EL INDIO EN LA NOVELA DE LA REVOLUCIN.

In memoria de Carlos Montemayor[1]

Consultado en noviembre de 2013 en: http://www.pacarinadelsur.com/home/oleajes/86-el-indio-

en-la-novela-de-la-revolucion-in-memoria-de-carlos-montemayor#_ftn31

Laura Bensasson Los pueblos originarios del Mxico actual no reciben el justo crdito de su participacin en la vida cultural y poltica del pas y en los movimientos histricos de gran envergadura. El indio es-tambin- el gran ausente en las novelas que hablan de la revolucin mexicana; lo demostrar mediante algunos de los documentos literarios ms prestigiados escritos por autores mestizos, para concluir con un mensaje del movimiento indgena ms importante de nuestro presente: el Ejercito Zapatista de Liberacin nacional.

- Arroyito revoltoso qu te dijo aquel clavel? - Dice que no ha muerto el jefe, que Zapata ha de volver. [2]

LA REVOLUCIN MEXICANA A. Dessau[3] inicia acertadamente su libro sobre la novela de la revolucin mexicana con un breve esbozo histrico-poltico. Seguiremos sus lineamientos para contextualizarla. La Revolucin escribe Dessau-, antifeudal y antiimperialista en sus inicios, seal el fin de la paz porfiriana, de la prosperidad porfiriana.[4] En ella participaron muy diversas capas sociales, en distinto grado conscientes de sus fines. Madero y Carranza, por ejemplo, representaban la burguesa industrial, que trataba de establecer condiciones de libre competencia tanto contra el rgimen de Porfirio Daz como contra el capital extranjero. Pero los generales revolucionarios, que procedan en su mayora de la pequea burguesa de los estados del norte y se haban encumbrado por su capacidad militar, no haban logrado el ascenso a la nueva clase capitalista. Los ejrcitos, finalmente, estaban constituidos principalmente por campesinos.

Cuando Victoriano Huerta arrebata la presidencia a Madero, asesinndolo, la lucha se aglutina contra el usurpador bajo el mando de Venustiano Carranza. Martn Lus Guzmn, autor de dos de las novelas de la revolucin ms afamadas, describe al carrancismo victorioso como un intento de exterminio de los contrarios impulsado por resortes cleptomanacos.[5] Nuevamente se desata la disputa violenta de los grupos que ambicionaban el poder y no toleraban que Carranza siguiera disponiendo del botn de la revolucin y lo usara para premiar a su antojo a sus incondicionales. Teman, sin embargo, que, dejando crecer ms a Villa y a Zapata, stos les quitaran sus privilegios. Por donde nos fue preciso - se incluye honestamente Guzmn - desarrollar una de las polticas ms incongruentes (): contribuir a que nuestros enemigos declarados -los carrancistas- vencieran a nuestros sostenedores oficiales - los villistas y zapatistas - ().[6]

Emiliano Zapata en su cuartel general en CuernavacaA partir de este momento, vendra la disgregacin del movimiento revolucionario y con ella, lo que los carrancistas anhelaban: campo libre a la lucha por el poder, posibilidad de convertir en nuevo caudillaje, disfrazado de reivindicaciones socializadoras, la revolucin nacida contra el caudillaje de antes, aquel, a su vez, disfrazado de liberalismo econmico y cientfico.[7] Pero en el fondo - aade el autor-, todo se reduca a la disputa, eterna entre mexicanos, de grupos plurales dispuestos a aduearse del poder, que es singular.[8] Muerto finalmente Carranza por mano de los que ambicionaban su poder, la burguesa posrevolucionaria, guiada por lvaro Obregn, apoy a la clase obrera en su pugna contra el imperialismo y la vieja burguesa porfirista, pues la mayora de los trabajadores prestaban sus

