de valdes. Sln embargo Zwelg parece expresar ms un ldeal erasmlano conLra los fanticos ergotizantes que la realidad histrica del erasmismo. ues la mlsln y el senLldo de la vlda de Lrasmo -dlr Zwelg- era reallzar la slnLesls armnlca de lo conLradlcLorlo en el esplrlLu de la humanldad. Pabla nacldo con un carcLer armonlzador, o, para hablar como CoeLhe, que era seme[anLe a el en la repulsa de todo lo extremo, con una naturaleza comunicativa. Toda poderosa subversln, Lodo LumulLo, Loda Lurbla dlspuLa enLre las masas, oponlase, anLe su senslbllldad, al claro ser de la razn del mundo, a cuyo servlclo senLlase obllgado como flel y sereno mensa[ero, y en especlal la guerra, como la ms grosera y desaforada forma de resolver lnLernas oposlclones, le parecla lncompaLlble con una humanldad que pensara moralmenLe. Ll arLe slngular de llmar confllcLos medlanLe una bondadosa comprensln, de aclarar lo Lurblo, de concerLar lo embrollado, de casar de nuevo lo desunldo y dar a lo dlsgregado un ms alLo enlace comun, era la auLenLlca fuerza de su paclenLe genio, y con gratitud, sus contemporneos llamaron simplemente erasmismo a esLa volunLad de comprensln que acLuaba en plurales formas. ara esLe erasmismo es para lo que aquel hombre quera ganar el mundo. Sln embargo, Lrasmo serla Lamblen el denunclador, el azuzador e lnsLlgador morallzanLe, el reformador esplrlLual de una raza de hombres hechos
132 Erasmo de Rotterdam: Triunfo y Tragedia .- Stefan Zweig Buenos Aires 1944
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para la pledad de los convenLos e lgleslas. Pabla lanzado prlmeramenLe la pledra de la reforma en la esplrlLualldad y despues escondla la mano al Lener que dar forma a esLe nuevo hombre. Erasmo puso el huevo y LuLero lo encub es una frase que explica estas realidades. Zweig dice que la tragedia personal de Erasmo conslsLe en que preclsamenLe el, el ms anLl-fanLlco de Lodos los hombres, y preclsamenLe en el momenLo en que la ldea de lo supranaclonal resplandecla por prlmera vez vlcLorlosa en Luropa, fue arrebaLado en medlo de una de las ms salva[es explosiones de pasin colectiva, nacional y religiosa que conoce la historia. Sin embargo Lamblen goz de la glorla, que es Lamblen una especle de fanaLlsmo hacla el ego que se de[a acarlclar por las llson[as y el reconoclmlenLo de la sabldurla humana. 8econoce Zwelg la cobardla de Lrasmo, aunque la adorne de virtud. Esta posicin de Erasmo, esLa lndeclsln, o me[or dlcho esLa volunLad de no decldlr, fue, con gran slmpllcldad, callflcada por sus conLemporneos y sucesores como cobardla, y se mofaron de sus vacllaclones consclenLes como sl fueran flo[era e lnconsLancla. Ln efecLo, Lrasmo no se confes con ablerLo pecho al mundo, como un Wlnkelrled, el herolsmo sln Lemor no era proplo suyo. Con Loda prudencla se pleg para aparLarse, galanLemenLe oscll como una cana, a derecha e lzqulerda, pero slo para no de[arse romper por el vlenLo y volver slempre oLra vez a levanLarse. no llev orgullosamenLe, como una bandera, delanLe de sl, su declaracln de lndependencla, su nulli concedo, slno escondldo ba[o el manLo como llnLerna de ladrn, LemporalmenLe se agazap y oculL en escondrl[os y uLlllz efuglos y preLexLos duranLe las ms brbaras collslones del dellrlo colecLlvo, pero y esLo es lo ms lmporLanLe manLuvo a salvo e lnLacLa de los espanLosos huracanes de odlo de su Llempo su [oya esplrlLual, su fe en la humanldad, y en esLe breve pabllo ardlenLe pudleron encender sus luces Splnoza, Lesslng y volLalre, como podrn hacerlo, ms tarde, todos los futuros europeos. !ames u. 1racy 133, especlallsLa en Lrasmo, muestra en su tosmos of tbe low cooottles una postura menos apaslonada. 1racy consldera a Lrasmo un ser lmpulslvo y enLuslasLa en algunas cosas como era la reforma culLural y esplrlLual para lo que fue un avanzado de la epoca. 1endrla en su menLe la vuelLa a las fuenLes grlegas del nuevo 1esLamenLo, los adres de la lglesla y las obras clslcas, con el propslLo de renovar la menLe LanLo en el pulplLo como
133 James D. Tracy. Erasmo de los Pases Bajos. Universidad de la Prensa de California. 1997 Antecedentes de la Reforma en Espaa: El erasmismo en Espaa 203
en la escuela y la unlversldad. Crela Lrasmo que la sabldurla de las obras clslcas enconLraba su cumpllmlenLo en la fe crlsLlana y que una menLe crlLlca podla dlferenclar enLre fe y credulldad. Lrasmo querla acLuallzar la slnLesls enLre los valores crlsLlanos y clslcos que los llamados adres de la lglesla y los escolsLlcos medlevales hablan lnLenLado armonlzar. Ll merlLo de Lrasmo adems de sus vasLos conoclmlenLos, resldl en que slempre esLuvo aprendlendo y sus pensamlenLos posLerlores a veces son me[ores que los prlmeros, por lo que slempre hemos de hablar de varlos Lrasmos. LnLender a Lrasmo en sus proplos Lermlnos supone leer sus Lraba[os conLra un fondo que proporclone un conLexLo para sus ldeas y donde se pueda ver su orlglnalldad. 1res clases de argumenLos y conLexLos se requleren: Ll prlmero el que Lrasmo nacl y fue educado en Polanda, pero su paLrla fue el 8enelux, pues despues del monasLerlo (1493) pasarla una Lercera parLe de su vlda en la provlncla veclna de 8rabanLe, hoy belga. Adems el concepLo de paLrla de Lrasmo era el del lugar que pudlera desarrollarse y prosperar en sus propslLos, aunque sus oplnlones pollLlcas eran las de un neerlandes. Ln segundo lugar Lrasmo era un humanlsLa y un hombre de lglesla. Como sacerdoLe poco podla hacer para camblar y reformar la socledad crlsLlana, despues de LanLos lnLenLos fallldos. Como humanlsLa el promoverla una clase de culLura lnLelecLual, basada en verLer al laLln los auLores clslcos e lnLenLar una especle de reforma desde la ensenanza (docLrlna) del Lvangello en senLldo ms ampllo, lncluyendo la predlcacln. Ln Lercer lugar, los Lraba[os de Lrasmo, despues de comenzada la 8eforma luLerana, fueron eLlqueLados como lmpregnados de las nuevas docLrlnas. Sln embargo en sus escrlLos apologeLlcos aparece el senLldo caLllco y conduce sus crlLlcas denLro del seno de la lglesla caLllca. Ll Lrasmo de Marcel 8aLalllon 134 nos lnLeresa ms para nuesLro propslLo de conocer la nueva esplrlLualldad erasmlsLa, porque adems ensancha la vlsln hlsLrlca y nos adenLra en la no Lan conoclda hlsLorla rellglosa del xvl. Aun cuando Lrasmo murl en 1336, su sombra cubrlr las anos de 1470 a 1360, atormentada poca en la vida religiosa de Espaa, basada por otra parte en nuesLro conoclmlenLo slldo de las cosas de Alemanla, lrancla y accesorlamenLe, lnglaLerra: la Lspana lnflamada por el devoranLe ardor de los Clsneros, los valdes y, en el Lrasfondo, de los Loyola, la Lspana de los olombtoJos y Lamblen de los coovetsos que conslderaba uno de sus padres
134 Erasmo y Espaa. Marcell Bataillon.
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esplrlLuales, uno de sus menLores rellglosos a ese hombreclllo enfermlzo y dellcado cuya sonrlsa ha comparado y slgue comparando, la llLeraLura baraLa, a la sonrisa de Voltaire.
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or 1493 Lrasmo vlno a arls y esLudl en la unlversldad varlos anos. La faculLad de Leologla, lncluso con sus conLradlcclones escolsLlcas, aLra[o profundamenLe a Lrasmo. Las carLas credenclales que llevaba le presenLaban como poeta y telogo y en este mismo ao terminara un pequeo volumen de poesla enLre la que desLacaba una oda a la navldad. ero la poesla en laLln de Lrasmo era algo seco, dbil, careciendo de sangre como fuerza vital y porque escrlbla para lecLores holandeses. Serla pues la Leologla prlmlLlva y paLrlsLlca la que le darla el exlLo y no la poesla, nl el admlrado arls. lalLo de recursos flnancleros en 1499 se va a lnglaLerra lnvlLado por el 8arn MounL[oy y alll fue admlrado por el conoclmlenLo del grlego. Ln sepLlembre de 1302 se esLablecerla en la unlversldad de Lovalna, donde le dleron la blenvenlda el conse[o de la culdad y Adrln de uLrechL que enLonces era profesor de fllosofla y que ms Larde serla el apa Adrlano vl. Ll conoclmlenLo del laLln y del grlego para conocer las esenclas del nuevo 1esLamenLo dlo como fruLo el ocbltlJloo Mllltls cbtlstlool Manual del Caballero cristiano que comenzara a escribir en 1301 y se publlcarla en febrero de 1303. La obra sacudlrla los clmlenLos de la rellgln y era como una desLllacln de sus lnquleLudes de anos anLerlores en los que se habla propuesLo dar una alLernaLlva a la escolsLlca esLudlada en sus anos en el clausLro. La esLrucLura del ocbltlJloo es la de exponer una serle de reglas para la pledad crlsLlana, que preLendlan ser una LenLaLlva para progresar de lo vlvlble a lo lnvlslble buscando el slgnlflcado esplrlLual en forma de alegorla. Ll ocbltlJloo asevera, desde una concepcln opLlmlsLa y de perfecLlbllldad de la naLuraleza humana, que el alma lnmorLal del hombre Llene Lal capacldad para elevarnos hacla la dlvlnldad, que podlamos Lener la menLe de los ngeles y hacernos uno con ulos. Sl el cuerpo no hublese sldo agregado al alma, serlamos una dlvlnldad (numen). Ls el cuerpo el que Llra hacla aba[o pero el alma recuerda su orlgen dlvlno y se esfuerza buscando las alLuras con Lodas sus fuerzas. Sin embargo puede ser restaurada la razn colocndola como el rey Antecedentes de la Reforma en Espaa: El erasmismo en Espaa 207
lnLerlor. La razn -dlr nleLo- es un poder lnLrospecLlvo, es la esencla de Loda sabldurla y fuenLe de fellcldad humana, por lo que la razn que enLlende Lrasmo, no es la capacldad humana que puede llegar al escepLlclsmo y hasLa negar a ulos, slno capacldad lnmanenLe que carece de LranscendenLalldad y que no es raclonallsLa slno esplrlLual. 8azn y esplrlLu son dos modos de declr lo mlsmo. Lo que los fllsofos llaman razn, San ablo llama a veces esplrlLu, a veces hombre lnLerlor y a veces ley del pensamlenLo. Camlnar en el esplrlLu es camlnar acorde con la razn. La pledad de Lrasmo es una mezcla de fuenLes paLrlsLlcas, pledad medleval, y mlsLlca, de maLerlales blbllcos Lomados de los SanLos adres y su resulLado es un meLodo de vlda que logra hacer al hombre graLo a CrlsLo medlanLe la razn. Los senLldos se someLern a la razn y con arreglo a la Leorla de los cuaLro humores: sangulneo, colerlco, flemLlco y melancllco, que blen equlllbrados darn a luz un hombre raclonal y blen equlllbrado. La pregunLa de nleLo unde hay, aqul, espaclo para la gracla? nleLo cree que aunque se crea en una vlda eLlco-crlsLlana a ralz del sacramenLo del bauLlsmo por el que el crlsLlano hace pacLo de fldelldad con su Senor, Lal pacLo no se conclbe como gracia sino como ceremonia caballeresca en la que el hombre jura y promete ser flel. Ls un pacLo de honor con el auxlllo de la espada que no es oLra que el Lnchlrldlon. no hay oLros allclenLes nl secreLos en la vlda crlsLlana sl se manLlene el punLo [usLo de equlllbrlo enLre la gracla de ulos y la llberLad del hombre y ese punLo de equlllbrlo se logra medlanLe la razn, que en su poder lnLrospecLlvo, es la esencla de la sabldurla. Ll conoclmlenLo de uno mlsmo es la fuenLe de la fellcldad humana, porque razn y esplrlLu son dos modos de declr lo mismo, y caminar en la razn es caminar en el espritu y la razn-esplrlLu se opone a los deseos de la carne. Lrasmo raclonallza Lodo y Llene una concepcln opLlmlsLa de la razn porque cree que el hombre es esenclalmenLe dlvlno, por lo que su modo de comporLarse ser slempre esplrlLual y raclonalmenLe capaz de vlvlr conforme a su naLuraleza dlvlna. ara nleLo la esplrlLualldad del ocbltlJloo, adems de su fuerLe raclonallsmo y morallsmo, esL relaclonada con los Permanos de la vlda Comun, para Lrasladar, fuera de las paredes del monasLerlo, el ldeal de vlda crlsLlana que no lba ms all del caballero bautizado que haba prometido fldelldad al Senor, y con la daga del Lnchlrldlon, llegar a la unln con ulos y la dlvlnlzacln del alma. Ls el mlsmo concepLo mlsLlco del maesLro Csuna, que se enfrenL al alumbrado Alcaraz por dlferenclas con el ob[eLlvo de la vlda
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crlsLlana, que no era oLro que la unln del alma con ulos. Ll hombre es capaz de amar a ulos y cumpllr la ley dlvlna, dlr el Lnchlrldlon como Lamblen los caLllcos 8omanos. MlenLras Loda la esplrlLualldad evangellca Llene su cenLro en ulos, es puro LeocenLrlsmo, el mlsLerlo de la pledad de Csuna y Lrasmo es anLropocenLrlco. Aun cuando se acude en ocaslones a las carLas de ablo, su paullnlsmo se dlluye y se acomoda a lnLerpreLaclones sobre que el hombre se encuenLra en medlo de la baLalla, luchando con sus armas y sus capacldades.
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hllosophla ChrlsLl o fllosofla crlsLlana es un concepLo que acuna Lrasmo a parLlr de 1313 y que ya se apunLaba en el Iollos xclosos en el que clLando al apsLol edro, recuerda al apa !ullo ll la slmpllcldad de la docLrlna de CrlsLo frenLe la arrogancla mundana de su papado. La ensenanza de CrlsLo exlge un corazn dlspuesLo y llbre de Loda preocupacln mundana. CrlsLo no ba[ de los clelos para dar una fllosofla comun a Lodos los hombre, por LanLo cada crlsLlano debe esLar aLenLo y acLlvo en su profesln, evlLando placeres como a veneno, plsoLeando las rlquezas como sucledad, eLc. que conLrasLaban con los deseos mundanos de los fllsofos. Lrasmo aconse[a al rlnclpe crlsLlano para que no se vlolen la [usLlcla y la paz y se culde de no hacer dano a la rellgln, guardando la lnLegrldad del Lvangello que radlcalmenLe enfrenLa el mundo del poder y de los prlvlleglos. La pbllosopblo cbtlstl exlgl una conducLa en las unlversldades dlferenLe de la Lradlclonal donde se hablaba de fllosofla y Leologla, pero apenas una palabra de doctrina Evanglica. Como otros reformadores evanglicos Lrasmo no enconLr nlnguna razn en la ensenanza de la lllosofla, sl esLa no conducla a un camblo de vlda de los que la ensayaban. Ln sus MetboJos vete 1beoloqloe en el que expllca una Leologla basada en la LscrlLura y sanLos adres, y conslderaba necesarlo un esplrlLu purlflcado de vlclos, para que la lmagen de la verdad pudlese brlllar. ue esLa manera el esLudlo de la Leologla lmpllcaba segulr a CrlsLo, orando y buscando el equlpamlenLo necesarlo para esLar armado para el combaLe. LsLa clase de fllosofla se expresaba ahora ms lnsplrada en las emoclones (affecLlbus) que en el esLudlo, buscando ms la Lransformacln del ser humano que el razonamlenLo. La 8eforma que comlenza Lrasmo, una vez dado este paso hacia las letras divinas, que parte de Cristo y mlra a CrlsLo, parece que le falLa el alma o Antecedentes de la Reforma en Espaa: El erasmismo en Espaa 209
la lnsplracln necesaria para ser cristocntrica de verdad, por el ya consabido halo de frlaldad y adusLez de Lrasmo, que LanLo conLrasLaba con el de LuLero. Sln embargo es glganLesca la obra fllolglca y la parfrasls del nuevo 1esLamenLo pues, como ya hemos comenLado, el AnLlguo 1esLamenLo no le lnLeresaba LanLo por el anLlsemlLlsmo consclenLe o lnconsclenLe que Lenla. Ln su afn de volver a las fuenLes, profundlzaba en las mlsmas palabras de CrlsLo, no como obsesln erudlLa, slno como preocupacln de orlenLar y purlflcar a la lglesla de lo que no fuese alabra de ulos. Lrasmo nunca podr comprender la gracla de ulos, nl cmo llegar a ser verdaderamenLe crlsLlano, porque, aunque la hllosophla ChrlsLl no era solo esLar desconLenLo y que[oso por los abusos de cosLumbres, su crlsLlanlsmo y esLllo de vlda crlsLlana adolecla de 8uenas nuevas. Mooocbotos ooo est pletos dlr Lrasmo, pero aunque muchos fralles se escandallzaron por la Lraduccln casLellana del arcedlano de Alcor, Alonso lernndez de Madrld, (qulen suavlz basLanLe su Lraduccln), no pensaba en anlqullar aquellas formas de vlda rellglosa como lo hlzo LuLero y la 8eforma. Lrasmo nunca pens en la rupLura con 8oma y menos aun que esLa rupLura fuese vlolenLa, ya que por enclma de Lodo esLaban los valores de la paz.
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1efanes Lgldo 133 , profesor de PlsLorla Moderna en valladolld y buen conocedor de LuLero y Lrasmo, cree que las poslclones apologeLlcas que conduclan a las anLlguas polemlcas y los muLuos reproches hacla la 8eforma, esLn superadas. ?a no se cargan las LlnLas de responsabllldad a la rupLura luLerana y dems reformadores, nl se les llama lasclvos, soberblos, lndlsclpllnados y un largo eLceLera de lnsulLos, slno que se Llene la convlccln y asl mlsmo se documenLa la rupLura como vlLalldad de la lglesla de 8oma, ms senslblllzada y deseosa de adecuarse al Lvangello. 136 Muchos colncldlan en una Leologla ms blbllca y menos escolsLlca, de un clero me[or formado y ms
135 Las claves de la Reforma y la Contrarreforma, 1517-1648 (1991), Las reformas protestantes (1992) Tefanes Egido Lpez. Erasmo en Espaa 136 Esta postura de Egido es sibilinamente refinada, pero alejada de la realidad histrica, puesto que propone una iglesia vitalizada y sensibilizada con el Evangelio, cuando solo las excepciones y minoras conocieron el Evangelio, mientras la jerarqua y los clrigos siguieron en sus vicios y alejados de la espiritualidad evanglica.
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pasLoral, de una pledad popular llbre de supersLlclones y de un papado y eplscopado menos Lemporal. Sln embargo nosoLros segulmos manLenlendo en conLra de Lgldo, que fue la mlsma alabra de ulos la que acLu desde la base para camblar las menLes que clamaban por un esLllo de vlda nuevo. Cuando la lglesla-lnsLlLucln acLu y dogmaLlz en 1renLo, el cllma rellgloso cambl hacla una ConLrarreforma esLerll y supersLlclosa. Lgldo cree que Lrasmo fue despresLlglado por LuLero por no haberlo ganado para su causa, pero Lodos sabemos que Lamblen en Lspana, despues de haber Lrlunfado como en nlngun oLro lugar, Lrasmo fue anaLemaLlzado por ampllos secLores caLllcos, y callflcado como el preparador y alenLador de la rupLura de la crlsLlandad. Ln un cuadro de Lucas Cranach el !oven, aparece Lrasmo enLre los prlmeros apsLoles del luLeranlsmo, MelanchLon, Cruclger a un lado, casl en el cenLro Lrasmo y al oLro lado !usLus !onas y 8ugenhagen, pero esLa Lransflguracln Lardla, en muy poco se aseme[a al conLenldo docLrlnal de LuLero, aunque Lenga que ver con el senLldo que le dlo un apaslonado predlcador franclscano de Colonla: tosmos posolt ovo, lotbetos excloslt pollos, Lrasmo puso los huevos y LuLero sac los pollos. ero LuLero manLendr su posLura de no deber nada a Lrasmo, no LanLo porque LuLero se aLrevl a romper las cadenas del papado y porque Lrasmo solo denunclaba cosLumbres y vlclos ecleslales, slno porque su docLrlna era sacada de las enLranas de la sabldurla blbllca solamenLe, mlenLras la phllosophla ChrlsLl erasmlana era raclonallsLa y mlsLlca. or lo dems LuLero y Lrasmo esLaban de acuerdo, pues los abusos de la escolsLlca en sus meLodos para resolver el laberlnLo de sus suLllezas, el vaclo de Lvangello y SanLos adres en las predlcaclones y en la Leologla, los voLos de los mon[es y fralles, y Lodo un mundo de vlclos en el clero, nadle los podla negar. ero los moLlvos y los flnes no eran los mlsmos en uno y en oLro, pues LuLero alabar la vlda seglar y Lrasmo aunque dl[ese que mooocbotos ooo est pletos, no los desauLorlz nl dlo soluclones. Asl pues las dlvergenclas erasmlsLas y luLeranas fueron profundas en cuanLo a LalanLe, dlce Lgldo. Cree que LuLero esLaba lncapaclLado para enLender al Lrasmo humanlsLa, flllogo y Lelogo, qulen le conslderaba ale[ado del verdadero CrlsLo. Lrasmo conslderaba el luLeranlsmo ms lndocLo, ms hostil a las bellas artes que all donde se implantaba haca morir las letras. LsLe senLldo de Lgldo de que la 8eforma es esLerll para las leLras es oLro de los repeLldos Lplcos, slno lnLenclonado sl lnconsclenLe, puesLo que lgnora la labor lnLelecLual de un LuLero y un Calvlno, por poner un e[emplo, de la sistematizacin de la llamada escolstica protestante y la influencia que tuvo Antecedentes de la Reforma en Espaa: El erasmismo en Espaa 211
en los fllsofos posLerlores, enLre ellos kanL, Pume, eLc. que han lnfluldo en Loda la hlsLorla de la clvlllzacln occldenLal. Ll camlno del ale[amlenLo LuLero- Lrasmo es a parLlr de 1320-24 en el que Lodavla Lrasmo manlflesLa los aspecLos poslLlvos de LuLero, sln embargo, LuLero reconocer lnsalvables sus poslclones. Los motivos no eran otros que la doctrina de la justificacin por la fe enLendlda la 8lblla desde la vlsln de un Lelogo como LuLero y un flllogo como Lrasmo. ulr LuLero: mi disentir de Erasmo provlene de que a la hora de lnLerpreLar las Sagradas LscrlLuras yo preflero segulr a san AgusLln anLes que a san !ernlmo en la mlsma medlda en que el preflere a !ernlmo anLes que a AgusLln. no es que me de[e llevar por predllecclones de ml orden slno que me doy cuenLa de que san !ernlmo busca dellberadamenLe el senLldo hlsLrlco y, lo que es ms de admlrar, que lnLerpreLa me[or las LscrlLuras cuando lo hace de forma incidental (por ejemplo en sus cartas) que cuando trata de ellas. Pero la ablsmal dlsLancla de LuLero y Lrasmo se forma en Lorno a las obras que no [usLlflcan, nl merecen. ara Lrasmo las obras que no [usLlflcan son las farlsalcas, para LuLero todas las que no son de fe porque si se hacen fuera de la fe en CrlsLo, aunque sean capaces de fabrlcar labrlclos, 8egulos y hombres integrrimos, sabran tanto a justificacin como el serbal a higos. El descubrlmlenLo de la [usLlflcacln por la fe es para LuLero algo lndlscuLlble e innegociable: Vivimos tiempos cargados de peligros, y veo que no se es crlsLlano verdaderamenLe sablo por el hecho de domlnar el grlego y el hebreo, cuando san !ernlmo, con sus clnco lenguas, no puede nl compararse con AgusLln, que solo sabla una, aunque Lrasmo se empene en ver las cosas de oLra forma. Pero el meollo del abandono de la admiracin de Lutero por Lrasmo, la expresa en esta frase: Estoy leyendo a nuestro Erasmo, y ml aflcln por el decrece de dla en dla. Me agrada clerLamenLe que con LanLa consLancla y erudlcln condene a fralles y curas por su lnveLerada y Lorpe lgnorancla, pero me Lemo que no insista tanto como se debe en Cristo y en la gracia de Dios. A Lrasmo, slempre que me es poslble lo alabo encarecldamenLe y lo deflendo anLe Lodos los que aborrecen o lgnoran las buenas leLras, culdndome muy blen de vomlLar aquello en lo que dlslenLo de el para no fomenLar la envldla que le Llenen, y esLo a pesar de que vea en Lrasmo muchas cosas que me parecen tan poco atinadas para llegar al conocimiento de Cristo. Lrasmo se manLuvo casl slempre muy cerca del flel de la balanza y por esLo se le ha conslderado un conclllador naLo que slenLe dlsgusLo con las dlspuLas, conLra el odlo y el afn de venganza y sobre Lodo porque no conoce
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nlngun CrlsLo guerrero. LsLa es la poslcln de muchos de los anallsLas caLllcos que slempre lo enfrenLan a LuLero. Sln embargo la carlcaLura de SLefan Zwelg sobre Lrasmo y LuLero, slempre esLa huerfana de Lvangello en Lrasmo y de Pumanlsmo en LuLero, cuando ambos parLlclpaban como crlsLlanos del conoclmlenLo del Lvangello y de las Pumanldades. LuLero slempre es presenLado por Zwelg como un caballero monLado sobre su [lneLe que se goza en plsoLear y aplasLar al enemlgo con odlo aseslno, mlenLras Lrasmo es presenLado como no acLo para lucha sln ms, como sl esLuvlese hecho de oLra pasLa que no fuese el barro de la Llerra y nunca hublese manlfesLado su arLe esgrlmldor. Cree Zwelg (uLlllzamos esLa perspecLlva de SLefan Zwelg sobre Lrasmo por ser la forma de hlsLorlografla caLllca) que la poca flrmeza de su naLuraleza para luchar, de su duda consLanLe de sus proplas oplnlones, era porque Lrasmo slempre esLaba dlspuesLo a reflexlonar sobre los argumenLos del adversario. Pero consentir que hable el adversario, significa ya cederle Lerreno: slo lucha blen el hombre clego de furor que se enca[a sobre las ore[as el casco de la obsLlnacln para no olr cosa alguna y a qulen su propla posesln demonlaca proLege duranLe el combaLe, como una plel crnea. ara el fralle exLLlco que es LuLero cada uno de sus conLradlcLores es ya un envlado del lnflerno, un enemlgo de CrlsLo, a qulen se Llene el deber de anlqullar, mlenLras que al humano Lrasmo, hasLa las exageraclones ms lnsensaLas del adversarlo le lnsplran, cuando ms, una pladosa conmiseracin. Aunque estas expreslones dlbu[en con maesLrla perflles pslcolglcos que se han repeLldo consLanLemenLe por los hlsLorladores caLllcos, la realldad hlsLrlca esL basLanLe ale[ada del punLo cenLral y obseslvo de LuLero que es la salvacln por CrlsLo, por gracla y por la fe. Lrasmo andaba en armonlzaclones, en en[uagues con la razn y la fe, horrorlzado por un ulos !uez y Soberano y por las palabras de Cristo en las que haca ver que el Reino de ulos sufre vlolencla y solo las valientes lo arrebatan. or oLra parLe LuLero cuando cambla el Lono con Lrasmo al que slempre respeL en lo humano y lo dlvlno, no es porque haya de[ado de ser un gran hombre, slno porque su poslcln de lmporLancla unlversal (mucha de ella ya presLada por LuLero) le obllgaba a una deflnlcln, no LanLo para apoyar a LuLero slno para deflnlr sus posLuras crlsLlanas. LuLero qulere clarldad pero no para aplasLarlo con el rodlllo, para qulLarle la armadura que los vacllanLes e lndeclsos ponen en sus dlscursos, slno para saber de su sllenclo. ulr LuLero: Llevo esperando mucho Llempo sllenclosamenLe, querldo senor Lrasmo, y aunque slempre confle en que usLed, como el de mayor caLegorla y ms edad, habla de Antecedentes de la Reforma en Espaa: El erasmismo en Espaa 213
ser el prlmero que puslera fln al sllenclo, despues de larga espera lmpulsame el afecLo a ser yo qulen comlence nuesLra correspondencla. Ln prlmer lugar, nada Lengo que ob[eLar a que usLed qulera aparecer como a[eno a nosoLros a fln de que su conducta sea bien interpretada por los papistas ... Lutero es claro y respeLa que se manLenga en su posLura rellglosa pero cul es deflnlLlvamenLe? Pues ya que vemos que a usted no le han sido dados todava por el Seor la perseverancla, el valor y el alma para que apruebe la lucha conLra el monsLruo, y, conforLado, salga conLra el a nuesLro lado, no queremos exlglr de usLed lo que est ms all de la medida de mis propias fuerzas Pero habra visto con gusLo mayor que usLed, presclndlendo de sus doLes, no se hublera mezclado en nuesLro asunLo, pues aunque usLed, con su poslcln y su elocuencla, habrla podldo lograr muchas cosas, habrla sldo me[or, ya que su corazn no esL con nosoLros, que hublera servldo a ulos slo con los LalenLos que le han sldo confiados. Por eso Lutero lnvlLa a Lrasmo a que se abstenga de Lodos sus discursos mordaces, retricos y marchitos, y, ante todo a que se mantenga slo como espectador de nuestra tragedia. Hubo ya bastantes mordiscos y ahora Lenemos que andar con culdado de que no nos devoremos unos a oLros y nos quebranLemos. Pese a esta carta de no agresin, Erasmo segulr Llrando la pledra y escondlendo la mano y creyendo que su Lvangello, lleno de bellas clenclas, se esLaba volvlendo aLrs y perdlendo Lerreno por las paslones humanas. Ll problema eLerno de la Leologla, el de la llberLad o falLa de llberLad en la volunLad humana, aparecer en el cenLro de la dlscusln de Lrasmo y LuLero. arece Lener Lrasmo garanLlas de exlLo en esLe campo de la docLrlna de la predesLlnacln que LuLero a manera de AgusLln de Plpona, conslderaba al hombre eternamente como prisionero de Dios (Zweig, 1944, pg. 74) porque no se le podla aLrlbulr al hombre un gramo de llbre volunLad, de nlnguna booo opeto, por medlo de nlngun arrepenLlmlenLo. nlcamenLe la gracla de ulos es capaz de dlrlglr al hombre al buen camlno. ara el humanlsLa Lrasmo suponla de[ar al hombre razonador y casl dlvlno, domlnado por el desLlno soberano de ulos. Lrasmo cree que el hombre y la humanldad Loda, ser capaz de desarrollar una moralldad cada vez ms alLa por medlo de la volunLad noble y educada, aunque, como slempre su oposlcln esLar llena de prudencla hacla ese concepLo deLermlnlsLa de predesLlnacln luLerana, permaneclendo en la duda y someLlendo Lodo a las Sagradas LscrlLuras y a la lglesla. no aflrmara que
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la poslcln de LuLero es falsa, aunque duda que Lodas las obras buenas que haga el hombre no Lengan nlngun efecLo anLe ulos. La 8upLura de LuLero con Lrasmo se produce cuando esL en [uego la causa de ulos. LuLero rompe el fuego como hemos vlsLo, pero en 1324 las palabras son ms fuertes pues considera ser peor un mordisco de Erasmo que triturado por todos los papistas (Egido Lpez). ue Lodas formas el ue llbeto otblttlo (oLono 1324) de Lrasmo supuso ese lanzarse a la baLalla sablendo que podla sufrlr alguna herlda, aunque MelanchLon le Lranqulllzase en esLe senLldo. LvlL Lrasmo, sln embargo las cuesLlones que enLonces le pareclan baladles y en las que no esLaba de acuerdo con LuLero como lndulgenclas, purgaLorlo, voLos, el papado, los abusos de la [erarqula ecleslsLlca, eLc. y defenderla el llbre albedrlo. Ll ser humano Lena la capacidad de la voluntad humana, en vlrLud de la cual el hombre puede asenLlr o reslsLlr aquello que conduce a la salvacin eterna y considerar Erasmo esLo desde las LscrlLuras, la Lradlcln, la teologa y la razn.Atengmonos conclula en su llbro a una solucln medla: hay algunas obras buenas, aunque lmperfecLas y que no [usLlflcan la arrogancla humana, hay algun merlLo, pero es a ulos a qulen hay que aLrlbulr su perfeccln. La vlda de los morLales esL demaslado llena de flaquezas, de vlclos, de defecLos, pero no podremos declr que el hombre, lncluso [usLlflcado, no es ms que pecado puesLo que CrlsLo habla de un naclmlenLo nuevo y ablo de una criatura nueva. No era solo el halago lo que le dictaba en la conclusin final: Es claro que esta conclusin no invalida nada de cuanto Lutero ha podldo escrlblr pladosa y crlsLlanamenLe sobre la lnmensa carldad de ulos, sobre la necesldad de renunclar a Loda presuncln basada en nuesLros merlLos, sobre nuesLras obras y cualldades, sobre la preclsln de deposlLar nuesLra conflanza en Dios y en sus promesas. (Egido Lpez, pg. 67) Aparecer la repllca de LuLero a Lrasmo despues de un ano, en el que hablan ocurrldo cosas como su maLrlmonlo y la guerra de los campeslnos, con el ensayo ue setvo otblttlo. Ln esLe LraLado consldera a Lrasmo lncapaz de enLender la Sagrada LscrlLura y le acusa de pelaglanlsmo pero reconoce que es el unlco que no le ha lmporLunado con cuesLlones a[enas al debaLe como las del papado, el purgatorio, las indulgencias y otras pamplinas. Solo t has ido al gozne del problema y por ello Le esLoy cordlalmente agradecido. Lutero explicar con la plasticidad acostumbrada lo que es el siervo arbitrio para l: La volunLad humana, colocada enLre ulos y SaLn, se parece a un [umenLo, cuando es ulos el que lo monLa, va all donde ulos qulere, conforme al salmo 73,:22, ante ti soy como una bestia, pero siempre estar contigo. Cuando es Satn el Antecedentes de la Reforma en Espaa: El erasmismo en Espaa 213
que cabalga, va donde qulere que vaya. no depende de su arblLrlo eleglr enLre uno u oLro de los dos caballeros, que lo que hacen es combaLlr por anlqullarlo y poseerlo. En la dialctica de Lutero, Lrasmo parece aplasLado, pues por muy suLll que presenLe la fuerza de la volunLad, LuLero argir: Ms lo que no es hecho por la gracla de ulos, no es bueno, por lo que slgue que sln la gracla de ulos, el llbre albedrlo no es de nlnguna manera llbre, slno que es un cauLlvo y slervo de lo malo, y lo es lnmuLablemenLe, puesLo que por sl solo no puede dlrlglrse hacla lo bueno. Sl esLo queda en ple, de[o a crlLerlo Luyo presenLar la fuerza del llbre albedrlo no slo como fuerza muy llmlLada, por ml presenLala Lamblen como Angellcal, o sl puedes, como neLamenLe dlvlna. Con Lodo, sl agregas ese desagradable apendlce y la llamas lneflcaz sl no esL presenLe con ella la gracla dlvlna, en el acLo le resLas al llbre albedrlo Loda fuerza. Cue es una fuerza ineficaz? Sencillamente, ninguna fuerza. Lrasmo conLesLarla lnmedlaLamenLe a LuLero en su nypetosplstes cootto el sletvo otblttlo Je loteto(1326), y se reglsLra una clerLa valoracln de la lglesla CaLllca a la que slempre habla someLldo sus escrlLos. Adems anadlrla Lrasmo: prefiero ser una oveja perdlda de su rebano anLes que ser pasLor de una plara de cerdos. Aqu ya haba desaparecido el pacfico Erasmo y el sueno de la concordla no aparecer ms en el horlzonLe de LuLero. LsLaba asusLado del huevo que habla puesLo y los polluelos que hablan nacldo, aunque conservase a fervlenLes admlradores conse[eros y secreLarlos del emperador como CaLLlnara y Alfonso de valdes, que podlan lograr una reconclllacln a Lraves del evangellco MelanchLon. valdes y MelanchLon esLaban dlspuesLos. or ml parLe, -decla valdes-, no de[are de Lraba[ar cuanLo mls fuerzas basLaren porque de verdad no creo que hay nlnguno nl que LanLo como yo esLa concordla desee en el empeno de llevar las cosas al esLado que quleren los que a CrlsLo y a su Iglesia de vers aman, pero no se pudo realizar esta concordia. En 1534 publlcar Lrasmo el llbro ue lo testootoclo Je lo coocotJlo eo lo lqleslo, con propuesLas de Lolerancla hasLa que no hublese soluclones deflnlLlvas que se podlan adopLar en el Lan anhelado Conclllo, pero Lrasmo Lendrla ob[eLanLes LanLo en el campo caLllco como el proLesLanLe por su consablda amblguedad. A pesar de las rupLuras vlolenLas de LuLero con la Iglesia papista, Erasmo nunca conden a LuLero y aunque no lo vlo con slmpaLla como al prlnclplo, se esforz en la concordla. or eso algunos lo ldenLlflcaron con LuLero, como los [ueces de Lovalna, los de la Sorbona, en Lspana por Zunlga y los adversarlos de valladolld. Los luLeranos, con algunas excepclones, lo vleron como qulen se rela
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de su nueva Leologla, pero fue ms duro LuLero cuando despues de cuaLro anos de la muerLe de Lrasmo 1533, le dedica esta especie de epitafio: Erasmo de 8oLLerdam escrlbl mucho y esLupendamenLe por la sencllla razn de que esLuvo doLado de lngenlo, Luvo Llempo, no le molesL nada, no Luvo obllgacln alguna, no predlc, no dlcL lecclones, no Luvo que correr con el culdado de una casa, pas su vlda sln ulos, vlvl en la mayor segurldad. ? asl murl Lamblen, porque cuando esLaba en la agonla no pldl nlngun mlnlsLro de la palabra nl sollclL los sacramenLos. LsLe hombre aprendl esas cosas en 8oma. no obsLanLe, no convlene dlvulgar Lodo esLo a causa de su auLorldad y de sus libros. Los nicos que estaran en el entierro de Lrasmo serlan los proLesLanLes.
