CARLOS MARX - FEDERICO ENGELS

LA IDEOLOGIA
ALEMANA
Critica de la novsima filosofa
alemana en las personas de sus representantes
Feuerbach, B. Bauer y Stirner
y del socialismo alemn en las de sus diferentes
profetas
CUARTA EDICION
Coedicin
EDICIONES PUEBLOS UNIDOS
MONTEVIDEO
EDICIONES GRIJALBO, S. A. f ..
I1ARCElONA ! :,
1972
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I
1
j

1
FEUERBACH
-1
I
I Segn anuncian los idelogos alemanes, Alemania ha
pasado en estos ltimos aos por una revolucin sin igual.
El proceso de descomposicin del sistema hegeliano, que
! comenz con Strauss, se ha desarrollado hasta convertirse en
una fermentacin universal, que ha arrastrado consigo a todas
lus "potenCias del pasado". En medio del caos general, han
surgido poderosos reinos, para derrumbarse de nucvo en
seguida, han brillado momentneamente hroes, sepuhados
llllevamente eu las tinicblas por otros rivales ms audaces
y ms poderosos. Fue sta una revoh,cin junto a la cual la
francesa es un juego de chicos, una lucha ecumnica al lado
de la cual palidecen y resultan ridculas las luchas de los di-
docos. Los principios se desplazaban, los hroes del pensa-
miento se dcnihahan los unos a los otros con inaudita celeri-
dad, y ~ los tres aos quc transcurrieron de 1842 a 1B45 se
removi el suelo de Alemania ms que antes en tres siglos.
y todo esto oCll1'ri, al parecer, en los dominios del pen-
samiento puro.
Trtase, en veldad, de un acontecimiento interesante: del
proceso de putrefaccin del Espritu absoluto. Al apagarse la
ltima chispa de vida, enlraron en descomposicin las diver-
- I
sas partes integrantes de este caput mortuum," dieron paso
. a nuevas comhinaciones y se fOlmaron nuevas sustancias. Los
I
I
industriales de la filosofa, que hasta aqu haban vivido de
-1 la explotacin del Espritu absoluto, arrojronse ahora
-
Cabeza muerta (N. de- la eel.).
15
sobre las nuevas combinaciones. Cada uno 'se dedicaba
afanosamente a explotar el negocio de la parcela que le
haba tocado en suerte. No poda por menos de surgir la
competencia. Al principio, sta mautennse dentro de los
lmites de la buena admini:;tracin burguesa. tarde,
cuando ya el mercado alemn se hallaha abarrotado y la
mercanca, a pesar de todos los esfuerzos, no encontraha
ilalida en el mercado mundial, los negocios empezaron a
p.chllrse a perder a la manera alemana acostumbrada,. me-
rliante la produccin fabril y adlllterada, empeoramum:o
de la calidad de los productos y la adultcraclOn de materIa
prima, la falsificacin de los las c.ompras
IOI! cheques girados en descubIerto Y un sI:tema de
carente de, toda base real. Y la competencIa se COllVll'tlO en
una enconada lucha, que hoy se nos ensalza y presenta como
un viraje de la historia lmiversal, como el creador de los re-
sultados y conquistas ms ..
Para IIpreciar en sus dehHlos toda esta charla-
t:mera de tendcros filosficos que despierta un saludable
timiento nacin'al -hasta en -el pecho del homado hurgues
alemn; para poner plsticlIDlente de reliev: mezquindad,
la pequee:z. provinciana de todo m.oVlmlento neohege-
liano v, sabre todo, el contraste trnglcollllCO entre las verda-
rleras 'hazaas de estos hroes y las ilusiones suscitadas en
torno a 'ellas, necesitamos contemplar siquieI:'a una vez todo
el espectculo desde un punto de vista situado fuera de los
mhitoll de A.lemaniaYI
TI
A. _ LA lDEOLOGtA EN GENERAL"
Y LA IDEOtOGtA ...nEMANA EN PARTICULAR
La crtica alemana no se ha salido, hasta en est09 e8U4lr.
zos suyos de ltima hora, del terreno de la filQsofa. Y, muy
lejos de entrar a investigar sus premisas filosficas generales,
toc1os' sus probleillas brotan, incluso, sobre el terreno de un
16
determinado sistema filosfico, del sistema, hegeliano. No slo
sus ,respuestas, sino tamhin ]os problemas mismos nevan
. '
consigo un engao. La sumisin a HcO'el es la razn de
por qu ninguno de estos modernos criticos ha intentado
siquiera una amplia crtica del sistema hegeliano, por mucho
que cada uno de ellos afirme haberse remontado sobre HeO'el.
Su polmica contra Hegel' y la de los unos contra los
limita a cada uno de ellos destaque un aspecto del
slst:ma hegelIano, tratando de enfrentarlo, a la par contra
cl en su y contra Jos aspectos destacados por
los Al tomhanse ciertas categoras' hegelia-
nas a.s y :mtentlCas, tales como las de substancia y anto-
conCIenCIa, para profanarlas ms tarde con nombres ms vul-
gares, como los de gnero, el (Juico, el hombre, etc.
Toda b critica filosfica alemana desde Strauss hasta \
Stirner a la crtica de las ideas religiosas.(3) Se parta I
de r.eal y de la verdadera teologa. Qu fuera la
conCienCIa relIgiosa, la idea religiosa, !!c determinaba oe dis-
tinto modo en el Curso ulterior. El prOfJ'reso consista eu enfFlo-'
bar la; ideas metafsicas, polticas, morales yel tle '
?tro .supuestamente impcrantes, bajo la eslera dc las
Ideas relIgIosas o teolgicas, explicando asimismo la eoncien- '
ca jurdica o moral como conciencia religiosa o
teologlca y presentando al hombre poltico, jurdico o moral
y, en ltima instancia, "al hombre", como el hombre relirrio- '
P
. el
so. artlase como premisa del imperio de la religin. Poco a
poco, toda _ relacin dominante se explicaba como una rela-
cin religiosa y se' converta en culto, en culto del derecho,
del Estado, etc. Por lodas partes se vean dogmas, nada
mas qne dogmas, y la fe en ellos. El mundo ero canonizado
en' proporciones cada ,'ez mayores, hasta que, por ltimo, el
San Mnx pudo santificarlo en bloque' y darlo por
hqmdado dc una vez' por todas.---- ",. , ,
Los .viejos hegelianos lo comprendan. todo una vez que
lo rednclan a una de las categoras lO'icas de He"el Los neo-
hegelian.os lo to(10 sin ms p'or debajo:'
de ello Ideas 'rehglOsas o' declarado como algo teoJO'ico. Los'
neohegelianos coincidan con los viejos he ....clianos la Ce I
en el imperio de la religin, de los ele lo gcneral,
17
,,1
\'1
I
dentro del mundo existente. La nica diferencia era que los
I
unos combatan como usurpacin el poder que los otros reco-

nocan y aclam"han como legtimo.

