TICA E DIREITOS HUMANOS entrevista com Renato Janine Ribeiro

PALAVRAS-CHAVE: tica; Direitos Humanos; Democracia. KEY WORDS: Ethics; Human Rights; Democracy. PALABRAS-CLAVE: Etica; Derechos Humanos; Democracia.

Um indivduo cai na rua tendo uma crise convulsiva; um senhor passa e chama um policial para atend-lo. Ao lado do sinal luminoso um cego espera para atravessar o cruzamento. O sinal abre e ele continua esperando ... Algum se aproxima: vamos atravessar?

Naquela tarde de inverno atravessamos a zona sul de So Paulo, em direo encosta da serra do mar e, por um caminho de terra, chegamos ao endereo anotado. A densa mata que cerca a construo ao mesmo tempo surpreende e encanta! Da soleira do porto vermelho, com um grande guarda-sol que nos protegeu da chuva fina, o dono da casa nos recebeu. Cercados por livros e objetos da cultura brasileira tomamos caf e conversamos. O dono da casa, Renato Janine Ribeiro, professor titular de tica e Filosofia Poltica na Universidade de So Paulo/USP. Defendeu Mestrado na Sorbone, Paris, e Doutorado na USP. Tem inmeras publicaes, entre as quais os livros A Democracia e A Repblica, publicados em 2001, pela Folha. Pertence ao Conselho da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia e coordena na USP a implantao do curso de graduao interdisciplinar em Humanidades. O voluntrio isolamento e a respeitosa convivncia com a natureza (esta percebida primeira vista!) parecem compor a personalidade do filsofo que, com a simplicidade de quem muito sabe e a generosidade dos que gostam de acolher, prontamente aceitou dar esta entrevista Interface. Parte das mais de duas horas de uma prazerosa conversa sobre tica e direitos humanos partilhamos com voc, leitor! Vamos atravessar?

Entrevista realizada pelos professores Maria Lcia Toralles-Pereira (Departamento de Educao, Instituto de Biocincias de Botucatu, Universidade Estadual Paulista, Unesp) e Reinaldo Ayer de Oliveira (Departamento de Cirurgia e Ortopedia, Faculdade de Medicina de Botucatu, Unesp), com colaborao de Adriana Ribeiro (assistente editorial da Revista Interface, Fundao Uni). <intface@fmb.unesp.br>

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Sobre tica
Vou comear pela tica. Penso que h um grande malentendido sobre a tica em nossos dias, que at tem um fundo positivo: o fato de cada vez mais pessoas terem simpatia por ela, de haver um clamor pela tica na poltica, no mbito social em geral. Um dos grandes discursos dos ltimos anos reclama por tica. Na sociedade brasileira isso corresponde a um fato social importante, a saber: no existe mais sustentao que legitime a desigualdade, a injustia, a misria entre ns. Durante muito tempo havia difusamente a convico mesmo que nunca fosse expressa com toda a clareza de que a desigualdade extrema, e inclusive a misria, eram aceitveis, legtimas: o pobre aceitava ser muito pobre, diante de pessoas que tinham vantagens muito grandes. Isso era possibilitado, tambm, porque nossa elite era muito pequena. Costumo dizer que quando trs, quatro ou cinco por cento da populao podiam movimentar-se de carro particular, as cidades funcionavam muito bem, eram um encanto. Mas, quando se passa a ter trinta, quarenta, talvez cinqenta por cento da populao se movimentando, em algum momento da semana, de carro, a cidade no se sustenta, como nenhuma cidade do mundo se sustentaria com essa proporo de gente motorizada. Da mesma forma, enquanto h pouca gente que corresponde elite, esses poucos vips assumem o direito de furar fila, e isso aceito. Fura-se fila porque se malandro, porque se simptico, bonito, rico, porque se tem despachante. Mas, quando a classe mdia se expande em nmero, e as classes mais pobres, vendo televiso, comeam a desejar os mesmos bens de consumo dos ricos, torna-se ilegtima a desigualdade social. Insisto nesse desejo dos bens de consumo. Os bens de consumo divulgados na televiso so atraentes mas, em princpio, existem para ser adquiridos. Portanto, necessita-se de dinheiro para chegar a eles. No entanto, a propaganda vai para todos, pobres ou ricos; como fica isso? Lembro uma propaganda, um ou dois anos atrs, do Mercedes Benz Classe A. Nela aparecia um casal de ricos andando numa garagem no subsolo e trs faxineiros, por definio pobres, rindo deles porque o casal rico escorregava na gua ensaboada. Mas, quando o casal entra no Classe A, o marido comea a fazer curvas com o carro e quase atropela, de brincadeira, claro, os trs pobres. Ri melhor quem mais rico, ri melhor quem ri por ltimo. uma propaganda acintosa da desigualdade social. Diz que, se voc rico, pode se vingar dos pobres (como se o contrrio no fosse o mais lgico), usando sua riqueza como arma. Mas, ao mesmo tempo, essa propaganda vista pelos pobres. O faxineiro pensa: por que no vou ter um Classe A? O que me impede? Qual a razo para que o outro tenha um Classe A e eu, no? At um tempo atrs, voc ser fazendeiro, rico etc. era aceito por muitos pobres porque voc nasceu assim, porque se trata de uma desigualdade ditada por Deus, pela Providncia, pela natureza. Toda essa sustentao acabou. Resumindo, para concluir esse ponto: houve uma expanso to grande daqueles que tm algum nvel de anseio ou desejo cidado (mesmo que no tenham os direitos cidados), anseio que s vezes tem origem a partir at mesmo de anseios de consumo, que isso trouxe uma noo tal de igualdade (igualdade no desejo,

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no na realidade: aquilo que eu desejo me iguala ao mais rico, desejamos a mesma coisa) que, por sua vez, tornou muito difcil justificar os critrios de desigualdade bsicos que faziam funcionar a nossa sociedade, sobre fundamentos injustos, mas que, mesmo assim, permitiam que ela funcionasse e que, pelo menos para ns das classes mais abonadas, fosse at mesmo uma sociedade agradvel. porque isso acabou que no podemos mais achar graa nenhuma em transgredir regras. Antigamente at se podia achar graa, digamos, em ser furado na fila do cinema por uma pessoa que tivesse jeito, sorriso, poder etc. Hoje, isso no mais aceitvel. o que se traduz no clamor por tica.

