MEDIOS DE EVANGELIZACIN.

Siguiendo los pasos de Cristo, la misin de la Iglesia se dirige al hombre1, a cada hombre concreto, y sigue el camino del hombre. Segn la revelacin cristiana la persona humana es imagen de Dios, y est dotada de espiritualidad y corporalidad, subsistencia y relacin2. El "mundo personal" abarca las relaciones de la persona con Dios, consigo misma, con los dems y con el mundo. Esas relaciones pueden entenderse en conexin con la misin de la Iglesia, segn estas pautas: La misin de la Iglesia consiste, ante todo, en anunciar y comunicar una nueva y definitiva relacin del hombre con Dios Padre, por Cristo, en el Espritu santo. Cristo no es slo Redentor del hombre sino tambin Redentor del mundo. A espaldas de Cristo, el hombre se inclina a usar del mundo de manera egosta, sin tener en cuenta las leyes de la creacin y el bien de los dems, lo que se vuelve contra el hombre mismo y tiende a destruirlo. Cristo revela el hombre al propio hombre3; le revela su existencia como vocacin al amor, y por tanto el sentido de la vida. Y no slo lo revela en cuanto que lo ilumina, sino que, al entregar su vida por l, con el don del Espritu Santo, le comunica la posibilidad de responder a su vocacin participando en la misin y en la accin del Cuerpo de Cristo. Esto tiene lugar por la accin evangelizadora de la Iglesia4. Los Medios de Evangelizar evocan en la actualidad distintos medios, a saber: 1. El primer anuncio de la fe (kerygma) 2. El Testimonio. 3. La Liturgia de la Palabra y la Predicacin 4. La Catequesis 5. Los Sacramentos 6. La Relacin Personal 7. Los Medios de Comunicacin Social 8. La Piedad Popular

Cuando empleamos esta palabra nos referimos tanto al varn como a la mujer, a no ser que por el contexto se deduzca otra cosa. 2 Cfr. GS, cap. I (La dignidad de la persona humana) y II (La comunidad humana). 3 Cfr. GS 22 y RH 8. 4 cfr. RH 10-12

1. EL PRIMER ANUNCIO DE LA FE (KERYGMA) En el primer anuncio (kerygma: en griego, noticia de carcter pblico trada por un heraldo) se trata de la proclamacin del Evangelio a personas que nunca han odo hablar de l. Hoy tambin es necesario el anuncio del Evangelio a personas que, estando bautizadas, carecen de una formacin cristiana que les permita llevar una vida conforme a la fe. El contenido del primer anuncio es la Buena noticia (Evangelio) de la salvacin por obra de Cristo, Seor, muerto y resucitado (vid. el primer discurso de Pedro en Hech 2, 14-39). No se trata de una simple informacin sobre un acontecimiento ya ocurrido, sino que el anuncio realiza eficazmente el mensaje de salvacin que contiene. En efecto, la salvacin de Dios en Jesucristo se hace presente por obra del Espritu Santo en esa "Palabra" anunciada por los Apstoles. Por eso, los que la escuchan no pueden permanecer indiferentes, sino que son invitados a la conversin y a la fe, aceptando la remisin de sus pecados por el Bautismo, y aceptando la invitacin de Dios a la comunicacin personal con l en Cristo5. Este anuncio primero (evangelizacin en sentido muy estricto) puede llevarse a cabo bien mediante el testimonio o bien mediante la predicacin misionera. Ambas acciones deben estar armonizadas en la misma persona del evangelizador, acte ste oficialmente en nombre de la Iglesia (misionero o predicador), o a ttulo personal como bautizado, en las realidades del trabajo, la familia, las relaciones sociales y culturales, etc. (la forma ms comn en los fieles laicos). De este modo, la Iglesia se hace presente entre los hombres de todos los lugares: "Todos los fieles cristianos, dondequiera que vivan, deben manifestar con el ejemplo de su vida y el testimonio de la palabra el hombre nuevo de que se revistieron por el bautismo y la virtud del Espritu Santo, por quien han sido fortalecidos en la confirmacin, de forma que todos los dems, al contemplar sus buenas obras, glorifiquen al Padre (cfr. Mt 5, 16) y perciban el sentido autntico de la vida y el vnculo universal de la comunin entre los hombres"6. Con el primer anuncio la Iglesia invita a la conversin y a la fe. La fe cristiana (que es don de Dios) se configura en el hombre como conversin a Jesucristo: como encuentro personal con El, adhesin plena a su persona y a sus enseanzas, decisin y compromiso de caminar en su seguimiento, y existencia efectivamente realizada en