servicios a compaas de capital extranjero. Pero al mismo tiempo, empez a influir sobre las organizaciones populares, siguiendo los lineamientos del liberalismo. Plutarco Elas Calles, pupilo y sucesor de Obregn, apoy algunas demandas de la clase trabajadora para lograr un mercado interior adecuado a los intereses del capitalismo nacional; pero el ataque al latifundio fue meramente poltico y aunque se repartieron tierras, la reforma agraria favoreci el surgimiento de un nuevo gnero de cacique. El rgimen de Calles foment la educacin popular y se enfrent a la enorme influencia ideolgica de la iglesia, luchando a la vez contra los monopolios en favor de una industria nacional del petrleo. Pero cuando los Estados Unidos de Norteamrica amenazaron con la guerra, Calles, debilitado por la rebelin de los cristeros, tuvo que ceder y prolongar por 50 aos ms las concesiones otorgadas por Obregn en el Tratado de Bucarelli.[9] La capitulacin de su rgimen sangriento ante el capital extranjero, produjo un distanciamiento con la clase obrera que culmin con la fundacin de un partido que pudiera representar los intereses de la burguesa contra las masas populares. De esta mezcla escribe E. Carballode autoritarismo (heredado de Jurez y Daz) y democracia (copiada de otros pases, ya que esta planta nunca ha florecido en nuestro pas) surge el Mxico de hoy.[10] Y es precisamente a causa de las conciencias fragmentarias de los diversos grupos polticos, que identifican sus propios mritos con los xitos patrios y sus intereses y beneficios con los del pas, que la revolucin hecha gobierno empieza a decaer en un sistema de demagogia, corrupcin y terrorismo. Entonces como ahora, La gente se muere de hambre porque de comer no encuentra, y flaca como un alambre, sale de su casa y entra.[11] LA SOMBRA DEL CAUDILLO

Zapata. Litografa de Diego RiveraLa independencia - afirma Martn Guzmn - la consum la clase opresora y no la clase oprimida de la Nueva Espaa. Los mexicanos tuvimos que edificar una patria antes de concebirla (); es decir, antes de merecerla.[12] Corresponder a la revolucin esta tarea inconclusa, y es en este perodo breve y tormentoso de nuestra historia en que todos los presidentes se hacen a balazos, que nuestros autores se desenvuelven. Despus del cruento y glorioso prembulo escrito en 1870 por los republicanos independentistas Manuel Payno y Vicente Riva Palacio[13], estos escritores militantes nos permiten ver la revolucin mexicana en sus diferentes momentos, desde la muerte del dictador Porfirio Daz hasta el resplandor callista; y bajo enfoques diversos, a segn del bando de pertenencia de los relatores. Descuella, entre ellos, el testimonio lcido e incisivo de M. L. Guzmn, que E. Carballo describe como un hombre ganado por el sistema y paradjicamente, en el fondo de s mismo, un iconoclasta, un disidente y un escritor de protesta[14]. Si en El guila y la serpiente Guzmn relata, en forma gil y custica, su encuentro con los grandes personajes de la revolucin bajo el gobierno de Carranza, en La sombra del Caudillo[15] aborda con nombres ficticios la pugna por la sucesin entre Hilario Jimnez, delfn del Caudillo (Obregn) e Ignacio Aguirre. No en balde Calles se puso frentico cuando el libro apareci, y quiso prohibir su circulacin, pues en l, Guzmn nos introduce a la prctica de las concertacesiones; la funcin de los mangoneadores polticos de las masas, que explotan a las agrupaciones obreras y el nombre de los campesinos; la selecta calidad de la polica mexicana, siempre de parte del malhechor o ella misma el malhechor; el acarreo de los indios de las haciendas, y finalmente el complot, la tortura y la traicin.

La novela, siempre actual, culmina con el asesinado del General Aguirre (Serrano) y de sus doce apstoles. Slo Axkan Gonzlez, representante de la conciencia revolucionaria y nico superviviente, es rescatado, casualmente, por el extranjero del Packard.

LA TROPA VIEJA Y LA REVOLUCIN MELANCLICA

Emiliano Zapata. Mural de Diego Rivera. Escuela de ChapingoSi Martn Guzmn nos muestra la revolucin de los grandes personajes y los jefes poderosos, Francisco Urquizo, primero maderista y carrancista despus, la relata desde el soldado raso, sin nombre, sin gloria y sin conciencia, frecuentemente reclutado por los federales a la fuerza o por castigo. A ste dirige Jacobo Otamendi -utpico intelectual que intenta unirse a los revolucionarios y es por ellos fusilado-, su cordial bienvenida: Ora s, compaero, ya eres soldado de veras, dejaste de ser recluta, as como antes tambin dejaste de ser libre. Te arrancaron como a m, la libertad; te cerraron la boca, te secaron lo sesos y ahora te embadurnaron el corazn tambin. Te atontaron a golpes y a mentadas; te castraron y ya ests listo, ya eres un soldado: ya puedes matar gente y defender a los tiranos [16]. En cuanto a Gregorio Lpez y Fuentes, no irradia el entusiasmo de la revolucin, sino su tristeza.[17] Tampoco sus hroes son los poderosos, los que se aprovechan del desamparo del pueblo, sujeto a la masacre y a la depredacin. Para l, la revolucin no ha sido ms que una matanza de gentes, sin provecho alguno; una explosin de odios acumulados y vuelta otra vez a lo mismo de antes.[18]

