Texto publicado por la revista Nuovi Argomenti Nro 9 Roma, enero marzo de 1968, bajo el t tulo !

ani"iesto per un Nuovi Teatro# $or $ier $aolo $assolini 1 El teatro que esperis, incluso el ms absolutamente nuevo, no podr ser nunca el teatro que esperis. De hecho, si esperis un nuevo teatro, lo esperis necesariamente en el mbito de las ideas que ya tenis: adems, lo que esperis, de algn modo ya est ah. o hay nadie entre vosotros que ante un te!to o un espectculo pueda resistir la tentaci"n de decir: # Esto es teatro#, o al contrario: # Esto no es teatro#. $ero las novedades, incluso las absolutas, como bien sabis, no son nunca ideales, sino siempre concretas. $or tanto su verdad y su necesidad son me%quinas, &astidiosas y decepcionantes: o no se reconocen o se discuten remitindolas a las vie'as costumbres. (oy, entonces, todos esperis un teatro nuevo, pero ya tenis todos en la cabe%a una idea de l, nacida en el rega%o del vie'o teatro. Estas notas estn escritas ba'o &orma de mani&iesto, para que lo nuevo que e!presan se presente declarada e incluso autoritariamente como tal. )En todo este mani&iesto, *recht 'ams ser citado. +l ha sido el ltimo hombre de teatro que ha podido reali%ar una revoluci"n teatral en el interior del propio teatro: porque en sus tiempos la hip"tesis era que el teatro tradicional e!ista )y de hecho as era,. -hora, como veremos a travs de este mani&iesto, la hip"tesis es que el teatro tradicional ya no e!iste )o est de'ando de e!istir,. En tiempos de *recht, se podan por tanto operar ciertas re&ormas, incluso pro&undas, sin poner en cuesti"n el teatro: es ms, la &inalidad de tales re&ormas era la de convertir el teatro en autntico teatro. (oy, en cambio, lo que se somete a discusi"n es el propio teatro: la &inalidad de este mani&iesto es por tanto, parad"'icamente, la siguiente: el teatro debera ser lo que el teatro no es. .ea como sea, esto es cierto/ que los tiempos de *recht han terminado para siempre,. 012+ E. .E34 56. DE.72 -7-326. DE5 1E86 7E-736

9 5os destinatarios del nuevo teatro no sern los burgueses que componen generalmente el pblico teatral: sern en cambio los grupos avan%ados de la burguesa. Estas tres lneas, del todo dignas del estilo de un acta, son el primer prop"sito revolucionario del presente mani&iesto. .igni&ican en e&ecto que el autor de un te!to teatral no escribir ya para el pblico que ha sido siempre, por de&inici"n, el pblico teatral/ que va al teatro para divertirse, y que a veces se escandali%a. 5os destinatarios del nuevo teatro no se divertirn, ni se escandali%arn ante el nuevo teatro, ya que, al pertenecer a los grupos avan%ados de la burguesa, son en todo seme'antes al autor de los te!tos. : - una se;ora que &recuente los teatros de la ciudad, y no se pierda 'ams los principales estrenos de .trehler, 8isconti o <e&irelli, se le aconse'a calurosamente que no asista a las representaciones del nuevo teatro. 6, si se presenta con su simb"lico, pattico, abrigo de vis"n, se encontrar en la entrada con un cartel e!plicando que las se;oras con abrigo de vis"n debern pagar su entrada treinta veces ms de su precio normal )que ser ba'simo,. En dicho cartel, por el contrario, estar escrito que los &ascistas )con tal de que sean menores de veinticinco a;os, podrn entrar gratis. =, adems, podr leerse un ruego: que no se aplauda. 5os silbidos y dems muestras de desaprobaci"n sern, por supuesto, admitidos, pero, en lugar de los eventuales aplausos, se pedir al espectador esa con&ian%a casi mstica en la democracia que consiente un dilogo, del todo desinteresado e idealista, sobre los problemas planteados o debatidos en el te!to.