O ser tico...
Tomando as razes sociais da demanda pela tica: ns a queremos porque ela que nos permitir uma convivncia minimamente decente. No temos mais base social para viver segundo valores da desigualdade e da discriminao. Os valores da igualdade, do respeito ao outro, tornam-se o requisito mnimo para nossa sociedade sobreviver. O clamor por tica est ligado a isso. Disso, que um fator social altamente positivo, decorre algo que me deixa, porm, ctico. Muitas pessoas pensam que esto clamando por tica como se isso fosse algo puro, a busca do certo, quando as coisas so mais complexas; o clamor por tica, s vezes, se traduz na pergunta simplista: isso tico ou no? Como professor de tica, ouo esse tipo de pergunta: tal tipo de conduta, professor, tico ou no?. E tenho de responder que no h tabela, gabarito, regra, definio. Alis, costumo invocar os Cdigos de tica, que so uma contradio em termos. Embora seja necessrio haver um Cdigo de tica, se ele Cdigo, lei; e, se lei, o que importa que seja obedecida, independentemente da razo que me leva a obedecer, se o medo da punio ou a convico de que a disposio correta. Tudo o que lei, na sociedade, precisa ser cumprido apenas em funo do bom trato com o outro. Ningum vai me deter, no quarteiro seguinte, para perguntar por que parei no sinal vermelho. Basta que eu tenha parado, e no importa se foi apenas por medo da multa ou dos pontos na carteira de habilitao. Ao passo que, quando falamos de tica, isso o que mais importa. No caso de um sujeito tico, o fundamental saber se ele est inclusive disposto a violar a lei se preciso for. Porque as leis, por melhores que sejam, so sempre aproximaes um tanto toscas da melhor conduta. Pode haver circunstncias em que violar a lei seja decisivo. Na Medicina, justamente, no esqueo uma coisa que aconteceu quando fui viver na Frana, como bolsista, em 1972: morreu uma pessoa na calada, a dois metros de uma farmcia, sendo que nenhum farmacutico a acudiu. E os farmacuticos no a socorreram porque se tocassem nela se tornariam responsveis pelo atendimento. Props-se ento uma lei que valorizasse o atendimento de emergncia, mesmo que desse errado, e lembro um editorial do Nouvel Observateur dizendo que, se

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dependermos de leis para que as pessoas sejam humanas, estaremos perdidos. Ou seja: a conduta correta, eticamente, teria sido o farmacutico ou qualquer pessoa acudir o outro, mesmo correndo o risco de depois ser enquadrado na lei. Porque era um valor humano que estava ali, a vida de algum. E se o juiz tivesse bom senso, depois, diria que no era o caso de aplicar a lei. E se o juiz no tivesse bom senso, mesmo assim a pessoa diria: fiz o que devia fazer. Voltando ao clamor por tica, ele tem uma base muito boa, mas muitas vezes se reveste de uma forma equivocada, porque a demanda de solues prontas, como se ao cumprir uma legislao tica eu me tornasse um sujeito tico. Um sujeito tico aquele que aceita assumir os riscos de estar errando, mas que tenta ir alm do que a lei prescreve.

Cdigos de tica...
H uma questo de meios e fins. Se dermos importncia demais a um Cdigo de tica, transformaremos o que meio em fim. No porque uma pessoa cumpre o Cdigo de tica de ponta a ponta que recebe um diploma de sujeito tico. Mas muitos acham que o simples fato de nunca terem violado um cdigo lhes d dignidade, quando um cdigo, geralmente, uma legislao que assume a forma negativa: probe, no ordena. Geralmente a legislao menos enftica sobre as ordens do que sobre as proibies. Por exemplo, h um artigo no Cdigo Penal, que obriga as pessoas a um dever de solidariedade a outras. o artigo do socorro pessoa em perigo. H muita iluso a seu respeito. A maior parte das pessoas pensa que, quando atropela algum, est obrigada a acudir o atropelado. No bem isso. No o motorista que atropelou que est obrigado a acudir. No; qualquer pessoa tem o dever de socorrer qualquer um em perigo. Ou seja: no s a pessoa atropelada tem o direito de ser atendida, e nem s o motorista tem obrigao de acudir. Eu comecei a ler esse artigo do Cdigo e pensei: gente, isso nos obrigaria, tambm, a acudir qualquer miservel que passe fome na rua! Ao no fazer isso, estamos infringindo o Cdigo Penal! Entretanto, claro que no passa pela cabea de ningum nos processar porque h um miservel na rua. curioso que quando se tem uma lei que no diz no fars, mas sim fars, essa lei no seja cumprida. Ns nos acostumamos a leis, e at tica, no sentido de proibies, mas no no sentido de imperativos. triste pensar que a tica ficou reduzida absteno da conduta anti-tica e no se consubstancia, geralmente, no empenho por uma conduta tica. Isso est mudando; o voluntariado, as ONGs esto assumindo um pouco esse perfil da conduta afirmativamente tica. Mas algo que faz uma falta extraordinria na vida acadmica e digo isso pela rea de Humanas, que eu conheo, mas vale tambm para a rea da Sade o senso de responsabilidade social. Ou seja: a falta de se perguntar sempre o que eu fiz, o que estou fazendo pela sociedade, pelos outros, de que maneira eu ajo...?.

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A cidadania...
H uma passagem importante no pensamento poltico que a passagem de sdito para cidado, embora em certos contextos os dois termos ainda sejam utilizados quase como sinnimos (tecnicamente, o cidado britnico , na verdade, sdito de Sua Majestade britnica). Sdito designa aquele que est sob um dito, que recebe ordens de quem lhe superior. J o cidado um sujeito ativo dentro de uma cidade, ou seja, de uma Repblica. Portanto, ao falarmos em cidadania, em cidado e na passagem de sdito a cidado, temos presente a idia de que se assume responsabilidade pela sociedade. Da que haja um equvoco, talvez o principal que vejo na temtica dos Direitos Humanos, que ela assumir demasiado o carter de direitos que temos, sem levar em conta que esses direitos esto ligados, tambm, a obrigaes. No que tenhamos um rol de direitos e no saibamos nem quem vai executar esses direitos. Comentei, num artigo, aquele cartaz que constava nos nibus paulistanos: Transporte: direito do cidado, dever do Estado. muito meritrio, mas esquece que numa democracia o Estado feito pelos cidados. No que devamos pedir ao Estado que, como uma gigantesca teta, nos d isso. Temos a obrigao, como cidados, de construir um Estado que fornea isso. E no Brasil, a sensao de que o Estado exterior a ns, de que nada temos a ver com ele, to grande que acabamos, mesmo quando lutando por uma sociedade melhor, pedindo ao Estado (e legitimando, portanto, quem est no poder), em vez de exigir uma reconstruo do Estado. Nesse ponto a cidadania se torna no apenas um direito, mas um dever. Em Roma era assim: na Roma antiga, estava claro que o direito de cidadania era, ao mesmo tempo, uma srie de direitos e de obrigaes que incluam, por exemplo, o servio militar.

