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El islam descristianizado (3)

Creyentes que no creen en nada.


13/07/2004 - Autor: Seyyed az-Zahir

"No es una creencia" La frase "el mn no es la fe", viene acompaada por otra negacin: "un mumin no es un creyente", como una coletilla. Hafsawi argumenta contra lo absurdo de "creer en Al-lh", desde el momento en que Al-lh se nos presenta como lo nico verdaderamente real, la Realidad en si misma, en todas sus dimensiones, inabarcables para el hombre. Segn el Diccionario Ideolgico de la Lengua Castellana, la palabra creer significa: "dar por cierta una cosa que no est demostrada o comprobada". Esto no se corresponde con lo que siente el mumn, para quien no hay cosa ms comprobable y verificable que la Realidad, aqu y ahora. Cualquier otra pretensin parece absurda. La palabra mn, ya lo hemos visto, nos remite a la actitud o predisposicin que tiene el mumin ante esta Realidad, no a una admisin de ninguna doctrina o a la aceptacin de dogmas. Tal y como dice el filsofo, solo se nos pide creer aquello que es increble, no en aquello que podemos experimentar, sentir o imaginar. Si se puede experimentar debe exigirse la realizacin de esa experiencia. En el caso de que se nos exija creer, se impone la sospecha. Esto nos recuerda el testimonio de Rainer Maria Rilke. En una hermosa carta donde da cuenta de su descubrimiento del islam, Rilke afirma que "no es una creencia": Religin es algo absolutamente sencillo, simple. No es un conocimiento, ni un sentimiento; no es una obligacin ni tampoco una renuncia; no es una limitacin, sino que es en la perfecta extensin del universo una tendencia del corazn 1. Cuando el rabe, a determinadas horas, se dirige hacia el Este y se postra, eso es Religin. No es una creencia. No tiene una oposicin. Es un natural impulso de la vida que el soplo de Dios acaricia tres veces al da. En este momento es cuando somos flexibles 2. Uno de los Nombres de Al-lh es az-Zahr, el Evidente, el Manifiesto, Aquel ante el cual no hay ningn velo, que est expuesto de un modo inmediato en las cosas. En lo Evidente nadie cree, no es necesario "dar por cierta una cosa que no est demostrada", porque s est comprobado 3. Lo que comprobamos a diario es que estamos sometidos a unas determinadas condiciones, anteriores a nosotros mismos. A travs de nuestra razn vemos que todo est regido por ciclos, oposiciones y tensiones. Lo que nos envuelve posee un dinamismo inabarcable. Vida, muerte, resurreccin de las presencias. Sabemos que existe una matriz universal que no cesa de generar vida en la vida, y sentimos nuestra pertenencia a ese todo animado que nos mece, que nos crea y destruye a cada paso. Es eso una creencia? Ya hemos visto por el estudio de la familia hama-mm-nn que el mn tiene que ver con "estar en seguridad", "sentirse en confianza", y esto no se parece mucho a "creer" o "no creer"

. As pues, aceptamos de entrada que el mumin no es un creyente, en el sentido en el que no tiene que someterse a algo que otros le han dicho, pero que no puede (re-)conocer por si mismo. Remitindonos a la traduccin de mn como confianza, un mumin sera un " confiante", alguien que confa en Al-lh o se confa a Al-lh. Aqu se comprenden las traducciones de Abderrahmn Hafsawi. Segn nos dice, la actitud del mumin es la de incesante apertura: ...el mumin, el que ha abierto su corazn a lo infinito... El mumin ha descubierto su sujecin a la Verdad, su indisoluble lazo con la Realidad que lo hace ser. ...el mumin dotado de una sensibilidad espiritual activa... La apertura hacia Al-lh tiene que ver con la confianza en l. Quien se confa se abre, se entrega, y se hace "esponjoso" a esa Realidad, de otro modo inabarcable. Ya hemos visto que Hafsawi calificaba el mn como La capacidad del corazn y su actividad: es su carcter abismal, sus honduras, y es sensibilidad, su esponjosidad ante lo que le viene de Al-lh, su Seor Verdadero. El mmin es, por tanto, el que se entrega, el que abre su corazn, el que se confa, el que deposita todas sus esperanzas y deseos en Al-lh, el que tiene sensibilidad hacia lo infinito. Claro que estas "bellas" definiciones no quitan otra ms "formal": Formalmente, en el Islam se suele definir el mn como declaracin verbal de estar interiormente abierto hacia Al-lh, y actuar en consonancia con las descripciones del Profeta. Aqu, la esponjosidad, apertura de corazn, sensibilidad espiritual, receptividad, etc. consisten en seguir las leyes del islam. Nos movemos sin dificultad de un plano a otro, de la haqiqa a la sharia, de la verdad interior a la observancia de la ley. No en vano, de la adecuacin entre la una y la otra dimensin depende en buena medida la autenticidad de nuestro islam. Es el lado concreto del sometimiento: El seguimiento estricto de las enseanzas es el gran reto que pone en entredicho la sinceridad del que se dice creyente 4. Con ello salimos del feo vicio de la fe al espacio amplio del mn, la Apertura Real hacia Al-lh. As pues, esta confianza absoluta en Al-lh nos conduce a seguir las leyes que ha revelado a travs de sus profetas, que la paz sea con ellos. Los pilares del mn La obra de Hafsawi tiene la virtud de remitirnos al Qurn y a los hadices del Profeta Muhmmad (saws). Existe un conocido hadiz donde el Profeta dice que los pilares de esta confianza (arkn al-mn) son: confianza en Al-lh, en los ngeles, en los Libros Revelados, en los Profetas, en la Resurreccin y en el Destino. Estos son los seis pilares del mn, su contenido concreto.