> $or grupos avan%ados de la burguesa entendemos los pocos miles de intelectuales de cada ciudad cuyo inters cultural sea qui%s ingenuo, provinciano, pero real. ? 6b'etivamente, estn constituidos en su mayor parte por los que se de&inen como #progresistas de i%quierdas# )incluidos los cat"licos que tienden a constituir en 2talia una ueva 2%quierda,: la minora de esos grupos est &ormada por las lites supervivientes del laicismo liberal y por los radicales. aturalmente, este desglose es, y quiere serlo, esquemtico y terrorista. @ El nuevo teatro no es entonces ni un teatro acadmico ni un teatro de vanguardia. o se inscribe en una tradici"n pero tampoco la comprueba. .implemente la ignora y la supera de una ve% por todas. E5 7E-736 DE 5- $-5-*3A El nuevo teatro quiere de&inirse, aunque sea de modo banal y en estilo de acta, como #teatro de palabra#. .u incompatibilidad tanto con el teatro tradicional como con todo tipo de contestaci"n al teatro tradicional, se contiene, por tanto, en esta autode&inici"n. o oculta que se remite e!plcitamente al teatro de la democracia ateniense, saltndose completamente toda la tradici"n reciente del teatro de la burguesa, por no decir la entera tradici"n moderna del teatro renacentista y de .haBespeare. C 8enid a presenciar las representaciones del # teatro de palabra# con la idea ms de escuchar que de ver )restricci"n necesaria para comprender me'or las palabras que vais a or, y por tanto las ideas, que son los persona'es reales de este teatro,. - 01+ .E 6$6 E E5 7E-736 DE $-5-*3D 7odo el teatro e!istente puede dividirse en dos tipos: estos dos tipos de teatro pueden de&inirse Esegn una terminologa seriaE de di&erentes maneras, por e'emplo: teatro tradicional y teatro de vanguardia, teatro burgus y teatro antiburgus, teatro o&icial y teatro de contestaci"n/ teatro acadmico y teatro underground, etc. $ero a estas de&iniciones serias nosotros pre&erimos dos de&iniciones alegres, o sea: a, teatro de la Fharla )aceptando por tanto la brillante de&inici"n de Goravia,, b, teatro del Hesto o del Hrito. $ara que nos entendamos enseguida: el teatro de la Fharla es aquel teatro en el que la charla, precisamente, sustituye a la palabra )por e'., en lugar de decir, sin humor, sin sentido de lo ridculo y sin buena educaci"n, #0uisiera morir#, se dice amargamente #*uenas noches#,/ el teatro del Hesto o del Hrito es aquel teatro en el que la palabra ha sido completamente desacrali%ada, o me'or an, destruida, a &avor de la presencia &sica pura )c&r. ms adelante,. 1I El nuevo teatro se de&ine de #$alabra# por oponerse entonces: 1J, -l teatro de la Fharla, que implica una reconstrucci"n ambiental y una estructura espectacular naturalistas, sin las cuales: a, los acontecimientos )homicidios, hurtos, bailes, besos, abra%os y contraescenas, seran irrepresentables/ b, decir #*uenas noches# en lugar de # 0uisiera morir# no tendra

sentido porque &altaran las atm"s&eras de la realidad cotidiana. 9J, $or oponerse al teatro del Hesto o del Hrito, que contesta al primero destruyendo sus estructuras naturalistas y desconsagrando sus te!tos: pero del que no puede abolir el dato &undamental, o sea, la acci"n escnica )que l lleva, por el contrario, a la e!altaci"n,. De esta doble oposici"n emana una de las caractersticas &undamentales del #7eatro de palabra#: es decir )como en el teatro ateniense, la &alta casi total de acci"n escnica. 5a &alta de acci"n escnica implica naturalmente la desaparici"n casi total de la puesta en escena Kluces, escenogra&a, vestuario, etc., todo esto quedar reducido a lo indispensable )ya que, como veremos, nuestro nuevo teatro no podr de'ar de seguir siendo una &orma, aunque 'ams e!perimentada, de 3276/ y por tanto, un encenderse o apagarse de luces para indicar el comien%o o el &inal de la representaci"n, no podr de'ar de subsistir,. 