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Comentario dirigido sobre El hambre (p.

p. 134-137) 1) En qu medida este poema se relaciona con Cancin primera y con El hombre acecha en general desde el punto de vista temtico? 2) Estudiar las metforas y su valor simblico. 3) Analizar la enunciacin del poema y su significado en las circunstancias histricas y personales en las que se escribe.

Propuesta de comentario redactado

El poema El hambre, sacado del poemario de Miguel Hernndez

titulado El hombre acecha (1939), no alude directamente a la situacin en la que se coloca su aparicin, o sea la guerra civil espaola cuya duracin se extiende a lo largo de los aos 1936 a 1939. Sin embargo, la eleccin del tema del hambre se relaciona a las claras con dicha situacin, en la que y sobre la que se expresa el locutor. O sea que este tema mantiene con dicho acontecimiento histrico una relacin de causa a consecuencia, o sea el hambre como consecuencia de la guerra. Ahora bien, el tema del hambre, lo relaciona el locutor ms todava con una situacin social muy antigua ya y arraigada en las costumbres sociales. Por eso este poema viene a insertarse ms en una veta social que en una veta propiamente dicha histrica.

En efecto, en la primera parte del poema, el locutor recuerda que la omnipresencia del hambre por entre ciertas clases sociales se remonta a orgenes lejanos, de ah su utilizacin del pasado en especial en las tres primeras estrofas, en las que se oponen figuras tales como los jornaleros (implcitamente evocados mediante la palabra jornal del verso 3) a los capataces (v. 2) o los amos (v. 10). Se crea as como tema del poema la representacin que tiene Miguel Hernndez de la sociedad de clases, basada en una desigualdad material y espiritual, que el autor subray en especial a partir del cambio ideolgico que sufri su trayectoria vital y potica, aqul de los aos 1934-35; por ejemplo reacciona al famoso episodio trgico de la revuelta de los mineros asturianos y su represin por el ejrcito y la Guardia

Civil del gobierno republicano de derechas, al publicar en 1935 la obra de teatro Hijos de la piedra.

Concerniente a la segunda parte del poema, parece que sea una como ampliacin de Cancin primera, dado que propone, ms que una visin social del drama histrico, una visin que llega a ser filosfica y universal, que se sale de las estrictas circunstancias que inspiraron el poema. Los parecidos son los siguientes: primero la neutralidad aparente, la generalidad de la representacin cuando se lee en el verso 37: El hambre es el primero de los conocimientos, anudando una sensacin fsica con un saber existencial. Sin embargo, queda claro que el locutor no deja de expresarse en su propio nombre, incluyndose a s mismo en esta generalizacin, como se nota a partir de los versos 45-46 (v. 9-10 de la segunda parte), en los que el adjetivo posesivo del verso 39 (tercero de la segunda parte), implica el yo en la visin del nosotros que se relaciona con la universalidad del tema. Otro punto de comparacin temtico posible con Cancin primera sera la asimilacin del ser humano a un animal, que despus de haberse olvidado de su ndole salvaje, la recuerda, dejndola aflorar de nuevo, dejando expresarse su violencia destructora, y en este caso, en especial, bajo el influjo del hambre, como lo podemos notar en los versos 53-56, que se inician por la preposicin de causa por:

Por hambre vuelve el hombre sobre los laberintos donde la vida habita siniestramente sola. Reaparece la fiera, recobra sus instintos, sus patas erizadas, sus rencores, su cola.

El rechazo de las marcas de civilizacin designadas en Cancin primera por la capacidad de cantar, de llorar, de echar races de revestir las garras de suavidad y flores, por el rbol arquetpico de la paz, de la riqueza y de la fecundidad, o sea el olivo, se manifiesta en El hambre de las siguientes maneras: primero una bsqueda del animal humano (v. 50) por el locutor, o sea un ser consciente de su animalidad pero que permanece