Tal vez este hadiz nos ayude a comprender el porque mumin suele ser traducida como creyente. En efecto: si bien los musulmanes podemos afirmar que Al-lh, los ngeles, los Libros Revelados, los Profetas, la Resurreccin y el Destino son cosas evidentes en si mismas, y no implican por tanto la necesidad de una creencia, esto puede no ser algo tan evidente para muchos arabistas. De ah que se traduzca "el mn hacia los ngeles" como "la creencia en los ngeles" y no "la confianza en los ngeles" o "la apertura hacia los ngeles". Del mismo modo, puedo decir que no creo en el Destino (qadar), sino que me entrego plenamente a aquello que Al-lh ha decretado para m. Puedo decir que no creo en la Resurreccin (qiyama) sino que me confo a ella. Pero, si "el mn no es creer en misterios que repugnan a la razn", es obligado preguntarse: es la Resurreccin un objeto de razn, tal y como Hafsawi lo pretende? El problema de Hafsawi con la fe es el siguiente: la fe se le presenta como algo contrario a la razn, como la exigencia planteada por la Iglesia de creer en unos misterios y doctrinas que no se pueden comprender, tales como "la santsima trinidad", "el misterio de la eucarista" y "la divinidad de Jess": La fe, en su significacin ms genuina, es simplemente la afirmacin de que lo absurdo, lo inaceptable, es real y admisible, como decir que tres y uno son lo mismo, o que Dios lo Infinito y Absoluto encarn en un hombre finito y transitorio, o que se instala en una ostia, o que Dios necesita un representante, la Iglesia. Hay que tener fe para tragarse eso, de ah que la fe y la razn sean irreconciliables. Por el contrario, el mn no es algo contrario a la razn: Al-lh no es un absurdo. La humanidad entera lo intuye, lo presiente, y explica la existencia como resultado de un Poder Absoluto origen de todas las cosas. Los musulmanes sabemos que ese Poder, para haber creado, tiene que ser radicalmente distinto de lo creado, es impensable porque carece de lmites, y es inabarcable porque escapa a todas las medidas. Se trata de algo lgico y no violenta para nada la razn, no es contrario a lo deducible por medios naturales. (...) El mn, en rabe, es la facultad que tiene el corazn para saber. El corazn (Qalb) es, en este contexto, el rgano de percepcin. Sin problema, podemos entender que se trata de la inteligencia, la razn, el sentido comn, etc. (...) Con la expresin el hombre sabe a travs del corazn queremos decir que aprehende con lo esencial de s cosas que a su vez son esenciales, y ese modo de saber no choca con la razn sino que es su trasfondo, su plenitud. Una y otra vez, se esfuerza en hacernos comprender que el mn no es contrario a la razn, que en realidad es una cosa muy sensata abrirse a Al-lh, a sus ngeles, a sus mensajeros, a sus libros revelados, al destino y al alzamiento tras la muerte. Sin embargo:es posible conjugar este "rechazo racionalista de la fe" con la "confianza en los ngeles y en el Da del Juicio"? El propio Hafsawi se da cuenta de que estos inconvenientes sern planteados: Pero, el Creador, sus ngeles, profetas, libros revelados, el tema de la Resurreccin y el