Desencantado y melanclico, este autor consigna lo absurdo de una guerra fratricida que enfrentaba, enarbolando la misma bandera, los pobres desamparados y hambrientos de los campos, contra otros pobre tambin desamparados y hambrientos, pero apergollados por una disciplina militar: la misma necesidad tenamos todos de justicia y en la desesperacin de unos y de otros, pelebamos hasta matarnos, con toda nuestra alma, para acabar de una vez no con los opresores de arriba, sino con nosotros mismos; acabar una vida que nunca haba de ser mejor ().[19] En una sola noche de campamento, Lpez y Fuentes hace desfilar los soldados de la revolucin y los esculidos federales vencidos de V. Huerta: la masa que no necesita nombres, todos distintos y todos iguales. Enumera tambin las causas que tuvieron todos y cada uno para entrar a la revolucin y los episodios guerreros, quin sabe en apoyo de qu bando. No nos extraa, al final, que el subteniente mate al coronel desleal e insensible en defensa de sus soldados, tirando despus su arma al ro.

EL INDIO EN LA REVOLUCIN El msero hroe que recorre con su presencia de sombra el Campamento, - hroe sin nombre, como todos sus personajes -, es el gua, que los revolucionarios hacen correr por delante, hostigndolo con sus caballos y reventndole los talones y los pulmones. Lpez y Fuentes nos lo presenta como un hombre sentado en tierra. Completamente solo. Sin buscar ni recibir fraternidad de nadie. Tiene la cabeza inclinada sobre el pecho. () La indumentaria de manta da al individuo el aspecto de un trapo cado al suelo (). Es un indio.[20] Despus de su muerte, el gua tiene a un lado todos sus bienes terrenales: sus huaraches, el sombrero y el morral. Y es slo entonces que el cabecilla destituido adquiere una concepcin nueva: el indio es tambin un ser humano[21] El indio es el gran ausente de la novela de la revolucin; excepto, quizs, en Tomochick, a cuyos habitantes Heriberto Fras niega sin embargo tal condicin. A pesar de su gran contribucin en vidas, hambre y sufrimiento, el indio es inexistente como sujeto de nuestra historia o emerge como el perdedor, el ser inferior, inculto y diablico. Nos baste con ver el despectivo comentario de Rafael F. Muoz sobre la revolucin zapatista: - Bscate lo que digan de la Revolucin, Alvarito. - Emiliano Zapata ataca Cuernavaca. - Otra cosa.[22] Para Martn Guzmn, tan profundamente anticarrancista como visceralmente antizapatista, para l como para la burguesa al poder, Zapata era el apstol de la barbarie hecha idea. Obregn rehusaba tratar con las chusmas de Zapata, y con la llegada de los delegados de

Zapata y sus lugartenientes, la pobreza moral y cultural del ambiente convencionista creci de punto.[23] Al visitar el cuartel general de los zapatistas en Palacio, Guzmn encuentra aquel sitio en verdad abominable. Sin lugar a duda, - afirma - acabbamos de caer en un mundo distinto al nuestro. Sin embargo se asombra al escuchar a nuestras espaldas, el tlatla de los huaraches de dos zapatistas (). Era un rumor dulce y humilde (). Todo lo vean muy juntos, sin hablar, descubiertas las cabezas, de cabellera gruesa y apelmazada, humildemente cogido con ambas manos el sombrero de palma.[24] En la Convencin[25], Axkan, de nombre indgena y rasgos criollos, se enternece aunque sin saber por qu, conmovido por aquella asamblea poltica de un millar de hombres cuyas carnes se cubran apenas con ropas de manta, () la manera como las grandes ruedas de los sombreros de palma se agitaban en el extremo de algunos brazos, y () el aplaudir de las manos oscuras; () sta es la aspiracin que los polticos explotan y traicionan.[26] Tampoco sabe porqu, al ver los acarreados de don Catarino, nuevo rico y gobernador, su sentimiento de ternura iba convirtindosele en sentimiento de piedad.[27] Como Axkan, el autor se siente dividido entre dos mundos: la gente decente y la gente humilde. Entre l y la ideologa del auditorio de pies descalzos de la Convencin, los hombres de camisa y calzn, de manta y huarache, hay abismos, abismos de tiempo, de clase, de cultura.[28] Claro! La lucha de los zapatistas era otra, ajena a la revolucin burguesa. Era la lucha por la tierra, la que fue de nuestros abuelitos, y que dedos de patas de piedra que machacan nos han arrebatado.[29]Los zapatistas eran los subordinados que luchan () aquellos que luchan por un mando verdadero y no vanamente otorgan su palabra ni hacen a un lado su recta forma de vida. [30] Slo Lpez y Fuentes clama, como profeta en el desierto: La revolucin se est haciendo con sangre de indio(pero) todos los beneficios que pregona no parecen comprender al indgena, que sigue siendo el mulo de la llamada gente de razn. Llegamos a una parte donde escasean los forrajes y lo primero que se nos ocurre es obligar al indio a traernos en sus lomos la pastura. Necesitamos correos que crucen los peligros de un campo enemigo, y ah est el indio (). Queremos guas y echamos mano de los indios. Hay que atacar, y echamos por delante los indios! (...) vamos a esperar el triunfo para decirle al indio que se trata de reivindicarlo?[31].