Direitos humanos
comum dizer que houve trs (alguns falam hoje em quatro) geraes de direitos: direitos civis (do proprietrio, basicamente), direitos polticos e, finalmente, os direitos sociais. Alguns agregam a esses, hoje, os direitos relativos natureza, que formariam uma quarta gerao dos direitos humanos. Porm, na maior parte desses casos, ou pelo menos nos paradigmticos, que so os direitos civis, o sujeito dos direitos o indivduo privado, ou grupos sociais que no esto no poder. H assim uma certa despolitizao no horizonte dos direitos humanos. Diz-se muito que queremos tais direitos e pouco se discute como construir um Estado e uma sociedade que permitam a execuo desses mesmos direitos.

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H assim uma idia, s vezes explcita, s vezes implcita, de que os direitos precedem o Estado, de que eles permitem julgar a forma do Estado e isso muito bom, porque a nica maneira leiga de colocar um contraponto ao poder do Estado. Se no fosse assim, teramos que invocar Deus e os valores sagrados, contra o Estado. Assim, se estabelecemos que todo ser humano tem direito, por exemplo, a ser julgado de maneira justa e correta, do ponto de vista dos valores esse direito precede o prprio Estado o que muito bom. S que dessa maneira se deixa de lado outra questo, que : os direitos humanos, a rigor, s podem ser implantados num Estado democrtico. A construo da democracia e dos direitos humanos vo juntas. Mas, s vezes, perde-se de vista esse vnculo.

Direitos humanos e democracia

Sustento que temos quatro grandes tradies ou linhas polticas no sculo XX e no que comea, o XXI, o iderio republicano, o iderio democrtico, o socialista e o liberal. Esses quatro iderios renem politicamente tudo o que h de bom no pensamento poltico do sculo XX, mas so conflitantes, ou tensos. Defino a repblica como regime da vontade e democracia como regime do desejo. Entendo que o essencial da Repblica a capacidade de cada um abrir mo de seus interesses e desejos pessoais em favor do bem comum, da coisa pblica, da res publica. Desde Roma, a temtica da Repblica passa pela renncia vantagem prpria em favor do bem comum, s vezes sacrificando-se a prpria vida. Por outro lado, desde que surge entre os gregos, a democracia acusada (ou elogiada) de ser o regime em que os mais pobres mandam. E o clamor bsico dos mais pobres o clamor do ter, do ter mais, porque eles se sentem desprovidos. Ento, os pobres, segundo seus detratores gregos, desejariam tirar o que os ricos tm. Por isso afirmo que na democracia pulsa, com muita fora, o desejo enquanto na repblica a conteno a regra. Mas as duas so necessrias: preciso que a repblica seja capaz de segurar a democracia, dizer que no d para cada um afirmar seu prprio desejo, preciso haver um nvel de renncia, at para construir a casa de todos; porm, por outro lado, se no houver esse clamor por ter daqueles que no tm, o que teremos como regime poltico ser superficial, sem vida. interessante que uma das maiores filsofas do sculo XX, Hannah Arendt, tenha, nesse ponto, perdido de vista o que o cerne da democracia. Quando ela reclama que hoje se discute muito o interesse e pouco a poltica, como se discutia entre os gregos, a poltica de que fala muito republicana e bem pouco desejante. E chega a um paradoxo curioso: elogia a forma dos Conselhos como houve na revoluo hngara ou na revoluo russa, com o nome de sovietes que vm de baixo, de gente que participa diretamente da coisa poltica, mas no gosta da agenda que eles trabalhavam, muitas vezes uma agenda econmica e social. Defendia uma agenda poltica, mas sem o econmico e o social. Isso difcil, para no dizer impossvel. E talvez ela erre em sua caracterizao dos gregos, porque, justamente, eles tinham em mente que na democracia mandavam hoi polloi, os muitos, os pobres, e por isso diziam seus crticos a democracia queria

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expropriar os mais ricos. Em meu artigo Democracia versus Repblica (no livro Pensar a repblica, da UFMG) e nos meus dois livros A Repblica e A Democracia (ambos da Publifolha), sustentei que para os gregos a democracia no era um regime s poltico, como vai ser ao ressuscitar no sculo XVIII, mas tambm social o que ainda hoje lutamos por tornar realidade. Contra a tese de Arendt, e de outros, entendo que a democracia um regime baseado no desejo: ele que a movimenta. Ou, para falar de outro modo: Montesquieu introduz uma idia muito boa h, diz ele, trs formas de governo e, para funcionar, cada uma precisa de um certo tipo de paixo na sociedade. Quando se tem o Despotismo, para ele funcionar as pessoas precisam ter medo. Se no sentirem medo do dspota, o Despotismo no funciona. Na Monarquia, os sditos devem ter honra, porque o amor prpria honra que os faz manterem o monarca na linha. O monarca pode muito, mas tem um limite, que : ainda que ele possa tirar a vida dos sditos, eles no toleraro que lhes seja retirada a honra. E na Repblica, especialmente a democrtica, a paixo bsica o que ele chama de virtude e eu traduziria como abnegao: a capacidade de renunciar. A idia de Repblica essa: a idia de renunciar ao bem prprio, em favor do bem comum. O que quero extrair disso tudo : se precisamos ter algum tipo de paixo pblica, de paixo social, para que um regime poltico funcione, na democracia moderna o que tem funcionado como motor para as lutas das massas que so justamente o que caracteriza o arqutipo melhor da democracia moderna o desejo de ter e de ser mais. Ento, se no tivermos presente esse desejo, e se no o valorizarmos, no vamos entender nada e no vamos conseguir fazer nada que preste. Quando falo em desejo, no estou falando s das carncias, do movimento dos Sem Terra, dos sem isso, sem aquilo; no basta ter carncia de algo, preciso ter desejo de algo. Paradoxalmente (e talvez at involuntariamente), os comerciais de TV exercem um papel democrtico, precisamente porque suscitam esse desejo nas pessoas. O que Montesquieu nos ensina que no se conseguir conhecer o funcionamento de um regime poltico, de um regime de relaes entre as pessoas, se no se der ateno s paixes, s emoes que esto envolvidas. H emoes envolvidas no s na vida privada, mas tambm na vida pblica. A vida pblica est estruturada sobre algum tipo de emoo e, se no tivermos essa percepo muito ntida, no entenderemos o funcionamento de uma sociedade. Se construirmos uma sociedade com a melhor legislao e as melhores instituies, mas isso no se escorar em paixes vividas por aquela sociedade, a estrutura poltica ou jurdica girar no vazio.