Destino, no exigen actos de fe? No acepta el musulmn, sin ms, esos temas indemostrables? Afirmar esto ltimo slo demuestra desconocimiento de cmo son planteadas esas cuestiones dentro del islam, pero este artculo no puede ser lugar para esas largas exposiciones. Bien mirado, tambin un catlico comprometido tiene derecho a afirmar que la trinidad, la eucarista y la divinidad de Jess no son absurdos en los que tiene que creer. Puede decirnos que son realidades que l comprueba a diario, contenidos de una experiencia espiritual concreta, y que no son en absoluto contrarios a una "recta razn". De hecho, numerosos catlicos se han declarado racionalistas a lo largo de los siglos. La propia doctrina de la Iglesia afirma que sus dogmas se presentan como misterios para el no-iniciado 5, pero que pueden ser objetos de razn para el telogo convenientemente preparado. De hecho, la idea de que cualquiera de los dogmas de fe del catolicismo pueda ser contrario a la razn es contraria a la doctrina de la Iglesia. Pretender que al catlico se le pide creer cosas absurdas e irracionales no es ms que un insulto gratuito. Tambin el hind tiene derecho a decir que la reencarnacin no es una creencia sino un hecho racional, que l tiene contacto con sus antepasados y recuerdos de sus vidas anteriores, cuando fue buey en una isla japonesa. Puede hablar de que todas sus creencias se engarzan las unas a las otras en una cadena lgica y autosubsistente. Puede incluso invocar en favor de la cientificidad de sus creencias la idea de que "la energa no se crea ni se destruye, solo se transforma", aceptada como axioma. Lo que no es de recibo es considerar las propias creencias como muy sensatas y las de los dems como cosas sin sentido. Ms bien, se trata de comprender que cada uno tiene su forma de penetrar en el misterio, en una Realidad inabarcable. Racionalizando lo invisible En su artculo sobre "la Resurreccin", Hafsawi termina abordando este conflicto, para eludirlo mediante el mtodo poco elegante de atacar el cristianismo: Debemos creer en la Resurreccin? Realmente, esto es lo que est en el fondo de todos los planteamientos. El cristianismo ha reducido la cuestin a un tema ofrecido a la credulidad. Y ya nadie es capaz de otra cosa en Occidente 6. O se acepta o se niega, y nada ms. Pero la actitud del musulmn es muy distinta. El musulmn no tiene "fe", jams. Por un lado, lo que vale para l es la autenticidad de la transmisin de una noticia y su fuente. Si la fuente es Allh y la noticia le ha llegado convenientemente, acepta su contenido en la lgica de esta sucesin de ideas.

Nos encontramos con una "lgica interna", sin duda aplastante. No es que los musulmanes crean en la Resurreccin, es que se han abierto a Al-lh y a sus Libros revelados, lo cual es una actitud muy lgica. Dado que el Qurn habla de la Resurreccin, debemos aceptarla, en base a la autoridad que concedemos al Qurn como Palabra revelada. Lo que vale es la "autenticidad de la transmisin", la fidelidad (que no fe) a la noticia (el Qurn) y su fuente (el Profeta). Pero, claro, esto no es "aceptar ciegamente algo contrario a la razn", sino una sucesin de ideas lgicamente trabadas entre si. Tambin Abdelmumin Aya piensa que el islam es racional y el cristianismo completamente irracional: El dn del Islam, que no gusta de concesiones a lo irracional... El musulmn se prohbe el miedo a lo irracional... El mn es, por tanto, una actitud del musulmn de estar entregado en lo que intuye como su Seor, con cuya actitud logra sentirse protegido y seguro. Tan slo esto. Nada que ver con la fe, cimentada en una serie de dogmas que carecen de racionalidad alguna. El mn no tiene nada que ver con irracionalidad alguna. Hasta el punto de que los musulmanes debemos "aliarnos con los materialistas y ateos" para acabar con "la irracionalidad de la fe predicada por la Iglesia Catlica". De hecho, los ateos son presentados en el Islam para ateos como precursores del islam en occidente: Si no fuera por la lucha de materialistas y ateos contra la irracionalidad de la fe predicada por la Iglesia Catlica, ahora, la mayor parte de los conversos europeos al Islam no seramos musulmanes. Ser musulmn hoy exige entender la radical conexin que hay entre el Islam y las intuiciones anteriores de sos que se enfrentaron a la autoridad y a la irracionalidad. Esta pretensin de racionalidad puede llevarnos a un galimatas cuando trata de explicar lo que son los innes (genios, seres invisibles), los shaytn (diablos) y los malika (ngeles). Dado que las traducciones habituales (que hemos puesto entre parntesis) le parecen a Abdelmumin Aya "una concesin a la irracionalidad que hace un flaco favor al islam", se presta a explicarlos como parte del entendimiento y apertura que el musulmn tiene de su entorno. De hecho, todo el Islam para ateos trata de demostrar que el islam no implica "fe en absurdos" ni "concesiones a lo irracional". Basta mirar el ndice para darse cuenta de la importancia que tiene esto para Abdelmumin Aya. Estos son algunos de los captulos del libro: 19. La crtica de los diablos realizada por el musulmn 20. La crtica de los ngeles realizada por el musulmn 22. La crtica de los milagros realizada por el musulmn 26. El musulmn que no cree en el alma 27. El musulmn que no cree en "la otra vida"