hombre, o sea capaz de civilizarse, luego la constatacin del olvido de la cultura y de la sabidura en la estrofa 6 de la segunda parte, marcando cierta violencia, nacida de la prdida de lo necesario para sobrevivir, como en el verso siguiente: Arroja los estudios y la sabidura (v. 52). En El hambre, prolonga el poeta la evocacin del desmoronamiento de la civilizacin, evocando el uso destructor de la ciencia en los versos 61-62: Entonces slo sabe del mal, del exterminio. / Inventa gases, lanza motivos destructores. Ahonda adems la descripcin de la metamorfosis monstruosa del hombre en bestia, en los versos 65 a 68, en los que concierne esta transformacin el mundo entero: Entonces slo veo sobre el mundo una piara / de tigres []. Por fin la penltima estrofa pone de realce la ambivalencia del locutor: a la vez tigre y chacal, pero admitido, prohijado, y ser que comparte su destino con los dems. De ah la estrofa conclusiva, que ms bien tiene parecidos con Cancin ltima que con Cancin primera, en la medida en que el locutor lanza una llamada para no quedarse bestia por culpa del hambre y encontrarse de nuevo en su sitio, o sea el de animal familiar, consciente de su ndole, asumiendo sus orgenes humildes (vase el complemento de manera con esta sangre obrera, v. 76), y entregando la cancin o sea el poema a sus coetneos, pidindoles que le ayuden a ser hombre (v. 74). Esta huella de esperanza raras veces aparece en el poemario, excepto en Cancin ltima, el cual se termina por el verso: Dejadme la esperanza.

Mediante estos argumentos a veces contradictorios, el poema encuentra un sitio especfico en el poemario, el de una meditacin sobre el destino de la humanidad allende una situacin histrica que da a luz al sufrimiento, tema participando a la vez de la unidad del libro.

Al estudiar las metforas y su valor simblico en este poema,

primero cabe notar que todas las analogas de las que se vale el poeta cobran un valor simblico en el propsito histrico-social y esttico del poema.

En las dos primeras estrofas, el poeta elabora una alegora 1 del hambre, asocindola a su actuacin como si de una figura humana se tratara. Se subdivide esta alegora en varios elementos, los capataces (v. 2), el plomo (v. 2) como moneda, la construccin paralela de yugos en el alma y golpes en el lomo (v. 4), donde yugos, elemento concreto, viene a simbolizar la opresin aplicada no slo al cuerpo sino a la mente. Luego el hambre, a partir de la segunda estrofa, se convierte en una suerte de pastor de animales, de seres enflaquecidos, recordndose, con la expresin vacas exprimidas (v. 5), el episodio bblico de las vacas flacas (Gnesis, captulo 41), sustrato cultural omnipresente en la obra hernandiana. El hambre viene traducida tambin por sincdoques de inclusin 2, como las devoradas ubres (v. 6), las vidas quijadas (v. 7), o abstractas como miserables vidas (v. 7). Toda una visin alegrica trgica, hasta apocalptica, se nos propone pues. En la tercera estrofa, dentadura del hambre y pan justo constituyen sincdoques que complementan aquellas citadas ms arriba.

Notamos que la cuarta estrofa se opone a las tres primeras y ensancha la evocacin de los amos, con la asimilacin por ellos de la vida a un botn sangriento. A continuacin y prosiguiendo con esta evocacin de los amos, el poeta se vale de una comparacin con animales caracterizados en el imaginario colectivo por su crueldad, tiburones (v. 15) y panteras (v. 16). Apuntemos que de la imagen de las fieras salvajes ya se vale el poeta en Viento del pueblo (1937), por ejemplo en el romance Sentado sobre los muertos, donde, hablando de los republicanos, escribe:

En su mano los fusiles leones quieren volverse


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On appelle allgorie (alegora) un composition symbolique, faite de plusieurs lments qui forment un ensemble cohrent et renvoient terme terme un compar gnralement abstrait (ide, sentiment, valeur etc.) (BENSOUSSAN Mathilde et Albert, LE BIGOT Claude, Versification espagnole suivi de Trait des figures, Presses Universitaires de Rennes, 1994, p. 152). 2 Aqu: la parte por el todo.

para acabar con las fieras que lo han sido tantas veces.