11 7anto el teatro de la Fharla como el teatro del Hesto o del Hrito son dos productos de una misma civili%aci"n burguesa. -mbos tienen en comn el odio a la $alabra. El primero es un ritual donde la burguesa se re&le'a, ms o menos ideali%ndose, de todos modos reconocindose siempre. El segundo es un ritual en el que la burguesa )restableciendo a travs de su propia cultura antiburguesa la pure%a de un teatro religioso,, por una parte se reconoce como productora del mismo )por ra%ones culturales,, por otra saborea el placer de la provocaci"n, de la condena o del escndalo )mediante el cual, &inalmente, no consigue ms que la con&irmaci"n de sus propias convicciones,. 19 +ste )el teatro del Hesto o del Hrito, es entonces el producto de la anticultura burguesa, que se sita en polmica con la burguesa, utili%ando contra ella el mismo proceso, destructivo, cruel y disociado, que &ue empleado )uniendo a la locura la prctica, por (itler en los campos de concentraci"n y de e!terminio. 1: .i tanto el teatro del Hesto o del Hrito tiene como destinataria Epuede que ausenteE a la burguesa a la que escandali%ar )sin la cual sera inconcebible, como (itler sin los 'udos, los polacos, los gitanos y los homose!uales,, el teatro de $alabra, por el contrario, tiene como destinatarios a los propios grupos culturales avan%ados que lo producen. 1> El teatro del Hesto o del Hrito Een la clandestinidad del undergroundE persigue con sus destinatarios una complicidad de lucha o una &orma comn de ascetismo: y por tanto, a &in de cuentas, no representa, para los grupos avan%ados que lo producen como destinatarios, ms que una con&irmaci"n ritual, de sus propias convicciones antiburguesas: la misma con&irmaci"n ritual que representa el teatro tradicional para el pblico medio y normal con sus propias convicciones burguesas. $or el contrario, en los espectculos del teatro de $alabra, aunque se tengan muchas con&irmaciones y veri&icaciones )no en vano autores y destinatarios pertenecen al mismo crculo cultural e ideol"gico,, habr sobre todo un intercambio de opiniones y de ideas, en una relaci"n mucho ms crtica que ritual. DE.72 -7-326. = E.$EF7-D63E. 1? L.er posible una coincidencia, prctica, entre destinatarios y espectadoresM osotros creemos que en 2talia, los grupos culturales avan%ados de la burguesa ya pueden &ormar incluso numricamente un pblico, produciendo por tanto en la

prctica un teatro propio: el teatro de la $alabra constituye entonces, en la relaci"n entre autor y espectador, un hecho del todo nuevo en la historia del teatro. Estas son las siguientes ra%ones: a, el teatro de $alabra es Ecomo hemos vistoE un teatro posibilitado, solicitado y dis&rutado en el crculo estrechamente cultural de los grupos avan%ados de la burguesa. b, representa, en consecuencia, el nico camino para el renacimiento del teatro en un pas donde la burguesa es incapa% de producir un teatro que no sea provinciano y acadmico, y donde la clase obrera es absolutamente a'ena a este problema )y por tanto sus posibilidades de producir en su propio mbito un teatro es meramente te"rica: te"rica y ret"rica, como demuestran todos los intentos de Nteatro popularO que ha tratado de alcan%ar directamente la clase obrera,. c, el teatro de $alabra Eque, como hemos visto, elimina toda relaci"n posible con la burguesa y se dirige s"lo a grupos culturales avan%adosE es el nico que puede llegar, no por determinaci"n o por ret"rica, sino de un modo realista, a la clase obrera. =a que sta se halla de hecho unida por una relaci"n directa con los intelectuales avan%ados. Es esta una noci"n tradicional e ineliminable de la ideologa mar!ista, y sobre la cual tanto los herticos como los ortodo!os no pueden de'ar de estar de acuerdo, como sobre un hecho natural. 