Democracia no Brasil
muito importante levarmos em conta que uma sociedade de massas, sobretudo se estiver marcada pela desigualdade social, movida pelo desejo de ter mais e de ser mais: essa sociedade tem que abrir espao para isso, ou ento no conseguir adeso popular. isso o que marca o Brasil da Nova Repblica, o Brasil desde 1985. Temos tido formas democrticas de governo, mas com deficincia no investimento democrtico das massas, isto , nos meios para que

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elas possam ter mais e ser mais. Em 17 anos, essa democracia no conseguiu dar, grande maioria da populao, boas razes para que ela sinta que pode melhorar seu nvel de vida. Por isso, os valores democrticos tm sido muito mais vantajosos para a elite e classe mdia (que acabam se beneficiando mais do sistema jurdico em que vivemos) do que para a grande maioria da populao (que no se reconhece num ambiente de desemprego). Os grandes xitos do governo Fernando Henrique foram tornar mais moderados os conflitos polticos, afastar ainda mais os militares da cena do poder e introduzir um clima mais civilizado na discusso poltica. So estes os mritos notveis e inegveis de seu governo que talvez no sejam s seus, porque vm de um processo histrico de maior amplido do que sua vontade pessoal, mas certamente foram favorecidos por seu estilo de fazer poltica. Reconheo esse mrito. Porm, naquilo que diz respeito aos mais pobres, esses avanos vieram junto com a consolidao do desemprego em nveis intolerveis para um pas como o Brasil. Ou seja: conseguimos consolidar valores de trato democrtico, que funcionam j razoavelmente bem para a classe mdia e dela para cima, mas no se construiu aquilo que traria, para a grande massa, a esperana de emanciparse da necessidade, da misria. nesse sentido que, se no levarmos em conta o desejo, um regime poltico pode ter seu alcance muito limitado e talvez at o horizonte do fracasso aparea para ele. No basta levarmos em conta que a vivncia poltica se origina em algum tipo de desejo. preciso que esse desejo se converta, tambm, em direitos, que eles passem para outra esfera. preciso que o elemento democrtico que faz as massas clamarem, por exemplo, por mais professores na Faculdade de Filosofia da USP (refiro-me recente greve, de trs meses, de nossos estudantes), por terra, por direito sade, que esse desejo de ter o corpo saudvel, a mente instruda, a alimentao suficiente, que tudo isso se converta em direito, em lei. E para fazer isso, preciso ter a mediao da res publica, do bem comum. Se no, vai ser s um clamor egosta, de cada um por si. E essa passagem muito difcil. Muito difcil por duas razes: primeira, porque o reconhecimento do desejo no fcil. Propositadamente, utilizo a palavra desejo nesse sentido vago, porque o sentido usado, antes de mais nada, pelos inimigos da democracia, j na Grcia. Tem uma cor at pejorativa, mas acho importante recuperar esse termo, para deixar claro que o desejo atinge mbitos os mais variados, s vezes imprevisveis. Em nossa sociedade, objeto de desejo muita coisa que na Declarao de Direitos do Homem se considera direito. Desejamos, muitas vezes, o bsico, o banal, o imprescindvel; porm, junto com esse desejo por casa, comida etc., vem o desejo por um tnis bom, de grife: a j se misturam as coisas. Enquanto a massa desejar apenas o necessrio, todos reconhecem que isso moral ainda que esse desejo no seja satisfeito. Mas, no momento em que um menino mata outro por um tnis, isso vira uma coisa indecente. S que h uma lgica nesse desejo do tnis, que claro que no justifica matar, mas deve ser entendida para captarmos o que a luta social, o que a democracia: a paixo, em nossa sociedade, o tnis, o carro, tudo isso. Como vamos, ento, convencer algum que ele no tem o direito de desejar, de se apaixonar?

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Desejo privado X desejo pblico...

O desejo privado mais simples, realiza-se com maior facilidade. No coloca tantos problemas perceb-lo, entend-lo. Mas o que me interessa quando o desejo entra numa dimenso pblica. Sem dvida, o desejo por um tnis to privado, e mais at, que o desejo pela namorada. Mas o desejo pelo tnis, numa sociedade em que a maior parte das pessoas no tem acesso aos tnis de grife e em que quase todos tm em seu corao, suscitado pela televiso, o desejo de ter um tnis de grife, uma questo emocional que acaba entrando no plano pblico. Mais do que isso: muitas vezes o desejo por um tnis de grife pode dizer mais sociedade do que certas questes tradicionais da poltica, como, por exemplo, acabar com a misria. Acabar com a misria, entendendo-a como proporcionar a todos as necessidades bsicas, no carter complexo de nossa sociedade, talvez se torne insuficiente, sempre falando de como chega s pessoas a agenda que lhes prope o seu desejo. Temos de levar em conta que muita gente que no tem casa quer ter um tnis. Que h mais casas no Brasil sem geladeira que sem televiso. Ou seja, no Brasil h muita gente que aceita no preservar os alimentos de um dia para o outro, mas que no abre mo de ver o espetculo. H muita gente para quem o circo mais importante que o po! Ento, o que quer dizer essa importncia do circo, da emoo socialmente vivida? Que no podemos pensar a poltica, a sociedade, somente em funo das idias de interesse e de necessidades.

Transformao do desejo em direito

O primeiro passo consiste em reconhecer a legitimidade do desejo. No pensamento poltico, isso raro. O primeiro caderno de qualquer jornal brasileiro, que fala de poltica, do Brasil, no trata disso. Se vocs examinarem o que meus colegas de Cincia Poltica dizem, ho de perceber que no gostam dessa idia. No trabalham com o termo desejo, mas com o termo interesse. Reconhecer o desejo e todo o seu carter ambguo muito complicado. Para dar um exemplo, a famosa pergunta feita a Fernando Henrique na campanha para prefeito de So Paulo, em 1985, acredita ou no em Deus?, o tipo de pergunta que desqualificada como irracional, que no corresponde aos interesses dos cidados; no tem a menor importncia se ele cr ou no em Deus, e sim que tipo de gesto ele vai fazer. Mas ela diz respeito ao desejo de muita gente que tem um esprito religioso aguado e para quem isso importante. Desqualificar esse tipo de pergunta , por isso, uma atitude apressada, que termina por nos impedir de entender como a poltica, de fato, vivida. Temos, diria eu, uma poltica, que chamo poltica da Cincia Poltica, que reconhece pouco espao para a questo do desejo, com tudo o que ela tem de imprevisto, de ambguo e, at mesmo, de duvidoso, mas que existe.

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Essa uma primeira dificuldade... Mas s depois de reconhecer a importncia do desejo que vem outra questo: como civiliz-lo? Como fazer que aprendamos a realizar o mximo possvel do nosso desejo, mas nunca tudo, e isso ainda de maneira a conciliar o mximo que se possa do meu desejo, do seu, do de todos os sujeitos desejantes?