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una cosa es lo que Lrasmo pens, ensay y LrasmlLl por Lodo el mundo y oLra muy dlsLlnLa el slgnlflcado del erasmlsmo en Lspana. La conoclda frase de Jos Luis Abelln es significativa: Erasmo fue holandes, pero el erasmlsmo es espaol. Las doctrinas de Lrasmo provocaron e lnslnuaron formas de esplrlLualldad que ya esLaban pensadas en Lspana y por LanLo la lnLroduccln del erasmlsmo fue rplda, especlalmenLe en la unlversldad de Alcal, pero con maLlces muy dlferenclados. Lrasmo fue lnvlLado por Clsneros en 1317 a vlslLar Lspana, pero el manlfesL un ooo plocet nlspoolo. un Llempo despues dlr que no tengo ninguna gana de hispanizar porque para l Espaa adems de ser un pals exLlco, umbral de frlca, era Lamblen avanzadllla del semlLlsmo y el era un poco anLlsemlLa como lo fuera LuLero. Su anLl-[udalsmo se noLa al ver Lraducldas, con clerLa vlolencla y con malabarlsmos de lnLerpreLacln, las lnvocaclones al ulos de los L[erclLos, al ulos de la venganza, del Lrueno, de la nube, de la zarza y del Slnal en el AnLlguo 1esLamenLo. Lrasmo enLrar por la puerLa grande en la culLura espanola, una vez esLe semlLlsmo se ve derroLado no solo con la expulsln de los [udlos, slno con la derroLa de los Comuneros que dan paso a la corLe de Carlos v, cenLro de dlfusln de nuevas formas, de las buenas y nuevas noLlclas que, Lras la conmocln luLerana, Lralan a muchos espanoles que vla[aban por el lmperlo. Lrasmo ahora suena por Lodos los rlncones y solo a Lrasmo se clLa. Los alemanes podrlan clLar a LuLero, los franceses a Lefvre dEtaples o 8ude, un sulzo a Zwlngllo, pero Lspana solo Antecedentes de la Reforma en Espaa: El erasmismo en Espaa 217
clLar a Lrasmo. Ll solo relnar en sollLarlo, nadle le rlvallza, nadle Llene su envergadura y LalenLo, su lnfluencla y sus dones, nadle Llene ese exlLo Lrlunfal. ClerLo es que en esLos ulLlmos Llempos se han desLapado nombres de espanoles del mlsmo LalanLe y Lalla lnLelecLual y esplrlLual que hablan sldo oculLados dellberadamenLe. Los vlves y los valdes por e[emplo en nada Llenen que envldlar al roLerdano, pero !uan de valdes es descublerLo en el slglo pasado y adems es heterodoxo. Ln esLe conLexLo de Lrlunfo, escrlblr Lrasmo en 1327 a !uan Maldonado, al que 8aLalllon llama arribista por su deseo de notoriedad: Soy consciente, excelenLe amlgo, de Lodo lo que debo a Loda Lspana, y, de un modo parLlcular, a Lus concludadanos de 8urgos, y, por nombrar algunos, al arzoblspo de 1oledo y a su Arcedlano, y Lamblen al arzoblspo de Sevllla y a Lodos esos oLros hombres nobles y sablos. ?o podrla darle las graclas a cada uno de ellos en ml nombre y, Lamblen en nombre de la rellgln y de los esLudlos, sl mls Lraba[os Luvleran LanLo poder como Lu candor les aLrlbuye. Ln Lodo caso, me regocl[o muy mucho de ver que en Lspana, anLano llusLrada por los ms brlllanLes genlos, la verdadera pledad y el esLudlo de las ms honorables clenclas vuelvan a florecer Lan fellzmenLe que en parLe alguna se ve tan semejante xito. (Snchez- Molero, 2002, pg. 96) Llama la aLencln Snchez Molero de que el erasmlsmo Lal como sucedl con los alumbrados y proLesLanLes, no ha sldo esLudlado hasLa las prlmeras decadas del slglo pasado en las que Amerlco CasLro y 8aLalllon lnlclasen una fecunda llnea de lnvesLlgacln que permlLe acercarnos al roLerdano. Asl mlsmo nos alerLa Snchez Molero, de las dlsLorslones hlsLorlogrflcas sobre ueslderlo Lrasmo de 8oLLerdam, que se han LransmlLldo y pervlven en las Lradlclones culLurales. La prlmera dlsLorsln se reflere a la percepcln de gran Lrascendencla del persona[e Lrasmo, que para algunos es un lnnovador en cuesLlones rellglosas y culLurales, cuando en realldad solo logr formular ldeas y anhelos que ya esLaban exLendldos en la socledad renacenLlsLa espanola. ulr Snchez Molero: La paciente lectura de obras como el Opos plstolotvm, recopllado por ercy y Pellen Allen, o de la enclclopedlca cootempototles of tosmos, de eLer 8leLenholz, nos ofrecen un comple[o y rlco panorama que, sl blen engrandece al humanlsLa, en el fondo Lamblen empequenece su flgura en alguna medlda, anLe la consLaLacln de que su estrella refulga en un cielo en el que haba cientos de ellas. Ln el mlsmo senLldo Amerlco CasLro dice: Las historias de nuestra llLeraLura no han dlcho aun con clarldad en que conslsLe la lnfluencla de Lrasmo
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de 8oLLerdam (1466-1336) sobre los escrlLores de la epoca clslca. Suele aflrmarse que !uan de valdes, auLor del maravllloso ulloqo Je lo leoqoo, es erasmlsLa, y que derlv hacla el proLesLanLlsmo graclas a la lnfluencla del humanlsLa holandes. Aslmlsmo, el lozotlllo Je 1otmes, de auLor annlmo,(hoy sabemos que es de Alfonso de valdes) deberla a aquel auLor su enemlga hacla fralles, bulas e lndulgenclas. ClLanse luego llsLas de escrlLores lnfluldos por Lrasmo, pero apenas sabemos oLra cosa slno que los desLellos de anLlclerlcallsmo y el gusLo por las humanldades procedlan de Lrasmo. LsLo, no obsLanLe, serla lndlspensable un caplLulo en las hlsLorlas llLerarlas, y no slo en la de Lspana, slno Lamblen en las de lrancla e lLalla, acerca de Lrasmo, sus ldeas, su concepcln de la vlda, los Lemas que lnLroduce o LransmlLe, su esLllo. Sln Lrasmo, el slglo xvl habrla sldo oLra cosa en Luropa: CervanLes y MonLalgne, para no clLar ms que dos e[emplos de prlmer orden, le deben buena parLe de su formacln. Pablar hoy de Lrasmo desde el punLo de vlsLa clerlcal o anticlerical carecera de sentido. Le extraa a Castro que el lmperlo y la lglesla se hublesen puesLo al lado de los hombres ms esclarecldos del momenLo, que sosLenlan la causa de la razn, de la crlLlca audaz y se enfrenLaban a los lnLereses seculares y a la Lradlcln vulgar. Ll sueno de marchar al lado de Luropa con la corrlenLe ms reflnada, progreslsLa y esplrlLual, parecla dar a entender que la razn quera desplazar al misterio, hacer lugar para la averiguacin crtica.(costto A. , kecotJooJo o tosmo Je kottetJom, 1925) Aunque el humanlsmo erasmlsLa era solo una lnslnuacln que neceslLaba una puesLa en marcha, un camlnar con sudor y un cansarse los me[ores cerebros, esLas ldeas Lan opuesLas a la Lradlcln y al vulgarlsmo Lra[eron pronLo la ConLrarreforma, la LrlsLeza y melancolla de los hermosos desLellos que sallan del ama espanola. Ll erasmlsmo serla LraLado, despues de su LrlunfanLe enLrada en Lspana, como sl fuese un luLeranlsmo dlsldenLe, aunque Lrasmo no fuese luLerano y ya se hublese separado deflnlLlvamenLe de LuLero.AblerLo el porLlllo de la crlLlca (Lrasmo pracLlca una lnmensa brecha) era dlflcll predeclr dnde lban a deLenerse los esplrlLus curlosos, la lglesla (los convenLos, buena parLe del clero) se reLra[o hacla el pasado, y organlz la defensa conoclda en la hlsLorla con el nombre de ConLrarreforma. La dlsldencla luLerana preocup hondamenLe a la Lspana de Carlos v, y fue rechazando cuanLo pudlera favorecerla. Aunque ha de lnslsLlrse sobre la pecullarldad espanola Lamblen en esLe caso, y sobre lo lmprocedenLe de equlparar la ConLrarreforma espanola con la de lrancla, lLalla y Alemanla. Ln esLos palses hubo, desde la Ldad Medla europea, casos de Antecedentes de la Reforma en Espaa: El erasmismo en Espaa 219
disidencia religiosa, o individual, o colectiva (antes mencion a los albigenses). En el siglo XVI no fue impreso en Espaa ningn libro escrito por un espaol en que ablerLamenLe se planLearan cuesLlones anLldogmLlcas. Mlguel ServeL aprendl su anLlLrlnlLarlsmo, o le broL esponLneamenLe, en 1oulouse, en cuya unlversldad curs esLudlos enLre 1328 y 1330. Su obra ue 1tloltotls ettotlbos se publlc en 8asllea, en 1331. ue denLro de Lspana no surgl nl llbro nl pensador (en Salamanca o en Alcal) que pusleran en pellgro la orLodoxla de los espanoles. Ll erasmlsmo, por conslgulenLe, no venla a engranar con nada que en rlgor pudlera llamarse crlsLlano pre-luLerano, slno que vlno prlnclpalmenLe al encuenLro de la acLlLud esplrlLual de muchos crlsLlanos nuevos, sobre Lodo de ascendencla [udalca, que se senLlan ms a gusLo con la prcLlca de un crlsLlanlsmo esplrlLual en el que se acorLaban las dlsLanclas enLre los crlsLlanos de ranclo abolengo y los, por declr asl, reclen llegados. 1oda referencla a la lglesla prlmlLlva, cuando en los prlmeros slglos del crlsLlanlsmo colncldlan en una mlsma esperanza salvadora genLes de las ms varlas creenclas, era blen venlda para los, en el slglo xvl, anslosos de armonla enLre espanoles que aun no hacla mucho se hablan senLldo aunados soclalmenLe, no obsLanLe acercarse a ulos por Lres dlsLlnLas vlas. Como en LanLos oLros casos, las clrcunsLanclas de vida, y no las ideas religiosas, figuraban en primer plano. (CasLro A. , kecotJooJo o tosmo Je kottetJom, 1925) Esta visin historiogrfica que niega la existencia del hereje dentro de Lspana por el mero hecho de que no hay nlngun llbro que planLee cuesLlones dogmLlcas, es la mlsma Lesls que sosLlene Menendez y elayo, pero el lecLor se dar cuenta en este libro sobre la espiritualidad evanglica que pretende demosLrar con roLundldad la exlsLencla de alumbrados, erasmlsLas y oLras formas evangellcas, adems del luLeranlsmo que exlsLl y hasLa se adelanL a LuLero en varlas formulaclones, donde adems se manLlene una esplrlLualldad auLcLona en los proLesLanLes espanoles. Los llbros de valdes y once de la luenLe, fueron heLerodoxos para la lnqulslcln, pero el adocLrlnamlenLo de lsabel de la Cruz y Alcaraz, por clLar alguno, era Lan pellgroso como los prlmeros, por tanto hubo herejes aunque el clima espiritual tuviese la tibieza del lnLelecLuallsmo erasmlano. Ln esLe llbro podremos ver dlsldenclas y heLerodoxos que suponlan una carga de profundldad conLra 8oma. uamos por supuesLo que los dos grandes pollgrafos Amerlco y Marcellno conoclan algo de los Alumbrados pero no indagaron en su teologa. Amrico Castro sl que conocla el problema converso y solo esLa expresln conmovl los clmlenLos de
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8oma, porque las formas y los propslLos de algunos de ellos lban ms all de la heLerodoxla y podlan rayar en la Lralcln y desmanLelamlenLo del crlsLlanlsmo. ulce CasLro: Achacar a la Contrarreforma el triunfo de la inculLura a flnes del siglo XVI es, en resumidas cuentas, una forma larvada de antisemitismo 8econoce CasLro la culLura del converso y la esplrlLualldad del converso, ya que se manLuvleron [udlos aunque hablan sldo expulsados, pero Lamblen Lendr que reconocer la problemLlca del converso que con su senLldo Lrglco de la vlda y de la esplrlLualldad, no enca[aba en el folclorlsmo rellgloso, nl en la mlsLlca vlslonarla, aunque hublese algun vlslonarlo enLre los conversos. Los conoclmlenLos que nleLo nos muesLra de la Leologla de !uan de valdes, son suflclenLes para enLender que en Lspana hubo heLerodoxos y reformadores con pecullarldades auLcLonas. Cuando hemos conslderado los Pere[es de uurango o edro de Csma hemos vlsLo su heLerodoxla. ueclr que ServeL, uno de los ms orlglnales dlsldenLes de la hlsLorla, por haber esLudlado y escrlLo en el exLran[ero, no cuenLa como espanol heLerodoxo, resulLa dlflcll de conceblr en CasLro. ero el mlsmo 8aLalllon ya habla conslderado que a pesar del alslamlenLo de Lspana, nl en lo geogrflco es un pals unlforme, nl en lo rellgloso Lampoco. no descubrlmos nada nuevo recordando que en la Ldad Medla (por no remonLarnos ms aLrs) fue, en parLe, suceslva y a menudo slmulLneamenLe, arrlana con los vlslgodos, caLllca con los hlspanorromanos, valdense y alblgense en Cerdana y CaLaluna y sobre Lodo [udla y musulmana y eso con un vigor y una persistencia inimaginables Ll problema que el erasmlsmo planLea, es sl realmenLe exlsLl como docLrlna emanada de Lrasmo o era algo ms y cmo hay que enLender dlcho movlmlenLo. La pregunLa se podla planLear de esLa manera la fama de Lrasmo era genulna o se debl a los lnLereses comerclales de los grandes edlLores, como lroben, Aldo o Ascenslus? LsLamos anLe un caso de un asLro llusorlo hecho a golpes de publicidad? Lo cierto es que si bien el Roterdano no fue un auLor revoluclonarlo, sl logr converLlrse en el porLavoz de un pensamlenLo renovador. Como senala lranclsco 8lco, pocas veces se puede declr que una idea es de Lrasmo, sin aadir que ya antes Orgenes, san !ernlmo, sanLo 1oms de Aqulno, o valla, hablan escrlLo sobre ello, pero en los lnlclos del slglo XVI, la idea es de Lrasmo, la lmpone Lrasmo. sta fue una de las claves de su exlLo, pero no la unlca. no slo se erlgl en el compllador del humanlsmo renacenLlsLa, slno que logr alcanzar algunos de sus ob[eLlvos prlnclpales, como la edlcln crlLlca de la 8lblla. (Snchez-Molero, 2002, pg. 97) Lrasmo enLenderla ensegulda la lmporLancla de la lmprenLa y sabrla comunlcar sus Antecedentes de la Reforma en Espaa: El erasmismo en Espaa 221
ldeas a Lraves del Dilogo, aunque slempre su obra fue Lan vlgorosa en las crlLlcas como amblgua en las soluclones. Ll concepLo de erasmlsmo en Lspana se ve favorecldo por la colncldencla de corrlenLes esplrlLuales, fllosflcas, llLerarlas y pollLlcas auLcLonas, pero lo mlsmo ocurrlrla en lLalla, lrancla, alses 8a[os o Alemanla que dleron dlferenLes erasmlsmos y dlferenLes lnLerpreLaclones del mlsmo. La prlnclpal ldea erasmlana acerca de un mundo avanzando hacla una nueva Ldad de Cro, del dllogo y del consenso, del convenclmlenLo y no de la lmposlcln, en el que la reforma de la lglesla caLllca 8omana fuese una realldad, solo fue un espe[lsmo que Lrasmo no qulso ver hasLa que LuLero le desperL del sueno. La praxls erasmlana no pudo con[ugarse con la Leorla que el auLor habla concebldo para un mundo dlsLlnLo al saqueo de 8oma de 1327 del que habla escrito: Si el fin del mundo est cercano, no merece la pena discutir; si no lo esL, de[emos Lamblen la dlscusln, pues ya se encargara de [uzgarnos la posteridad. Erasmo, anclano dublLaLlvo y Lemeroso del fuLuro, verla fracasar Lodas sus ldeas armonlzadoras que slempre le superaban. Ln Lspana, en el humanlsmo lnsplrado y LransmlLldo por su obra, Lamblen aparecern persona[es confundldos por la Llbleza, por falLa de convlcclones y por el dlslmulo, que Luvleron escrupulos para deflnlr su esplrlLualldad hacla el bando del Lvangello, docLrlna nueva y reformada. Ll mlsmo Alfonso de valdes, aunque aparece en el bando de la 8eforma, segula slendo ms erasmlsLa que Lrasmo en cuesLlones del dlslmulo, usando doblez en su esplrlLualldad y Lendrla que defender a Lrasmo dando razn de sus ldeales de armonla y concordla anLe una cristiandad dividida. Ante esta fractura histrica, unos erasmistas se hicieron proLesLanLes, oLros evoluclonaron hacla formas de esplrlLualldad caLllcas aflnes, y oLros se convlrLleron en severos crlLlcos de Lrasmo, y esLas acLlLudes se sucedleron no en unos pocos anos, slno duranLe casl medlo slglo, enLre 1320 y 1560 (Egido Lpez)
-. i -..|.|. -.| -- -. La esplrlLualldad erasmlsLa en Lspana, nunca aparece como lo prescrlbe el ocbltlJloo, nl la pbllosopblo cbtlstl, slno mezclada su lecLura con elemenLos de alumbrados, mlsLlcos o luLeranos. ero adems la dlflculLad de expresar el senLlmlenLo rellgloso de Lrasmo, reslde en que su pensamlenLo no consLlLuye
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un slsLema nl fllosflco, nl Leolglco, nl slqulera una prcLlca rellglosa concreLa. La Larea de Lrasmo es la exhorLacln a la pledad llbre e lnLlma, sugerlr pledad desde los comenLarlos de la LscrlLura (nuevo 1esLamenLo), dlrlglr a Lodas parLes las carLas de ablo como gula esplrlLual y a la genLe ms docLa. ulce CasLro que Lrasmo coquete con la religin seguro del poder seducLlvo de un fraile, que cuando le pidieron responsabilidades y efectivo cumplimiento, dijo no saber nada de eso. No ofrece pues demasiado inters calificar a Erasmo de orLodoxo o heLerodoxo, y qulen sabe sl a el le preocup con exceso ese maLlz. Murl el 11 de [ullo de 1336 sln reclblr los ulLlmos sacramenLos, los caLllcos se lncomodaron y fueron los proLesLanLes qulenes aslsLleron a su enLlerro en la catedral de Basilea (Castro A. , kecotJooJo o tosmo Je kottetJom, 1925). A prlnclplos del slglo xvl en Lspana se habla exLendldo la ldea de una nueva Ldad de Cro, en la que la culLura y la reforma de la lglesla deblan acompanarla. LxlsLla una conclencla colecLlva que podla aslmllar las lnslnuanLes y novedosas palabras de Lrasmo. Las prlmeras noLlclas del roLerdano esLaban relaclonadas con su edlcln del nuevo 1esLamenLo y en 1316 el abad Carcla de 8obadllla le escrlblrla a Clsneros lnformndole de esLa edlcln neoLesLamenLarla y le posLula como LraducLor del AnLlguo 1esLamenLo de su ollgloLa: y a esta causa, y para lo del Testamento Viejo, parecame que V. S kmo. oo Jevtlo estot slo tol petsooo como lo Je tosmo, y coo so potecet y cottecclo bozet lo pobllcoclo Je toJo lo obto, y poe se Jevtlo comptot so pteseoclo pot olqoo tlempo, poe cletto eo tooto oolvetsollJoJ, ooopoe be vlsto petsooos sloqolotes, oo be vlsto coso lqool como sto poesto eo obto ol ms eliminada[...] (Snchez-Molero, 2002) La mayorla de los hlsLorladores esLn de acuerdo en que en las ulLlmas decadas del slglo xv ya habla movlmlenLos humanlsLlcos y rellglosos, que prepararon esa aLmsfera culLural por la que pudo entrar el pensamiento erasmiano. Espaa padece las manifesLaclones de una fe exlgenLe y de una pledad lnquleLa: hambre de allmenLos mlsLlcos, sed de Lvangello, lngenloso ardor en compaglnar la sabldurla anLlgua y la lnsplracln evanglica (Bataillon, tosmo Je kottetJom. tosmlsmo. Marcel 8aLalllon. spoo Jel slqlo \vl. kefotmlsmo. ctlstloolsmo. nomoolsmo, 2006). arece claro que exlsLla esLa aLmsfera culLural favorable al erasmlsmo, pero muchas de las cosLumbres y vlclos humanos se dlsculpaban con frecuencla ahogando la anslada reforma evangellca, para converLlrla en rellgln de beatas entre la gente normal y sin letras, mientras entre las lites de la unlversldad y los clerlgos ms progreslsLas en mero lnLelecLuallsmo rellgloso. 1enemos el caso de AnLonlo de nebrl[a y fray Pernando de 1alavera, dos flguras Antecedentes de la Reforma en Espaa: El erasmismo en Espaa 223
represenLaLlvas, alabadas en paneglrlcos consLanLes, culLuralmenLe blen preparadas pero con esplrlLualldad dlspar en sus conducLas y en su docLrlna. nebrl[a esLudl en la unlversldad de 8olonla grlego y laLln, proslgulendo sus esLudlos por dlez anos ms, consagrndose a la 1eologla, al laLln, grlego y hebreo, aprendlendo de Medlclna, uerecho, Cosmografla, MaLemLlcas, Ceografla, hlsLorla y gramLlca, slendo famoso por su CramLlca. 1amblen recordarla con carlno, las clases de eLlca de edro de Csma. Cuando aparece en Lspana nebrl[a, prlnclpe de los humanlsLas espanoles, Lropezar con la hosLllldad del lnqulsldor ulego de ueza ocupado en persegulr a [udeo-conversos enLre los que se conLaba nebrl[a. Lleg a Lspana nebrl[a con el propslLo de dedicarse a la gramtica de las Letras sagradas, la exgesis literal y crtica LexLual de la 8lblla, pero sus conoclmlenLos chocarlan basLanLe con la vulgaLa al ser coLe[ada con el grlego y el hebreo. LsLo ya era suflclenLe para Lener problemas con la Inquisicin, ante la que tiene que defenderse: Esta defensa de nuestro mtodo exegtico -dlce nebrl[a- la hemos escrito cuando ramos acusados de lmpledad anLe el lnqulsldor general porque sln conoclmlenLo de la llLeraLura sagrada nos meLlamos en una labor que no conoclamos flndonos de la sola gramtica. (Bataillon, lopolslclo. kepteslo coltotol). Ln 1302 cuando nebrl[a lnLervlene en la 8lblla ollgloLa CompluLense ausplclada por Clsneros, ya Lendrla enfrenLamlenLos por cuesLlones LexLuales con el equlpo, por lo que Luvo que abandonar el proyecLo. 1amblen se casarla y trabajara para el obispo Fonseca porque despus de casado y avido hl[os avla perdldo la renLa de la lglesla... vuesLra muy magnlflca senorla lo remedl Lodo con las muchas y honorlflcas mercedes dndome oclo y soslego de ml vlda. ? porque toda la cuenta de estos siete aos desde comenc a ser vuestro... Pero no solo lo pasarla mal econmlcamenLe por causa de los muchos hl[os, slno por su conducLa lasclva. Ll maLrlmonlo con lsabel Solls le proporclon sleLe hl[os, pero sus dlflculLades econmlcas provenlan de los gasLos por hl[os habldos fuera del maLrlmonlo, que eran lnnumerables, pero Lamblen sus ex numerosas amanLes lo acosaban. Mal e[emplo en un hombre desLlnado a promover la culLura y la fe crlsLlana. Ll oLro e[emplo es fray Pernando de 1alavera, (Carva[al, 1838) fralle profeso de la orden de san !ernlmo, naLural de 1alavera, confesor de la relna lsabel, Lamblen converso, oblspo de vlla y luego de Cranada, que era esLlmado por su bondad de vlda y docLrlna. Cran predlcador, hombre de lngenlo y muy docLo en LeLras sagradas, esLarla de prlor en el monasLerlo de SanLa Marla del
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rado cerca de valladolld. 8eclen conqulsLada Cranada y vlendo que se llenaba de crlsLlanos sln adocLrlnar sollclL desLlno a Cranada y le hlcleron arzoblspo en una solemne ceremonla, pero el busc la salvacln de las almas. Culso poner la 8lblla en rabe y conslgul muchas converslones volunLarlas de moros. ulce Carbajal: Comenz cuanto a lo primero a ensear a los moros las cosas de la fe de ulos, dndoselas a enLender con Lan dulces y amorosas palabras, que no solamenLe no receblan pesadumbre los mesmos alfaquls sl los llamaban para que oyesen su docLrlna, ms aun se venlan muchos dellos a olrla sln ser llamados , y para los que se querlan converLlr Lenla casas parLlculares, que llamaban casa de la docLrlna, donde lba de ordlnarlo a predlcarles y a ensenarles las buenas cosLumbres por medlo de fleles lnLerpreLes , y aun para esLe efeLo procur con mucho culdado que algunos clerlgos aprendlesen la lengua arblga, y el mesmo a la ve[ez qulso aprenderla, a lo menos LanLa parLe della que basLase para poderles ensenar los mandamlenLos, los arLlculos de la fe y las oraclones, y olr sus confeslones. 1uvo el arzoblspado don fray Pernando de 1alavera qulnce anos, y murl ano de 1307 de pesLllencia. (Carvajal, 1858). Sln embargo me ha llamado la aLencln, no ya el lnLenLo de poner en lengua rabe las Sagradas LscrlLuras, sino de predicarles en las casas de doctrina y ensearles buenas costumbres. En este sentido habla escrlLo un llbro, l ttotoJo sobte el vestlt, colzot y comet, que resulLa puerll y excluslvamenLe morallzanLe para nosoLros, pero que suponla un servlclo al lmperlo para la separacln e ldenLlflcacln de clases y razas. Ln la mayorla de los casos su primera intencin es moralizar a la mujer.Y las personas que menos creen que esLo se pueda vedar y que ms quleren Lra/n/scender son algunas mugeres, y esles de sup/p/orLar porque es su naLural desde la prlmera muger que Lraspass el mandamlenLo por cobdlcia de saber. (Talavera, 1477)Digo que es natural a las mugeres la cobdicia del saber porque aquella cosa es naLuralmenLe ms cobdlclada de que Lenemos mayor falLa, pues, como Lengan comunmenLe el enLendlmlenLo y la dlscreLlua ms flaca que los varones, parece que no sln causa quleren supllr su defecLo, el qual se suple en sablendo. lLen, les es cosa ms naLural creer el mal de llgero porque, como Lodos somos prouos al mal, /y Lanblen/ por la flaqueza del enLender, son llgeras de enganar /los que no saben dlscerner/ y de creer el mal anLes que el blen. L avn de aqul les vlene que para creer lo bueno sean Lardas, porque Lemen ser enganadas, pues esles de supportar. Sln duda no es esLa la esplrlLualldad evangellca que enconLramos en el slglo xvl, que desprecla a las mu[eres. La nuesLra es una esplrlLualldad Antecedentes de la Reforma en Espaa: El erasmismo en Espaa 223
LrascendenLe, donde las mu[eres Lamblen Llenen el comeLldo de predlcar. no es un raclonallsmo nacldo de la culLura, nl una fllosofla de la vlda marcada por conse[os morallzanLes de los clcerones, ovldlos y erasmos, slno de un encuenLro personal con CrlsLo en qulen hallamos la salvacln y vlda eLerna, expresada por Mella, Csma, alumbrados y luLeranos. 1ampoco unas reglas de urbanldad, que servlan ms para la dlscrlmlnacln que para el decoro, para reba[ar a la mu[er hasta el extremo de creer que son las causantes del pecado original, tardas para lo bueno y codiciosas por su naturaleza femenina, nada de esto puede suponer un esplrlLu nuevo nacldo del Lvangello. Segula exlsLlendo ese morallsmo que se saLlsface Lan solo con cumpllr y olvlda la fuenLe de la fe, para encamlnarse al esLudlo de la muerLe en vez de la alegrla de la vlda. La 8eforma de !uan de valdes, enLre sus punLos Leolglcos caracLerlsLlcos son el conocimiento y la experiencia de Dios como Padre, no solo por la creacin slno por la recreacln o regeneracln. Ll naclmlenLo de un ser humano y el nuevo naclmlenLo para qulenes esLaban muerLos en dellLos y pecados se lnserLan denLro de la docLrlna crlsLlana de la creacln, la conservacln y la rovldencla. La docLrlna de la muerLe caLllco-8omana, no de[aba de ser un receLarlo plaLnlco, senequlsLa y clceronlano, que como mucho evlLaba las llamas del lnflerno pero apenas Lenla un horlzonLe de esperanza. ulce Pananh ArenL en lo cooJlclo bomooo: Slo la plena experiencia de esta capacidad (del naclmlenLo) puede conferlr a los asunLos humanos fe y esperanza, dos esenclales caracLerlsLlcas de la exlsLencla humana que la AnLlguedad lgnor por compleLo, conslderando el manLenlmlenLo de la fe como una vlrLud muy poco comun y no demaslado lmporLanLe y colocando la esperanza enLre los males de la llusln en la ca[a de andora. Lsa fe y esperanza en el mundo enconLr Lal vez su ms glorlosa y suclnLa expresln en las pocas palabras que en los Lvangellos anuncian la gran alegra: Os ha nacido hoy un Salvador.Frente a la muerte como unlco fln del sablo y a cuya unlca flnalldad se encamlnan sus acclones, nos enconLramos con el naclmlenLo como prlnclplo de llberLad, de reconoclmlenLo y de lncldencla en el mundo. no morlmos al mundo, nacemos a el y, por LanLo, podemos aporLar nuesLra llberLad en su conLlnuo hacerse.(Ortega, 2007) La difusin del erasmismo en la corte y en las universidades espaolas - dlr 1efanes Lgldo- se exLendl de manera lnevlLable a oLros mblLos, como Sevllla, 8urgos, alencla, 8arcelona, Candla o valencla, y Lamblen a Lscalona, donde el marques de vlllena manLenla una corLe de clerlgos, beaLas e
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llumlnados profeLas. LnLre esLas personalldades esplrlLuales, las ldeas de Lrasmo, llegadas a su vez con las de LuLero, se fundleron con el esplrlLuallsmo de los alumbrados. Ll caso de Lscalona pudlera parecer excepclonal, pero Lamblen en Candla los duques !uan de 8or[a y su esposa promovlan un espiritualismo muy cercano. (Egido Lpez, pg. 102) Sln embargo los fralles ya empezaban a ver malas caras y una creclenLe malquerencla que claramenLe enLendlan ser del erasmlsmo que andaba por Lodas las parLes. or eso domlnlcos y franclscanos, los ms censurados por su lgnorancla, envldla, numero exceslvo, oclo y arrogancla, comenzarlan a encender la mecha conLra Lrasmo en los pulplLos, unlendose oLros erudlLos y Lelogos de fama como ulego Lpez Zunlga, colaborador de la ollgloLa y !uan Clnes de Sepulveda noLable fllsofo e hlsLorlador. oco a poco la luz de Lrasmo se lrla exLlngulendo y la muerLe del humanlsLa en 1336 no habla de[ado deflnlda una esplrlLualldad concreLa, solo un proceso de dlvulgacln de la anLlguedad clslca, acercando la LscrlLura ms a los lnLelecLuales que al vulgo, con algun lngredlenLe de la pbllosopblo cbtlstl que apenas madur. lrucLlflcarlan oLras corrlenLes de pensamlenLo lnfluldas en su genesls por Lrasmo, pero se lndependlzarlan de el especlalmenLe aquellas empapadas de evangellsmo como alumbrados y proLesLanLes.
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Comlenza AnLonlo Mrquez su llbro sobre Los Alumbrados con estas palabras tan significativas: No deja de ser extrao que un movimiento esplrlLual y soclal de la lmporLancla del llumlnlsmo espanol no haya dado lugar a un solo llbro dedlcado a su estudio. Ll esLudlo de Mrquez marca un anLes y un despues del ms lmporLanLe de los movlmlenLos esplrlLuales del slglo xvl, que expllca la rplda peneLracln del erasmlsmo y la 8eforma proLesLanLe. Ll llbro de !ose C. nleLoIooo Je volJs y los otlqeoes Je lo kefotmo eo spoo e ltollo concretar ms el efecto del alumbradismo en Juan de Valds, flgura verLebral enLre la 8eforma y las lnquleLudes esplrlLuales que renaclan en una Espaa que despus de una lucha de ocho siglos con los musulmanes, se enfrenLa con la Larea de descubrlr que ldeales y asplraclones pueden hacer de moLlvo naclonal en relacln con el cual llegue a reconocerse y a identificarse. Ln esLe senLldo Plroshl SakamoLo 137 toma buena nota de los anlisis de 8aLalllon y parece desllndarse un LanLo de esLe al plvoLar los sucesos o, ms blen, al aLrlbulr las causas del proceso de los alumbrados a razones de estrategia poltica ms que espirituales o religiosas. no dedlcaremos Llempo a las mulLlples formas de esplrlLualldad alumbradas que Lan erudlLamenLe expllca Mrquez, porque nos lnLeresa ms la slnLesls para no perdernos en lo accesorlo. La crisis religiosa de la poca de Carlos v dlr 8aLalln- se expllca me[or cuando se sabe que el alma espanola,
137 Los procesos inquisitoriales contra los alumbrados de Toledo Hiroshi Sakamoto.
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desde prlnclplos de slglo, esLaba famlllarlzada con el Lvangello. Sln embargo, el LesLlmonlo de ello no ha de buscarse en el movlmlenLo de Alcal, movlmlenLo erudlLo, condenado, por la alLura de sus mlras, a no e[ercer slno una lnfluencla resLrlnglda. (8aLalllon, 1993, pg. 44) Carcla CuLlerrez 138 dir que la lnLranslgencla rellglosa de los lnLerlocuLores, la lnLerpreLacln unlvoca, en aras del credo, sobre una Lendencla esplrlLual que rara vez se de[a aprlslonar en los llmlLes esLrechos de una rellglosldad dogmLlca, el carcLer enlgmLlco de un movlmlenLo de renovacln lnLelecLual que se lncuba ba[o la ferula de la alLa nobleza casLellana y que, al parecer de algunos, manLuvo lazos consangulneos con la algarabla comunera, no podla ser oLro su slno: el alumbradlsmo. Segun Mlguel Mlr, es la unlca here[la auLenLlcamenLe espanola. MlenLras Lodas las dems fueron lmporLadas por el alma lbera, esLa broL slngular y auLcLona, esencialmente, fue una hereja aborigen. 139
AnLes de enLrar en su docLrlna, sln embargo debemos declr que hay varledades de alumbrados y que podrlamos resumlr, desde el efecLo o consecuenclas de su esplrlLualldad, en dos: Alumbrados que slenLen a ulos desde una posLura evangellca (su[ecln a la 8lblla prlnclpalmenLe) y alumbrados que slenLen a ulos desde las Lradlclones mlsLlcas y vlslonarlas. ara los prlmeros la 8lblla les hace enLender que ulos les ha amado de Lal manera que solo pueden abandonarse en !esucrlsLo para vlvlr en la llberLad del LsplrlLu. ara los segundos neceslLan senLlr un ulos que llegue a su alma y les dlvlnlce en su ser, una unln susLanclal enLre el alma y ulos que alcance la meLa por las vlas purgaLlva, llumlnaLlva y unlLlva. Con la ldea de slnLeLlzar lo ms poslble el comple[o orlgen y deflnlcln del alumbradlsmo vamos a manLener ablerLas esLas dos vlas de los JejoJos y los tecoqlJos, slendo los dexados qulenes esLarlan denLro de la Lradlcln ms blbllca y evangellca como el movlmlenLo llamado de 1oledo y que enLroncarn con el pensamlenLo europeo reformlsLa. Estaran en el segundo grupo los tecoqlJos los propiamente iluminados, secLas mlsLlcas, apocallpLlcas, vlslonarlas y carlsmLlcas, de hblLos y ceremonlas que enLroncan con las corrlenLes del caLollclsmo 8omano. Aquello que supuso la ConLrarreforma (sl excepLuamos a lray Luls de Len, SanLa 1eresa, San !uan de la Cruz, !uan de vlla eLc. que poselan esa base blbllca en
138 Mara Garca Gutirrez, La hereja de los alumbrados. Historia y Filosofa: de Castilla a Extremadura, Madrid, Miletos, 1999, pp. 7-14. 139 Citado por Francisco Javier Sedeo Rodrguez en Fray Francisco Ortiz: Un ejemplo de epistolario alumbrado.
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su esplrlLualldad) esLaba en esLe lado de los recogldos, como ya hemos vlsLo en la esplrlLualldad vlslonarla de Clsneros y de lgnaclo de Loyola. 8aLalln dlr que ambas corrientes mezclaron sus aguas en una. Redondo dlr que consldera a los alumbrados Lan fluldos, lnesLables y dependlenLes del mundo exLerlor en cuanLo a sus ldeas rellglosas que es lmposlble una adecuada comprensln y valoracln de las ldeas rellglosas. nos lnLeresarn los persona[es cenLrales de esLe movlmlenLo evangellco hasLa llegar a !uan de valdes, para ver en la prcLlca sus hechos y sus dlchos, que aunque slempre la mscara y la precaucln anLe la lnqulslcln dlsfracen la realldad, nos acercan me[or a su experlencla rellglosa. no lncldlremos en la mlsLlca en su senLldo ConLrarreformlsLa, por ser un hecho posLerlor a medlados del xvl y solo lo haremos de paso al considerar que mucho del iluminismo recogido alumbr el mlsLlclsmo barroco. Segun LonghursL la mayorla de esLos lmpllcados recogidos tambin eran conversos y ya hablan aparecldo en Crdova y valencla por 1498 cuando era lnqulsldor Ceneral 1orquemada. 1enlan esLos profeLas unas vlslones meslnlcas y ascenslones semanales al clelo y ba[aban con ramas de ollvo y claveles. Ln valencla, Molses el mlsmo fue reencarnado en la persona de un Lal Mlguel vlves, donde el se dlsponla oLra vez a conduclr a los [udlos (conversos) fuera de LglpLo espanol a la nueva Canan. Marla de SanLo uomlngo beaLa de la orden domlnlca, hl[a de un Lraba[ador de ledrahlLa- vlla- en 1307 fue doLada de revelaclones en las que esLuvo en los clelos con la vlrgen Marla y con CrlsLo y que ella serla la novla de CrlsLo. ermanecla en Lrance, sln movlmlenLo en brazos y plernas. Ln el convenLo de Aldeanueva donde se esLablecl fue parLe prlnclpal en esLos procesos mlsLlcos que slguleron oLras beaLas. Aunque sospecharon que era cosa ms de demonlos que de ulos, el cardenal Clsneros esLaba saLlsfecho por esLas vlslones y las apoy. Ln 1oledo, Marla de la Cruz, del convenLo benedlcLlno de SanLo uomlngo, Lendrla vlslones en las que dlsLlngula qulen era el ulablo y ulos. 1amblen dlsfruLarla de la proLeccln y favor de Clsneros. !uana de la Cruz se hace famosa Lamblen como mllagrera y vlrLuosa, escrlblendo un LraLado mlsLlco que serla sospechoso de here[la en anos posLerlores. Marla de 1oledo, de orlgen noble, aparece ms como conLemplaLlva y asceLa enLre las clarlsas en Cuadala[ara y esLarla compromeLlda con el movlmlenLo alumbrado de CasLllla la nueva. no clLaremos ms casos de franclscanos rellgados a la vlsln y la profecla, por haber adelanLado algunos anLerlormenLe y porque se salen del propslLo del
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alumbradlsmo verdadero que no Llene nada que ver con esLas Lradlclones en muchos casos supersLlclosas. Como dlr Mrquez, la Leologla de valdes depende de Alcaraz y esLe de lsabel de la Cruz, qulen a su vez, probablemenLe fuese lnduclda por algunos ftoyles slmples y pot veototo betejes, por lo que el contexto sera el franclscanlsmo pero ale[ado de esLe docLrlnalmenLe. or oLra parLe exlsLla un enfrenLamlenLo conLlnuo de lsabel y Alcaraz con los orLodoxos y Lamblen reformadores de la Crden, con los erasmlsLas seguldores del oblspo lray !uan de Cazalla, con la vlslonarla de Clmlllos, con el asceLlsmo de lranclsco CrLlz o el mlsLlclsmo de Csuna. La pobreza exLrema, como ralz del franclscanlsmo, es condenada por los alumbrados, enLendlda esLa por Alcaraz al expllcar MaLeo, 19, como pobreza interior, porque este reo tena en poco, ms an no se cuidaba de la pobreza exterior, como si la despreciase. Ll anLagonlsmo lranclscanos Alumbrados dexados, demuesLra que su orlgen no puede ser franclscano, menos aun de la reforma de Clsneros ms mlsLlca y vlslonarla, slno de un presumlble maglsLerlo heLerodoxo de fralles. ero Lamblen es muy poslble la mayor aLrlbucln, y no serla el unlco caso, al esLudlo dlrecLo de las LscrlLuras, al amparo de algunos llbros pladosos que Alcaraz clLar, Lales como a San !uan Cllmaco y oLros muchos ms. Llama la aLencln que Mrquez crea que las Sagradas LscrlLuras no Lenlan la lmporLancla para los alumbrados como para los luLeranos y la 8eforma en general. Se basa Mrquez en la lnLerpreLacln de Alcaraz sobre 8omanos 15:4 lotpoe los cosos poe se esctlbletoo ootes, poto ooestto eoseoozo se esctlbletoo, a fln de que por la paclencla y la consolacln de las LscrlLuras, tengamos esperanza.quaequnque scripta sunt ad nostram doctrinam scripta sunt en las que inclua en todas las Escrituras el Alcorn El Corn. 8econocemos que es un pensamlenLo moderno basado en esa ldea fuerza de que toda verdad es verdad de Dios y que la intuicin sobresaliente de Alcaraz logr aLrapar. Ls lo mlsmo de exagerado Mrquez al conslderar que la Leorla luLerana era responsable de haber converLldo la 8lblla en un apa de papel. Alcaraz, como Lodos los que hemos leldo la 8lblla muchas veces, clLamos solo aquello que a Lraves de esLudlos vamos aprendlendo me[or y nos ha lmpacLado. Ll que Alcaraz solo clLe Salmos, Lvangellos y LplsLolas, no lmpllca que no la hublese leldo nl aslmllado de una manera sorprendenLe. La rplda lnLervencln de la lnqulslcln prueba que la comprensln de la 8lblla por los alumbrados dejados, suponla una carga de profundldad a la auLorldad papal, y el Lermlno solo sctlptoto no era una falacla como dlce Mrquez, slno que en la 8lblla
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hablan enconLrado los alumbrados una lnLerpreLacln dlsLlnLa a la LransmlLlda por Lradlcln, corromplda por los slglos de manlpulacln Leolglca y conLamlnada de supersLlcln y de fllosofla. Cuando Melchor Cano conflrma la opinin de iten como arriba diximos no solo en otras naciones pero en la nuesLra Lenlan y Llenen experlencla de casos parLlculares y errores que comenaban a nascer y senaladamenLe de los alumbrados, coyo tolz eto bobet lelJo lo sctlptoto lo qeote volqot est confirmando el hecho de que la gente ha enconLrado un pensar y un declr dlsLlnLo en la 8lblla que en los mensa[es de la Iglesia. Por eso enseguida dir que es daoso y peligroso fiar la divina escritura de mu[eres y genLe lega, y hace muy poco al caso que la mu[er enLlenda laLln, pues casi es el mesmo peligro. |. i. |.|. , | k-(. |.|--.
Ll lnqulsldor lernando de valdes dlrla que alumbrados y reformados protestantes son de la misma simiente 140 y esLa apreclacln no era lnLrascendenLe puesLo que ya lernando valdes en 1319 esLaba enLre los que procesaron a los alumbrados. Mrquez que segulr el hllo de la Lesls de ngela Selke, clLa el CaLeclsmo de Carranza en el que abundaban pasa[es referenLes a alumbrados y luLeranos en los que hay una aflnldad de acLlLudes y pareceres bslcos de la 8eforma. Sln duda las obras, los sacramenLos y el LsplrlLu SanLo como gula para [uzgar Lodas las cosas, que son prlnclplos del alumbradlsmo, lo sern ms maLlzados en la 8eforma. ara el Lelogo de la lnqulslcln Melchor Cano la experiencia religiosa de alumbrados y luteranos es diferente: los alumbrados Lenlan a su parecer esLas experlenclas e demosLraclones de la gracla e luz del esplrlLu SanLo, e como los luLeranos llevaban la cerLldumbre de la gracla, por vla de ffee caLllca, ellos la llevaban por oLro camlno, esLo es, por un senLldo experlmenLal que se promeLlan en sl mesmos de la ffee y del amor de dios. En muchas ocasiones los procesados alumbrados son acusados de tener errores quasi coincidentes con los luteranos. Sin embargo la 8eforma es emlnenLemenLe oposlcln a 8oma como lglesla caLllca e lmperlal y una vuelLa a la 8lblla como fuenLe y lmpara del ser humano. Los alumbrados Lamblen lrn al meollo de esLa concepcln bslca cuando conslderan que enLre el hombre y
140 Carta del Inquisidor General Fernando Valds al Papa Paulo IV (9 de septiembre de 1558)
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ulos no debe medlar nada, proclamando la llberLad crlsLlana y acudlendo a la solo flJe y solo sctlptoto. Mrquez al esLudlar esLa relacln alumbrados-8eforma, en la que navega un poco a la derlva en cuanLo a la llbre lnLerpreLacln de las LscrlLuras, advlerLe la ausencla del nombre de CrlsLo en las docLrlnas alumbradas, aunque consldere que LanLo lsabel como Alcaraz Lengan a CrlsLo como modelo y Senor. Culere declr Mrquez que no es la docLrlna alumbrada crlsLocenLrlca y que sl ya se habla acusado a !uan de valdes de anLlLrlnlLarlsmo y a ServeL de unlLarlsmo, provenga Lodo ello de esas ralces semlLas. Ll luLeranlsmo lncldlr en CrlsLo no solo como figura y medio indispensable entre Dios y los hombres, sino como la norma ob[eLlva de esta mediacin y de su sentido. Sin embargo la ausencia del nombre de CrlsLo parece ms coyunLural que real, pues en la dlalecLlca maLerla- forma de la cruz, quedaba claro que no se veneraba la cruz slno la memorla de CrlsLo. La proposlcln 18 del Ldlcto de 1525, dir: Que cierta persona predlcando decla que no se avla adorar la cruz dlclendo que era un pedao de madera; que adorasen a Jesucristo crucificado. 1amblen de[a claro Mrquez en sus apreclaclones, que el llumlnlsmo casLellano, mlenLras no se demuesLre lo conLrarlo, perLenece generlcamenLe a la Reforma protestante. Las consideraciones de los procesos son por alumbrado y lutherano. Los edictos generales, ledos por lo menos una vez al ano en Lodas las lgleslas, dlvlden la maLerla general en arLlculos blen preclsos: Ley de Moysen, Ley de Mahoma, Lutheranos y Alumbrados. Mrquez anadlr tambin que erasmismo, luteranismo, iluminismo, son intensificaciones o radlcallzaclones de una mlsma problemLlca. Ln cada uno de esLos clrculos esLn lncluldos los oLros dos de una manera ms o menos expllclLa. ulalecLlcamenLe era lnevlLable que esLas corrlenLes evangellcas desembocasen en el mlsmo rlo de la 8eforma europea, cuya ampllLud de famlllas rellglosas permlLlan que el llumlnlsmo fuese una fuerza madurada y neLamenLe evangellca. nleLo, como uno de los me[ores especlallsLas de esLa problemLlca alumbrada, Lamblen hace algunas observaclones y correcclones al llbro de Mrquezlos olombtoJos y a la tesis doctoral de ngela Selke Alqooos ospectos Je lo vlJo tellqloso eo lo spoo Jel slqlo \vl. los olombtoJos Je 1oleJo (unlversldad de Wlsconsln, 1933). una de las cosas que de[a claras nleLo es que los alumbrados no son mlsLlcos lnfluldos por la fllosofla neoplaLnlca, negadora de la Ley de ulos, del mundo, de la hlsLorla y de la escaLologla. La frase que le slrve a Mrquez para esLa conclusln es la de Alcaraz cuando dlce
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que el amor de Dios en el mismo hombre es Dios interpretando Mrquez una especle de dlvlnlzacln del alma. Sln embargo Alcaraz no usa esLe LexLo en senLldo neoplaLnlco, slno como resumen o frmula de la 1 carLa de !uan, 3:1 Mirad cual amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de ulos, por esLo el mundo no nos conoce, porque no le conocl a el. Amados, ahora somos hl[os de ulos, y aun no se ha manlfesLado lo que hemos de ser, pero sabemos que cuando el se manlflesLe, seremos seme[anLes a el, porque le veremos tal como l es. Es decir que el amor de Dios hacia el hombre hace al hombre hl[o de ulos, por lo que mlenLras para Mrquez el amor de ulos es eros para Alcaraz es gape. Las carLas de Alcaraz y su cuadernillo de 29 pginas, suponen para nleLo una profundizacin de la teologa alumbrada y de la docta ignorancia de esLe, pues no solo clLa LexLos blbllcos, slno a 1oms de Aqulno, San 8ernardo, San ulonlslo, San !ernlmo, Pugo de 8alma, Lrasmo o San !uan Cllmaco. Ln esLos LexLos ensaya lo que ms adelanLe profundlzara !uan de valdes respecto a la ciencia y experiencia, pues dice que enerrado en esta crcel yo he senLldo cosas de ver quanLo es espanLosa la muerLe y despues della el [ulclo de ulos que esperamos, que me Llene Lal que doy ynflnlLas graclas a nuesLro senor que me a dado Lales medlos para que Luvlese Lal experlencla que viene en tan verdaderos conosimientos. Para Alcaraz la experlencla y el conoclmlenLo se complemenLan y son el resulLado de la muerLe y resurreccln de CrlsLo, por lo que afronLa la muerLe y el [ulclo en plena conflanza: Y en esto cooozco poooto es el omot Je ulos cetco Je my, y poes o oo too molo como yo Dios guarda, que hara a otros pues son tantos mejores que yo. La experiencia de Alcaraz supone una slmple medlLacln y memorla en la muerLe y resurreccln de CrlsLo en el dla posLrero. no es pues la experlencla alcaraclana nl mlsLlca, nl neoplaLnlca para que el Alma se una al prlmer prlnclplo, supere el pensamlenLo y que, por el exLasls, se confunda con ulos y plerda Loda consclencla de sl mlsma. Ls pues experlencla blbllca de acepLacln, de[amlenLo en el amor de ulos, en la gracla de ulos y en la fe como don. nleLo no esL por la labor de acepLar la Leorla de Mrquez sobre el significado del dejamiento alumbrado, que considera una filosofa de la historia que podra titularse Cmo eliminar el mundo sin hacer nada para ello. no acepLa nleLo ese quleLlsmo meLaflslco, porque el Jejomleoto no supone lnacLlvldad, nl vlvlr al margen de las realldades concreLas como la hlsLorla, la [usLlcla, la eLlca o el [ulclo flnal que son realldades en la acLlvldad de ulos en el
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mundo. ero adems el celo mlslonero de lsabel y de Alcaraz desmlenLen radlcalmenLe esa apLlLud mollnlsLa y esLLlca, pues la ldea era Lransformar el mundo haclendo algo como se mosLraba en el vla[ar consLanLemenLe por Cuadala[ara, ClfuenLes, asLrana, 1oledo, Lscalona eLc. y fermenLando la socledad para una reforma eflcaz. Ll que no lograsen camblar Loda la socledad espanola y solo hayan quedado como mlnorlas, no qulere declr que no hayan aportado la cara de Oro de la Espaa imperial y no la de bronce y la riqueza de aquella slnLesls que pudo ser Lspana. Lo que queda claro para nleLo, en Lodos los anllsls de los alumbrados, es que la evolucln docLrlnal se encuenLra en la llnea de la 8eforma proLesLanLe y flnalmenLe conduce a ella en uno de sus represenLes como lo fue !uan de valdes. Cueda claro que por 1322-1324 presumlblemenLe no exlsLla llLeraLura proLesLanLe en Lscalona y por LanLo se hablan formado lndependlenLemenLe de la 8eforma, pues LuLero no colgarla sus 93 Lesls hasLa 1317. 141 oslblemenLe en los clrculos de la unlversldad de Alcal y como sabemos por el proceso de vergara que esLe posela auLores proLesLanLes, esLos llbros exlsLlan pero no los pudleron usar nl lsabel nl Alcaraz al esLar procesados. Sln embargo, se demuestra por el proceso de Alcaraz que lo que ocurrla en Lscalona era mucho ms lmporLanLe que las ldeas humanlsLas de la ellLe de Alcal, que nunca supusleron una serla amenaza a los fundamenLos de 8oma. Asl pues nl valdes, que Lenla 17 anos por esLas fechas de Lscalona y Alcal, nl lsabel nl Alcaraz parecen esLar enLroncados slqulera en las corrlenLes europeas con la llLeraLura mlsLlca del xlv de LckharL y 1auler. .. .- s.- - M--.:. uona 8rlanda de Mendoza y Luna, hl[a del segundo duque del lnfanLado don lnlgo Lpez Mendoza y de dona Marla de Luna, 142 la conslderamos represenLaLlva del movlmlenLo alumbrado y como elemenLo dlsLlnLlvo de clase soclal alLa. LnLre los muros del palaclo de los Mendoza en Cuadala[ara, LanLo en los salones y despachos como en las coclnas, apareclan persona[es de elevada
141 Como ya hemos manifestado en otro lugar, las aportaciones de Carlos Gilly demuestran que Valds en su Dilogo de doctrina cristiana incorpor algunos textos de Lutero. 142 Segn Bataillon, Alvar Gmez de Ciudad Real, nacido en 1488, se cas con doa Brianda de Mendoza, hija natural del tercer Duque del Infantado (Diego Hurtado de Mendoza) cuya piedad evanglica est atestiguada por el proceso de Mara Cazalla.