I
Y, como entre estos neohegelianos las ideas, los'pensa-
mientos, los conceptos y, en general, los productos de la con-
ciencia por ellos independizada eran'cOIlSiderados como lasI
verdaderasatadrasde1 holhre, exactamente lo mismo que I
los viejos hegelianos vean en ellos los autnticos nexos de la
I
sociedad humana, era que tambin los neohegelianos;, I
lucharany se creyeran obhgados a lucharsolamentecontra es- I
I
tas ilusiones de la conciencia. Envista de que, segn su fanta-
sa, las relaciones entre los,hombres, sus actos ysu modo
'1
de conducirse, sus trabas y sus barreis, son otr6s'tantos pro- 1
ductos de su conciencia, los neohegelian09 formulan conse-
cueutemente ante ellos el postulado moral de que deben tro- .!
car su conciencia actual por la conciencia humana, crtica o
"
egosta, derribando con ello sus barreras.. Este postulado de
cambiar de conciencia viene a ser lo mismo que el de inter-'
pretar de otro modo lo existente, es decir, de reconocerlo por'
medio de otra interpretal;:in. Pese a su fraseologa supues-
tamente "revolucionaria", idelogos neohegelianos son, en
los perfectos conservadores. Los ms jvenes entre
ellos han descubierto la expresin adecuada para designar su
actividad cuando afirman que slo 'luchan contra "/rases".
Pero se olvidan de aadir que a estas frases por ellos comba-
'1
tidasno sabenoponer ms que otrs frases y que, al combatir
I
I
solamente las frases de este mundo, no combaten en modo
\
alguno el mundo real existente. Los njcs resultados a qt'xe
poda llegar esta critica filosfica fueron algunos esclareci-
mientos histrico-religiosos, harto unilaterales por lo dems,
'sobre el cristia.nismoj todas sus dems afirmaciones se
cen a otras tantas maneras ms de adornar su pretensin de
;' 1
entregarnos, con estos esclarecimientos insignificantes, de,scu- !
hrimientos de alcance histrico-mundial.
A ninguno de estos' filsofos se le ha' ocurrido siquiera
preguntar por el entronque de la filosofa alemana con la
,..;
11
realidad de lemania, por el entronque de su crtica con el
propio mundo material que la rodea.
.".1 1
Las premisas de que partimos no tienen nada arbitru-
rio, no son ninguna clase de dogmas, sino premisils reales, de
las que slo es posible abstraerse en la imaginacin. Son los
individuos reales, su accin y sus condiciones matcriales de
vida, tanto aquellas con que se han encontrado como las
engendradas por su propia accin. Estas premisas pueden
comprobarse, consiguientemente, por la va puramente em-
prica.
,Laprimcra premisa de toda historia humana es, natu-
ralmente, la: existencia de individuos humanos vivicntes.(4) El
primer estado de hecho comprobable es, por tanto, la orga-
nizacin corprea de estos individuos y, como consecuencia
ele ello, su comportamiento hacia el reslo de la naturaleza.
No podemos entrar a examinar aqu, naturalmente, ni la con-
textura fsica de los hombres mismos ni las condiciones natu-
rales con que los hombres se encuentran: las geolgicas, las
oro-hidrogrficas, las climticas y las de otro tipo.() Todahis-
toriografa tiene necesariamente que partir de estos funda-
mentos naturales y de la modificacin que experimentan en
el curso de la historia por la accin de los hombres.
Podemos distinguir al hombre de los animales por la
conciencia, por la religin o por lo que se quiera. Pero el
hombre mismo se diferencia de los animales a partir del mo-
m'ento en que comienza a producir sus medios de vida, paso
ste que se halla condicioqauo por su organizacin corporal.
Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirec-
tamente su propia vida material.
Elmodo,como los hombres producen sus medos de Vida)
depende, ante todo, de la naturaleza misma de los u'iedios de
vida con que se encuentran y que se trata de reproducir. Este
modo de produccin no debe considerarse solamente en cuan- \
to es la de la. existencia fsica de individuos.
Es ya, mas bIen,undetermmadomodo de laactlvldad de estos
iudividuos, W1 determinado modo de manifestar su vida, un
determinado modo de vida de los mismos. Tal y como los
individuos manifiestan su vida, as son. Lo que son coiucide,
por consiguiente, con su produccin, tanto COIl lo que produ-
cen como con el modo cmo producen.'Lo que los individuos
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son depende, por tanto, de las'condiciones mal9riales de S\1
produccin. . .
1
Esta producdn slo aparece al mnltiplicarse la pobla-
, dn. Y presupone, a su vez, un intercambio entre los indi-
. viduos. La forma de este intercamlJio se halla condicionada,
a su vez, por ]a prodilccill.
1
Las 'elaciones entre tln!lS nadones y otras (Jependen de
la extensin en (Jue cada una de ellas haya desarrollado sus
fuel'zas productivas, Ia divisin del trabajo y el intercambio
intedor. Es ste 1111 hecIlo-genci:iirmente"re'conocido. Pero, no
slo las relaciones entre unn nacin y otra, sino tamhin
toda la estructura interna de cada nacin depende del grado
de <1e5ar1'o110 de su produccin y de su iutercambio interior
y exterior. Hasla flnde, Re han desarroJIndo las fuerzas pro-
fluctivas de una nacin lo indica del modo ms palpable,el
grado hasta el cual se ha desarrollado en ella la divisin del
Toda nueva fuerza prodl1ctiva, cuamlo no se trata de
ulla simple extensin cluntiiativa de fuerzas productivas ya
conocidas con anterioridad (como ocurre, por ejemplo, con la
roturacin de tierras) trae CODlO consecuencia un llUCVO des-
arrollo de la divisin de] trahajo.
La divisin del trahajo dentro de una nacin se traduce,
)
ante torIo, en la separacin del trahajo industrial y comercial
con 'respecto al trahajo a'grcolu y, con ello, en la separacin'
de la ciudad y el campo y en la contl'lldiccin de los intereses
entre nna y otro. Su'dcsarrolio ulterior conduce a la separa-
cin del trabajo comercial del industrial. Al mismo tiempo,
la divisin del trahajo dentro de estas diferentes ramas aCa-
rrea, a su vez, la formacin de diversos sectores entre los in-
dividuos que cooperan en detcrminados trabajos. La posicin
que ocnpan entre s estos diferentes sectores se halla eondi-
por el modo de exp.lotar el trabajo agrcola, indus-
trial y comercial (patriarcalismo, escla,itlld. estamentos, cla-
ses). y las''mismas relaciones se,muestran, al desarrollars el
comercio, cn las relaciones entre diferentes naciones.
Las difcrentes fases a'e desarrollo'de la divisin del Ira-
hajo son otrns t:llltas COI'mas distintas de la propiedad: 0,
dicho en otros trminos, cada ctapa de la divisin rIel trabajo
rletennina tamhin las relnciones dc los individuos entre s,
\
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en lo tocante al materia], el instrumento y el producto del
trahajo.
La pri:ncra forma de la propiedad es la propiedad de
la tribu. Esta forma de propiedad corresponde a la fase inci-
piente de la produccin en que un pueblo se nutre de la
caza y la pesca, de la gnnndera o, a lo SUIllO, dc la agricul-
tura. En cste tltimo caso, ]a propiedad tribunI presupone h
existencia de una gran masa de tierras sin cultivar. En esta
fase, la divisin del trahajo se halla todava muy poco des-
arrolJada y no es ms que la extensin de la divisin uatural
del trabajo existente en el seno de la familia. La organizacin
social, en esta etapa, se reduce tambin, por tanto, a una am-
pliacin de la organizacin familiar: n la cabeza de la tribu
se hallan SU!! patriarcas, por debajo de ellos los miembros
de la tribu y en el Jugar ms hajo dp. to{1os, los csc1avos. La
esc1avitnd latente en la familia va desarrollndose poco a
.poco al crecer la pohlllein y las necesidades, al extenderse
el comercio exterior y al aumentar las guerras y el comercio
de trueqne..
La segunda forma est representada por la antigna pro-
piedad comunal y estatal, fJUe hrota como resultado de In
fusin de diversas trihus para formar una ciudad, mediante
acuerdo vohmtariQ o por conquista, y en la que sigue exis-
tiendo la eil'c1avitud. Junto a la propiedad comunal, va des-
arrollndose ya, ahora, la propiedad privada molJ1liaria, y
ms tarde la inmobiliaria, pero como forma anormal, supe-
ditada a aqulla_.Los ciudadanos del Estado slo en
comunidad pueden ejercer su poder sohre los esclavos que
:l'abajan para ellos, ]0 que ya de por s 108 vincula a la fOl'mll
rle ]a propiedad comunal. Es la propiedad privada en comn
de Jos ciudadanos activos del Estado, obligados con respccto
a los esclavos a unidos Cl1. este tipo natural de
asociacin, Esto explica porqu'"tda la organizacin de la
sociedad asentada sobre estas bases, y con ella el poder (lel
pueblo, dccaen a medida que va,desarrollndose la propiedad
privada i'nmohiliaria. La divisin del trabajo aparece ylI. aqu,
ms desarrollada. Nos encontramos ya con la contl'arJiccin
cntre ]a ciudad y el Cllmpo y, ms tal'tle, con lacontradiccin
cntre estados que reprcsentan, de nnn y otra plll'te, los intc-
21
reses de la viqa urbana y los de la vida rural, y, dentro de
las mismas ciudades, con la contradiccin entre la industria
y el comercio martimo. La 'elacin de clases entre ciudada
nos y esclavos ha adquirido ya su pleno desul'l'ollo.
A toda esta concepcin de la historia parece contradecir
el hecho de la conquista. Hasta ahora, vena considerndose
la violencia, la guerra, el saqUeo, el asesinato para robar, etc"
como la fuerza propulsora de la historia. Aqu, teuemos 'que
limitarnos necesariamente a los puntos capitales, razn por
la cual tomaremos el ejemplo palmario de la destmccin de
nna vieja civilizacin por obra de un pueblo brbaro y, comO
consecueucia de ello,--la"creacin de- una nueva ...estructura de
la sociedad, volviendo a comenzar por el principi. (Roma y
los bilrbaros,el feudalismo y las Galias, el Imperio {omano
de Oriente y los turcos). Por parte del pueblo brbaro con
quistador, la guerra sigue siendo, como ya apuntbamos ms
arriba, una forma normal de comercio, explotada tanto ms
celosamente cuanto que, deiltro del tosco modo de pro.
duccin y nico posible para estos pueblos, el
. incremento de la poblacin crea m4s. apremiantemente la
necesidad de nuevos medios de pl'oduccin. En Italia, por el
contrario, por virtud de la concentracin de la propiedad
territorial (determinada, adems de la compra de tierras y
el recargo de deudas de sus cultivadores, por la herencia, ya
que, a consecuencia de la gran ociosidad y de la escasez de
matrimonios,' los viejos linajes iban extinguindose poco a
poco y sus bienes quedahan reunidos en pocas manos) y de
la transformacin de las tierras de labor en terrenos de paso
tos (provocada, aparte de las causas econmicas normales to-
dava en la actualidad vigentes, por la importacin de cerea-
les ,robados y arrancados en concepto de tributos y de la
consiguiente escasez de consumidores para el grano de' Ita-
lia), casi desapareci la poblacin libre y los mismos esclavos
moran en masa por inanicin, y tenan que .ser reemplazados
constantemente por otros nuevos. La esclavitud segua siendo
la base de toda la produccin. Los plebeyos, que ocupaban una
posicin intermedia entre 10i! libres y los esclavos, no llegaron
a ser nUnca ms que una especie de lumpenproletariadQ,
Por otra parte y en general, Roma nunca fue que una
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ciudad, tIue mantcna con las provincias Ulla l'elacin casi ex
clusivamente poltica, la cual, como es uatural, poda verse
rota o quebrantada de nuevo por acontecimientos de orden
poJtico.
. Con el desarrollo de la propiedad privada, surgen aqu
las mismas relaciones con que nos encontraremos en la pro
piedad privada de los tiempos modernos, aunque en propor-
ciones ms extensas. De una parte, aparece la concentracin
de la propiedad privada, que en Roma comienza desde muy
pronto (una prueha de ello la tenemos en la ley agraria Ji.
cnia [1]) Y que, desde las guel'ras civiles y sobre todo bajo
los emperadores, avanza muy rpidamente; de otra parte, y
en correlacin con esto, la transformacin de los pequeos
campesinos plebeyos en un proletariado, que, sin embargo,
.dada su posicin intermedia entre los ciudadanos po-
seedores y los esclavos, no llega n adquirir un desarrollo in-
dependiente.
La tercera forma es la de la propiedad feudal o por
estamentos. As como la Antigedad parta de la ciudad y
de su pequea demal'cilcin, la Edad Media tena como pun-
to de partida el campo. Este punto de arranqne distinto ha-
llbase condicionado por la poblacin con que se encoutr la
Eda!i Media: una poblaciu. escasa, diseminada en grandes
reas y a la que los conquistadores no aportaron gran incre
mento. De a<lu que, al contrario de lo que haba ocm'rido
en Grecia y en Roma, el desarrollo feudal se iniciara en uu
terreno mucho ms extenso, preparado por las conquistas
romanas y por la difusin de la agricultura, al comienzo rela-
cionado con ellas. Los ltimos siglos del Imperio Romano
decadente y la conquista por los propios brbaros destruye-
ron una gran cantidad de fuerzas productivas; la agricultura
vease postrada, la industria languideci por la falta de mero
cados, el comercio cay en el sopor o se vio violentamente
interrumpido y la poblacin rural y urblln8 decreci. Estos
factores pl'eexistentes y el Dlodo de organizacin de la con-
{Iuista por ellos condicionado hicieron que se desal'l'ollara,
bajo la influencia de la estructura del ejrcito germnico, la
propiedad feudal. Tambin sta se basa, como la propiedad de
la tribu y la. comunal, en una eomuuidad, pero a sta no se
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enfrentan ahora, en cuanto clase directamente productora, los
esclavos, como ocurra en la sociedad alltiguli, sino 10speql1e-
fios campesinos siervos de la gleba. Y, a la par con el des-
arrollo completo del feudalismo, aparece la contraposicin
del campo con respecto a la ciudad. La organizacin jerr-
quica de la propiedad territorial y, en relacin con ello, las
mesnadas armadas, daban a la nobleza el poder sohre los
siervos. Esta organizacin fendal era, lo mismo que lo haba
sido la propiedad comunal antigua, una asociacin frente a
]a clase productora dominada; lo que variaba era In forma
de ]a asociacin y la relacin con los prodilctores directos,
ya que las comlicones de produccin haMan cambiado.
A esta organizacin feudal de la propiedad territorial
corresponda en las ciudades la propiedad corporativa, la
organizacin fendal del artesanado. Aqn, la propiedad estri-
baha, fundamentalmente, en el trahajo (le cada uno. La necc-
sidad de asociarse para hacer frente a la nobleza rapaz aso-
ciada; la exigencia de disponer de lugares de venta comuncs
en uua poca cuando el industrial era al propio tiempo co-
merciante: la creciente competencia de los siervos que huan
de la y afluan en tropel a las ciudades prsperas y fIo-
recicntc8,y la organizacin feudal de todo el pas hicieron
surgir los gremios; los pequeos capitales de los artesanos
sueltos, reunidos poco a poco por el ahorro, y la estabilidad
del llllmero de stos en medio de nna creciente pohlacin,
hicieron que se desaJ'roIlara la relacin entre oficiales y
aprendices, engendrando en las ciudades nna jerarqna seme-
jante a la que imperaha en el campo.
.Por tanto, durante la poca feudal, la forma fundamental
de la propiedad era la de la propiedad territorial con el
trabajo de los sien'os a ella vincularlos, de una parte, y de
otra el trabajo propio con un pequeo capital que dominaba
el tl'ahajo de Jos oficiales de los gremios. La estructuracin
de amhos factores hallbase determinllda por las condiciones
limitadas de la produccin, por el escaso y rudimentario cul-
tivo de. la tierra y por In industria artesanal. La di"isin del
trabajo se desarroll muy poco, en el perodo floreciente del
feudalismo. Todo pas llevaha en S11 entraa la contradiccin
p-ntre la cinrlafl y el campo; es cierto que la estructuracin
de 108 estamentos se hallaba muy ramificada y patente, pero
fuera de la separacin entre prncipes, nobleza, clero y cam-
pesinos, en el campo, y maestros, oficiales y aprendices, y
muy pronto la plehe de 105 jornaleros, en la ciudad, 'no
encontramos ninguna otra divisin importante. En la agricul-
tura, la divisin del trabajo vease entorpecida por- el cultivo
parcelado, jnnto al que surgi despus la industria a domi-
cilio de los propios campesinos; en la industria, no exista
divisin del trabajo dentro de cada oficio, y m:o:y poca entre
unos oficios y otros. l.a divisin entre la industria y el co-
mercio se encontr ya establecida de antes cn las viejas ciu-
dndes, mientras que en In!! nnevas slo se desarroll ms tllr-
de, nI entnhlarse entre las ciudades contactos y relaciones.
La agrupacin de territorios importantes en reinos feu
dales era una necesidad, tanto para la nobleza territorial como
para las ciudades. De aqu que 11 la caheza de la organizacin
de la clase dominante, de la nobleza, figurara en tollas partes
un monarCa.
Nos encontramos, pues, con el llecho de que dctermina-
dos individuos, que, cOlpO productores, achan de un detel"
minado modo, contraen entre s- estas relacioncs sociales y
polticas determinadas. La observaCin emprica tiene necesa-
riamente que poner de relieve en cada caso concreto, emp- 1
ricamente y sin ninguna clase. de falsificacin, la trahazn
existente entre la organizacin social y poltica y la produc- \
cin. La organizacin social y el Estado bl'otan constantemen-
te !lel proceSQ de vida de determinados individuos; pero de
estos individuos, no como puedan presentarse ante la imagi-
nacin pl'opia o ajena, sino tal y como realment son; es
decir, tal y como actan y como producen materialmente y,
por tanto, tal y como desarrollan sus actividades bajo deter-
minatlos lfuites, premisas .y c,ondJclone. mnteriales, indepen-
dientes de su vohmtad.!O)
La produccin de las ideas y representnciones, de la con-
ciencia, aparece al principio directamente entrelazada con la
actividad rilaterial y el comercio material de los hombres,
como el len:;uaje de la vida real. Las representacioncs. los pen-
samientos, el comercio espiritual de los hombrf!s se
todava, aqu, como emanacin directa de su comportamiento
24 25
material. Y lo mismo ocurre con ]a produccin espiritual. tal
y como se manifiesta en el lenguaje de la poltica, de las le-
yes, de ]a moral, de la reJigin, de la metafsica, etc., de un
pueblo. Los hombres son los producto'res de sus representa-
ciones, de sus ideas, etc., pero los hombres reales yac-
tuantes, tal y como se hallan condicionados por un determi-
nado desartoIl de sus fuerzas productivas y por el intercam-
bio que a l (:orresponde, hasta llegar a sus formaciones ms
amplias. La concienci no puede ser nunca otra cosa que el
ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida
real. Y si en toda la los hombres y sus relaciones
aparecen invertidos como en una cmara ,oscura, este fenme.
no responde a su proceso histrico de vida, como la inversin
de los objetos al proyectarse sobre la retina responde asu
proceso de vida directamente fsico.
- Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa
alemana, que desciende del cielo sobre la 'tierra, aqu se as-
ciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que
los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco
del predicado, pensado, representado o imaginado,
" para llegar, arrancando de aqu, al hombre de carne y hueso;
.1e parte del hombre que realmente acta y, arrancando de
su proceso de vida real, se expone tambin el desarrollo de
los reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida.
Tambin las formaciones nebulosas que se condensan en el
cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su
pl"Oceco material de vida, proceso empricamente registrable y
sujeto a condiciones materiales. La moral, la religin, la me-
tafsica y cualquier otra dologa y las formas de conciencia
que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su pro-
pia sustantividad. No tienen Sil propia historia ni su propio
desarrollo, siuo que los hombres que desarrollan su produc-
cin material y su intercambio material cambian tambin, al
cambiar esta realidad, su- pensamiento y los "productos de su
pensamiento. No es la la que determina la vida, sino
la vida la que determina la conciencia: Desde el primer punto
de "vista, se parte de la conciencia como del individuG vivien-
te; desde el segundqpunto de vista, que es el que correspon-
de a la vida real, se parte" del mismo iudividuo l'eal viviente
y se considera la conciencia solamente como su conciencia.
y este modo de considerar las cosas no es algo incOldi.
cionaL Parte de las reales y no las pierde de
.... ista ni por un momento. Sus condiciones son los hombres,
pero no vistos y plasmados a travs de la fantasa, siuo en su
pro::eso de desarrollo real y empricamente regish'able, bajo
la ccin de determinadas condiciones. Tan pronto como se
expone este l)loccao activo de vida, la historia deja de ser
una coleccin de hechos muertos, como lo es para los empi.
dstas, todava abstractos, o una accin imaginaria de "sujetos
imaginarios, COmo para los idealistas.
All donde termina la es ectllacin, en la vida real, co
faro nn _a ciencia real 1: la gposicin de liL
accin prctica, ru:ITroceso prctico de desarrol1o de los
hombres. Terminan all las frases sobre la concienciaypasa
ilOcuparsu sitio el saber real. La filosofa independiente pier-
de, con la exposicin de la realidad, el medio en que puede
existir. En lugar de ella, puede aparecer, a lo sumo, un com-
pendio de los resultados ms generales, abstrado de la consi-
deracin del desanollo histrico de los homhres. Estas abs-
tracciones de pOlO s, separadas de la historia real, carecen
de todo valor. Slo pueden servir para facilitar la ordenacin
del material histrico, para indicar la sucesin en serie de sus
diferentes estratos. Pero no ofrecen en modo alguno, como la
filosofa, nna receta o un patrn con arreglo al cual puedan
aderezarse las pocas histricas. Por el contrario, la dificul-
tad comienza all donde se aborda la consideracin y orde.
nacin del material, sea el de una pasada o el del
presente, la exposicn real de las cosas. La eliminacin de
estas dificultades hllase condicionada por premisas que en
modo alguno pueden exponerse aqu, pues se derivan aiem
pre del estudio del proceso de vida real y de la accin de
los individuos en cada poca. Destacaremos aqu aJgunas de
estas abstracciones, para oponerlas a la ideologa, ilustrn-
dolas con algunos ejemplos histricos.
26 27
i
'1
j
[1] esta creaClOn de necesidades nuevas constituye el primer
hecho histrico. Y ello demuestl'a inmediatamente <le quin
IllSTORf,J es hija espiritual la gran sabidura histrica de los alemanes,
que, cuando les falta el material positivo y no vale chalanear
Tratndose ele los alemanes, situntlos al margen de toda
COIl necedndes polticas nf literarias, no nos ofrccen ninguna
premisa, debemos comenzar selalando que la primera pre-
dase de historia, sino que hacen desfilar ante nosotros los
miEa de tOfla existencia Illlmana y tambin, por tanto, de
"tiempos pl'ehigtricos", pero sin detenerse a explicarnos
toda historia, es que los hombres se haJIen, para his
cmo se pasa de este absurdo de la "prehistoria" a la historia
toria", en condicioncs de poder vivir*. Ahora bien,para vivir
ensentido propio, aunque es evidente, porotra parte, que sus
hace falta comer, heber, alojarse bajo lIn techo, vestirse y
especulaciones histricasse lanzan con especial fruicin a esta
alguna! cosas mis. ;El prirner es, por consi
"prehistoria" porque en ese terreno creen hallarse a salvo de
guiente, la prodllcci.n de los medios indispensables para lA
la ingerencin de los "toscos hechos" y, al mismo tiempo,
sat.isfaceiljn (le estas, es decir, la produccin de
porque aqu pucden dar rienda suelta a sus impulsos especu.
la vida material mima, rluda de qne es ste nn
lativos y proponer y echar por tierra miles de J.:
"hecho histrico, una condicin fundamental ele toda historia,
" P que aqu interviene de antcmano en el
que lo mismo hoy que hace miles de aos, necesita cumplirse
<les3.rrol o histrico es el de que los hombres que renuevan
l
.todoslos dasy a todas hora!', simplemente para asegm:at.la
J!
i
diariamente su propia vida comienzan al mismo tiempo a
1vida de Jos homhres. Y aun cuando la vida de los sentidos
!,:rear otros homhres, a procrear: es la relacin entre hom
\se reduzca al mnimo, a lo ms elemental, como en Sail'
)HC y ml1jcl", entre padres e hijos" la familia. Esta familia,
IBruno, este mnimo presupondr siempre, necesariamente, la
(llIe al principio constituye la ni!!a relacin social, ms tal'
taetividad de la produccin. Por consiguiente, 10 primero, el1
de, cuando las necesidades, ni multiplicarse, crean nuevas
toda concepcin histrica, es observar este hecho fundamen-
relaciones soeiales y, a su vez, al aumentar el censo humano,
tal en toda Sl1 significacj()n y en todo S11 alcance y c]ocado
IlI'olal1 nuevas necesidades, pasa aser (salvo en Alemania) una
en el lugar que le corresponde. Cosa que los a]emanes;como
relacin secundaria y tiene, por tanto, que tratarse y desarro
es sabiclo, no han hecho nunca, razn por la cual la historia
llarRe COIl arreglo a los datos empricos existentes, y no ajus.
jams ha tenido en Alcmanin una te:n'emrl ni, consiguien-
Ii!ndose al "concepto de la familia" misma, coIp.o se suele
tf.menle, ha existido mmca aqu un historiador. Los franceses
hacer en Alemania. *
y los illglelies, aUII cuando concibieron de un modo extraor
Por lo rlems,"estos tres aspects de la actividad social
rlinariamente unilateral entronque de este hecho con .la
110 deben considel'arse como tres fases distintas, sinoscncil1a-
llamada historia, ante todo mientras estahan prisioneros de
la ideologa poltica, hicieron, sin embargo, los primeros in
.. Construccin de viviendas. De suyo se,comprende que,
tcntos en, lminad'l!; a dar a Ja historIografa una base mate
entre los salvajes, cada familia tiene su propia caverna o choza,
rialista, al escribir las primcras historias de la sociedad
como entre los nmades pa.-cada"una-Su tienda aparte. Y el
civil, del comercio )' de la industria.
desarrollo ulterior de la propiedad privada viene a hacer aun
l es que la ,satisfaccin de esta primera nece- ms necesaria esta economa'domstica separada. Entre los pue-
blos agrcolas, la economa domstica comn es tan mposible
sirlad, la ncin rle satisfacerla y la adquisicin del instru'
como el cultivo en comn de la tierra. La construccin de ciu-
mento necesal"o pnra ello conduce a nuevas necesidades, :-
\ dades represent un gran progreso, Sin embargo, en todos los
perodos anteriores, la supresin de la economia aparte, inse-
.. Hegel. Condiciones geolgicas. hidrogrficas. etc. Los
parable de la abolicin de la propiedad privada. resultaba impo-
sible, entre otras cosas, porque no se daban las condiciones ma-
cuerpos humanos. Necesidad, trabajo. (Glosa marginal de Marx).
I
, '
29
2B
mente como eso, como tres aspectos o, para uf!cirlo a la ma-
nera alemana; como tres "momentos" que han cxistido dcsde
el principio de la historia y desde el primer hombre y que
(
todava hoy siguen rigiendo en la historia.
La, produccin de la vida, tanto de la propia en'el tra-
bajo, como de la ajena en la procreacin, se manifiesta inmc-
diatamente como una d'ohle relacin -de una parte, como
una relacin y de otra como una rElacin social-;
social;eiierseido de que por ella se entieae-la coopera-
cin de diversos individuos, cualesquiera que sean sus condi-
ciones, de cualquier modo y para cualquier fin. De donde se
desprende que 1m determinado' modo de <> una
determinada fase industrial lleva siempre aparejado un deter-
minado modo de cooperacin o una determinada fase social,
modo de cooperacin que es, a su vez,'una "fuerza pl'oduc-
que la: suma de las fuerzas productivas accesihles al
hombre condiciona el estado social y que; por tanto, la "his-
toria de la humanidad" debe'estudiarse y elaborarse siempre
en conexin con la historia de la industria y del intercambio.
Pero, asimismo es evidente que en Alemania no se puede
escribir este tipo de historia, ya que los alemanes carecen, no
slo de la capacidad de concepcin y del material necesarios,
sinotambin de la "certeza" adquirida a travs de los sen-
tidos; y que de aquel.lado del Rin no es posible reunir
experiencias, por la'sencilla razn de que all no ocurre ya.
teriales para ello. La implantacin de una economa domstica
I;!olectiva presupone'el desarrollo de la maquinaria, de la explo-
tacin de. las fuerzas naturales y de muchas otras fuerzas
ductivas, por ejemplo de las conducciones de aguas, de la ilu-
minacin por gas, de la calefaccin a vapor, etc., as como la
supresin [de la contradiccin] de la ciudad y el campo. Sin
estas condiciones, la economa colectiva no representara de por
s a su vez una nueva fuerza de produccin, carecera de toda
base material; descansara sobre un fundamento puramente te-
: rico; es decir, sera una pura quimera y se reducira, en la
prctica,,auna economa de tipo conventua1. Lo que poda lle-
a conseguirse se revela en la' agrupacin en ciudades y
en la construccin de casas comunes para determinados fines
concretos (prisiones, cuarteles, etc.), Que la supresin de la
economa, aparte no puede separarse de la supresin de la fa-
mili,a, es algo 'evidente por s mismo. (Nota de Marx y Engels).
---1.1',
historia alguna. Se manifiesta, por tanto, ya de antcmano,
una conexin materialista de los hombres entre s, condicio-
nada por las necesidades y el modo de produccin y que es
tan vieja como los hombres mismos; conexin que adopta
constantemente nuevas formas y que ofrece, por consiguiente,
una "historia", aun sin que exista cualquier absurdo poltico
o religioso que tambin mantenga unidos a los hombres.
Solamente ahora, despus de haber considerado ya cuatro
momentos, cuatro aspectos de las relaciones histl'c8s origi-
narias, en la cuenta de que el hombre tiene tambin
"collciencia". * Pero, tampoco sta es de antemano una con-1

l' ciencia "pura':. El "espritu" ya tara,do con

de estar de matena, que aqUl se mam{esta baJO
la forma de' cap.as de aire en movimiento, de sonidos, en una
palabra, bajo la forma del lenguaje. El lenguaje es tan viejo
como la conciencia: el 1a_
y
tanto, comienza a existir tambin fiara m rnisw;
---------------_.. --------._.---
nace, como la conciencil!.__
los apremios dem.is (1) Donde
exIste una relacin, existe pal'a m, pues el animal no se
"comporta" ante nada ni, en general, podemos decir que ten-
g!l "comportamiento" alguno. Para el animal, sus relaciones
l..m \1.':08 no existen como tales relaciones.].a conciene!!!, por
tanto, es ya de antemano un producto social, y lo seguir
siendo mientras existan seres humanos. La conciencia es, ante
todo, naturalmente, conciencia del mundo inmediato y sen-
sible que nos rodea y conciencia de los nexos limitados con
. i
otras personas y cosas, fuera del individuo consciente de s
mismo; y es, al mismo tiempo, conciencia de la naturaleza,
que al principio se enfrenta al hombre como un poder abso-
lutamente extrao, omnipotente e incxpugnable, ante el que
los hombres se comportan de un modo puramente anirual y
que los amedrenta como al ganado; es, por tanto, una con-
ciencia puramente animal de la naturaleza (religin natural).
Los hombres tienen historia porque se ven obligados a
producir su vida y deben, adems, producirla de un determinado
modo: esta necesidad est impuesta por su organizacin fsica,
y otro tanto ocurre con su conciencia. (Glosa marginal de Marx).
30
31
Inmediatamente, vemos aqu que esta religin natural o
este determinado comportamiento hacia la naturaleza se ha
llan determinados por la forma social, y a la inversa. En este
caso. como en tod08, la
hombre se manifiesta tammenae tal modo ({ue el compor-
tiffi1eio limitado de los hombres hada la naturaleza condi.
ciona el limitado comportamiento de unos hombres para con
otros, y ste, a su vez, su comportamiento limitado hacia la
naturaleza, Tn'ecisamente porque la naturaleza apenas ha su-
frido aln ninguna modificacin histrica. Y, de otra parte,
la concienciA de la necesidad de entablar relaciones con los
indivi<luos circundantes es el comienzo de la conciencia de
. que el hombre vive. en general, dentro de uun sociedad. Este
comienzo algo tan animal como la propia vida social en
esta fase: es. simplemente, tina conciencia gregaria y. en este
punto, el hombre slo se di:otingue del carnero por cuanto
su conciencia sustituye al instinto o es el suyo 1In in!"tinto
consdente. Esta concienciagregal"ia o tribnal se desarrolla y
perfecdona despus, al aumentar la produccin, al acrecen-
tarse las necesidades y al multiplicarse la poblacin, que es
I
r el factor sobre que descansan los dos anteriores. De este modo
fe ,leal'l'olla la del que originariamente no
pasaba tle la divisin del trabajo en el acto sexual y,mns
larde, de una divisin del trabajo introducida de un modo
\ "natural" en atencin a las dotes fsicas (por ejemplo, la
. fuerza corporal), a las necesidades, las coincidencias fortui.
ttlS, etc., etc. La divisin del trahajo slo se convierte en ver-
dadera .livisin a partir (lel momento en que se separan el
trabajo fsico y el intelectual*. Desde este instante, puede. ya
imaginarse realmente que es algo ms y algo
conciencia de la prctica existente, que repre
senta realmen.te algo sin representar algo real; desde este
instante, se halla la conciencia en condiciones de emanciparse
del mundo y entregarse a la <:reacin de la teora "pura",
I tl'} la teologa "pura", la filosofa y la moral "puras", etc.
l'ero, aun cuanclo esta teora. esta teologa, esta filosofa, esta
1II0ral, etc., se hallen en contradiccin con las relaciones exis
'" La primera forma de los idelogos, los sacerdotes, decae.
(Glosa marginaL de Marx).
32
lentes, csto slo podr explicarse porque las relaciones socia-
les existentes se hallan, a su vez, en contradiccin con la fuer.
za productiva existente; cosa que, por 10 dentro de un
determinado crculo nacional de relaciones, podr suceder
tambin a pesar de que la contradiccin no se d en el
seno de esta rbita nacional, sino entre esta condencia na.
cional y la prctica de otras naciones; es decir, entre la con.
ciencia nacional y general de una nacin. * Por lo dems,
es de tOdo punto indiferente lo que la conciencia por s
sola haga o emprenda, pues de t.oda esta escoria slo ob.
tendremos un resultado, a saber: que estos tres mome1!!-1, f
la el estado social y la pue-
den y deben necesariamente cntrar en contradiccin entre
s, ya que, con la divisin elel trabajo, se da la posibili.
dad, ms aUIl, la realidad de que las actividades espiri-
tuales y materiales,el disfrute y el trabajo, la prouccin
y el consumo, se asignen a difcrente!!! individuos, y la posi-
bilidad de que no caigan en contradiccin reside solamente
en que \'uclva a abandonarse la divisin del trabajo. Por lo
dems, de suyo se 'compTcnde que los "espectros", los "nexos",
los "entes superiores", los "conceptos", los "reparos'" no son
ms que la expresin espiritual puramente idealista, la idea
aparte del individuo aislado, la representacin. de trabas y
1imitaciones muy empricas' dentro de las cuales se mueve
el modo de produccin de la vida y la forma de intercambio
congruente con l.
Con la divisin del trahajo, que lleva implcitas todas
estas contradicciones y que descansa, a S\1 vez, sobre la diVi-
sin natural del trabajo en el seno de la familia y en la
divisin de la sociedad en diversas familias contrapuestas,
se da, al mismo tiempo, la distribucin y, concretamente, la
tanto cuantitati;acomo culitativamen.
te, del trabajo y de sus productos ;"es decir,E. cuyo
primer germen, cuya forma inicial Se contiene ya en I faini.
lia, donde la mujer y los hijos son los esclavos del marido.
La esclavitud, todava muy rudimentaria, ciertamente, latente
en la familia, es la primera forma de propiedad, que, por lo
[Religin]. Los alemanes con la ideologa en cuanto tal.
(Glosa marginaL dI' Mar:r).
33
I
dems, ya aqu conesponJe perfectamente n la definicin de
los modernos economistas, segn la cual es el derecho a dis-
poner de la fuerza de 11';lhujo de olros. Por 10 dems .!!ivisin
del trabajo y propiedad privada &011 trminos idnticos: uno
de ellos dice, referido n la esclavitud, lo mismo que el otro,
referido al producto de sta.
La divisin del trabajo lleva aparejada, adems, la con-
tradiccin entre el inters del individuo concreto o de una
determinalla familia y el inters comn de todos los indi-
viduos relacionados entre s, inters comn que no existe, cier-
tamente, tan slo en la idea, como algo "general", sino que
se presenta en la todo, como una relacin de
mutua dependenci-de los individuos entre qlienes aparece
dividido el trabajo. Finalmente, la divisin del trabajo nos
brinda ya el primer ejemplo de c.mo, mientras los hombres
viven en una sociedad natural, mientras se da, por tanto,
una separacin entre el inters y el inters co-
mn, mientras las actividades, por consiguiente, no aparecen
divididas voluntariamente, sino por modo natural, los aetos
Jl.ropios del homhre se erigen ante l en un poder ajeno y
hostil, que le sojuzga, en vez de ser l quien . los domine. En
efecto, a partir del momento en que comienza a dividirse el
trabajo, cada cual se mueve en un determinado crculo exclu-
sivo de. actividades, que le es illlpuestoy del que no pue-
de salirse; el hombre es cazador, pescador, pastor o crtico
crtico, y no tiene ms remedio que seguirlo siendo, si no
quiere verse privado de los medios de vida; . al paso que en
la sociedad comunista, donde cada individuo no tiene acotado
Ull crculo exclusivo de actividades, sino que puede desarro-
llar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la socie-
dad. se encarga de regular la produccin general, con lo <\le
hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme hoy a esto
y maana a aquello, que pueda por la maana cazar, por la
tarde pescar y por la noche apacentar el ganado, y despus
de comer, si me place, dedicarme a criticar, sin necesidad de
ser exclusivamente cazador, pescador; pastor o crtico, segu
los casos. Esta plasmacin de las actividades sociales, esta
consolidacin de nuestros propios productos en 1m podr
material erigid<t sobre nosotros, sustrado a nuestro control,
.(
, ji
J
I
d
."
.',