Educao
O papel da Educao complicado. De modo geral, quando se fala em direitos humanos, afirma-se que o papel da Educao seria, como li outro dia num artigo de jornal, o de consolidar os valores da cidadania. Como se eles j estivessem dados, e como se a questo dos valores devesse passar pela solidez e no, justamente, pela construo de sujeitos capazes de lidar com a dvida. Exagerando um pouco, mas s um pouco, diria que consolidar valores o que temos de mais prximo da lavagem cerebral. tratar das pessoas como se fossem gansos franceses, e os valores como se fossem rao que se enfia goela abaixo deles. O que devemos ter claro que a educao deve procurar tornar as pessoas o mais capazes possvel de lidarem com um mundo de dvidas, de ambigidades, e isso importante tanto do ponto de vista psicolgico como do ponto de vista tico. Estamos num mundo em que as condies de trabalho, de amor e de profisso, todas elas, esto sob risco. Ningum sabe quanto tempo vai durar um casamento, um emprego ou mesmo uma profisso h profisses que desaparecem! Temos que preparar as pessoas psicologicamente para agentar esse tranco e eticamente para enfrentar essa dificuldade. Fiz um clculo: quando um jovem escolhe uma profisso, ele est provavelmente com 15 a 17 anos, terminando o ensino mdio. Elege uma profisso na qual vai se formar da a cinco anos, aos 21 ou 22 de idade, e na qual se espera que se aposente aos setenta, com quarenta anos de exerccio, ou seja, quase meio sculo depois da escolha. Quem, no ano de 2002, pode, em s conscincia, dizer que profisso ter em 2047? E, no entanto, queremos que o jovem adote a escolha adequada do ponto de vista prtico, que lhe d dinheiro e segurana o que impossvel. Por esta razo, penso que o importante na formao de algum preparar a pessoa para um exerccio profissional bom, mas dando-lhe uma formao que a capacite a migrar, se isso for seu desejo ou necessidade. Isso me tem levado a prestar muita ateno no fenmeno da evaso nas Universidades, que no condeno com a mesma veemncia dos reitores, porque nele vejo, justamente, um sinal dessa busca por um trajeto de vida que o mundo acadmico e profissional no est conseguindo perceber. As pessoas entram numa faculdade, e muitas vezes so as mais brilhantes, e migram de um curso para outro e o que isso indica, seno que est havendo um erro? No que o professor seja pouco dedicado ou as matrias mal lecionadas. No! Isso pode existir, mas a questo mais profunda: temos de formar pessoas que amem aprender, temos de dar a elas um hardware ou um software, talvez com o mnimo necessrio para que sejam capazes, depois, de conquistar novos contedos e novas formaes, mas aceitando que possam

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migrar e que nada disso seja um fracasso, como hoje, a rigor, muitos acham. Quando um casamento se desfaz, no que ele foi um fracasso. Ele pode ter sido um sucesso durante um tempo. Profissionalmente, podemos adotar, tambm, essa idia de que os rumos mudam e de que as pessoas tm de ter essa capacidade de mudana. Como a educao lida com isto? Temos de ter uma educao voltada para a construo do bsico numa pessoa, daquilo que resista nela se o mundo todo cair agora que a capacite para, se como dizia Maysa meu mundo caiu. Se isso ocorrer, que ela saiba onde se segurar para refazer sua vida pessoal, empregatcia, sua escolha de uma rea de trabalho. Isso no so valores slidos, no sentido convencional. A capacidade de lidar com a instabilidade ainda hoje no valorizada devidamente. Se prestamos ateno na linguagem cotidiana, vemos o valor que d para a estabilidade, para a densidade, para o equilbrio... e isso num mundo em que tudo est sob terrveis ameaas.

Ultrapassando os espaos polticos... entrando na esfera do trabalho

O grande desafio hoje : como fazer que valores democrticos (sobretudo os ligados demanda que vem de baixo para cima, por maior igualdade) e valores republicanos (em especial os da construo do espao comum entre as pessoas) no se restrinjam ao mundo das instituies polticas, mas difundam sua fecundidade por todas as relaes de trabalho e afetivas, os dois mundos ditos privados que fogem dele o mundo da propriedade privada, que rege a maior parte das relaes de trabalho, e o mundo da vida privada, aqui no sentido de ntima, que rege a dimenso do corao. Como fazer para difundir isso e para que esses valores se espraiem? Primeiro, necessrio que eles sejam difundidos, porque s isso dar base a uma sociabilidade democrtica. No h instituies democrticas sem pessoas democrticas. preciso, pois, mexer na psique das pessoas e, sobretudo, ver como se d a traduo do iderio democrtico em cada coisa. Por exemplo: democrtica a eleio do chefe de departamento, diretor de faculdade e reitor da universidade? Isso complicado; h os que acham que eles tm de ser eleitos pela comunidade acadmica o que traz um grande efeito positivo, que tornar mais transparentes, mais explcitas, mais pblicas as relaes, criar um commitment, um compromisso de parte a parte; mas, por outro lado, nenhuma universidade, sobretudo a pblica, tem por fim a comunidade que est nela. A finalidade da universidade a sociedade como um todo. Ento, se as direes so eleitas por quem est dentro desse processo, corre-se o risco de fazer prevalecer o egosmo dos membros do grupo, que se beneficiam com salrios ou com o ensino, sobre a sociedade, que o fim efetivo da universidade. Discutir como traduzir essa questo democrtica na prtica cotidiana muito complicado, mas j importante faz-lo. Notemos, tambm, que a palavra democrtico assumiu sentidos muito amplos. Costumo lembrar que falamos em pais democrticos sem imaginar que tenham sido eleitos pelos filhos e o mesmo vale para o patro, para o

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professor, para o chefe: democrtico, nesses casos, quem age com educao, com respeito ao outro. Aqui esto envolvidos alguns valores bsicos. O valor do respeito ao outro uma expresso do valor da igualdade. Quando se fala em igualdade, abstratamente, ela se realiza na hora em que eu respeito o outro, apesar de toda a desigualdade social, etria, intelectual que possa haver entre ns. Mas penso que, at por causa da converso do Brasil (e do mundo todo) em sociedade de massas, est havendo um clamor to forte por igualdade, que bastante positivo.