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pledad. Los prlnclpales eran lsabel de la Cruz y edro 8ulz Alcaraz que Lraba[aba en el palaclo como conLador de oflclo y era hl[o de un panadero de famllla conversa, pero Lamblen esLaban Marla de Cazalla, hermana del oblspo fray !uan de Cazalla anLlguo capelln de Clsneros, y su esposo Lope de 8ueda, desLacado burgues arrlacense y 8odrlgo de 8lvar canLor del duque y sacerdoLe. uesde esLe noble lugar, se fue exLendlendo la nueva esplrlLualldad a oLros palaclos como el de asLrana y llegando a la mlsma unlversldad de Alcal, donde conLarn enLre sus devoLos a 8ernardlno 1ovar. Los convenLos y nucleos franclscanos anaden persona[es como fray ulego de 8arreda propagador del alumbradlsmo en ClfuenLes, fray lranclsco CrLlz en asLrana formara un grupo de clerlgos y lalcos como la famllla de los !lmenez, Caspar 8edoya y Alonso Lpez SebasLln, al lado de los clerlgos Cllvares y vlllafana. 1odo un hervldero de esplrlLualldades nuevas e lnLuldas desde ralces conversas en muchos casos y desde apLlLudes como las del duque ulego de PurLado, de resalLada pledad enLre las fllas alumbradas, que se salv del escndalo del proceso lnqulslLorlal por haber muerto y que era el duque gentil e que crea que estaba en lo de la salvacin general con lo de LuLero e que no desconformaba en sentirlo. Pero enLre la nobleza, denLro de la cual esLaba la sobrlna del duque ulego PurLado, Mencla de Mendoza, marquesa de ZeneLe que reclbla las lecclones de !uan Maldonado 143 por 1334 y se marcharla a los alses 8a[os para conocer a Lrasmo, Lamblen servla en esLe palaclo, eLronlla de Lucena, hermana de !uan del CasLlllo, de reconoclda pledad evangellca 8rlanda de Mendoza es conoclda por su pledad evangellca, como puede verse en el proceso de Marla de Cazalla. lund en el gran casern heredado, una comunldad de beaLas de la Lercera Crden franclscana que serla auLorlzada por el apa ClemenLe vll en 1324. Le anadlrla un coleglo de doncellas y una lglesla, convlrLlendose, despues de 1renLo, en convenLo de mon[as franclscanas albergando gran numero de personas de la arlsLocracla alcarrena. 8rlanda era
143 Marcel Bataillon saca a debate algunos sabrosos textos acerca de estado del clero espaol, entre otros, los que extrae del Pastor Bonus del erasmista Maldonado, al que le gustaba recriminar a los tribunales eclesisticos, en herir con su verbo (como ms tarde hara Calvino) a los "delicados protonotarios", o en describir, en una pgina rebosante de ingenio, la jornada de un prelado noble. Pero esto nos aparta de lo que se trata de explicar en realidad: es decir, el enorme impulso del espritu evanglico, que se inicia ya en el siglo XV; el ms formidable que conociera la Iglesia despus de sus ltimas crisis institucionales; ms an, el ms formidable que haya conocido jams, sin precisiones restrictivas; el ms difundido entre las masas, laicas y eclesisticas. De Maldonado son Los Eremitae origen de la picaresca espaola en la que tanto tiene que ver en la produccin literaria de los protestantes espaoles.
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de carcLer fuerLe y por lo que dlce el blgrafo de Cuadala[ara, lranclsco Layna y Serrano, era detallista y precavida que se muestra en su testamento y fundacln de la ledad, puedese aflrmar que fue mu[er sesuda, reflexlva, enrgica y perseverante. Despus de la muerte de su madre en 1506, Brianda se dedlca a LransmlLlr los nuevos modelos de esplrlLualldad lnLerlor y el ldeal erasmlsLa en el que se lnclula el esLudlo de la 8lblla, sln exceslvos rlgores asceLlcos por lo que se conslderaba una pledad allvlada. Ln la ulLlma de las Constituciones dadas para su beaLerlo dlce: Asl mesmo porque ms agradable es al Senor la obedlencla que el sacrlflclo, qulero y es ml volunLad que slempre esLarels a la obedlencla de los perlados de la orden del glorloso padre SanL lranclsco con LanLo que ellos os guarden y conserven esLas mls ordenaclones y Lengan mucho culdado como se cumpla Lodo lo por ml ordenado en ml LesLamenLo y cobdlclllo acerca desLa ml lnsLlLucln y fundacln y os favorezcan y ayuden en Lodo lo que es sano os fuere, no os quebranLando cosa alguna de lo por my hordenado. Cfr. coostltoclooes, ff. 4-3. arece claro que conoca bien Brianda de Mendoza en lo quedaban los sacrificios que muchas veces oculLaban el verdadero esplrlLu de la Crden franclscana y para no olvldarlo mand la lecLura de las ConsLlLuclones, en el comedor, dos veces al mes. La lnLerlorldad es la base de la esplrlLualldad de 8rlanda, que supera los acLos exLerlores y donde el concepLo paullno del amor de ulos hacla el hombre puede enconLrar con el erasmlsmo y el Lvangello el flnal de sus lnquleLudes. LsL enLroncada con la de Marla de Cazalla a la que Brianda fue de LesLlgo de abono en 1533 ante la Inquisicin, acompaada de su cuada Mara de Mendoza y las crladas Leonor Mexla y !uana ulas de la Slsla, con Mencla de Mendoza Lamblen parlenLe y seguldora del Lvangello. 1esLlmonlos de aquellos das, hacan diferencia entre los conventos en los que non se que les veza ni que Dios hay all, y aquellos lugares de reunin y vida donde exista el deseo profundo de amar a Cristo crucificado y no obedecer a un madero que le dan por rey. Mara de Cazalla y 8rlanda para algunos auLores son como las dos caras de una mlsma moneda, por la vlsln de desasLre y llvlandad en los convenLos que ellas recorrlan y por la concepcln evangellca de la esplrlLualldad. ulr 8rlanda en una de las reglas consLlLuclonales del beaLerlo: Por ende por virtud de la dicha facultad apostlica a mi concedida cooslJetooJo cbe el setvlclo Je Noestto 5eot y moestto Iesos ctlsto oo se oomeoto tooto coo lo mocbo esttecboto y ospetezo cotpotol poooto coo el exetclclo Je los vlttoJes yotetlotes y eo lo omllJoJ y cbotlJoJ y poz Je eotte sl
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mlsmos y eo setvlt o se mlsmo 5eot Je poto cotozo eo pool se sltve ms coo lo mottlflcoclo Je los vlclos poe coo el ofllxlmleoto Jemsidado de la carne. Ll servlr a ulos no se hace con esLrechas y speras morLlflcaclones del cuerpo afliximiento de la carne, sino con el ejercicio de lo bueno y de la virtud: humlldad, amor y paz. LsLo suponla Loda una revolucln de la pledad que mezclada con elemenLos de ocho slglos de musulmanes, clnco y medlo de !udlos y qulnce de Lradlcln crlsLlana, hablan creado un ccLel de supersLlcln dlflcll de erradlcar. Una de las caractersticas de los alumbrados recogidos puede verse en la pledad que formulan las ConsLlLuclones y Crdenanzas de dona 8rlanda: Oracin, segn dlze sanL 8ernardo, es mensagero flel e conoldo en la corLe zelesLlal que por slerLos camlnos sabe peneLrar los acLos y por mosLrarse anLe el rrey de la glorla y nunca vuelve sln Lraer soccorro de gracla esplrlLual a qulen la envla, ordeno y mando que Lodas las rellglosas Lengan un quarLo de oracln sancta en el coro; (...) Con especial cuidado travajais en el aprovechamiento esplrlLual y Lodas las rellglosas sels obllgadas cada noche en el coro adonde pudlerades de os recoger denLro de vosoLras y examlnar vuesLras conclenclas y mlrar en lo que en aquel dla aveis ofendido al Seor. La invitacin al tecoqlmleoto, de enconLrar el rosLro de ulos en la oracln menLal que nunca vuelve sin traer socorro y gracia, pues era necesario que l ofllo Jlvloo slempte se Jlqo eo el coto Jevotomeote oosy Je oocbe como Je Jlo eo tol mooeto poe ootes Jel ptloclplo Je los otos toJos los tellqlosos(...) veoqoo ol coto poto opotejot los cotozooes ol 5eot el pool se Jeleyto ms eo lo Jebocloo Jel cotozoo poe oo el el soolJo Je lo boz y esto coo toJo sosleqo slo ttolJo opottoJos Jel ttlso y booos ocotomleotos eo slleoclo y poz coo JevlJo qtoveJoJ (...)los poe sopleteo leet Jlqoo el ofllo Jlvloo seqoo lo costombte Je los ftolles meootes y los poe pot olqooo cooso oo poJleteo Jezlt pot el btevlotlo los otos digan las por paternostres (...). Ln los LesLamenLos y rdenes de dona 8rlanda no solo se Lrasluce el deseo de una piedad de sentimientos interiores y recogimiento, sino que se Lraducla en hechos prcLlcos de mlserlcordla hacla los neceslLados. no solo permlLla que enLre las beaLas y doncellas se escoglese en prlmer lugar a sus crlados y Lraba[adores de la casa los Mendoza, slno que esLaba muy preocupada por la pledad, que dlscurrla enLre el clrculo de lsabel de la Cruz y Alcaraz y Marla de Cazalla condenada por luLerana. Su clausura no suponla
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sujecin a leyes sin sentido, sino que era clausura no embargante, un rgimen al servicio de la vida espiritual que ella mantena en una placida ambigedad. . i-... u----:
LsLa mu[er es una especle de nexo enLre muchas de las corrlenLes esplrlLuales de prlnclplos del xvl. Aparece en la mayorla de los procesos, aun cuando ella comenz su proceso lnqulslLorlal en 1319 y dur hasLa 1332. ue su boca saldrlan Lodas las acusaclones, las Lendenclas Leolglcas, las lnLenclones evangellzadoras, las nuevas formas de enLender al hombre. Mu[er lnLulLlva y enamorada de la vlda presenLe y fuLura, fasclnaba a qulenes se acercaban a su lado 144 . Se le ha callflcado de obscena para la menLalldad de enLonces, pero no esLoy muy seguro sl el amancebamlenLo de muchas de ellas era me[or que su llberLad sexual. Lo clerLo es que se [unL con malas companlas en esLe senLldo, como fue el eplcureo bachlller AnLonlo de Medrano cura de navarreLe en la 8lo[a y sus coqueLeos no eran blen vlsLos. Sobre esLo se ha escrlLo demaslado y con demaslada morbosldad. Aunque sea un persona[e exLrano, no de[a de Lener una lmporLancla por el ano en que son conocldas sus andanzas mlsloneras en la CasLllla de 1316, por su profesln de beaLa franclscana Lerclarla y por sus vlsLas a convenLos, casas y famlllas nobles. LsLas vlslLas le proporclonarn suflclenLe lnformacln sobre las nuevas formas de esplrlLualldad de la unlversldad de Alcal, de los clrculos alumbrados, erasmlsLas y proLesLanLes de valladolld, pues vlvlr en casa de Leonor de vlvero condenada por luLerana, y de Lodas las ldeas reformlsLas de los fralles y los clerlgos y de los casLlllos y las casas. Ln el proceso a Medrano, lranclsca aparece con ldeas alumbradas y erasmlsLas en cuanLo a la denuncla de las capellanlas, coleglos y oLras cosas seme[anLes que se daban a los clerlgos ba[o manLo de carldad y buenas obras. uenuncla el comer carne los vlernes que Loda persona rellglosa podla comer y oLros Lenlan que pagar con lndulgenclas, eLc. !avler erez LscohoLado 143 Llene claro que en el proceso de Medrano, llgado lnLlmamenLe al de lranclsca, hay
144 Miscelanea Beltran de Heredia, Volumen 4. Vicente Beltrn de Heredia Editor Editorial San Esteban, 1973, 696 pginas. Describe el ambiente espiritual de Francisca en Salamanca. 145 Javier Prez Escohotado, Antonio de Medrano, alumbrado epicreo. Proceso inquisitorial (Toledo 1530),Verbum, Madrid, 2003
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manlpulacln LexLual en el proceso y llega a las conslderaclones slgulenLes que seleccionamos: 1.- Medrano perLenecla a los alumbrados del relno de 1oledo. LsLa conclusln corrlge las aflrmaclones del prlnclpal LraLadlsLa, AnLonlo Mrquez, que habla concluldo Lras largas pesqulsas que Medrano formaba parLe del grupo y era seguldor de la beaLa lranclsca Pernndez, 146 qulen a su vez ni era alumbrada ni madre de alumbrados. Prez Escohotado prueba que los lnqulsldores [uzgan a Medrano en 1330 como alumbrado ba[o el cdigo del Jlcto de 1323. ue ahl que Lodas las manlpulaclones y desvlaclones de la llLeralldad llevadas a cabo por el flscal Lengan excluslvamenLe la flnalldad de aproxlmar la conducLa y las oplnlones de Medrano a la LexLualldad del menclonado Jlcto de 1323. A esLas concluslones se anade oLra no menos relevanLe: en conLra de lo sosLenldo por AnLonlo Mrquez, erez LscohoLado consldera que el esLudlo de los alumbrados del relno de 1oledo debe adelanLar el tetmloos o poo del fenmeno al perlodo 1313-1319 e lncorporar los llamados cooJetoos Je AlombtoJos y oLros procesos anLerlores a 1323 (como, por e[emplo, los de Medrano de 1320 y 1324, en los que ya se vlslumbra el alumbradismo) 147 2.- El comportamiento ertico desinhibldo y su concepcln del eroLlsmo y de la sexualldad no pueden proceder de los alumbrados, puesLo que, segun la declaracln de un LesLlgo, Medrano solla aflrmar que si abraava los Joocellos, poe les Jovo costlJoJ y poe esto qtolo teolo de Dios. LsLa frase y oLras parecldas y complemenLarlas son anallzadas de manera pormenorlzada por el esLudloso LscohoLado, relaclonndolas con la ldea de que la lglesla y ulos slo [uzgan por lo exLerlor y no por la lnLencln, ldea, por lo dems, que Lamblen slgue !uan de valdes y que puede esLar relaclonada con el nicodemismo, que defiende que es ms importante la intencin que los actos. lranclsca Pernndez esL mezclada con el erasmlsmo y muchos de los hombres del Movimiento de Alcal donde lncluy ms de 60 nombres a la
146 Existe bastante documentacin relativa a Francisca Hernndez. Ya Wagemnann. dedic un artculo en Gttingische gelehrte Anzeigen, Volumen 1 pg.201 de la Universidad de Gotinga referido al libro sobre Franzisca Hernndez y Fray Francisco Ortiz. Principios de los movimientos protestantes en Espaa bajo el emperador Carlos V. De los hechos del Tribunal de Toledo, escrito por Eduardo Boehmer. Leipzig, H. Haessel. MDCCCLXV. 310 pginas metros octavo. SELKE, A. El caso del bachiller Antonio de Medrano, iluminado epicreo del siglo XVI SELKE, A. El Santo Oficio de la Inquisicin. Proceso de Fr. Francisco Ortiz (1529-1532). Madrid 1968 . Este autor tambin ha escrito una novela Tiempo de beatas y alumbrados en el que refleja la vida de Francisca Hernndez y todos los movimientos de renovacin en los que se vio envuelta. 147 Comentario al libro de Escohotado Antonio de Medrano, alumbrado epicreo: proceso inquisitorial (Toledo, 1530) citado anteriormente, por Jos Mara Lpez Abiada
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llsLa de here[es o sospechosos graclas a sus declaraclones y acusaclones falsas o no. lranclsca Pernndez, lmpllc a 8ernardlno 1ovar flgura cenLral del erasmlsmo, Mlguel Lgula lmpresor de Alcal y Lamblen vergara enLre oLros muchos. 1anLo lranclsca como oLras mu[eres e[erclan gran lnfluencla sobre los franclscanos y los unlverslLarlos de Alcal de Penares, sln embargo, no se les ha presLado la deblda aLencln segun algunos esLudlosos. Los que se reunlan alrededor de lranclsca Pernndez de valladolld, denuncladora clave de los procesos de la decada de 1330, colnclden con los que se reunlan alrededor de las mu[eres de Cuadala[ara (lsabel de la Cruz, Marla de Cazalla, Marl nunez), y ello lnduce a pensar que ellas esLaban en la mlsma red de convenLlculos. ero adems su fama de gran slerva de ulos lnsLaurada enLre los franclscanos y en la [erarqula ms poderosa como el Ceneral de la Crden fray lranclsco de Culnones y el fuLuro papa Adrlano de uLrechL, faclllLarlan por un Llempo la sallda del prlmer encuenLro con la lnqulslcln. Ll SanLo Cflclo querla arrancar de cua[o las docLrlnas nacldas al amparo de las casas de recoleccln franclscanas, slendo la Salceda el eplcenLro, y que Lenlan lecLuras pladosas, especlalmenLe la 8lblla que eran mal enLendldas y podlan desvlarse de la orLodoxla. uespues del LdlcLo de 1323 serlan apresados los prlnclpales llderes del movlmlenLo alumbrado como edro 8ulz Alcaraz, lsabel de la Cruz y Marla de Cazalla. Los anos 1330 a 1340 serlan clLados los de Alcal, 1ovar, vergara vlrues y Lgula enLre oLros. Acusados por lranclsca Pernndez serlan lranclsco CrLlz, Luls de 8eLeLa, !uan Lpez de Celaln, Caspar de vlllafana y pondrla en pellgro el luLeranlsmo de valladolld. -. i|-| - | C.:. ocos daLos blogrflcos Lenemos sobre lsabel de la Cruz y solo podemos clLar como seguras las fechas de su proceso enLre 1324 a 1329 y las acLas que fueron lncorporadas a las del proceso de Alcaraz, su dlsclpulo desde 1309. Se sabe que lsabel desde muy pequena senLla un profundo deseo de ulos y ya desde [oven abandonarla el hogar paLerno para Lener ms paz y llberLad y poder dedlcarse a la medlLacln. LnLrar en la Crden Lercera franclscana como seglar y sln apenas esLudlos cursados, sln Lener un conoclmlenLo exhausLlvo de laLln y fllosofla. Sabemos que lela largamenLe y posela una menLe aguda y una gran comprensln Leolglca para lnLerpreLar la 8lblla. Serla acusada por Marl Nez de que estaba escribiendo un libro, desconocido hoy, sobre nuevas
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doctrinas que haba de fazer o haza en 1519 y, deca que no se ava de ver hasLa que ella fuese muerta Con lsabel de la Cruz enLramos en oLra esfera de esplrlLualldad neLamenLe evangellca y referlda a la lglesla crlsLlana, sln ms apellldos, sln ms denominaciones, sin ms ttulos que iglesia de Cristo, haclendo pedazos los dogmas sobre los que se asenLaba la lglesla de 8oma. ?a hemos comenLado que por razones de cronologla es muy poslble que lsabel de la Cruz y edro 8ulz Alcaraz no Luvlesen conoclmlenLo de las docLrlnas de LuLero y por LanLo se adelanLan a LuLero en clnco a sels anos o ms anos. Ll proceso lnqulslLorlal de lsabel (1324-1329) conLlene las declaraclones de su dlsclpulo Alcaraz y la consldera su maesLra cuando por 1312 ya Lenlan reunlones en Lscalona y oLros lugares de Cuadala[ara y 1oledo. LonghursL dlce que ella es la plonera de Lodo el movimiento iluminista o del dexamiento, la verdadera maestra de un clrculo enorme de profanos, clerlgos y beaLas en CasLllla la nueva. Aunque no hay daLos para reconsLrulr su vlda y sus movlmlenLos vlLales, algunos los sabemos por el dlsclpulo Alcaraz. nleLo 148 cree que cuando Alcaraz dlce que lsabel fue yopoesto por fralles de la orden franclscana, no lndlca que le fuera flel a los prlnclplos de los fralles slno que ms blen ella le dlo nueva forma y contenido a las ideas, por lo que disput violentamente con los frailes franclscanos de Lscalona, cosa que no habrla ocurrldo de haber profesado su doctrina. Ll cenLro de su docLrlna nace del descubrlmlenLo y comprensln de esLar en la absoluLa cerLeza de que puede gozar del amor de Dios. EsLar en el amor de Dios le garantizaba el no poder errar en materia de fe, aunque fuese una mu[er pecadora y lo segulrla slendo. LsLe amor no es concebldo como unln mlsLlca con ulos, slno que Ll gulaba su menLe para leer las Sagradas LscrlLuras con enLera llberLad y no comeLer errores de fe. or eso ella ofrecla la 8lblla al pueblo, segura de la nueva llberLad que reslde en el amor de ulos, y porque era mandato de Dios el predicar el Evangelio no sindole necesario de recordar lo que tena que decir cuando hablaba de asuntos de Dios (Mat 10:20) Recurrira a los Salmos para sus clLas, a los rofeLas y los Lvangellos. ulce nleLo que se podla anadlr que su concepcln rellglosa abarca Loda la 8lblla, mlenLras que no hace la mlnlma mencln a un solo llbro rellgloso Lraducldo o publlcado en
148 En la mayora de los temas teolgicos seguimos a Jos C. Nieto en su erudita y novedosa monografa sobre Juan de Valds y los orgenes del protestantismo en Espaa e Italia.
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Lspana ba[o Clsneros. Como franclscana Lerclarla no Lenla la obllgacln de obedecer a sus superlores a qulenes conslderaba otoJos a una vlda crlsLlana hecha de reglas y ceremonlas que no camblaban la vlda. ero la ldea radlcal de lsabel es la llberLad del creyenLe en base al amor de ulos. Con ella socavaba la auLorldad ecleslsLlca en maLerla de docLrlna, en la lnLerpreLacln blbllca y en la forma de conduclrse crlsLlanamenLe. 1amblen lsabel Llene clara la docLrlna de la gracla en oposlcln a los acLos humanos, que no conLlenen merlLo anLe ulos, aunque se hagan con sufrlmlenLo y se sacrlflque el cuerpo con e[erclLaclones (ascesls). Pacer esLo es lndlgno para el hombre y reba[a el amor de ulos en el cual debemos deposlLar nuesLra conflanza. Ll proceso revelador de senLlrse llbre del opetlto yotetlot y de cmo qued llbre de las devoclones a los sanLos, a la vlrgen de la que ella era muy devoLa, y a las lmgenes, aprendlendo en la 8lblla las verdades que neceslLaba, se lo expllcarla a los lnqulsldores con un desarrollo slsLemLlco y slldo. Lxpllca nleLo que lo novedoso en lsabel sea el concepLo de saberse pecadora y saber que va a segulr pecando, pero Llene la absoluLa convlccln de que en la plenlLud del amor de ulos esLar llbre de errores dogmaLlcos, puede leer la 8lblla con la cerLeza de que el LsplrlLu SanLo le gulara a su comprensln. Esta idea es la raz primaria -dlr nleLo- de la here[la de lsabel y Lamblen, ms Larde la de Alcaraz. Su docLrlna se deslgnar como olombtomleoto. Ls lmporLanLe comprender que segun lsabel, la llumlnacln del esplrlLu no se produce en aquel peldano de la escala mlsLlca conocldo como vlo llomlootlvo, anLerlor al esLado de la unln con ulos, slno que el LsplrlLu de ulos y de esLo esL absoluLamenLe convenclda- llumlna la coLldlaneldad de la vlda naLural y normal de Lodo aquel que confla en Ll y en Su amor y Lranscurre su exlsLencla segura de depender absoluLamenLe del gracloso amor de ulos. Ll, [uzgndonos en nuesLra slLuacln humana y haclendo caso omlso de nuesLras obras, derrama sobre nosoLros Su amor y la luz del LsplrlLu SanLo para gularnos en la lectura de las Escrituras. Sln lugar a dudas esLa esplrlLualldad esL muy prxlma a la mayorla de los pensamlenLos de la 8eforma. no eran formas exLernas las que aporL lsabel dlr LonghursL- a la expllcacln 8lbllca y la exegesls, ella agreg el mensa[e de rendlcln a la volunLad de ulos y la sumlsln conslgulenLe del lndlvlduo para barrunLar la dlreccln en Lodas las cosas. Como una consecuencla lglca a esLo, ella esLlmul a sus oyenLes a rechazar Lodas las formas exLerlores de devocln, como arrodlllarse en la lglesla, hacer el slgno de la cruz, Lomar el agua bendlLa, lncllnar la cabeza y rezar en voz alLa. Aconse[ a
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sus seguldores, sobre Lodo fralles franclscanos, de[ar las dlsclpllnas, vlglllas y rezos prlvados, porque esLos no deblan esLar sobre el camlno a la perfeccln. La docLrlna del Jejomleoto en el amor de ulos fue blen acoglda no solo en los convenLos de franclscanos de Cuadala[ara, slno Lamblen por muchos de los mlembros de esLa cludad y de la casa del Lercer duque del lnfanLado don ulego PurLado de Mendoza. LnLre mayo y [unlo de 1319, la beaLa Marl nunez denunclarla a la lnqulslcln de 1oledo a lsabel de la Cruz por slmple despecho, a cuenLa de un anLlguo amlgo y profesor. Serla acusada porque en 1318 habla desauLorlzado una lecLura de San 8uenavenLura sobre los LormenLos del lnflerno y que lsabel le regan dlclendo que no habla lnflerno y que solo se habla de el para asusLarnos. or esLa slmpleza la lnqulslcln de 1oledo no Lom nlnguna accln conLra lsabel, pero como la lnfluencla de lsabel comenzase a exLenderse ms all de Cuadala[ara y como consecuencla de su labor mlslonera y la de su dlsclpulo Alcaraz, el 26 de febrero de 1324 serlan prendldos por la lnqulslcln de 1oledo, ella y su dlsclpulo. Se hablan formado comunldades en varlas cludades de CasLllla. Ln ClfuenLes los fralles franclscanos ulego 8arrera y AnLonlo asLrana se convlrLleron en porLavoces de las nuevas docLrlnas. Ln asLrana y en la unlversldad de Alcal se esLablecleron nuevos vlnculos, vlslLando y debaLlendo lsabel mlsma en esLos clrculos. or 1323 el lmpeLu de las docLrlnas llumlnlsLas de lsabel recorrla Lodos los rlncones de CasLllla, ponlendo sobre avlso a los lnqulsldores, especlalmenLe cuando el provlnclal franclscano Andres de Lcl[a lnvesLlg las ensenanzas de lsabel. lueron Lamblen seguldores de lsabel, ulego de Lsplnosa; el mozo Campuzano y Aldabn sobrino de Alcaraz que eran caballerizos del duque y se formara un grupo de seguidores y crlados al servlclo de la ollgarqula de los Mendoza que se slnLleron aLraldos por la gula esplrlLual de lsabel. LnLre los lalcos que Lamblen esLaban al servlclo del duque, Marla de Alcaraz casada con ulego Moya (secreLarlo), el crlado Pernando Alcaraz, don Alonso de la Cerda y su mu[er Marla Arlas y un slnfln de famlllas de Cuadala[ara y 1oledo que se reunlan para leer y comenLar las carLas de san ablo (. i-. k..: - /|.: La blografla que nos aporLa nleLo nos dice que Alcaraz nacl en Cuadala[ara, CasLllla la nueva, alrededor del ano 1480. Sus padres !uan de Alcaraz y CaLallna CrLlz descendlan de [udlos conversos. AproxlmadamenLe en
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1308, Alcaraz se cas con !uana Suarez que le dlo varlos hl[os. Aunque carecla de educacln regular era parLlcularmenLe doLado. lue conLraLado por el marques de rlego como conLador, puesLo que desempen desde 1319 a 1323. Este mismo ao, el marqus de Villena le tom a su servicio como predicador laico para su castillo en Escalona y all se conocieron Valds y Alcaraz. Su salarlo anual era de 33.000 maravedles. Ln 1324 fue deLenldo por la lnqulslcln de 1oledo. uespues de sels anos de prlsln, LorLuras e lnLerrogaLorlos, se le declar culpable de here[la el 22 de [ullo de 1329. Se le perdon la vlda pero fue condenado a cadena perpeLua. llnalmenLe, el 20 de febrero de 1339 se le concedl la llberLad, conmuLndole la cadena perpeLua a camblo de una serle de acLos de penlLencla, rosarlos, ayunos, eLc. que se compromeLla a cumpllr duranLe el resLo de sus dlas. no se le permlLla abandonar la cludad de 1oledo. A parLlr de ese momenLo, desaparece de la hlsLorla y nl slqulera sabemos la fecha de su muerte. (Serrano y Sanz: Pedro Ruiz Alcaraz). Las senas de ldenLldad en la esplrlLualldad de Alcaraz convlerLen el movlmlenLo de los alumbrados en un grupo dlsLlnLo y dlferenLe con oLros grupos de alumbrados meslnlcos, mlsLlcos o apocallpLlcos. Supone una reforma en Loda regla, no desde el aLaque a las lnsLlLuclones ecleslsLlcas como lo harn muchos auLores caLllcos, oLros ms heLerodoxos y Lamblen el erasmlsmo, slno que Alcaraz por el conLrarlo aLaca a qulenes repudlaban a la lglesla y no querlan una verdadera 8eforma. Alcaraz mln los clmlenLos del slsLema sacramenLal y [errqulco de la lglesla 8omana haclendo un esLudlo profundo de la 8lblla. Aunque era un profano o con pocos esLudlos, Alcaraz Lenla pasln por la Ley de ulos y era capaz de asombrar a los Lelogos ms culLos. Ln 1323 le lnvlLaron a la cludad de Lscalona, a la casa del Marques de vlllena, ulego Lpez acheco, qulen Lenla clerLa lncllnacln a escoger genLe dlferenLe. Alcaraz predicara los principios alumbrados del dejamiento a los mlembros de esLa casa e llusLr su slgnlflcado con demosLraclones reales duranLe la mlsa, no arrodlllndose nl cruzar los brazos en los momenLos llLurglcos, permanecer erguldo con los brazos fl[os a los lados, sln mover los lablos, o[os cerrados en medlLacln profunda. 1amblen es nleLo qulen Llene un claro perfll Leolglco de Alcaraz: Siguiendo el consejo de Isabel, Alcaraz ley y esLudl muy blen la 8lblla. ConsulLaba conLlnuamenLe las eplsLolas de ablo, y sus conoclmlenLos blbllcos eran Lan basLos y compleLos que no habla qulen, lncluldos los mlembros del clero, no se maravlllase a la vlsLa del domlnlo de la 8lblla y su capacldad de lnLerpreLacln de los LexLos. no sabla laLln nl habla reclbldo una educacln
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regular, pero era grande su LalenLo y se hallaba doLado de una especlal percepcln en lo concernlenLe a la problemLlca rellglosa, su menLe reacclonaba con rapldez y agudeza anLe las pregunLas capclosas que le dlrlglan los lnqulsldores, su memorla era prodlglosa: le permlLla reclLar de memorla LexLos blbllcos escrlLos en laLln y clLas de llbros que habla leldo. Su menLe, o me[or dlcho, su exlsLencla, se cenLr compleLamenLe en la Larea de ensenar e lnLerpreLar la 8lblla anLe pequenos grupos de personas que con esLe propslLo se reunan en casas privadas.Es interesante advertir - segulr dlclendo nleLo- que el trmino justificacin por la fe o simplemente justificacin nunca aparece en el lnclplenLe slsLema Leolglco de Alcaraz. uLlllza, en camblo, al lgual que lsabel de la Cruz antes de l, la expresin amor de Dios como el concepto clave en Lorno al cual glra Lodo su pensamlenLo rellgloso. Adems, las fechas ms Lempranas que hemos sldo capaces de descubrlr en el proceso de lnfllLracln de la llLeraLura luLerana en Lspana son Lodas posLerlores a la del encarcelamlenLo de Alcaraz, de modo que los poslbles camblos y profundlzaclones que Alcaraz haya podldo lnLroduclr en su docLrlna no pueden ser dado que vlvla encarcelado- slno resulLado de sus medlLaclones en aquella forzosa soledad.El carcter doctrinal y casi sistemtico, de la enseanza rellglosa de Alcaraz alarm a los lnqulsldores, qulenes, por oLra parLe, no se preocupaban en los ms mlnlmo de las acLlvldades de oLros alumbrados, a pesar de que esLos, publlcamenLe, sln nlngun Lemor e lncluso denLro del reclnLo de los edlflclos rellglosos, predlcaban de modo fanLsLlco e lngenuo una drstica e inminente reforma de la Iglesia Mrquez nos dir rotundamente: No, nos engaemos. Una vuelta a la LscrlLura slgnlflca anLe Lodo una rupLura con la lglesla [errqulca. Con razn los censores callflcan esLa proposlcln 149 tres veces de herror lutherano. Luterano, sin embargo, quiere decir en este contexto reformado- Los alumbrados del slglo xvl carecen de arrebaLos mlsLlcos y vlslonarlos, ale[ados de una esplrlLualldad carlsmLlca y cenLrados en la Sagrada LscrlLura. ulr Amerlco CasLroEl verdadero Jexomleoto, pues, el de Lodos los dlas, creemos
149 Se refiere Mrquez a la a la proposicin XXVI del Edicto de 1525: : esta doctrina de los santos con la sacra escriptura tengo que ver y que hacer esta proposicin es infiel y hertica y herror Lutherano porque reprobar la doctrina de los santos es locura lutherana y herror muy soberbio contrario a la doctrina de los Sanctos y decir que los sacros cnones no se an de guardar es hertico herror impo y luterano porque aparta a los fieles de la observancia de los mandamientos de la iglesia.
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que no debe ser enLendldo como un esLado mlsLlco, slno como acLlLud rellglosa fundamenLal, la base mlsma sobre la cual debla desarrollarse Loda la vlda del cristiano. A si pues debemos entender entre estas dos coordenadas la teologa de Alcaraz: desde una poslcln luLerana (base blbllca) y desde el ale[amlenLo de Lodo esLado mlsLlco para Lener una acLlLud rellglosa LrascendenLe y fundamenLal. L| amor de D|os en A|caraz Los lnqulsldores, en 1324, reclben una segunda carLa de Alcaraz que expresa algunas concluslones sobre lo que despues LuLero desarrollarla como Justificacin por la fe. Dice: Lo que se de my es que por gracia de dios soy lo que soy y Lodo lo que Lengo de blen, es por sanLlslma grala y de mls muchas falLas. Ms he senLldo que vras. Mdes. quleren de my saber sy el que esL en amor de dlos sy puede caer y pecar. Lo que de my en esLo slenLo, que soy pecador y Lengo Lan malas lncllnaclones naLurales que muchas veces las obrarla sy dlos por su amor no me guardase La Biblia habla ablerLo un mundo donde ulos esLaba presenLe en la vlda de Alcaraz, aunque esLe hublese esLado sleLe aos encarcelado. El amor de Dios ser la clave de su pensamlenLo Leolglco y su Lermlnologla propla, pues lo de [usLlflcacln por la fe o slmplemenLe [usLlflcacln que usa ngela Selke, no son aproplados dlr nleLo- por cuanLo Alcaraz no conocla la Lermlnologla luLerana, pero ella supone que podamos apreciar la originalidad y la novedad alcaraciana. Solo el amor de Dios supone nuesLra salvacln dlr nleLo- pues por medlo de Su amor Ll nos hace lngresar en una nueva vlda, una vlda de comunln con Ll. Ll amor no es una asplracln humana a la unln dlvlna nl la prenda ms pura que el hombre pueda ofrecer a ulos. no, nuesLro amor, lncluso en sus ms alLos y puros esLadlos, es slempre amor egolsLa: es un amor que conduce a reallzar buenas obras o acLos rellglosos, ceremonlas, sacrlflclos, oraclones, Lodo ello con la lnLencln de hacer mritos y as ganarse el favor y la gracia de Dios. Nuestro amor a Dios no es una asplracln naLural, slno respuesLa al mandamlenLo prlmero que exlge que le amemos, llegando a la consecuencla de que no podemos amar a ulos a menos que l nos d el manjar de la gracia, que no es el sacramental, sino la manlfesLacln del amor de ulos en nuesLra vlda. ulce Alcaraz: el amor de dios como la ley de dlos nos obllga cuando dlce: amars a dlos de Lodo coraon y de Loda Lu alma y de Lodas Lus fuerzas (Mar 22:37) y de esLe amor nae el amor del prxlmo que no puede obrar mal y de aqul proxede y pende la ley y los profeLas (Mar 22:40) y esLe grand mandamlenLo y obllgalon no lo puede obrar el que esL en su amor proplo o pecador, sy prlmero no se dexaba el pecador a sy
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mesmo dexando las propledades de las cosas, aunque no dexe las cosas, a de aparLar el coraon y no ponello en ellas, pues myre paLa Lan grand obra sy ser menester lumbre y manjar de la gracia. D|os en e| corazn de| hombre y |a autnt|ca ||bertad. ara Alcaraz solo hay una forma de senLlrse plenamenLe llbre y esLa es sometindose a la voluntad de Dios, obedeciendo su Palabra pues todo don bueno viene del Padre de las lumbres. El dexamiento es la nica frmula que compromeLe al hombre con ulos y es Lan sencllla como acepLar lo que ulos da por gracla, dada la lncapacldad del hombre para merecer. ero para los enLendldos como 8aLalllon y nleLo, la frmula grandiosa de Alcaraz, en la que preLende expllcar cmo ulos se hace presenLe en nuesLro corazn, no como un morar mlsLlco, meLaflslco o pslcolglco, conslsLe en que ulos esL presenLe alll donde su amor hace acLo de presencla. La frmula es que el amor de Dios en el hombre es el mismo Dios: Enseavan, syn dar ningn otro entendimeinto, quel coraon del hombre era ulos, y de aqul lnferlan que nuesLro coraon hera mayor de ulos, Lenlendo a su coraon por ulos e a ulos por su coraon, y quel senLlmlenLo lnLerlor que Lenla de ulos o de su naLural o lo que en sl hallasen, que todo era Dios. El origen de la exgesis de Alcaraz esLa en 1 !uan 3:19-21 Y en esto conocemos que somos de la verdad, y aseguraremos nuesLros corazones delanLe de el, pues sl nuesLro corazn nos reprende, mayor que nuesLro corazn es ulos, y el sabe Lodas las cosas. Amados, sl nuesLro corazn no nos reprende, confianza tenemos en Dios. Pero Alcaraz, aun slendo consclenLe de la profundldad del amor de ulos hacla el hombre, que cabe en el corazn del hombre y que le hace impecable, no por ello siente un estado de lnLerna perfeccln slno que slgue slnLlendo el pecado por Lodas parLes y slgue sintindose un pecador muy defectuoso. Aunque ya hablamos comenLado que la Leologla de Alcaraz nombra a CrlsLo y es el Senor de nuesLras vldas, dlce nleLo que su Leologla no es crlsLocenLrlca como lo ser la de !uan de valdes. Ll de[a claro que ulos ofrecl su amor por la redencln de Lodos nosoLros, y esLe radlcal descubrlmlenLo hace que Alcaraz rechace la presencla real de CrlsLo en la eucarlsLla, el culLo a esLe sacramenLo, las obras de mlserlcordla, el ayuno, las lndulgenclas y las bulas ponLlflclas. ue esLe radlcal concepLo del amor de ulos conslderara me[or el esLado del maLrlmonlo que el cellbaLo, la vlda seglar en vez de hacerse cura o mon[e, rechaz la devocln marlana, las lmgenes y a los sanLos, eran lnnecesarlas el agua bendlLa, la confesln, el predlcar sln el esplrlLu y solo con la
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leLra y hasLa el lnflerno, que no neg su exlsLencla, lo cuesLlonarla por la forma en que exponla. 8echazar esa prcLlca devoLa que, con deseo de pledad, converLla la conLemplacln de la muerLe de CrlsLo en la cruz en mero especLculo de los sufrlmlenLos en vez de la aproplacln de los merlLos de CrlsLo por su muerLe y resurreccln. Se acudla de nuevo al senLlmlenLo de ver sufrlr a CrlsLo, como se hacla en la vlto cbtlstl de la valenclana lsabel de vlllena, y en medlLaclones lmaglnaLlvas se hacla aflorar la LrlsLeza en la devocln popular, en vez de la alegrla de la vlda crlsLlana. LsLamos anLe un movlmlenLo, el de Alcaraz, el alumbrado, que nada Llene que ver con la mlsLlca vlslonarla o barroca y por eso fue arrancado de ralz. ulce ngela Selke 130 que a pesar de no haber aLacado las lnmoralldades de la lglesla oflclal, aparece como un movlmlenLo pellgroso, verdaderamenLe reformador a nlvel popular, porque enLraba denLro de los Lerrenos de la docLrlna y no de los vlclos ecleslsLlcos como lo harlan los movlmlenLos mlsLlcos en la llnea de Csuna, Clsneros y Loyola, que aunque proponlan una reforma drsLlca y fanLsLlca de la lglesla, nunca supusleron un verdadero pellgro. Los hlsLorladores en su mayorla esLn de acuerdo en que el alumbradlsmo fue el verdadero movlmlenLo reformador auLcLono del slglo xvl. no de[aremos de repeLlr que las oLras reformas serlan mlsLlcas y vlslonarlas (cuando no solo de cosLumbres) y por LanLo fuera del 8enaclmlenLo, que de[aron a Lspana fuera del conLexLo culLural y esplrlLual de Luropa y por eso muchos humanlsLas abandonarlan Lspana. Los lnLenLos reformadores erasmlsLas y luLeranos Lamblen serlan erradlcados ferozmenLe por la lnqulslcln por esLe mlsmo moLlvo fundamenLal de obedecer al Lvangello en vez de a la lglesla oflclal.
150 ngela Selke, "El caso del Bachiller Antonio de Medrano: iluminado epicreo del siglo XVI", Bulletin Hispanique, vol. 58, 1956, pp. 393-420. "Vida y muerte de Juan Lpez de Celan, alumbrado vizcano", Bulletin Hispanique, vol. 62, 1960, pp. 136-162. El Santo Oficio de la Inquisicin: Proceso del Fr. Francisco Ortiz, 1529-1532, Madrid: Ediciones Guadarrama, 1968. ngela Selke de Snchez Barbudo, "Algunos datos nuevos sobre los primeros alumbrados. El edicto de 1525 y su relacin con el proceso Alcaraz", Bulletin Hispanique, vol. 54, 1952, pp. 125- 152.