,
i
:1:
.
,
qne levanta una harrera ante nuestra expectativa y destruye
uuestros clculos, es uno de los momentos fundamentales que
se destacan cn todo el desarrollo histco anterior, y preci-
samente por virtud (le esta contradiccin entre el inters
partcula!' y el inters comn, cobra el inters comn, en
cuanto Estado, una forma propia e independiente, separada
de los reales intereses particulares y colectivos y, al mismo
tiempo, como ulla comunidad ilusoria, pero siempre SObl'C
la base real de los vnculos existentes, dentro de cada con-
glomerado familiar y tramal, tales como la carne y la sangre,
la lengua, la divisin del trabajo en mayor escala y otros
intereses y, sobre todo, como ms tarde habremos de desuno-
lIal', a base de las clases, ya condicionadas por la divhin del
trabajo, que se forman y diferencian en cada uno de estos
conglomerados humanos y entre las cuales bay una que do-
mina sobre todas las dems.
De donde se desprende que todas las ..
dentro del Estado, la lucha entre la democracia, la "aristocra
cTiiyl;-;;;nal'qu'a, la lucha por el derecho de sufragio, etc.,
no son sino las formas ilusorias bajo las que se ventilan las
luchas reales entre las diversas clases (de lo que los histo-
riadores alemanes no tienen ni la ms remota idea, a pesar
de habrseles. facilitado las orientaciones necesarias acerca
de ello en los Anales Franco-Alemanes y e11 La Sagrada
Familia). Y se desprende, asimismo, que toda clase que
aspire a implantar su dominacin, aunque sta, como ocurre
en el caso del proletariado, condicione en absoluto la abo
licin de toda la forma de la sociedad anterior y de toda
dominacin en gcneral, tiene que empezar c.ouquistando el
para poder presentar su comoctln-::'
ters general, cosa a que en el primer momento se ve obligada.
Precisamente porque los individuos slo buscan su inters \
particular, que para ellos no coincide con su inters
y porque lo es siempre la forma ilusoria de la comu-
nidad, se hace valer esto ante su repre3entacin como algo I
"ajeno". a ellos e "independiente" de ellos, como un inters
"general" a su vez especial y peculiar, o ellos mismos tienen
necesariamente que enfrentarse en esta escisin, como en la
democracia. Por otra parte, la lucha prctica de estos intere-
34
35
,.,. 0<",
~ ~
1
ses particulares que constantemente y de un modo real se
enfrentan a los intereses comunes o que ilusoriamente se
creen talel'l, impone como algo necesario la interposicin
prctica y el refrenamiento por el inters "general" ilusorio
hajo la forma del~ ~ ~ El poder social, es decir, la fuerza
de produccin multiplicada, que nace por obra de la coope-
racin de los diferentes individuos bajo la accin de In di-
visin del trabajo, se les aparece a estos individuos, por no
tratarse deuna cooperacin voluntaria, sino natnral, no como
un' poder propio, asociado, sino como un poder ajeno, si-
tuado al margen de ellos, que no saben de dnde procede ni
a dnde se dirige y que, pOr tanto, no pueden ya dominar,
sino querecorre, por el contrario, una serie de fases y etapas
;
de desarrollo peculiar e ilulependiente de la voluntad y de los
actos de los hombres y que incluso dirige esta voluntad y
estos actos. Con esta "enajenacin'" para expresarnos'en tr-
minos comprensibles para los filsofos, slo puede acabarse
I
J
partiendo de dos premisas prcticas. Para que se convierta en,
r un poder "in'soportable", es decir,,en un poder contra el que
1 hay que sublevarse, es necesario que engendre a una masa
(le L, humanidad como absolutamente "desposeda" y, a la
par con ello, en contradiccin con un mundo ex'istente de
riquezas y de cultura, lo que presupone, en amhos casos, un
gran incremento de la fuerza productiva, un alto grado de
su desarrollo; y, de otra parte, este desarrollo de las fuerzas
productivas (que entraa ya, al mismo tiempo, una existencia
; emprica dada en un plano histrico-universal, y no en la
; "id:1 puramente locl11 (le los homhres) constituye tambin tina
\ premisa prctic absolutamente necesaria, porque sin ella
slo se, generalizara la escasez' y, por tanto, con la pobreza,
1, comenzara de nuevo, a, la par, la lucha por lo indispensable
y se recaera necesarian1ente en toda la inmundicia anterior;
I y, adems, porque slo este desarrollo univr.sal de las fuerzas
l)roductivas lleva consigo un intercamhio universal ele los
1
Ihomhres, en virtud de lo cual, por una parte, el fenmeno'
I de la masa "desposeda" se produce simultneamente en to-
1dos los pueblos (competencia general), haciendo ,que cada
uno de ellos dependa,de las conmociones de los otros y, por
\li1timo, instituye a individuos histrico-universales, emprica-
36
mente llIundialcs, en l'ez de individuos locales. Sin esto,I
1.0 ,el comunismo slo llegara a existir como fenmeno local;
2. olas mismas potencias del intercambio no podran desarro-
llarse como potencias tmiversale., y, por tanto, insoportables,
sino que seguiran siendo simples "circunstancias," supersti-!
ciosas de puertas adentro, y 3.
0
toda ampliacin del inter-
cambio acabara con el comunismo local.
El comunismo, empricamente, slo puede darse como la 1
accin "coincidente" o simultnea de los pueblos dominantes,I
lo que presupone el desarrollo un\'ersal de las fuerzas pro-
ductivas y el intercambio lmiversl que lleva aparejado..
Cmo, si no, podra la propiedad, por ejemplo, tener uua
historia, revestir diferentes formas, y la propie(lar] territorial,
supongamos, segn las diferentes premisas existentes, presio-
naren Francia para pasar de l/i parcelacin a la centraliztt-
cin en pocos manos y en Inglaterra, a la inversa, de la con
centracin en pocas manos a la parcelacin, como hoy real-
mente estamos viendo? O cmo explicarse que el comercio,
que no es sino el intercambio de los procluctos de diversos
individuos y pases, llegue a dominar el mundo eutero me
diante la relacin entre la oCerta y la demanda -relacin
que, como dice un economista ingls, gl"avita sohre la tiena
como el destino de los antiguos, repartien(lo con mano invi-
sible la Celicidad y la desgracia entre los hombres, creando y
destruyendo imperios, alumbrando pueblos y hacindolos des
aparecer-, mientras que, con la destruccin de l base, de
la propiedad privarla, con la regulacin comunista de la pro-
,duccin y la abolicih de la actitud en que los hombres se
comportan ante sus propios productos COmo ante algo extra,-
lo a' ellos, el poder de la l"elacin de la oferta y la demanda
se reduce Ii In nada y los hombres vuelven a hacerse dueos
del intercambio; de la produccin y del modo de su mutuo
comportamiento? ' '.
Pata nosotros, el comunismo no es lID estado que dehe
implantarse, un ideal al que haya de sujetarse la realidad.
Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula
y supera al estaflo de cosas actual. Las condiciones de este
mm';miento se desprenden de la pl'emisa aclun]mente cxis-
tente. Por lo dems, la m ~ de los simples obreros -dela
37
fuerza de trahajo excluidQ. en masa del capital o de cualcluicr
satisfaccin por limitada que ella sea- y, por tanto, la pr-
dida no, temporal de este mismo trabajo como
fuente segura de vida, presupone, a travs de la competencia,
el mercado Por tanto, el proletariado slo pnede
existir en un plano histrico-mundi.al, lo mlno que el co-
munismo, su accin, slo puede llegar a cohrar r(lalidad como
existeucia histrico-universal. Existencia11istrico-univcrsnl de
los indirlduos, es decir, existencia de los individuos directa-
mente vinculada a la bistoria universal.
La forma de intercamhio condicionada por las fuerzas de
produccin exilltentes-en--todas-las..fases histricas anteriores
y 'que, a su vez, las condiciona es la sociedad civil;'que, COlllO
se desprende de 10 anteriormente expuesto,'tiene como pre-
misa y como fundamento la familia simple y la familia como
puesta,lo quesuelellamarse la tribu, y cuya naturaleza qneda
precisada en pginas anteriores. Ya ello revela que esta
ciedad civil es el verdadero'hogar y escenario de toda la,
historia y cun absurda resulta la concepcin histrica ante.
rior que, haciendo caso omiso de las relaciones reales, slo
mira, con sn limitacin, a las aCelones resonllntes de los jefes
y del Estado.(8) La sociedad civil abarca todo el intercambio
material'de los illdi;;iduos, eiiluia determinada fase de des-
arrollo de las fuerzas productivas. Aharca toda la vida co-
mercial'eindustrial de Ulla fase y, en este sentido, trasciende
. de los lmites del Estado y de la nacin, si hien, por otra
( parte, tienenecesariamente que hacersevaler!l exteriorcomo
t y, vista hacia interior; como '"El trr:
mino de sociedad civil apareci en el siglo XVITI, cuando ya
.la8 relaciones de propiedad sehaban desprendido de los mar-
cos de ]a comunidad antigua y medieval. civil
en cuanto tal slo se desarrolla con la burguesa; sin cmhar-
go, la,Qrganizacin social que se desarrolla ;:hrectamente ba-
sndose en la produccin y el intercambio, y que forma en
todas las pocas la hase del Estado y de toda otra supra-
estructura idealista, se ha designado siempre, invariahlemen-
te" con el mismo nombre:
38
[2]
SOBRE LA PRODUCCIOiV DE LA CONCIENCIA
En la historia anterior es, evidentemente,un becho em-
prico el que los individuos concretos, al extenderse sus acti-
vidades hasta un plano histrico-universal, se ven cada vez
ms sojuzgados hajo un poder extrao a ellos (cuya opresin
llcgan luego a considerar como una perfidia del llamado es
pritu universal, etc.), poder que adquiere un carcter cada
vez ms de masa y se revela en ltima instancia como el
mercado mundial. Pero, asimismo, se dcmuestra empricamen-
te'que, con el derrocamiento del orden social existente por
obra de la revolucin comunista (de lo qlle hablaremos ms
adelantc) y1a aholicin de la propiedad privada, hlntica
a dicha revolucin, se disuelve ese poder tan misterioso para
los tericos alemanes y, entonces, la liberacin de cada,indio
viduo se impone en la misma medida en que la historia se
convierte totalmente en una.historia universal. Es evidente,
(lor lo que dejamos expuesto ms arriba, que la verdadera
I'iqucza espiritual del individuo depende de la ri
queza de sus relaciones reales. Slo as se liberan los iuJivi.
duoa concretos de las diferentes trahas nacionales y locales,
se pO'len en 1.:01:L:.1cto ;rcticu!!onla produccin (incluyendo
la espiritual) del mundo enteco y se colocan en condiciones
tle adquirir la capacidad necesaria para poder disfrutar esta
multiformey completa produccin de toda la tierra (las crea-
ciones de los hombres). La dependencia total, forma natural
e la coopercin histrico-universal de los individuos, se
I:ollvierte, gracias a.la revolucin comunista, en el control y
la dominain consciente sohre estos poderes, que, nacidos
eJe la accin de UlIO'S homhres sohre otros, hasta ahora han
venido imponindose a ellos, aterrndolos y dominndolos,
f;omo potencias ahsolutamente extraas. Ahora hien, esta con.
':cpcin puede interpretarse, a su vez, de un modo especula-
tivo-idealista, es decir, fantstico, como la "autocreacin del
;.:nel'o" (la "sociedad como sujeto"), representndose la
crie sucesiva de los individuos relacionados entre s como un
individuo que realiza el misterio de engendrnrse a s
39
mismo. Aqu, habremos de "er cmo los individuos se'hacen
pias condiciones de vida y le imprimen un determinado des-
los a los otros, tanto fsica como espiritualmente, pero
arrollo, un carcter especial; de que, por tanto, las circuns-
no sehacen a s mismos, ni eu la disparatada concepcin de
tancias hacenalhomhre en la misma medidaen que ste hace
San Bruno ni en elsentido del"nico", del hmhre "hecho".
a las circunstancias. Esta 8uma de fuerzas de produccin,
capitales y formas de intercambio social Con que cada indi-
, Esta concepcin de la histrlri_l!. consiste, pues, en exponer
viduo y cada generacin se encuentran como con algo dado
el proceso"'reaM prochiCn, partienoo para ello de la pro-
es el fundamento real de lo qne los filsofos se representan
I
oucdnmaterial de lavida inmediata,y en concehir laforma
como la y la "esencia del homhre", elevndolo a
de intercambio correspondiente a este modo de produccin
apoteosis y combatindolo; un fnndaDiento real que no se ve
y engendrada por l, es decir, la sociedad civil en sus dife-
menoscabado en lo ms mnimo en1i'uanto asu accin y a sus
rentes fases, como el fundamento de toda la historia, presen-
influencias sobre el desarrollo de 108 hombres por el hecho
tndola en su accin en cuanto Estado y explicando en hase
de que estos filsofos se rebelen contra l como "autoconcien-
a ella todos los diversos productos' tericos y formas de la
cia" y como el "nico". Y estas condiciones de vida conque
conciencia, la religin, la filosofa, la moral, etc., as como
las diferentes generaciones se encuentran al nacer deciden
estudiando a partir de esas premisas su proceso de nacimien-
tambin si las conmociones revoluciona'rias que peridica-
to, 10 que, naturalmente, permitir exponer las cosas en su
mente se repiten en la historia sern o no lo'suficientemente
totalidad (y tamhin, por ello mismo, la accin recproca
fuertes para derrocar In base de todo lo existente. Si no se
cntre estos diversos aspectos). No se trata de buscar una
dnn estos elementos materiales de una conmocin total, o sea,
categora en cada perodo, como hace la concepcin idealista
de una parte, las fuerzas productivas existentes y, de otra,
de la historia, sino de mantenerse siempre sobre el terreno
la formacin de una masa revolucionaria que se levante, no
histrico real, de no explicar la prcticapartiendo de la idca,
slo en contra de ciertas concliciones de la sociedad anterior,
de explicar las formaciones ideolgicas sobre la base de la
.,' sino en contra de la misma "produccin de' la vida" vigente
prctica material, por donde se nega, consecuentemente, al
hasta ahora, contra la "actividad de conjunto" sobre que des-
resultado de que todas las formas y todos los productos de la
cansa, en nada contribuir a hacer cambiar la marcha'prc-
conciencia no brotan por ohra de la crtica espiritual,'me-
tica de las cosas el que la idea de esta conmocin haya sido
(liante la reduccin a la "auloconciencia" O la transformacin
proclamada ya cien vcccs,.como lo la historia del
en "fantasmas", "espectros", "visionell'\ etc., sino que slo
comunismo.
pueden disolverse por el derrocamiento prctico de las rela-
ciones sociales reales, de que emanan estas quimeras idealis-
...h!\sta... ahllr.a,..ha.heellircaso
tas; dc que la fuerza propulsora de la historia, incluso la de
omiso de esta real de la l1ist!l.ria,.. ..o.Ja-ha-eansider..ado
la religin,la filosofa, y toda otra teora, no es la crtica,sino
__
la revolucin. Esta concepcin revela que In historia no ter-