EL DOBLE DISCURSO DE LA REVOLUCIN TRIUNFANTE Mientras Mariano Azuela[32] se limita a las expresiones groseras y deformes del lenguaje popular, a sus aspectos ms vulgares y superficiales, el vasconcelista Mauricio Magdaleno retoma el lenguaje del pueblo sin tener que traducirlo al castellano ejemplar ni aporrearlo, para simular que el indio no es ms que un campesino inculto y analfabeta. Con su estilo fluido e incisivo, con el uso constante de los diminutivos - sumiso recuerdo del reverencial antiguo -, con sus pasajes onricos y delirantes, logra penetrar en el alma dolida y sencilla del indio: Imaginaciones que se encienden en las almas primitivas del desierto, cuentos de alucinados que nada esperan y que se embriagan del espejismo de las calcreas planicies del cacto, el salitre y el pedernal!.[33] Concluimos con l las referencias a la imagen del indio en la novela de la revolucin mexicana. Magdaleno ubica su novela en un pueblito otom[34] del Estado de Hidalgo, en la poca de Calles: San Andrs de la Cal. Cincuenta o cien jacales en una planicie calva y alba de salitre y cal, paredes de adobe rindindose al tiempo y a la miseria y techos de tejamanil que doblaban como campanas al menor viento, amenazando derrumbe. Y el resto covachas de piedra, como cercas, de paredes naturales de cactos y de techumbres de hojalatas recogidas del muladar[35]; mientras, en el humo de las fogatas vibra la fbula y las almas se transen del misterio de la tierra.[36] A la llegada de los conquistadores, los otomes eran unos hombrecillos chaparros y dulces que acogieron al espaol casi con beneplcito, mirando en l la salvacin de la dura frula del azteca vecino. La violencia vino despus, cuando hubo que despojar a las indiadas de sus tierras y marcar los lomos de hombres y nios con el fierro del propietario, como se marcan las grupas de las bestias.[37]

Los frailes que los acompaaban se maravillaban de esta gente de natural muy blando, que hablaban cantando casi; pero pronto, a los evangelizadores descalzos sucedieron los obesos administradores de conventos. Competan encarnizadamente religiosos y seglares en esquilmar al nativo, y los otomes laboriosos se vieron sujetos a las primicias para Dios y las gabelas para el amo. Entonces la servidumbre secular ajoba de misterio las palabras y la voz se torna susurro y sumisin al destino inexorable.[38] Las feraces tierras de los otomes quedaron en manos del encomendado don Gonzalo Fuentes, tenebroso y cruel, que asesin, celoso, a su propia hija sobre una `piedra que an conserva la huella de su sangre; desde entonces, jams volvi a dar cosecha regular la regin; slo la Brisa, la finca del conquistador, como un oasis en el desierto, arrebataba, ubrrima, hasta las lluvias. La piedra florecer cuando el indio deje de sufrir, dijo una vez un alzado. Mientras tanto el otom -Ojos que han agotado el llanto, Caras cobrizas, color de rastrojo seco, en las que el dolor no llega nunca a estallar en gesto, ni siquiera en rictus[39]-, sigue trabajando su terrn maldito y propiciando intilmente la lluvia con amuletos envueltos en listones rojos de papel de china, pues se maldice el destino, mas no se abandona jams la tierra.[40] Tierra ttrica, tierra de ceniza y cal, tierra de eras despintadas que vomitan el salitre, tierra blanca, fina, enjoyada de pedernal y comida de erosin, () tierra y cuevas de adobe, tierra y delirio.[41] Y la voz repite la montona naturalidad de un paisaje sin fronteras y que por lo mismo es ajeno a la nocin del tiempo y el espacio.[42] Viene la independencia, pero la suerte no cambia para el otom. El hacendado, heredero de aquel Gonzalo Fuentes que haba sembrado la regin de desolacin, destrozando cabezas de indios y preando vientres de indias, los pone a trabajar en el proyecto de una presa sin paga de ninguna clase y nada ms por el rancho y un poco de refino, y con una pena no menor de treinta azotes para quien escapara. Ni una sola queja, ni una sola voz (). All, muy hondo, la esperanza y el miedo, ms grande que la esperanza.[43] Al no arriesgarse a enfrentar al poderoso, los pobladores de San Andrs de la Cal y los de San Felipe Tepetate, igualmente vejados y miserables, descargan entre ellos mismos la rabia y el ominoso dolor por tanto tiempo acumulados. Pero en la ferocidad del otom haba un mundo de injusticia que estallaba.[44] Luego Porfirio Daz acaba con la Reforma. Ay, tiempos de la gloriosa dictadura!. Falta religin y sobran indios en Mxico. Si hubiramos hecho con los indios lo que los Estados Unidos no estaramos como estamos!.La desgracia de Mxico lo son sus tres o cuatro millones de indios. Y los indios, entrampados de fe y de sacrificio, se mataban entre s y no osaban levantar los ojos frente al amo, sabiendo que la divinidad estaba a su lado[45].