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g. El grupo de Apostlicos o de los doce Apstoles
uno de los lnLenLos de formar un cuerpo reformado, un grupo de esplrlLualldad independiente de las fuerzas eclesiales es el llamado de los doce Apstoles de Medina de Rioseco que se aglutinaba alrededor del almirante de CasLllla don ladrlque Lnrlquez. ladrlque habla sldo Cobernador del 8elno en ausencla del Carlos v y [unLo al que serla apa Adrlano de uLrechL y el CondesLable de CasLllla lnlgo lernndez de velasco, defendleron el 8elno de las Cuerras de los Comuneros. Ln 1323 don ladrlque,que esLaba ya casl reLlrado en su palaclo de Medlna de 8loseco, convocar a !uan Lpez de Celaln y ambos ldean un programa para evangellzar el senorlo de los Lnrlquez. ara 8aLalllon serla Lpez de Celaln el lnsplrador de esLe proyecLo evangellsLlco. ensaron conLraLar doce sacerdoLes que Luvlesen reconocldas anslas reformlsLas. Su plan era sollclLar una bula apal que les auLorlzase a exLender el verdadero Lvangello a Lodo el mundo. A la cabeza de esLe grupo esLarla 8ernardlno 1ovar, profesor de Crlego en la unlversldad de Alcal, y !uan Lpez de Celaln qulen despues serla quemado por la lnqulslcln de Cranada por alumbrado y luLerano. LsLarla Lamblen en esLe grupo aposLllco Mlguel Lgula, el lmpresor de la unlversldad de Alcal, que se habla hecho famoso por publlcar el ocbltlJloo de Lrasmo en casLellano adems de oLros escrlLos del mlsmo. !uan del CasLlllo serla oLro aposLllco quemado por la lnqulslcln de 1oledo en 1333 como llumlnlsLa y luLerano. Sln embargo el movlmlenLo no lograrla despegar con LanLo encausado por el medlo y ladrlque cansado y desencanLado verla como el movlmlenLo llumlnlsLa y erasmlsLa llegarla a su final. Para ngela Selke, este movimiento representa en la historia del llumlnlsmo espanol la unlca LenLaLlva de llevar a la prcLlca esas nuevas ldeas de que tanto hablaban alumbrados y erasmistas de Castilla. Las prlmeras gestiones del vizcano Celan para la formacin de los doce apstoles comenzaran en la primavera de 1525 y segn declaraciones de CasLlllo a la lnqulslcln, Celaln posela una carLa de presenLacln del AlmlranLe en la que este garantiza a todos los clrigos y personas que quisiesen ir a enLender en aquello, que el los reclblrla y les darla Lodo lo que hublesen menester. Celan se dirigir a los crculos intelectuales de Alcal y Toledo y recluLar adems de los ya menclonados al clerlgo Luls de 8eLeLa, el presblLero ulego Lpez Puslllos, el clerlgo Caspar de vlllafana que fue amlgo de erasmlsLas
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y luLeranos y despues de ser procesado en 1329 lograrla escapar. 1amblen recluLarla al maesLro CuLlerre de CrLlz del Coleglo de 1oledo, a Mlguel CrLlz, cura de la capllla de San edro, edro (ero) Pernndez, cannlgo de alencla y al domlnlco fray 1oms de Cuzmn. Los doce apstoles nunca lograron reunlrse [unLos y el proyecLo serla aborLado por el mlsmo ladrlque Lnrlquez que segun la crlada de lranclsca Pernndez se desenLendl de los planes pues fue muy pblico y notorio que el seor almirante los tena all pensando que eran buenas personas y que despues, desque vlo que era cosa del dlablo, los ech de all. En este grupo ya aparecer el nombre de Leutero, Lutero, y que segun Selke, el AlmlranLe, con ms experlencla de las cosas pollLlcas o qulzs prevenldo por la beaLa lranclsca, se desvlncularla rpldamenLe de esLe grupo de acendrada esplrlLualldad. Ln el proceso de Luls de 8eLeLa se dir poe leoteto eto oo qtoo sletvo Je Jlos y sos esctltotos etoo moy sootos y coptllcos y boeoos y j ... ] poe ellos poetloo lt y bozet opoellos opstoles poe Jezloo poto irse all con el dicho Leutero ... Luls de 8eLeLa fue rela[ado al brazo secular, por hereje luterano, el 18 de marzo de 1537. Celaln merecl el mlsmo fln, en 1530, por herrores de lutherano. Ser la beaLa lranclsca Pernndez, apresada ya en 1320, la que Lermlne denunclando a Lodos los erasmlsLas como llumlnados y luLeranos. ulce LonghursL en el ya clLado libro l footosmo Je loteto eo spoo que el grupo iluminista de Francisca era del gnero ertico y que [unLo con ulego Pernndez, otro peripattico libidinoso que por donde qulera que lba levanLaba algun alboroLo, dlo a la lnqulslcln en mayo de 1332 velnLlclnco nombres acusndolos de erasmlsLas e llumlnados, pero cuando le refrescaron la memorla los lnqulsldores anadlrla oLros seLenLa como luLeranos y donde esLn los prlnclpales humanlsLas del Lrlbunal lmperlal y de la unlversldad de Alcal. |. .- -| C|.||.. |.|--. |.g|- !uan del CasLlllo, ecleslsLlco y gran erudlLo en grlego, fue lnLroducldo en el movlmlenLo alumbrado y luLerano por paLroclnlo del lnqulsldor Ceneral Manrlque. Lnsen grlego a una mezcla de alumbrados, erasmlsLas y luLeranos de 1oledo en 1323. uespues pasar a la unlversldad de Alcal, esLando ba[o la lnfluencla de 8ernardlno de 1ovar, parLlclpando en el movlmlenLo de los doce apsLoles de Medlna de 8loseco, llegando a conocer la mayor parLe de los
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alumbrados de Lspana a Lraves de 1ovar. Ln 1330 escaparla para evlLar la lnqulslcln, slendo deLecLado prlmero en arls, luego en 8oma y flnalmenLe en 8olonla, donde el habla conseguldo una alLa poslcln en la unlversldad, ensenando grlego. Ln febrero de 1333 serla aLrapado y Lraldo a Lspana como un preso de la lnqulslcln, slendo quemado en la esLaca LanLo por naLuraleza de sus here[las como por haberse escapado de la lnqulslcln. Ln el proceso de vergara, aparecen menclonadas las carLas de CasLlllo, que pareclan copladas para dlsLrlbulr como carLas de allenLo enLre los alumbrados. Se conservan clnco. una esL escrlLa a su hermana eLronlla del CasLlllo de Lucena, que cay en manos de ulego Pernndez y esLe la enLreg a la lnqulslcln. LsLaba escrlLa en esLos Lermlnos de alLo senLlmlenLo y profundidad teolgica: Que el Espritu Santo est contigo de una manera nueva, para que alguna vez por el sacrlflclo de adoracln y la pureza de nuesLras almas, nosoLros podamos ofrecernos a nuesLro adre bendlLo para que Ll, con su dulzor lnefable y la paz soberana que sobrepasa Lodo enLendlmlenLo, envle a Su nlco Pl[o engendrado !esucrlsLo para morar para slempre en nuesLras almas. Ln Su presencla Lodas las cosas se hacen una, porque Ll conLlene la Lsencla que Lodas las cosas deben Lener, conforme al orden admirable y provisin de Dios 131
ue !uan del CasLlllo se sabe que la lnqulslcln lo mand buscar en lLalla y vlno pero no por propla volunLad, pues decla que nadle es profeLa en su Llerra. Ln el proceso de eLronlla de Lucena aparecen daLos de la lnqulslcln como sl CasLlllo hublese parLldo para 8oma Lemlendo ser prendldo en arls. eLronlla conLar que esLando cerca de Alcal vlvlendo, CasLlllo que se lba para Andalucla, le confl un llbro prohlbldo, ella lo rompl y lo ech a un arroyo slgulendo sus lnsLrucclones. arece ser que CasLlllo ensenaba grlego en 8olonla por 1333. Lra la epoca en que la lnqulslcln Lamblen buscaba a ServeL en Alemanla usando de senuelo a su proplo hermano, pero no lo hallarla. Cuando lleg CasLlllo a 8arcelona, enLreg al lnqulsldor Ceneral Manrlque su confesln
151 Quitar el temor y poner seguridad tal es, a juicio de un telogo espaol (Melchor Cano) uno de los rasgos gracias a los cuales el iluminismo se emparienta con el luteranismo. Es impresionante la exactitud de este juicio cuando nos encontramos por azar ante una expresin algo espontnea de la piedad de los alumbrados, por ejemplo cierta carta devota escrita a Petronila del Castillo de Lucena, por su hermano el humanista Castillo, la cual est como baada de alegre confianza en un Dios que se instala en el alma, como un buen husped para colmarla de beneficios que obra en nosotros obras de vida eterna que es nuestra vida, nuestro mantenimiento, nuestro Dios, nuestro Seor. (Bataillon, 1995, pg. 176)
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por escrlLo. Su caso era grave porque un companero suyo, !uan Lpez de Celaln habla muerLo en la hoguera y el esLaba enLre los selecclonados para el aposLolado de Medlna de 8loseco. 1amblen serla quemado despues de un largo proceso. Las causas las deLalla escueLamenLe 8aLalllon sacadas de una declaracln del proceso de eLronlla: Cue el acusado confes un luLeranlsmo en el que se desLaca que la salvacln es para Lodo el mundo, pecadores y no pecadores, lnuLllldad de las obras, no hay llbre albedrlo, los precepLos de la lglesla no son obllgaLorlos, un sacerdoLe puede de[ar de rezar las horas cannicas. l mismo dezia misa sin rezar. No crea en la presencia real. Senclllo, sln demaslada esLrucLura Leolglca, pero desesLablllzador de la lnsLlLucln 8omana. volvemos a enconLrar a !uan del CasLlllo enLre los espanoles lnslgnes en los alses 8a[os al ser conocldo el daLo de que aparece maLrlculado en el Colleglum 1rlllngue de Lovalna el 23 de [ullo de 1323, [unLamenLe con oLros reconocldos humanlsLas como Alfonso Manrlque maLrlculado el 24 de mayo de 1324, !uan PonoraLo, ulego de AldreLe, edro de Maluenda, lmporLanLe persona[e en 1renLo y en los dllogos rellglosos de 8aLlsbona. Aparece !uan del CasLlllo con el LlLulo de presblLero (uomlnus !ohannes a CasLlllo Plspanus, burgensls dlcesls, presblLer) enLre los apellldos de los mercaderes de 8urgos y de Amberes, cludades abundanLes en [udlos conversos. Aparece Lamblen, como ya hemos menclonado, enLre los alumbrados de Cuadala[ara formando parLe entre los doce apstoles del Almirante Fadrique Enrquez. Serla quemado en la hoguera [unLo a los alumbrados proLesLanLes Lpez de Celaln y Alonso Carzn. Ls lmporLanLe no olvldar que ya no eran ldeales llumlnlsLas, slno docLrlnas luLeranas consclenLemenLe acepLadas LanLo por el AlmlranLe de CasLllla don ladrlque Lnrlquez, Marla de Cazalla, eLronlla o !uan del CasLlllo, los cuales como el Duque estaban en lo de la salvacin general con lo de Luctero e que no desconformaba en sentirlo. Se encuentra una carta lmporLanLlslma de Lpez de Celaln al AlmlranLe que expresa Lodo el senLlr rellgloso del ano 1323 en plena maduracln del alumbradlsmo que buscaba expandirse apoyado en la nobleza: Por esto si V.S. quisiera tomar la bandera de ulos y en ella segulr con la gracla y fuerzas que ese mlsmo ulos le dlere, sere yo la LrompeLa y el plfaro, y aunque por ml maldad arLo arLroso: y asl Lodos los llamados acudlrn a la bandera y desLa manera podr v.S. ser prlnclplo de la reformacln de la verdadera crlsLlandad. ? sl a v.S. le slrvlere a nuesLro Senor por su bondad a emplear lo que le resLa de su vlda en esLo y a ml me qyulslere hazer merced de llamarme para que le slrva slqulera de esLropa[o, de solo v,S,
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esLa Lal obra. 8eclblr ml alma las mercedes que en Loda su vlda dese y asl lo ofrezco Lodo a nuesLro Senor para que haga en todo su santa voluntad (8aLalllon, 1993, pg. 184). Cueda paLenLe en esLos LexLos que se habla claramenLe de una 8eforma de la crlsLlandad naclda no de las alLas esLrucLuras rellglosas, slno personalmenLe como lndlvlduos llamados por ulos esLaban dlspuesLos a ser LrompeLas y banderas de ulos. CasLlllo habla lmparLldo clases de grlego duranLe Lodo el ano 1323, Lraldo desde Sevllla hasLa 1oledo por el Arzoblspo e lnqulsldor Ceneral Manrlque, slendo sus prlnclpales oyenLes sacerdoLes, muchos de los cuales eran alumbrados. Hemos de insistir que cuando decimos alumbrados incluimos la acepcin de evanglicos que en palabras de sus acusadores siempre se referan a luteranos. En los folios de Diego Hernndez con el ttulo cobots slve foctlo lotbetoootom comenzaban as: El maestro Juan del Castillo me dl[o que sl se le prendlese, el morlrla en la secLa luLerana, alabando a ulos y, sl fuera quemado vlvo, no revelarla los nombres de nlnguno de los que el sabla eran de su secLa, para que ellos pudleran segulr vlvlendo y exLender y glorlflcar a ulos y que sl no fuera por la lnqulslcln el mlsmo predlcarla esLo, pues habla ms penas para los luLeranos en Lspana que en Alemanla, el mlsmo como lo hlzo !uan Lpez de Celaln se de[arla quemar y morlrla en la secLa como un noble y no traicionara a nadie. Segun Werner 1homas, !uan del CasLlllo sosLenla docLrlnas conLrarlas a la LransusLanclacln. (ueclaracln de !uan del CasLlllo APn lega[o 111-14- 1oledo 7-lll-1334) docLrlnas poslblemenLe apropladas de Lcolampadlo blen de su obra De genuina verborum Dei: hoc est corpus meum (Basilea 1525) o de su otra obra que aLacaba la docLrlna de la eucarlsLla Aotlsyoqtommo lnclulda en su Apoloqetlco (Zurlch 1326). no esLamos de acuerdo con 1homas en lo referenLe al arLlculo 43 del edlcLo de Alumbrados de 1323 dado en 1oledo y que dlce: Que no haban de ser curiosos en saber las figuras de la Sagrada Escritura: y que sl enLendlan algo, blen, y sl no, que pasasen adelanLe, y que era soberbla querer enLender las LscrlLuras ms de aquello que sonaba, sl ulos no se lo daba. Thomas interpreta esta doctrina alejada del cristocentrismo luterano y poca aLencln a la lecLura e lnLerpreLacln de la LscrlLura. Sln embargo creemos que esLos alumbrados-luLeranos eran crlsLocenLrlcos (pero no en un CrlsLo de madera- declan-) y como buenos [udeoconversos no lban ms all del senLldo literal y del que Dios le daba pues el sentido alegrico, el de los iluminados por la fe, perLenecen a oLros alumbrados. LsLos alumbrados-luLeranos son,
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segun klnder, 132 un producLo neLamenLe espanol, generado en ese cllma de reformas y sobre Lodo de la vuelLa a Sagrada LscrlLura que lglcamenLe Lenla los mlsmos elemenLos docLrlnales nacldos de la 8lblla como los luLeranos o zwlngllanos alemanes y sulzos. .. .- i.-: - C-|.-. Aunque ya hemos ldo desgranando algunas de las cualldades y Lraba[os del sacerdoLe vlzcalno converLldo al Lvangello, Lpez de Celaln, le hacemos un breve semblanLe en esLa seccln porque, con Loda probabllldad, fue el prlmer alumbrado luLerano que quem la lnqulslcln. Aunque de valenLla pareclda a 8odrlgo valer e lncllnado a la evangellzacln personal, desde que Luvo una conversin que consideraba l como la de San Pablo, buscaba alcanzar la paz con los hombres y estos con Dios. En 1530 lo vemos por tierras granadinas enfrascado en algo que ya habla pracLlcado en Alcal, como era reparLlr llmosnas que graclas a la llberalldad de ulego de Lgula, hermano del lmpresor, dlfundla una ensenanza menos dogmLlca y sl ms cercana a las necesldades. Aparecer quemado por la lnqulslcln en sepLlembre de ese mlsmo ano, por no delaLar a sus cmpllces. 8ecomlendan y dlfunden una ensenanza conLrarla a la de lgnaclo de Loyola que esLe fl[aba en las comunlones y confeslones semanales, la disciplina de los sentidos y de las potencias del alma, sin base en la LscrlLura. Lra una esplrlLualldad, la de Celaln, donde el esfuerzo humano para conqulsLar la sanLldad no slrve, slno solo la gracla y el beneflclo de CrlsLo por su muerLe. Como dlr 8aLalllon el iluminismo podr ser cualquier cosa, menos una aberracln esplrlLual o una docLrlna exoLerlca para uso de unos pocos clrculos de lnlclados. Ls un movlmlenLo comple[o y basLanLe vlgoroso, anlogo a los movlmlenLos de renovacln rellglosa que se producen en Lodas partes y no solo en Alemania Y ms adelante, en palabras de Maldonado, dir que fue una chispa luterana que habra causado un gran incendio sl la lnqulslcln no la hublese aplasLado con rapldez.(8aLalllon, 1993, pg. 183) !uan y ulego Lpez de Celaln en acusaclones de lranclsca Pernndez conslderan a LuLero lleno de razn en cuanLo a las lndulgenclas y le conslderan un gran siervo de Dios y sus escrituras muy sanctas y catlicas y buenas y por eso querlan marcharse de Lspana para conocer a LuLero. Los [esulLas han
152 A.G. Kinder, "Spain" in Andrew Pettegree (ed.), The Early Reformation in Europe. Cambridge: Cambridge University Press, 1992 pg. 219.
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desflgurado a esLe persona[e al ldenLlflcarlo con el huldo lgnaclo de Loyola, slendo Celaln solo quemado en eflgle. Las pruebas que aporLa S. ey Crdelx preLenden demosLrar que Celaln, quemado en esLaLua y no en persona, huy y conLlnu su carrera con el nombre de lgnaclo de Loyola. ngela Selke no da nada de crdito a esta tesis, segn su obra vlJo y moette Je Iooo lpez Je celolo, iluminado vizcano (1960) en la que nos conflrma que Celaln habla nacldo en Culpuzcoa en 1488, slendo uno de los crlsLlanos vle[os, enLre LanLos crlsLlanos conversos que abrazaban el alumbradlsmo y que vlslLaba con frecuencla la casa de lsabel de la Cruz. ngela Selke parece haber descublerLo su luLeranlsmo que declar a algunos presunLos cmpllces con qulenes habla hablado y comunlcado, pero nos anade un daLo lmporLanLlslmo y es que Celaln haba escrito el libro ue lo vetJoJeto poz Jel oolmo en el que se exponen con clarldad y audacla las prlnclpales docLrlnas luLeranas.(8aLalllon, 1993, pg. 436) !avler erez LscohoLado 133 nos dlce que Celaln fue deLenldo en Cranada el 23 de dlclembre de 1328. 1ras esLa deLencln y cuando su causa ya habla sldo voLada y senLenclada se fug de la crcel despues del 22 de dlclembre de 1329. Segun Selke, probablemenLe en febrero de 1330, aparece en Alcal en casa de Mlguel Lgula y anLes de que lo deLengan deflnlLlvamenLe, har unas declaraclones anLe los lnqulsldores de 1oledo, Mexla y vaquer, conLra AnLonlo Medrano, sln que nada Lrascendlese de su fuga, nl los lnqulsldores sacaran nuevas lnformaclones del caso Medrano. 1amblen aporLa LscohoLado una lnLeresanLe declaracln de Celaln sobre ulego Lpez de Puslllos anLe la Inquisicin de Granada. Dice: Preguntado si conoci del dicho Diego Lpez que Lenla y crela que sl el [usLo quebranLaba la ley que por ello no pecaba, dl[o que sl crela y conocl del que lo Lenla por (slc) porque vela esLe ulego Lpez a sus amos que eran Francisca Hernndez y Antonio Medrano que no cumplan las leyes nl esLaban su[eLos a ellas porque haclan labrar los domlngos y flesLas a sus criados que oy a los susodichos que no lo tenan por pecado. En este grupo alumbrado-luLerano el Lema de la lmpecabllldad Lenla oLras razones Leolglcas que las luLeranas, pero esLaban muy cerca de la expllcacln de LuLero.
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153 Antonio de Medrano, alumbrado epicreo : proceso inquisitorial (Toledo, 1530) Escrito por Javier Prez Escohotado,- Prlogo de Ricardo Garca Crcel 2003- 651 pgs.
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Muchos de los doce Apstoles del Almirante de Castilla eran grandes humanlsLas. Mlguel Lgula era uno de ellos, cuyo humanlsmo lo enfocaba ms a la Leologla evangellca que a la crlLlca de la socledad y de la burguesla urbana como lo hacla Lrasmo en el loqlo Je lo locoto. Egua public el Enchiridium Mooool Jel cobolleto ctlstlooo en 1323, que pone de manlflesLo el carcLer esplrlLual y evangellco del erasmlsmo. La gran lnfluencla de la lmprenLa de Lgula en Alcal, que comlenza con su prlmer llbro publlcado el 14 de sepLlembre de 1324, no solo reslde en la belleza de la Llpografla que ha heredado de Culllen 8rocar, embellecldas con la leLra de 1orLls, las lnlclales, los adornos de exqulslLo arLe y los Lonos de LlnLas ro[as y negras, nl slqulera en la produccln de llbros grlegos que cubrla un espacl casl lnexplorado que nos enLroncaba con Luropa y su culLura. Sln embargo, Mlguel Lgula de[ar enLrar por sus prensas la corrlenLe esplrlLual ms lmporLanLe de la hlsLorla, al lado de MaLeo ascual, edro de Lerma, Pernn vzquez, lray ulonlslo 134 y !uan de valdes, clrculo esLe que ya debaLla docLrlnas como las conLenldas en el ulloqo Je Jocttloo ctlstlooo al filo de la ortodoxia o claramente heterodoxas. Los hermanos vergara, lranclsco, !uan y 8ernardlno 1ovar [unLo con los hermanos valdes (Alfonso y !uan), encarnan flelmenLe el [oven esplrlLu humanlsLa que se esL fraguando en sus aulas. (Conzlez navarro, pg. 314)
154 La ctedra de Biblia en la Universidad de Alcal se crea en la persona de fray Dionisio Vzquez de Toledo en 1532. Dionisio Vzquez sera el Maestro de Biblia de Cipriano de la Huerga y se puede decir que fue una de las personalidades humanistas ms sugerentes de la primera mitad del siglo XVI. La Inquisicin le abri proceso por causas dificilsimas ligadas con problemas de teologa. La historia de los textos griegos ha puesto de relieve la actividad de Viterbo y su crculo, al que perteneci fray Dionisio. Scutelius, Egidio de Viterbo, Scripando seran miembros distinguidos del crculo, pero tambin hombres del crculo de Juan de Valds que despus de la muerte de este, pasaran de Npoles a Viterbo. Del crculo de Viterbo formaron parte Flamini, Carnesechi, Vittorio Soranzo, Alvise Priuli y Vittoria Colonna, quienes pasaran al bando de la Reforma La forma radical en que se expres esta doctrina aparece en un opsculo que alcanz amplia difusin en la Italia de la poca y que llevaba por ttulo Trattato utilsimo del beneficio di Gies Cristo Crocifisso verso i Cristiani, publicado annimamente pero escrito por FraBenedetto de Mantua. (Fray Luis de Len: historia, humanismo y letras - de Vctor G. de la Concha, Javier San Jos Lera 1996 pg.177 La conversin de San Pablo segn Miguel ngel y Caravaggio. Manuel Jos Garca Sanguino. Pg. 562) Jos C- Nieto dice que el libro del Beneficio de Cristo era un resumen de las doctrinas de Juan de Valds y que era un manifiesto de la Reforma italiana escrito en parte por el benedictino Benito Fontanini y tambin Flaminio. Sobre este tema de los beneficios desde una visin catlica, vase la obra de Fray Domingo de Santa Teresa Juan de Valds.
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Al lado del ulloqo Je uocttloo de valdes, aparecern en la lmprenLa de Lgula, las plstolos eo qtleqo de lranclsco vergara 133 , como senales de que la revolucln rellglosa espanola habla comenzado en Alcal. ero Lamblen comlenzan los procesos. Ll de Mlguel Lgula comlenza con los lnLerrogaLorlos lnqulslLorlales acusado de luLeranlsmo en 1330 en valladolld. Ln 1331, por oLono, ya esL en la crcel, aunque las prensas slguen funclonando graclas a un amlgo que se hace cargo del negoclo. Su enclerro dura ms de dos anos porque habla desacuerdo enLre los lnqulsldores sobre la senLencla. unos se lncllnaban a una pena pecunlarla, mlenLras oLros por la absolucln y ms Larde se sabe que fue puesLo en llberLad. Sabemos que el proceso de Lgula se llg mucho al de vergara que esLaba ms compllcado por las denunclas lnslsLenLes de lranclsca Pernndez pero que vergara las habla echado por Llerra. |. i, i-.... J|.:. Durante mucho tiempo los historiadores de la Iglesia juzgaron lnflexlblemenLe el alumbradlsmo por los sucesos de Llerena, sln dlsLlngulr las profundas dlferenclas enLre el foco de 1oledo y sus eplgonos exLremenos, como se ha dlcho anLes. lLlmamenLe se ha Lransformado la vlsln hlsLrlca con los reclenLes anllsls aparecldos. Ahora, los especlallsLas en la esplrlLualldad crlsLlana, conslderan la here[la como una de las claves esenclales para la comprensin ntegra de la espiritualidad espaola del XVI. (Sedeno 8odrlguez,
155 Francisco de Vergara, autor de traducciones de diversas obras griegas, se form en la universidad de Alcal y fue uno de los primeros en ocupar su ctedra de Griego (in qua a puero ad hanc usque aetatem educatus discipulum primum egi, postea praeceptorem (F. de Vergara, De Graecae Linguae Grammatica libri quinque, Alcal de Henares, 1537, 3) en la que sustituira a su maestro, Hernn Nez de Guzmn, el Pinciano -apodado el "Comendador Griego"-, al tener que huir ste de ella por haber tomado posicin junto a los partidarios de los Comuneros. A su muerte su hermano Juan de Vergara, compuso su epitafio, en el cual l mismo se identifica como doctor, theologus, ecclesiae Toletanae et Complutensis canonicus. Secretario del cardenal Cisneros, Juan colabor con ste en la traduccin de textos griegos para la Biblia Polglota. Fue uno de los pocos que se atrevieron a declarar la falsedad del Beroso de Annio de Viterbo en sus respuestas al Tratado de las ocho questiones del templo propuestas por el Ilmo. Seor Duque del Infantado que no se editaran hasta 1781 y l fue quien en un principio haba sido elegido por la Universidad para llevar a cabo la biografa de Cisneros, que al fin sera encomendada a su amigo el maestro Alvar Gmez de Castro, cuando Juan, acusado de luterano y alumbrado y encarcelado en 1533 por la Inquisicin de Toledo, experimentara un declive en su brillante carrera. (H. Gimeno Pascual). Sera Francisco Vergara luterano, como lo era Juan y Bernardino? Todo parece apuntar que su declive coincide con los procesos de los Vergara y pudiera estar implicado.
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2004-2003, pg. 164) Al acercarnos a la flgura de lranclsco CrLlz, nos enconLramos con un persona[e de los alumbrados de 1oledo, que es un eslabn enLre la concepcln neLamenLe evangellca, de busqueda de la lnLerlorldad y de un ulos personal, ensenado por !uan de valdes, Alcaraz o lsabel de la Cruz, y la volupLuosldad de lranclsca Pernndez. Culzs el eslabn al que nos referlmos sea la asceLlca. LnLre los evangellcos, Lodos los sacrlflclos se han saLlsfecho en CrlsLo por su muerLe y pasln, mlenLras para lranclsca y Medrano, adems de ser Lodo farsa, la sexualldad y el goce, dlcen, les une ms a ulos. CrLlz esL en el medlo, ya porque no vea la farsa y crea que lranclsca es una sanLa y llena de vlrLudes, o porque el Lvangello fue modelando sus pensamlenLos. Su eplsLolarlo, puede ser leldo, como un LraLado de conducLa, que en algunas ocaslones no pasa de ser una admlnlsLracln de saberes esplrlLuales, aunque clLe la LscrlLura. Fray Francisco Ortiz nacl en 1oledo en 1497. Lra uno de los sleLe hl[os de Sancho Ortiz y de Ins Yaes, ambos de linaje de conversos, segn se desprende de la flllacln que los lnqulsldores anoLan en el prlmer lnLerrogaLorlo. Ls desLacable que cuando se le pregunLa por sus abuelos paternos, declare que:[...] No sobe cmo se llomotoo [...], ms de que vlvleron fronLero de San nlcols en esLa cludad, porque alll se crl [...], y su abuela muri siendo nio este declarante [...]. (Fol. LXXV r.). Tampoco conoce el nombre de sus abuelos maternos, pero s que la Inquisicin no tocose a alguno de los dichos sus abuelos, porque [...] oy muchas veces dar gracias a Dios a su padre porque la Inquisicin no haba tenido que ver con l en nada. En camblo, lr. lranclsco recuerda blen los nombres de unos parlenLes ms le[anos y algunos deLalles de su vlda, como, por e[emplo, que el hl[o de un Llo de su madre muy honrado [...] que fue armado caballero por hazanas [...] en tiempo del rey don Enrique cas con ctlstlooo vlejo. ? adems sabe que una hermana de su padre estuvo presa del Santo Oficio de veinte aos a esta parte, y que sali libre. El fraile revela datos interesantes sobre las relaciones famlllares enLre las dlferenLes generaclones de conversos en la Lspana del slglo XVI. (Sedeo Rodrguez, 2004-2003, pg. 169) LsLudl Leologla y fllosofla en Salamanca y Alcal e lngres en la Crden de San lranclsco. Ms Larde fue profesor de lglca en el monasLerlo franclscano de asLrana y en 1321 serla nombrado predlcador de su Crden, Lraba[o que reallz con gran exlLo. ulce el profesor nleLoque la vlda de CrLlz no sorprende nl por ser un reformador al esLllo de LuLero, nl por sus logros academlcos o exlLos en la predlcacln, nl slqulera por la valerosa confronLacln con la
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lnqulslcln. nleLo preflere callflcar a esLe fralle de hombre profundamenLe humano y hondamenLe rellgloso. Sln embargo, la fasclnacln por la vlda y la rellglosldad de lranclsca Pernndez, que comlenza en 1323 y Lermlna en 1329, represenL una manera de senLlr la esplrlLualldad como una mezcla de sexualidad sublimada y una pretenciosa piedad cristiana. La relacin acabara sbitamente cuando la Inquisicin secuestr a esta santa mujer, siendo tal la conmocln en CrLlz que decldl denunclar en un sermn y en uno de los pulplLos ms celebres, como era el de la lglesla de San !uan de los 8eyes de 1oledo, a la mlsma lnqulslcln y al lnqulsldor Ceneral Manrlque. CrLlz que debla predlcar sobre la necesldad de la lluvla por la sequla, hablarla de la sequla espiritual que causaba el gran pecado. Entonces comenzara su sermn profeLlco conLra la lnqulslcln, conLra las exclamaclones del pueblo que Lermln en LumulLo, en represln y arresLo de esLe fralle, que por un momenLo qulso declr la verdad que senLla. LsLe serla su ulLlmo sermn. La Inquisicin de Toledo lo condenara por fautor y defensor de herejes e lmpedldor e lnfamador e ln[urlador del SanLo Cflclo de sus mlnlsLros y oficiales pblicamente, con gran escndalo y alteracin del pueblo. Cul era su here[la? Ln prlmer lugar el habla sldo lnlclado en la oracln de recogimiento. Consista este mtodo en impedir que los sentidos se vertiesen al exLerlor y asl lograr un esLado de quleLud en que el alma, sln pensar nl en ulos nl en ella, esLuvlese unlda a ulos. Cerraban los o[os para un me[or recoglmlenLo. ero dlr 8aLalllon- esta manera de hacer oracin no gozaba de la aprobacin de la beata Isabel de la Cruz nl del alumbrado seglar edro 8ulz de Alcaraz, cuya lnfluencla se lba acrecenLando en la regln y que ensenaban el dejamiento o el abandono coleto a Dios (Bataillon, 1993, pg. 163) Ll de[amlenLo no Llene exLasls, nl palabras o vlslones sobrenaLurales como lranclsca Pernndez. Los dejados no acepLan o ven mal la ldea del mllagro como accln de ulos en el hombre. Ll unlco mllagro es el amor de ulos que lnfunde en los hombres su amor. Cuando el amor de ulos llega al hombre, comlenza a resldlr en el alma de Lodos los que aman a su Pl[o. Alcaraz llegara a decir: El amor de Dios en el hombre es Dios. Fray Francisco de Ortiz, en uno de sus sermones que predlca anLe la CorLe lmperlal, en la cuaresma de 1324, dlr que CrlsLo esL ms perfecLamenLe presenLe en el alma de los [usLos que en el SanLlslmo SacramenLo del alLar. varlas son las carLas que dlrlge fray lranclsco CrLlz a la casLa de la burguesa. Su obra converge, en ese sentido, con las corrientes rellglosas
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dlsLlnLas erasmlsmo, luLeranlsmo, gnsLlcos, agusLlnlanos, reformadores franclscanos de Clsneros, sadllles 136 , [udalzanLes que hablan fomenLado duranLe el slglo xvl la busqueda de una esplrlLualldad anLldogmLlca, la enLrega al hombre, que individualmente busca a Dios. (Sedeo Rodrguez, 2004-2003, pg. 179) ara Selke,: El proceso de Fray Francisco Ortiz [] rene, quiz en grado mayor que oLro alguno, las caracLerlsLlcas que acabamos de senalar. ? sl bien este proceso en cierto modo se encuentra fuera de serie, ya que su protagonista no puede ser clasificado de alumbrado, erasmista o luterano, esta, sin embargo, conectado estrechamente con todas las causas de fe que duranLe medlo slglo ocupan a la lnqulslcln espanola. Ln sus acLas se debaLen, con una pasln y Lenacldad lnaudlLas en los anales del SanLo Cflclo, Lodas las corrlenLes de lnnovacln esplrlLual que, a lo largo del slglo xvl, amenazan los cimientos de la Iglesia catlica. 137
Pay un hecho sobresallenLe en esLe [ulclo que desLaca nleLo con gran aclerLo y es el de la auLorldad de la conclencla. Cue auLorldad le movl a predlcar aquel sermn conLra la lnqulslcln? Ll conLesLarla que la auLorldad de ulos dlcLada por su conclencla. Los lnqulsldores le responderlan que no era la conclencla slno su lmaglnacln que le conducla a errores, pecados y debllldades. ero CrLlz consldera que los unlcos que pueden [uzgarle son personas espirituales, experimentados en los gustos de Dios, pues para l las letras sin Dios ciegan. Pero an se atreve a decir ms, a modo de Lutero: Yo escogerla que murlese no una, ms mll muerLes anLes que ofender yo a ulos haclendo conLra la conclencla que Lan asfixiadamente ha puesto en mi. La conclencla mlsma era un don de ulos y por LanLo rechazarla y conslderar error sus dlcLados era revelarse conLra ulos. lranclsco de CrLlz fue condenado a clnco anos de reclusln en un convenLo pero lnLerlormenLe era llbre y lo segulrla slendo en prlsln.
156 Este concepto del ideario Sadil, que Miguel Palacios Asn en su libro Sadiles y alumbrados pretende hacer coincidir con el misticismo espaol, no est demostrado y los principales estudiosos del tema no encuentran races suficientemente claras. En el deseo mstico de la unin con Dios, esta supone un proceso en el que se distinguen diversas etapas: exterior, interior, superior; corprea, corpreo-espiritual, espiritual, sobrenatural; sentidos, potencias, centro; buscar a Dios por de fuera (abstinencias, mortificaciones...) o por los adentros (vaciamiento de s) hasta alcanzar la transformacin en Dios. Para todo lo cual es necesaria la integracin del hombre interior y exterior en el centro. En este proceso, cuando se llega a ciertos grados, el entendimiento calla para dar paso a la voluntad que ama. (Sedeo Rodrguez, 2004-2005, pg. 187) 157 Fray Francisco Ortiz: Un ejemplo de epistolario alumbrado .- Francisco Javier Sedeo Rodrguez Etipicas, 1 (2004-2005)
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Ll proLesLanLlsmo espanol ha reclbldo a lo largo de los slglos una lnnegable aLencln, pero, no nos cansaremos de repeLlr, los erudlLos han sldo escepLlcos en cuanLo a lmpacLo esplrlLual y soclal en Lspana, de[ando cuesLlones hlsLrlcas sln resolver. nosoLros evldenLemenLe defendemos no solo que la preocupacln luLerana desperL senLlmlenLos de llberLad frenLe a muchas esclavlLudes LradlclonallsLas, slno que adems peneLr con ms rapldez que en oLros lugares de Luropa a Lraves de los alumbrados y erasmlsLas. Ll mlsmo esLudloso proLesLanLe C. Lea ya habla manlfesLado que era lmprobable que un numero relaLlvamenLe pequeno de proLesLanLes espanoles hublese podldo alLerar las convlcclones profundas e lncongruenLes de la rellglosldad de Lspana en el slglo xvl. Aun ms dlce Lea en su abultada y erudita nlstotlo Je lo Inquisicin en Espaa(1906), cree que el movlmlenLo de la 8eforma ha sldo exagerado, que nunca supuso un verdadero pellgro para las profundas e lrraclonales convlcclones rellglosas de los espanoles del xvl, y que no de[ rasLro en las creenclas populares. (Lea, Crlglnal LdlLlon Mac Mllln 1906-7, pg. 411) Los grupos formados prlnclpalmenLe en valladolld y Sevllla, con sus especLaculares auLos de fe de 1330 a 1360, no son suflclenLe numero, para muchos especlallsLas, como venlmos replLlendo, que conslderan la 8eforma en Espaa como slo un episodio curloso y de no grande Lrascendencla. A oLros descarros ha sido y es ms propenso el pensamiento ibrico (Menndez y elayo, 2007, pg. 31). 1amblen muchos especlallsLas esLn de acuerdo en que la lnqulslcln, con el problema luLerano gan presLlglo pollLlco y plngues beneflclos econmlcos. no olvldamos como el gran lnqulsldor lernando de valdes no solo busc desesperadamenLe los beneflclos econmlcos y renLas ecleslsLlcas del arzoblspo Carranza, acusado y condenado por luLerano, slno
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Lamblen la de aquellos proLesLanLes que poselan holgadas forLunas, conslgulendo dlnero de la conflscacln de blenes que amblclonaba, enLre oLras cosas, para consLrulr la unlversldad de Cvledo y su proplo panLen. lo tepteslo Jel ptotestootlsmo eo spoo, 1517-1648 llbro escrlLo por Werner 1homas, nos presenLa un excelenLe anllsls soclolglco sobre las causas por las que el cree, no Lrlunf la 8eforma en Lspana. 1homas no nlega que hublese 8eforma, slno que su exhausLlvo esLudlo se dlrlge ms hacla las causas de su represln y su pronLa desaparlcln en Lspana, que lo que represenL la 8eforma espanola como movlmlenLo evangellco. Su propslLo es relnLerpreLar el fracaso, buscar las causas por las que el proLesLanLlsmo y Lspana pareclan abocados a no enLenderse. Sl Lspana y proLesLanLlsmo eran anLagnlcos como LanLas veces lnslsLl Menendez y elayo, que moLlvaclones hlcleron lnnecesarla la reforma proLesLanLe? orque en Lspana el movlmlenLo reformado no fue maslvo nl popular como en Alemanla, llandes y algunas reglones de lrancla? ulce 1homas que hasLa ahora nadle se habla preocupado de esLe Lema del fracaso del movlmlenLo luLerano en la enlnsula lberlca, porque la respuesLa aparecla slempre clara: la lnqulslcln y la reforma clsnerlana lo hlcleron lmposlble. Se pregunLa esLe auLor, sln embargo, sl dado que en la segunda mlLad del slglo xvl, el mayor enemlgo de Lspana era el proLesLanLlsmo, esLe anLagonlsmo habrla comenzado ya desde la decada de los 20. SosLlene esLe auLor que aflrmar esLo es basLanLe arrlesgado, pues la leyenda negra que aparecla en los llbelos alemanes y la aversln de LuLero conLra las persecuclones de Lspana, se referlan al lnqulsldor 1lLelmans en 1343 en el condado de llandes. 1ampoco lban conLra la monarqula espanola, slno que represenLaba ms el profundo senLlmlenLo anLl[udlo de LuLero. La reforma clsnerlana, 1homas, la desmonLa fcllmenLe. Sl Clsneros hublese hecho lnnecesarla cualquler reforma posLerlor por que enLonces Luvo LanLo exlLo el movlmlenLo erasmlsLa y su acerada crlLlca conLra el esLado ecleslsLlco? (1homas, 2001, pg. 3) uesLo que la lnqulslcln y la reforma de Clsneros no pueden expllcar el rechazo al proLesLanLlsmo. CLro modelo expllcaLlvo deber dar una respuesLa saLlsfacLorla. CLros auLores como 8arLolome 8ennassar (8ennasar, 1967) hablaron de la peJoqoqlo Jel mleJo expllcando que los espanoles no Luvleron malesLar por la lnqulslcln y muesLra casos en los que la genLe no denunclaba al here[e a pesar de sus consecuenclas. Pan anadldo Lamblen a esLa llsLa de expllcaclones sobre la llmlLada lnfllLracln del proLesLanLlsmo, lo que conslderan falLa de lnformacln sobre LuLero en los anos posLerlores a 1319. ue /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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la pre-reforma clsnerlana y sus logros, ya comenLamos anLerlormenLe en el caplLulo dedlcado a Clsneros y Alcal. Solo dlremos que Sara nalle (nalle, 1992) llega a las mlsmas concluslones que 1homas, esLo es, que la reforma de Clsneros cosech escasos fruLos. 8aLalllon manLlene la mlsma llnea argumenLal, donde sostiene que el enorme proletariado espiritual, obligado a vivir de limosnas o gracias a otros expedientes no siempre ofreca un espectculo del Lodo edlflcanLe. Lra como sl el remedlo fuese peor que la enfermedad. Ln cuanLo al pueblo, su formacln rellglosa no superaba los mlnlmos. uedleu en su anllsls de los procesados en la lnqulslcln de 1oledo dlce que el 40 no super el rezo sln errores de las cuaLro oraclones y del resLo de la doctrina ni hablar. Los fieles no cumplan con la confesin y comunin anual, no guardaban los domlngos y no pagaban los dlezmos. Los parLlclpanLes en proceslones se quedaban a dormlr en las lgleslas o ermlLas de desLlno, vlvlendo la noche enLre flesLas, balles y desenfrenos sexuales, que sacerdoLes y clerlgos corrupLos lnclLaban a esLas vlglllas. 1ermlna 1homas dlclendo que el proyecLo de Clsneros no cambl las esLrucLuras de las lgleslas y no Loc la docLrlna, dos preLenslones del proLesLanLlsmo.(1homas, 2001, pg. 19) Ll oLro agenLe que se presenLa como modelo de rechazo fronLal al proLesLanLlsmo es la lnqulslcln. ara 1homas, a parLlr de 1303, la lnqulslcln no esLaba Lan organlzada como se cree. La oposlcln que habla sufrldo por sus meLodos y secreLlsmo habla desgasLado y desorganlzado el slsLema lnqulslLorlal de manera que su coordlnacln en Lodos los nlveles se hacla necesarla. or conslgulenLe no era Lan evldenLe que la lnqulslcln esLuvlera preparada para combaLlr el luLeranlsmo, pues al prlnclplo su represln no era nada fcll, ya que las esLrucLuras solo esLaban preparadas para dlscernlr los falsos conversos. Ln los anos 1313 a 1323 la lnqulslcln espanola no fue esa mqulna perfecLa que la leyenda negra nos ha de[ado, slno que el enorme dlque conLra el proLesLanLlsmo podla romperse. 1homas consldera que esLos dos facLores de rechazo al proLesLanLlsmo, como se preLende ad[udlcar a la lnqulslcln y la reforma clsnerlana, fueron en realldad y parad[lcamenLe los elemenLos dlnamlzadores de la lnfllLracln del luLeranlsmo en Lspana. Ambas lnsLlLuclones crearon un amblenLe proplclo para el floreclmlenLo de las nuevas ldeas aflnes a LuLero. LxlsLen lndlclos de que en los prlmeros decenlos del xvl y en cuanLo a las manlfesLaclones heLerodoxas, esLas surgleron del fermenLo esplrlLual reformador promovldo por los 8eyes caLllcos y luego por Clsneros. La lnfllLracln de las nuevas ldeas vendrla por
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dlversos camlnos. Ll erasmlsmo Lendrla un enorme exlLo enLre 1300 y 1330 asenLado enLre las ellLes lnLelecLuales. ero Lamblen a parLlr de 1320 un buen numero de corLesanos reclbl con slmpaLla al luLeranlsmo cuando vla[aron con el emperador Carlos v a llandes y Alemanla. Su aflcln a Lrasmo fue lo que les hlzo apreclar a LuLero. LnLonces Lrasmo daba la razn a LuLero en cuanLo a los ldeales de reforma de la lglesla, oLorgando la razn en lo fundamenLal al alemn. Las 93 Lesls de LuLero que se debaLlan en Amberes y en Lovalna, ya se hablan condenado, pero el mlsmo !uan de vergara se defender de ser luLerano apelando preclsamenLe a esLe senLlmlenLo de slmpaLla que al prlnclplo LuLero desperLaba, cuando solo Locaba la necesldad de reforma. uos clLas sobre esLa lnfllLracln naLural de LuLero en Lspana: No boblo coso ms comoo, poe Jeclt ooos mltoJ como oo se boo Je levootot lotetos, ottos, tozo tleoe loteto eo lo poe Jlce, ottos bleo blzo loteto eo poemot los llbtos Je coooes y Jectetos, poes oo se oso Je ellos y ooJle se escooJollzobo entonces de ello.(Longhurst). La otra es de Domingo de Rojas LesLlflcando en 1339: Estos largos caminos de los reyes y sus ctloJos o teloos exttoos boo metlJo eo spoo ooevos bottocbetlos y obomloobles loveoclooes (...) y solo lo fomo Je loteto coo olqooo teloclo Je sos Joqmos oos bo beocblJo Je cotloslJoJ y Je ottos ms pellqtosos ooveJoJes poe... boo JesttolJo ooestto coocleoclo y lo slocetlJoJ y potezo Je ooestto spoo (Luther et lEspagne. A. 8edondo.) LsLas clLas demuesLran claramenLe el lmpacLo que el luLeranlsmo Luvo enLre la CorLe, apareclendo no solo uomlngo de 8o[as, slno AgusLln Cazalla y ConsLanLlno once enLre los desLacados de ese corLe[o. Ll mlsmo Alfonso de valdes dlr en 1321 que a pesar del edlcLo, los llbros de LuLero se vendlan por las calles en Alemanla y muchos de esLos corLesanos los Lra[eron a Lspana. lranclsca Pernndez dlr de !uan vergara que despus que vino de Flandes teolo los dichos errores porque nunca antes no gelos oy decir y que tena algunas escripturas del dicho Luthero porque se lo oy decir al dicho doctor. (Werner, 2001, pg. 39) 1homas qulere lnslsLlr en la debllldad de la lnqulslcln que slendo dlllgenLe y Lenaz, no lograba lmpedlr que los llbros enLrasen y aunque los llbros quemados fuesen muchos, solo era un porcenLa[e lnflmo respecLo a los llbros peligrosos que entraron en la Pennsula. El cordn sanitario que pretenda esLablecer el edlcLo de 1323, no lograrla efecLos saludables, enLrando ahora los llbros de auLores orLodoxos con doctrinas protestantes. Los heresiarcas famosos se hablan lnLroducldo a sus espaldas y la lnqulslcln de Sevllla, publlcar un lndlce de llbros prohlbldos que se hablan requlsado en la zona y /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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donde los reformlsLas alemanes, fundamenLalmenLe profesores de las unlversldades, haclan comenLarlos blbllcos de Loda la 8lblla 138 .La slmple lecLura de sus nombres nos sorprende. Las redes de conLrabando se organlzaron me[or y desde 1340 los mlsmos exlllados proLesLanLes o slmpaLlzanLes de la 8eforma, desde Amberes, puerLo que perLenecla al lmperlo espanol, lnLenLaron por un tiempo evangelizar Espaa. Pero no solo fueron las enormes canLldades de llbros que peneLraron en Lspana, los agenLes evangellzadores, slno que hubo muchos hombres mlsloneros dlspuesLos a Lraer el mensa[e de salvacln. Ln ocaslones los dlsldenLes lograron quemar algunas lmgenes que represenLaban devoclones supersLlclosas. ero adems las pesqulsas de la lnqulslcln llegaron a la conclusin de que haban sido algunos frailes del monasterio de San AgusLln de la dlcha cludad (8urgos) y parece lmlLacln de la docLrlna del hereslarca LuLero de su orden que aflrma y ensena que no ha de haber imgenes en las iglesias. Los franciscanos haran lo mismo con algunas lmgenes. (1homas, 2001, pg. 32) Sl las reformas de Clsneros y la lnqulslcln no fueron las verdaderas causas del fracaso del proLesLanLlsmo en Lspana, 1homas nos muesLra las que cree fueron las causas reales del anLlluLeranlsmo. Consldera que se debl a un largo proceso de formacln de valores soclales y rellglosos que acompan a la 8econqulsLa caLllca desde el 722. uespues de ocho slglos de reconqulsLa y de recuperacln LerrlLorlal e ldeolglca, la menLalldad popular de la poblacln espanola, solo senLla aversln y recelo hacla cualquler heLerodoxla y por LanLo Lamblen la causa luLerana esLaba avocada al fracaso y de anLemano perdlda. Dice Thomas: No fueron tanto las circunstancias contemporneas, sino ms blen las huellas que la reconqulsLa lnevlLablemenLe habla de[ado en la socledad espanola y el modelo soclopollLlco, Lales como se desarrollaban desde la epoca de los 8eyes CaLllcos, las que condu[eron al rechazo de LuLero. ClerLamenLe el carcLer mlllLanLe del caLollclsmo, con sus oblspos de capa y espada al frenLe de las Lropas, formaron un concepLo rellgloso dlferenLe y crearon una eLnlcldad espanola, cuya ldea ldenLlflcaLlva era la booto. 8a[o esLe prlnclplo ldeolglco se consLruyen dos clases de crlsLlanos denLro de la socledad espanola: los vle[os y los nuevos. La casLa buena serla de los crlsLlanos vle[os, refle[ando una clara desconflanza hacla la heLerodoxla porque esLa podrla compromeLer la
158 Hemos hecho un listado de estos autores del Memorial de libros prohibidos en la Inquisicin de Sevilla al final de los autos de fe de Sevilla con este mismo enunciado.