mina disolvindose en la "autoconciencia", como el "espritn .. de...t!I.!IL,..
del espritu", sino que en cada una de sus Jases se encuentra
la'produccin real de la vida se revela
un resultado material, una suma de fuerzas de produccin, ... ..
una relacin histricamente creada con la naturaleza y en'
tre unos y otros individuos, que cada generacin transfierc De este"mo.fo, s--
j
Eic111ye de la hietol'l!!...;l .. portaulIcnlo
a la que le sigue, una masa de fuerzas productivas, cnpitales de"los'hombresliiCia la lo qlle. engeliclra la ant
y circunstancias, que, aunque de una parte sean . Por.650, slo \
por la nueva genel'acill, dictan a sta, {le otra pllrte, sus pro- . acu::-rta a "er elr la In5tona las aCClOnes pohtlcas de 105 cau-
41
40
diHos y del Estado, las luchu.s religiosas y las luchas tericas
en general, y se ve obligada a compar,ir, especiahnentt:, en
cada poca histrica, las ilusiones de esta poca. Por ejem-
\ plo, una poca se imagina que se mueve por motivos pura-
mente "polticos" o "religiosos", a pesar de que "religin"
las Juotvos
reales: pues bien, el historiador de la poca de que se trata
acepta sin ms tales opiniones. Lo que estos determinados
hombres se "figuraron", se "imaginaron" acerca de su prc-
tica real se convierte en la nica potellcia determinante y
activa que dominaba y determinaba la prctica de estos hom-
bres. Y as, cuando la-forma tosca con que se la di-
visin del trabajo entre los hindues y los egipcios provoca
en estos pueblos el rgimen de ,castas propio de su Estado
y de su religin, el historiador cree que el rgimen de castas
fue la potencia que engendr aquella tosca forma social. Y,
mientras que los franceses y los ingleses se aferran, por lo
menos, a la ilusin poltica, que es, ciertamente la ms cer.- '
cana f'_ la rcalidad, los alemanes se muevcn en la esfera del
"espritu puro" y hacen de- la ilusin religiosa la fuerza mo-
triz de la historia.
La filosofa hegeliana de la historia es la ltima cou-
secuencia, llevada a su "expresin ms pura" de toda esta
historiografa alemana, que no gira eu torno a- los intereses
reales, ni siquiera a 108 intereses polticos, sino en torno a
pensamientos puros, que ms tarde San Bruno se represen-
tar necesariamente comO una sere de "pensamientos" que
se devoran los unos a los otros, hasta que, por ltimo, en
este entredevorarse, perece la "auioconciencia", y por este
zAismo camino marcha de un modo todava ms consecuente
San Max Stirner, quien, volvindose totalmente" de espaldas
a In historia real, tiene necesariamente que presentar todo el
proceso histrico como una simple historia de "caballeros",
bandidos y espectros, de cuyas visiones slo aciert a salvarse.
l, naturalmente, por la "no santidad'.'.* Esta concepcin'
* La llamada historiografa objetiva consista, cabalmente,
en concebir las relaciones como algo aparte de la ,ac-
tividad. Carcter reaccionario.' (GLosa' marginal de Marx):
es realmente religiosa; presenta al hombre religioso como el
protohomnre de quien arranca toda la historia y, dejndose
llevar de su imaginacin, suplanta la produccin real de 103
medios de vida y de la vida misma por la produccin de qui-
meras religiosas. Toda esta concepcin dl3/1a historia, unida
a su disolucin y a los escrpulos y nacidos de ellll,
es unu incumbencia puramente nacional de los alemanes y
sJo tiene un inters local para Alemania, como por ejemplo
la importante cuestin, repetidas veces planteada en estos
ltimos tiempos, de cmo puede llegarse, en rigor, "del rello
de Dios al reino del hombre", como si esLe "reDo de Dios"
hubiera existido nunca ms que en la imaginllcn y los eru-
ditos seores no hubieran vivido siempre, sin sabel'lo" en el
"reino del hombre", hacia el que ahora buscan los caminos,
y como si el entretenimiento cientfico, piles no otra cosa es,
de explicar lo que hay de curioso en estas formaciones tel,j-
cas perdidas en las nubes no residiese cabalmente, por el
contrario, en demostrar cmo nacen de las relaciones reales
sobre la tierra. Para estos alemanes, se trata siempre, en ge-
neral, de explicar los absurdos con que nos encontramos por
cualesquiera otras quimeras; es decir, de presupouer que
dos estos absurdos tienen un selltido propio, el que sea, que
es necesario desentraar, cuando de lo que trata es, sim-
plemente, de explicf eJtas {r...ses teoricas en funcin <le las
relaciones reales existentes. Como ya hemos dicho, la evapora-
cinreal y prctica de estas frases, la eliminacin de estas
ideas de la conciencia de los homhres, es obn del cambio de
las circunstancias, y no de las deducciones tericas. Para la
masa de los homhres, es decir, para el proletariado, estas
ideas tericas no existen y no necesitan, por tunto, ser elimi-
nadas, y aunque esta masa haya podido profesar alguna
vez ideas tericas de este tipo, por ejemplo ideas religiosas,
buce ya mucho tiempo que las se han cncar-
gado de eliminarlas. .
El carcter puramente nacional de tales problemus y de
S11S soluciones se revela, adems, en el hecho de que estos te-
ricos crean seriamente que fantasmas cerebrales como los del
"Homhre-Dios", "el Hombre", etc., ban presidido en verdad
determinadas poca!! de la historia -San Bruno llega, inclu-
42
43 _W_, __ .
., ..'
::-.... .
so, a afirmar que sJo "la crtica y los crticos han hecho la
historia"- y, cuando se aventuran por s mismos a las cons-
trucciones histricas, saltan con la mayor premura sobre todo
lo anterior y de los "mongoles" pasan' inmediatamente a la
historia verdaderamente "plena de sentido", es decir, a la his-
toria de los Hallische y los Deutsc1re Jahrbcher * y a la
disolucin de la escuela hegeliana en una gresca general. Sc
relega al olvido todas las dems naciones y todos los aconte-
cimientos reales y se 'limita el theatntrn mUlldi
u
a la Feria
del Libro de Leipzig y a las mutuas disputas entre la "Cr-
tica", el "Hombre" y el "lTnico". Y cuando la teora se de-
cide siquit;l'a por una vez a tratar temas realmente histricos,
por ejemplo el siglo XVIII, se limita a ofrecernos la historia
dc las deM, desconectada de los hechos y Jos desarrollos
prcticos que les sirven (le base, y tambin en esto los mue"c
el exclusivo propsito de presentar esta llOca eomo el prem-
bnlo impedecto, como el antecesor todava incipiente de la
l'cl'dadcra poca histrica, es decir, del periodo de la lucha
entre filsofos alemanes (1840-4,4) _ A esta finalidad de escri-
bir una historia anterior para hacer que hrille con mayores
destellos la fama de una persona no histrica y de sus fan-
tasas, respomle el hecho de que se pasen por alto. todos lo,;
acontecimientos realmente histricos, incluso las ingerencias
realmente histricas de la poltica en la historia, ofreciendo
a cambio de ello un relato no basarlo precisamente en estu-
sino en especulaciones y en chismes literarios, como
hubo de hacer San Bruno en su Historia del Siglo XVIII, de
la que ya no se acuerda nadie. Estps arrogantes y grandilo-
cuentes tenderos de ideas, que se consideran tan infinita-
mente por encima de todos los prejuicios nacionalcs, son,
pues, en la realidad, mucho ms nacionales todava que
filisteos dc las cerveceras que suean con la unidad de
Alemania. No reconocen como histricos los hechos de los
dems pueblos, viven en Alemania, con Alemania y para Ale-
lIlania, convierten el canto del Hin cn un cntico littrgico y
conquistan la despojando n la filosofa iran-
.. "Anales de Halle" y "Anales Alemanes" (N: de la ed.) .
, Teatro del mundo (N. de la ed.).
44
cesa en vez de despojar al Estado i,ancs, germanizando, en
vez de las provincias de Francia, las ideas francesas. El seor
Venedey es todo un cosmopolita al lado de San Bruno y San
l\1ax, quienes proclaman en la hegemona universal de la teo-
ra la hegemona universal de Alemania.
De estas consideraciones se desprende, asimismo, cun
equlrocado est cuando (en la Wiganas Viertel-
jahrsschrift,* 1845, vol. 2) se declara comunista al calificarse '"
como "hombre comn", convirtiendo esta cualidad en un pre-
dicado "der' homhre y creyendo, por tanto, reducir de' nnevo
_a una mera categora 10 que en el mundo existente .. a
los secuaces de un determinado partido revolucionario. Toda
la deduccin de Feucrhach en lo tocante a las relaciones entre
los hombres tiende simplemente a demostrar que los hombres
se necesitan los unos a los otros y siempre se han necesitado.
De lo que trata es de establecer la conciencia en toruo n
este hecllO; Feuerbach aspira, pues, como los dems tericos,
a crear una conciencia exacta aceren de un hecho existente,
mientras que lo que al verdadero comunista leimporta es
derrocar lo qUe existe. Reconocemos plenamente, por 10 de-
ms, que Fenerbach, al esforzarse por crear precisamente la
conciencia de este hecho, llega todo lo lejos a que puede
lJegar un terico sin dejar de ser un terico y un filsofo. Es
caracterstico, sin embargo, que San Bruno y San Max colo-
quen inmediatamente la idea que Feuerbach se forma del
comunista en lugar del comunista real, lo que hacen, en parte,
para que tambin ellos puedan, como adversarios iguales
en rango, combatir al comunismo como "esprito del espri-
tu", c.omo una categora filosfica; y, por parte de. San Bru-
no, respondiendo, adems, a intereses de crcter pragmtico.
Como ejemplo del reconocimiento, y a la vez descono-
cimiento, de lo existente, que Feuerbach sigue compartiendo
con nuestros adversarios, recordemos el pasaje de su Filoso/ia
del FutUTO en que sostiene y desarrolla que el ser (le una
cosa o del hombre es, al tiempo, su esencia, que las
determinadas relaciones que forman la existencia, el mmlo
de vida y la actividad de un individuo animal o humano cons-
Revista trimestral de Wigand (N. de la ed.).
45
litUyCh ll{lUello en que su "esencia" se siente satisfecha. Toda
excepcin se considera expresamente, aqu, como un accidente
,desgracia4!>, como una anomala que no puede hacerse cam-
biar. Por tanto, cuando millones de proletarios no se sieuten
satisfechos, ni mucho menos, con sus, cQndiciones de' vida,
cuando su "ser" [ . ], * cuando de lo que se trata, en rea-
lidad y para el materialista prctico, es decir; para el
comunista, es de revolucionar el mundo existente, 'de atacar
y de hacer cambiar las cosas conque nos encon-
tramos. ,All donde encontramos en Feerbach semejantes
concepciones, no pasan. nunca de intuiciones sueltas, que
influyen demasiado pco en'su modo :general de para
que podamos considerarlas ms que como simples grmenes,
susceptibles de desarrollo. La "concepcin" Ieuerbachiana del
sensible se limita, de una parte, a' su mera contempla-
cin y, de otra parte, a la mera sensacin: dice "el hombre"
en vez de los "hombres histricos reales". "El hombre" es
realiter
U
"el alemn". En el 'primer caso, en la contempla- '
cin del mundo sensible, tropieza necesariamente con cosas
que a su conciencia y a su sentimiento, 'que tras-
toman -la armona por l presupuesta de todas las partes
, del mundo sensible y, principalmente, del hombre con la na-
turaleza. u * Para eliminar esta contradiccin, Feuerhach se
ve obligado a recurrir a una doble concepcin, oscilando
entre una concepcin profana, que slo ve "10 que aparece
.. EL sentido de la frase que falta, era, aproximadamente, el
siguiente: cuando su "ser" [contradice a su "esencia", se tratlLr,
indudablemente, de una anomalia, pero :n.o de un accidente des-
graciado. Un hecho histrico que descansa sobre relaciones socia-
Les totalmente determinadas. Feuerba.ch se contenta. con regis-
trar este hecho; no hace ms que interpretar el mundo sensible
existente, se comporta hacia l solamente como teTico] cuando
de lo que se traa, en realidad ... (N. de la ed.).
** En realidad (N, de la ea.).
.... El ,error de Feuerbach consiste no en subordinar lo que
aparece liobre la tierra, la apariencia sensible de la realidad sen-
sible comprobada mediante la indagacin ms exacta de los he-
chol$ percibidos por los sentidos,' sino en que no acierte a enjui-
ciar en 'ltima instancia los datos de los sentidos sin verlos con
los "ojos", es decir, a travs de las "gafas", del filsofo. (Nota
de Marx y Engels).
",. .. -
-,.,

sobrc ]a tierra", y otra superior, IlosLica, que contempla la
<verdadera esencia" de las cosas. No ve que el mundo sen-
sible que le rodea no es algo diI'ectamente dado desde toda
una eternidad y constantemente igual a s mismo, sino el pro-
ulleto de la industria y del estado social, en el seutido de que
es un producto histrico, el resultado de la actividad de toda
UIla serie de generaciones, cada una de las cuales se encarama
sohre los hOmhl'OS de la anterior, sigue dcsarrollanl:l!l su in-
dustria y su intercambio y modifica su organizacin",,-social
con arrglo a las nuevas necesidades. Hasta los objetos de la
"certeza sensorial" ms simple le vienen dados solamente por
el desarrollo social, la industria y el intercambio comercial.
As es sabido que el cerezo, como casi todos los rboles fru-
tales, fue transplantado a nuestra zona bace pocos siglos por
obra del comercio y, tan slo por medio de esta accin de
una determinada sociedad y de una determinada poca, fue
entregado a la "certeza sensorial" de Feuerbach.
Por lo dems, Cll csta concepcin de 1.\s COSllS tal y
realmente son y han acaecido, todo profundo problema filo-
sfico se reduce a un hecho emprico puro y simple. As, por
ejemplo, el importante problema de las relaciones entre, el
hombre y la naturaleza (o, incluso, como dice Bruno -pg.
110-, las "anttesis de naturaleza e historia", como si se tra-
tase de dos "cosas" distintas y el hombre 110 Luviera siempre
ante s una naturaleza histrica y una historia natural), del
que han todas las "obras inescl'Utablemente altas"
sobre la "sUbstancia" y la 'autoconciencia", desaparece por
mismo ante la conviccin de que la famossima "unidad del
hoIUbre con la naturaleza" ha consistido siempre en la indus-
tria, siendo de uno u otro modo segn el mayor o menor des.
arrol1o de la industria en cada poca, lo mismo que la "lucha"
del hombre COIl la naturaleza, hasta el desarrollo de sus fuer-
zas productivas sobre la hase correspondiente. La industria
y el comercio, la produccin y el intercambio de las necesi-
dades de la vida se condicionan por su parte y se hallan, a
su vez, condicionadas en cuanto al mndo de funcional' por la
distribucin, por la organizacin de las diversas clases socia-
les; y as se explica por qu Fcuel'bach, en Manchestcr por
ejemplo, slo encuentra fhricas y mquinas, donde hace unos
46 47
cien aos no haba ms que ruedas de hilar y telares movidos
a mano, o que en la Campagna di Roma, donde en la poca
de Augusto no habra encontrado ms que viedos y villas de
capitalistas romanos, slo haya hoy pastizales y pantanos.
Feuerbach habla de la concepcin de la ciencia de la natu-
raleza, cita mistedos que slo se revelan a los ojos del fsico
y del qumico, pero qu sera de la ciencia natural, a no
ser por la industria Yel comercio? Incluso esta ciencia natural
"pura" adquif're tanto su fin como su material solamente
gracias al comercio y a la industria, gracias a la actividad
sensihle de los hombres. y hasta tal panto es esta actividad,
este continuo laborar y crear sensibles, esta produccin, la
de todo el mundo sensible tal y como ahora existe, que
se interrumpiera aunque slo fuese durante un ao, Feuer-
bach no slo se encontrara con enormes 'cambios en el mundo
natural, lOino que pronto echara de menos todo el mundo
humano y su propia capacidad de concepcin y hasta su pro-
pia existencia. Es cierto que queda en pie, en ello, la priori-
dad de la naturaleza exterior y que todo esto n es aplicable
al homhre originario, creado por genenr.tio (Equivoca: pero
esta diferencia slo tiene aentido siempre y cuando se consi-
dere al ]ombre como algo distinto de la naturaleza. Por 10
dems, esta naturaleza anterior a la historia humana no es
la naturaleza en que vive Feuerhach, sino una naturaleza que,
fuera tal vez de unas cuantas islas coralferas australianas de
reciente formacin, no existe ya hoy en parte alguna, ni
existe tampoco, por tanto, para Feuerbach.
Es cierto que Feuerbach les lleva a los materialistas "pu-
ros" In gran ventaja de que ve cmo tambin el hombre es
nn "ohjeto sensible"; pero, ann aparte de que slo lo ve
como "objeto sensible" y no como "activid:ul sensible", man-
tenindose tambin en esto dentro de la teora, sin concebir
los hombres dentro de su trabazn social dada, bajo las con-
,]iciones de vida existentes que han hecho de ellos lo que
son, no llega nunca, por ello mismo, hasta el hombl'e real-
Generacin espo,rtnea; el nacimiento de los seres orgni-
cos a partir de materias inorgnicas (N. de 101 ed.).
mente cxistcnte, hasta el hombre activo, sino que se detiene
en el concepto abstracto "el hombre", y slo consigue recono-
cer en la sensacin el "hombre real, individual, corpreo";
es decir, no conoce ms "relaciones humanas" "entre el hom.
bre y el hombre" que las del amor y In amistad, y adems,
idealizadas. No nos ofrece crtica alguna de las condiciones
de vida actua]e8. No consigue nunca, por tanto, concebir el
mundo sensible como la actividad sensible' y viva total de los
individuos que ]0 forman, razn por Iacual se ve ohligado,
al ver, por ejemplo, en vez (le homhres sanos, un tropel de
seres hambrientos, escrofulosos, agotados por la fatiga y tu-
herculosos, a recurrir a ,una "concepcin ms alta" y a la

ideal "compensacin dentro del gnero"; es decir, a reincidir
en el idealismo precisamente all donde el materialista comu-
nista Ve la necesidad y, al mismo tiempo, la condicin de una
I
I transformacin radical tanto de la industria c;omo de ]a or-
ganizacin social.
En la medida en que Feue'bach es materialista, no apa-
rece en l la historia, y en la medida en que toma la, historia
en consideracin, no es materialista. Materialismo e hi!!toria
aparecen completamente divorciados en l, cosa que, por. lo
demls; se expJica por lo qlle_:dejamosexpuesto.
lll
)
La historia no s sino ]a sucesin de las diferentes ge-
neraciones, cada una de ]as cales explota los materiales,
capita]es y fuerzas productivas transmitidas por la
han precedido j es decir, por una parte, prosiglle en en-
diciones completaluente distintas]a actividad precedente,
mientras que, por otra parte, DlodiIica las circunstancias an-
teriotes mediante una actividad totalmente diversa, lo que po-
dra tergiversarse especulativamente, diciendo que la historia
posterior es la finalidad de la, que ]a preccd, como si
dijsemos, . por ejemplp,. que el desc1111l'miento de Anirica
tl1VO como fjnaJidad ayudr a' que se'Cxpandiera la Revolucin
FUlIcesa, interpretacin 'nicdiantr. la cual la historia adquiere
sus fines propios e independientes y se convierte en una "per-
sona junto a olras personas" (junto a la "autoconciencia", la
"Crtica", el "nico", etc.), mientras que lo que designamos
con las palabras "determinacin", "fin", "germen",' "idea",
de la historia anterior no es otl'8 COSa que una abstraccin de
i
!'
ji
:
!t
I
48
49
la historia posterior, de la iufluencia activa que la anterior
ejerce sobre sta.
Cuanto 'ms vayan extendindose, en' el curso de esta
evolucin, los,circulos concretos que influyen los unos en los
otros, cuanto ms vaya vindose el prhnitivo aislamiento de
las diferentes nacionalidades destruido el desarrollo del
modo de produccin, del intercambio y de la divisin del
trabajo que ello hace surgir por va natural entre las diver-
sas naciones, tanto ms va la historia convirtindose en bis-
toria universal, y as vemos que cuando, por ejemplo, se in-
venta hoy una mquina en Inglaterra, son lanzados'11 la calle
incontables obreros-en 'la--India'y en China yse estremece
toda la forma de existencia de estos pases, lo-'q-tie quiere
decir que aquella invencin constituye un hecho histrico-
universal; y vemos tambin cmo el azcar y el caf demucs-
tran en el siglo XIX su significacin histrico-universal por
cuanto la escasez de estos productos,_prol'ocada por el
sistema continental napolenico, incit a los alemanes a
sublevarse contra Napolen, establecindose con ello la
base real paralas gloriosas guerras de independencia de 1813.
De donde se desprende que esta tr.ansformacilJ, de la historia
en historia universal'no constituye, ni mucho menos, un sim-
ple hecho abstracto de, la'!'autoconiencia", -ael espritu uni-
versal o de cualquier otro espectro metafsico, sino un hecho
perfectamente material,y empricamente comprobable, del
que puede ofrecernos un testimonio probatorio cualquier in-
dividuo, con slo marchar por la calle y detenerse, comer,
. beber y vestirse.
Las ideas de la clase dominante'son las ideas dominantes
en cadapoca; o-:<tIho en otr08 terminos, la clase que ejerce
el poder material dominante en la sociedad es, al mismo
tiempo, su poder espiritual dOJ;llinante. Laclllse que liene
a su disposicin 108,medios para la producci6n material dis-
pone con ello, al mism/) tiempo, de los medios para la pro-
ducci-l!'espiritual, lo que hace que se le sometan, al propio
tiempo, por trmino medio, las ideas de quienes enrecen de
108 medios necesarios paraproducir espiritualmente. Las ideas
dominantes no son j)tra cosa que la expresin ideal de las
relaciones 'materiales dominantes, !lis mismas relaciones ma-
SO
tcriales t10millantes conccbidas COmo ideu3j por tallto, las rC-i
laciones que haccn de una. determinada clase la clase domi
nante son tambin las que confieren el papel dominante a
sus ideas. Los individuos que forman la clase dominante' tic
nen tambin, entre erro y"pIensan
atono con ello; por--eso;-en cuanto dominan como clase y
en cuanto determinan todo el mbito de una poca histrica)
se comprende de suyo que lo hagan en toJa su extensin y,
por tanto, entre otras cosas, tambin como pensadores, como
productores de ideas, que regulen la produccin y distribu-
cin de las ideas de su tiempo; y que sus ideas senn, por
ello mismo, las ideas dominantes de la poca. Por ejemplo,
en una poca y en un pas en que se disputan el poder In
corona, la,aristocracia y la burguesa, en gue, por tanto, se
halla dividida la dominacin, se impone como idea domi-
nante la doctrina de la divisin de podercs, proclamada :lhora
como "ley eterna". '
La divisin del trabajo, con que nos encontrbamo.s ya
ms arriba (pgs_ [32-35]) como uua de las potencias fun-
damentales de la historia anterior, se manifiesta tambin en
el seno de la clase dominante como divisin del trabajo fsico
e intelectual, de tal modo que una parte de esta clase se re-
vela como la que da sus pensadores (los idelogos concep-
tivos activos de dicha clase, que hacen del crear la ilusin
,de esta clase acerca de s misma su rama de alimentacin fun-
damental), que los dems adoptan ante estas ideas
e ilusiones Ulla actitud ms bien pasiva y receptiva, ya que
son en realidad los miembros activos de esta clase y disponen
de poco tiempo para formarse ilusiones e ideas acerc!} de s
mismos. Puede incluso ocurrir que,' en el seno de esta clase,
el desdoblamicnto n que nos referimos llegue ,a desarrollarse
en trminos de cierta hostilidad y de cierto encollo entre
ambas partes, pero esta hostilidad 'desaparece por s misma
tan pronto como surge cualquier colisin prctica suscepti.
ble de poner en peligro a la clase misma, Qcasin en que des-
aparece, asimismo, la aparienci dI( que las ideas dominantes
no son las de la clase dominante, sino que estn dotadus de
UD poder propio, distinto de esta clase. La existencia de idea:s
revolucionarias en una determinada poca presupone ya la
51
existencia" de una c1ase revolucionaria, acerca de cuyas pre-
misas ya hemos dicho ms arriba (pgs. [34-37]) lo necesario.
Ahora hien, si, en la concepcin del proceso histrico, se
separan las ideas de la cIase dominante de esta c1ase misma;
si se las convierte en algo aparte e independiente; si nos li-
mitarnos a afirmar que en una poca han dominado tales o
cuales i(leas, sin preocuparnos ni en Jo mnimo de las con-
diciones de l>roduccin ni de los productores de estas ideas;
si, portanto damos de Indo a los individuos y a las situacio-
ncs universales que sirven de hase a las ideas, podemos afir-
mar, por ejemplo, que en la poca en que domin la aristo-
cracia imperaron las ideas"del honor, la lealtad, etc., mientras
que la dominacin de In hurguesa represent el imperio de
]05 ideas de la1il1ertad, ]a igualdad, etcY") As seimagina las
cosas, por regla general, la propia dominante. Esta con-
cepcin lIe ]a historia, que prevalece entre todos los historia-
llores desde el siglo XVIII, tropezar necesariamente con el
fenmeno de que imperan ideas t:ada vez ms abstractas, es
decir, quese revisten cada vez me de la forma de lo general.
En efecto, cada nueva clase que pasa a ocupar el puesto de
la que domin antes de ella se ve ohligada, para poder sacar
adelante los fines que persigue, a presentar su propio inters
como el inters conuin de todos los miembros de la sociedad,
es decir, expresando esto mismo en trminos ideales, a im-
prhoir a sus ideas la forma de 10 genera], a presentar estas
ideas como las linicas racionales y dotadas de vigencia abso-
luta. La clase revolucionaria aparece de antemano, ya poi el
solo (le contraponerse a una clase, no como clase, sino
como representante de toda: la sociedad, como toda la masa
de la sociedad, frente a ]a:clase liniea, a la lase dominante.
y puede hacedo' as, porque en los comienzos "su inters se
armoniza realmente todava ms con el inters comu de
lodas las dems clases do dominantes y, bajo laopresin de
las relaciones existentes, no h podido desarrollarse an como
el inters especfico ele una clase especial." Su triunfo apro-
La generalidad corresponde: 1) a la clase contra el es-
tamento; 2) a la competencia, al intercambio mundial, etc.; 3) al
gran contingente numrico de la clase dominante; 4) a la ilusin
:1 ,-
tamhin, por tanto, a muchos in(lividuosdelal dems
i
clases que no negan 'adominar, pero slo en la\.medida en
que estos individuos se hallen ahora en condiciones de e]e-
"'arse hasta la clase dominantc. Cnanelo la burguesa francesa
derroc el poller de la aristocracia, hizo posible con ello que
muchos prolctarios se elevasen por encima del proletariado,
pero 6S10 los que'pudieron llegar a convertirse en burgueses.
Por eso, cada nueva clase iustaura su dominacin "siempre
sobre nna'-base ms exterua que la dominante con anteriori.
dad a ella, lo que, a su vez, hace que, ms tarde, se ahonde
y agudice todava ms la contradiccin de la c1ase no po-
seedora contra la ahora dotada de riqueza. Y ambos factores
hacen que la lucha que ha de 1ibrarse contra esta nueva clase /'
dominante tienda, a su vez, a una negaciu ms resuelta, ms
radical de los estados sociales anteriores que la que pudieron
expresar toclas ]as clases que anteriormente llaban aspirado J
al poder.
Toda esta apariencia segn la cualla lIomillacin de una
determinada clase no es ms que la dominacin de ciertas
ideas, se esfuma, naturalmente, de por s, tan pronto COIllO
]a dominacin de clases en general dcja de ser la forma de
organizacin de la sociedad; tan pronto como, .por consi-
guiente, ya no es necesario presentar un inters particular
como general o hacer ver que es "lo geueral" 10 dominante.
Una vez que las ideas dominantes se desglosan de los
i
individuos dominantes y, sobre todo, de las relaciones que
hrotan de una "dada del modo de produccin, lo que
da como resultado que el factor dominante en la historia
sean siempre las ideas, resulta ya muy fcil abstraer de estas
diferentes ideas "la idea" por antonomasia, el priQcipio, etc.,
como lo que impera en la historia, concibiendo a!:l todos estos
conceptos e ideas concretos como "autodeterminacioncs" del