O sea que el animal noble, es decir el len se convierte en el emblema de los republicanos, mientras que las fieras son los de enfrente, los enemigos. Prosigue el poeta con los predadores pero mostrando que la transformacin en fiera por culpa del hambre concierne a todos, de ah los versos 19-20, en los que el hambre acta mediante el verbo alobadar, el cual viene a significar el propio cambio en animales cuya fama es negativa, cuervos, lobos, alacranes (v. 20). La sincdoque tambin forma parte de la evocacin de los de enfrente (v. 13), a la vez enemigos guerreros, ideolgicos y sociales, en tono satrico, as como en tantas barrigas satisfechas (v. 23), a la que se aade otra animalizacin, la del cerdo (v. 24). La estrofa siguiente (7), mantiene la animalizacin del grupo de los de enfrente en cerdos, cerdos engordados; pero, frente a su inmovilidad acomodada, se yerguen las espigas y los puos (v. 28), otras sincdoques remitiendo a la clase oprimida que protesta. Las espigas van asociadas al verbo llamear, mediante una oracin relativa, o sea que esta sincdoque, evocando el trabajo de los campos, viene a asociarse al fuego, que connota quema y destruccin, mientras que puos remite a la amenaza y a la violencia de la protesta. Cabe notar tambin que espigas y puos se renen en otra analoga, una metfora fluvial, a travs del sintagma esta gran corriente (v. 27). En la octava estrofa, a la animalizacin de los de enfrente, los amos, le sucede otra, en la que stos son los perros defendiendo sus bienes, convertidos luego, en la novena estrofa en perros agonizantes (v. 36), frente a otro animal simblico, el tremante toro con los cuernos tremantes (v. 34), que recuerda la esttica y la simblica del poema Llamo al toro de Espaa. Este toro es la parte comparativa del odio dirigido por el poeta y sus aliados contra los de enfrente, lo es tambin la higuera fosca del verso 33.

En resumidas cuentas, en la primera parte del poema dominan la alegora del hambre, sincdoques designando el hambre (devoradas

ubres), pero tambin a los enemigos con sus barrigas satisfechas. Otras sincdoques como la de las espigas que llamean o la de los puos que amenazan manifiestan la violencia de la reaccin frente al hambre. Las animalizaciones designan tanto a los enemigos (sociales), asimilados a tiburones, cerdos, panteras como a los oprimidos, cuyo odio se convierte en un toro, imagen-clave de la poesa hernandiana, como a cualquier ser humano como cuando en los versos 19-20, el hambre transforma el hombre en bestia salvaje y peligrosa.

En la segunda parte del poema, al evocar el surgimiento de la bestia en el hombre, emplea el poeta palabras que designan esta transformacin y su modo de actuar (es otra forma de metfora, o sea desplazamiento de significado 3) en el ser humano, por ejemplo en el verso 46 la fiera late en todas mis fuerzas, mis pasiones, o cuando se seala lo difcil para el locutor el acallar en m la voz de los leones (v. 48). La metfora del laberinto participa en esta prdida de identidad del hombre por culpa del hambre y de la miseria, de ah la soledad en la que desemboca la vida humana, como en el verso 54: donde habita la vida siniestramente sola. Metforas designan a su vez lo que se pierde por la vuelta del hombre a la animalidad: mscara, piel (v. 58), corteza (v. 59), al connotar elementos que se colocan en la superficie sea de una cara, sea de un organismo, sea de la madera de un rbol, designan la cultura, el saber, como apariencias, superficialidad. Los ojos de la ciencia, otra metfora, deberan permitir que se viera claro. Pero, al evocar el uso peligroso que se hace de la ciencia, el poeta demuestra conjuntamente la vuelta a lo animal mediante las sincdoques de la pezua (v. 63) y del colmillo (v. 64), enseando estos elementos destructores del organismo animal como formas de vuelta atrs mediante los verbos regresar y retroceder (v. 63). Se nota a continuacin la omnipresencia de lo animal, hasta en una acepcin universal, como lo sealan los versos 67-68. Esta universalizacin se

MARCHESE A. et FORRADELLAS J., Diccionario de retrica, crtica y terminologa literaria, Barcelona, Ariel, 1a ed. 1986, p. 256.
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confirma en las hambres del verso 73, sincdoques de los seres que sufren, y que todos comparten. Es como si la naturaleza humana hubiera sido sustituida por el hambre, hasta se puede apuntar la paronomasia que une los significantes de las palabras hombre y hambre. Por fin, el animal familiar al que el yo se asimila por metfora apuesta simboliza el equilibrio al que quisiera volver el locutor para escaparse de la fiera.