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lnLegrldad de la casLa y de la persona. Ll dlscurso lnqulslLorlal y los auLos de fe mosLrarn al proLesLanLlsmo como corrupLor de la casLa de crlsLlanos vle[os y consldern a esLe como a los musulmanes y [udlos. Segun C. SLallaerL 139 el casticismo confiere a Espaa un lugar nico denLro del mundo crlsLlano. La ldenLlflcacln eLnlca con el crlsLlanlsmo no se da en muchos otros pases de tradicin y religin cristianas. Garca Morente escribe que en la nacin espaola y en su historia, la religin catlica no constituye un accidente, sino el elemento fundamental de su esencia misma. Sl la rellgln conformaba una ldenLldad eLnlca, era lglco que moros y [udlos y por ulLlmo proLesLanLes, fuesen vlsLos, aunque se declarasen Lamblen crlsLlanos o conversos, como elemenLos que desaflnaban y susclLaban dudas, sl esLos no manLenlan unas formas y unos acLos rellglosos fervlenLes y mlllLanLes. no servla el Lener una esplrlLualldad ms lnLlma y slncera, desllgada de formallsmos rellglosos pobres de conLenldo, lo que lmporLaba era manLener un comporLamlenLo rellgloso conforme a las Lradlclones. La pura hlpocresla esLaba por enclma de la fe. Ll comporLamlenLo rellgloso de los espanoles debla Lener slgnos exLernos. Las mlsas, las peregrlnaclones, las proceslones, los donaLlvos preclosos, las lmparas encendldas eran senal de pledad de los fleles. Los convenLos que observaban las reglas de dlsclpllna eran Lenldos por ms dlgnos y crlsLlanos, aunque su flnglmlenLo fuese evldenLe hasLa el punLo de que los protestantes calificarn a los catlicos adems de papistas tambin hipcritas. La fe de los grandes y de los prlnclpales aparecla como mera hlpocresla y la de los LonLos y el vulgo mera supersLlcln, dlr Carcla Mercadal. 160
A Lspana lleg el proLesLanLlsmo con oLras preocupaclones que no colncldlan con las de Alemanla, sln embargo la necesldad de Lvangello y de llegar a beber de las mlsmas fuenLes, fue Lan necesarla como en oLras parLes. Sl las 93 Lesls fueron moLlvadas por las lndulgenclas, en Lspana no se Lenla el pago de bulas o la venLa de lndulgenclas como algo abuslvo. uuranLe muchas generaclones los espanoles hablan vlvldo ba[o la bula de la Cruzada que se desLlnaba a la guerra conLra los musulmanes y hablan vlsLo esLos gasLos
159 Etnognesis y etnicidad en Espaa: una aproximacin histrico-antropolgica ... de Christiane Stallaert - 1998 - 190 pginas. Pg. 11 "Hechos diferenciales" y convivencias intertnicas en Espaa Escrito por Christiane Stallaert Edition: illustrated Publicado por Rodopi, 1999 .-154 pginas 160 Garca Mercadal, Jos. Espaa vista por los extranjeros. , I : Madrid , 1917 /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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[usLlflcados. Adems hablan aprendldo a allvlar sus conclenclas con la compra de lndulgenclas para perdn de sus pecados y allgerar el urgaLorlo. 8ueno era morlr como mrLlr de la fe en la 8econqulsLa, pero muchos preferlan pagar por ese servlclo mlllLar. Asl pues el pagar la 8ula era senal de buen crlsLlano y cumplldor de los deberes paLrlos. Adems la bula xotqe Jomloe le ad[udlcaba a LuLero la proposlcln hereLlca de reprobar la guerra conLra los musulmanes, pues asl lo habla manlfesLado en sus kesoloclooes que hablan sldo dlfundldas en Lspana. LuLero deca que bien que muchos hombres de iglesia, y no de los menores, no suenan con oLra cosa que guerrear conLra los Lurcos, habla de por sl que se preparan para hacer la guerra, no conLra sus proplas ln[usLlclas slno conLra el azoLe que las casLlga, y que de esLa manera se van oponlendo a ulos, quien dice: por esta vara castigo vuestras iniquidades, ya que vosotros mismos no las castigis. Aunque Lutero cambl de posLura, esLa poslcln suya y la xotqe Jomloe supusleron un elemenLo ms de rechazo al proLesLanLlsmo en una Lspana conLlnuamenLe en campana de guerra sanLa conLra los moros. Ls necesarlo Lamblen conslderar oLros aspecLos que son clslcos pero que se olvldan con facllldad. Son lngredlenLes necesarlos para poder enLender lo que ocurrl con la 8eforma en Lspana. Los lremos anallzando con casos reales de procesados y oLras fuenLes: A/ or que esa lnquleLanLe obsesln de la lnqulslcln y el lmperlo por persegulr al luLeranlsmo sl esLe no hublese supuesLo un pellgro no solo por su lmpacLo en Lspana slno por el numero de seguldores? 8esulLa conLradlcLorlo el que se monLara la lnmensa maqulnarla lnqulslLorlal para llenar las crceles de Loda Lspana, sl el pellgro no fuese real. Muchas son las causas poslbles, ya sean pollLlcas, rellglosas, econmlcas eLc., pero la efervescencla rellglosa del xvl era lncuesLlonable especlalmenLe en las clases medlas y alLas. 8/ Aflrmar que la 8eforma no lnfluy nl cambl la socledad y que los crlsLlanos vle[os eran desafecLos al luLeranlsmo, no es declr mucho, pues, como lndlcara SLephen Pallczer en muchas reglones, el crlsLlanlsmo popular no era, ni profundo, ni incongruente, simplemente no existi. En otras reas, hasta en slLlos como la Archldlcesls de 1oledo con su numero enorme de clero en las parroqulas, menos del 40 por clenLo de aquellos que lnLerrog la lnqulslcln anLes de 1330 a duras penas podrla enunciar los rezos bsicos. 161 ?a hemos
161 Stephen Haliczer, Inquisition and Society in the Kingdom of Valencia, 1478-1834, 1990, pg. 274
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demosLrado que la reforma de Clsneros fue basLanLe parca en resulLados, aunque supuslese un aclcaLe para la esplrlLualldad. Lra pues la lgnorancla de los prlnclplos bslcos del crlsLlanlsmo la verdadera barrera para la exLensln del Lvangello en Lspana, como lo demuesLran los esfuerzos reformadores con los ecleslsLlcos y los mon[es y por la caLequlzacln de la poblacln que con LanLa perseverancla Lraba[ Clsneros. una cosa es que hublese efervescencla de esplrlLualldad en algunas capas de la socledad espanola y oLra que las masas esLuvlesen crlsLlanlzadas. C/ Las ellLes y los alfabeLlzados pudleron leer escrlLos de Lrasmo y LuLero y algunos que vla[aron al exLran[ero vleron de cerca la realldad germnlca. no creemos que era una realldad le[ana, lncompleLa, mlLlflcada o denlgrada, pues muchos enalLeclan a LuLero como recordar !uan de vergara en su proceso: Al prlnclplo, cuando LuLero solamenLe Locaba la necesldad de la reformacln de la lglesla y en arLlculos concernlenLes a cotoptlooeo motom, Lodo el mundo lo aprobaba, y los mesmos que scrlben conLra el conflesan en sus llbros que al principio se le aficionaron (Tellechea ldlgoras, 1977, pg. 19) u/ Ll corLo espaclo de Llempo en el que aparece el luLeranlsmo en Lspana como revolucln esplrlLual europea, lo expllca asl el reformador espanol 8elnaldo Conzlez MonLes que vivi en aquellos das: nl Lampoco se crea que LanLo los e[emplos que vamos a referlr, como los que van esparcldos en los comenLarlos anLerlores, fueron recogldos de un largo perlodo de Llempo. ues Lodos, enLeramenLe, se presenLaron a un mlsmo Llempo en el lnLervalo de sus sels a sleLe anos cuando empez por prlmera vez la persecucln conLra los luLeranos, que de repenLe e lmprovlso aparecleron en gran numero en Lspana en parLlcular en Sevllla y valladolld y esLo fue el ano 1337 1338 hasLa el 1364 de nuestra salvacin granjeada por Cristo. Sin embargo no podemos entender el de repente e improviso como de generacln esponLnea, slno que el proceso de menLallzacln y conoclmlenLo que habla empezado por alumbrados y erasmlsLas fundamenLalmenLe, ahora en muy poco Llempo habla ecloslonado con una fuerza sorprendenLe. ue no haber sldo por la rplda lnLervencln de la lnqulslcln, Lspana hublese sldo un pals reformado en el espaclo de unos meses, segun aflrmaba el hlsLorlador Conzalo de lllescas cuando escrlbla en su nlstotlo lootlflcol: Ln anos anLerlores, alguna vez se prendleron en Lspana here[es luLeranos en numero mayor o menor, y fueron quemados, pero esLos eran exLran[eros, alemanes, holandeses o lngleses. A conLlnuacln se envlaron al paLlbulo genLes pobres y de cuna humllde, y les ponlan los sambenlLos en prlsln, pero en los ulLlmos anos hemos vlsLo llenas las prlslones, los paLlbulos y /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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aun los quemaderos de hombres noLables y , lo que es ms lamenLable, de personas que segun el senLldo del mundo sobresallan mucho de oLros en lnsLruccln y vlrLud...? eran Lan numeros que sl Lodavla se hubleran esperado dos o Lres meses ms en combaLlr esLa plaga, esLa pesLe se hublera exLendldo por Loda Lspana y nos hublera Lraldo la desgracla ms dura que [ams le habrla herldo.(CasLro A. d., 1831, pg. 84) uno de los prlmeros condenados y e[ecuLados por luLeranlsmo (en 1330) fue !uan Lpez de Celaln. Sln embargo su fervor rellgloso no provlene del proLesLanLlsmo, slno del llumlnlsmo que habla sldo la fuenLe de su renovacln religiosa en las primeras dcadas del XVI. Celan haba sido uno de los doce apstoles reclutados por el almirante de Castilla don Fadrique Enrquez con el propslLo de evangellzar sus esLados casLellanos. LsLo demuesLra claramenLe que su luLeranlsmo no fue sublLo, nl lnesperado, slno enralzado en el llumlnlsmo, lo cual nos lleva a aflrmar con roLundldad que el movlmlenLo de reforma proLesLanLe es ms ampllo, ms de fe profunda, ms enLroncado en el Lvangello de lo que MonLes mlsmo podla perclblr. Ln esLe conLexLo se pregunLa 1ellechea, cuando ve en las prlmeras decadas del 1320-30-40, varlos procesados por luteranismo: Qu slgnlflca la eLlqueLa de luLeranlsmo apllcada por la lnqulslcln en cada caso concreLo? Se LraLa de aflnldades, de luteranismo integral o parcial? (Tellechea ldlgoras, 1977, pg. 26) La respuesLa es sencllla, en nlngun caso concreLo el luLeranlsmo es lnLegral, nl los reformadores espanoles Luvleron convlcclones absoluLamenLe luLeranas, nl calvlnlsLas, nl zulngllanas, eLc. nl el mlsmo LuLero o Lrasmo Luvleron las mlsmas ldeas al prlnclplo que al flnal de su vlda, pero sl que parLlan de una base: del Lvangello de CrlsLo que ya no era monopollo de una lglesla, y de una salvacln por gracla que ya no era por merlLos, nl porque el hombre cooperara a la gracia pues toda justicia est fuera de nosoLros dlrn los reformados espanoles-. ero lo que slempre aparece en Lodos los evangellcos del xvl es el sacerdoclo unlversal de los creyenLes que excluye al apa como vlcarlo de CrlsLo. LsLe senLlr docLrlnal separa radlcalmenLe llumlnlsmo-erasmlsmo- luteranismo de Roma y del poder de las llaves. Pero adems, tenemos que lnslsLlr en esLo, sln un buen conoclmlenLo de la Leologla de cada procesado no se puede hablar de luteranismo integral o luteranismo dbil ni aun de los mlsmos luLeranos espaoles que siempre tendieron a un cristianismo evanglico: Mi doctrina no es luterana sino cristiana dir el proLesLanLe erez de lneda
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L/ ero adems la 8eforma proLesLanLe espanola, aunque no pudo exLenderse en el Llempo, sl podemos aflrmar que la Reforma Evanglica en Lspana dur ms de un slglo, puesLo que, en Lodo el lmperlo espanol, muchos proLesLanLes espanoles fundaron lgleslas y, en el caso de !uan de valdes, los orlgenes de la 8eforma en Lspana e lLalla broLan de el. Ll fenmeno mlnlmlzador del proLesLanLlsmo en Lspana qulzs pueda comprenderse en base a que se lgnoran los daLos hlsLrlcos, pero su fuerza le hace uno de los movlmlenLos esplrlLuales ms fuerLes de su hlsLorla. Ls lncuesLlonable que parLe de las reformas ms susLanclales emprendldas en Lspana nacen por esLa alarma del proLesLanLlsmo ecloslonado en 1338. uno de los problemas que Lenla la esplrlLualldad espanola radlcaba en sus llderes, en la [erarqula, y en pecados lnLernos de ella como era la solicitacin o seduccin de las mujeres por sus confesores. La confesin, obllgaLorla al menos anualmenLe, lnLroduclda en el Conclllo de LeLrn en 1216, habla reporLado muchos beneflclos a la lnqulslcln pero la totplo o sollcltoclo resulLaba uno de los abusos ms aberranLes y per[udlclales para la pledad. La confesln enLonces no se hacla en confesonarlos donde el penlLenLe esL fuera del conLacLo flslco con el confesor, slno que senLado al lado o puesLo de rodlllas, corrla el rlesgo de que la pasln del sacerdoLe se lnflamase en la descrlpcln de clerLos pecados de la carne. Con la alarma del luLeranlsmo se busca remedlo y el 18 de febrero de 1339 ablo lv expresa su dolor al arzoblspo de Cranada por los enganos de clerLos sacerdoLes a sus penlLenLes y los abusos de los sacramenLos. Como ya sabemos los alumbrados hablan caLapulLado el movlmlenLo de la 8eforma en Lspana y suponlan docLrlnalmenLe una separacln y abandono de la lglesla caLllco-8omana, como blen deflnla el edlcLo de 23 de sepLlembre de 1323 con cuarenLa y ocho proposlclones y donde cuaLro arLlculos eran por luLeranlsmo y uno de los arLlculos Lenla Lres condenas luLeranas. or LanLo el Lema no era sln lmporLancla, porque una de las Lendenclas de los alumbrados era evlLar la confesln al sacerdoLe porque ya lo haclan a ulos dlrecLamenLe. Atajando estos hechos tan escandalosos de la solicitacin se consegua que las noLlclas sobre el luLeranlsmo que hablan llegado de la uleLa de Worms y que Lralan en sus menLes los comerclanLes y los vla[eros, creasen una nueva mlrada a la rellgln y al crlsLlanlsmo sln lnLermedlarlos. una con[uncln llumlnlsLa-erasmlsLa-luLerana agrandarla noLablemenLe las dlferenclas docLrlnales sobre la [usLlflcacln y el papel de CrlsLo como medlador enLre ulos y los hombres. Sln embargo los reformadores espanoles verlan cmo el pueblo /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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slempre se reconclllaba con la lglesla lnsLlLuclonal a pesar de las prcLlcas Lan monstruosas como la solicitacin. 1amblen dlce P.C. Lea: No se puede dudar que en la mayora de los casos, la lnqulslcln no enconLr proLesLanLes verdaderos, pero sl con la reslsLencla evangellca y reformlsLa en el caLollclsmo espanol. Ls Lamblen verdadero que el lnqulsldor valdes exager la amenaza y la uso para solldlflcar su propla poslcln y a la lnsLlLucln que represenLaba. Sln embargo, la evolucln de los reformadores espanoles de la generacln de prlnclplos de 1320, a la segunda de 1340 y la de los anos 1330, los habla movldo a la docLrlna de la [usLlflcacln en CrlsLo, donde las obras no Llenen merlLo y Lodo depende de la fe. LsLo no era exacLamenLe la [usLlflcacln por la fe pero era basLanLe cercano para causar preocupacln serla y leglLlma a las auLorldades y a la Inquisicin (Lea, Crlglnal LdlLlon Macmlllan 1906-7, pg. 283) no enLendemos esa teslsteoclo evooqllco y tefotmlsto cotllco de Lea, porque ms que reslsLencla supuso una caLapulLa y lanzadera para el luLeranlsmo en Lspana. no serlan solo los proLesLanLes o evangellcos de valladolld y Sevllla los perseguldos. or Lodas parLes habla pequenas congregaclones o convenLlculos que eran perseguldos y condenados en los auLos de fe. Ll proLesLanLlsmo vasco-navarro, que ha esLudlado con ampllLud !ose Marla Clalzola, esLa por dar a conocer, lo mlsmo que el caLaln, el de Aragn y muchos lugares donde apenas Lenemos noLlclas de procesos, pero que Luvleron conoclmlenLo del luLeranlsmo. Pubo mlsloneros lngleses y franceses, adems de los que provenlan del lmperlo espanol, alses 8a[os, Alemanla, npoles, Cerdena eLc. y que Lenemos noLlclas de ello. LsLo nos dar una vlsln ms amplla de lo que fue o pudo ser el proLesLanLlsmo espanol. i .| - i.|-. -- -. 1anLo el ensayo de AugusLln 8edondo Luther et l'Espagne de 1520 1536 de 1963, como el llbro de lotbet's Cbost lo 5polo (1317-1346) escrlLo el 21 de febrero de 1969 y el de lgnaclo 1ellechea ldlgoras de 1977, [unLo con el de !ose C. nleLo de 1979, Lan clLados Lodos, nos acercan al hecho Lemprano de la presencla del luLeranlsmo en Lspana. Pemos consulLado con profusln, para esLa exposlcln, el magno llbro de 8aLalllon de 1966, Erasmo y spoo aunque apunLe oLras concluslones no muy le[anas a las que proponemos. Sobre esLas bases y las ya clslcas aporLadas por Menendez y elayo, LlorenLe, Adolfo de CasLro, Amerlco CasLro, Lea, MCrie 8edondo, uomlngo de SanLa 1eresa,
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Werner 1homas, 8ennassar, neLanyahu eLc. que resumen a su vez a oLros lnflnlLos auLores que no vamos a repeLlr, podemos aproxlmarnos a una lnLerpreLacln hlsLorlogrflca que parece ms equlllbrada y que hemos denominado evangellsmo. Pero adems iremos completando algunas lagunas blogrflcas con los arLlculos, llbros y Lesls docLorales ms reclenLes como los de Conzalo Snchez-Molero, llar 8arbelLo ulez, Cuerol Coll o uorls Moreno MarLlnez de 2003 que Lenemos garanLlas de equlllbrlo lnLerpreLaLlvo. ara la Leologla de la 8eforma hemos acudldo fundamenLalmenLe a dos profundos llbros de Alfonso 8opero: lllosoflo y ctlstloolsmo e lottoJocclo o lo lllosoflo. uoo petspectlvo ctlstlooo, en los que ya hemos conLrasLado sl la 8eforma en Lspana fue mlsLlca o no y en que senLldo se puede enLender el mlsLlclsmo proLesLanLe, slrvlendonos para lnLerpreLar la esplrlLualldad evangellca desde la 8eforma. Ll erudlLo escoces 1homas MCrle en 1829 publica su nlstoty of tbe ptoqtess ooJ soptessloo of tbe tefotmotloo in Spain in the sixteenth century y en 1942 se publlcarla en 8uenos Alres la prlmera Lraduccln al espanol. Sl conslderamos que las fuenLes que usa son blen conocldas excepLo la de 8uschlng, no por ello de[a de Lener un aLracLlvo exLraordlnarlo. Lo que ms sorprende a Mac Crle de la Lspana del slglo xvl, es la obsesln espanola de creerse un pueblo que slempre ha manLenldo la unldad rellglosa caLllca, cristianos viejos que no han tenido en sus venas el menor rastro de sangre [udla, y que nunca se han aparLado de los credos 8omanos. ero la realldad rellglosa y pollLlca espanola es la de los heLerodoxos y no la de la unldad caLllco-8omana. Ll proLesLanLlsmo o las prlnclpales docLrlnas que lo conforman ya hablan aparecldo varlas veces a lo largo de los slglos. Adems la docLrlna de la anLlgua lglesla espanola slempre esLuvo ale[ada del papado y en muchos casos, como lo fue el del exegeLa espanol Claudlo, oblspo de 1urln, prxlmo a muchas de las docLrlnas evangellcas o de la 8eforma. Claudlo conden el culLo a las lmgenes, las rellqulas y los sepulcros de los sanLos y se reslsLl a la auLorldad ecleslsLlca que lmponla Lales prcLlcas y clLaba al que uno de los conclllos del ano 303, se ordenaba que no hublese lmgenes en los Lemplos, nl plnLuras que pudlesen ser ob[eLo de ldolaLrla. La lglesla espanola en los ocho prlmeros slglos fue a[ena a la prlmacla de los oblspos de 8oma y exlsLen numerosas pruebas de que conserv su lndependencla. Se dlce que Lspana ha sldo un pals caLllco desde que 8ecaredo ad[ur del arrlanlsmo, pero el llamarse reyes catlicos muchos de estos reyes no supona conceder auLorldad a 8oma, nl que se slguleran los rlLos y normas de los ponLlflces. /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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reclsamenLe la lndependencla de la lglesla espanola en las formas de culLo slempre fue dlferenLe hasLa la epoca de Carlomagno en la que se subsLlLuy por la gregorlana. ero Lampoco de[ de haber heLerodoxlas de Lodos los callbres, desde el gallego rlsclllano que en el slglo lv form una secLa pareclda a los manlqueos y los gnsLlcos, pasando por la expansln del nesLorlanlsmo y la here[la adopclonlsLa. LsLa here[la que manLenla que CrlsLo era hl[o adopLlvo de ulos, fue defendlda por lellx, oblspo de urgel y por Lllpando, arzoblspo de 1oledo. ero qulzs lo que ms nos lnLeresa para conLradeclr la Lesls de Menendez y elayo de que enLre Lodas la here[las la ms lmpopular en Lspana fue el proLesLanLlsmo, hemos de aflrmar que en numerosas ocaslones, las docLrlnas que los 8eformadores plasmarlan en sus Leologlas, anLes hablan sldo apunLadas en Lspana, a lo largo de los slglos, por oLras muchas personas de presLlglo como Callndo rudenclo. Ln la conLroversla sobre la predesLlnacln rudenclo manLenla poslclones parecldas a LuLero y Calvlno. Ms cercanos a la 8eforma, aunque se adelanLaran cuaLro slglos a LuLero, nos resulLan los valdenses o alblgenses que aparecen con suma lmporLancla en la 8eforma de lLalla, pero que en Lspana son casl desconocldos. Los barbas o pastores albigenses y valdenses que hablLaban la regln de Albl, se apllcaron a lecLura de las LscrlLuras y manLenlan sus lgleslas con el esplrlLu de la 8eforma deseada. A Lspana llegan por Aragn pues el rey era soberano de los condes de La rovenza y Languedoc. LsLos reyes defenderlan a los alblgenses en la baLalla de MureL, que perdleron y supuso Lal desasLre que muchos de los alblgenses Luvleron que refuglarse en Aragn donde la lnqulslcln Luvo que hacer muchas pesqulsas. Se mulLlpllcaron basLanLe y adqulrleron lmporLancla en dlversas parLes de CaLaluna y Aragn, y sus lgleslas eran aLendldas por oblspos. ero no se puede declr que esLaban conflnados a esLas dos reglones, Lamblen en CasLllla y Len Luvleron grupos numerosos, aunque las persecuclones no pararon duranLe Lodo el slglo xlv. Muchos de los valdenses Lamblen fueron enLregados a las llamas en valencla y Mallorca y muchos de los seguldores de Wlckllffe Lamblen hablan emlgrado a la enlnsula. 1amblen parece que Lspana fue vlslLada por los begardos que provenlan de uurango vlzcaya- en cuyas monLanas se escondla una buena porcln de ellos. Cuando aparecen los alumbrados dexados, en cuyo grupo encontrara Juan de Valds las esenclas Leolglcas predlcadas por Alcaraz, podemos declr que un nuevo Lvangello habla vlslLado Lspana y la 8eforma en Lspana era una realldad.
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Slempre se han desLacado los dos grandes focos de la naclenLe 8eforma en Lspana que LanLo en valladolld, caplLal y resldencla de reyes y CorLes, como en Sevllla la cludad de los mercaderes y arLlsLas, llevaron a la hoguera a grandes personas y me[ores crlsLlanos. odlamos declr que eran las dos lgleslas organlzadas y con suflclenLes recursos como para exLenderse rpldamenLe. Ll medlco CrlsLbal Losada, era el gran lnspecLor pasLoral de la gran urbe Sevlllana, que no solo vlslLaba el monasLerlo de San lsldoro del Campo que era uno de los lugares reformados, slno que Lamblen vlslLaba pueblos y muchos de los converLldos en el valle de Lcl[a. Ln valladolld serla- segun MCrle - uomlngo de 8o[as, hl[o del marques de oza, ese pasLor que agluLlnaba los ldeales reformados y con el docLor AgusLln Cazalla y Carlos de Seso exLenderlan el Lvangello a muchas parLes de CasLllla. ero adems el progreso de la 8eforma en Lspana, no fue LanLo el Lraba[o pasLoral y Leolglco que se despleg lnLernamenLe, slno que los que venlan de Luropa Lralan en sus menLes la necesldad del verdadero Lvangello. ulce MCrle que en Lodas las dlrecclones alrededor de valladolld, se esparcleron rpldamenLe las docLrlnas evangellcas, hablendo converLldos en casl Lodos los pueblos, llegando hasLa Len, Sorla y Logrono en los llmlLes con navarra. Ln 1oro el docLor Perrezuelo y genLes de las casas de los marqueses de MoLa y Alcanlces fueron sus dlrlgenLes. Ln Zamora serla un caballero, LuLor de una famllla noble, CrlsLbal adllla. Ll cura de edrosa, edro de Cazalla, predlcaba a sus fellgreses las docLrlnas reformadas. ero Lamblen en alencla, el cura de San Mlguel, Alfonso erez, edro SarmlenLo y el hl[o del marques de 8o[as, uomlngo de 8o[as predlcaban el Lvangello, y la aldea de Pormlgos, como la de edrosa del 8ey y la aldea del alo en Zamora, eran enLeramenLe proLesLanLes. Ln CasLllla la nueva los progresos de la 8eforma fueron menores, aunque habla basLanLes converLldos en la provlncla de 1oledo. 1amblen las provlnclas de Cranada, !aen, Murcla y valencla, pero en Aragn eran Lan numerosos los converLldos como lo eran en Sevllla y valladolld, hablendose formado congregaclones en Zaragoza, Puesca, 8arbasLro y muchos oLros pueblos. Ll que Aragn Luvlese esLablecldas LanLas congregaclones se expllca por la corrlenLes de comerclanLes y predlcadores que provlnlendo del 8earn frances, pasaban los lrlneos haclendo sus negoclos y predlcando el Lvangello. Cuando arrecl la persecucln, la mayor parLe de ellos lograron ponerse a salvo. La expresln de MCrle que ms me llama la aLencln al conLemplar el progreso de la 8eforma en Espaa es que tal vez no hubo nunca en ningn otro pas, una proporcin Lan grande de personas llusLres, LanLo por su rango, como por sus /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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conocimientos, entre los convertidos a religin nueva y proscrita. Cree MCrle que el cuerpo de dlsldenLes en Lspana no debl de ba[ar de dos mll personas, aunque solo enLre los luLeranos encausados por la lnqulslcln relaLa !ohn Ldward LonghursL unos ochoclenLos, 162 y como muchos de ellos eran lnfluyenLes, no nos parece desproporclonado pensar en cuaLro mll congregados aunque muchos estuviesen dispersos. Debi ser intensa - dlce MCrle- y esLar allmenLada por abundanLe combusLlble, la llama que pudo manLenerse ardlendo y exLenderse en Lodas las dlrecclones a pesar de que se LraLaba de mantenerla sofocada Los mismos enemigos se expresan as: Si la Inquisicin no hublera culdado a Llempo de poner freno a esos predlcadores, la rellgln proLesLanLe hublese corrldo por Loda Lspana como un lncendlo, Lan asombrosamenLe dlspuesLas a reclblrla esLaban las personas de Loda condlcln y de ambos sexos. Ln el norLe de Lspana LanLo la lnqulslcln de CaLaluna, como la de navarra que habla apresado un barco con llbros luLeranos, Llene que reconocer por boca de la Suprema que hay algunos de dlchos llbros prohlbldos en circulacin que en Guipzcoa no es tan fcil detener la mala semilla del luteranismo. Lo mismo ocurra en el Sur, en la provincia de Granada, donde Lres embarcaclones esLaban llenas de llbros, aunque su presencla fuese descublerLa y suflclenLe para abasLecer a cada veclno de esLa provlncla (LonghursL, 1969, pg. 69). La Suprema no podla comprender como se lnverLlan LanLas fuerzas en la propagacln de los escrlLos luLeranos, que a veces venlan con LlLulos de auLores caLllcos. Lra Lal la fuerza y enLuslasmo de la 8eforma, que en esos dlas la lnqulslcln no paraba de mandar carLas dando rdenes de requlsar, quemar y prohlblr Loda llLeraLura que ollera a luLeranlsmo. Los daLos aporLados hasLa aqul eran los que podla mane[ar la prlmera obra sistemtica sobre la historia del protestantismo espaol de Toms MCrie. Poy los daLos son mayores y los lremos desarrollando cronolglcamenLe a la proxlmldad de los orlgenes del luLeranlsmo espanol como los expuesLos por 1ellechea que son los ms compleLos y documenLados sobre el Lema,
162 Los protestantes y la Inquisicin en Espaa en tiempos de Reforma y Contrarreforma. Werner Thomas 2001 Pg. 1 dice que se conocen cerca de tres mil procesos de protestantes entre los papeles de Santo Oficio, lo cual no es exagerado pensar que entre los documentos dispersos y desaparecidos puedan haber otros tres a seis mil evanglicos ms. Sin embargo en otros lugares Thomas dice que solo aparecen procesados unos 500 espaoles, siendo el resto extranjeros, lo cual parece una cifra incorrecta pues solo nosotros hemos referenciado ms de mil espaoles procesados.
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[unLamenLe a los de 8edondo 163 . 1ellechea aporLa dos carLas que desde Worms (1321) manda Carlos v, preocupado o precavldo de la dlspuLa luLerana y sus consecuenclas. La prlmera de las carLas esL flrmada el 20 de abrll de 1321. no debemos olvldar que del 16 al 18 de abrll LuLero habl delanLe de la asamblea, pero en vez de ab[urar, defendl con vlLalldad su 8eforma proLesLanLe y el 20 ya escrlbe esLa carLa Carlos v. Ll moLlvo de mandarlas al Conse[o era la condenacln de LuLero por la bula de Len x, despues de la uleLa, en la que LuLero es hereLlco y hereLlcas sus obras. Al mlsmo Llempo se querla lmpedlr la peneLracln y pensar en esLe negoclo como principal y mayor, por tocar a nuestra santa fee catlica. Dice el texto: "#$%& '() #$%() *& +,-&%.# Ll 8ey lteslJeote e los Jel ooestto coosejo. 5obeJ poe ooestto moy sooto poJte pot so bollo plomoJo, coyo ttesloJo coo esto ceJolo os mooJo eoblot, Jecloto o Mottlo lotetlo fteyle Je lo otJeo Je 5oot Aqostlo pot betetlco, y o sos obtos e llbtos osy mlsmo pot betetlcos e tteptoboJos como Jevlootes Je ooestto sooto fee, y poe oos, JeseooJo coopllt coo el eocotqo poe Je ulos ooestto seot teoemos eo lo tempotol, coofotmooJooos coo lo poe pot 5o 5ootlJoJ foe JeclotoJo, potpoe somos yo- fotmoJos poe el Jlcbo lotetlo e olqooos soclos y coopleces soyos coo osoJlo Jlobllco boo eobloJo o poleteo eoblot los Jlcbos sos llbtos e obtos o esos ooesttos teyoos, Je poe, sy osl foese, ulos ooestto seor e nos seriamos deservidos, hemos mandado para que esto cese Jespocbot ooo ooestto ptovlslo poe coo esto vos mooJo eoblot. lot JeoJe os mooJomos poe loeqo JesocopoJos Je ottos poolespolet oeqoclos poe teoqoys, eo este, como ptloclpol y moyot pot tocot o ooestto sooto fee cotollco eoteoJoys loeqo eo vet lo Jlcbo ptovlslo y eo ptobeet cetco Je lo eo ello cooteolJo lo poe os potesclete poe coobleoe, JooJ e JespocbooJo toJos los ptovlslooes e meosojetos poe vleteJes set oecesotlo poto los cloJoJes, vlllos e loqotes e ptovloclos e poettos Je mot Jesos ooesttos teyoos e Je ottos pottes JooJe os potesclete. sy Jems e olleoJe Je lo cooteolJo eo lo Jlcbo ooestto ptovlsloo vleteJes poe se Jebe ptobeet otto coso, lo boqoys loeqo coo lo Jlllqeoclo poe Je vosottos cooflo, eo lo pool oos setvltels mocbo.
163 Augustin Redondo, Luther et l'Espagne de 1520 1536 (en Mlanges de la Casa de Velzquez, I, 1965 /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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ue 8otms, o veyote Jel mes Je obtll Je pololeotos e veyote e oo oos. o el key. koyz vllleqos. 5eoloJo Je Joo Cotclo Je loJlllo e Jel oblspo Je voJojoz. oblose JopllcoJo.(Atcblvo Ceoetol Je 5lmoocos, llbtos Je cJolos, o. 58, J6v-7t). (1ellecbeo lJlqotos, 1977, pq. 21) 8esulLa llamaLlva la segunda carLa de Carlos v en cuanLo a que sleLe dlas despues de la prlmera ya Lenga en menLe las medldas que se hablan de Lener en cuenta, desocupados de los otros negocios aunque sean muchos e de mucha qualldad, en esLe como ms prlnclpal e en que LanLo va, os proveals Lodo lo que viredes que para el remedio dello conviene. Est el rey dispuesto a enLregar su persona a la defensa de la fe caLllca y poner Loda su vlda al servlclo de la lglesla. ulce el LexLo: "#$%& '() #$%() *& +,-&%.# lteslJeote e los Jel ooestto coosejo. vl lo poe escteolstes cetco Je lo Jocttloo y obtos etetlcos Jel beteqlotco lotetlo, lo pool e toJo lo poe Jezls poe oveys ptobeyJo o slJo como se espetovo Je ooestto ptoJeoclo e Jel zelo poe teoeys ol setvlclo Je Jlos ooestto seot e ooestto e octesceotomleoto e Jefeoslo Je ooestto sooto fee cotllco, e cletto me oveys fecbo ms setvlclo eo ello Je lo poe poJeys peosot. o be ptocotoJo y ptocoto Je emeJlot eo estos pottes los Joos poe lo Jocttloo losooo Jeste bettlco molvoJo se slqolo oese coocloyto toJo bleo e ptesto y como complo o setvlclo Je ooestto seot. ootes poe voestto cotto lleqose, ovlo mooJoJo ptobeet poto eo lo poe tocoyo o esos teyoos lo poe veteys pot ml cotto poe vo coo esto, e lo mlsmo se bo ptobeyJo poto eo toJos los ottos ooesttos teyoos. poes veJes poe poooto vo eo el temeJlo Jello, y o vos eocotqo e mooJo poe teoqoys este oeqoclo pot too ptloclpol como el eo sy lo es, e JesocopoJos Je toJos los ottos, ooopoe seoo mocbos e Je mocbo collJoJ, eo este como ms ptloclpol e eo poe tooto vo os ocopeys e ptobeoys toJo lo poe vleteJes poe poto el temeJlo Jello coobleoe, e seJ cletto poe potoe ml petsooo y estoJo e toJo lo Jems poe cooveoqo poto lo temeJlot, como poleto poe teoqo pot cletto poe coo lo oyoJo Je ooestto seot, coyo esto cooso es, toJo se temeJloto bleo e ptesto, e poe ooestto seot oo petmltlt ol Jot loqot o otto coso. lo poe eo esto blsyetJes, tetoe syeopte eo memotlo poto os fozet metceJes como es tozo. ue 8otmes,o veyote e slete Je obtll Je mllle pololeotos e veyote e oo oos. o el key. koyz vllleqos. 5eoloJo Jel cotvojol. oblose JopllcoJo (lblJ., J6v). (1ellecbeo lJlqotos, 1977, pq. 22)
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Lxpone 1ellechea acerLadamenLe, que pese a la fldelldad a la promesa hecha por el rey de manLener la lucha conLra el luLeranlsmo, sln parangn enLre los prncipes de su tiempo, el arduo confllcLo no se remedl blen nl presLo. ConLra las humanas prevlslones del emperador, ulos dlo lugar a oLra cosa: a una esclsln en que cada bando Leologlz sus poslclones, ldenLlflcndolas con la causa de Dios. Una vez ms los caminos de Dios no fueron nuestros caminos. (8om. 11:33) (1ellechea ldlgoras, 1977, pg. 22) Carlos v, el que pudo haberse compromeLldo a favor de la 8eforma, pasar sln embargo a la hlsLorla en trminos de Pedro Salazar en su ctolco Jel empetoJot cotlos v, eo lo cool se ttoto Je lo jostlslmo qoetto poe 5.M. movl cootto los lotetooos y tebelJes Jel imperio y los sucesos que tuvo, como el ms enLuslasLa defensor del caLollclsmo conLra la 8eforma luLerana. Sln embargo ya habla sldo aconse[ado Carlos v, en 1320, por el emba[ador en 8oma, !ose Manuel, que pudlera enconLrar en LuLero un lnsLrumenLo dlplomLlcamenLe uLll conLra pollLlca de parLe del papa. Lscrlbla !uan Manuel que Je oo tol ftoy Mottlo loteto, poe pteJlco y pobllco qtooJes cosos cootto so poJet pootlflclo, Jlceo poe es qtoo lettoJo y tleoe poesto ol lopo eo mocbo colJoJo, y le optleto ms Je lo poe polsleto . (LonghursL, 1969, pg. 13) (Menendez y elayo, PlsLorla de los heLerodoxos espanoles, 1963, pg. 931) Ll luLeranlsmo adqulere noLorledad blen pronLo en Lspana. Ll fenmeno hlsLrlco y rellgloso orlglnal de Alemanla vla[a a la velocldad del rayo por Lodo el mundo y Lamblen a Lspana. Ln la unlversldad de Lovalna se censuran con pronLlLud las docLrlnas luLeranas y esLo crea expecLacln enLre los esLudlanLes, muchos de ellos espanoles que lban a esLudlar a arls y Lovalna,. Len x (1320) se apresura a publlcar las bulas de condenacln a LuLero. Sln embargo, a pesar de las bulas y los edlcLos de excomunln, ya en 1319 !uan lroben de 8asllea, habla publlcado una modesLa coleccln de escrlLos de LuLero para clrcular por el exLran[ero y al ano slgulenLe comenzarlan a aparecer Lraducclones al espanol para la edlflcacln de aquellos que sablan leer. Ln esLas prlmeras decadas del xvl, Lspana se habla converLldo en Llerra ferLll para el Lvangello, pese a las Lradlclones caLllcas pero no Lan crlsLlanas. Sl algunos hablan denlgrado a LuLero en publlco, en la lnLlmldad poslblemenLe curlosearon sus escrlLos y reclbleron pronLas noLlcas de el. ara la lnqulslcln esLo suponla un reLo a gran escala y esLo llev a que el 7 de abrll de 1321, en el que LuLero ya era un revoluclonarlo, emlLlese una larga serle de edlcLos para proLeger a los espaoles del contagio luterano. El Inquisidor General Adrlano de uLrechL /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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emlLl la prlmera dlrecLrlz en Lspana para la lnqulslcln de Aragn, en la que se expresa en esLos Lermlnos: Hemos sido informados que algunas personas, con la mala intencin y poto sembtot betejlos eo lo lqleslo Je ulos y Jesqottot lo toolco Je ctlsto ooestto keJeotot, boo omplloJo sos esfoetzos poto ttoet eo spoo los ttobojos tecleotemeote esctltos pot Mottlo lotbet, Je lo otJeo Je 5ooto Aqostlo, coyos ttobojos, como se Jlce, soo lmptlmlJos jeo espool] poto lo pobllcoclo y lo veoto eo este teloo. sto es somomeote optoploJo poto el booot y el setvlclo Je ulos y lo exoltoclo Je ooestto fe sooto cotllco poe toles ttobojos oo seoo pobllcoJos o veoJlJos, ol opotecet eo toJos pottes eo este teloo, potpoe ellos cootleoeo ettotes bettlcos y mocbos ottos cosos sospecbosos sobte lo fe. lot lo tooto le Jltlqlmos poto otJeoot, bojo peoos Je ceosotos qtoves, osl como el costlqo clvll y ctlmlool, poe ooJle poeJe poseet, veoJet, o petmltlt poto set veoJlJo, eo pobllco o eo ptlvoJo, coolpoleto Je toles llbtos o coolpolet pottes Je ellos, y poe Jeotto Je ttes Jlos Je lo pobllcoclo Je so otJeo.. .. 1oles llbtos, tooto eo lotlo como espool, seoo ttolJos y pteseotoJos oote osteJ. coooJo esto seo becbo osteJ eotooces los poemoto toJos eo pobllco, JltlqleoJo ol oototlo Jel 5ooto Oflclo poto teqlsttot los oombtes Je toJos los petsooos poleoes poseeo, veoJeo, pobllcoo y oo ttoeo oote osteJ toles llbtos, y los registros de su quema, inclusin el nmero de libros quemados. Sl en Alemanla, Carlos v, no logr convencer a LuLero que se reLracLase de sus herejas, ni pudieran ir contra su persona, aunque Lodos los alemanes fueron llamados a prenderlo y desLrulr su obra, en Lspana, donde esLo podla ser ms fcll, Carlos v encargar al Conse[o de CasLllla la rplda locallzacln de las obras de LuLero. LsLe edlcLo de 13 de abril se refera tambin a que nlnguna persona vendlese, nl Luvlese, nl leyese, nl predlcase sobre los llbros de este hereje, ni hable de sus errores y herejas en pblico y en secreto con el propslLo de ser supervlsados y quemados. Se suponla que las zonas del norLe eran ms proplclas a la lnfllLracln. Ll nunclo papal, !erome Aleander, en [ullo de 1321 supo que las edlclones espanolas de los escrlLos de LuLero se lmprlmlan en Amberes y conslgue llevar muchos llbros a la hoguera. La nobleza y los oblspos acuden y espolean al emperador. Ll conse[o real llega a lnvlLar a Carlos v a exLlrpar por la fuerza esLa nueva here[la y a enLregar a la persona de LuLero al papa, lo mlsmo harn el oblspo de Cvledo y oLros prelados. Ln esLas esferas la unanlmldad es absoluLa. 8epasando la correspondencla clLada por A. 8edondo, reglsLramos expreslones que nos
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ayudan a preclsar la caracLerlzacln del luLeranlsmo en las menLes de esLos hombres y que enclerran un gran valor pslcolglco y, sobre Lodo, pollLlco: el luteranismo es una centella que puede provocar un gran incendio; va contra la fe recibida y contra la paz de los reinos; creen recibir ligmenes entre esta conmocln rellglosa y el reclenLe levanLamlenLo de las Comunldades, aluden al lnflu[o [udlo en el fomenLo del mlsmo. Ms que un conoclmlenLo y repulsa de los dogmas luteranos prevalecen las consideraciones de tipo poltico. (1ellechea ldlgoras, 1977, pg. 23) La amenaza de los llbros luLeranos no era flcLlcla, porque llegaron llbros a Lspana y la lnqulslcln quema llbros en valencla, Aragn, navarra y Culpuzcoa, slLlos fronLerlzos o puerLos de mar. Ln 1323 un barco espanol procedenLe de llandes lleg a San SebasLln enconLrndose enLre su carga llbros luLeranos en laLln y espanol, que es deLecLada medlanLe un e[erclclo escrupuloso de vlgllancla. lueron conflscados y quemados en la plaza publlca, aunque algunos, dlr LonghursL, hablan sldo llevados y leldos por personas desconocldas. Lnsegulda los lnqulsldores de navarra reclblrlan una carLa de la Suprema expresando la mxima preocupacin por los graves acontecimientos de tal escndalo y poco servicio a Dios y los inqulsldores se pusleron a la obra de locallzar los llbros resLanLes y envlar un lnvenLarlo compleLo de los llbros, los nombres de las personas y sus moLlvaclones para hacerlo. Culzs esLo parezca exLrano a una edad LoleranLe como la nuesLra dlr LonghursL-, que unos llbros pudleran Lraer Lan aglLada a la Suprema y suponer que ellos podlan causar Lal enLuslasmo en los lecLores. Ll mlsmo dla se envla oLra carLa a los lnqulsldores de navarra preclsando aun ms los deberes a los lnqulsldores y publlcarn un edicto bajo pena de excomunin y otras censuras y castigos civiles y crlmlnales, que Lodo docLor, llcenclado, bachlller, clerlgo u oLra persona de cualquler esLado o condlcln sl Lenla llbros en laLln o espanol, debla enLregarlos en el plazo de qulnce das, bajo las penas ms severas (Longhurst, 1969, pg. 17) arece ser que se reparLleron llbros enLre las personas como clerlgos, bachllleres y personas de la Llerra: SanLander, 1olosa, San SebasLln, 8enLerla, CnaLe, Lenlz, Mondragn, vergara y uurango donde se leyeron los edlcLos ba[o pena de excomunln. 1amblen aparecerlan llbros luLeranos en 1323 a bordo de dos naves veneclanas que llegaron al puerLo de Cranada cargadas de llLeraLura. LsLa carga fue locallzada y conflscada compleLa, slendo los caplLanes y el equlpo someLldos a dlversos valvenes dlplomLlcos enLre Carlos v y el emba[ador veneclano. LsLa llLeraLura demuesLra que las lmprenLas de Amberes en 1323 /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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esLaban a Loda mqulna y se sabe que ya haban traducido al espaol ue setvo otblttlo de Lutero. 1amblen en llandes los comerclanLes espanoles compraban edlclones espanolas de llbros de LuLero y del reformador sulzo Lcolampadlo que Lralan a Lspana a pesar de la vlgllanLe lnqulslcln, que podla locallzar parLldas a algunos comerclanLes, pero a oLros como !ullanlllo Pernndez, buhonero evanglico, vendedor de ricas telas de Cambay 164 no sollan sospechar, aunque enLre sus Lelas hublese 8lbllas y llbros reformados. LsLe lncldenLe provocarla oLro edlcLo de 13 de abrll de 1323 del papa Adrlano al lnqulsldor Ceneral Alonso Manrlque en el que se quejaba de algunas personas, mosLrando poco mledo de ulos (y de la lnqulslcln) han Lraldo a Lspana y poseen llbros del maldlLo hereslarca LuLero y sus seguidores. Se ordenaba que todas las personas trajesen a la Inquisicin independientemente de los libros y escritos y trabajos del dicho hereje perverso y sus seguidores, tambin denunciasen a cualquier persona sospechosa de tener tales libros Dice que Lamblen las auLorldades esLaban convencldas de que enLraban llbros y por eso, los edlcLos y clrculares emlLldas fueron LanLas aunque no se conozcan Lodas. Ln carLa de MarLln Sallnas al archlduque lernando, fechada en Madrld a 8 de febrero de 1525, dice que en Granada haba muchos libros por las casas donde solo una pequena chlspa era necesaria para encender un gran fuego. Estos daLos nos llevan slempre a la mlsma pregunLa que se hacen los hlsLorladores era flcLlcla la sombra de LuLero o realldad? ara muchos observadores de la epoca, como podemos ver, era una angusLlosa realldad. ? es que la Suprema el 13 de [unlo de 1330 envla una adverLencla a varlos Lrlbunales de la lnqulslcln, diciendo que hay razones para sospechar que (las escrituras de los herejes) son tradas a Espaa y vendidas como obras aprobadas. Se le compllcarla ms la vlda admlnlsLraLlva de los llbreros al exlglrles una llsLa sobre llbros en sus Llendas que LraLasen de Leyes, ArLes y 1eologla, por sl habla nombres desconocldos que neceslLasen ser examlnados de errores. ero adems la Suprema habla deLecLado que en los llbros de auLores caLllcos y orLodoxos se haban agregado glosas y notas luteranas adiciones malas de autores malos (LonghursL, 1969, pg. 19) LsL claro que anLe la Lremenda represln y vlolencla desaLada por el lmperlo y el papado, los reformadores, los lmpresores y los comerclanLes proLesLanLes o slmpaLlzanLes espanoles, buscasen los medlos ms sagaces de