Diosito nos ayude; Diosito nos tenga de su santa mano; Diosito, Diosito, Diosito, Diosito, Diosito, Diosito, Diosito. La presa queda inconclusa cuando llegan los revolucionarios. Unos decan que eran carrancistas, otros villistas, otros ms zapatistas y pelaecistas, y en tamaa confusin los otomes, hordas acostumbradas a la exaccin, no saban a que santo encomendarse. Pero les dio gusto cuando los revolucionarios, al grito de Muera don Porfirio! Mueran los cientficos! Mueran los ricos!, quemaron la hacienda y descuartizaron al amo.

Imagen de la 1 intergalctica.

Al da siguiente todo estaba lo mismo que antes. El nuevo gobierno ni se meta con La Brisa, ni con las congregaciones religiosas, ni con las familias acomodadas, ni con las autoridades rapaces, ni con los indios del Ro Prieto. () Se podra creer que don Porfirio gobernaba an y todo lo ocurrido haba sido un sueo molesto. [46] Mucha mano dura, garantas al capital () y poner a trabajar a los malditos indios trece horas diarias! Mire que arrebatarles las tierras a sus legtimos dueos y entregarlas a esta manada de desgraciados Lo que viene es el bolcheviquismo() el castigo del cieloel Apocalipsis,.[47] Mientras tanto, la leva vaciaba los ranchos. Las indiadas eran rpidamente convertidas para tropa, y las covachas se quedaban temblando de odio y de amargura, y el hambre creca porque nadie barbechaba las sementeras[48]. Algunos siguieron el grito de esperanza de Cavazos: Vengo a traerles de comer, indios amolados!. Al capturarlos, los hijos de familia eran incorporados al ejercito, pero a los indios, les manda usted cortar las orejas y me fusila luego a cinco o seis, para escarmiento. Y no se

le olvide decir en el parte que nuestras armas se cubrieron de gloria y que fueron sentenciados a la ltima pena los cabecillas indios del Ro Prieto.[49] El tiempo musti la ingenua fe de los rancheros y el recuerdo de Cavazos, el alzado de Ixmiquilpan, se perdi en una tolvanera de desencanto.[50] Pero la esperanza se enciende nuevamente en el corazn de los habitantes de San Andrs de la Cal con la visita de Saturnino Herrera, el Coyotito, criado por las mujeres del pueblo a la muerte de su madre. Nos lo mand San Andrs; Pobrecito! Es el que va a remediar la suerte de los indios, diran, sonriendo por primera vez en tanto tiempo, cuando lo llevaron a bautizar. Se le ve que va a ser vivo - deca el fraile - Mire usted qu luz en los ojos. No es un indito comn y corriente, ste ya tiene sangre de blancos.[51] El nio es instruido por Lugarda, la madre de todos los tlacuaches, como solan llamarse los habitantes del pueblo. A los seores nunca se les dice nada, Entiendes? Y mucho menos lo que se habla entre los tlacuaches. Ni ellos te entenderan ni t a ellos. Se les ventea la intencin, se les oye y se calla uno el hocico. Los cristianos blancos nunca han admitido que un indio diga nada. Cuando lo buscan a uno nunca es para bien. Que para dnde vas? Pues voy para all, seor amo, y en la primera loma das vuelta y jalas por el lado contrario. Que si sabes esto o aquello? Pues no, seor amo; los indios no sabemos nada. Que as o asado? Como su buena merced diga.[52] Un da llega al pueblo el seor Gobernador y ofrece dar estudios a un nio del pueblo; y el Coyotito es enviado a la ciudad. Nos lo roban! All le cambiarn el alma y lo volvern como todos los de fuera! Ahora, Saturnino el Coyotito- viene a construir una presa, a repartir la tierra, a distribuir las cosechas! Y los indios vienen enrolados en la Confederacin poltica de Hidalgo y acarreados en apoyo a su candidato. -Porque vienen otra vez los indios, pap? - Por que los traen los lderes. - Y a qu los traen? - A utilizarlos para sus planes, Uno quiere ser gobernador. - Y qu hacen los indios, pap? - Son malos. Fingen obediencia (los ves, muy mansitos, sentaditos en la banqueta?), y cuando te vuelves, te hieren por la espalda. -Dnde viven, ? En las cuevas? - Si, y en los jacales, lejos, en el monte.[53] Y los seores elegantes, de balcn a balcn, hacen chistes a costilla de los manifestantes: -Te presento al nieto de Netzahualcoyotl, hermano!