1@ o malinterpretis. o se trata de un evocar aqu un obrerismo dogmtico, estalinista o togliattiano, o de todos modos con&ormista. .e evoca ms bien la gran ilusi"n de GayaBovsBy, de Essenin, y de aquellos otros conmovedores y grandes '"venes que actuaron con ellos en aquel tiempo. ada de obrerismo o&icial, por tanto: aunque el teatro de $alabra acudir con sus te!tos )sin decorados, tra'es, musiquitas, magnet"&onos y mmica, a las &bricas y a los crculos culturales comunistas, puede que en grandes salas con las banderas ro'as del >?. 1A 5eed los apartados 1? y 1@ como los &undamentales de este mani&iesto. 1C El teatro de $alabra, que se va de&iniendo a lo largo de este mani&iesto, es en consecuencia tambin una tarea prctica. 1D o se e!cluye que el teatro de $alabra e!perimente tambin con espectculos e!plcitamente dedicados a destinatarios obreros, pero sera, precisamente, de &orma e!perimental, ya que la nica manera 'usta de implicar presencia obrera en este teatro, es la indicada en el punto F del apartado 1?. 9I 5os programas del teatro de $alabra Econstituido en tarea o iniciativaE no tendrn por tanto un ritmo normal. o habr preestrenos, estrenos y &unciones. .e prepararn dos o tres representaciones a la ve%, que se darn contemporneamente en la sede propia del teatro, y en aquellos lugares )&bricas, escuelas, circuitos culturales, donde los grupos culturales avan%ados, a los que se dirige el teatro de $alabra, tienen su sede. 56. D6. 72$6. DE -F763 01E EP2.7E 91 L0u es el teatroM #%l teatro es el teatro#. Esta es hoy en da la respuesta general: el teatro se entiende entonces hoy en da como #algo di&erente# que puede e!plicarse s"lo por s mismo, y puede ser intuido s"lo de &orma carismtica.

El actor es la primera vctima de esta especie de misticismo teatral que a menudo lo convierte en un persona'e ignorante, presuntuoso y ridculo. 99 $ero, como hemos visto, el teatro de hoy es de dos tipos: el teatro burgus y el teatro burgus antiburgus. De dos tipos son, por tanto, tambin los actores. 6bservemos primero a los actores del teatro burgus. El teatro burgus halla su 'usti&icaci"n )no como te!to sino como espectculo, en la vida de sociedad: es un lu'o de la gente bien y rica, que posee tambin el privilegio de la cultura. -hora, un teatro seme'ante est en crisis: y se ve por ello obligado a tomar conciencia de su condici"n, a reconocer las ra%ones que lo e!pulsan del centro de una vida de sociedad a los mrgenes, como algo superado y superviviente. 1n diagn"stico que no le ha sido di&cil: el teatro tradicional ha comprendido bien pronto que a un nuevo tipo de sociedad, inmensamente aplanada y ensanchada, las masas peque;o burguesas lo han sustituido con dos tipos de acontecimientos sociales mucho ms adecuados y modernos: el cine y la televisi"n. o le ha sido tampoco di&cil comprender que algo irreversible ha ocurrido en la historia del teatro: el #demos# ateniense y las #lites# del vie'o capitalismo son recuerdos remotos. Q5os tiempos de *recht han acabado para siempreR El teatro tradicional ha terminado, por tanto, encontrndose en un estado de deterioro hist"rico, que ha creado a su alrededor, por un lado, una atm"s&era de conservaci"n tan miope como obstinada, por otro, un aire de nostalgia y de esperan%as sin &undamento. Este es tambin