Partidos polticos
O desafio para ns, que temos uma formao acadmica, intelectual, como fazer que certos clamores afetivos, desejantes, por vezes muito prementes, mas tambm selvagens, convertam-se em algo mais passvel de se aplicar, de se vivenciar. Vendo de outra forma: temos, hoje, a matria bruta de um desejo muito forte de igualdade e, ao mesmo tempo, no temos canais pelos quais ele se possa realizar. Desde a queda do Muro de Berlim que em si foi muito boa, mas trouxe junto um avano quase irrestrito do capital, mundo afora , as reivindicaes que em outras pocas se traduziriam em militncia poltica de esquerda foram se desviando para lutas individuais, at criminais. Para mudar a sociedade, pessoas que no tm em seu horizonte uma militncia partidria, eventualmente revolucionria, podem se desviar at para o crime. No estou dizendo que o militante se torna um criminoso, mas que, se essas multides miserveis que existem no Brasil conseguem ter uma meta poltica, elas tm um caminho a seguir. Como no conseguem, muitos tm tentado as solues individuais. Quando algum comentou que a existncia do PT nos ltimos vinte anos garantiu para o Brasil um nvel de paz social (por paradoxal que isso parea), que no haveria se s tivssemos partidos no representativos dos trabalhadores, disse a verdade. Estaramos numa situao muito pior, porque o PT assegurou um mnimo de traduo em termos institucionais, no caso, poltico-partidrios, para os desejos sociais dos mais pobres. Mas isso ainda est muito longe do que precisamos ter. Basicamente nosso problema, hoje, no Brasil, a dificuldade de conseguir ter linhas de traduo dos desejos populares em reivindicaes polticas claras e passveis de serem executadas.

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Cidadania: direitos e deveres

O exemplo mais claro, porm tambm um pouco enganoso, da relao entre direitos e deveres, ou da idia de que a democracia no se resume nos direitos humanos, mas implica as questes da participao e do poder do povo, est na discusso sobre a obrigatoriedade do voto. Muita gente diz: se o voto um direito, como pode ser uma obrigao? Pois ele exatamente essas duas coisas, ilustrando muito bem essa sntese que vem de Roma, da cidadania como direito e obrigao. Se, por hiptese, todos ns, estando isentos da obrigao de votar, no votssemos, a sociedade deixaria de ser democrtica, pois deixaria de haver governo eleito. O voto interessante, talvez sobretudo para minha gerao, que s veio votar de verdade quando tinha mais de quarenta anos. Entre 1960 e 1989, nenhum brasileiro, salvo poucos generais, votou para presidente! claro que, mais importante que votar a cada dois ou quatro anos, a pessoa atuar, constantemente, na defesa dos direitos seus e dos outros. Mas, com isso, minha posio na questo do voto a mais oposta possvel dos defensores de seu carter facultativo. Eles acham que votar j muito. Eu acho que pouco. E o cerne do erro deles est em conceberem a liberdade e o direito como bem privado. Nesse sentido, alis, captam muito bem um trao freqentssimo no Brasil, que consiste em considerar as coisas do ponto de vista do indivduo, de sua vantagem, de seu patrimnio. Pensa-se, ento: se tenho um direito, posso fazer uso dele da maneira como eu quiser, inclusive no fazendo uso. Assim como o direito de guiar um carro inclui o direito de no guiar carro, imagina-se que o direito de votar, ou de participar da coisa pblica, inclua o direito de no fazer nada disso. Mas so direitos diferentes, um de claro perfil privado, outro de carter pblico. Ou, para usar a linguagem do pensador liberal Isaiah Berlin, o direito de ter carro, e em suma os direitos de ter, pertencem ao mundo da liberdade negativa (freedom from...), que tanto maior quanto menos houver interferncia do outro ou do setor pblico, ao passo que o direito de votar, diria eu, pertence esfera da liberdade afirmativa ou positiva (freedom to...). Se no tivermos isso claro, no construiremos uma sociabilidade democrtica. Vejam bem, nem mesmo estou defendendo a obrigatoriedade do voto. Estou apenas, mas isso o essencial, levantando o que est por trs dessa discusso de uma classe mdia que no quer perder alguns minutos num domingo, cada dois anos. E que por isso mesmo difunde uma mentira extraordinria, segundo a qual s no Brasil haveria o voto obrigatrio, esquecendo que existem pases chamados Argentina, Austrlia, Blgica, Costa Rica, Itlia, entre outros, que tambm exigem do eleitor que v votar. claro que no ser obrigando as pessoas, com penalidades, que se construir uma sociedade democrtica e republicana. Apenas acredito que deveramos ter uma educao no apenas na escola, mas na sociedade como um todo que sensibilizasse mais as pessoas para a necessidade de atuarem, coletivamente, em favor do bem comum. At porque isso reverte para elas prprias. E a, de novo, vem a questo da obrigao poltica, da obrigao de agir e da responsabilidade pela sociedade em que se vive.

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Direitos humanos e os movimentos...

Os direitos humanos so considerados por seus militantes como se idealmente todos eles fossem conciliveis. Isto : os direitos humanos seriam indivisveis. O direito a ser julgado de maneira imparcial, a no ser preso sem as formalidades da lei, o direito da mulher igualdade com o homem, o direito no discriminao por razes ticas... todos eles se conjugam. H um clamor importante dos movimentos de Direitos Humanos para que nenhum deles seja usado contra outro. Mas claro que h uma tendncia, sim, a jogar um contra outro. Em primeiro lugar, h conflito entre certos direitos humanos. Por exemplo, o direito a uma vida sexualmente feliz (no sei se esse direito est em alguma Declarao, mas podemos imaginar que, se no est, por erro da Declarao) entra em contradio com o direito prostituio porque, obviamente, muito difcil imaginar a prostituio conjugada a uma vida sexual boa ela o melhor emblema de uma vida sexual ruim entre as pessoas. No entanto, claro que h um acordo possvel entre os dois direitos: para uma vida sexual feliz, ningum precisa que as prostitutas sejam exploradas, espancadas ou maltratadas. Outro direito que muitas vezes tambm entra em conflito se refere propriedade. Temos a duas formulaes. importante realar que o direito propriedade um direito universal. Quando o Movimento dos Sem Terra reivindica terras, est reivindicando o direito propriedade, direito esse do qual so titulares todos, tanto os que tm quanto a maioria que no tem propriedade. Por outro lado, o direito de propriedade o direito da propriedade existente, um direito no universal, da ordem do privilgio, e que nega o primeiro, o direito do sem-terra a ter o mesmo que os com-terra. O que importante termos noo de que muitos dos conflitos que ocorrem hoje so expressos, por um e por outro lado, na linguagem dos direitos humanos. Isso tem um lado muito bom: estamos to imbudos dos direitos humanos que at para os enfrentar se faz uso deles. O grande exemplo que vejo nisso so os programas do apresentador Ratinho, o ex-deputado Carlos Massa. Aos olhos dos militantes de Direitos Humanos, Ratinho o emblema mais ntido contra os referidos direitos (ele e o poltico paulista Paulo Salim Maluf, que tambm costuma falar contra os militantes desse tema). No entanto, se vemos bem o Programa do Ratinho, notamos que ele contra os direitos humanos numa acepo precisa: a do direito, que tem o cidado, de ter sua inocncia presumida em face das aes policiais. Esse o ponto em que o Ratinho contra os direitos humanos. Ele defende uma polcia repressiva, que eventualmente no faa muitas perguntas... Essa viso muito conservadora, errada. Mas, por outro lado, quando Ratinho coloca casais em cena, geralmente toma o partido da mulher contra o marido opressor. E isso engraado, porque obviamente a questo das mulheres afeta pelo menos metade da populao, seno toda ela, ao passo que a questo da pessoa em face da polcia afeta, na prtica, muito menos gente (mesmo que, em princpio, possa afetar tambm a todos).