Lo que primero salta a la vista es la presencia de un destinatario,

vosotros, desde el primer verso. Por cierto cabe sealar que no adquiere esta persona gramatical el mismo significado todo a lo largo del poema. El vosotros inicial implicado por el imperativo, se dirige a los lectores (u oyentes, dadas las circunstancias de guerra y la implicacin del autor en el frente de guerra) mientras que aqul del que se vale el locutor en los versos 27, 29, 31, 35, 36, sirve para dirigirse a destinatarios que son los enemigos. Al final del poema el locutor dirige la palabra, de nuevo, a los lectores o ms todava, a los hombres en general: Ayudadme a ser hombre.

Nosotros, en el que se incluye el yo, forma el grupo de los que se oponen a los que mantienen el estado de injusticia en el que se encuentra segn el poeta la sociedad. Dicho rechazo se expresa en los versos 11 y 12: Para que venga el pan justo a la dentadura / del hambre de los pobres aqu estoy, aqu estamos. Notamos la afirmacin de una presencia en el espacio designado por el adverbio aqu del yo y del nosotros, presencia sinnima de lucha. Esta afirmacin tambin se expresa en el seno de la diferenciacin entre ellos, los de enfrente y nosotros, vase el verso 13: Nosotros no podemos ser ellos, los de enfrente.

Pero al nosotros se le sustituye en la mayor parte del poema el yo, parte de los que luchan, incluso contra s mismo, como lo indica el verso inicial de la sexta estrofa: Hambriamente lucho yo, con todas mis brechas. Domina el yo a partir de la tercera estrofa de la segunda parte, pero

alternando con una generalizacin caracterizada por una enunciacin impersonal en tercera persona en las dos primeras estrofas y en las quinta, sexta, y sptima estrofas de la segunda parte, en las que el poeta ofrece una representacin global de la humanidad, valindose de los artculos definidos : el hambre, la ferocidad, el hombre, la fiera, los estudios, los conocimientos, el mal, la bestia etc., hasta desembocar en la visin propia del locutor, en los versos 67-68: Entonces slo veo sobre el mundo una piara / de tigres, y en mis ojos la visin duele y pesa. Una visin propia y filosfica a la par que asequible a todos se desarrolla pues.

En efecto, es un poema cercano a lo que podra ser un discurso directo dirigido a varios destinatarios, en el que el locutor se define y destaca entre este grupo que acaba siendo la misma humanidad. El poeta haba dicho en 1937, en el Congreso Internacional de Intelectuales en Defensa de la Cultura de Valencia:

No podamos admitir como revolucionaria, como verdadera, una pintura, por ejemplo, por el solo hecho de que su concrecin estuviese referida a pintar un obrero con el puo levantado o con una bandera roja, o con cualquier otro smbolo, dejando la realidad ms esencial sin expresar [] De ah nuestra actitud ante el arte de propaganda. No lo negamos, pero nos parece, por s solo, insuficiente.
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Viene a confirmarse tal exigencia en el poema que acabamos de comentar, por asequible que parezca su enunciacin dirigida directamente a los lectores, ya que sta pone de realce lo complejo de la relacin del ser humano a la civilizacin, incluso en el propio poeta, y en su representacin potica de varios conflictos, desde el ms bsico nacido del hambre hasta los ms hundidos en la ndole humana que intenta desde siglos compaginar lo animal con lo civilizado. La dimensin filosfica del poema lo coloca en una intemporalidad que lo hace asequible incluso a un lectorado actual.

Ibid., p. 92-93.