principio que se desartolla"por"sfmisIno en la historia. As
;
consideradas las cosas, es perfectamente natural tamhin que
todas las relaciones existentes entre los hombres se deriven
,";',
de los intereses comunes (ilusin en un prmClplO verdade-ra);
,
.'
5) a la ilusin de los idelogos y a la divisin del trabajo. (Glosa
'1 marginal de Marx).
1.
..
,
53
\..
'

t:
"
':H "
i

52
del concepto del homhre, del hombre.imaginario, dc la esen-
cia del hombre, del hombre por antonomasia. As lo ha he-,
cho, en efecto, la filosofa especulativa. El propio Hegel con
fiesa, al final de su Filosofa de la Historia, que "slo consi.
dera el desarmllo ulterior del concepto" y que ve y expone
:
en lahistoria la "verdadera teodicea" (pg. 446). Pero, cabe
l'emontarse, a BU vez, a los productores' "del concepto", a los
tericos, idelogos y filsofos, y se llegar entonces al resul-
e
tado de que los filsofos, los pensadores como tales, han do-
,1
minado siempre en la historia; resultado que, en efecto,
seglln veremos, ha sido proclamado ya por Hegel. Por tanto,
todo el truco que consiste--en demostrar el alto ill?-perio del
espritu en la historia (de la jerarqua, en Stirner) se reduce 1
a los tres esfuerzos sigtiientes: .
1.0 Desglosar las ideas de los individuos dominantes,
que dominan por razones empricas, bajo condiciones emp-
'1
ricas y COmo individuos materiales, de estos individuos domi.
nantes, reconociendo con ello' el imperio de las ideas o ll;ls
.'"
ilusiones en la historia. '
2. Introducir en este imperio de las ideas un orden,
,demostrarlaexistencia deuna trabaznmsticaentrelas ideas
sucesivamente dominantes, 10 que se logra concibindolas
como uantodeterminaciones del concepto" (lo quees posible
porqueestas ideas, por medio delfillldamento emprico sobre

que descansan, forman realmente una trabazny porque. con

cehidas como meras ideas, se conVierten en autodistinciones,
en distinciones establecidas por el propio pensamiento).
s
3.o Paraeliunarla aparienciamfl1ca de este"concepto.
quese determina a smismo", se lo. convierte en una persona
-"laantoconcencia"- ~ si se quiere aparecer como muy
materialista, en unaserie de personasrepresentantes "delcon-
cepto." en la historia, en "los pensadores", los "filso.fos", 105
~ .
idelogos, concebidos a su vez como los fabricantes de la
historia, como el "Consejo de los Guardianes", como las po-
tencias dominantes.* Con 10 cual habremos eliminado de la
'El hombre =el "esprituhumaDo pensante." (Glosa1I1ar-
ginal de. Marx),
54
\
historia todos los elementos materialistas y podremos solta!'
tranquilamente las riendas al potro especulativo.
Mientras que en la vida vulgar y corriente todo shop-
keeper * sabe perfectamente distinguir entre lo que alguien
dice ser y 10 que realmente es, nuestra historiografa no ha
logrado todava penetrar en un conocimiento tan trivial Como
ste. Cree a cada poca por su palabra, por 10 que ella dice
acerca de s misma y lo que se figura ser.
Este mtodo histrico, que en Alemani,a ha llegado a
imperar y a florecer, dehe desarrollarse en relacin con las
ilusiones de los idelogos en general,}lor ejcnlplo, C011 las ilu-
siones de los juristas y los polticos (incluyendo entre stos
los estadistas prcticos), en relacin con las ensoaciones y
tergiversaciones romnticas de estos individuos, las cuales se
explican de un modo muy sencillo por su posicin prctica
en la vida, por sus negocios y por la divisin del trabajo.
[B. - ,LA BASE REAL DE LA IDEOLOCIA]
[1]
lNTERCAillBIO y FUERZA PRODUCTIVA
La ms importante divisin del trabajo fsico y espiritual
es la separacin (le la ciudad y el campo. La contradiccin
entre e1campo y la ciudad comienza con el h'nsito de la
barbrie a la civilizacin, del rgimen tribual al Estado, de
la localidad a la nacin, y se mantiene a 10 largo de toda la
histotia de la civilizacin hasta llegar a nuestros das (Anti-
Com.Law.League(2}) .
Con la ciudad aparece, almismo tiempo, la necesidad de '1'
la atfi;ini;[racin-:-de la polica, de los impuestos, cte., en una
palabra, del rgimen colectivo y, por tanto, de la poltica en
genera1. Se,maniIiesta aqu por vez primera la separacin de
Tendero (N. de !-a ed.).
55
la pol1lacin en dos grandes clases, basada en la divisin del
trabajo y en los instrmentos de produccin. La ciudad e3
ya obra de la concentracin de la poblacin, de los instru-
mentos de produccin, del capital, del disfrute y de las ne-.
cesidarles, al paso que el campo sirve de exponente cabal-
mente al hecho contrario, al aislamiento y la soledad.
contraposicin entre la ciudad r el ..p..tlede darse
.. E81 expresin mspifmaria
de la ahsorcin del in lvi uo por la divisin del trabajo, por
una determinada actividad que le es impuestl, absorcin
que convierte a unos en limitados animales urbanos y a otro!!
en limitados animales reproduciendo diariamente
este antagonismo de intereses. El trabajo vuelve a ser aqu lo
fundamental, el poder sobre los individuos, y mientras exista
este poder, tiene que existir necesariamente la propiedad
\ privada. La abolicin de la anttesis entre la ciudad y el
campo es una de las primeras condiciones para la comunidad,
condicin que depende, a su vez, de una masa de premisa!,
materiales, que no es posible alcanzar por obra de la simple
voluntad, como cualquiera puede percibir a primera vista.
(Estas condiciones habrn de ser desarrolladas ma adelante).
La separacin de la ciudad y el campo puede concebirse
tambin como la separacin del capital y la propiedad sobre
la tierra, como el comienzo de una e."<stencia y de un
arrollo del capital independientes de la propiednd territorial,
de una propiedad basada solamente en el trabajo y en el
intercambio.
En las ciudades que en la Edad Media no fueron trans-
mitidas, ya acabadas, por la historia anterior, sino que sur-
gieron COlDO formaciones mtevas basadas en los siervos dc la
gleba convertidos en hombres lihrts, el trabajo especial de
cada uno de stos era la nica propiedad con que contaba,
fuera del pequeo capital aportado por l y consistente casi
exclusivamente en las herramientas ms necesarias. La com-
petencia de los siervos fugitivos que constantemente afluan
a la ciudad, la guerra continua del campo contra los centros
nrbanos y, como consecuencia de ello, la necesidad de un
poder militar organizado por parte de la8 ciudades, el nexo
de la propiedad en comn sobre dbterminado trabajo, la ne-
cesirlad de disponer de lonjas comunes para vender las mer-
caderas, en una poca en que los artesn05 eran al mismo
tiempo commerl(ants, *' y la consiguiente exclusin, (le
lonjas, de los indiYfluos incompetentes, el antagonismo de
intereses entre unos y otros oficios, la necesidad de protegcr
un ttahajo aprendido con mucho, esfuerzo y la organizacin
feudal de todo el pas: .tales fueron las causas que movieron
a los trabajadores de cada oficio a agruparse en gremios.
No tenemos por qu entrar aqu en las mltiples modifica-
ciones del rgimen gremial, producto de la trayectoria hist-
dca ulterior. La huida ele los siervos de In gleba n las ciuda-
des hizo afluir a stas una corriente de fugi-
tivos durante toda la Edad Media. Estos siervos, persegui(los
en el campo por sus seores, presentbanse sueltos en las ciu-
dades, donde se encontraban con agrupaciones organi:r.adas
contra las que eran impotentes y en las que tenan que re
signarse a oCllpar el lugar que les asignaran. la demanda (le
su trabajo y el inters de sus competidores urbnnos, ya agre-
miados. Estos trabajadores que afluan a la ciudad cada cual
por su lado no podan llegar a ser mUlca una potencia, ya
que, si su trabajo era un trabajo gremial que tuviera que
aprenderse, los maestros de los gremios se apodcrnhan de
lJos y los organizaban con arreglo a sus intereses, y en los
cnsos en que el trabajo no tuviera que aprenderse y no se
hallara, por tanto, encuadrado en ningn ,gremio, sino que
fuese simple, trabajo de jornaleros, quienes lo ejercan no
llegaban a ninguna organizacin y seguan siendo
para siempre una mucIledumbre desorganizada. Fue la nece-
sidad del trabajo de los jornaleros en las ciudades la que
cre la plebe.
Estas ciudades eran verdaderas "asociaciones" creadas por
la necesidad inmediata? por la preocupacin de defender la
propiedad y para multiplicar los-Iedios de produccin y los
medios de defensa de los diferentes vecinos. La plehe de estas
ciudades hallbase privada de todo poder, por el hec!J de
hallarse formada por un tropel de indiv{luosextraos los
unos a los otros y venidos all cada uno por su parte, frentc
Comerciantes (N. de la eel.).
56
57
a los cuales apareca un'poder organizado, militarmente per-
trechudo y que 108 miraba con malos ojos y los vigilaba
losamente. Los oficiales y aprendices de cada oficio se. haila-
ban organizados como mejor cuadraba al inters de los maes-
tros; la relacin patriarcal que les una a los maestros' de los
gremios dotaha a stos de un doble pder, por una parte me-
diante su inIluenc1a directa sobre la vida toda de los ofi
ciales y, por olra parte, porque para los oficiales que traba-
juban con elmismo maestro ste constitua un nexo real de
unin que los mantena en cohesin frente a, los oficiales de
los dems maestros y los separaba de stos; por ltimo, los
oficiales se ballaban'villculados ala.organizacin existente
por su inters en llegar a scr un da maestros. 'Eito explica
por qu, mientras la plebe se lanzaba, por lo menos de vez
en cuando, a sublevaciones y revueltas contra toda esta orga-
nizacin urbana, las cuales, sin embargo, no encontraban re-
percusin alguna, por la impotencia de quienes la8 sostenan
los oficiales, por su parte, slo se dejaran arrastrar a peque-.
os actos de resistencia y de protesta dentro de cada gremio,
actos que S011, en realidad, parte integrante de la existencia
del propio rgimen grenial. Las grandes insurrecciones de la
Edad Media pal,tieron todas del' campo, y por ello mismo
resultaron todas ellas fallidas, debido'precisamente a su dis-
persin y a la consiguiente tosquedad de la poblacin cam-
pesina. .'
.La divisin del trabajo entre los distintos gremios, en las
,ciudades, era todava [completamente natnral],.y en 108 gre-
mios mismos no exista para nada entre los diferentes traba-
jadores. Cada uno de stos tena que hallarse versado en
toda una serie de trabajos y hacer cuanto sus herramientas
le pernlltieran; el limitado intercambio y las escasas relacio-
nes de unas ciudades con otras, la de poLIacin y la
limitacin de.las necesidades no perJDitIan que la divisin
del trabajo se desarrollara, razn porIacnal quien quisiera
llegarasermaestronecesitaba dominar todo el oficio. De aqu
que todava encontremos en 108'artesanos medievalescierio
inters por su trabajo especial y pr sn destreza para ejer-
cerlo, destl'eza que puede, inCluso, llegar hasta un sentido
artstico ms o menos limitado. Pero a esto se debe tambin
,
"
el que los artesanos medievales VlVIesen totalmentc COllsa-
grados a su trabajo, mantuviesen una resignada actitut1,..,de
servidumbre respecto a l y se viesen enteramente absorbi-
dos porsus ocupaciones, mucho ms que el obrero moJel'no,
a quien su trabajo le es
El capital, en estas ciudades, era un capital natm'al, for-
mado por la vivienda, las herramientas del oficio y la clien-
tela tradicional y hereditaria, capital irrealizable por razn
del incipiente intercambio y de la escasa circulacin, y que
se hcredaba de padres a hijos. No era, como en los tiempos
modernos, un capital tasable en dinero, en el que tanto da
que se invierta en tales o en cuales cosas, sino un capital
directamente entrelazado con el trabajo detcrminado y con
creto de su l)oseedor e inseparable de l; era, por tanto, en
este sentido, un capital estable.
El E!!so en el desarrollo de la ditisin {Jel tra-
bajo,Toe la separacin de la prouuccin y el cambio,la101'-
ilrein deuna clase especial de comerciantes, separacin que
en las ciudades histricamente tradicionales (en las que, entre
otras cosas, existan judos) se haba heredado del pasado
.y que en las ciudades recin fundadas no tal'd en presen-
tarse. Se estableca con ello la posibilidad de relaciones ca-
mercialesque fuesen ms all de los mbitos inmediatos,
posibilidad cuya realizacin dependa de los medios de co-
municacin existentes, del estado de seguridad pblica lo-
grado en el p!ls y condicionado por las circunstancias pol-
ticas (sabido es que en toda la Edad Media los mercaderes
bacan sus recorl'id08 en caravanas armadas) y de las ne-
ms primitivs o ms desarrolladas de las zonas
accesibles al comercio, con arreglo a su correspondiente
grado de cultura.
Al constituirse el camhioen una clase especial y al ex-
tenderse el comercio, pormedio de los mercaderes, hasta ms
i all de la periferia iumediata a la ciudad, se openinmedia-
tamente una accin entre la produccin y el in-
1
,I
tercambio. Las ciudades se relacionan unaa con otras, de
una chidad a otra se llevan nuevos instrumentos de tra-
I
bajo, y la separacin enh'e la produccin y el intercambio