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O que quero dizer que mesmo uma figura pblica extremamente contrria aos direitos humanos na concepo dos militantes, de uso corrente, acaba tendo que aderir a outra concepo de direitos humanos. O que isso implica? Que, hoje, muito difcil se sair do universo dos direitos humanos. O que os militantes devem fazer no caso do Ratinho , para alm de apontar suas falhas, mostrar que existem direitos humanos outros que no apenas os em face da polcia. Infelizmente parece que parte dos militantes dos direitos humanos, talvez por uma srie de acasos, se confinou na questo da violncia policial. E com isso se fica com uma falsa impresso, que eu tambm j tive, segundo a qual os direitos humanos so impopulares. Essa uma leitura superficial, primeira vista; com efeito, o discurso dos direitos humanos parece s persuadir quem j est convencido; mas, se cavarmos mais fundo, veremos que, por vezes, estamos dando opinio pblica uma viso errada, porque parcial, dos direitos humanos, como se estes fossem os do outro ameaador (o criminoso), e no os de todos ns. fundamental deixar bem claro que os direitos humanos esto presentes, sobretudo, na questo da igualdade dos sexos, penso eu que o ponto mais visvel da nossa sociedade. Salientando isso, acredito que possamos conquistar para a causa dos direitos humanos muitas pessoas que so cticas em relao a ela, que no percebem que no d para defender uma parte dos direitos humanos sem defender as outras. Como antes afirmei, constatamos alguns conflitos entre os direitos humanos, mas devemos ter como meta a construo deles como um todo integrado, e assim, se tomarmos os aspectos em que eles so fortes e tm a simpatia popular, teremos condies de promover avanos importantes junto aos pontos que esto menos claros para o pblico em geral. Para tanto, essencial termos claro que os direitos no podem ser entendidos apenas como liberdades no sentido privado do termo das quais se faz ou no uso, como se fossem bens sobre os quais temos direito de uso, de fruto e de abuso, ou seja: de alienao e destruio. Os direitos humanos esto ligados a uma idia de liberdade que inclui, tambm, o dever de lutar por ela. E no caso dessa prtica, isso implicaria dilogo, vivenciar os conflitos, aprender a lidar com eles, traz-los para os locais de trabalho, para as relaes pessoais.

tica e pesquisa na universidade

Na escola e na universidade, muito importante compreender o que est do outro lado da fronteira. Anos atrs, quando eu estava no Conselho Deliberativo do CNPq, foi discutida uma noo de beneficirio da pesquisa, do auxlio de pesquisa. O beneficirio geralmente a pessoa cujo CPF est l e que recebe o dinheiro em sua conta. Comeou a surgir uma outra idia, que naquela poca acabei propondo que fosse identificada sob o nome de beneficirio social da pesquisa, que aquele para quem vai reverter a qualidade da pesquisa. Por exemplo, numa pesquisa sobre vacina, sero as comunidades que se protegero de determinadas doenas quando puderem

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ser vacinadas contra elas. A questo : quando formamos um aluno na graduao, na ps-graduao ou para uma vida de pesquisa, preciso ter em mente em que isso resulta. No se trata de tornar as coisas mesquinhamente utilitrias, mas de ter noo de para que isso est revertendo?. O que significa determinado ato, qual resultado ele vai trazer socialmente: esse tipo de preocupao ns temos muito pouco, no Brasil. Deveramos aumentar a preocupao de saber em que alguma coisa vai reverter. Isso est ligado ao que eu chamo quebra de fronteiras. Se ns, dentro da universidade, tivermos a capacidade de parar de pensar em universidade e sociedade como opostas ou at mesmo como diferentes, e comearmos a discutir que tipo de ligaes, de complexidades, de trabalhos conjuntos h ou pode haver entre elas, daremos certos saltos que faltam. Isso muitas vezes tem efeito at na qualidade da pesquisa. O fato de no se dar a devida ateno sociedade ambiente, por vezes, deteriora a qualidade da pesquisa, porque a pesquisa acaba pensada mais em termos de um mundo ideal do que dos desafios reais que esto diante dela e de ns.

Desafios formao em sade

H o bvio: ns, vivendo numa sociedade das vtimas da desigualdade social da desigualdade social intensa, de misria , temos de pensar em termos de responsabilidade social. Os currculos universitrios tm de levar em conta isso. No se trata de cortar cursos ou reas, mas, se uma pessoa escolhe uma especialidade da Medicina mais voltada para as camadas mais ricas da populao, deve ficar muito claro, para todos, e at de pblico, se for numa universidade pblica, que ela est fazendo essa escolha. No devemos tornar fcil, moralmente, essa escolha. Porque no se trata de uma escolha de direito ou foro privado, pois quem a toma uma pessoa que est sendo paga pela sociedade para estudar de graa. Tambm vejo uma mudana grande na Sade nos ltimos anos. At um tempo atrs, a Sade era vista como a tentativa de eliminar males, levando o corpo a um estado de bem-estar que seria basicamente um grau zero de malestar. A sade parecia ser entendida como ausncia, negao da doena. Mas, de um tempo para c, surgiu uma nova idia de sade, na qual se anseia por mais, e no s por zero. A Medicina Ortomolecular ofereceu isso, as hiperdoses de vitamina tambm. Quando fui operado da miopia, o mdico falou em curar a doena; achei curioso, porque sei que outros oftalmologistas, como meu primo Fabio Guimares Lobo, consideram que a miopia ou o astigmatismo no so doenas, mas uma forma de ser que traz incmodos, sim, mas no constitui uma molstia; ou seja, est havendo uma oferta na Medicina de no apenas reduzir a zero o mal-estar, mas de promover, ativamente, o bem-estar. O Prozac, o Xenical, o Viagra, alm das vitaminas que permitem a nossos filhos serem maiores que ns, que permitem a nossos filhos e netos terem uma