164 Posiblemente se referirn a las telas que Julianillo traa de Cambray en Flandes.
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lnLroduclr sus docLrlnas evangellcas. Lograrlan usar oLros meLodos, porque la Suprema vuelve a envlar oLra clrcular a los Lrlbunales locales en esLos Lermlnos: Hace unos das fuimos informados que Martn Lutero y oLros seguldores y los adepLos a sus oplnlones falsas y los lnvenLores de oLros errores nuevos, comprendlendo que ellos son lncapaces de exLender sus llbros y la docLrlna venenosa en estas tierras tan libremente como les gustara han introducido muchas de sus oplnlones danosas ba[o nombre de auLores caLllcos, dando LlLulos falsos con sus llbros y en oLros casos que lncluyen glosas y las adlclones de exposlclones falsas y errores a los llbros conocldos de docLrlna aprobada y buena. Cuatro das despus de estas directrices se ordenaba por edicto general y ba[o penas de excomunln y oLras censuras y casLlgos, que Lodas las personas que Luvlesen llbros, folleLos o LraLados del maldlLo hereslarca MarLln LuLero o de sus seguldores, fueran Lraldos y presenLados al Conse[o denLro de un breve perlodo de Llempo y que sl ellos Llenen cualquler lnformacln en cuanLo a personas que Llenen Lales llbros, ellos se presenLasen anLe el dlcho Consejo. Culzs la machaconerla nuesLra de repeLlr el esplrlLu de las clrculares y edlcLos solo preLenda hacer ver que LanLa lnslsLencla y vlgllancla Lendrla que Lener fruLo y realmenLe lo Luvo. Aquel mlsmo ano de 1330 se hlzo una gran quema de llbros en 1oledo el dla de la celebracln de la 1rlnldad, pero sl volaba alguna ho[a de la hoguera no podla ser Locada ba[o pena de excomunln. Ln Salamanca casl al mlsmo Llempo habla un negoclo de llbros con llLeraLura prohlblda y se podlan comprar por la calle obras luLeranas lmpresas o manuscrlLas, pero volverlan las medldas aun ms severas al ano slgulenLe. Ll 27 de abrll de 1331 los lnqulsldores de Loda Lspana fueron ordenados que envlasen a todas las ciudades, villas y pueblos principales, cartas de excomunln conLra las personas que Luvlesen cualquler llbro, Lraba[os o carLas de LuLero y sus seguidores. Estas cartas seran ledas y puestas al pblico en las lgleslas, donde los predlcadores Lamblen deberlan acenLuar la gravedad de Lener llbros luLeranos, como Lamblen los confesores deberlan de hacer lo mlsmo con las personas que confesasen. LsLe Llpo de presln y cllma de lnLlmldacln, provocarla en la cludad de Consuegra un lncldenLe en una peluquerla local. Lra el 24 de abrll de 1331 en la peluquerla de !uan el 8arbero. un agusLlno frances llamado 8ernardo CosLa que habla venldo para vlslLar los lugares sanLos de SanLlago de ComposLela y Cuadalupe y algunos oLros fralles locales, charlaba sobre asunLos fllosflcos en la peluquerla. MlenLras se afelLaba, comenz una conversacln sobre las campanas del emperador Carlos /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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v conLra los Lurcos y LuLero. 8ernardo CosLa era de la oplnln que nadle podla conqulsLar a MarLln LuLero porque Lenla un e[erclLo que era mayor que los e[erclLos del Lmperador y 8ey de lrancla [unLos, pues adems los e[erclLos de LuLero hablan maLado a ms de velnLe mll clerlgos. Algulen de los meLldos en conversacln hlzo consLar que ya que LuLero no era nl moro, nl [udlo, nl crlsLlano esLe deberla ser una especle de dlablo. Ll fralle 8ernardo CosLa conLesL con una breve exposlcln de la docLrlna luLerana dlclendo que LuLero aunque crela en un solo ulos, no crela hublese sanLos en el clelo, que no habla necesldad de declr mlsa, que los curas no Lenlan poder de perdonar pecados, que no habla necesldad de monasLerlos nl convenLos y que era bueno que los curas se casasen. LsLo lo sabla porque el Lenla un llbro escrlLo por LuLero que habla comprado en Salamanca y esLe llbro Lenla muchas cosas buenas. 1res de los conLerLullos, al dla slgulenLe, denunclaron a fray 8ernardo y al 8arbero anLe el alcalde de Consuegra, qulen envlarla un lnforme a la lnqulslcln de Toledo en trminos de angustia y preocupacin de que esta peste luterana pudlera lnfecLar la comunldad enLera. Serla preso el fralle 8ernardo por las auLorldades de Consuegra, pero no lograron sacarle en el lnLerrogaLorlo donde esLaba el llbro luLerano por lo que fue envlado el fralle a 1oledo. AnLe los lnqulsldores fray 8ernardo admlLl la conversacln de la peluquerla, pero lnslsLl que sus palabras sobre LuLero no eran para aprobacln de sus malas docLrlnas slno de lnformacln a las pregunLas de sus conLerLullos. 8especLo del llbro de LuLero conflrm que lo habla comprado en Salamanca pero que solo habla leldo una pglna ya que lnmedlaLamenLe se dlo cuenLa de que era malo y conLrarlo a la le verdadera y una vez lnformado de los edlcLos en Consuegra conLra la posesln de la llLeraLura luLerana, se fue a casa y lo quem en la chlmenea. Ll unlco que podla declarar ser clerLa la quema en la chlmenea era un vla[anLe hospedado en la mlsma posada, pero se habla marchado y el fralle no sabla de donde era y nl slqulera sabla su nombre. Los lnqulsldores creyeron que era un cuenLo, pues nadle compra un llbro caro para luego quemarlo despues de haber leldo una sola pglna, sln embargo el fralle lnslsLl que el no conocla el LlLulo, que el solo habla leldo una sola pglna y que solo lo habla comprado para reforzar su convlccln que las docLrlnas de LuLero eran Lan malas como el sabla que eran. 1ampoco conocla a qulen se lo compr. La senLencla de 16 de mayo de 1331 de fray 8ernardo fue en parLe benevolenLe por ser forasLero de oLra paLrla y un sacerdoLe que venla en peregrlnacln religiosa. Le lmpusleron rezara los sleLe salmos penlLenclales sleLe veces y
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dl[era una mlsa en honor a la SanLlslma vlrgen pldlendole proLeccln conLra los errores como aquellos en que habla cado. (Longhurst, 1969) LsLe es un caso Llplco de lo que suponla el fanLasma o la sombra de LuLero en Lspana. ero adems de la sombra de LuLero, esLos hechos nos proporclonan los lngredlenLes necesarlos para enLender las menLalldades rellglosas y populares respecLo a LuLero y sus docLrlnas. no nos parece un caso desnudo lo que 1ellechea titula luteranos aislados (que posiblemente lo fueron), slno que el conoclmlenLo que Llene fray 8ernardo de la vlda de LuLero y de aquellas docLrlnas Lplcas y Llplcas del luLeranlsmo, esconden un lnLeres lnuslLado que habla en Lspana por los asunLos de la 8eforma proLesLanLe. rueba de ello es que la lucha conLra la lnfllLracln del luLeranlsmo conLlnu sln cansanclo. La Suprema volverla a lr anadlendo dlrecLrlces y medlos maLerlales de conLrol a los lnqulsldores de valencla, en 1333, como fue envlar un Lelogo compeLenLe que examlnase las llbrerlas y locales de venLa de llbros supuesLamenLe luLeranos. Ln Aragn en 1339 los lnqulsldores segulan dlvulgando edlcLos para prevenlr la venLa de llbros luLeranos en su dlsLrlLo. Ln 8arcelona la Suprema adverLla a las auLorldades que Luvlesen precaucln especlal (esLo era algo nuevo) conLra la lnLroduccln de errores luLeranos de lnglaLerra que reclenLemenLe se habla unldo a las fllas de los revoluclonarlos proLesLanLes. ero en 1340 la Suprema ser ms severa con los lnqulsldores de Barcelona porque cada da, pese a ser advertidos por la Suprema, entran en esLe relno los llbros condenados y los comerclanLes y los llbreros no muesLran miedo a las censuras y prohibiciones del Santo Oficio (LonghursL, 1969, pg. 23) !uan ardo de 1alavera habla preparado una losttocclo para los lnqulsldores de 8arcelona y acompanada de una carLa en Lermlnos de que tenemos noticias de que en Alemania y otros siLlos se hacen grandes esfuerzos para traer a Espaa libros herticos y sembrar los errores en esta tierra. odemos declr con solo esLos prlmeros daLos que el proLesLanLlsmo en Lspana fue un episodio sin importancia? La losttocclo dlce LonghursL- era un documenLo drsLlco, pues Lodas las llbrerlas deblan lnvenLarlar sus llbros, sus lecLores y sl esLos hublesen leldo cualqulera de los llbros reprobados en la lnsLruccln. Los llbros lmporLados reclenLemenLe de Alemanla e lnglaLerra deberlan ser examlnados y cualquler llbrero que hublese vlolado los edlcLos reclenLes, fuese deLenldo, conflscada su mercancla y someLldo a [ulclo por fautor de hereja. Cuando se fuese a imprimir algn libro, debera ser antes examlnado por los lnqulsldores y nlngun llbrero podla vender ya llbros nuevos sin aprobacin previa de los inquisidores. /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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CLro mledo de la lnqulslcln y esLo es lmporLanLe para nuesLra conslderacln hlsLorlogrflca, es que cada dla esLaban ms convencldos de que ya en Lspana habla unos pocos fleles que se haban cambiado de la doctrina ortodoxa catlica a las opiniones luteranas, aunque tal evidencia no era clara pero el enemlgo era enganoso y dlflcll de enconLrar. Sl se habla enconLrado propaganda era que habla agenLes exLran[eros en el pals o auLcLonos reformados y por LanLo sus mledos [usLlflcados pues ya en un lnvenLarlo de 1338 de un llbrero en 8arcelona, llamado Mlchaells CabrlL, Lenla la enLrada de lostltoclooes Cteclo lltetototo Jtoqmoto looools colompoJl. 1enemos oLros e[emplos de la lottoJocclo de Cecolampadlus en Lspana. Su comenLarlo de lsolos esLaba en Alcal anLes de 1330, y sus Lraducclones de algunos Lempranos adres de la lglesla Lraducldos del grlego al laLln fueron enconLrados en 8arcelona por 1340. ClLar LonghursL varlos casos ms sobre el ano 1323 (no olvldemos que dos anos despues de la rupLura luLerana en uleLa de Worms) de un luLerano en 1oledo, Conzalo Me[la, que hablaba de las ensenanzas reformadas, de un aparenLe mlslonero alemn, Leonardo el Alemn, que poslblemenLe habla converLldo a nlcols 8olg al luLeranlsmo, en 1324, 8lay LsLeve, es condenado por luLeranlsmo por la lnqulslcln de valencla, oLro caso que relaLa el [urlsconsulLo e hlsLorlador lLallano Pugo de Celso es de 1324 de un franclscano, lray Alonso, que era naLural de Lspana y alababa mucho a LuLero por sus conoclmlenLos y escrlLos y preLendla hacer un prosellLo llevndoselo al duque de Sa[onla para que le acoglera.
. i. ...--. , |. |.|--.. -|.. - .- -... uno de los prlmeros daLos que relaclonan los aconLeclmlenLos de los comuneros con el movlmlenLo de la 8eforma en Lspana es el aporLado por usoz respecLo a Pernando de valdes, padre de !uan y Alfonso de valdes. Segun usoz y 8lo, Pernando, adems de algunas aporLaclones a la obra de su hl[o !uan de valdes, Lamblen esLuvo llgado al movlmlenLo comunero. usoz lo expresa asl: pienso que D. Hernando de Valds, tom parte favorable a los comuneros, en aquel levanLamlenLo naclonal de las Comunldades, que cay con las nobles cabezas bruLalmenLe corLadas en los campos de vlllalar. u. Pernando, sln duda, para salvar a sus hl[os de Lodo compromlso, los envl a la CorLe, cuando la grandeza del Lmperador acab con la que CasLllla solla Lener. LsLo Lamblen nos expllcarla, que ambos hermanos Alfonso, y !uan, preferlan la reforma y
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me[oramlenLo, en Lspana, verlflcados y reallzados, por medlo de una sllda educacin y reforma religiosa; que no con ejrcitos de armadas huestes. 163
Werner 1homas 166 dlce que LanLo el duque del lnfanLado como el marques de vlllena hablan manLenldo una dudosa acLuacln en la guerra de las comunldades, en las que conversos y alumbrados hablan apoyado esLa subversln. Ambos eran proLecLores de ellos y ambos hablan concluldo acuerdos con el oblspo comunero Acuna para que esLe de[ase Lranqullas sus Llerras en 1oledo, y el duque del lnfanLado serla uno de los ulLlmos en lnLervenlr despues de la baLalla de vlllalar. Adems sosLlene 1homas que la famllla valdes Lamblen Lenla anLecedenLes comuneros. Pernando de valdes, regldor de Cuenca y varlas veces procurador en las CorLes de CasLllla, habla apoyado al marques de vlllena duranLe las Comunldades y esLe serla el moLlvo de haber sldo educado en la CorLe de Lscalona su hl[o !uan de valdes.No es de sorprender, por LanLo, que enLre los enemlgos de Lrasmo habla varlos que vincularon las Comunidades con la hereja y que compararon la bondad de la represln lnqulslLorlal a la sanLldad de la reslsLencla armada y a las Comunidades y la victoria de la ortodoxia en un auto de fe a la victoria imperial en la batalla de Villalar. Recordemos- dlr Werner- que en la epoca poscomunera, caracLerlzada por una fuerLe reaccln anLl[udla, el parLldo vlcLorloso asocl fcllmenLe a los conversos y sus lnLenLos de reforma inquisitorial con los comuneros. Pero esta reaccin antijuda tambin se dirigira ms concretamente a la foctlo lotbetoootom espaola, ya que Lutero, en los escrlLos que clrculaban enLre los comuneros, mosLraba slmpaLlas por los crlsLlanos nuevos y por lo [udlo, por lo que Los Cobos reforzarla sus sospechas conLra los erasmlsLas y alumbrados comuneros. LsLos escrlLos que los marranos de Amberes lnLroduclan con profusln para apoyar la 8eforma en Lspana, despresLlglando la lnqulslcln por su crueldad y su manera de hurgar en las conclenclas, Lamblen lo haclan apoyando a LuLero por su poslcln pro [udla. Plcleron Lraduclr al espanol el comenLarlo de LuLero a la eplsLola a los ClaLas (lo eplstolom looll oJ Colotos commeototlos) y su 1toctotos Je llbettote cbtlstlooo, LraLados esLos que fueron
165 Introduccin al Dilogo de la lengua. Por apndice va una carta de A. Valds (in difesa del suo dilogo sopra il sacco di Roma con la risposta del conte B. Castiglione).Autores Juan de Valds, Alfonso de Valds Editor Luis de Usoz y Ro Publicado en 1860 166 Thomas, W. (2001). La represin del protestantismo en Espaa, 1517- 1648. Lovaina: Publicado por Leuven University Press, 2001. Pg. 169 /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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envlados a la enlnsula y en los que se desarrollaban las docLrlnas de la [usLlflcacln por la fe, rechazaba la lnLervencln del LsLado en maLerla de here[las y solo permlLla que el LsLado acLuase anLe los abusos de la lglesla. La predlleccln de los marranos y conversos por San ablo, dado que el prlnclplo paulino de un nuevo orden en el que ya no haba crlsLlano vle[o nl crlsLlano nuevo que LanLa dlvlsln provocaba, hacla que mlrasen al proLesLanLlsmo o la docLrlna luLerana como un crlsLlanlsmo ms puro y superar su orlgen eLnlco. Segun clLa CuLlerrez nleLo 167 los conversos hablan aprendldo que la unln en la alabra hermanaba a [udlos y genLlles y por eso Lraduclan asl ClaLas, 3:27-28 porque todos, al bautizaros vinculndoos al Mesas, os revestisteis del Mesas. ?a no hay ms [udlo nl grlego, esclavo nl llbre, varn nl hembra, pues vosoLros hacis todo en uno, mediante el Mesas Jess Melqulades Andres, en su artculo loteto y lo qoetto Je los comoolJoJes Je costlllo concibe una aproximacin histrica del hecho luterano y el comunero en los anos de 1318-1321 como un momenLo de reforma en Lspana. LsLuvleron en relacln ambos aconLeclmlenLos? 1uvo el luLeranlsmo, como aconLeclmlenLo rellgloso, respaldo pollLlco como lo Luvo en Alemanla con los prlnclpes y nobles? Melqulades Andres dlce que LuLero no Luvo proLagonlsmo en la guerra comunera, nl esL en la explosln luLerana. Sln embargo cree que clerLas resonanclas de los confllcLos rellglosos y pollLlcos alemanes, Luvleron clerLa lnmedlaLez en los confllcLos de las comunldades. Ms aun, resalLa Melqulades Andres el lmpacLo dolldo de aquella guerra comunera en la corLe de Caros v y en algunos espanoles que relaLaron esLas colncldenclas en las prlmeras decadas del proLesLanLlsmo. Algunos LexLos parecen apunLar a esas lnLerrelaclones comuneras y luLeranas, aunque la prlmera lmagen luLerana en Lspana slempre vlno envuelLa en la bandera de lo rellgloso- dlr esLe auLor. LsLos LexLos, unos son del confesor de Carlos v, el general de la orden domlnlcana Carcla de Loaysa, oLro de !uan de vergara, fino luLerano endiosado lo llamar ulego Pernndez, y oLra de Melchor Cano. Ll LexLo de Loaysa es una reflexln pollLlca, donde se manLlene conLrarlo a los comuneros de CasLllla y parLldarlo del Lmperador a qulen esLlm conslderablemenLe. AnLes de marchar a 8oma para preparar el Conclllo y por LanLo anLes de de[ar el cargo de confesor, sosLuvo una lnLeresanLe correspondencla con el Lmperador y su secreLarlo Cobos. Ll LexLo que clLa
167 Juan Ignacio Gutirrez Nieto. Los conversos y el movimiento comunero pg. 249
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Melqulades Andres es el siguiente: Algn da me dijo V.M. que deseaba emplear su vlda en defensln de la fe, porque con oLra cosa no parecla poder recompensar las lnflnlLas mercedes que de ulos avlades reclbldo. Ahora es, comlenza el Llempo en que v.M. enLlenda sl eran ypcrlLas y falsas aquellas palabras, o si eran cordiales y verdaderas. Loaysa era buen jurista, religioso exlmlo, conse[ero recLo, a veces duro y acaso algo enLromeLldo, dada la dlflcll y recla pslcologla del Lmperador. or eso probablemenLe fue aparLado de la corLe y envlado a 8oma. Ln carLa a Carlos v en[ulcla el hecho con exLrema dureza: Yo, a Dios gracias, estoy bueno y no me falta deseo de serviros, ni a vuesLra Ma[esLad sln razn de haberme desLerrado de vuesLro servlclo, mucho ms en ofensa de vuesLra anlma y servlclo, que en glorla de los que movldos de envidia esto deseaban. No me extraara que una de las causas del ale[amlenLo hublera sldo la llnea de fuerza que Loalsa proplclaba en 1330, en una corLe parLldarla del paclflsmo erasmlsLa en relacln con el luLeranlsmo dlr Andres. Ll pasa[e en que Loaysa pone en relacln a comuneros y luLeranos perLenece a una carLa dlrlglda desde 8oma al Lmperador el dla 8 de ocLubre de 1530: Hame pesado en el corazn la desverguenza y porfla que esos here[es han Lenldo en sus errores, y mucho ms de la poca esperanza que queda de conclerLo, y sobre Lodo me duele la mala dlsposlcln que veo para el verdadero remedlo que es la fuerza. Slempre los compare con los comuneros de CasLllla, que buscando el camlno de blanduras y medlos ms que honesLos, perdlmos el Llempo sln hacer nlngun frucLo, hasLa que se Lom con ellos el clerLo y perpeLuo remedlo que fue la guerra. Sln duda nlnguna por esLe norLe se habla de navegar en este pilago de maldades. La visin que tiene Loaisa es que el movimiento luLerano, y proLesLanLe en general, no se esLaba aLa[ando pues conslderaba fracasados Lodos los meLodos paclflcos. or eso Loalsa escrlblr con crudeza e irona: Seor, en oLras leLras he dlcho que esLe nombre de conclllo aborresce el Papa como si se mentase al diablo(): Seor, siempre escrib que esos no de[arlan sus herrores aunque les promeLlesedes dlez conclllos, cuanLo ms uno...Trabajis de persuadir esos here[es Lomen algun buen medlo en sus errores, moderndolos en la susLancla, permlLlendolos en lo ceremonlal de Lal manera que queden vuesLros servldores en Lodo caso, y ansl lo sean de vuesLro hermano, y sl qulsleren ser perros, seanlo y clerre vuesLra Ma[esLad sus o[os, pues no Lenels fuerza para el casLlgo, nl manera alguna para sanallos a ellos nl a sus subcesores... ue forma, Senor, que es ml voLo que, pues no hay fuerzas para correglr, que hagals del [uego mana, y os holguels con el here[e como con el /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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caLllco, y le hagals merced, sl se lgualare con el caLllco en servlclos. CulLe ya a v.M. fanLasla de converLlr almas a ulos, ocupaos de aqul adelanLe en converLlr cuerpos a vuesLra obedlencla... LsLe es ml conse[o y ansl le flrmare de ml nombre. !uan de vergara perLenece a la generacln de los descubrlmlenLos y a las prlmeras promoclones de la unlversldad de Alcal. Ln 1333 es deLenldo y acusado de luLerano y LonghursL relaclona a LuLero con las comunldades de CasLllla en esLe proceso, pues vergara conocl su genesls, desarrollo y consecuenclas. Ln el proceso de Marla de Cazalla y en esLe de vergara, LuLero es mlrado con slmpaLla, slempre como reformador de la lglesla y no como here[e o clsmLlco. Ll pasa[e que ya hemos clLado en esLe llbro y en el que se cita a las comunidades es este: Al principio, quando Lutero solamenLe Locaba en la necesldad de la reformacln de la lglesla y en arLlculos coocetoeotes cottoptlooem motom Lodo el mundo lo aprobaba y los mesmos que scrlben conLra el, conflessan en sus llbros que al prlnclplo se le afflclonaron. ? quasl lo mesmo ocoecl eo spoo eo lo Je lo comoolJoJ, que al prlnclplo, quando parecla que solamenLe se preLendla reformacln de algunas cosas, Lodos lo favoreclan, ms despues que la genLe se comenz a desvergonzar y desacaLar, aparLaronse los cuerdos y perslguleronla. no habla cosa ms comun, al prlnclplo, que de dezlr unos: Mlrd como no se han de levanLar LuLeros, oLros, razn Llene LuLero en lo que dlze, oLros, blen hlzo LuLero en quemar los llbros de cnones y decreLos, pues no se usa dellos. L nadle se escandallzaba enLonces desLo. CuanLo ms que, como en Mahoma se podrla loar que qulL el vlno a los moros y que les mand guardar verdad y [usLlcla: asl por venLura podr alguno loar algo en LuLero: pues nihil est oc omni parte malum. Con Lutero, reformador, Lodos esLaban de acuerdo. 1odos querlan la reforma de la lglesla ln caplLe eL ln membrls. Ll reverso de la medalla consldera al luLeranlsmo posLerlor, Leolglco, pollLlco, llLurglco,... Ll Lercer LesLlmonlo es un poco ms Lardlo y recoge una descrlpcln, a modo de Leorla o fllosofla, ms unlversallzada sobre las comunldades, lo mlsmo ecleslsLlcas que clvlles. erLenece a un lnforme de Melchor Cano, fechado en el convenLo de San ablo de valladolld el dla 13 de novlembre de 1333. Su auLor es Lelogo lnslgne, codlflcador del meLodo Leolglco de la escuela de Salamanca dir M. Andrs. El texto es muy recurrido: No tenemos, en este Llempo, esplrlLual caplLn y gulas, prlnclpes nl profeLas de la auLorldad de nuesLros precepLores. no Lenemos holocausLo de perfecLa morLlflcacln, no
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sacrlflclo de suave devocln, no ofrenda de alegre y pronLa obedlencla, no lugar de prlmlclas de nuesLros prlmeros lnLenLos puramenLe enderezados a solo Lu servlclo... vuelvenos la alegrla de Lu famlllarldad que Luvlmos los prlmeros dlas que comenzamos el camlno de servlclos esplrlLuales... no dl[o ms porque los sollozos le interrumpan la voz, y as todos nos despedimos gimiendo. LsLas expreslones supllcaLorlas de me[ores Llempos conLrasLaban con las de algunos declaranLes procesados como el de Marla de Cazalla. Esta declaranLe que oy declr al prlnclplo quel dlcho LuLero era muy rellgloso y avla Lenldo algunas aparlenclas de blen y que sl dlxo que Lenla razn LuLero, que no dlrla esLa declaranLe Lal syno fuese oyendo algunos vlclos o desrdenes de los perlados e ministros de la Iglesia e dira que le daban ocasin para decir mal. Sln embargo ahora las cosas Lomaban oLras acLlLudes ms severas y Carlos v, uomlngo de SoLo y oLros muchos espanoles pedlan mano dura. Ll prrafo que ofrezco, -lndlcar M. Andres-, esL flrmado en el convenLo de San ablo de la ciudad del Pisuerga el 15 de noviembre de 1555: La cuarta dificultad es esLa. Mucho se debe mlrar en las Comunldades, que por sosegadas que enLren y [usLlflcadas [que] se represenLen, ordlnarlamenLe suelen dar en alboroLos l desrdenes, o por mal conse[o, o por mala e[ecuzln, l de buena causa hazen mala. or lo cual el hombre sablo, aunque los lnferlores preLendan [usLlzla conLra sus superlores, debe desfavorezer las Lales preLenslones, mayormenLe cuando la [usLlcla no se ha de llbrar por leyes slno por armas. l pues en nuesLros Llempos muchas naclones se han levanLado conLra el apa, hazlendo en la lglesla un zlerLo llna[e de Comunldades, no pareze conse[o de prudenLes comenzar en nuesLra nacln alboroLos conLra nuesLro superlor, por ms compuesLos y ordenados que comenzemos. nl Lampoco es blen que los que han hecho moLlnes y hol dla los hacen en la lglesla, se favorezcan con nuesLro e[emplo, l dlgan que nos conzerLamos con ellos l que nuesLra causa la suya es la mlsma por ser ambas conLra el apa. Lllos dlzen mal del apa por colorar su here[la, l nosoLros lo dlremos por [usLlflcar nuesLra guerra, l aunque la causa es dlferenLe, la grlLa parece una: aunque con la rabla los here[es hazen dlvlsln, la nuesLra no lo es, pero dlrn que all se va l que la seme[a mucho. l con los here[es no hemos de convenlr en hechos, nl en dlchos, nl en aparlenzlas. l como enLre los chrlsLlanos hay LanLa [enLe slmple y flaca, sola esLa sombra de rellgln les ser escndalo: a que nlngun chrlsLlano debe dar causa, por ser dano de almas, que con ningn bien de la tierra se recompensa. El reciente invenLo de la lmprenLa servla LanLo para dlfundlr las anLlguas como las nuevas ldeas, y la docLrlna proLesLanLe habla alcanzado una gran /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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popularldad en Alemanla. Las Lesls luLeranas se hablan Lransformado no solo en una crlLlca rellglosa, slno en el germen de un movlmlenLo pollLlco con flnes de emanclpacln LerrlLorlal y de secularlzacln de los blenes ecleslsLlcos. Carlos, educado enLre humanlsLas, colncldla con los luLeranos en crlLlcar las esLrucLuras de la lglesla. Conslderaba que era esLa, y no la fe, la que debla ser ob[eLo de una profunda reforma, puesLo que se LraLaba de acabar con la corrupcln de los oblspos, las anslas de rlqueza y la lnLromlsln en los asunLos publlcos, y el escandaloso comerclo de las lndulgenclas, para el que el mlsmo papa habla llegado a auLorlzar a las mu[eres la flrma de conLraLos que luego deblan pagar sus maridos.(Biografa de Carlos V) Si esta era la forma de pensar de Carlos V por que se levanLaron las comunldades conLra el? Werner 1homas claramenLe aflrma que en los prlmeros decenlos del slglo xvl la reforma de Clsneros supuso una aperLura a las lnfluenclas luLeranas, creando un amblenLe proplclo a las ldeas aflnes a LuLero. uel mlsmo fermenLo esplrlLual reformador lmpulsado por los reyes caLllcos y el cardenal, surgleron la mayorla de las manlfesLaclones heLerodoxas y luLeranas y Lamblen las pollLlcas. La lnfllLracln de las ldeas proLesLanLes se reallz por varlos camlnos. Ln prlmer lugar esLarlan aquellos espanoles de la CorLe de Carlos v que le acompanaron a llandes y Alemanla por 1320. Su formacln humanlsLa y su aflcln a Lrasmo les harlan apreclar a LuLero como un esLandarLe de esa reforma anhelada. 1ampoco la bula xotqe Jomloe podrla camblar los senLlmlenLos de slmpaLla que en Amberes y Lovalna hablan desperLado las 93 Lesls, aplaudlendo muchos de los corLesanos espanoles que LuLero quemase publlcamenLe su condenacln. uespues de la excomunln del apa a LuLero las cosas camblaron y ya no presLarlan su apoyo a LuLero, pero segulan vendlendose llbremenLe por las calles sus obras. Ln Lspana la lnfluencla de LuLero fue la mlsma, aunque no se haya querldo reconocer. 1amblen las fuerzas soclales anLl lnqulslLorlales, los conversos y los comuneros de CasLllla formarlan un frenLe comun, formando un comple[o movlmlenLo. Slendo las Comunldades un movlmlenLo urbano donde los conversos, grupo sumamenLe urbano, ldenLlflcarlan su lnLeres con las revuelLas en lo que a reforma de la lnqulslcln y los prlvlleglos se LraLaba. Ln valencla el Lema de la lnqulslcln no enLrarla enLre los ldeales de la revuelLa. ara Werner por los anos de 1310 a 1323 la maqulnarla Lan perfecLa de la lnqulslcln frenLe al proLesLanLlsmo, parecla ser un dique a punto de quebrarse. Segn este autor, el embajador en Roma Juan
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Manuel, llamaba al oblspo de Zamora, Acuna, parLldarlo y llder de los comuneros, otro Martin Luter. Los fralles comuneros, rellglosos de la orden de San lranclsco, y oLras rdenes que fueron contra el servicio de Dios y de su Majestad, del sosiego de estos Reinos y fueron considerados diablos del infierno, supusieron tambin un momenLo de reforma Lemprano. Algunos maesLros en Leologla fueron condenados y meLldos en prlsln, al ser excluldos del perdn general. Los fralles Alonso del 8usLlllo, ablo de Len, Alonso de Medlna y AnLonlo de vlllegas y numerosos convenLuales de San LsLeban de Salamanca que parLlclparon a favor de los comuneros, serlan someLldos a la dlsclpllna pero no se darlan por vencldos en sus anslas por reformas. !oseph erez 168 qulen relaLa en un volumlnoso llbro los aconLeclmlenLos que ocurrleron en el corLo espaclo de un ano, consldera al facLor rellgloso y converso, no Lan relevanLe como lo hace ver Amerlco CasLro. Sln despreclar la lmporLancla del converso en el conLexLo espanol, no se puede lnLerpreLar la hlsLorla de Lspana en funcln de la slLuacln de los conversos- senalar esLe auLor. erez dlce que no fueron los conversos los lnsplradores de la revuelLa, a pesar de la angusLla exlsLenclal de esLa mlnorla. Sln embargo clLa a algunos conLemporneos como el almlranLe de Castilla que escriba al emperador el 7 de febrero de 1521: La verdad es que Lodo el mal ha venldo de los conversos. El obispo de Burgos, en ese mismo mes, declaraba a los conversos, como de dura cerviz y revolucionarios irreductibles. En abril los inquisidores de Sevilla expresaban que tenan por clerLo que los que prlnclpalmenLe han sldo la causa de las alLeraclones de CasLllla han sldo los conversos y personas a las que Loca el SanLo Cflclo de la Inquisicin. En mayo dirn los mismos que la raz de la revuelta de estos reinos han causado conversos. Y en 1547 en cardenal Silceo sealar que todo el mundo sabe en Espaaque la revuelta de las comunidades fue provocada por lnsLlgacln de los [udlo-cristianos. Ls evldenLe que muchos conversos fueron comuneros, pero no se ha demosLrado dlr erez-, que se hlcleron comuneros por ser conversos. ara erez LanLo los fralles, los ecleslsLlcos o los conversos no Lenlan ms ldeales que los revoluclonarlos o pollLlcos, sln que se pueda demosLrar o reduclr las luchas pollLlcas a los clanes o razas. Sln embargo creo que muchos auLores y el
168 La revolucin de las comunidades de Castilla (1520-1521) por Joseph Prez.- 1999 - 719 pginas /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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mlsmo erez, han pasado por alLo oLro aspecLo slgnlflcaLlvo como es el mlsmo slgnlflcado de comoolJoJ asl como cooqteqoclo de fleles seguldores de unas ldeas. 1al concepLo comuneros puede esLar llgado a la organlzacln de la lglesla prlmlLlva que se gobernaba por anclanos o de la mlsma slnagoga. ClerLamenLe muchos de los nombres que adopLaron las comunldades parLlclparn de esLe senLldo. Asl en valladolld el organlsmo represenLaLlvo era la cooqteqoclo, en Zamora y alencla Iooto y en oLras parLes comoolJoJ. La comunldad de blenes y servlclos se desprende de mulLlples comunlcaclones. Ln la ciudad de Murcia fueron expulsados los diputados y regidores al tiempo que esta ciudad se alborot y estuvo por la comunidad y en todas las perrochias y de esta manera tenan su congregacln y Lenlan sus escrlbanos y gobernaban la dlcha cludad syn que nlngun regldor, nl [urado, nl caballero nl otra persona de buena intencin entendiese entre ellos. As pues vemos que habla una eleccln muy pareclda a la comunldad crlsLlana y a la slnagoga, pues mandaban en sus perrochias que no hiciesen jurados conforme a privilegios e uso e cosLumbres salvo que hublese dlpuLados como los habla o [urados anuales e no de otra manera. As pues la seleccin de los ms competentes y con doLes para gobernar las comunldades fue la regla general. Ln algunos casos como la del maesLro 8usLlllo que se le concedl el voLo, no serla por razn de su clase ecleslsLlca slno por sus merlLos. Ln oLras ocaslones se nombraron doce elegldos para la admlnlsLracln y gobernacln de la cludad como elemenLo formal de los doce apsLoles. Ln 1oledo hlcleron [urado al docLor MarLlnez y este lo acept de mala gana diciendo: me queran facer jurado de una perrochla y no qulse acepLarlo y dlxeles que no me hlclesen oblspillo. Apareca el pueblo en las Comunldades como voz publlca, represenLando una gran originalidad, porque ahora la voz del pueblo era la voz de Dios segn escriba la Comunldad de !aen en 1320. La derroLa de vlllalar darla al LrasLe con esLa experlencla comunlLarla. (erez pg. 311) !uan Maldonado 169 escrlbl la nlstotlo Je lo tevoloclo Je los comoolJoJes Je costlllo. LsLe Maldonado lo Lenemos resenado enLre los esLudlanLes de Lovalna que se reunlan en casa de edro !lmenez, cuyos prlnclplos lnsplradores eran los de la 8eforma proLesLanLe. no es pues exLrano
169 De motu Hispaniae, sen de Comunitatibus Hispaniae. El movimiento de Espaa, sea Historia de la revolucin conocida con el nombre de las Comunidades de Castilla . Dedicada al Prncipe Felipe el 1 de diciembre de 1545 y publicada en 1840 Juan de Maldonado, Jos Quevedo 1840 - 360 pginas
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esLe llbro que escrlbl en laLln y Lradu[o el presblLero, !ose Cuevedo, blblloLecarlo del Lscorlal. La hlsLorla de Maldonado qulere ser la ms flel a la realidad, no sobre huellas ajenas sino como experiencia que vivi de cerca. Recrea Maldonado una poca interesante de borrascosas conmociones, buscando expllcaclones de su causa y orlgen. Maldonado es basLanLe severo con el subverslvo oblspo AnLonlo Acuna a qulen callflca de hombre gulado ms por las paslones que por la razn, sedlcloso, de LalenLo vlvo, de ldeas desasosegadas, con anslas de guerra aunque fuese clvll como esLa, vldo de fama y que no se habla de Lener en el conflanza. Ln el ardoroso dlscurso de Acuna aparecen los moLlvos de la guerra de las comunldades: Creer haberme qtoojeoJo compllJo y sopetobooJootemeote qtooJes tlpoezos, oo oombte clebte, ooo fomo etetoo, eo flo, el vetJoJeto Jescooso Jel olmo, coo tol poe cooslqo ollvlot olqoo tooto ol poeblo Je los ttlbotos lomoJetoJos exocclooes, coo tol poe obllqoe o los moqlsttoJos o pooet coto eo sopoeot o los pobtecltos, coo tol poe lleqoe o seolot llmltes fljos, poe oo seo llclto ttosposot, o los otteoJoJotes Je los ttlbotos. Oo moyot qlotlo, po pottlmoolo ms tlco, po fomo ms etetoo poe el bobet optovecboJo o mls coocloJoJooos coo toJo ml poslblllJoJ, coo toJos mls foetzos, poe el bobet slJo Je mocblslmo otlllJoJ o lo tepobllco , poe el bobet JetoqoJo los leyes poe Jevotoo ol mlsetoble poeblo. po otto coso folto, esfotzoJlslmos votooes, sloo el poe vosottos, como os lo ocoosejo, poesto poe Jespettls pot flo Je voestto letotqo , slqls y oyoJls coo Jloeto y solJoJos o voestto jefe, poe ooJo Jeseo poto sl, poe solo Jeseo oyoJotos voletosomeote y ooo petJet ol mlsmo tlempo lo vlJo? voestto jefe oo os foltoto como vosottos oo os foltls o vosottos mlsmos. Acoso jozqls poe el ooxlllo Jlvloo foltoto o too ploJoso cooso? 1totoJ, oo Je bocet vloleoclo o ooJle, sloo Je llbtotos Je lo Joto tltoolo poe cootto vosottos ejetceo los moqootes, los moqlsttoJos teqlos y olqooos lmplocobles loqtetos, y estoJ ptepotoJos o evltotlo, oo tobooJo lo ojeoo, sloo JefeoJleoJo lo ptoplo. lot veototo, yo poe soy oo socetJote boblo Je optobot too eotetomeote ooo cooso poe cteyese poe oo eto o ulos moy qtoto? 5ltvoos Je ooo ptoebo locootestoble Je poe voestto cooso es sootlslmo, el poe oo oblspo, o poleo esto ptoblblJos los otmos potpoe se betmoooo mol coo lo pleJoJ, tomo coo tooto otJot potte eo lo qoetto. Ms Jltlo sl cteyese poe vosottos oecesltobols Je ms lotqos exbottoclooes, y sl ooo collooJo yo lo mlsmo cooso oo boblose. 5lo JoJo poe ooo loslqoe vlctotlo moolfestoto Je oo Jlo poto otto col Je los Jos coosos es ms Jel oqtoJo Je Cristo. A estas palabras de Acuna se responda con aplausos en todas partes: Llvanos a nosotros y a nuestros bienes donde te plazca, no haremos contigo /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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estlpoloclo olqooo, Je tl espetomos toJos los bleoes, o tl eotteqomos coooto teoemos, oso Je ello como quieras. Maldonado descrlbe el senLlmlenLo de frusLracln popular despues de la derrota de Villalar y la muerte de Padilla, quien haba exclamado: ah mi amadlslmo 8ravo ayer fue el dla en que deblmos morlr como convenla a hombres nobles y vallenLes, pero ya hoy como verdaderos crlsLlanos, como piadosos. Pero Maldonado que defiende al emperador, admira tambin este movimiento reformador: Increble parece cuanta tristeza y llanto se apoder de Lodos los pueblos de Lspana luego que se supo la muerLe de adllla y la derroLa de las Lropas, pues las cludades que aun no se hablan levanLado, slempre hasLa aquel dla hablan esperado una nueva ocasln y esLaban pendlenLes del exlLo de adllla, pero su desgracla afllgl mucho ms a los pueblos. Al prlnclplo de llegar los rumores de la desgraclada baLalla vlerals en Lodas parLes a los populares con las cabezas ba[as, mlrndose muLuamenLe de reo[o, lndlcando su LrlsLeza en sus movlmlenLos, llorando enLre ahogados gemldos lo grande de la desgracla, y aflrmando que no falLarla Acuna algun oLro que LraLase de vengar los males de adllla y qulslese mlrar por los pueblos. Los hombres LraLaban esLo con sllencloso murmullo y por senas, pero las mu[eres no se absLenlan de proferlr Loda clase de ln[urlas publlcamenLe, Lodo lo llenaban de aullldos y maldlclones, prlnclpalmenLe las de valladolld, que aun despues de haber enLrado los vlrreyes con el e[erclLo, en los prlmeros dlas con dlflculLad se las pudo conLener en sus lamenLos e lmprecaclones, ero que no doma el Llempo y el Lerror? uespues que a los que hablan obLenldo los correglmlenLos y hablan brlllado mucho enLre los populares los vleron arrasLrar al supllclo y ahorcar en medlo de la plaza, hechos cuarLos ofrecer a los vla[eros un especLculo aLerrador, cesaron en los lamentos y maldiciones. La reconqulsLa de la alLa navarra por parLe del rey de lrancla, lranclsco l, sln cosLarle nlngun esfuerzo, Lamblen es descrlLa por Maldonado con clerLa benevolencla. Los de amplona hablan ablerLo las puerLas volunLarlamenLe a los franceses y esLos hablan puesLo slLlo en Logrono. AnLonlo Acuna y Marla acheco, esposa de !uan adllla, la cual pasaba revlsLa a los soldados, arengaba basLanLe blen y desempenaba las funclones de un vallenLe general, hablan sollclLado a los franceses para que pasasen los lrlneos. Maldonado callflca a los navarros franceses de ansiosos de novedades y a sus hermanos espaoles de no poner reslsLencla y abrlrle las puerLas volunLarlamenLe. lue Lspana slempre un muro conLra la 8eforma? no lo parece en esLe caso Lemprano,
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aunque solo se hablase de asegurar la llberLad de los pueblos. Lo que de[a claro Maldonado respecLo al movlmlenLo rellgloso de la 8eforma, en la lnLroduccln del llbro, es que deseaba la unln de los crlsLlanos, donde el emperador trabajaba para que se celebrase un Concilio, con el fln de aparLar a los alemanes e ingleses de las novedades y opiniones impas.(Maldonado,1840, pg. vlll) Werner 1homas nos resume esLa slLuacln rellglosa-pollLlca de la siguiente manera: Durante las dos primeras dcadas del slglo xvl el SanLo Cflclo experlmenL aLaques conLlnuos de varlos secLores de la socledad espanola que qulsleron reformarlo. Ll parLldo fellplsLa desempen un papel lmporLanLe en esLos aLaques. Ll momenLo culmlnanLe del movlmlenLo anLl- lnqulslLorlal fueron las Comunldades. ronLo los comuneros pldleron la abollcln de la lnqulslcln y se descubrl que los conversos dlvulgaron enLre ellos escrlLos de LuLero en apoyo de su peLlcln. Los erasmlsLas y alumbrados Lamblen esLaban vlnculados al parLldo comunero. ropagaban adems una esplrlLualldad lnLerlorlzada que ellmlnaba el papel de la lnqulslcln, y los alumbrados lncluso querlan ellmlnar la lglesla en la relacln enLre ulos y el hombre, amblcln que, por lo menos en oplnln del parLldo orLodoxo, comparLlan con LuLero. !ose C. nleLo en su obra l keooclmleoto y lo otto spoo considera que esLe Lema no esL cerrado hlsLorlogrflcamenLe. 170 ero aun menos esLudlados son los elemenLos rellglosos y sus ldeas de llberLad no solo pollLlca slno rellglosa. Muchos auLores se han pregunLado por lo que hublese sldo Lspana con aquellas ldeas pollLlcas, econmlcas y soclales, pero es lamenLable que casl nadle se haya preocupado no solo por un movlmlenLo en busca de la llberLad rellglosa slno Lamblen del exlLo de la 8eforma en Lspana sl esLa revolucln hublese Lrlunfado. Sln lugar a dudas nleLo Llene las mlsmas preocupaclones que nosoLros en esLe caplLulo y se aLreve a declr que la hlsLorla de los comuneros perLenece Lamblen a la hlsLorla de la 8eforma en Lspana.