- Aqu tienes al cuado de Moctezuma, que estrena los calzones que le regal Corts![54] Mientras tanto, el lider mestizo fanfarronea una raza a la que ya no pertenece: Nosotros los indiosLos que llevamos sangre indgenaLos hijos del pueblo[55] Pero una vez elegido como gobernador, el inmaculado revolucionario, el hombre puro, nuestro gua, enva a la Brisa un administrador que nada envidia al capataz de vieja estampa. Ayer con el amo porfirista, ahora con la revolucin, maana con lo que fuera, el da en que las indiadas se negasen a trabajar en la finca, les escarmentara con un castigo ejemplar, y cuando de plano se hiciese imposible su explotacin, les pagara con pulque y mezcal.[56] Fiel a esta poltica, el administrador inicia la reconstruccin de la hacienda. Va a haber muchas presas, muchas tierras para todos y buenas cosechitas;[57] y se sacrificaban confiados los indios, por levantar algo que iba a ser de todos. Cada quien deba matarse tratando de arrancar a la cal una sementera y adems trabajar las labores de la Brisa. Pasa el tiempo, crece la hambruna, y los indios empiezan a rezongar: El Coyotito no nos dijo que se nos amenazara si cosechbamos nuestras tierritas. Cuando el flamante gobernador vuelve a revisar sus propiedades, sus gentes, aprovechan la visita: - T nos dijiste, Coyotito - Las cosechas de la Brisa, Coyotito. Por nosotros se levantaron - Las tierritas de la vega, Coyotito - La presita, Coyotito -Qutanos a este don Felipe Rendn! Mand colgar a tres, no ms porque ya no aguantaron y se llevaron unos cuarterones de las trojes! - Coyotito, ten piedad de nosotros. No es posible tratar con los indios, no entienden ms que por la fuerza, sentencia don Melquiades, el cantinero. No tienen derecho a creerse dueos de lo que nada les ha costado!, exclama Matilde Fuentes, heredera del hacendado y legtima esposa de Saturnino Herrera. Y el Coyotito se retira con fastidio de la multitud llorosa. Diosito, por qu nos diste un animal daino por hijo!. Por hijo no. se trae sangre de otra gente. Lo que esperbamos no era cierto. Nosotros tenemos la culpa, suspira tristemente don Bonifacio, el tatadel pueblo. Ahora ya sabemos que van a acabar con toditos nosotros, que no se nos dar nada, como no sea un mezquite para dar vuelta colgados, si no aguantamos, aade Nieves, el brujo. Noche adentro la desesperacin y la fiebre haca presumir coloquios de muertos, aconsejando no deponer el odio. [58] Y cuando, en vez de repartir lo prometido, se llevan las

cosechas para Pachuca, los dos pueblos reidos, finalmente solidarios, acaban con el administrador y cargan con los bultos de maz y de frijol. Pero tampoco ahora dilata en llegar el castigo: trece principales son ahorcados y el pueblo incendiado. El cantinero don Melquiades, mximo representante oficial en el pueblo y hbil manipulador, encuentra entonces su oportunidad para seguir con la revolucin social que magnficamente encarnaba Saturnino Herrera, el idealista, el incorruptible, el padre de los pobres. Lo que necesitamos es incorporar el indio a la civilizacin. Por cada cueva de curas, dos escuelas. Escuelas para el indio, guerra a muerte al cura, al latifundista y al alcohol, los tres azotes de Mxico, como dijo mi general Calles.[59] Y don Melquades trae un maestro para los indios y contrata mestizos y criollos para trabajar con los tractores. El pueblo crece, y los otomes se encuentran desplazados hasta como peones, pues los recin llegados, por su misma condicin de privilegiados del campesinaje, menosprecian a los indios y prohben a sus cras de revolverse con los de ellos. Don Melquades decide renombrar al pueblo: se llamar Villa Herrera, como su benefactor; y para desagraviar a los habitantes, Saturnino ofrece educar a un nio -uno slo - en la ciudad. El elegido es Benito, nieto de Bonifacio, el tata ahorcado; y mientras el pequeo es arrebatado a su pueblo, la hermana pare en un jacal al hijo ilegtimo del Coyotito, ltima burla que reproduce el ciclo vergonzoso del mestizaje. Ante esta interminable historia de vejacin y miseria se pregunta el maestro, con triste impotencia: No haba, pues, esperanza de que las indiadas fueran, un da, dueas de su destino?