28. El musulmn que no cree en el Cielo ni el Infierno 30. El musulmn que no cree en la Resurreccin As, sin diablos, ms all, pecado, revelacin, cielo e infierno, ngeles, alma, milagros, fe, resurreccin o Dios, nadie puede ponerle pegas al islam como un camino espiritual completamente racionalizado. Cuando Abdelmumin se enfrenta al hecho de que... ...pocas tierras estn ms plagadas de curanderos, talismanes, frmulas mgicas contra el desamor, aojamientos, como las tierras del Islam... ...lo soluciona con una frase magistral, que se parece mucho a un juego de prestidigitacin: La funcin de la magia es reblandecer las categoras de lo racional. As pues, la funcin de la magia evitar que un racionalismo demasiado rgido como para no dejar cabida a unos pocos genios y seres invisibles, a unos talismanes y conjuros que no hacen ningn mal, que le dan colorido al islam sobre la tierra. Una y otra vez trata de expresar el mundo de "lo oculto" mediante frmulas que lo alejen de una concepcin demasiado infantil: "Los malika no son ngeles, no son personajes de mitologa que el dogma nos obligue a aceptar sino que son la urdimbre del Ser Humano", y los diablos (perdn, los shaytn) son "las manifestaciones destructivas concretas que pueblan nuestra cotidianidad". En todo caso, no tienen nada que ver con los ngeles y los diablos de la cristiandad occidental, que son seres absurdos y completamente irracionales (sern cosas de esta parte del planeta). Creer o no creer En aras del sentido comn, creo que una reflexin seria se impone. Y acabo de utilizar la palabra "creo", con lo cual se supone que soy una persona crdula y malsana, que estoy aceptando dogmas y doctrinas. Porque, qu significa "creer"? Una vez ms, nos remitimos al Diccionario de la Lengua Espaola de la Real Academia Espaola de la Lengua: Creer. Tener por cierta una cosa que el entendimiento no alcanza o que no est comprobada o demostrada. // 2. Dar firme asenso a las verdades reveladas por Dios y propuestas por la Iglesia. // 3. Pensar, juzgar, sospechar una cosa o estar persuadido de ella. // 4. Tener una cosa por verosmil o probable. Tambin la palabra "creencia" puede iluminarnos al respecto: Creencia. Firme asentimiento y conformidad con alguna cosa. // 2. Completo crdito que se presta a un hecho o noticia como seguros o ciertos. De estas acepciones, hay algunas que estn en desacuerdo con nuestra idea de lo que es el mn, o con la experiencia de esa apertura a Al-lh, sus ngeles, sus Libros, Sus enviados, con la Resurreccin y el Destino decretado. Sin embargo, hay otras acepciones que no estn para nada en desacuerdo, sino que parecen una opcin de traduccin sensata, segn como se mire 7.