un hecho que el teatro tradicional ha sabido diagnosticar de modo ms o menos con&uso. 5o que el teatro tradicional no ha sabido diagnosticar, ni siquiera a nivel de un primer destello de conciencia, es lo que l mismo es. .e de&ine a s mismo como 7eatro y basta. (asta el actor ms chapucero y amanerado, &rente al pblico ms deteriorado, percibe vagamente que ya no participa en un acontecimiento social, triun&ante y del todo 'usti&icado, y e!plica por tanto su presencia y su servicio )tan poco solicitado, como un acto mstico: una #misa# teatral, en la que el 7eatro aparece ba'o una lu% tan resplandeciente que acaba por cegar: ya que, como todos los &alsos sentimientos, produce una conciencia intransigente, demag"gica y casi terrorista, de su propia verdad. 9: 8eamos ahora el segundo tipo de actor, el del teatro antiburgus, del Hesto o del Hrito. Fomo ya hemos visto, este teatro tiene las caractersticas siguientes: a, se dirige a destinatarios burgueses cultos, implicndolos en su propia protesta antiburguesa desa&orada y ambigua/ b, busca las sedes en las que o&recer sus espectculos &uera de las sedes o&iciales/ c, recha%a la palabra, y por tanto las lenguas de las clases dirigentes nacionales, a &avor de una palabra contrahecha y diab"lica o del puro y simple gesto, provocatorio, escandaloso, incomprensible, obsceno, ritual. LFul es la ra%"n de todo estoM Es un diagn"stico ine!acto, pero igualmente e&ica%, de aquello en que se ha convertido, o simplemente es, el teatro. Es decir, el teatro es el teatro, una ve% ms. $ero mientras que para el teatro burgus sta no es ms que una tautologa, que implica un misticismo ridculo y &atuo, para el teatro antiburgus esta es una autntica Ey conscienteE de&inici"n de la sacralidad del teatro. 7al sacralidad del teatro se &unda en la ideologa del renacimiento de un teatro primitivo, originario, cumplido como un rito propiciatorio, o me'or orgistico. .e trata de una tpica operaci"n de la cultura moderna: por la cual una &orma de religi"n cristali%a la irracionalidad del &ormalismo en algo que nace como no autntico )o sea, por esteticismo, y se convierte en autntico )es decir, un verdadero tipo de vida como pragma &uera y en contra de la prctica,. -hora bien, en algunos casos tal religiosidad arcaica revitali%ada por rabia contra el

laicismo imbcil de la civili%aci"n del consumo, acaba precisamente por convertirse en una &orma de autntica religiosidad moderna )que nada tiene que ver con los antiguos campesinos y mucho, por el contrario, con la moderna organi%aci"n industrial de la vida,. $insese, a prop"sito del 5iving 7heatre, en la colectividad casi tpica de orden monstico, en el #grupo# que sustituye a los grupos tradicionales como la &amilia, etc., en la droga como protesta, en el #dropping out# o autoe!clusi"n, pero como &orma de violencia, al menos gestual y verbal, en resumen, en el espectculo casi como un caso de sedici"n, o Kcomo suele decirse ahoraE de guerrilla. $ero en la mayora de los casos tal concepci"n del teatro termina siendo la misma tautologa del teatro burgus, obedeciendo a las mismas reglas inevitables. 5a religi"n, entonces, de &orma de vida que se reali%a en el teatro, pasa a convertirse simplemente en Nla religi"n del teatroO. = este t"pico cultural, este esteticismo de segundo orden, convierte al actor enlutado, drogado, en algo tan ridculo como el actor integrado, de tra'e cru%ado, que traba'a tambin en televisi"n. E5 -F763 DE5 7E-736 DE $-5-*39> .er por tanto necesario que el actor del #teatro de $alabra#, en cuanto actor, cambie de naturale%a: ya no tendr que sentirse &sicamente portador de un verbo que trascienda la cultura en una idea sacral del teatro: tendr que ser simplemente un hombre de cultura. =a no tendr, entonces, que &undar su habilidad en el atractivo personal )teatro burgus, o en una especie de &uer%a histrica y mesinica )teatro antiburgus,, e!plotando demag"gicamente el deseo de espectculo del espectador )teatro burgus, o enga;ando al espectador mediante la imposici"n implcita de hacerle participar en un rito sagrado )teatro antiburgus,. 