POSTDATA Indio es el trmino con el que los conquistadores espaoles, que pretendan llegar a la pennsula ndica por el poniente, designaron a la poblacin originaria de Amrica. Con tal connotacin, la palabra indio, como seala Carlos Montemayor, no apareci en los diccionarios hasta el 1600, acompaada de la opinin europea sobre estos pueblos: brbaro, cruel, grosero, inhumano, aborigen, antropfago, natural y salvaje.[60] Esta voz, genrica y estigmatizante, pretende pues uniformar a los grupos humanos que habitaban y habitan- el continente americano antes de su conquista por las naciones europeas, y que se encontraban en realidad en muy diferentes niveles de evolucin econmica y social. Al designar indistintamente al conjunto de la poblacin colonizada, el concepto de indio, al igual que el de indgena, implica la negacin de una identidad particular y establece un comn denominador que evade su diversidad histrica. Las novelas de la revolucin que hemos mencionado, han sido escritas por autores mestizos. Su actitud hacia la poblacin indgena va del repudio como en Guzmn- a la lstima, como en Fuentes y Magdaleno. Este ltimo, que describe las relaciones usuales del Estado post-

revolucionario con sus pueblos originarios, es el nico que llama al personaje principal de su novela por su antigua denominacin. Es a partir del levantamiento de los pueblos mayas del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional que el indio asume el rol protagnico que le corresponde. Quinientos aos despus de la conquista, los indios de Mxico encabezan un movimiento poltico que, aunque poco extenso, llena de asombro a los pases del primer mundo. Un siglo despus de la revolucin inconclusa, declaran los zapatistas mayas:

Hermanos y hermanas. No es nuestra la casa del dolor y la miseria. As nos la ha pintado el que nos roba y engaa. No es nuestra la tierra de la muerte y la angustia. No es nuestro el camino de la guerra. No es nuestra la traicin ni tiene cabida en nuestro paso el olvido. No son nuestros el suelo vaco y el hueco cielo. () Nuestro es el suelo que se llena en y con las manos nuestras, nuestro el cielo pleno y los corazones que lo vuelan. () No es nuestra la mirada que se agacha, ni nuestra la cabeza baja. No es nuestro el brazo que destruye ni el poder que rinde y avasalla. Nuestro es el sitio del respeto. Nuestra la ropa del que trabaja. Nuestra la mano que ayuda y que justicia demanda. Nuestro es el brazo que construye y que al otro abraza. () Nuestra es la resistencia que la muerte aguanta y que pare la luz en el lucero de la maana. Somos nosotros la pretrita raz de la Patria, el presente de su digna lucha, y de su maana el sueo de ser mejores. () Gobiernos distintos han apadrinado las guerras que hemos padecido por siglos. () Nuestros hombres y mujeres tienen en la piel de su historia heridas de todas las armas, y nuestras carnes conocen todas las crceles. ()

Pero resistimos. Hemos resistido la muerte. Hemos resistido el olvido. Siguen con nosotros la palabra y la esperanza. Sigue Zapata hablando en nuestros pasos. Sigue la luz naciendo. Seguimos[61]