Puede tener algn sentido decir que un "mumin no es un creyente", en el sentido de alguien que acepta cosas que repugnan a su razn, tan solo porque las dice una autoproclamada autoridad espiritual. En todo caso, no es falso decir que los musulmanes creemos que Muhmmad (saws) es un Mensajero de Al-lh; que creemos que los Libros revelados son Palabra de Al-lh; que creemos en la existencia de los ngeles; que creemos que el Destino de cada criatura es trazado por Al-lh, y que solo Al-lh puede cambiarlo; que creemos que tras la muerte viene la Resurreccin, el Alzamiento, sea esto lo que sea... En todos estos casos, la palabra activa "creemos" es sinnima de opinamos, entendemos, profesamos: una afirmacin de nuestras convicciones ms profundas. No tiene la connotacin eclesistica que Hafsawi y Abdelmumin Aya dan al hecho de creer. El filsofo cree en la filosofa: en su utilidad, en la necesidad de un pensamiento que gue o ilumine. El poeta cree que la palabra potica abre cauces hacia la Realidad, ms all del pensamiento discursivo. En realidad, creer no implica necesariamente una actitud irracional, sino confianza en la potencia y validez de algo. Una vez ms, vemos como la lengua castellana, de una gran polisemia, hace burla de nuestros eruditos. Paradojas del lenguaje, de las mltiples significaciones que cada palabra adquiere: el propio Abdelmumin Aya no tiene reparos en usar la palabra "creo" de una forma positiva: "As que debo iniciar mi camino espiritual con mi cuerpo, si un cuerpo es lo que creo honestamente que soy" dice en su Islam para ateos 8. Claro, eso es lo que l cree, que es un cuerpo. Al principio de su libro, Abdelmumin escribe: "somos creyentes que no creemos en nada". Con esta hermosa paradoja, pensamos que queda expresado el salto mortal de un creyente que rechaza el irracionalismo de las creencias... ajenas, y que trata de hacer pasar las suyas por cosas muy sensatas. En el Islam para ateos expone claramente su programa. Por ahora contentmonos con que nuestra "creencia" sea depurada de caprichos teolgicos e irracionalidad con envoltura de sabidura. En realidad, no nos dice que un mumin no sea un creyente, sino un "creyente desnudo" 9 de dogmas, de teologas y doctrina, un creyente que ha llevado el islam hasta sus ltimas consecuencias, no aceptando otra Realidad que Al-lh: El creyente desnudo, el mumin desnudo, es un hombre que no usa a Allh, que lo reconoce porque no puede negarlo en la realidad que lo rodea y en su propia realidad, y de ese reconocimiento deriva su resistencia a ejercer la autoridad o aceptar el poder de nadie sobre l. El creyente desnudo el que ha llevado el Islam hasta sus ltimas consecuencias no acepta autoridades ni jerarquas. Razn y Misterio Estamos viendo que el problema de nuestros eruditos tiene que ver con "la razn", con no sobrepasar sus lmites, con no caer en lo que se juzga como "una fe irracional". La pretensin de que el islam no es una religin, de que el mn no es la fe y el mumin no es un creyente, viene envuelta en la consideracin de que el islam no es algo contrario a la razn.

Cmo podra ser as, si el Qurn una y otra vez nos llama a utilizar nuestra razn, a aplicar nuestra inteligencia en la comprensin del mundo? En su tafsir, comentario de la surat al-asr, Hafsawi escribe: El mn no es fe que admite misterios, sino esponjosidad que descubre e integra en s lo profundo, lo desconcertante, lo irrepresentable, que sin embargo se revela al hombre en los espacios ms desconocidos de su propio ser 10. El mn "no es fe que admite misterios". Pero, qu es "el misterio" sino "lo profundo, lo desconcertante, lo irrepresentable, que sin embargo se revela al hombre en los espacios ms desconocidos de su propio ser"? Esta es una buena definicin de "misterio", formalmente hablando. Volvemos al Diccionario de Julio Casares: Misterio: Arcano o cosa secreta en cualquier religin // En la religin cristiana, cosa incomprensible que debe ser objeto de fe. // Cualquier cosa muy recndita, que no se puede comprender o explicar. De estas tres acepciones, nuevamente, algunas corresponden a la doctrina de la Iglesia, y otra al propio significado que la palabra "misterio" ha adquirido. Una palabra que ha realizado un largo viaje, de la miseria a la mstica, pasando por la misericordia. El propio Hafsawi valora muy positivamente esta palabra. En su comentario a la surat 112, al-ijlas, escribe: Todo lo real evidencia a la Suprema Realidad, la traduce bajo un sin fin de formas distintas. Lo verdadero es el Misterio que no deja de traslucirse... El Misterio, en maysculas, se refiere a Al-lh. De hecho, define a Al-lh en uno de sus aspectos: la ulha, la absoluta trascendencia de Al-lh. En su tafsir de la surat 105, al-fil, Abderrahman traduce la palabra ulha, como "el carcter misterioso e insondable de Allh", cuya enigmtica Presencia est simbolizada por la Kaaba, smbolo al mismo tiempo del corazn del mumin, capaz de dar cabida a ese misterio. Para los rabes, aunque idlatras y dispersos, el misterio indescifrable de la Kaaba estaba presente. (...) Esto hace de la Casa algo misterioso en el que simblica pero eficazmente reside un secreto indescifrable: la Ulha, el carcter enigmtico, una profundidad insondable y doblegadora, un abismo perturbador, de Al-lh. (...) El corazn es la Presencia indefinible, ambigua, misteriosa y eficaz de Al-lh. En el comentario a la surat 109, al-kfirn, insiste en el calificativo: Los kufar reconocan la Ulha de Al-lh, su carcter profundo, su realidad trascendente, su misterio. En otro lugar expresa la paradoja de la Presencia de Al-lh de la siguiente manera: Al-lh es un secreto elocuente, un misterio claro, un enigma claro.