7endr ms bien que &undar su habilidad en su capacidad para comprender realmente el te!to. = no ser por tanto intrprete en cuanto portador de un mensa'e )Qel 7eatroR, que trasciende el te!to: sino vehculo viviente del propio te!to. 7endr que hacerse transparente sobre el pensamiento: y ser me'or actor cuanto ms, al orle decir el te!to, el espectador comprenda lo que l ha comprendido. E5 # 3276# 7E-73-5 9? El teatro es de todos modos, y en cualquier caso, en todo tiempo y lugar, un rito. 9@ Desde una perspectiva semiol"gica el teatro es un sistema de signos cuyos signos, no simb"licos sino ic"nicos, son los mismos signos de la realidad. El teatro representa un cuerpo mediante un cuerpo, un ob'eto mediante un ob'eto, una acci"n mediante una acci"n. aturalmente, el sistema de signos del teatro tiene sus c"digos particulares, a nivel esttico. $ero a nivel puramente semiol"gico no se di&erencia )como el cine, del sistema de signos de la realidad. El arquetipo semiol"gico del teatro es entonces el espectculo que se desarrolla cada da ante nuestros o'os y al alcance de nuestros odos, por la calle, en casa, en los lugares de encuentro pblico, etc. En este sentido la realidad social es una representaci"n que no est del todo &alta de la conciencia de serlo, y tiene de todos modos sus c"digos )reglas de buena educaci"n, de comportamiento, tcnicas corporales, etc.,/ en una palabra, no est del todo &alta de la conciencia de su propia ritualidad. El rito arquetipo del teatro es por tanto un rito natural. 9A Desde un punto de vista ideal, el primer teatro que se di&erencia del teatro de la vida es de carcter religioso: cronol"gicamente este nacimiento del teatro como

#misterio# no se puede &echar: pero se repite en todas las situaciones hist"ricas, o me'or, prehist"ricas, anlogas. En todas las #edades de los orgenes#, y en todas las Nedades oscuras# o medioevos. El primer rito del teatro, como propiciaci"n, con'uro, misterio, orga, dan%a mgica, etc., es por tanto un rito religioso. 9C 5a democracia ateniense ha inventado el teatro ms grande del mundo Een versoE, instituyndolo como rito pol tico. 9D 5a burguesa E'unto con su primera revoluci"n, la revoluci"n protestanteE ha creado en cambio un nuevo tipo de teatro )cuya historia comien%a qui% con el teatro del arte, pero ciertamente con el teatro isabelino y el teatro del .iglo de 6ro espa;ol, y llega hasta nosotros,. En el teatro inventado por la burguesa )enseguida realista, ir"nico, de aventura, de evasi"n, y, como diramos ahora, asptico Eaunque se trate de .haBespeare o de Falder"n,, la burguesa celebra el ms grande de sus &astos mundanos, que es tambin poticamente sublime, por lo menos hasta Fhe'ov, es decir, hasta la segunda revoluci"n burguesa, la liberal. El teatro de la burguesa, es entonces un rito social. :I Fon el declinar de la #grande%a revolucionaria# de la burguesa )a menos que Epuede que con 'usticiaE no se quiera considerar #grande# a su tercera revoluci"n, la tecnol"gica,, ha declinado tambin la grande%a de ese rito social que ha sido su teatro. -s que si por un lado ese rito social sobrevive, cuidado por el espritu conservador burgus, por otro, est adquiriendo