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expectativa de vida maior que a nossa... tudo isso vai numa direo diferente da que at um tempo atrs era a linha principal da Medicina. E essa linha tem trazido muito dinheiro, no inocente. Traz muito dinheiro e enormes vantagens para quem a cultiva. A discusso social e poltica disso fundamental. Por um lado, so avanos incrveis na rea de Sade, que temos de aplaudir. Por outro, precisamos entender bem o que isso significa. No se trata de defender um ideal de Medicina mais modesto. O surgimento prometico de uma Medicina mais ambiciosa em termos de resultados muito bom. Contudo, a grande questo que se coloca hoje : como se faz a apropriao social desses resultados. Ser um desafio para os estudantes, os futuros mdicos e para a sociedade como um todo, na medida em que o corpo das pessoas est em jogo o corpo e a psique. medida que essas novas formas de tratamento tiverem xito vai ser cada vez mais discutido quem tem direito a isso. Podemos chegar a uma sociedade dividida em corpos de rico e corpos de pobre. Corpos bem esculpidos, saudveis, quem sabe at acompanhados de uma psique mais feliz, versus corpos e psiques infelizes por questo de dinheiro. Na profisso mdica, essa questo talvez seja decisiva, nos prximos anos. Como fazer para que o valor da igualdade prevalea sobre as tendncias de uma sociedade capitalista selvagem, sobre uma desigualdade to grande? Temos nveis de Educao muito diferentes. mais bvia a desigualdade na Educao entre uma escola boa geralmente particular e uma escola ruim, infelizmente muitas vezes pblica. Mas o que est acontecendo na Sade talvez deixe marcas mais fortes, porque so marcas que passam pelo corpo. Na Educao, ainda possvel reverter a diferena, at porque h constantemente uma ascenso social de gente pobre mas inteligente, dedicada, que sempre, at nas sociedades mais desiguais, consegue entrar na elite. Mas, se tivermos corpos tratados desde muito cedo de maneiras diferente, estaremos perto do mundo terrvel que Aldous Huxley descreve no Admirvel Mundo Novo, em que desde o feto ou embrio j so programadas as pessoas para destinos distintos. Esse o desafio principal, que tenho visto muito pouco tratado. No vi ser discutida essa questo que para mim, hoje, a crucial da Medicina. Promete-se uma vida sexual exuberante, corpos magros mesmo comendo gordura, alegria mediante medicamentos, vista sem culos. Quando meu filho estava para nascer, ouvi uma mulher dizer que estava achando to incmoda a gravidez que, se fosse ter outro filho, ela pensava em alugar uma barriga. E dizia isso a srio! levar a desigualdade social, a contratao, a manipulao do outro pelo dinheiro, muito longe. Numa sociedade com tantos miserveis, certamente ela encontraria uma mulher que aceitasse ser paga para isso. errado. Ningum deve ser forado pela misria a se prostituir, a alugar a barriga ou fazer inmeras profisses que esto no limite da indignidade, como acontece aqui. Incluo nesse limite at mesmo as pessoas que distribuem propaganda de prdio na rua. um desmerecimento precisar ter esse tipo de trabalho, precisar pedir esmola. Por sinal, s vezes escolhem garotas esculturais para isso. E a coisa piora, quando os corpos so montados desigualmente e quando isso aceito. Esse ponto deve exigir muita ateno dos mdicos e futuros mdicos: pensar o que a profisso deles est fazendo para reduzir ou, ao contrrio para aumentar a desigualdade social.

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H otimismo na conquista real dos direitos humanos ....

A questo ambgua. Penso que muito positivo os pobres, os miserveis, no aceitarem mais a desigualdade social como ela . Isso muito bom e est crescendo. Quando fui morar na Frana, h trinta anos, um dia uma amiga me mostrou a carta que tinha recebido da empregada da famlia dela, que trabalhava para eles h vinte, trinta anos. A empregada tinha chorado a noite toda quando soube que a filha do patro estava morando num quartinho pequeno, sem banheiro dentro, e colocou disposio todas as economias da vida toda dela empregada para a filha do sinh morar melhor. bonito humanamente, horrvel socialmente. Esse tipo de aceitao da desigualdade social est desaparecendo e isso muito bom. Hoje, uma mulher que trabalhou a vida toda no vai simplesmente usar suas economias para isso. Vai querer casar, deixar para a famlia, comprar uma televiso ou se vestir bonito. Passamos a ter essas afirmaes em si que, numa sociedade de massa, so a traduo da idia de igualdade: sou igual a voc, por que tenho de me vestir pior? Por que no posso ter prazer no vestir-me, no comer? Isso muito positivo. Mas, desde que o capitalismo praticamente venceu por nocaute o comunismo, ele no faz concesses ao trabalho, o que deixa a situao do trabalhador sobretudo a do desempregado precria. Por um lado, temos um desejo cada vez mais generalizado das bnos que o capitalismo fornece em termos de bens de consumo e dos valores cidados. Por outro lado, as condies de realizar isso na prtica esto muito restritas. Temos dois fios puxados em direo contrria: um desejo crescente por bens (em todos os sentidos, tanto propriedades como coisas boas), mas tambm sua inviabilizao na prtica, porque, quando se mantm na grande So Paulo um desemprego da ordem de 1/6 da populao ativa, assustador. As pessoas vm TV e no tm como saciar os desejos que so instigados nelas pelos programas e pelos comerciais da televiso. Isso torna o dficit de cidadania preocupante e uma das causas do nvel de violncia na sociedade, independentemente da resposta tosca a pessoa rouba porque no tem dinheiro, porque no tem trabalho. No isso. A pessoa se torna agressiva mesmo que nunca o expresse, mas a agressividade dela cresce porque o descompasso entre o desejo e as condies de sua realizao intransponvel. Cria-se um abismo na psique das pessoas. Resultado: ela pode nunca roubar, mas ser spera, talvez arrune seu casamento, construir relaes pssimas com seu entorno porque constatar esse abismo a torna agressiva. Da, ser fundamental construirmos condies para que esses desejos sejam passveis de alguma realizao. Estamos diante de um processo que j tem dez, doze anos, desde o triunfo neoliberal. Como ser nos prximos anos? Seremos capazes de construir na Amrica do Sul alternativas que realizem os direitos humanos, que reduzam esse descompasso ou vamos acirrar as tenses? Estamos diante de opes de civilizao e difcil saber; se Bush perder as eleies daqui a dois anos, o mundo vai ser um ou outro; e, dependendo do candidato que ganhar no Brasil, nosso cenrio pode mudar muito, ou no.

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