Lo cual no es sino una "expresin potica", mediante la que se trata de decir lo inefable de una Presencia que es al mismo tiempo anterior y posterior a todo. En su tafsir a la surat alQamar, escribe: Sera fcil aprovechar este lenguaje cornico para hacerse preguntas acerca del libre albedro o la justicia divina en el Islam, pero sera perder la oportunidad que ofrece la magia de un texto que lo reconduce todo a un corazn central en el que todo queda resuelto en el misterio. As pues, el propio texto del Qurn es mgico y"todo lo resuelve en el misterio". Como vemos, la palabra "misterio" solo aparece connotada negativamente cuando de trata de mostrar que el mn no tiene nada que ver con la fe, ni con la aceptacin de misterios. A pesar de lo cual, en ocasiones la palabra mn y misterio aparecen claramente relacionadas entre si: La Sunna describe casi siempre el mn como "actos", lo que a primera vista parece contradictorio 11, pero lo parece a quien no comprende el significado exacto de la palabra mn: si la interpretamos en el sentido de fe, creencia o doctrina, entonces tendramos que sealar sus contenidos tericos, pero ello no es propio de su verdadera esencia. Es cierto que puede hablarse de Al-lh, pero cualquier discurso musulmn sobre esos temas no trasgrede jams los lmites de lo aceptable racionalmente o sus derivaciones lgicas con idea de hacer prctico ese discurso; su funcin no es nunca desvelar el misterio. As pues, el discurso islmico no va ms all de la razn en sus planteamientos de estos temas, porque la funcin del mn no es la de desvelar el misterio. Extraa afirmacin procedente de alguien que ha escrito que la fe es abominable, por ser "una virtud cardinal cristiana que consiste, ante todo, en la admisin de un misterio....". En realidad, lo que sucede es que est tratando de negar que el mn sea una cuestin terica, y en ese momento recurre al misterio para defender su tesis. Si no es una doctrina, es un misterio. Si no es fe, no es un misterio. Los musulmanes no aceptamos misterios, pero Al-lh es un misterio claro... La arbitrariedad de estas expresiones significa que Abderrahman busca a cada paso las palabras para expresar sus propias convicciones, y que estas se hallan fuertemente impregnadas del rechazo a ciertas "ides reues", a ciertos pre-juicios de los cuales su pensamiento no logra despegarse. Este rechazo tiene como base la utilizacin de unas determinadas palabras para explicar la doctrina de la Iglesia, una doctrina que nuestros autores aborrecen 12. Se trata, en definitiva, de un problema de lenguaje, del rechazo de nuestros autores a toda una terminologa que les parece gastada, "contaminada por el cristianismo". Este ser el tema de nuestro prximo captulo, in sha Al-lh: el rabe como lengua litrgica del islam. Eplogo: qu, pues, el mn? La palabra mn es el msdar o nombre de accin del verbo mana-ymin, que significa estar en paz, sentir seguridad. Nos remite a la triltera hama-mm-nn, que tiene sus