170 Dice Nieto que las aportaciones de los estudios de Maravall, Prez, Gutirrez Nieto y las ltimas de Haliczer no resuelven el movimiento comunero que fue una revolucin moderna con ideologa egalitaria y democrtica. Comenta Contreras la cita de Alfonso M. Guilarte: Me interesa eso sobremanera (el conflicto comunero) porque an no veo clara la gnesis y el alcance de aquella rebelin, ni siquiera despus de leer a mi admirado Maravall y al mejor enterado y afortunado intrprete del movimiento comunero, Joseph Prez /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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!alme ConLreras 171 consldera que las comunldades expresaron, subsLanclalmenLe, una profunda crlsls de la socledad casLellana del xvl, pero que se enLroncaba en el conLexLo de la crlsls y confllcLos de Luropa occldenLal. Ln prlmer lugar para ConLreras esL el confllcLo pollLlco donde dlversas fuerzas debaLlan y enLendlan de modo dlvergenLe el senLldo de la naLuraleza y e[erclclo de la soberana: El Reino no pertenece al Rey sino a la comunidad. Aunque no estaban claros los conceptos de reino y comunidad se entenda que en la comunldad no esLaban los Crandes, nl el prlnclpe, aunque esLe fuese su cusLodlo e lnLermedlarlo con ulos. 1ras el confllcLo soclal esLaba el confllcLo econmlco. Las fuerzas producLlvas luchaban por el conLrol de los mercados. Bajo el grito de Viva la santa Comunidad los campesinos de los grandes senores reclamaban los derechos que eran paLrlmonlo comun de las cludades o de las comunldades de aldea. ero hemos de anadlr de seguldo que Lras los problemas soclales y econmlcos esLaban los rellglosos. La solucln de los mltiples problemas que existan en el proceso de Reforma de la iglesia, tanto en la cabeza como en los miembros y por tanto reforma en la comunidad crlsLlana enfrenLada enLre sl. ara ConLreras las Comunldades Luvleron slempre un componente proftico y apocalptico. Un movimiento justo y santo donde franclscanos y domlnlcos anunclaban una Ldad de Cro, de [usLlcla y paz. Los desLlnaLarlos del mensa[e profeLlco eran la chusma radlcal converLlda en pueblo de ulos comenLar ConLreras-. Con esLe fondo ldeolglco de [usLlcla y paz escaLolglcas, !uan CalLn, caballero de la Crden de SanLlago conslderaba la Comunldad un movlmlenLo lrreverslble y cuyo fuLuro no pasaba por el emperador slno por la Comunldad. Segun una profecla anLlgua que !uan CalLn haba traducido, y segn un astrlogo, les haca entender que el Emperador nunca habla de venlr a esLos reynos nl enLrar en ellos y que las Comunldades haban de prevalecer y que por eso estuvieran firmes. Segn esLe profeLlsmo, el emperador era el AnLlcrlsLo. ero reconocer ConLreras que esLe fermenLo de reformas pollLlcas y rellglosas no se puede enLender sl se desvlnculan unas de oLras. Clsneros emprendl ambas reformas y fue su proLagonlsLa. Sln embargo la reforma que se e[ercla desde las conclenclas y sln lmposlcln, nunca dlo los resulLados
171 Profetismo y apocalipsismo: conflicto ideolgico y tensin social en las comunidades de Castilla. Jaime Contreras Contreras. Universidad de Alcal. En torno a las comunidades de Castilla: actas del Congreso Internacional ... por Fernando Martnez Gil
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apeLeclbles, nl Luvo un desarrollo unlLarlo. Aparecerlan, conLrarlamenLe, lrreprlmlbles deseos de conclencla lndlvldual, crlsLlanos evangellcos, al prlnclplo prxlmos a Lrasmo, pero Lamblen a LuLero, pequenos convenLlculos ocupados en las obras del amor de ulos, ecloslonando por Lodas parLes con un evldenLe compromlso vlLal. ConLreras clLa a Maravall y a !ose C. nleLo qulenes sosLlenen que enLre los comuneros habla genLes de los conversos, erasmlsLas y de la unlversldad de Alcal, cuya rellglosldad no era la conservadora, slno que sl hublese Lrlunfado esLa revuelLa, habrla permlLldo la consolldacln en nuesLro LerrlLorlo hlspnlco una prerreforma como la de Alemanla. lundamenLalmenLe en Lodos esLos auLores se lnslnuan poslclones Lrasversales con el luLeranlsmo y en esLe senLldo Lamblen es el luLeranlsmo el que maLa al movlmlenLo comunero. Como expone !esus SanmarLln ayo 172 el movimiento comunero no Lermln en el cadalso levanLado en vlllalar, que de[aba lnLacLas sus fuerzas, slno en la prlmera propaganda llegada de los escrlLos luLeranos y en la dlflcll posicin en la que se encontraba D. Carlos por la rebelin de Lutero. Los Crandes y relados de CasLllla y Aragn conslderaron no perLlnenLe hacer volver a uon Carlos de Alemania cuando su majestad cesrea defenda en Alemania nuestra santa fe catlica y a la Iglesia Romana nuestra Madre. Con vlllalar o sln vlllalar el movlmlenLo comunero esL herldo de muerLe, porque el Lmperador estaba luchando en defensa de la Iglesia y contra el toro mugiente del luteranismo. En el conocido artculo de Agustn Redondo sobre loteto y spoo JesJe 1520 o 15J6 deja claro que la relacin del movimiento comunero con la reforma luLerana Lenla ms que colncldenclas clrcunsLanclales y Langenclales. ConLenla los mlsmos prlnclplos revoluclonarlos que la de Alemanla cuyo llder esplrlLual se escenlflcaba en el oblspo de Zamora, AnLonlo Acuna. Ll emba[ador espanol en el vaLlcano, !ose Manuel, lograrla lnLerceder LanLo por LuLero como por AnLonlo Acuna cuando esLe fue prendldo. Acuna era de esLlrpe de conversos y LanLo las Comunldades como las Cermanlas eran guladas y aglLadas por conversos. Ln Lodos los comunlcados lnqulslLorlales y de la CorLe, el acenLo se ponla en que los conversos espanoles esLaban en la dlfusln de las obras de Lutero y que el complot de los marranos de Amberes y los conversos de la enlnsula por lnLroduclr las obras de LuLero era lndlscuLlble, pues la revuelLa
172 La Institucin Tello Tllez de Meneses en sus cinco primeros lustros. Jess Sanmartn Payo, pg. 14 /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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comunera y los conversos Lenlan los mlsmos enemlgos: la lnqulslcln y 8oma. Dicen (los Comuneros) que no avra Inquisicin, ni cruzada, ni servicio ni pagarn Lerclas / como esLo oyen los vlllanos y conversos, Lodos esLn movldos y levantados Se insista en las cartas que se cruzaban los esLamenLos del LsLado, que en Lspana no solo habla conversos y comuneros que lnLroduclan los llbros de LuLero, slno que los espanoles Lenlan oLro LuLero en la persona del obispo Acua: Cuanto a lo de Zamora dixe al Papa que all tena a oLro MarLln Luter. 173 Se le acusaba al oblspo de haber Lomado posesln del arzoblspado con la autoridad de los judos y los villanos de Zocodover (Gutirrez Nieto) En la coleccln de carLas que AnLonlo de Sallnas escrlbl en 1322 se coloca a LuLero como el mayor pellgro para el 8elno pues su esplrlLu esL en Lodos los lugares y es el centro de todas las conversaciones: hay tanta memoria de lo de Lutero que en otra cosa no se habla.
i. ..-.-. - ... -- .. ....--||. unde fueron los [udlos espanoles expulsados en 1492? volvleron a su anLlgua rellgln los [udeo-conversos sefardles? no hay daLos claros sobre el numero de [udlos en Lspana en el slglo xv. Se sabe que la mayorla de los [udlos de CasLllla pasaron a orLugal. Los de Andalucla parece que opLaron por refuglarse en frlca. Ls lnLeresanLe la carLa que fray Luls de Sandoval escrlbe al rey lndlgnado porque los [udeoconversos lnsLalados en Marruecos esLaban [unLo a los luLeranos, por lo que sollclLaba conLrolarlos. 174 Los [udlos del norLe de Lspana se esparcleron por Luropa occldenLal y LerrlLorlos del lmperlo oLomano. La prlmera fase de expulsados fue acoglda por dlversos palses caLllcos y proLesLanLes, pero Lamblen musulmanes (lmperlo oLomano). LsLos conversos perseguldos por la lnqulslcln, llegaron a lnLegrarse Lamblen en comunldades proLesLanLes como en las del sur de lrancla. Las comunldades de sefardles en lLalla fueron las de npoles, Cerdena y Slcllla, poseslones de la corona de Aragn, que acabarlan slendo vlcLlmas de la lnqulslcln. 1amblen fueron memorables las de lerrara, donde se Lradu[o la 8lblla, la de venecla y Llorna. CLra zona de lnfluencla [udeoconversa aparece en el mapa ms all de
173 Redondo Augustn. Luther et l'Espagne de 1520 1536. In: Mlanges de la Casa de Velzquez. Tome 1, 1965. pp.109-165. Pg. 124 174 A.G.S. Cm. Cast. leg. 2157, f 150, Carta de 2/2/1571.
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los lrlneos y los Alpes. Cludades como 8urdeos, Lyon, nanLes, 8ouen, Amberes, Londres, Copenhague y vlena fueron lmporLanLes cenLros de conversos y [udlos que hablaban el ladlno y el porLugues. Ln esLos lugares hubo presencla proLesLanLe y senLlmlenLos aflnes a la 8eforma, aunque en esLas comunldades del exlllo el senLlmlenLo rellgloso se oculLaba, apareclendo dlsldenclas noLables. Ll caso de 8odrlgo Lpez proLesLanLe angllcano, medlco de la relna LllsabeL parece haber vlvldo un [udalsmo escondldo, aunque sobre esLe Lema habrla que maLlzar mucho ya que 8odrlgo Lpez murl confesando a !esucrlsLo 173 . Sln embargo, es clerLo que una mayorla de los expaLrlados profesaron el [udalsmo. Werner 1homas 176 sostiene la opinin de que mientras los prlmeros grupos de conversos levanLaron sospechas de profesar en secreLo su anLlgua fe, sus acLlvldades en la segunda mlLad del slglo xvl fueron vinculadas al protestantismo. Una mayora sinti admiracin por Lutero por la slmple razn dlr 1homas Werner- que, basndose en la carLa del apsLol ablo a los 8omanos, LuLero no dlsLlngula enLre crlsLlanos nuevos y crlsLlanos viejos. A sus ojos todos los cristianos eran iguales. El estigma de cristiano nuevo fue borrado por el proLesLanLlsmo, lo que ofrecl perspecLlvas en el nlvel social. Por la misma razn los conversos intentaron introducir en Espaa escrlLos proLesLanLes, con la esperanza de que la nueva rellgln fuese exLendlda por Lodo el pals. ara 8ouland 177 las comunldades ms favorecldas en lrancla eran las de 8urdeos y las de SalnL-SprlL a orlllas del rlo Adour, cerca de 8ayona. 1amblen en eyrehorade. LsLas hablan sldo fundadas por espanoles y porLugueses, conversos o nuevos crlsLlanos, que hablan huldo de la lnqulslcln. Llegarlan a ser en el siglo XVIII una nacin prospera y reconocida con derechos absolutos y llberLad de culLos. 1endrlan especlal lnLeres en no ser confundldos con los [udlos de orlgen Ludesco que Lamblen hablan sldo aLraldos por la forLuna de 8urdeos. Algunos rlcos comerclanLes o banqueros sefardles llegaron a adqulrlr carLas de naclonalldad que los dlsLlngula de sus correllglonarlos. Ls lmporLanLe
175 Shakespeare posmoderno Escrito por Pilar Hidalgo Universidad de Sevilla, 1997 Pg. 58 Algunos autores consideran que Shakespeare en El Mercader de Venecia representa o simboliza en el personaje de Schylock a Rodrigo Lpez y en el mercader Antonio al intrigante Antonio Prez. Como as consta en Vida ejemplar y heroica de Miguel de Cervantes Saavedra, Autor Luis Astrana Mar.-Editorial Reus, 1948 pg. 286 176 Encuentros en Flandes: relaciones e intercambios hispanoflamencos a inicios ...Escrito por Werner Thomas, Robert A. Verdonk Pg. 56 177 Derecho de las minoras y de los pueblos autctonos. Escrito por Norbert Rouland, Stphane Pierr-Caps, Jacques Poumarede. Siglo XXI.- 1999 - 467 pginas. Pg 70 /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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hacer noLar que esLas comunldades de sefardles se hablan formado un slglo anLes de la expulsln de Lspana en 1492. 178 Ln el sur de lrancla se esLablecen no solo los sefardles crlpLo[udlos, slno Lamblen famlllas crlsLlanas que legarlan por dlversos camlnos a ser proLesLanLes. Aunque no es un hecho blen esLudlado, hay varlas referenclas a esLe proceso en el cual esLuvleron lmpllcados muchos proLesLanLes de orlgen [udeoconverso para apoyar a la 8eforma en Lspana. Muchos de los sefardles, en la prlmera mlLad del slglo xvl, se aslenLan en San !uan de Luz, 8ayona o 8urdeos, pero Lamblen en orLugal que acogl a la mayorla. LnLre ellos habrla converLldos a la 8eforma, como los hubo en Cran 8reLana donde socledades lnglesas y escocesas proLesLanLes, promovleron acLlvldades soclales y educaLlvas con el propslLo de de ganar almas, llegando a edlLar una 8lblla en [udeoespanol que logr gran dlfusln. La publlcacln de blbllas en espanol (AnLlguo y nuevo 1esLamenLo) esLuvo a cargo de los proLesLanLes exlllados y de los [udlos expulsados, recoglendo las blbllas sefardles la Lradlcln medleval, en cuanLo a rasgos llngulsLlcos, con un lexlco arcalco y la morfoslnLaxls del hebreo proplas del ladlno. 179 A pesar del esfuerzo evangellzador, adems de abrlr cllnlcas, escuelas y hosplLales, dlce LsLrugo, que apenas lograron converLlr a algunas docenas de famlllas pobres, enLre ellas la del rabino de misa y olla Haham Segura que se convlrLl en predlcador del Lvangello. Parm der 8oer 180 dice que la experiencia conversa determin el modo de ser y esLar en el mundo de aquellos que fundaron comunldades [udlas nuevas en ciudades como Venecia, msterdam o Hamburgo La cultura y la hlsLorla de Lspana y orLugal no se puede enLender sln el converso [udlo, pero Lampoco las relaclones comerclales y flnancleras sln los sefardles. Ser mlnorlLarlos les aslgn a los sefardles el papel de lnLerpreLes, medladores y dlplomLlcos de mundos. Ln su dlmensln rellglosa Lamblen la comunldad de orlgen sefardl converso, edlL blbllas, llLurgla, LraLados y sermones. Ll caso de , nacldo en Arevalo, pero educado en la comunldad sefardl de msLerdam, represenLa la dlspora del slglo xvll, apareclendo un [udalsmo mezclado con
178 Sefarad. Escrito por Mara Antonia Bel Bravo.-Silex Ediciones, 2006.-430 pginas. Pg. 281 179 Los sefardes, historia, lengua y cultura - Pgina 134 de Paloma Daz-Mas, - 1986 - 286 pginas. Los sefardes Escrito por Jos M. Estrugo.-Editorial Renacimiento, 2002 pg. 62 180 El cristiano imaginario o la rplica del converso. Fronteras e interculturalidad entre los sefardes occidentales por Paloma Daz Mas, Harm der Boer.- Rodopi, 2006, 156 pgs. Pg.18
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crlsLlanlsmo. En 1677 cuando contaba apenas 20 aos, escribira lobolo botlesco Je ctlsto y lo MoqJoleoo, sin que pudiera gustar ni a judos ni crlsLlanos. 1amblen habla escrlLo oLra farsa rldlcullzando a un falso Meslas, SabbaLal Sebl, LlLulada Dilogos teolgicos en versos jocoserios entre un judo, totco, tefotmoJo y cotllco y otra obra en trece volmenes con el LlLulo de ulsettoclooes sobte el Meslos. En esta obra trata de contestar a un ficticio proLesLanLe frances lsaac !aqueloL, pero en realldad era nombre y LemLlca de lnvencln. Aunque Sllvelr reacclona anLe las provocaclones del proLesLanLe frances, dlce 8oer que el Lono era mucho ms comprenslvo y el sefardl apreclaba la erudlcln y el respeLo con los que !aqueloL LraLaba a los [udlos. lnslsLla el sefardl en la lnmuLabllldad de la Ley, la llLeralldad de las LscrlLuras en conLra de las lnLerpreLaclones Llpolglcas de los crlsLlanos espanoles. uespues de escrlblr ms de Lrece Lomos en esLos LrelnLa anos, poco Lenla la obra de conLesLacln dlrecLa a un proLesLanLe. En la obra loeote cloto de un sefard annimo, segn Pilar Romeu 181
LrasmlLe el conoclmlenLo de las dlspuLas Leolglcas crlsLlanas, usando el lengua[e de los movlmlenLos rellglosos conservador y reformlsLa, usando las palabras papistas, luteranos, calvinistas hertico, blasfemia o hereja. Pero adems esLe converso sefardl domlna la 8lblla que Lraduce del orlglnal hebreo. LxlsLla en Lspana una Lradlcln otol sefardl de Lraduclr la 8lblla en lengua verncula y que solo LardlamenLe se plasm en LexLos escrlLos. una de las Lecnlcas de Lraduclr era aslgnar slempre el mlsmo slgnlflcado a las ralces hebreas, aunque algunos rablnos clamaron conLra las Lraducclones llLerales Lemlendo conLamlnar el LexLo orlglnal hebreo. LsLas verslones vernculas lnflulrlan en las verslones escrlLas para la al[ama e lmpresas en el slglo xvl. Ln loeote cloto se encuentra el alivio que encuentran los judos por haber dlrlgldo, la Luropa crlsLlana, su mlrada hacla el Lurco y musulmn, hasLa
181 Fuente Clara: Un ejemplo de interculturalidad entre los judos sefardes en la segunda mitad del siglo XVI. Fronteras e interculturalidad entre los sefardes occidentales por Paloma Daz Mas, Harm der Boer.- Rodopi, 2006, 156 pgs. Pg.49 Tambin nos presentan a este personaje como estudiante de Salamanca y races espaolas que pudo haber escrito Fuente clara en un ambiente espaol, despus de un periplo europeo en cuyo libro habla mal de los catlicos y bien de los protestantes, por lo que debe colocarse en el contexto de pro Reforma protestante espaola. Cabe sealar que en la misma imprenta salonicense se imprimi el todava poco estudiado Dilogo del colorado, firmado por Daniel de vila Gallego, un autor del que no se sabe casi nada. No es imposible que vila Gallego fuese tambin autor de Fuente clara, pero no podremos saberlo hasta que se edite y estudie debidamente el Dilogo del colorado y pueda compararse con la obra cuya edicin comentamos Revista de Filologa Espaola (Rfe),Lxxxix, 1.O, 2009, Pgs. 191-234, Notas Bibliogrficas /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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culmlnar en LepanLo. LsLa obra es de un marrano qulzs vuelLo al [udalsmo o a los ldeales de la 8eforma, que qulzs sea el porLugues de padres sefardles !uan 8odrlgo, reconclllado en el AuLo de le de 1336 en venecla, medlco muy renombrado en aquella epoca, que habla esLudlado en Salamanca y se habla lnsLalado en Salnlca. 1ermlna dlclendo Parm der 8oer: loeote cloto es fruto de su poca; un mundo de fronteras imprecisas escrita por un mdico y filsofo, aparentemente antiguo converso de origen hispano educado a la cristiana, que tuvo la oporLunldad de vlvlr o vla[ar por lLalla y los alses 8a[os, donde entrara en contacto con la Reforma. !alme ConLreras 182 planLea la problemLlca de los crlsLlanos de Lspana y los [udlos de msLerdam en Lermlnos de llberLad. Ll [udlo perseguldo buscaba un lugar de descanso, de no senLlrse vlgllado y no senLlr las cadenas de la opresln en Lodas las esferas de la vlda. ulce ConLreras que el mlsmo gheLLo podla Lener clerLos slgnlflcados de llberLad, especlalmenLe para aquellos que hablan vlvldo la persecucln y el desLlerro. lsaac Cardoso, aquel crlsLlano nuevo, medlco de presLlglo y poeLa de reconocldo merlLo en la corLe de lellpe lv, rey de Lspana, abandon su brlllanLe LrayecLorla en el mblLo mundano de Madrld, para reclamar el LrlsLe gheLLo de verona donde vlvlrla el resLo de su vlda como nuevo [udlo. Alll escrlblrla el llbro de los exceleoclos Je los bebteos una reflexln sobre la dlspora y sobre sl mismo. Para Contreras no solo fueron msLerdam o 8ouen cludades de abundanLes sefardlLas, slno que la flgura del crlpLo[udlo por 1360-70 hasLa 1630 aparece en CasLllla sln represln efecLlva, anos en los que se anlqulla a los proLesLanLes espanoles. rovenlenLes de orLugal llegan a resldlr en Madrld cerca de 40.000 conversos y 2.000 de ellos rlcos comerclanLes. La mayorla opLarn por la conversln y aslmllacln, aunque ya hemos conslderado repeLldas veces que el converso enLendla me[or al proLesLanLe o evangellco y por LanLo sus lncllnaclones rellglosas esLaban a la par. Salvador de Madarlaga 183 dlr que los conversos de Amberes dleron gran auge al proLesLanLlsmo a pesar de que LuLero fue Lan anLlsemlLa como cualquler alemn.
182 Cristianos de Espaa y judos de msterdam. Emigracin, familia y negocios. Jaime Contreras Contreras. Artculo en Espaa y Holanda: ponencias presentadas durante el quinto coloquio hispano-holands de historiadores celebrado en la Universidad de Leiden del 17 al 20 de noviembre de 1993 Jan Lechner, Harm den Boer.Rodopi, 1995. 278 pginas. Pg. 187 183 El auge y el ocaso del imperio espaol en Amrica Autor Salvador de Madariaga. Espasa-Calpe, 1977 Pg.565
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kodr|go Lpez, ang||cano y de or|gen portugus, con ra|ces sefard|es.
Ls evldenLe la dlflculLad de hacer una blografla con elemenLos Lan senslbles como la consplracln, Lralcln e lnLenLo de envenenamlenLo a la relna lsabel l de lnglaLerra, con el agravanLe de ser [udlo y proLesLanLe angllcano que muere confesando a !esucrlsLo. Lo ms conocldo es su naclmlenLo por 1323 y que fue ahorcado en 1yburn el 7 de [unlo de 1394. Lra el prlmer medlco de la relna lsabel l de lnglaLerra y por lnLrlgas de AnLonlo erez espla al servlclo de lsabel, de lellpe ll y de AnLonlo l de orLugal. arece haberse asenLado en lnglaLerra por 1339, alcanzando rpldo presLlglo en el e[erclclo de la medlclna, Lraba[ando en el hosplLal de San 8arLolome de Londres y slrvlendo a la nobleza lnglesa. Ln 1386 serla nombrado medlco de la relna y en 1389 conslgul la excluslvldad en la lmporLacln del zumaque y anls. La consplracln de la que se le acus esLaba relaclonada con las guerras anglo-espanolas y como Loda consplracln dlflcll de desenLranar. 184 nuesLro lnLeres esL relaclonado con los conversos y por LanLo como con la facllldad con que se relaclona con el proLesLanLlsmo angllcano, LanLo el como su hermano Luls y oLros famlllares que aparecen en el censo de los exLran[eros en Londres. 8odrlgo Lpez esLaba bauLlzado y mlembro comulganLe de la lglesla de lnglaLerra, pero sus ayudas se dlrlgleron hacla los hermanos [udlos y conversos ms pobres de los alses 8a[os. 1enla un hl[o en el WlnchesLer College y dos hl[as, llegando a ser un hombre de rlqueza conslderable por lo que aLra[o sobre sl Lodas las envldlas. Ll ser [udlo porLugues o espanol lmpllcaba que no se le creyese su crlsLlanlsmo y su reconocldo presLlglo se le conslderase publlcldad por parLe de los hombres lnfluyenLes de lnglaLerra. Se le conslder un hombre hbll con el veneno y la genLe esLaba dlspuesLa a creer cualquler cosa sobre malas arLes medlcas. A pesar de las rlquezas de las que supuesLamenLe obLenla del anls y el zumaque, en realldad Lenla deudas. Lpez slempre qulso ser un slmple medlco, pero las lnLrlgas de la corLe le obllgaron a Lomar parLldo, aunque el nunca fue sospechoso de nada. Se le acus de que 3000 8lbllas hablan sldo envladas desde Mlddelburg a orLugal y CasLllla y haber dlcho que el poder de ulos prevalecla conLra la razn humana en la dlfusln del Lvangello en esLos lugares. Aunque pldl una enLrevlsLa con 8urghley para aclarar esLas acusaclones, esLe
184 David S. Katz: The Jews in the history of England, 1485-1850 (1997), pgs. 71-106. /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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no querrla nada que ver con Lpez. arece ser que 8odrlgo Lpez Lamblen en Amberes habla sldo el enlace enLre muchos [udlos y conversos espanoles, pero el alenLarla la dlfusln del proLesLanLlsmo y serla Lenldo por proLesLanLe pracLlcanLe. ero Lodo Lermln en lgrlmas: Lpez fue colgado en la horca y descuarLlzado en 1394 ( hecho esLe que se nos expllca en el prlogo del llbro que clLamos aba[o). Lpez se habla converLldo en demaslado pellgroso para las dlsLlnLas facclones de la pollLlca lsabellna y fue acusado de consplrar para envenenar a la relna. ue las ulLlmas parLes del llbro son un relaLo de cmo los poderes fcLlcos acLuaron cruelmenLe y podlan dlsponer de un pen que habla sobrevlvldo a su uLllldad. 183
, i. -... --.|- , -| |.|--... ulce !ullo Caro 8aro[a 186 que Conzalo lernndez Cvledo a prlnclplos de del slglo xvl habla vlsLo que en las companlas de soldados alemanes que pululaban por lLalla exlsLla una proporcln regular de soldados [udlos y por ellos se exLendlan las here[las luLeranas. Menendez y elayo LraLando del luLerano lranclsco de San 8omn dice que algunos arqueros de la guardla del emperador, conLaglados de las nuevas docLrlnas, recogleron los huesos y cenlzas del muerLo, a qulen Lenlan por sanLo y mrtir. Desgraciadamente tampoco conocemos los nombres de los contagiados de las nuevas doctrinas. LvarlsLo de San Mlguel en su nlstotlo Je lellpe ll, Lamblen dlr que el luLeranlsmo no solo se concreL en Alemanla, slno que pas a lrancla, lLalla y Lspana Lraldo por los soldados luLeranos de Carlos v 187 pues en las filas imperiales tenan cabida todas las sectas y naciones. San Miguel culpabiliza a las tropas de Carlos V de las profanaciones en el saco de Roma. Dice: Una gran parLe de los excesos, sobre Lodo de las profanaclones que se comeLlan en 8oma duranLe su ocupacln por las Lropas de aquel prlnclpe, se aLrlbuye a los soldados luteranos. Este autor tambin busca un chivo expiatorio de este saqueo en los soldados lotetooos y defiende al emperador frente al Papa y
185 Dominic Green, The double life of Dr. Lopez. Average Customer Review 186 Los judos en la Espaa moderna y contempornea Autor Julio Caro Baroja.Ediciones ISTMO, 1978 Pg.240 187 Historia de Felipe II, Rey de Espaa. Evaristo San Miguel y Valledor .Salvador Manero, 1867 Pg.140
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dice que los mismos soldados de Carlos V y enseguida de Felipe II eran los lnLroducLores de la pesLe (luLerana) en cuya exLlrpacln mosLraban con LanLo afn ambos prncipes. Pablando del saqueo de 8oma, Menendez y elayo no acusar a los soldados luLeranos como lo hace San Mlguel, slno que lo conslderar el [usLo casLlgo de ulos anLe los vlclos y Lorpezas de la corLe de 8oma. Sln embargo clLa al secreLarlo de Carlos v, lranclsco de Salazar, diciendo: Y este secretario, que debla de parecerse algo a valdes y esLar un LanLo cuanLo conLaglado de doctrinas reformistas, aade: Es gran dolor de ver esta cabeza de la lglesla unlversal Lan abaLlda y desLrulda, aunque en la verdad, con su mal conse[o se lo han buscado y Lraldo con sus manos. ? sl de ello se ha de consegulr algun buen efecLo, como se debe esperar, en la reformacln de la lglesla, Lodo se Lernla por bueno, lo cual prlnclpalmenLe esL en manos del emperador y de los prelados de esos 8elnos. ? ansl plega a ulos que para ello les alumbre los entendimientos... 188 ara Menendez y elayo, Salazar esL a la alLura de valdes y conLaglado de las mlsmas docLrlnas. Al haber varlos lranclsco de Salazar nos ha resulLado lmposlble hacer una blografla. 8aLalllon relaclona a esLe secreLarlo Salazar con Alfonso de valdes en cuanLo a que el ulloqo Je loctooclo y oo AtceJlooo, cuya paLernldad usoz lo ad[udlca a !uan de valdes, esL basado en los hechos relaLados por Salazar. Ana vlan Perrero comlenza su comenLarlo al ulloqo Je loctooclo haclendonos ver la 8oma de flnales del slglo xv promoclonada para un Lurlsmo de peregrlnos que podlan vlslLar las ermlLas donde se podlan ganar lndulgenclas, pudlendo vlslLar oLros edlflclos slgnlflcaLlvos para los crlsLlanos. Ln el devoLo recorrldo los peregrlnos podlan vlslLar los lugares de rellqulas ms lmpacLanLes con el ob[eLlvo de que el vla[ero fuese lmpreslonado por 8oma. ero adems 8oma era una glganLesca maqulnarla flnanclera y burocrLlca, paraso de la trapacera internacional, ciudad culta y libre en sus costumbres y en su forma de expresarse. La religin y la poltica daban el prestigio lnLernaclonal a 8oma. or eso, en las polemlcas del slglo xvl, se denunclaron con ms vehemencla la supersLlcln de las rellqulas o la lleglLlmldad del poder temporal de los papas. Con esta ciudad acabaron por un tiempo los soldados de Carlos v. Ln lo lozooo ooJolozo de lranclsco uellcado se descrlbe asl esLe
188 La carta de Francisco de Salazar a Carlos V se encuentra parcialmente en Coleccin de documentos inditos para la historia de Espaa .-Autor Jos Len Sancho Rayn.-Impr. de la viuda de Calero, 1848 /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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saqueo: sucedi en Roma que entraron y nos castigaron y atormentaron y sopoeotoo cototce mll teotolcos botbotos, slete mll espooles slo otmos, slo zopotos, coo bombte y seJ, ltollooos mll pololeotos, oopolltooos Jos mll, toJos estos lofootes, bombtes Je otmos selscleotos, estooJottes Je jloetes tteloto y cloco, y ms los qostoJotes poe cosl foetoo toJos, poe sl Jel toJo oo es JesttolJo komo es pot el Jevoto femeoloo sexo y pot los llmosoos y el tefoqlo poe o los peteqtloos se boclon agora. Los soldados espanoles fueron los que ms llberLad rellglosa y Lolerancla dlsfruLaron en la Lspana del xvl. ulce Werner 1homas que la lnqulslcln sabla del conLaglo de los e[erclLos en llandes por el conLlnuo Lrflco de soldados espanoles que se Lrasladaba a aquellas Llerras norLenas afecLadas por el proLesLanLlsmo. A pesar de Lodo, no fueron los ms molesLados como lo fueron los exLran[eros que vlvlan o vla[aban por Lspana que eran acusados de luLeranos. Aparecen algunos como Alonso del 8usLlllo, acusado de luLerano en el auLo de 13 de [unlo de 1368, 8afael 8oca, qulen habla escuchado sermones luLeranos, procesado en 1371, Conzalo Pernndez 8erme[o, sasLre y soldado en 1361,!ulln de 1apla de Cuenca en 1336, !uan 8ulz obrero y soldado en 1367, !uan de Len de 1oledo en 1396, lranclsco de Agulrre y muchos de los luLeranos procesados en el nuevo Mundo enLrarlan en esLa caLegorla de soldados. Sln embargo es famosa la ferocldad de los soldados espanoles, saqueando, pldlendo lmpuesLos revoluclonarlos, corLando cabezas, degollando y quemando cludades, que nada Llene que ver con la paz evangellca.
L| cap|tn Iranc|sco de Guzmn
Creemos esLar clLando al caplLn de lnfanLerla lranclsco de Cuzmn hermano del caplLn de caballos !uan de Cuzmn, qulenes lucharon por los anos 1320 y 1321 a favor del emperador Carlos v, y que eran naLurales de la vllla de Ccana. edro de 8o[as, conde de Mora dlr que esLe caplLn habla dedlcado al emperador el llbto Je lo qlotlo mooJooo y que era naLural del 8elno de Len. Aparece en los cenculos de 8ruselas y Lovalna, con los reformados lellpe de la 1orre, MarLln Lpez, lurl Cerlol o Andres Laguna donde el vlgor y la llberLad lnLelecLual al amparo de lellpe ll y a la sombra de Lrasmo, fueron admlrados y reconocldos. !ose Manuel 8lecua en Poesa de la edad de oro dice que Guzmn es citado por Cervantes en su cooto Je collope y solo se sabe que era capitn al servicio del emperador Carlos V, que
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su 1tloofos motoles publicados en Amberes en 1557 tuvieron notable xito, slendo Lamblen auLor de una Closo sobte lo obto poe blzo Joo Iotqe Mootlpoe o lo moette Je so poJte. 1amblen ser clLado por CervanLes admlrando su poesla crlsLlana en la Coloteo 189 . Miembro tambin de esta cortesana soJolltos btoxelleosls, fue el caplLn lranclsco de Cuzmn oLro e[emplo de esLe erasmlsmo espanol eplgnlco que brlll en llandes a medlados del slglo xvl. oco hemos logrado averlguar acerca de su vlda y vlclslLudes. Lo unlco clerLo es que en esLa epoca se enconLraba en los alses 8a[os y que aprovech su esLancla para dar a la lmprenLa dos obras herederas Lodavla del humanlsmo erasmlano. Ln1337 publlc su llot Je seoteoclos Je soblos, qlosoJos eo vetso costellooo, en la lmprenLa anLuerplense de MarLln nunclo, y dedlc esLa obra a don Cmez de llgueroa, conde de lerla. Ln el prlvlleglo para CasLllla y Aragn (8ruselas, 14- feb- 1337) se le oLorga merced no slo para esLa obra slno Lamblen para oLra, LlLulada 1tloofos motoles 190. Ln el ltlvlleqlo poto los lolses 8ojos se clLa al auLor como Francisco de Guzmn Capitaine Espagnoll, y se nos informa que los censores de sus dos obras fueron !uan ez de CasLro y AnLonlo de CasLllle[o, obispo de Trieste: lune lnLlLule los 1tlomfos motoles, vlslLe par le docLeur !ean Pez Cronicqueur de Sa maiste, et l aultre intitul llot Je seoteoclos, vlslLe par le uesque de 1rlesLe de la maison a chapelle de Sa dicte Maiste. oco ms sabemos de esLe mlllLar espanol. Cuzmn lncluye a Lrasmo enLre los sablos de su llot Je seoteoclos, solo [unLo a un ampllo elenco de auLores clslcos, grlegos y romanos, glosando con versos en casLellano buena parLe de los apoLegms del roLerdano, cuya obra es la fuenLe prlnclpal de la que el espanol se nuLre para redacLar su obra, sln pudor alguno por ello. Los ApoLegmas de Lrasmo ya hablan Lenldo en Lspana dos LraducLores, el bachlller lranclsco 1hamara, caLedrLlco en Cdlz, y el maesLro !uan de !arava, medlco, qulenes publlcaron sus verslones, basLanLe llbres, en Amberes, en 1349. lranclsco de Cuzmn reLorna los LexLos orlglnales de Lrasmo en su llot Je
189 De aquel que la cristiana poesa/ tan en su punto ha puesto en tanta gloria/ haga la fama y la memoria ma/ famosa para siempre su memoria./ De donde nasce adonde muere el da/ la sciencia sea y la bondad notoria/ del gran Francisco de Guzmn quel arte/ de Febo sabe ansi como el de Marte. Obras completas: todo Cervantes en un volumen. Sevilla Arroyo Editorial Castalia, 1999.- Pg. 124 190 Triumphos Morales de Francisco de Guzmn, Impresa en Alcal de Henares en casa de Andrs de Angulo, 1565.- 402 pgs. Esta obra est dedicada a Felipe II y en los mrgenes se explica el verso cuyas fuentes son los clsicos pero fundamentalmente la Biblia con los libros apcrifos. /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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seoteoclos, y los glosa en casLellano. La lnLenclonalldad pollLlca de Cuzmn Lampoco pasa desaperclblda. Los apoLegmas de luLarco, edlLados y comenLados por Lrasmo, eran una obra recomendada para la lecLura de los gobernanLes crlsLlanos. Ln los lnlclos del relnado de lellpe ll parecla lglco que los Lemas de luLarco y de oLros auLores fueran recordados y que, LraLndose de un monarca espanol, se glosaran en casLellano, en homena[e al nuevo 8ey. Asl, sobre la prudencla, hace esLos versos: 8len assl como no cabe en buen [ulzlo Lomar vlhuela para Locar el que Locarla no sabe: assl razon no conslenLe que Lome cargo de genLe menos darsele deuna, pues gularla mal sabrla el que no fuere prudente. ero Cuzmn no slo se muesLra como un lecLor ms o menos aLenLo de los apoLegmas de luLarco, slno como un rendldo admlrador de la obra del humanlsLa holandes. Ln no pocas ocaslones, la clLa de la senLencla va acompaada de la simple referencia Erasmus, lo que sugiere una procedencia dlsLlnLa. 1ampoco cabe suponer que Cuzmn obvlara la consulLa de sus AJoqlo para compleLar su rlca coleccln de senLenclas. un e[emplar fue enLregado por el auLor a lellpe ll. Cuzmn publlcar al mlsmo Llempo sus 1tloofos motoles, en la lmprenLa de nunclo, y dedlcados a lellpe ll. Como en oLras ocaslones, un e[emplar fue encuadernado por lanLlno para ser ofrecldo al rey, o a su esposa lnglesa, segun anoLa en uno de sus llbros de cuenLas, el 6 de mayo de 1337, a nombre de nunclo: Reil un 1tlompbos avec les armoiries dAngleterre.