no tarda en provocar una nueva divisin de la produccin

!
59
58

entre las distintas ciudades, y pronto vemos cmo cada ulla
de el1as tiene a explotar, predominantemente. una rama in-
tlustrial. La limitacin inicial a una determinada localidad
comienza a desnparecer, poco a poco.
En la Edad :Media, los ,'ecinos de cada ciudad veanse
ohligados a llgruparse en contra de la' nobleza rural, para de-
fender su pellejo; la eo<pansiu del comercio y el desarrol1o
de las comunicaciones empujaron a cada ciudad a conocer a
otras, que haban hecho valer los mismos intereses, en lucha
contra la misma anttesis. De las muchas vecindades locales
de 1ns diferentes dudarles fue surgiendo as, paulatinamente,
]a cla.se burguesa. Las condiciones de vida de los diferentes
burgueses o vecinos de los burgos o ciudades, empujadas por
la rcaccin contra las relaciones existentes o por el tipo de
trabajo que ello impona, convertanse al mismo tiempo en
condiciones comunes a todos ellos e independientes de cada
individuo. Los vecinos de las ciudades haban ido creando
estas condiciones al separarse de las agrupaciones feudales,
a la vz que fueron crearlos por aqullas, por Cllanto se
hnUallan condicionarlos por su oposicin al feudalismo, con el
fluC se haMan encontrarlo. Al en contacto unas ciuda-
des con otras, estas condiciones comunes se desarrollaron
. hasta convertirse en condiciones de clase. Idnticas condicio-
nes, idnticas anttesis e, Idnticos intere.ses tenan necesaria-
mente que provocar en todas partes, muy a grandes, rasgos,
idnticas costumbres. La burgnesa, misma comienza a des-
arroJlnrse poco a poco con sus condiciones, se escinde luego,
bajo la accin de la divisin del trabajo, en diferentes frac-
ciones y, por ltimo, absorbe todas las clases poseedoras con
que se haba encontrado al nacer * (al paso que hace que la
mny,?rn de la clase desposeda con que se encuentra y una
parte de la clase poseedora anterior se desarrollen para for-
mar una nueva clase, el proletat'iado), en la medida en que
toda la propiedad anterior se convierte en capital industrial
o comercial. Los diferentes individnos slo forman una clase
Absorbe primeramente las ramas de trabajo directamente
pertenecientes al Estado, y luego todos los estamentos [ms
o menos} ideolgicos. (Glosa murgina:l de Marx).
!
60
en cuanto se ven obligados a sostener una lucha comn contra
otra clase, pites por lo dcms ello!! mismos se enfrentan unos
con otros. hostilmente, en el plano de la competencia. Y, de
otra parte, la clase se sustantiva, a su vez, frente a los indi-
viduos que la forman, de tal modo que stos se encue-ntran
ya con sus condiciones de vida predestinadas, por as decirlo;
se encuentran con que la dase les asigna su posicin en la
vida y, con eUo. la trayectoria de 511 desarrollo personal; se
ven absorbidos por eHa. Es el mismo fenmeno que el de la
absorcin de ]05 diferentes individuos por la divisin del tra-
hajo, y para eliminarlo no hay otro camino que la abolicin
,le la propiedad priva(la y dd trabajolt mismo. Ya hcmos indi-
cado varias vcces emo esta absorcin de los individuos por
la clase se desarrolla hasta convertirse,al mismo tiempo, en
una alH!orcin por diversas ideas, etc. )
. El que las productivas obtenidas en una locali-
dad, y principalmente las invenciones, se pierdan o no para
d desarro11o ulterior, depender exclus\'amente de la exten-
del intercambio. Cuando an no existe un intercamhio
que trascienda ms all de la vecindad ms inmediata. 110
h:ly ms remedio que hacer caaa iuvento especialmente en
cada Jocalidad, y bastan los simples accidentes fortuitos,tales
como Jas irrupciones de los pueblos hrblffos e incluso las
guerras llnl.Htuales, para reducir las fuerzas productivas y las
necesidades de un pas hasta un punto en que se vea obligado
!I comenzar de nuevo. En los inicios de la historia, todos los
inventos tenan hacerse diariamente de nuevo y en cada
localidad. con independencia de las otras. Cun poco seguras
se halJan de una dcstruccin total las fuerzas productivas
pobremente desarroHadas, aun en casos en qu el comercio
haya lograrlo una }'e1ativa extensin, 10 demuestran los feni-
dos, cuyas invenciones desaparecieron' <lmante largo tiempo
al ser dcsplazada esta nacion 'del Omeri, por la conquista (le
Alejandro y la consiguiente decadencia. Y 10 mismo ocurri
en la Edad Media, por ejemplo, con ]a industria del cristal
.. Respecto al significado de la expreHon "abolicin del
trabajo" (Aufhebung der Arbeit) vanse en el presente volumen,
las
309,
pginas 76, 73, 81, &9-90, 235, 248,
346 (N. de ift ed.).
251-252; 253; 259, 262.
61
policromado. La permncncia de las fuerzas productivas ob-
tenidas slo se garantiza al adquirir carctcr universal el in-
tercambio, al tener como base la gran industria y al incor-
, porarse todas las naciones a la lucha de la competencia.
La divisin del trabajo entre las diferentes ciudade!! trajo
como si ..uiente consecuencia el nacimiento dc las manufactu-
o
ras, eomoi'ramas de produccin que' se salan ya de los mareos
dcl rgimen gremial. El primer florecimiento de las manufac-
turas -en Italia, y ms tarde en Flandes- tuvo como premisa
histrica el intercambio con naciones extranjeras. En otros
pases -en Inglaterra y Francia, por ejemplo-, las manu-
facturas comcnzaron limif-dose' al 'mercado interi.o.!:. Aparte
de las premisas ya indicadas, las manufacturas prcsuponen
una concentracin ya bastante avanzada de la poblacin -so-
bre todo en el campo- y del capital, que comienza a reunirse
en pocas manos, ya en el interior de los gremios, a despecho
de los estatutos gremiales, ya entre los comerciantes.
:-:':,-. El trabajo que desde el primer momento presupona el
funcionamicnto de una mquina, siquiera fuese hajo la forma
msrudimcntaria, no tard en revelarse como el ms suscep'
tibIe de desal'l'ollo. El primer que se vio impulsado
y adquiri nuevo desarrollo mediante la cxtensIn del inter-
cambio fue el trabajo textil, que hasta ahora venan ejer-
ciendo los cllmpesmos cQmo actividad accesoria, para procu-
rarse las necesarias prendas de vestir. La manufactura textil
fue la. primera y sigui siendo luego la ms importante de
todas. La demanda de telas para vestir,que creca a medida
que aumentaba la poblacin, la incipiente acumulacin y
movilizaci9u del capital natural por efecto de la circulacin
acelerada y la necesidad de cierto lujo, provocada por todos
estos factores y propiciada por la gradual expansin del in-
tercambio, imprimieron al arte textil un impulso cuantitativo
y cualitativo que lo ohlig a salirse de los marcos de la forma
de produccin tradicional. Junlo a los campesinos que tejan
para atender a sus propias necesidades, 105 cuales siguieron
existiendo y existen todava hoy, apareci en las ciudades
una nueva clase de tejedores que destinaban todos sus pro-
ductos al mercado interior y, ms de las veces, incluso a
los mercados de fuera.
:'! "C"I: .' '" - -, '1
El arte textil, que en la mayora de los casos requera
poca destq:za y que no tard en desdoblarse eu una serie
infinita de nmia.s, se resista por Sll pl'opia naturaleza a eO'
portar las trabas del rgimen gremial. Esto explica por qu
los tejedores tl'abajahan casi siempre en aldeas y "illoios
sin organizacin gremial, tjllC poco a poco fueron convit'.
tindose en ciudades y que no tardaron en figurar, adems,
entrc las ms florecieIl.tes de cada pas.
Con la manufactura. exenta de las trabas cam-
biaron tambin, al mismo tiempo, las rebciones de la pro.
piedad. El primer paso de avance sobre el capital natural.
estahlese haha dado mediante la aparicin de los comercian.
tes, cuyo capital fue desde el primer momento un capital
mvil. es decir, un capital en el sentido moderno de la pa-
labra, en la medida en que ello era posible en las circunstan-
cias de aquel entonces. El segWldo paso de avance lo dio
la manufactUl'a, que l su vez moviliz una masa del capital
natural e increment en general la musa del capital mvil
frente a la de aqul. Y la manufactura se conv'ti, al mismo
tiempo, en el refugio de los campesinos contra los gremios
a que ellos no tenan acceso o que les pagaban mal, lo mismo
que en su da las ciudades dominadas por los gremios haban
brindado a la poblacin campesina refugio contra [la nobleza
rural que la oprima].
LOlS comienzos de las manufacturas trajeron consigo, ade.
ms, U11 perodo de vagabulldaje, provoclldo por la desapari-
cin de las mesnadas feudales, por el licenciamiento de los
ejrcitos enrolados que haban servido a las reyes contra 103
vasallos, por los progresos de la agriculturn y la transforma-
cin de grandes e:xteusioncs de tieuas de labor en pasturas,
Ya esto slo demuestra Cmo la aparicin de este vagahuo-
daje coincide exactamente con la disolucin del feudalismo.
En el siglo XIII nos encontramos ya con determinados pe-
rodos de este tipo, aunque el vagahundaje slo se generaliza
y convierte en un fenmeno permanente a fines. del XV j'
comienzos dd XVI. Tan eran estos vngabundos,
que Enrique VIII de Iuglaterra. para 110 citar ms que a este
monarca, mand ,colgar a 72.000. Hubo que vencer enor-
mes dificultades y mm largusilI1/l' resistencia hasta lograr que
1, ,
62
63
se decidieran 11 trabajar. El rpido florecimiento de las ma-
nufacturas, obre todo en Inglaterra, fue absorbindoloil,
poco a poco.
La manufactura lanz a las diversas naciones al terreno
de la competencia, n la lucha comercial, ventilada en forma
de guerras. aranceles protectores y prohibiciones, al paso
que antes, las naciones, cuando se hallahan en contacto, man-
lcoian entre si un inofensivo intcrcamhio comercial. A par .
lir ile al10ra, el comercio adquiere una significacin poltica.
La manufactura trajo consigo, al mismo tiempo, una ac-
titud distinta del trabajador ante el patrono. En los gremios
persista la vieja relacin patriarcal entre oficiales y maestros;
en la manufactura esta relacin fue suplantada .por la rela-
cin monetaria entre el trahajador y el capitalista; en el cam-
IlO y en las pequeas ciudades, esta relacn segua teniendo
un color patriarcal, pero en 1al!. grandes ciudades, en las ciu-
dades manufactureras por excelencia, perdi en seguide, casi
en absoluto, ese matiz.
La manufactura, y en general el movimiento de la pro-
duccin, experimentaron un auge enorme graeias a la expan-
sin del comercio como consecuencia del de
Amrica y ele la rnta martima hacia las Orientales.
Los nuevos productos importados {le estas tierras, y princi-
palmente las masas de oro y plata lanzadas a la circulacin,
hicieron cambiar totalmente la posicin de unas clases con
respecto a otras y asestaron un rudo golpe a la propiedad
feudal de la tierra y a los trabajadores, al paso que las ex-
de Ilventureros, la colonizacin y. sobre todo, la
expansin de los mercados hacia el mercado mundial, que
nItora se haba vuelto posible y se iba realizando da tra9-
da, hal!nn surgir una nueva fase del desarrollo histrico,
en la que en general no hemos de detenernos aqu. La co-
lonizacin de los paises recin descubiertos sirvi de nuevo
incentivo a la lucha comercial entre las naciones y le dio,
por tanto, mayor extensin y mayor encono.
La del comercio y de la manufactura sirvi
para acelerar la acumulacin del capital mvil, mientras en
r
1
105
p:l"cmios, en los que nada estimulaba la ampliacin de la
produccin, el capital natural permaneca estable o incluso
1
64
1
1
decreca. El comercio y la manufactl1l'a crearon la gran bur-
guesa, al paso {{ue en los gremios se concentraba la pequea
\
hurguesa, que ahora va no segua dominando, como antes,
en las ciudar.cs, sino que tena que inclinarse bajo la domi-
Ilacin ele los gl'IIIlt!C:'t comel'cianh-,. y manuactul'cros.l* De
I
!
aqu la decadencia de los gremios tan pronto entraban en I
contacto COn la manufactura. !
Dmante la poca de que hemos hablado, las rclaciones
cfJmcrciales entre las naciones revestan dos formas distintas.
Al principio, la escasa cantidad de oro y plata circulantes
condicionaba In prohibicin de exportar estos metales, y la
generalmente importada del extranjero e impuesta
por la necesidad de dar ocupacin a la creciente poblacin
urhana, no poda desenvolverse sin un rgimen de protec-
cin, que, naturalmente, no estaba dirigido solamente contra
la competencia interior, sino tambin, y fundamentalmentc,
contra la competencia de fuera. El privilegio de los gre-
mios hacase extensivo, en estas prohibiciones primitivas, a
toda la nacin. Los aranceles aduaneros surgieron de los tri-
butos que. los seores feudales imponan a los mcrcaderes que
atravesaban sus territorios como rescate contra el saqueo, que
ms tarde fueron percibidos tambin por las ciuda(lcs y que,
al surgir los estados lllo{lernos, eran el rceurso'ms -al alcance
de la mano del fisco para obtener dinero ..
La IIpnriein en los mercados europeos del oro y la plata
de Amrica, el desarrollo gradual de la industria, el rpido
auge del comercio. y, como consecuenci.a de ello, el. Ooreci.
miento de In hurguesa no gremial y del dinero, dieron a
todas estas medidas una significacin distinta. El Estado, que
cada dn poda prescindir menos del dinero. obtuvo ahora,
por razones de orden fiscal, la prohibicin de exportar oro
y plata ;l!f. burgueses, .ql1e .-veaILS.11 gran objetivo de acapa-
racin en estas masas rle dinero lanzadas ahora nuevamente
sobre el mercado, sentanse plenamente satisfechos con ello;
Jos anteriores privilegios, yendidos por dinero, convirtironse
en fuente de ingresos para el gobierno; surgieron en la lcgis-
Pequeos burgueses - clase media - gran burguesa.
(Glosa marginaL de Marx),
65
lacin aduanera los aranceles de cxportacin, que, interpo-
niendo un obstculo en el camino de la industria, perseguan
fines puramente fiscales.
,El segundo perodo comenz a mediados del sigloXVU
y dur casi hasta finales del XVIII. El comercio y la nave-
gacin habanse desarrollado ms que la manu-
factura, la cual desempeaba un papel sect,lndario; las colo-
nias comenzaron a convertirse en importan'les consumidores
y las dlierentes naciones fueron tomando posiciones, me-
di ante largas luchas, en el mercado mundial que se abra.
Este perodo comienza con las leyes de navegacin y los mo-
nopolios coloniales. La competencia entre unas y otras nacio-
nes era eliminada, dentro de lo posible, por meaic,de aran-
celes" prohibiciones y tratados; en ltima instancia, la lncha
de competencia se libraba y dccid.a por medio de la guerra
(principalmente, de la guerra martima), La nacin ms po-
derolJa en el mar, Inglaterra, mantena SlJ supremaca en el
comercio y en la manufactura. Vemos ya aqu la concentra"
cin en un solo pas, '
La manufactura babia disfrutado de una consta,nte pro
teccin, por medio de aranceles protectores en el mercado
interior, mediante monopolios en el mercado colonial y, en
el merado exterior, llevando hasta el mximo, las, tarifas'
aduaneras diferenciales.: Se favo::l.ca la elaboracin de las
materias primas producidas en el propio pas (lana y lino en
Inglaterra, seda en Francia), se prohiba la exportacin de di-
chas materias primas (la lana, en Inglaterra), a la par que se
descuidaba o se combata In elaboracin de la materia prima
importada (as, en Inglaterra, del algodn). Como es natural,
la nacin predominante en el comercio martimo y como po-
tencia colonial procur asegurarse tambin la mayor extensin
cuantitativa y cualitativa de la. manufactura. sta no poda cn
modo alguno prescindir de un rgimen de proteccin, ya que
fcilmente puede perder su mercado y verse arruinada por los
ms pequeos cambios producidos en otros pases.; es fcH intro-
ducirla en un pas de condiciones hasta cierto punto favora-
bles, pero esto mismo hace que sea tambin fcil destruirla.
Pero, al mismo tiempo, por el modo como funciona en el
pas, principalmente en el siglo XVIII, la manufactura se
entrelaza de tal modo con las relaciones de vida c una gran
masa de individuos, que ningn pas puede avcnturarse II
poner en juego su existencia abriendo el paso a la lihl'c
compctencia. Depende, enteramente, por tanlo, en cuan,
to se la lleva basta la exportacin, de la expansin o la r<>s-
triccin del comercio y ejerce [sobre l] una influ{'I\('ia
relativamente muy pequea. De aqu su [importancia] se
CUD dara y de aqu tambin la inluenCia de los [comercian-
tes] en el siglo XVIII. Eran los comerciantes, y sobre todo
los arllladores de barcos, quienes por encima {le los
pugnaban por consegul' proteccin del Estado y monopo-
lios; y almque tambin los manufactureros, es cierto, deman
daban y conseguan medidas proteccionistas, marchaban COII$-
tantemenle, en cuanto a importancia poltica, a la zaga de
los comerciantes. Las ciudades comerciales, y principalmente
las ciudades martinlas, convirtil'onse en cierto modp en ccn
tros civilizados y de la gran burguesll, al paso que en las
ciudades fabriles subsista la pequea burguesa acomodada.
Cfr. Aikin, etc. El siglo XVIII fue el siglo del comercio. As
lo dice expresamente Pinto: "Le cornmerce fait la maroUe
du * y "Depuis quelque temps il n'est plus questioll
que de commerce, de navigation. et de marine",** ***
Este perodo se caracteriza tambin por la cesacin de las
prohibiciones de exportacin de oro y plata, por el nacimien
.. "El comercio es ]a mana del siglo" (N. de la: ed.).
, ... "Desde hace algn tiempo, slo se habla de comercio,
de navegacin y de marina" (N. de la ed.).
... Sin embargo, el movimiento del capital, aunque nota-
blemente acelerado, sigui mantenindose relativamente lento., El
desperdigamiento del mercado mundial en diferentes partes, ca-
da una de ellas explotada por una nacin distinta, la eliminacin
de la competencia entre las naciones, el desmao de la misma
produccin y el rgimen monetario. que apenas comenzaba a sa-
lir de sus primeras fases, entorpecan bastante la circulacin. Con-
secuencia de ello era aquel sucio y mezquino espritu de tendero i
que permaneca adherido todava a todos los comerciantes y al
modo y al estilo de la vida comercial en su conjunto. Compara-
dos con los manufactureros, y sobre todo con los artesanos, estos
mercaderes eran, indudablemente, burgueses y grandes burgue-
ses, pero en comparacin con los comerciantes e industriales del
perodo siguiente, no pasaban de pequeos burgueses. Cfr. A.
Smith. (Nota 'de Marx y Engels).
67
66
I
to del comercio de dincro, la aparICIOn de los bancos, de la
deuda plI)licll, del pa!JeI-monedn, de las especulaciones con
acciones y valores, del agiotaje en toda clase de artculos y
dd dt'811rl"Ollo del sistema monetario en general. El capitnl
!
tema' monetario) y la centralizacin de los capitales. Por
medio de la competencia univ.;:rsal, ohlig a todos ]os indio
viduos a poner en tensin sus energas hasta el mximo.
Destruy donde le fue posible la ideologa, la religin, ]a
YlIdvc a pcnlcr nhora gran parte del carcter nntural toda-
\"in inherente a l.
moral, etc., y, donde no pudo hacerlo, la convirti en una
mentira palpable. Cre por vez primera la historia universal,
La concentracin del comercio y de la manufactura en nn
pas, I:nglaterra, mantenida y desarrollada incesantemente n
Jo largo del siglo XVII, fue creando para este pas, paulati-
namente, un relativo meTcado mundial y, con ello, una de-
manda para los productos manufacturados de ese mismo pas,
que las anteriores fuerzas productivas de la industria no al-
canzahan ya a satisfacer. Y esta demanda, que rebasaba la
capacidad de las fuerzas de produccin, fue la fuerzn pro-
pulsora que dio nacimiento al tercer perodo de la propiedad
priva(la desde la Edad Media, creando la gran industria y, con
eHa, la aplicacin de las fuerzas naturales a la produccin in-
dustrial, la maquinaria y la ms extensa divisin del trabajo.,
Las restantes condiciones de esta nueva fase -la libertad
de competencia dentro de la nacin, el desarrollo de la me-
clnica terica (In mecnica llevada a su apogeo por Newton,
haba sido, en Francia e Inglaterra, la ciencia ms popular
en cl !ligIo XVIII), cte.- existan ya en Inglaterra. (La libre
competencia en el seno de la misma nacin hubo de ser con-
quistada en todas partes por una revolucin: en 1640 y 1683
en Inglaterra, en 1789 en, Francia). La competencia oblig en
'seguida a todo pas deseoso de conservar su papel histrico
a protegcr sus manufacturas por medio de nuevas medidas
arancelarias (ya' q\Je los viejos aranceles resultaban insufi-
frente. a la gran industria), y poco despus a
introducir ]a gran indnstria al amparo de aranceles protec-
cionistas. Pese a estos recursos protectores, la gran
universaliz In competencia (1a gran industria es la libertad
prctica (le comercio, y los aranceles proteccionistas no pa-
Mn de ser, en ella, un paliativo, un dique defensivo dentro de
la lihertau comercinl), cre los medios de comunicacin y
e] moderno mercado mundial, someti a su frula el comer-
cio, convirti todo el capital en capital industrial y engen
. or, con ello, la rpida circulacin (el desarrollo del siso
haciendo que toda nacin civilizada y todo individuo, dentro
de ella, dependiera de] mundo entero para la satisfaccin de
sus necesidades y acabando con el exclusivismo natural y pri-
mitivo de naciones aisladas, que hasta entonces exista., Coloc
la ciencia de la naturaleza bajo la frula del capital y arran
c a la divisin del trahajo la ltima apadencia de un rgi-
men natural. Acab, en trminos generales, con todo lo ua-
tural, en la medida en que es posible hacerlo dentro del
trabajo, y redujo todas las relaciones naturales a relaciones
basadas en el dinero. Cre, en vez de las dudade, ndllra]es,
]as grandes ciudades industriales modernas, que surgen de
la noche a la maana. Destruye. dondequiera que penetra, el
artesanado y todas las fases anteriores de la industria. Pone
cima al triuufo [de la] ciudad comercial sobre el campo. [Su
primera premisa] es el sistema automtico. [Su desarrollo
en]gendr una masa de [fu]erzas pro[ductivas] que encontra-
ban en la propiedad privada una traba entorpecedor!l; como"
los gremios lo haban sido para la manufactnra y la pequea
explotacin agl'cola para Jos avances dl artesanado. Estas
fuerzas productivas, bajo el rgimen de la propiedad pri-
vada, slo experimentan un desarrollo unilateral, se convier-
ten para la mayora en fuerzas destructivas y gran cantidad
de eUas ni siquiera pueden llegar a aplicarse, con la propie-
dad privada. La gran industria crea por doquier, en general, \
las mismas r.elaciones entre la.. 5 clases de la sociedad, destru
yendo con el10 el carcter propio y peculiar de las distiutas
nacionalidades. Finalmenle, -mientrns ""que la burguesa de
cada nacin sigue manteniendo sus intereses nacionales apar-
te, la gran industria ha creado llna clase que en todas las
naciones se mueve por el mismo inters y en l que ha que.
dado ya destruida toda nacionalidad; una clase que se ha
desentendido realmente de todo el viejo mundo y que, al
mismo tiempo, se enfrenta a l. Ella hace insoportable al
I
68
69
1
,
,
'1
.. !
.(
obrero no slo la relacin con el capitalista, sino incluso
la relacin con el mismo tlabajo.
Huelga decir que la gran industria no alcanza el mismo
nivcl de desarrollo en todas y cada una de las localidades
de un pas. Sin embargo, esto no detiene el movimiento d
clase del proletariado, ya que los proltarios engendrados por
lagra.n industria se ponen a la cabeza de este movimiento
y arrastran consigo a toda la masa, y puesto que los obreros
diminados por la gran industria se ven empujados por sta
a una situacin de vida aun peor que .la de los obreros de la
gran industria misma. Y, del mismo modo, los pases en que
se ha desarrollado una gran industria influyen sobre los pa-
ses plus O" moins no industriales, en la medida-en"'que stos
se ven impulsados por el intercambio mundial a la lucha
universal por la competencia. *
. Estas diferentes formas son otras tantas formas de la
organizacin del trahajo y, por de la propiedad. En
lodo perodo se ha dado una agrupacin de las fuerzas pro-.
ductivas existentes, siempre y cuando as lo . exigieran e hn-
pusieran las necesidades.
La competencia asla a los individuos, no slo a los bur-
gueses, sino ms aun a los proletarios, enfrentndolos a unos con
otros, a pesar de que los aglutine. De aqu que tenga que pasar
largo tiempo antes de que estos individuos puedan agruparse,
aparte de que para esta agrupacin -si la misma no ha de ser
puramente local- tiene que empezar por ofrecer la gran indus-
tria los medios necesarios, las grandes ciudades industriales y los
medios de comUnicacin rpidos y baratos, razn por la cual slo
es posible 'vencer tras largas luchas a cualquier poder organizado
que se enfrente a .estos individuos aislados y que viyen en con-
diciones que reproducen diariamente su aislamiento. Pedir lo
conu'ario sera tanto como pedir que la competencia no existiera
en esta determinada poca histrica o que los individuos se qui-
taran de la cabeza aquellas relaciones sobre las que, como indi-
viduos aislados, no tienen el menor. control. (Nota de Marx, ti
Engels)., .
[2]
LA RELACloN ENTRE EL ,ESTADO y EL DERECHO
Y LA PROPIEDAD
La primera forma de la propiedad es. tanto en el mundo
como en la Edad Media, la propiedad tribual, condi-
cionada entre los romanos, principalmente, por la guerra y
entre los germanos por la ganadera." Entre los pueblos anti-
guos, teniendo en cuenta que en una misma ciudad convivan
diversas tribus, la propiedad trwual aparece como propiedad
del Estado y el derecho del individuo a disfrutarla corno sim-
ple possessio," la cual, sin embargo, se limita, como la pro-
piedad tribual en todos los casos, a la propiedad sobre la
tierra. La verdadera propiedad privada, entre 108 antiguos, 1
al igual que en los pueliTos'iiiOdernoB;comienza con la pro-
piedad mobiliaria. (La esclavitud y la comunidad) (el domi.
nium ex jure quiritium).**. " '
En los pueblos surgidos de la Edad Media, la -propiedad
trihual se desanolla pusando por varias etapas -propiedad
feudal de la tierra, propiedad mobiliuria corporativa, capital
manufacturero- hasta llegar al capital moderno, condicio-
" nado por la gran industria y la competencia universal, a la
rvada pura, que se ha despojado ya de toda
apariencia de comunl a y ha eliminado toda influencia del
Estado sobre el desarrollo de la propiedad. !..
p-rivada moderna corresponde el Estado mO erno, . pau-
latinamente comprado, en rigor, por 108 propietarios priva-
dos, entregado completamente a stos por el sistema de la
deuda pblica y cuya existencia, como revela el alza y la
haja de los valores del Estado en la Bolsa, depende entera-
mente del crdito que le concedan los propietarios
privados, los burgueses. La ser ya una clase,
y no un simple obligada a organizarse
en un plano nacional y no ya solamente en un plano, local y
a dar a su inters medio una lorma general. Mediante . la
* Posesin (N. de la ed.).
... Propiedad de derecho quiritario, o sea la propiedad del
ciudadano romano (N. de la ed.).
.
70 71
elllill1cipaClOn de la propiedad privada con respecto a la co-
munidad, el Estado cobrn una existencia especial junto a la
sociedad civil y al margen de ella; pero no es tampoco ms
que la forma de orgaruzaci1l que se dan necesariamente
los burgueses, tn11to en ]0 interior como en lo exterior,
para In mutua garanta de, su propiedad y de sus intereses.
del Estado slo se da, hoy da, en aquellos
pases en que !Es an no se han desarrollado to-
talmente hasta cOIlYertirse en clases, donde nn desempean
cierto papel los eliminados ya en Jos pases ms
avanzados, (1011(1;;-existe cierta mezclll y donde, por tanto,
. ninguna palote de la poblacin puede negar a dominar sobre
! las Es esto, en efecto, lo que OCUl'rC en Alemania. El
ejemplo ms acabado del Estado moderno lo tenemos en
Norteamrica, Los modernos escritores franceses, ingleses y
norteamericanos se manifiestan todos en el sentido de que el
Estndo slo existe en{uncin de la propiedad privada, lo qu'e,
a fuerza de repetirse, se ha incorporado ya a la conciencia
habitual.'
Como el Estado es la forma bajo la que los individuos de
una clase dominante hacen valer sus intereses comunes y'en
la que 8e condcnsa torla la sociedad civil de una poca, se
sigue de aqu que como
__
pOI:tica. De ah la ilusin de que la ley se basa en laVOlUll-
tadY;-adems, en la voluntad desgajada de su hase real, en
la voluntad lil"c_ Y, del mismo modo, se reduce el derecho,
a su vez, a la ley.
El !krecho_p!:ivado se desarrolla, conjuntamente con la
prop'iefadirivRda,'corlo---:esulta(l'ilile la desmtegracion (fe
Icol11unrJadnalurnl. Elltr(' 105 romanos, el desarrollo de la
propiedad privada y el derecho pl"ivado no acarre ms con-
secuencias mlllstriaJes y comercialel! porque el modo de pro-
duccil)n de Roma sigui siendo entel'amente el mismo que
antes! En los pueblos modernos, donde la comunidad feudal
fue disuelta por la industria y el comercio, el nacimiento de
la propieJad privada y el derecho privado abri una nueva
Usura! (Glosa marginal de Engels),
fase, susceptible de un desarrollo ulterior. La primel'a ciudad
que en la Edad Media mantena un comercio extenso por
mar, Amalfi, Ee tambin la primera en que se desarroll un
derecho martimo. Y tan pronto como, primero en Italia y
ms tarde en otros pases, la industria y el comercio se encar-
garon de seguir desarrollando lapropiedad privada, se acogi
de nuevo el derecho romano desarrollarlo y se lo elev a
autoridad. Y cuando, ms tarde, la hurguesa era ya lo sufi.
eientemente fuerte para' que los prndpes tomaran bajo su
proteccin sus intereses, con la mira de derrocar a la nobleza
fendal por medio de la hl1rguesia, comenz en todos los pa-
ses -como en Francia, durante el siglo XVI- el verdaclel"o
desarrollo dd derecho, que en todos ellos, exceptuando a
Inglaterra, tom'como base el derecho romano. Pero tambin
en Inglaterra se utilizaron, para el desarrollo ulterior del
derecho privado, algunos principios jurdicos romanos (prin-
cipalmente, en lo tocante a la propiedadmobiliaria). (No se
olvide que el derecho carece'de historia propia, como carece
tambin de ella la religin). ,
El derecho privado proclama las relaciones de propiedad 1
existetes comoerre5ultado de la voluntad gl:lneral. Elmismo
jus utendi et abutendi. * expresa, de una parte, el hecho de .
que la propiedad privada ya.no guarda la menor relacin I
con la comunidad y, de otra parte, la ilusin de quc la mis- I
ma propiedad privada descansa sobre la mera voluntad pri- t
vada, como el derecho a disponer arbitrariamente de la cosa.
En la prctica, el abuti ** tropieza con limitncione!\ eco-
nmicas muy determinadas y concretas para el. propietario
privado, si no quiere que su propiedad, y con'ella su jus
abutendi, pasen a otras manos, puesto que la cosa.no es tal
cosa simplemente en relacin con su voluntad, sino que so-
lamente se convierte en verddetlrpropiedad en el comercio
e independienfemente del derecho a una cosa (solamente all
se convierte en una relacin, en lo que los filsofos llaman
Derecho de usar y de abusar, o sea de consumir o des-
truir la cosa (N. de la e:d.).
El abusar, consumir o destruir la cosa (N. de la ecl.).
73 72
UIla idea). **ji Esta ilusin jurdica, tlue reduce el derecho a
la mera voluntad, conduce, necesariamente, en el desarrollo
ulterior' de las relaciones de propiedad, al resultado de que'
una persona pncde ostentar un titulo jurdico a una cosa sin
llegar a t;:ner realmente sta. As, por ejemplo, si la COm-
petencia suprime la renta de una finca, el propietario con-
servar, sin duda el ttulo jurdico de propiedad, y
con l el correspondiente jus' ulendi et abutendi. Pero, nada
podr hacer con l ni 'poseer nada en cuanto propietario de
la tierra, a menos que disponga del capital suficiente para
poder cultivar su finca. Y por la misma ilusin de los ju-
ristas se explica el que pa ellos, y-para todos los cdigos en
general sea algo fortuito el que los individuos entriblen rela-
ciones cntre s, celebrando, por ejemplo, contratos, conside-
rando estas relaciones como nexos que se (pueden] o no con-'
traer, segn se quiera, y cuyo contcnido [desc]ansa ntegra-
mente sobre el [capr]icho individual de IQS contratantes. Tan
pronto como el desarrollo de la industria y del comercio hace,
surgir nueVas formas de intercambio, por ejemplo, las com-
paas de seguros, etc., el derecho se ve obligado, en cada
caso, a dar entrada a estas formas entre los modos de
r,ir la propiedad.
Nada ms usual quela idea de que en la historia, hasta
\ . ahora, todo ha consistido en la accin de tomar. L08 brbaros
tomaron el Imperio romano, y c?n esta toma se explica el
paso del mundo antiguo al feudalismo. Pero, en la tOIna por
los brbaros, se trata ue saber si la nacin tomada por ellos
haha llegado a desarrollar fuerzas productivas industriales
como, ocurre en los pueblos modernos, o si sus fuerzas pro-
ductivas descansaban, en lo fundamental, simplemente sobre
su unin y sobre la coml,lnidap.El acto de tomar se halla, ade-
ms, condicionado por el objeto que se toma. La fortuna de
un banquero, consistente en papeles, no puede en modo al-
guno ser tomada sin que quien la tome se someta a, las, con-
:11** Relacin." para los filsofos = idea. Ellos slo conocen
la relacin "del hombre" consigo mismo, razn por la cual todas
las relaciones reales se truecan, para ellos, en ideas. (Glosa mar-
ginal de Mflrx).
diciones de produccin y de iutercambio del pas tomado.
y lo mismo ocurre con todo el capital industrial de un pas
industrial moderno. Finalmente, la accin de tomar se ter-
mina siempre muy pronto, y cuando ya no hay nada que
tomar necesariamente hay que empezar a producir. Y de esta
necesidad de producir, muy pronto declarada, se sigue el que
la forma de la comunidad adop.tada por los conquistadores
instalados en el pas tiene necesariamente que corresponder
a la fase de desarrolla de las fuer:.:as productivas con que
aH se eucuentran o, cuamlo no es se el caso, modificarse a
tono con las fuerzas productivas. Y esto explica tambin el
hecho que se crey obsen'ur por todas partes cn la poca
posterior a la transmigracin de los pueblos, a saber: que los
vasallos se convirtieron en seores y los conquistadores adop-
taron muy pronto la lengua, la cultura y las costumbres de
109 conquistados. El feudalismo no sali ni mucho menos, ya
listo y organizado, de Alemania, Ijino que tuvo su origen, por
parte de los en la organizacin guerrera que
los ejrcitos fueron adquiriendo durante la propia conquista
y se desarroll hasta convertirse en el vcrdadero feudalismo
despus de ella, gracias a la accin de las fuerzas productivas
encout!"adas en los pases conquistados. Hasta tlu punto se
hallaba condicionada esta forma por las fuerzas productivas
.,.'
lo revelan los' inteutos frustrados que se hicieron para im-
poner otras formas nacidas de viejas rcminiscencias romanas
(Carlomagno,etc.)
l ,
[3]
[INSTRUMENTOS DE PRODUCCIN Y FORMAS DE PJWPIEDAD
NATURALES y CIVILIZADOS]
... * [en]contrado. De lo primero se desprende la premisa
de una divisin del trahajo desarrollada y de un comercio
extenso; de lo segundo. la localidad. En el primer caso, es
necesario reunh' a los individuos; en el segundo, se los
!,
I Aqu faltan cuatro pginas en el manuscrito (N. de
la' ed.).
7S 74
encuentra ya, como instrumentos de produccin, junto al ins-
trumento de produccin mismo. Se manifiesta aqu, por tan-
to, la diferencia entre los instrumentos de produccin natu-
ralesy los creados porla civilizacin. La tierra (lo mismo que
el agua, etc.) puede considerarse como instrumento de pro.
duccin natural. En el primer caso, cuando se trata de un
instrumento de produccin natural, los individuos son ah-
sorbidos por la naturaleza; en el segundo caso, por un pro-
ducto del trahajo. Por eso, en el primer caso, la propiedad
(propiedad territorial) aparece tambin como 'un poder di-
recto y natural, y en el segundo caso como poder del trabajo,
especinlmente del trabajo acumulndo, del capital. El primer
caso presupone que los individuos aparezcan agrupados por
cualquier vnculo, ya sea el de la familia, el de la tribu, el
de la tierra, etc.; en el scgundo caso, en cambio, se los su-
pone independientes los unos de 105 otros y relacionados sola-
mente por medio del intercambio. En el primer caso, el in-
tercl!mbio es, fundamentalmente, un intercambio entre los
homh,res y la naturaleza, en el que'se trueca el trabajo de
unos por los productos de otros; en el segundo caso, tiene
que haberse ya llevado prcticamentea cabo la divisin entre
el trabajo fsico y el intelectual. Ene.lprimer caso, el poder
del propietario sohre quienes no lo son puede descansar en
re1l1ciones personales, en una especie de comunidad; en el
segundo caso, tiene necesal:iamente que haber cohrado forma
materialen un tercer objeto, en el dinero. En el primer caso,
existe la pequea inrl11stria,pero ahsorbida porel empleo del
instrumcnto de produccin natural y, por tanto, sin distribu-
cin del trahajo entrc difcrentC's individuos; en el segunrlo
i
,
caso, la industria slo consiste en la divisin del trabajo y
,-
I
slo'se realiza por medio de sta. I
. Hemos partido, hasta ahora, de los instrumentos de pro-
)
I
duccin y ya aqu se nos ha revelado la necesidad de pro-
I
piedad privarla paradeltas fases industriales. En la industrie
e:ttractive + la propiedad privada coincide todava con el
I
trabajo; en la pequea industria y en toda In agricultura
I