equivalentes castellanos en la familia semntica "fe-confianza-seguridad-fidelidad-depsitofeligrs-fianza". La traduccin fe parece inapropiada por dos motivos: 1) La palabra fe es un nombre y no una accin. 2) Teniendo en cuenta las acepciones ambiguas de la palabra fe en castellano, tal y como son recogidas por los diccionarios, es comprensible que se rechace la traduccin de mn por fe. Sin embargo, no existe ninguna razn objetiva para rechazar el hecho de que la fe tenga algo que ver con el mn, y mucho menos para justificar ningn tipo de "agresividad contra la fe" en nombre del mn. Si acudimos a la raz hama-mm-nn, hallamos una semejanza con algunas de las acepciones de la palabra fe en castellano: estar en confianza, dar testimonio, etc. La palabra mn es un msdar o nombre de accin. El mn no es algo que se tiene, sino algo que se hace. Abrirse a Al-lh, confiar en l y en el carcter enteramente necesario de Su mandato, de todo aquello que nos rodea y nos sucede. En concreto, es apertura de corazn y confianza en Al-lh, Sus ngeles, Sus mensajeros, Sus libros revelados, el destino y la resurreccin. Aunque la traduccin "confiar" parece la ms acertada, su sentido es limitado para lo que el mn supone de vertiginoso. Por ello, existen multitud de acepciones lricas que expresan el mn en castellano: apertura de corazn, sensibilidad espiritual, esponjosidad, receptividad a lo sagrado, etc. Todo aquello que dice o expresa la ruptura con lo mundano y el abrirse a lo infinito, tiene que ver con el mn. Se trata de abismarse en el Misterio insondable de una Realidad al mismo tiempo Presente e Inalcanzable, que se comunica con las criaturas a travs de los llamados pilares del mn: Allh, los ngeles, los Libros Revelados, los Profetas, la Resurreccin y el Destino. Puntos de unin entre lo Trascendente y lo Inmanente. Lo lejano se nos hace cercano a travs de la sbita revelacin de Al-lh, una revelacin que captamos mediante la suma atencin y apertura a los signos con los que Al-lh se manifiesta. El mn es plena confianza ante lo desconocido, una actitud y una actividad que permite que eso desconocido se revele, que la Revelacin sea un fruto para los que se confan, que no limitan su saber a lo sabido, sino que hacen de su saber un recipiente para lo desconocido. En ese sentido es receptividad. Es esponjosidad porque aquello hacia lo que nos abrimos no es fro ni abstracto, sino que nos penetra y nos permea. El mn es plena entrega ante una Realidad inabarcable, y por tanto misteriosa. Entrega tanto a lo desconocido como a lo conocido, de la razn y de la sinrazn, de la inteligencia y de la locura. "Si no ests loco no eres de los nuestros", dice el poeta. Pero una voz aade: "si no ests cuerdo no entras en el juego". Razn y sinrazn no son razones suficientes ante Al-lh. Toda pretensin de dominio sobre nuestra mente y nuestro cuerpo nos limita, as como toda dejadez nos paraliza.
Notas

1 El imn. 2 R.M.Rilke, Carta del 28-12-1921. 3 Si por comprobar nos referimos a "cientficamente", habra que meterse en una ardua discusin sobre lo que es cientfico y lo que no lo es. Sobre eso no hay consenso ni entre los cientficos ni entre los filsofos de la ciencia, pero no se trata de es. 4 Ntese que aqu se habla de "la sinceridad del creyente" parece que Hafsawi no es tan riguroso en sus investigaciones como se propone. 5 El feligrs, el que es invitado a los sacramentos sin otro modo que la fe. 6 Notar, de paso, que se refiere al musulmn como no-occidental, en el ms puro estilo orientalista. 7 En todo caso, no parecen justificar una visin tan agresiva contra la "creencia". 8 Aunque en su glosario figura la palabra creyente como una "traduccin desnaturalizada" de mumin, en esta obra Abdelmumin se refiere constantemente al musulmn como creyente. 9 Ttulo de otro libro de Abdelmumin Aya. 10 En el captulo siguiente, veremos lo incoherente que resulta esta referencia al "ser" dentro del contexto del "islam descristianizado". 11 Existe una aparente contradiccin entre la expresin potica del mn que Hafsawi nos ofrece y el hecho de que esta "esponjosidad y apertura" (lo ms etreo) consistan en aceptar unas determinadas prcticas (lo ms concreto). 12.Hemos observado que cuando se trata de comentarios cornicos, la actitud de Hafsawi es totalmente diferente que cuando se trata de reaccionar ante "el islam cristianizado". La Palabra de Al-lh no permite ser mediatizada por prejuicios de ninguna clase, no admite actitudes reactivas, por el simple hecho de que es pura positividad, absoluta afirmacin de la existencia.

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