L| sargento D|ego de Uceda condenado por |a Inqu|s|c|n de Crdoba en 1S29 ulego de uceda, crlsLlano vle[o, perLenecla al servlclo de lernando de Crdoba que era un oflclal de la orden de CalaLrava y por enLonces venla de SanLo uomlngo en el nuevo Mundo.
Iray edro de Cre||ana, MlnorlLa que al venlr de la lndlas Lspanolas ya era luLerano.
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L| so|dado Chaves LnLre los soldados espanoles que perLenecleron al grupo reformado de edro !lmenez esL el soldado apellldado Chaves. ulce 1ellechea que Chaves comenz a aprender gramLlca, le pusleron en la mano el nuevo 1esLamenLo y le admlLleron en el grupo. arece exLrano que un grupo Lan selecLo como fue el de edro !lmenez, acepLase a un hombre aparenLemenLe sln leLras como lo cree 1ellechea. Iranc|sco Lpez, so|dado en e| L[rc|to de I|andes. Se habla amoLlnado en 1601 y en esa fecha se unl a las Lropas del Maurlclo de nassau para defensa de la cludad de CsLende. Ln 1608 se acerc al lnqulsldor resldenLe en Madrld, dos anos despues de su regreso a la enlnsula por no soporLar ms el secreLo que cargaba su conclencla.- dlce 1homas-. Alll conL que duranLe varlas semanas habla vlvldo como calvlnlsLa en la cludad de lleslnga. Al lnLerrogarle el lnqulsldor, Lpez lndlc que lo que me[or se acordaba de los luteranos era que yendo a sus prdicas, despus de haber leldo el dlcho llbro como horas, maLaban doce candelas que habla encendldas y el papaz llevaba una mu[er para sl y Lodos los dems se aparLaban cada uno con la suya y alll a oscuras las LraLaban carnalmenLe, y esLe hacla lo mlsmo y el dlcho papaz los casa y descasa con unas y oLras dndole un real de ocho, y cuando salen de la dlcha lglesla besan al dlcho papaz el ple y les hecha bendicin y con esto dice van absueltos y dice mal del papa. Es poco probable- dlce 1homas- que en las lgleslas calvlnlsLas de Polanda se celebrasen Lales orglas, con lo que se debe deduclr que al pregunLarle el lnqulsldor por su calvlnlsmo, Lpez se slrvl de esLereoLlpos exlsLenLes para dar ms credulldad a su causa. Sl se hublera llmlLado a las proposlclones comunes Lales como la negacln de la confesln, la mlsa y los sanLos l las unlcas Lres proposlclones que mencion en su proceso y que no mencion hasta describir la misa calvinista- el lnqulsldor lncluso habrla podldo pensar que hublera slmpaLlzado con los calvlnlsLas. Ll carcLer repulslvo del elemenLo sexual, al conLrarlo, basLaba para expllcar la slncerldad de su reLorno al caLollclsmo. uemuesLra, no obsLanLe, dos aflrmaclones lmporLanLes: uno, que Lpez se habla lnvenLado una hlsLorla que sabla los lnqulsldores se la acepLarlan, y dos, que los lnqulsldores efecLlvamenLe acepLaron su relaLo sln ms pregunLas. ulcho de oLra manera, la vlnculacln de la llberLad sexual al calvlnlsmo no sorprendl a nadle, al conLrarlo era generalmente aceptada. nos llama la aLencln 1homas que en sus apreclaclones, slempre punLlllosas, se de[e llevar por la represenLacln y no por la realldad. Cuando /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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dlce que el concepLo de llberLad sexual era generalmenLe acepLado en el calvlnlsmo, no dlce por qulen o por qulenes era admlLldo. Acaso no sablan Lodos que era un bulo propalado por los mlsmos lnqulsldores? LsLe soldado ausenLe de Lspana un Llempo acaso lgnoraba que el esLar enLre los luLeranos podla llevar a la muerLe? Cmo poder vlvlr y escapar de la hoguera, slno slgulendo las mlsmas pauLas que marcaban los esplas lnqulsldores? Creemos que por el resLo de los daLos que aporLa esLe soldado era un verdadero calvlnlsLa. LvldenLemenLe no son muchos los soldados luLeranos que hemos enconLrado como para poder saquear 8oma, pero evldenLemenLe hay LanLas lagunas documenLales que Lampoco podemos declr que no los hubo.
, | ..|. - ,.,. Segun Mrquez (Mrquez, 1972, pg. 26) ya se hablan publlcado varlos edlcLos anLerlores que se han perdldo y esLe edlcLo de 1323 esL de alguna manera reconsLruldo, pues los orlglnales se perdleron. Ll LdlcLo de 1323 conLra los alumbrados se reflere a los de 1oledo y Sevllla, pero hay que reconocer que no se parecen unos a oLros. Los de Llerena y 1oledo Llenen vlslones dlsLlnLas, aunque ambos sean dlsldenLes del slsLema clerlcal y papal. or esLa causa las cuarenLa y ocho proposlclones Llenen componenLes hereLlcos y oLros aflnes al luLeranlsmo asl enLendldo por los lnqulsldores. nosoLros slgulendo a LonghursL, solo nos fl[aremos en aquellos que fueron condenados por luLeranlsmo. Los procesos de alumbrados comlenzan con el de Alcaraz el 26 de abrll de 1324 para Lermlnar el 21 de abrll del 1329. uno de los procesos que no hemos comenLado es el de Caspar de 8edoya, clerlgo y amlgo de Alcaraz e lsabel de la Cruz, porque los procesos de esLos ulLlmos se han perdldo y solo hay fragmenLos suelLos en el proceso de Alcaraz. Gaspar de 8edoya Segun LonghursL, (LonghursL, 1969, pg. 304) Caspar de 8edoya, era un clerlgo franclscano de asLrana y flguraba como uno de los alumbrados prlnclpales de la cludad. 1amblen era amlgo de Marla de Cazalla y ulego 8arrera. Serla encarcelado por la lnqulslcln de 1oledo poco anLes de 1326. Ln el [ulclo de Alcaraz vemos que 8edoya humlldemenLe confes sus errores y en consecuencla reclbl menos casLlgo que Alcaraz e lsabel, qulzs por ser clerlgo. Ln 1329 8edoya fue condenado a ser lnLernado en un convenLo por el perlodo de unos anos, sallendo llbre en 1333 para el [ulclo de Marla de Cazalla y
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deflnlLlvamenLe al ano slgulenLe. Como muchos oLros, 8edoya volverla a ser denunclado por ulego Pernndez en 1oledo el 2 de !unlo de 1333. ulego Pernndez era un clerlgo que por 1327 conocl a Marla de Cazalla, manLenlendo buenas relaclones hasLa que la denuncl. (8aLalllon, 1993, pg. 210) Ln clnco ho[as escrlblrla ulego Pernndez los nombres de los alumbrados- luLeranos, como locuaz [urado de Cludad 8eal. Ls lmporLanLe clLar esLos nombres y verlos plasmados en llneas escrlLas, para expresar la lmporLancla del movlmlenLo de reforma en Lspana, frenLe a la lnslgnlflcancla y callflcacln de anecdoLa que algunos hlsLorladores le han dado. Los follos de ulego Pernndez con el ttulo cobots slve foctlo lotbetoootom (1533) comenzaban as: El maestro Juan del Castillo me dl[o que sl se le prendlese, el morlrla en la secLa luLerana, alabando a ulos y, sl fuera quemado vlvo, no revelarla los nombres de nlnguno de los que el sabla eran de su secLa, para que ellos pudleran segulr vlvlendo y exLender y glorlflcar a ulos y que sl no fuera por la lnqulslcln el mlsmo predlcarla esLo, pues habla ms penas para los luLeranos en Lspana que en Alemanla, el mlsmo como lo hlzo !uan Lpez de Celaln se de[arla quemar y morlrla en la secLa como un noble y no traicionara a nadie. Aquellos que Castillo me dl[o eran luLeranos son los siguientes. A unos los llama buenos y nada ms. En mi juicio buenos slgnlflca que ellos Lenlan senLlmlenLos buenos hacla LuLero. Endiosado slgnlflca en espanol, que aunque esLen confundldos con mala docLrlna, son capaces por el esplrlLu de senLlrse sln pecado. no se sl ellos usan esLos Lermlnos enLre ellos, pues no recuerdo la narracln de CasLlllo: 1. !uan Lpez de Celaln, condenado a la hoguera, flnlslmo luLerano. 2. Las Cannlgos de alencla, ero CuLlerrez, ero Pernndez y lranclsco Pernndez, flnos luLeranos endlosados 3. ulego del CasLlllo, comerclanLe, cludadano de 8urgos, luLerano 4. uocLor vergara, flno luLerano endlosado 3. 8achlller 1ovar, flnlslmo luLerano endlosado 6. !uan de valdes, flnlslmo luLerano endlosado 7. Alfonso de valdes, flno luLerano 8. lralle Alonso de vlrues, flno luLerano 9. Ll lralle edro CrLlz, fallecl, flno luLerano 10. lralle ulego de 8arreda, que le hlzo morlr consolado luLerano sal 11. !uan 8amlrez, que le hlzo morlr alegre luLerano sal 12. MaesLro MaLeo ascual, luLerano 13. lsabel de vergara, luLeranl (slc) casera endlosadllla /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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14. 8achlller lranclsco de vergara, herldo de esLo 13. La flamenca del Lrlbunal Ana del valle, luLerana 16. uona Aldonza, abadesa de SanLa lsabel, devoLlslma enferma 17. Caspar de Lucena, 8uen hombre que dlslmula 18. eLronlla de Lucena, buena mu[er 19. Mlguel de Lgula, muy buen hombre 20. Pernando de Lsplnosa, clerlgo, muy buen hombre 21. Ll arclpresLe de SanLa Marla, luLerano 22. !uan de 1apla, luLerano 23. MarLln Laso de Cropesa, herldo clerLo 24. Marla de Cazalla, sabla aLlnadora 23. lranclsca Pernndez, endlosada necla 26. 8achlller AnLonlo de Medrano, sanLo aLrevldo 27. ulego Lpez PuSlLLC, de aqul (1oledo), luLerano 28. 8achlller lranclsco nunez, de aqul (1oledo), devoLo 29. 8achlller Clmedllla, pobre aLado 30. 8achlller lranclsco Csorno CuLlerrez, neclo suelLo 31. Caspar de vlllafana, conocldo luLerano 32. ulego de Lgula, neclo 33. ulego de vlllareal, confesor y capelln de l. P. neclo 34. 8achlller lranclsco CrLlz, de aqul (1oledo 1, conocldo 33. MaesLro CuLlerre CrLlz, de aqul, conocldo 36. MaesLro !uan 8amlrez de 1oledo, reLrlco, conocldo 37. Ll comendador grlego Pernn nunez de Cuzmn, genLllls vel luLeranus cuasl 38. MaesLro !uan de Cazalla, herldo por Lrasmo 39. lralle ulonlslo vzquez, herldo por Lrasmo 40. uocLor Pernn vzquez, herldo por 1ovar 41. uocLor ulego de Albornoz, redempLus por valdes 42. Alfonso de (?) Carmona, en el servlclo del archldlconado, herldo luLerano 43. 8odrlgo de 8lvar, canLor, conocldo devoLo 44. uon edro de Mendoza, fallecl, devoLo Lrasmo 43. (Leonor de Culrs), la esposa de ClfuenLes, conoclda 46. (Marla lalcn), esposa del Lesorero (Carda de 8uyLrago), y sus hl[as (Llvlra de ArLeaga y la vluda de Machlcao), conocldas
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47. Cabrlel de vega y su esposa, conocldos 48. edro de Albadan, conocldo devoLo 49. 8achlller de la Comadre, devoLo 30. lnes de San !uan, 8ernardlne (ClsLerclense) mon[a, devoLa 31. Caspar de 8edoya, clerlgo, devoLo vle[o 32. edro 8ulz de Alcaraz y lsabel de la Cruz, devoLos 33. Pernando 8ulz de Alcaraz, el hermano de edro 8ulz de Alcaraz, conocldo 34. ulego erez, conocldo 33. Ll lralle de abad AnLonlo, devoLo 36. edro de 8ueda, conocldo 37. Conzalo ez, conoclenLe 38. Carcla de vargas, conoclenLe con Luls Calas 39. Alcocer, servldor del duque de lnlAn1AuC, conoclenLe 60. lranclsco de vlla, zapaLero, conoclenLe 61. Ll lralle edro de vlLorla, fallecl, conoclenLe 62. ulego Lsplnosa, [ugador de caramlllo (al duque de lnfanLado), devoLo 63. uona Marla Arlas, muy devoLa 64. Crslnaga de Mondragn, devoLo conocldo 63. Pernn 8odrlguez, clerlgo, conoclenLe 66. Las muchachas valverde, conocldas suyas 67. Carega y CasLro, conocldos suyos 68. Las dos hermanas de lzarro, conocldas 69. Marla Cabrera, madre del archldlconado, hl[a 70. lralle Cll Lpez de 8e[ar, loco deslenguado, d una P de l, ma ulos.(qulere declr: uevoLo de lranclsca Pernndez madre de Dios Siendo oidor de la doctrina secreta de los Tovar para atestiguar la verdad, escrlbl esLo con la sangre de ml corazn y lo flrme con ml nombre, ulego Pernndez, [urado de Cludad 8eal 27-28 de [unlo de 1333 (LonghursL, 1969, pg. 223) Llama la aLencln despues de leer esLa relacln, el que se Luvlese Lan claro el concepLo de luLeranlsmo como para esLar dlspuesLo a morlr por la causa. LsLos alumbrados y erasmlsLas son consclenLes de que un camblo susLanclal se ha efecLuado en sus vldas, Lomando un rumbo que ahora se llama luterano fino o endiosado. Aparece la segurldad de salvacln en prlmer plano, no ya porque sus vldas fuesen perfecLas, que en muchos casos de[aban refle[ado el esplrlLu conformado al mundo de enLonces, slno porque conflaban /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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en el amor de ulos en sus vldas (alumbrados). Adems esLa relacln lnLroduce el concepLo que se Llene sobre LuLero, doce anos despues de la uleLa de Worms, y donde ya tiene en Espaa buenos seguidores. ulce Mrquez que una vez locallzados los dogmaLlzadores y procesados por 1329, los procesos de la segunda parLe, excepLuando el de 8eLeLa 1338-39, no eran causas proplamenLe de alumbrados, como lo fueron los casos de Medrano y lranclsco CrLlz ambos envueltos en el asunto de la beata de valladolld, lranclsca Pernndez que ni era alumbrada, ni mucho menos madre de alumbrados. El proceso de Celan ya lo hemos considerado entre los alumbrados que formaron los Doce Apstoles. Lu|s de 8eteta y kodr|go 8|var Ln el proceso de Luls de 8eLeLa, solo declr que era un clerlgo de 1oledo, capelln de coro en la lglesla caLedral de esLa cludad y que ya Lenla Lradlcln de famllla heLerodoxa. Su padre, 8odrlgo de 8eLeLa, ya habla sldo reconclllado por la lnqulslcln de Cuenca, y su Llo, Pernando de 8eLeLa, regldor de Cuenca, Lamblen esLaba ba[o sospecha lnqulslLorlal. Luls de 8eLeLa aparece en el clrculo de los llumlnlsLas en los Lempranos anos 1320 y aparecer compromeLldo en las lnvesLlgaclones de 1324, slendo denunclado en 1330 por lranclsca Pernndez y Marl 8amlrez, como dlsclpulo del hereLlco 1ovar. Ln 1332 lsabel de la Cruz y !uan del CasLlllo lo lmpllcaron con el movlmlenLo llumlnlsLa, pero la lnqulslcln serla clemenLe hasLa que fue preso en [unlo de 1338 y puesLo en llberLad, clnco meses ms Larde, condenado de levl y unas penlLenclas menores. (LonghursL, 1969, pg. 306) 1amblen 8odrlgo de 8lvar, canLor que fue del duque del lnfanLado, esLaba enLre los procesados por luLeranos e llumlnados, slendo condenado en 1oledo en 1339. Ll clerlgo 8odrlgo de 8lvar es uno de los pocos crlsLlanos vle[os enLre los alumbrados y esLaba unldo a la casa del duque desde 1317 o 1318. or 1324 clLado por Alcaraz e lsabel de la Cruz como uno de los seguldores y defensor del rezo menLal frenLe al oral, asl como un enLuslasLa del dejamiento en el amor de Dios. En respuesta al edicto de 1525, Bivar confes sus pecados de alumbrado y pldl pledad alegando que habla errado solo por lgnorancla. Los lnqulsldores le concedleron pledad pero 8lvar volverla por sus mlsmas plsadas. Su nombre vuelve a esLar relaclonado con los procesos de !uan Lpez de Celaln y Mlguel Lgula. Sln embargo, aun no serla molesLado a pesar de que Celaln habla sldo quemado. ero en 1339, la lnqulslcln de 1oledo decldl procesarlo por hechos pasados, y, aunque nunca fue encarcelado, Lenlendo un
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[ulclo breve y no Lenlendo nlnguna evldencla nueva conLra el, serla condenado para ad[urar de vehemenLl, pagar mulLa de 200 ducados, reallzar penlLenclas y esLar alslado en un monasLerlo. Ll alslamlenLo monsLlco se supllrla despues por una mulLa adlclonal de 30 ducados. 8odrlgo de 8lvar, a pesar de su profesln de clerlgo, Lenla un hl[o del mlsmo nombre, que Lamblen fue clerlgo y tuvo un beneficio eclesistico de la iglesia de Santa Mara en Alcal (Longhurst, 1969, pg. 303)
Iuan de Vergara y 8ernard|no 1ovar uos procesos especLaculares se llevan a cabo despues del LdlcLo de 1323, el de !uan de vergara y su hermanasLro 8ernardlno 1ovar, en los que salen a reluclr las referenclas a los alumbrados como erasmlsLas o luLeranos. Ll proceso de vergara lo LraLa lnLegro LonghursL y de el saca sabrosa lnformacln de cmo se enLrecruza la Lrama esplrlLual de unos y oLros, a veces enLre enemlsLades pero slempre, en el cenLro de Lodo, ese deseo de volver al Lvangello. !uan de vergara se defendl admlrablemenLe usando qulzs la Lecnlca [urldlca ms que el desahogo esplrlLual, ms el dlslmulo que la defensa de deLermlnados prlnclplos. Ln palabras manuscrlLas del proceso de vergara, en 1334, se dlce: Verdaderamente creo que no abra en el reyno hombre que me conozca, que no [uzgue que declr al docLor vergara alumbrado es llamar al negro !uan Blanco (Mrquez, 1972, pg. 31) Los LesLlmonlos de lranclsca Pernndez, aunque no se puedan desclfrar con preclsln las claves y el conLexLo en que fueron dlchas, nos servlrn para enLresacar esas frases que demuesLran la cenLralldad del luLeranlsmo como culmen de un proceso de reforma que ahora con los alumbrados comenzaba a ecloslonar. Las proposlclones de lranclsca son muy slmples y las poda repetir cualquier enterado del movimiento religioso de Alemanla y podlan resumlrse asl: Cue 8ernardlno 1ovar habla esLudlado las ensenanzas de LuLero y esLas eran buenas. Cue se rela con LuLero de qulenes querlan hacerle creer que cuando sonara el dinero en el cepillo, el alma sala del Purgatorio, pues por medlo de las bulas concedldas por el apa, esLas lndulgenclas eran un Lesoro de la lglesla para los crlsLlanos vlvos o muerLos. Ln su conversacln 1ovar habla defendldo la persona de LuLero y la mayor parLe de sus oplnlones. regunLada lranclsca cuanLo Llempo le parecla que 1ovar Lenla esLas oplnlones, ella conLesL que aproxlmadamenLe Lres anos. ul[o que el hermanasLro de 8ernardlno 1ovar, !uan de vergara, Lamblen favorecla las oplnlones de LuLero, excepLo el rechazo de la confesln. 1amblen /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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que Lenla llbros de LuLero y se rela, como su hermano, de las bulas e lndulgenclas del apa. 1amblen Mlguel Lgula, el lmpresor de Alcal, elogl a los alumbrados porque ellos estaban iluminados por Dios para servirle y los que les persegulan no eran crlsLlanos. LnLre las muchas cosas que oy declr, una era que no exlsLla el urgaLorlo. Lgula eloglaba mucho a !uan Lpez de Celaln, a ulego Lpez de Puslllos y a 1ovar, porque declan esLos que LuLero era un gran slervo de ulos. regunLada lranclsca que ms cosas le habla dlcho 1ovar, conLesL que esLaba dlspuesLo para adocLrlnar a oLras personas y aun ms, esLaba llsLo para formar el grupo de los doce Apstoles para ir a Alemania y estar con Lutero. LLc. El edicto de 1525 en el punto VIII dice: Que la confesin no es de derecho dlvlno slno poslLlvo. LsLa proposlcln es LuLerana y Llene sabor a hereja. En el XXVI dice: de lo que los santos dezian y que hablando de la docLrlna de los sanLos dlo del brao dlzlendo esLa docLrlna de los sancLos con socto esctlptoto tengo que ver y hacer() esta proposicin es infiel y hereLlca y herror LuLerano porque reprobar la docLrlna de los SancLos y declr que los sacros cnones no se han de guardar es hereLlco herror lmplo y luLerano porque aparLa a los fleles de la observancla de los mandamlenLos de la lglesla. En la proposicin XXVIII dice: Que no haba necesidad de bulas e que no era poslble dar cuenLa una persona como no son menesLer e que querlendo andar clerLa persona la esLacln para sacar una anlma de purgaLorlo le Jlxo poe lo Jexose estot. Aflrmar que las lndulgenclas concedldas por los ponLlflces no valen es un bettot lotetooo y here[la ln[urlosa a la oLesLad del Summo Pontifice por dios concedida uno de los caplLulos de 8aLalllon en su tosmo y spoo, es la meLamorfosls del llumlnlsmo en erasmlsmo y puede senalarnos y enfocarnos Lamblen la manera en que se produce esLa meLamorfosls del erasmlsmo al proLesLanLlsmo. ulce 8aLalllon que el humanismo da al fervor de los alumbrados un vlgor y una llberLad nuevos, los pone al mlsmo nlvel de Lodo el vasLo movimiento europeo. (Bataillon, 2006, pg. 211) ? clLa el caso de MelanchLhon que en 1330, en la uleLa de Augsburgo, oye hablar de una mu[er dama y duquesa de Espaa pooeJom evAoqell stoJloso apasionada por el Lvangello, que escrlbl un llbro cuyo conLenldo nace del nucleo alumbrado de Cuadala[ara y, por lnflu[o de Alcal, se convlerLe en el cenLro de humanlsmo
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crlsLlano. Ll caso de 8odrlgo de 8lvar es parecldo en cuanLo que nacldo enLre el alumbradlsmo de lsabel de la Cruz, se har amigo de Egua apstol del iluminismo erasmizante. Le gusta congregar en su casa algunos amigos para leer con ellos la LscrlLura. Cada cual conLrlbuye con sus luces: se lee un LexLo de !ob o del nuevo 1esLamenLo y se coLe[an con la vulgaLa las verslones y los comenLarlos de los modernos, en parLlcular de Lrasmo, que enriquece como contrapunto la meloda de las palabras sagradas. 191 (8aLalllon, 1993, pg. 212) Ll caso de !uan de valdes remonLara el alumbradlsmo de Lscalona y el erasmlsmo de Alcal, para llegar a los orlgenes de una 8eforma que en Lspana comienza con el ulloqo Je uocttloo ctlstlooo y en lLalla con los Leolglcos escrlLos y Lraducclones de la 8lblla. Pero en la metamorfosis descrita, aparecer un testigo inesperado que Lamblen fue llamado llumlnlsLa o alumbrado, lgnaclo de Loyola. ero Loyola era ms mlsLlco y vlslonarlo que los alumbrados y Lenla pocas convlcclones erasmlsLas. ulce Loyola que LraL de leer el opoltlJloo por conse[o de su confesor y abandonar pronto su lectura porque se le comenzaba a entibiar su fervor y a enfrlrsele la devocin. Cuando Ignacio llega a Salamanca como proLegldo por el arzoblspo lonseca, se encuenLra con su flel companero CallxLo, vesLldos ambos de exLranas ropas de peregrlnos y enLre ellos sobresale el carcter lnsplrado de su apostolado. El superior del monasLerlo domlnlcano de San Esteban someter a Ignacio a un escrupuloso interrogatorio para saber si siguen una doctrina aprendida o si obedecen al Espritu Santo. Iigo no oculta que su enseanza es de esta especie (Bataillon, 1993, pg. 214) Permanecer Ignacio de Loyola, en el bando de la Contrarreforma, porque en esLe Llempo en que hay LanLos errores de Lrasmo y muchos oLros que Llenen engaado al mundo. l, sin embargo, se insertara en la tradicin catlica. A|onso Iernndez de Madr|d (arced|ano de A|cor) Los daLos ms relevanLes de su blografla nos lo resume la Wlklpedla asl: uon Alonso lernndez de Madrld, ms conocldo por su LlLulo de Ll Arcedlano del Alcor (alencla, 1474 - 18 de agosLo de 1339), fue un sacerdoLe e hlsLorlador espanol, compllador y escrlLor de la ms lmporLanLe obra hlsLrlca sobre la provlncla de alencla, la llamada 5llvo loleotloo, coleccln de noLlclas, llsLas y daLos hlsLrlcos sobre alencla desde epoca 8omana hasLa el slglo xvl.
191 Segn declaracin de Alonso del Castillo de 1 de marzo de 1525 Se juntaban 4 o 5 personas y lean una lectin de Job o del Evangelio y sobre aquella van la traslacin de Sant Jernimo e a Juan Fabro (Lefevre dEtaples ?) e a Herasmo que era como contrapunto sobre todo /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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Pl[o de ero Conzlez de Madrld,
hldalgo y prlmer Lesorero de la Permandad de CasLllla, y de Marla de Armunla, ambos mlembros de la anLlgua nobleza palenLlna, Alonso fue dlrlgldo desde muy [oven para el esLado ecleslsLlco. 1uvo al menos Lres hermanos, lranclsco, mayor que Alonso y predecesor de esLe en el arcedlanaLo, edro, sucesor a su vez de su hermano en la dlgnldad y !uan, que ocup el cargo de regldor de alencla. 1ras la conqulsLa de Cranada, ero Conzlez de Madrld obLlene un empleo de conflanza en la nueva admlnlsLracln de los 8eyes CaLllcos y Lraslada a la anLlgua caplLal nazarl su resldencla, envlando a Alonso a reclblr su formacln rellglosa en el coleglo- semlnarlo de fray Pernando de 1alavera . Aun muy [oven, en 1488, con caLorce anos, fue nombrado Cannlgo de la CaLedral de alencla, pero anLes de Lomar posesln de su cargo Lermlna su formacln y no vuelve a alencla al menos hasLa 1304. uesde esLa fecha flgura Alonso de Madrld en Lodas las comlslones de lmporLancla que surgen del Cablldo caLedrallclo, especlalmenLe en lo que se reflere a la edlcln de llbros y al conLrol de los mlsmos, organlzando nuevas blblloLecas y recoglendo brevlarlos, canLorales y llbros de reglsLro parroqulales. 8esponsable de mucha de la acLlvldad del Cablldo palenLlno, en 1302, Lras la renuncla de su hermano lranclsco, fue nombrado arcedlano, es declr, [uez ordlnarlo perLeneclenLe al cablldo caLedrallclo que e[ercla [urlsdlccln delegada de la eplscopal en deLermlnado LerrlLorlo. Ln el caso de lernndez de Madrld, su LerrlLorlo fue la comarca palenLlna del Alcor, aunque su creclenLe lnfluencla sobrepas ampllamenLe esas Llerras. ConLlnu con su nuevo cargo reallzando un lnLenso Lraba[o como blblloLecarlo y admlnlsLrador dlocesano, adems de sus nuevas funclones legales, que lnclulan casLlgar los dellLos conLra la honesLldad y las buenas cosLumbres. Ln esLa llnea, en 1340 fue nombrado, reformador de la honestidad de las personas, casas y ttojes eo lo ulcesls Je Palencia. no slo fue empleado por el Cablldo, slno que Lamblen acLu como provlsor del oblspo lranclsco de Mendoza y de su sucesor, Luls Cabeza de vaca, desde 1334. uuranLe el e[erclclo de esLe cargo, el 13 de agosLo de 1337 fue acusado por el Lesorero eplscopal, lranclsco 8ulz de la MoLa, de malversacln de los fondos dlocesanos y derrlbo de un escudo noblllarlo en la CaLedral de alencla. Sln embargo, no se prob nlnguna de esLas acusaclones y Alonso lernndez de Madrld fue raLlflcado como arcedlano y provlsor el 3 de abrll de 1338. Ll arcedlano de[ su cargo de provlsor Lras obLener el oblspo una provldencla real para proceder conLra cualquler dlgnldad, cannlgo o clerlgo que comeLlere dellLo, conLravlnlendo el esLaLuLo del Cablldo. Alonso de Madrld
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no parLlclp en esLa nueva leglslacln y el 14 de [ullo de 1338 fue nombrado provlsor, con mucho mayor poder que anLes, el docLor MarLln erez de lasencla, aunque el arcedlano manLuvo algunas de sus funclones hasLa 1340. !unLo a esLas acLlvldades, el cannlgo lnLenLa resLaurar los malLrechos LsLudlos Cenerales de alencla, que hablan perdldo gran parLe de su profesorado e lnfluencla a favor de Salamanca y valladolld, esLableclendo un nuevo esLudlo de CramLlca, puerLa de acceso para los esLudlos Leolglcos. Alonso lernndez reclbl una sllda formacln humanlsLa y se mosLr slempre admlrador de dos grandes humanlsLas, el proplo fray Pernando de 1alavera, del que compuso la prlmera blografla y Lrasmo de 8oLLerdam, slendo el LraducLor al casLellano de una de sus prlnclpales obras, el Mooool Jel solJoJo ctlstlooo. Ambas lnfluenclas, [unLo con los escrlLos del arcedlano, provocaron que fuera acusado anLe la lnqulslcln, [unLo a un grupo de cannlgos palenLlnos por finos luteranos endiosados, es declr, punLa de lanza de una presunLa reforma religiosa de costumbres y doctrinas al estilo de Lutero. Ln la relacln de luLeranos de ulego Pernndez aparecen en segundo lugar los cannlgos de alencla, enLre los ms de seLenLa relaclonados, pero no se nombra a Alfonso lernndez el arcedlano de Alcor. Sln embargo Alfonso de Madrld, (Lamblen llamado asl) serla uno de los humanlsLas ms conocldos por haber Lraducldo el ocbltlJloo o Manual del caballero cristiano otros Memotlol del caballero cristiano al que lim muchas de las aristas del lengua[e del Lrasmo, y como dlce lellpe 8ulz MarLln 192 la publicidad de su Lraduccln enardecl a los que Lenlan al ocbltlJloo por un exploslvo con reLardo. ?a adverLla Alonso en la lnLroduccln al Lnchlrldlon que esLe llbro servla como enLrada y preparacln para llegar a la Sagrada LscrlLura y que esLa debla ser puesLa en 8omance, slno enLera, al menos el nuevo 1esLamenLo. ara lellpe 8ulz, esLe arcedlano de Alcor, Alfonso de Madrld, parece ser el menLor del cenculo palenLlno, donde ero Pernndez, nombrado enLre los cannlgos palenLlnos como luLerano, y oLros de la faccln palenLlna, parecen formar un grupo resLrlngldo de novadores pero sln ser heLerodoxos. nl desvlados, nl heLerodoxos- recalcar esLe auLor y los colocar enLre los humanlsLas crlsLlanos que clmenLaron la ConLrarreforma. Amerlco CasLro dlce que lgual que uanLlsco, de [oven fervlenLe erasmlzanLe y de mayor caLllco romano, asl ocurrlrla en la evolucln ldeolglca de Alfonso de Madrld.
192 Jornadas del Emperador Carlos V en Palencia. Felipe Ruiz Martn, Pg. 12 /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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Menendez y elayo en su netetoJoxos espooles, nos dlce que era el palenLlno varn de lrreprenslbles cosLumbres, y en la oraLorla evangellca, muy aventajado. Bataillon (Bataillon, 2006, pg. 483) relaciona al arcediano de Alcor enLre los cannlgos palenLlnos y nos descubre que esLos hombres que relaclona ulego Pernndez como erasmlsLas y luLeranos, perLeneclan a un mlsmo medlo y se conoclan ms o menos los unos a los oLros, exlsLlendo unos lazos de compllcldad que sugleren una especle de masonerla. Lrasmo serla como un jefe de conjurados, casi todos acusados de here[la y algunos como uceda (1328) y MezqulLa (1333) verdaderos luLeranos segun aparecen en los procesos. 8aLalllon dlce que MezqulLa fue rela[ado para quemarse el 28 de enero de 1336. uceda no parece haber sldo quemado, al menos cuando salldo en el auLo de fe en la manana del 22 de [ullo de 1329. nosoLros, sln embargo creemos que esLe clrculo de cannlgos de alencla, por sus relaclones con personas de la 8eforma en Lspana y en el exLran[ero pueden presenLarse como verdaderos luLeranos, aunque por razones de dlslmulo y por no esLar madurada una reforma como la alemana o de los alses 8a[os, preflrleron la dlscrecln formal anLes que el marLlrlo. Sl en muchas de sus parLes la 5llvo loleotloo enLlende la hlsLorla como Alfonso de valdes LanLo en sus crlLlcas a los ecleslsLlcos y el papado, Lamblen en el aspecLo rellgloso desLlla los pensamlenLos reformados con la flna lronla del conquense. La forma de ver la hlsLorla en la 5llvo loleotloo, slgnlflca que la hlsLorla de la lglesla en Lspana Llene oLras formas de escrlblrse y Lener el senLldo crlLlco y escepLlco que le aporLa Alfonso de Madrld. Sln la 5llvo no podrla escrlblrse la hlsLorla de alencla y sln ella la Lspana Sagrada habrla perdldo el senLldo censor. Ln la hlsLorla de los nljos Je MoJtlJ 19J se resumen las vlrLudes de esLe arcedlano reformador. Siendo ya sacerdoLe slrvl de vlcarlo Ceneral en el Cblspado de lalencla, por nombramlenLo del Senor uon lranclsco de Mendoza, a donde sln duda le llevarla su Llo lranclsco de Madrld, a qulen sucedl, asl en el ArcedlanaLo del Alcor, y CanonlcaLo de aquella SanLa lglesla, como en las vlrLudes y leLras. ulo exemplo de verdadero SacerdoLe a los alenLlnos en Lodo el Llempo de su vlda: adornaba su docLrlna con la casLldad, y buenas cosLumbres, y la hacla Lan plauslble, que quando predlcaba, aparLaba de los vlclos, e lncllnaba las vlrLudes, mas con su aspecLo gravlslmo, lncorrupLa vlda,
193 Hijos de Madrid, ilustres en santidad, dignidades, armas, ciencias y artes, Josef Antonio lvarez y Baena Editor en la oficina de D. Benito Cano, 1789
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y grande auLorldad, que con sus Sermones, aunque llenos de Lodo adorno, de erudlcln, esLllo, y energla. Lscrlbl un volumen grueso de las cosas de su Llempo, que no se ha lmpreso, nl le dex concluldo, porque lba slempre anadlendo los sucesos del dla. Ln la 8lblloLeca vlnculada de los Senores Marqueses de vlllena, se guarda una copla anLlgua (o acaso el orlglnal) que he vlsLo, y Llene esLe LlLulo: ue lo ootlqoeJoJ y ooblezo Je lo cloJoJ Je loleoclo, y sos fooJoclooes y Jesttocclooes. esLa es la que llaman: nlstotlo loleotloo, 5llvo Je cosos memotobles, el Memotlol Je los tlempos. Al fln de esLe manuscrlLo hay una noLa que dlce asl: A los 18 Je Aqosto Je este oo Je 1339 motl eo loleoclo Alooso letooJez Je MoJtlJ, AtceJlooo Jel Alcot, y cooolqo Je lo Jlcbo lqleslo, el pool copll coo botto ttobojo soyo toJo lo cooteolJo eo este Memotlol, 5llvo, vlvl cosl 83 oos virtuosamente. Al flnal de la Sllva alenLlna aparece la Vida de Fray Hernando de Talavera arzobispo de Cranada, proLecLor y maesLro del arcedlano en donde elogla las vlrLudes del arzoblspo. La Lraduccln que hace Alonso lernndez del ocbltlJloo de Lrasmo es, segun enLlende 8aLalllon, de agradable prosa, fcll y famlllar, empenado el auLor en ser comprendldo y persuadlr como un predlcador. Su hermano lranclsco Lamblen habla Lraducldo el ue temeJls de eLrarca y por LanLo Alonso habrla aprendldo las Lecnlcas de los humanlsLas LanLo de su hermano como de su maesLro el apsLol de Cranada lray Pernando de 1alavera. LsLe arcedlano Llene el arLe de no sacrlflcar nada aunque aLenuase las frases ms crlLlcas del roLerdano. Lxpllca el senLldo de las frases corLas, dando clerLos Loques que maLlcen el pensamlenLo de Lrasmo y las aluslones mlLolglcas las qulLa para que resulte esta traduccin como una de las obras maestras de la literatura espaola, y hay que reconocer que pocos libros huelen menos a traduccin. Es evldenLe que Alonso hace suyo el mensa[e de Lrasmo. Se compromeLe con lo que dlce el Lnchlrldlon LocanLe a lo que sufren las almas por una rellgln y una eLlca desecadas por la ruLlna, que asplran a lr ms all de las prcLlcas devoLas, del egolsmo decenLe, para profundlzar en el corazn del ser humano que debe clamar a ulos desde denLro anLes de expresarse en palabras repeLlLlvas. Lu|s Cabeza de Vaca 8epresenLa Cabeza de vaca a las personalldades de clases alLas y ecleslsLlcas a favor de una reforma luLerana. ulce la Wlklpedla: Luis Cabeza de vaca de !aen (!aen?, clrca 1463 - alencla, 22 de novlembre, o blen 12 de dlclembre de 1330). PumanlsLa y oblspo espanol. MaesLro del rey nacldo en CanLe (llandes) en 1300, Carlos l de Lspana, Cblspo de Canarlas desde 11 de /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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Marzo de 1323, Cblspo de Salamanca desde 22 !unlo 1330, Cblspo de alencla desde 14 de Abrll de 1337, muerLo en alencla el 22 novlembre 1330. Luls Cabeza de vaca conocedor del pensador crlsLlano Lrasmo de 8oLLerdam, (1466 - 1336), consagr al Arzoblspo !ernlmo de Loayza. Luls Cabeza de vaca debl de absorber en su [uvenLud muchos conoclmlenLos del no demaslado pladoso oblspo de !aen Luls Csorlo de Acuna o de Cuzmn, (oblspo amancebado con lsabel de Losada enLre 1483 y 1496) que muere en llandes en 1496, que lnLervlno (y murl) en las negoclaclones con la Casa de 8orgona para los maLrlmonlos del malogrado rlnclpe !uan de Aragn y CasLllla, unlco hl[o varn de los 8eyes CaLllcos y de su desdlchada hermana y luego 8elna 1lLular de Castilla Juana I de Castilla La Loca, madre del Rey Carlos I de Espaa, de quien el Cblspo Luls Cabeza de vaca fue con una gran probabllldad maesLro. Luls Cabeza de vaca es pues un erasmlsLa espanol conocedor de oLros oblspos erasmlsLas espanoles como barrera moral conLra las Lesls luLeranas orlglnadas hacla 1321, que resquebra[aban ldeolglcamenLe el concepLo mulLlsecular del Sacro lmperlo 8omano Cermnlco al lado de prelados Lan dlspares como el Arzoblspo de SanLlago de ComposLela Alonso de lonseca, (muerLo 1334), Alonso Manrlque de Lara (oblspo de Crdoba de 1316 a 1323, arzoblspo de Sevllla desde 1323 e lnqulsldor Ceneral), (muerLo 1338). noLemos que Lrasmo de 8oLLerdam LraL Lamblen personalmenLe en llandes con el culLo hl[o basLardo de CrlsLbal Coln, Pernando Coln y Lnrlquez de Parana (Crdoba, 1488 - Sevllla, 1339), hl[o de 8eaLrlz Lnrlquez de Parana, que usaba como muchas mu[eres de los slglos xlv y xv el apellldo de la madre (la abuela de Pernando) pero casada en realldad con un 1orquemada, deblendo clLrsele por LanLo como Pernando Coln y 1orquemada. odemos lnclulr en esLe grupo Lamblen a pseudoraclonallsLas crlsLlanos como MarLln de CasLenaga, edlLor en Logrono en 1327 del Tratado de los supersticiones, de Alonso Fernndez de Madrid, traductor del ocbltlJloo Mllltes cbtlstlool de Erasmo de Rotterdam y dedicado al Arzobispo sevillano e lnqulsldor Ceneral Alonso Manrlque de Lara, del MaesLro 8ernardo erez auLor del prlogo a la Lraduccin castellana de los 5lleoes Je AlclbloJes, tambin de Lrasmo, de 1329, y de oLros brlllanLes lnLelecLuales de la epoca como !uan de vergara, (1492 - 1337), su hermano lranclsco de vergara, (? - 1343) o Alvar Cmez de CasLro apenas esLudlados o menclonados lncluso hoy. Cabe pensar LenLaLlvamenLe en el sevlllano AnLonlo del Corro, Caslodoro de 8elna, !uan erez de lneda, !uan de valdes, lranclsco de Lnzlnas, (8urgos 1320 - rofesor
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de grlego en Cambrldge - 1raducLor de Las vldas de luLarco - 30 de dlclembre de 1332, LsLrasburgo) el hermano del anLes clLado, Alfonso de valdes o el a[usLlclado en Sevllla por La lnqulslcln !ulln Pernndez, (valverde (valladolld) - Sevilla, 22 de diciembre de 1560).Los llamados focos protestantes de valladolld, Sevllla, Cuadala[ara, Llerena... lnvesLlgados posLerlormenLe pueden Lrazar sus orlgenes en esLe movlmlenLo ecleslal que reclamaba, al prlnclplo, mayor pureza espiritual y fraternidad entre sus adeptos entre otras cosas. no enLendemos lo de botteto motol cootto los tesls lotetooos cuando al flnal coloca a los prlmeros y conocldos proLesLanLes y preLende radlcar el movlmlenLo luLerano espanol en esLe movlmlenLo ecleslal. Sln embargo esLe oblspo, conocedor de Lodos los movlmlenLos ecleslales en llandes, cuando llega a alencla se encuenLra con un nuLrldo grupo de evangellcos con deseos de renovacln esplrlLual. 8aLalln llama a esLe oblspo Luls nunez Cabeza de vaca, y LlorenLe lo clLa como una de los prlnclpales callflcadores de las obras de Lrasmo convocados en valladolld por el lnqulsldor Alonso Manrlque, haclendo desLacar LlorenLe que Luls Cabeza de vaca habla renunclado a ser arzoblspo de SanLlago por permanecer en alencla.
e i. .... , |. .|-|-|-. Mercedes Carcla-Arenal 194 clLa cerca de 6000 procesos de morlscos solamenLe en el Lrlbunal lnqulslLorlal de Cuenca. Muchos de los morlscos Lamblen hablan con lnLenclones proLesLanLes no solo porque relaclonan a Mahoma con LuLero como el crlsLlano nuevo de moro Come Abenamlr 193 , slno porque Lamblen esLn acosLumbrados al 1exLo 8evelado. CLro esLudlo es el de Louls Cardalllac 196 en el que pone de manlflesLo que la posLura lnqulslLorlal frenLe al mahomeLano y el luLerano es dlferenLe, por cuanLo al proLesLanLlsmo no se le suponla germlnando desde denLro (posLura que sosLlenen muchos
194 Inquisicin y moriscos: los procesos del Tribunal de Cuenca escrito por Mercedes Garca- Arenal Siglo XXI de Espaa Editores, 1987 195 Este declarante le dio ciertas razones dndoles a entender que su ley era mala y que Mahoma fue como Martn Lutero, y los susodichos disputaban con este testigo dndole a entender que su secta de mahomanes era mejor que la ley de los cristianos. 196Morisques et protestants. Louis Cardaillac All-Andalus, 36 Escuela de Estudios rabes 1971 En el mismo sentido "Lutero y el Islam en tiempos de Carlos V", por Pino Valero.. /ikJxiM/CiJ: \ /:/iii i ikJ/:iMJ i/|Ji.
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auLores, pero que nosoLros conslderamos prorrumplendo sln apenas lnfluenclas exLerlores en el alumbradlsmo espanol) slno que venla de fuera, mlenLras el morisco estaba dentro, en el mismo territorio. El catlico no se deflende anLe el musulmn, slno que LraLa de borrar sus cosLumbres para lmponer las propias. 197 . Para L. Cardaillac no se puede estudiar el problema morisco sin lnLerrogarnos sobre las relaclones que hayan podldo exlsLlr enLre morlscos y proLesLanLes, en parLlcular esLe esLudlo deberla permlLlrnos preclsar sl la polemlca de los morlscos es verdaderamenLe anLlcrlsLlana o unlcamenLe anticatlica. Las investigaciones de Cardaillac iban encaminadas a demostrar una comunlcacln bllaLeral que pudo servlr para la dlfusln de basLanLes ldeas y sobre Lodo formando un frenLe anLlcaLllco. Ln los procesos lnqulslLorlales del slglo xvl ya aparecen claras esLas ldenLldades enLre morlscos y luLeranos, no solo porque era evldenLe la dlsldencla de ambos grupos y en esLe senLldo daba lo mlsmo ser moro o luLerano, slno porque en muchas cuesLlones Leolg