una nueva conciencia de su propia ritualidad. Fonciencia que parece ser del todo adquirida Ecomo hemos vistoE por el teatro burgus antiburgus, que abalan%ndose contra el teatro o&icial de la burguesa, y contra la propia burguesa, dirige su ataque sobre todo contra su o&icialidad, su establis&ment, o sea, su carencia de religi"n. El teatro underground Ecomo hemos dichoE trata de recuperar los orgenes religiosos del teatro, como misterio orgistico y violencia psicag"gica/ sin embargo, en una operaci"n seme'ante, el esteticismo no &iltrado por la cultura, consigue que el contenido real de tal religi"n sea el propio teatro, as como el mito de la &orma es el contenido de todo &ormalismo. o puede decirse que la religi"n violenta, sacrlega, obscena, desacrali%adoraEsacrali%adora del teatro del Hesto o del Hrito est &alta de contenido y no es autntica, porque a veces est llena de una autntica religi"n del teatro. El rito de este teatro es por tanto un rito teatral. E5 7E-736 DE $-5-*3- = E5 3276 :1 El teatro de $alabra no reconoce como suyo ninguno de los ritos antes enumerados. 3echa%a con rabia, indignaci"n y nusea ser un rito teatral, o sea, obedecer las reglas de una tautologa naciente de un espritu religioso arqueol"gico, decadente, y culturalmente genrico, &cilmente integrable por la burguesa a travs del mismo escndalo que quiere provocar. 3echa%a ser un rito social de la burguesa/ es ms, ni siquiera se dirige a la burguesa y la e!cluye, cerrndole la puerta en las narices. o puede ser el rito pol tico de la -tenas aristotlica, con sus #muchos# que eran pocas decenas de miles de personas: y toda la ciudad estaba contenida en su esplndido teatro social al aire libre. o puede en &in ser rito religioso, porque su nuevo medioevo tecnol"gico parece e!cluirlo, en tanto que antropol"gicamente es di&erente de todos los precedentes medioevos...

Dirigindose a destinatarios de #grupos culturales avan%ados de la burguesa#, y, por tanto, a la clase obrera ms consciente, a travs de te!tos &undados en la palabra )puede que potica, y en temas que podran ser los tpicos de una con&erencia, de un mitin ideal o de un debate cient&ico, el teatro de $alabra nace y acta totalmente en el mbito de la cultura. .u rito no puede entonces de&inirse de otro modo que rito cultural. E$S56H6 :9 $ara resumir entonces: El teatro de $alabra es un teatro completamente nuevo, porque se dirige a un nuevo tipo de pblico, de'ando de lado del todo y para siempre al pblico burgus tradicional. .u novedad consiste en ser, precisamente, de $alabra/ es decir, en oponerse a los dos teatros tpicos de la burguesa, el teatro de la Fharla o el teatro del Hesto o del Hrito, que son reconducidos a una unidad sustancial: a, por el propio pblico )al que el primero divierte y el segundo escandali%a,/ b, por el odio comn a la palabra )hip"crita en el primero, irracional en el segundo,. El teatro de $alabra busca su #espacio teatral# no en el ambiente, sino en la cabe%a. 7cnicamente tal Nespacio teatralO ser &rontal: te!to y actores ante el pblico: la absoluta igualdad cultural entre esos dos interlocutores, que se miran a los o'os, garanti%a una real democraticidad tambin escnica. El teatro de $alabra es popular, no porque se dirige directa o ret"ricamente a la clase traba'adora, sino en cuanto se dirige indirecta y realistamente a ella a travs de los intelectuales burgueses avan%ados que son su nico pblico. El teatro de $alabra no tiene ningn inters espectacular, mundano, etc./ su nico inters es el cultural, comn al autor, a los actores y a los espectadores/ que, por tanto, cuando se renen, cumplen un Nrito culturalO.