1
.. La que se dedica a la extraccin de minerales y materias
pdmas (N. de la ed.). '
I
I

1
I
anterior, la propiedad es consecuencia necesaria de los ins-
trumentos de produccin existentes; en la gran industria, la
contradiccin entre el instrumento de produccin y la pro-
piedad privada es, antes que nada, un producto de' inclus-
tda, y hace falta que, para- poder engendrarlo, la gran in-
dustria se baIle ya bastante desarrollada. Con ella, surge
tambin, por tanto, la posiMlidad de la abolicin de la pro-
piedad privada.
La gran industria y la competencia funden y unifican
lodas las condiciones de existencia, condicionalidades y uni
lateralidades de los imHviduos bajo las dos formas ms sim-
pies: la propiedad privada y el trahajo. Con el dinero, se
establece como algo fortuito para los individuos foda forma
dc intercambio y el intercambio mismo. Ya en el dinero cst
implcito, por tanto, el que todo intercambio anterior slo
era intercamJ)io de los individuos en determinadas condicio-
nes, y no de los individuosen cuanto tales individuos. Y estas
condiciones se reducen a dos: trabajo acumulado, es decir,
llropiedad privada, o trabajo real. Al desaparecer eatas dos
condiciones o una sola de ellas, el intercambio se paraliza.
Los propios economistas modernos, como por ejemplo Sis-
mondi, Cher]mIez, etc., contraponen la association des indi-
vidus" a la des capitau:c." De otra parte, 108
individuos mismos quedan completamente absorbidos por la
divisin del trabajo y reducidos, con ello, a la ms completa
dependencia de los unos con respecto a Jos otros. La propie-
dad privada, en la. medida en que se enfrenta al trabajo,
dentro de ste, se desarrolla partiendo de la necesidad de la
acumulaciny, aunqueensus comienzos presentecadavez ms
marcada la forma de la comunidad, va acercndose ms y
ms, en su desarrollo ulterior, a la moderna forma de la
propiedad"privada. La,divisin del trahajo sienta ya de ante-
mano las premisas" para ladivisi61l de' las condiciones de
trabajo, las herramientas y los materiales y, con ello, para la
diseminacin del capital acumulado entre diferentes propie-
tarios y, por consiguiente, tamhin para la diseminacin
Asociacin de individuos (N. de la ed.),
.. Asociacin de (N, de la ed.).
77
76
entre el capitaly el trabajo y entre las diferentes formas de dos aspectos se desdoblan.de tal modo, que la villa material I
lamisma propiedad. Cuanto ms se desarrolle la divisin del
trabaj y crezca la acumulacin, ms se agudizar tambin
esa diseminacin. El trabajo mismo slo podr existir bajo
el supuesto de ella.
Nos encontramos, pues, aqu ante dos hcchos.***En
mer lugar, vemos que las fuerzas productivas aparecen como
fuerzas totalmente independientes y separadas de los indivi-
duos, como unmundo propio alIado de stos, 10 quetienesu
razn de ser enelhecho de que los individuos; cuyas fuerzas
son aqullas, existen dis.eminados yencontraposicinlos unos
con los otros, al paso--que--estas-fuerzas- slo son!uerzasreales
y verdaderas en el intercambio y la cohesin 'entre estos
individuos; Portanto, de nna parte, una totalidad de fuerzas
.productivas que adoptan, en cierto modo, una forma mate-
rialy que para los mismos individuos no son ya sus propias
fuerzas, sino de la propiedad privada y, portanto, slo
son las de los individuos en cuanto propietarios privados. En.
ningn otro perodo anterior haban llegado las fuerzas pro-
ductivas a revestir.esta forma indiferente para el intercambio
de los individuos como tales individuos, porque su intercam-
bio era todava limitado. Por otra parte, a estas fnerzas pro-
ductivas se enfrenta la mayora de los individuos, de quienes
estas fuerzas se han desgarrado y que, por tanto, despojados
de todo contenido real de vida, se han convertido en indivi-
duos abstractos y, por ello mismo, slo entonces se ven pues-
tos en condiciones de relacionarse los unos con los otros co-
m.o individuos.
La nica relacin que an mantienen los individuos COIl
lasfuerzas productivas y con su propia existencia, el trabajo,
haperdido enell08 todaapariencia de actividad propia Y' slo
conserva suvida empequeecindola..Mientras que en los pe-
rodos'anteriores la propia actividad y la creacin de la vida
material aparecan separadas por el hecho de atribuirse a
personas distintas, y la creacin de la vida material, por la
limitacin de los indivduos mismos, se consideraba como una
modalidad subordinada de la propia actividad, ahora
... " Sismondi. (Glosa marginaL de Engels).
pasa a ser considerada como el fin, y la creacin de esta vida
material, el trabajo (ahora, la nica forma posible;pel'O for-
ma negativa, Como veremos, de la propia actividad), se re-
vela Como medio.
Las cosas, por tanto, hanido tanlejos, que los individuos
apropiarse la totalidad de las fuerzas proclucthoas
existentes, no slo para poder ejercer su propia actividad,
sino,engeneral,paraasegurar supropia existencia. Esta apro-
piacin se halla condicionada, ante todo, por el objeto que
se trata de apropiarse, es decir, por las fuerzas productivas,
desarrolladas ahora hasta convertirse en una totalidad y que
slo existen dentro de un intercamhio universal. Por tanto,
esta apropiacin deber necesariamente tener, ya desde 'estc
punto de vista, un carcter universal en consonancia con las
fuerzas productivas y con el iutercamhio. La apropiacin de
estas fuerzas no es, de suyo, otra cosa que el desarrollo de
las capacidades individuales correspondientes'a los
mentos materiales de produccin. La apropiacin de una
totalidad de instrumentos de produccin es ya de por s,
consiguientemente, el desarrollo _de una totalidad de capa.
cidades en los individuos mismos. Esta apropiacin se halla,
. adems,condicionada porlos individuos apropiantes. Slo los
proletarios de la poca actual,totlmente excluidos del ejcl"
cicio de su propia actividad, se hallan en condiciones de
hacer valer su propia actividad, ntegra y no limitada, consis-
tenteenlaapropiacin de unatotalidad de fuerzas
I
y en el consiguiente desarrollo de una totalidad de capacida
des. Todas las anteriores apl'opiaciones revolucionarias haban
\ tenido un carcter limitado; individuos cuya propia actividad
se vea restringida por un instrumento de produccin y un
intercambio limitados, se apropiahan este instrumento limi
tado de producciny,COIl ello, uo hacan, por tanto, ms que
limitarlo nuevamente. Su iustrumento de produccin pasaba
a ser propiedad suyn, pero ellos mismos se vean absorbidos
por la divisin del trabajo y por su propio instrumento {te
produccin; en camhio, en la apropiacin por los proletarios
es una masa de instrumentos de produccin la que tiene ne-
cesnriamente que verse absorbida por cada individuo y la pro-
78
79
picdad sohre ellos, por todos. El moderno intercambio uni.
versal slo puede yerse absorbido entre los individuos siempre
y cuando. se vea ahsorbido por' torIos.
La apropiacin se haBa, adems, cODfliciollada por el
'modo como tiene que l1evarse a cabo. En efecto, slo puede
]]e,'arse a callo mediante un asociacin, que, dado el carcter
del proletariado mismo, no puede ser tampoco ms que una
asociacin universal, y por obra dfl una revolucin en la que,
de una parte, se derroque el poder del modo de produccin
y de inlercambio anterior y la organizacin social correspon
diente y en la que, de otra parte, se desarrollen el ()arcter
universal y la energa de que el proletariado necesita para
llevar a cabo la apropiacin, a la par que el mismo proleta.
riado, por su parte, se despoja de cuanto pueda quedar en
l de ]a 'posicin que ocupaba en la anterior sociedad.
Solamente nI llegar a esta fase coincide la propia activi.
dad con la vida matcrial, lo que corresponde al desarrollo de
los individuos COmo individuos totales y a la superacin de
cuanto hay en ellos de natural; y a eIlo corresponde la trans-
formacin del trahajo en propia actividad y la del intercam-
hio anterior condicionado en intercambio entre los individuos
en cn:mto tll]es. Con la apropiacin de la' totalidad' de las
fuerzas productivas por los individuos' asociados, termina la
propiedad privada. Mientras que en la historia anterior se
manifestaba siempre como fortuita una especial condicin,
ahora pasa n ser fortuita la disociacin de los individuos mis-
mos, la adquisicin privada particular de cada uno.
Los Eilso(os se han representarlo como un ideal, al que
llaman "el hombre", a ]08 individuos que no se ven ya absor
hidos por la divisin del trabajo, concibiendo todo este pro-
cew ([tle nosotro!! acabamos de exponer como el proceso de
desarrollo "del hombre", para lo que bajo 10s individuos que
hasta ahora hemos visto actuar en cada fase histrica 8e des
liza el concepto "del hombre", presentndolo como la fuerza
propulsora de la historia. De este modo, se concibe todo este
proceso como el proceso de atoenajcnacin "del hombre",
y In razn principal de ello est en que constantemente se
atribuye por dehajo de cuerda el individuo medio de la tase
posterior a ]a anterior y ]a conciencia posterior a los indivi-
duos, anteriores. Y esta inversin, que de antemano hace caso
bmiso de lasconrliciones reales, es lo que permite convertir
toda la historia en un proceso de desarrollo de la conciencia. '
Resumi!l,o, obtenemos de la canee cin de la historia
que "dejamos expuesta los siguients resulta 0S:l.0 Enef
desarrollo de la3 fuerzas productivas, se llega a una fase en
]a que. surgen fuerzas productivas y medios de intercambio
que, hajo las relaciones erdstentes, slo pueden ser: tuente de
males, que no son ya tales fuerzas de produccin, sino ms
bien fuerzas de destruccin (maquinaria y dinero) ; y, lo que
se halla ntimamente relacionado con eHo, surge una clase
condenada a soportar todos los inconvenientes de la sociedad
sin gozar de SltS ventajas, que se ve expulsada de la sociedad
y obligada a colocarse en la ms rcsuelta contraposicin a to-
das las dems clases; una clase que forma la mayora de torIos
los miembros de la sociedad y de la que nace la conciencia
de que es necesaria una reyolucin radical, la conciencia
comunista, conciencia que, naturalmente, puede llegar a fol'.
marse tambin cntre las otras clases, al contemplar la posi-
cin en que se halla coloeada sta; 2.
0
que las condiciones
en que pueden emplearse determinadas fuerzas de produc-
cin son las condiciones de la dominacin de una determi.
nada clase de la sociedad, cuyo poder social, emanado de su
riqueza, encuentra su expresin idealista-prctica en la forma
de Estado imperante en cada C3S0, razn por 1a cual toda
lucha revolucionaria est necesariamente dirigida contra una
clase, la que hasta ahora domina; * 3. que todas las ante-
riores revoluciones dejaron intacto el modo de actividad y
slo trataban de lograr otra distribucin de esta actividad,
unA nueva distribucin del trabajo eutre otras personas, al
paso que lrevolucin'conmnista ,est dirigida contra el modo
anterior de actividad, elimina el trabajolll) y suprime la domi-
nacin de las clases al acabar con las clases mismn!', ya que
esta revolucin es llevada a cabo por la clase u la que la
sociedad no considera como tal, no reconoce como clase y
que expresa ya de por s la disolucin de todas las clases,
.. Que la gente se halla interesada en mantener el estado
de produccin actual. (Glosa marginal de Marx).
80
81
nacionalidades, etc., dentro de la actual sociedad; y 4. que,
tanto paraengendrarenmasa esta conciencia comunista como
para llevar adelante la cosa misma, es necesaria una trans-
formacin en masa de los hombres, que slo podr conseguir-
se medianteunmovimiento prctico,medianteunarevolucin;
y que, por consiguiente, la revolucin no slo es necesaria
porque la clase domiTUlnte no puede ser derrocada de otro
modo, sino tambin porque nicamente por medio de una
revolucin "lograr la clase que derriba salir del cieno en que
est hundida y volverse capaz de fundar la sociedad sobre
nuevas hases.' 12)
[C.l EL COMUNISMO.
PRODUCCIN DELA FORMA MISMA DE INTERCAMBIO
El comunismo se distingue de todos los movimientos
anteriores en que echa por tierra la base de todaa la8 rela.-
ciones de produccin y de intercambio que hasta ahora han
"existido y por primera vez aborda de un modo consciente
todas las premisas naturales (;omo creacin de 108 hombrea
anteriores, despojndolas de su carcter natural y sometin-
dolas al poder de los individuos asociados. Su institucin es,
por tuoto, esencialmente"econmica, la elaboracin material
delas condiciones de esta asociacin; hace de las. condiciones
existentes condiciones para la asociacin. Lo existente, lo que
crea el comunismo, es precisamente la base real para hacer
imposible cuanto existe independientemente de 108
duos, en cuanto este algo existente no es, sin embargo, otra
cosa que un producto del intercambio anterior de los indio
viduos mismos. Los comunistas tratan, por tanto, prctica.
mente, las condicionea creadas por"la produccin y el inter-
cambio anteriores como condiciones inorgnicas, sin llegar
siquiera a imaginarse que las generaciones anteriores se pro-.
pusieran o pensaran suministrarles materiales y sin creer que
estas condiciones fuesen, para los individuos que las creaban,
La diferencia entre el individuo personal y el
individuo'contingente no es una diferencia de concepto, sino
un hecho histrico. Yesta diferencia tiene diferente sentido
"''"\'0'"0
segn las diferentes pocas, como ocurre, por ejemplo, con
el estamento, algo casual para el individuo en el siglo
XVIII, y tambin, plus ou moins,* la familia. No cs una
diferencia que nosotros tengamos que establecer para todos
los tiempos, sino que cada tiempo ue por s la establece entre
los diferentes elementos con que se encuentra, y no cierta
mente en cuanto al concepto, sino obligado por las colisiones
materiales de la vida. Lo que a la poca posterior le parece
casual en contraposicin a la anterior y tambin, por tanto,
entre los elementos que de la anterior 11an pasado a ella, es
una forma de intercambio que corresponda a un determi-
nado desarrollo de las productivas. La relacin entre
las fuerzas de produccin y la forma de intercambio es la
que media entre sta y la actividad o el modo de manifestarse
de los individuos. (La forma de este modo de
manifestarse es, naturalmente, la forma material, ele la <ue
dependen todas las dems, la espiritual, la poltica, la reli.
giosa, etc.). La diversa conformacin de la vida material ele-
pende en cada caso, naturalmente, de las necesidades ya des-
arrolladas, y tanto la creacin "como la satisfaccin de estas
necesidades es de suyo un proceso histrico, que no encon-
traremos en ninguna oveja ni en ningn perro (recalcitrante
argumento fundamental de"Stirner lLdvlJrsus JlOminem, U-I! a
pesar de que las ovejas y los perros, bajo su forma actual,
S011 tambin, ciertameute, aunque malgr eu:c,1I1!I! productos
I
d" un proceso histrico). Las condiciones bajo las cuales
.. !.
mantienen intercambio entre si los individuos, antes de que
se interponga la contradiccin, son condiciones inherentes a
su individualidad y no algo externo a ellos, condiciones en
las cuales estos determinados individuos existentes bajo de-
terminadas relaciones pueden nicamente producir su vida
matel"al y lo. relacionado con ella; Eon, por tanto, las condi-
ciones desu propio modo de manifestarse,y este mismo modo
de manifestarse las produce.11 -11 I! It La determinada condicin
bajo la que producen corresponde, pUC8, mientras no sc nter-
.. Ms o menos (N. de la ed..l.
** Contra el hombre (N. de la ed:).
.0)$ A pesar de ellos (N. de la ed."
..... Produccin de la misma forma de intercambio. (Glosa.
marginaL de Marx).
_ '
)
l
1;
ji
,1
:1
82
83
, p ~ f
pone la contradiccin, a su comlicolJaliaacl real, a su 'existcncia
unilateral,' unilateralidad que slo se revela al interponerse
la contradiccin y qtle, por consiguiente, slo existe para los
que vienen despus. Luego, e:ita condicin aparece como una
'traba casual, y entonces se desliza tamhin para la 'poca
anterior la conciencia de que es una traba.
Est.as fliCl'lrcntes condiciones, que primeramente aparecen
como condiciones del propio modo de manifestarse y ms
tarde como trabas de l, forman a 10 largo de todo el des-
arrollo histllrico una serie cohcrcnte de formas de intercam-
hio, cuya cohesin consiste en que la forma anterior de in-
tercamhio, convertida en una traba, es sustitui(la por otra
nueva, m,s a tono con las fuerzas productivas flesarrol1a{las
)', pOi' tanto, con el modo progresivo de la propia manifes-
tacin ele los individuos, que a son tour * se convierte de
nuevo en una traba y es sustituirla, n su Yez, por otra. Y,
eomo estas condiciones corresponden en cada fuse al desarro-
llo simultneo de laR fuerzas productivas, tenemos que su his-
toria es, al propio tiempo, la historia de las fuerzas produc-
tivas en dcsarrolloy heredadas por cada nneva generacin
r, por tanto, la historia elcl' desarrollo de las .fuerzas de -los
mismos individnos.
Y, como este desarrollo se opera de 'fiii" modo natural, es
decir, no se halla subordinado II un plan de conjunto de indi-
yfduos libl'emnte asociados, parte de diferentes localidades,
tribus, naciones, ranH19 de trahajo; ctc., cada una de las cua
les se desarrolla con independencia de las otras y slo paula-
tinamente entra en relacin con ellas. Este proceso se des-
arrolla, adcms, muy lentamente; las diferentes fases y los
diversos intereses no se superan mmca del todo, sino que slo
se 5ubol'flinan al inters VIctorioso y van arrastrndose siglo
tras siglo al lado de ste. De donde se sigue que, incluso
dentro de una nacin, los individuos, aun independientemen-
te de s u ~ condiciones patrimoniales, signen lneas de desarro-
llo completamente distintas y que un inters anterior cuya
forma peculiar de intercamhio se ve ya desplazada por otra
correspondiente a un inters posterior, puede mantenerse dn-
.. A su vez (N. de la ed.).
84