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[1] Escrib este ensayo para uno de los seminarios que el escritor Carlos Montemayor dio en 1998, en el Centro de Investigacin y Docencia en Humanidades del Estado de Morelos (CIDHEM) de Cuernavaca. En ocasin de su reciente fallecimiento, lo envo como un testimonio de lo mucho que aprendimos y lo mucho que le debemos. [2] Pierri, E., Vida, pasin y muerte de Emiliano Zapata, Editores Mexicanos Unidos, Mxico 1996, p. 13. [3] Dessau, A. La novela de la revolucin mexicana, FCE, Mxico 1986. [4] Dessau se refiere, por supuesto, a la prosperidad de las clases acomodadas, pues el resto del pas viva en la miseria y en la opresin. [5] Guzmn, M. L., El guila y la serpiente, Porra, Mxico 1995, p. 286. [6] Ibidem, p. 408. [7] Ibidem, p. 407. [8] Ibidem, p. 96. [9] La Constitucin de 1917 perjudicaba los intereses estadounidenses, y cuando el presidente Carranza decret el control del Estado mexicano sobre su petrleo, el Secretario de Estado norteamericano le prohibi de emitir ningn decreto sin la aprobacin de su gobierno, apoyando esta peticin con seis barcos de guerra cerca de la costa de Tampico. Asesinado Carranza, Estados Unidos condicion el reconocimiento de su sucesor, lvaro Obregn, al establecimiento de un tratado que los indemnizara por las propiedades agrcolas expropiadas algunas de ellas superiores a 1.755 hectreas- y garantizara las concesiones adquiridas para la libre explotacin del petrleo. El gobierno mexicano se obligara, adems, a reanudar el pago de la deuda externa suspendida por Carranza y a compensar a los extranjeros por los daos sufridos durante la lucha revolucionaria. La Convencin Especial de Reclamaciones, firmada por Obregn en 1923, es mejor conocida como Tratado de Bucareli. [10] Carballo, E., Protagonistas de la literatura mexicana, SEP: Lecturas mexicanas, 2 serie. Mxico 1986, p. 75. [11] Gimnez, C. H. de, As cantaban la revolucin, Grijalbo, Mxico 1990, p. 176.

[12] Carballo, E., Protagonistas de la literatura mexicana, op. cit., p. 85. [13] Pyno, Manuel , y Vicente Riva Palacio, El libro Rojo, CONACULTA, Mxico 1989. [14] Carballo, E., Protagonistas de la literatura mexicana, op. cit., p. 119. [15] Guzmn, L. M., La sombra del caudillo, Compaa General de Ediciones, Mxico 1968. [16] Urquizo, F. L., la tropa vieja, Populibros La prensa, Mxico 1955, p. 64. [17]Guzmn, M. L., El guila y la serpiente, op. cit., p. 164. [18] Lpez y Fuentes, G., Campamento, en La novela de la revolucin mexicana, tomo II, Aguilar, Mxico 1967, p. 196. [19] Ibidem, p. 150. [20] Ibidem, p. 200. [21]Ibidem, p. 239. [22] Muoz, R. F., Se llevaron el can para Bachimba, p. 788. [23] Guzmn, M.L., El guila y la serpiente, op. cit., p. 327. [24] Ibidem, p. 396. [25] Se refiere a la Convencin de Aguas Calientes de 1914, en la que se sentaron las bases de la nueva constitucin. En ella jug un papel determinante la comisin enviada por Emiliano Zapata para incluir los acuerdos del Plan de Ayala. [26] Guzmn, M.L., La sombra del caudillo, op. cit., , p. 90-91. [27] Ibidem, p. 95 [28] Ibidem, p. 101. [29] Len-Portilla, M., Los manifiestos en nhuatl de EmilianoZzapata, Gobierno del Estado de Morelos, Cuernavaca 1996, p. 95 [30] Ibidem, p. 93. [31] Lpez y Fuentes, G., Campamento, op. cit., p. 201-202. [32] Azuela, M., Los de abajo, FCE, Mxico 1989. [33] Magdaleno, M., Resplandor, en La novela de la revolucin mexicana, tomo II, ed. Aguilar, Mxico 1967, p. 1022. [34] El pueblo otom o au es uno de los ms antiguos de Mesoamrica; habla, como los mixtecos, una lengua tonal. [35] Ibidem, p.882. [36] Ibidem, p.874. [37] Ibidem, p. 879. [38] Ibidem, p. 866. [39] Ibidm, p. 865. [40] Ibidem, p. 868. [41] Ibidem, p. 863.

[42] Ibidem, p. 866. [43] Ibidem, p. 899. [44] Ibidem, p. 871. [45] Ibidem, p. 891. [46] Ibidem, p. 900. [47] Ibidem, p. 884. [48] Ibidem, p. 901. [49] Ibidem, p. 873. [50] Ibidem p. 874. [51] Ibidem, p. 911. [52] Ibidem, p. 914. [53] Ibidem, p. 959. [54] Ibidem, p. 951. [55] Ibidem, p. 939. [56] Ibidem, p. 370. [57] Ibidem, p. 944. [58] bidem, p. 990. [59] Ibidem, p.922. [60] Cfr. Realmente haba indios en Amrica?, de Carlos Montemayor, revista Tiempo, tomo II, poca III, n. 20, septiembre 2000. [61] V declaracin de la selva lacandona, La Jornada, 21 de julio de 1998.Fuente: Pacarina del Sur - http://www.pacarinadelsur.com/home/oleajes/86-el-indio-en-la-novela-de-larevolucion-in-memoria-de-carlos-montemayor#_ftn31 - Prohibida su reproduccin sin citar el origen.