,,'
1'8nlc largo tiempo en posesin de un poder tradiciona1 en la
I
I
I
aparente comunidad sustantivada frente a los individuos (en
el Estado y en el derecho), poder al que en ltima instancia
I slo podr poner fin una revolucin. Y as se explica tambin
por qu, con respecto a ciertos puntos concretos susceptibles
de una sntesis ms general, la conciencia puede, a veces,
parecer que se hana ms avanzada que las relaciones emp-
ricas contemporneas, razn por la cual vemos cmo, mucha,s
veces, a la vista de las luclias de una poca posterior se
invocan como autoridades las doctrinas de tericos anteriores.
En camhio, en pases como Norteamrir.a, que comienzan
desde el principio en una poca histrica ya muy av.anzada,
el proceso de desarrollo marcha muy rpidamente. Estos
pases no tienen ms premisas naturales qne los individuos
que all Re instalan como colonos, movidos a ello por las
formas de intercamhio de los vi,e.ios pases, que no r,orres-
ponden ya a sus necesidades. Comienzan, pues, con los indi-
viduos :t:ns progresivos de los viejos pases y, por. tanto, con
la forma de intercamllio ms desarrollacla, correspondiente
a esos individuos, antes ya de que esta forma de intercambio
haya podido imponerse en los paises viejos. * Tal es lo que
ocurre con todas las coloni3s, cuando no se trata de simples
estaciones militares o factoras comerciales. Ejemplos de ello
los tencmos en Cartago, .las colonias griegas y la Islandia
de los siglos XI y XII. Y una situacin parecida se da tam-
bin en Caso de conquista, cuando se trasplanta directamente
al pas conquistado la forma de intcrcambio desarrol1:u]a so-
bre otro suelo; mientras que en su pas de origen esta forma '
se hallaha an impregnada de intereses y relaciones proce-
dentes de po;as anteriores, aqu, en cambio, puede y dehe
imponerse totalmente y sin el menor ohstculo, entre otras
razones para asegurar de un modo estable el poder de 103
* Energa personal de los individuos de determinadas na-
ciones -alemanes e italianos- energa lograda ya mediante el
cruzamiento de razas -de ah los alemanes cretinos- en Fran-
cia, Inglaterra. etc.; trasplantacin de pueblos extranjeros en
el suelo ya desarrollado, en Amrica en un suelo totalmente nue-
vo, en Alemania la poblacin natural tranquilamente aferrada a
su sitio. (Nota de Marx y Engels).
85
conquistadores. (InglaLena y Npoles despus de la conquis-
ta por los normandos, que llev a uno y otro sitio la forma
llus acabada de la organizacin feudal).
Todas las colisiones la histora nacen, pues, segn
nuestra concepcin, de la contradiccin entI"e las fuerzas pro-
ductivas y la forma de intercambio. Por 10' dems, no es
necesario que esta contradiccin, para provocar colisiones en
'un pas, se agudice precisamente en este pas mismo. La como
petencia con pases industrialmente ms desanollados, pro-
yocadapor un mayor intercambio internacional, basta para
engendrar talllbin una contradiccin semejante en pases de
industda menos desal'rollada (us,. por ejemplo, el proleta-
riado latente en Alemania se ha puesto de manifiesto por
la competencia de la industria inglesa).
, Esta contradiccin entre las fuerzas productivas y la
forma de intercambio, que, como veamos, se ha pI"oducido
ya repetidas veces en la historia anterior, mas sin llegar a
poner en peligl'o la base de la misma, tena q1,le tnducirse.
necesariamente, cnda vez que eso ocurra,en una revolucin,
pero adoptando al mismo tiempo diversas forruas accesorias, .
como totalidad de colisiones, colisiones entre diversas clases,
contradiccin de la conciencia, lucha de ideas, etc., lucha
poltica,. etc. Desde un pUllto de vista limitado, cabe destacar
una de .estas formas aceesodas y considerarla como la .hase
de estas revoluciones, cosa tanto ms fcil por cuanto los
mismos individuos que sirven de punto de. partida a las re-
voluciones se hacen ilusiones acerca de su propia actividad,
COIl arreglo a su grado de cultura y a la fase del
histrico de que se trata.
La transformacin de los poderes (relaciones) persona-
les en materiales por obra de la divisin del trabajo no puede
revocarse quitndose de la cabeza la idea general acerca de
ella, SillO haciendo que los individuos sometan de lluevo a
su mando estos poderes materiales y supriman la divisin del
trabajo. o Y no .es posihle hacerlo sin la comunidad.
Solamente dentro de la comW1idad [con otr08 tiene todo]
individuo los medios. necesarios para' desarrollar SUB dotes en
...
(Feuerbach: ser y esencia). (Glosa marginal de Engels)
todos los sentidos; solamente oentlo de la comunidad es po.
sible, por tanto, la libertad personal. En los sustitutivos de
la comunidad que hasta abora han existido, en el Estado, etc.,
la libertad personal slo exista pan los individuos desarro-
llados dentro de las relaciones de la clase dominante y Sl)}O
tratndose de individuos de esta clase. La aparente comuni
dad en que se ban asociado basta ahora los individuos ha
cobrado una cxistcnca IJfopia t' illdepcndicntc frente
a ellos y, por tratarse de la asociaciu de una clase en contra
de otra,no slo era, al mismo tiempo, una comunidad pura-
mente ilusoI"in pura la clase dominada, sino tambin una nue
va traba. Dentro de la comunidad real y verdadera, los indi-
I
. I
viduos ad<lllieren, al mismo tiempo, su libertad al asociarse
y pOI" medio de la asociacin.
De toda la exposicin allteriol' se desprende que la I"ela-
cin de comunidad en que entran los individuos !le una clase,
. relacin condicionada por sus intereses comuncs frente a un
era siempre una comunidad a la que pertenecan estos
individuos solamente como individuos medios, solamente en
cuanto vivan dentro de las condiciolles de existencia de su
clase; es decir, una relacin que no los una en cuanto tales
individuos, sino en cuanto miembros de una clase. En cam-
hio, con la comunidad de los pI'oletarios revolucionarios, que
toman hajo su control sus condiciones de existencia y las de
todos 108 miembros de la sociedad, sucede cabalmente lo'
contraro; en ella toman parte los individuos en cuanto tales
individuos. Esta comunidad no es otra cosa, precisamente,
que la asociacin de los individuos (partiendo, naturalmente,
de la premisa de las fuerzas productivas tal y como ahora se
han desarrollado), que entrega a su control las condiciones
del libre desarrollo y movimiento de los individuos, condi-
ciones que' hasta ahora se hallaban a merced del azar y ha-
ban eohrado existencia propia e independiente frente a los.
diferentes individuos precisamente por la separacin, de stos
como individuos y que luego, con su necesaria asociadn y
por medio de la divisin del trabajo, se haban
en un vnculo ajeno a ellos. La anterior asociacin eI"a sen-
cillamente una asociacin (tic ningun modo espontnea, a la
manera de la que se nos pinta, por ejemplo, en el "Contrat
86
87

r
social", sino necesaria) (cfr., por ejemplo la formacin del
pOlldientes condiciones, (Lo que no debe entenderse en el'
Estado norteamericano y las repblicas sudamericllnas) acer-
ca de estas condiciones, dentro de las cuales lograban luego
los individuos el disfrute de lo contingente. A este derecho a
disfrutar lihremente, dentro de ciertas condiciones, de lo que
ofreciera el azar se le llamaba, hasta ahora, libertad personal.
Estas condiciones de existencia slo son, naturalmente, las
fuerzas de produccin y las formas de intercambio existentes
en cada caso.
Si consideramos filosficamente este desarrollo de los in-
dividuos en las condiciones comunes de existencia de los
estamentos y las clases que se suceden histricamente y con
arreglo a las ideas genet'aled que de este modo se les han im-
ptlesto, llegamos fcilmente a imaginarnos que en estos indi-
viduos se ha desarrollado la especie o el hombre o que ellos
han desarrollado al homhre; un modo de imaginarse ste
qlle se da de bofetadas con la historia. * Luego, podemos
concehir estos diferentes estamentos y clases como especifi-,
caciones del concepto general, como variedades de la especie,
como fases de desarrollo del hombre.
Esta ahsorcin de los individuos por determinadas clases
no podn superarse, en efecto, hasta que se forme Ulla clase
que no tenga ya por qu oponer ningn inters especial de
clase a la clase dominante.
. Los individuos han partido siempre de s mismos, aunque
natm:llmente, dentro de sus condiciones y relaciones hist-
ricas dadas, y no del individuo "puro", en el sentido de los
idelogos, Pero, en el cnrso del desarrollo histrico, y preci-
samente por medio de la stlstantivacin de las relaciones so-
ciales 'lue es inevitable dentro de la divisin del trabajo, se
revela una diferencia entre la vida cada individuo, en
cuanto se trata de su vida personal, y esa misma vida supe-
ditada a una determinada rama del' trabajo y a las corres-
La tesis que con tanta frecuencia nos encontramos en San
Max y segn la cual todo lo que cada uno es lo es por medio
del Estado, en el fondo se identifica con la que sostiene que el
burgus es tan slo un ejemplar de la especie burguesa, tesis
donde se presupone que la clase de ]a burguesa existi ya
antes que los individuos que la integran. (Nota de Marx ti Engels).
sentido de que, por ejemplo, el rentista, el capitalista, etc.,
dejen de ser personas, sino en el de que 8U personalidad se
baIla condicionada y determinada por relaciones de clase muY'
concretas, y la diferencia slo se pone de manifiesto en con
traposiCin con otra clase y, con respecto a sta, solamente
cuando se presenta la bancarrota). En el estamento (y ms
todava en la tribu) esto aparece an velado; y as, por
ejemplo, UD noble sigue siendo un noble y un villano un
villano, independientemente de sus otras relaciones, por ser
aqulla una cualidad inseparable de su personalidad. La di.
ferencia del individuo personal con respecto al individuo de
clase, el carcter fortuilo .le las condiciones de vida para el
in[dividuo], slo se manifiestan con ]a aparicin de la clase,
que es, a su vez, un producto de la burguesa., La compe-
tencia y la lncha [de unos] individnos con otros es ]a que
en(gendra y des]arrolla este carcter fortuito en cuanto tal.
En la imaginacin, los individuos, bajo el poder de In bur-
guesa, son, por tanto, ms que antes, porque sus con-
diciones de vida son, para. ellos, algo puramente fortuito;
pero, en la realidad, son, nturalmente, menos libres, ya que
se hallan ms supeditados a un poder materiaL
La diferencia del estamento se manifiesta, concretamente,
en la anttesis de burguesa y proletariado, Al aparecer el
estamento de los vecinos de las ciudades, las co,rporaciones,
etc., frente a la nobleza rural, su condicin de existencia, la
propiedad mohiliaria y el trabajo artesanal, quelnha el':L:
tido ya de un modo latente antes de su separacin de la
asociacin feudal, apareci como algo positivo, que se hacia
valer frente a la propiedad inmueble feudal, y eato explica
por qu volvi a revestir en su modo, primeramente, la forma
feudal. ES"cierto que' lo,s 'iervos de la gleba fugitivos consi
deraban a sn servidumbre anterior como algo fortuito en m
personalidarl. Pero, con ello no hacan sino 10 mismo que
hace tona clase qne se libera de una tralla, aparte de que
ellos, al obrar de este modo, no se liberaban como clase, sino
aisladamente, Adems, no se salan de los marcos <lel rgimen
de los estamentos, sino que formaban un estamento nuevo y
retenan en su nueva situacin su modo de trabajo anterior,
88
89
y hasta lo desarrollaban, al liberarlo de trabas que ya no
correspondan al desarrollo que haba alcanzado.*
Tratndose de los proletarios, por el contl'ario, su pro-
pia condicin de '!'ida, el trabajo, y con ella todas las con-
<1iciones de ex.istencade la sociedad actual. se convirtieron
para ellos en algo fortuito, sobre lo que cada proletru:io de
por s.no tena el menor control y sobl'e lo que no poda
darles tampoco el control ninguna organizacin social, y la
contradiccin entre la.personalidad del proletario individual
y su condicin de vida, tal como le viene impuesta, es decir,
el trabajo, se revela ante l mismo, sobre todo porque se ve
sacrificado ya desde su infancia-y 'porque no la menor
posibilidad de llegar a obtener, dentro de su condi-
ciones que le. coloquen en la otra.
As, pues, que los siervos fugitivos slo queran
desarrollar libremente y hacer valer sus condiciones de vida'
ya existentes, razn porlacual slo llegaron, en fin de cuen-
tas, al trabajo libre, los proletarios, para hacerse valer l)erso-.
nalruente, necesitan acabar con BU propia condicin de exis-
tencia anterior, quees al mismo tiempo la de toda la anterior
_,sociedad,con el trabajo. Se hallan tambn, por tanto, en
contraposicin directa con la forma que los individuos han
venido considerando, hasta ahora, como sinnimo de la so-
ciedad en su conjunto, en el Estado, y necesitan derrocar al
.Estado, imponer su personalidad.
.. No debe olvidarse que la misma necesidad de los siervos
de existir y la imposibilidad de las grandes haciendas, que trajo
consigo ladistribucin de los allotments [parcelas] entre los sier-
vos, no tardaron en reducir las obligaciones de los siervos para
con su seor feudal a un promedio.de prestaciones en especie y
en trabajo que haca posible al siervo la acumulacin de propie-
dad mobiliaria, faciljtndole con ello la posibilidad de huir de
las tierras de su seor y permitindole subsistir como vecino
una ciudad, lo que contribuy, al mismo tiempo, a crear grada-
ciones entre -los siervos, y as! vemos que los.siervos fugitivos
son ya, a:medias, vecinos de las ciudades. Yfcil es comprender
que)os'campesinos siervos conocedores de n oficio eran los que
ms posibilidades tenan de adquirir propiedades mobiliarias,
(Nota de Marx y Engels), .
90

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