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Cfr. RM 44s. Cfr. AG 2.

unin con El -con sus pensamientos, afectos y acciones- en su Cuerpo que es la Iglesia. Dicho brevemente, el primer anuncio convoca a ser discpulos de Cristo. La fe implica, por tanto, la entrega confiada a Dios (fides qua) y el asentimiento a las verdades contenidas en la Revelacin (fides quae), todo ello bajo la gracia y la accin del Espritu santo7; comporta una conversin (metanoia), un cambio de vida en relacin con Dios, y supone no slo la "conversin primera", que conduce al Bautismo, sino ra conversin permanente como actitud fundamental en la vida cristiana.

2. EL TESTIMONIO. Para el cristianismo el testigo por excelencia es Cristo, que sigue dando testimonio del Padre, ante todo en el corazn del creyente. La existencia cristiana vivida tanto en las circunstancias ms comunes como en momentos extraordinarios, incluso heroicos, lleva a testimoniar el Misterio de Cristo bajo la accin del Espritu Santo. El testimonio no es una tarea ms para el cristiano, sino una dimensin fundamental de su vida, que resume en cierto sentido toda su misin. El testimonio es, en cada cristiano y tambin en la Iglesia como tal, obra de Cristo y del Espritu y al mismo tiempo de la persona creyente. Hunde su raz en el conocimiento y la vivencia de Cristo. Por eso el testimonio cristiano implica la manifestacin de la fe y la vida en Cristo, es un testimonio de su amor y es inseparable de la participacin en su suerte, en su Cruz y su Resurreccin.

3. LA LITURGIA DE LA PALABRA Cuando se leen las sagradas Escrituras en la Iglesia, Dios mismo habla a su pueblo, y Cristo, presente en su palabra, anuncia el Evangelio. Por eso las lecturas de la Palabra de Dios, que proporcionan a la Liturgia un elemento de mxima importancia, deben ser escuchadas por todos con veneracin. Aunque la palabra divina en las lecturas de la sagrada Escritura se dirija a todos los hombres de todos los tiempos y sea inteligible para ellos, sin embargo, su ms plena inteligencia y eficacia se favorece con una explicacin viva, es decir, con la homila, que viene as a ser parte de la accin litrgica8.

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Vid. H. DE LUBAC, La fe cristiana, Madrid 1970, pp. 329 ss. IGMR n. 29

La Liturgia de la Palabra es la parte que sigue a los ritos iniciales de la Eucarista. Una vez que Dios nos ha reunido y hemos constituido en asamblea santa, pueblo de Dios, estamos entonces dispuesto para escuchar el mensaje divino. La Liturgia de la Palabra se compone de lecturas de la Sagrada Biblia, cantos, meditacin silenciosa para que pueda ser asimilada, la homila, la proclamacin de la fe y la oracin universal. LA PREDICACIN Cristo, Palabra viva del Padre, convoca a los hombres y los constituye en ecclesia, con horizonte universal, entregando su vida para que la Iglesia se autorrealice y crezca en torno a la Eucarista. A la vez, la Palabra se dirige a los que estn fuera para atraerlos a la fe. La Iglesia se convierte as en sujeto primordial y "lugar" de la predicacin: conserva y transmite la Palabra guardando la fe universal de todos los tiempos y adaptndola a los tiempos actuales. El carcter eclesial de la predicacin consiste en "hacer sincrnico lo que es diacrnico, hacer actual lo que es eterno y estar en continuo crecimiento y, de este modo, abrir crticamente el ahora a lo que tiene validez eterna, a la verdad". Si bien el deber de testimoniar la palabra de Dios corresponde a todos los cristianos, la tarea de la predicacin (de praeco, heraldo, traduccin del griego keryssein) se la confi Cristo especialmente a los Apstoles y sus sucesores (cfr. Mt 28, 19-20; Mc 16, 15). Los Apstoles consideraron esa misin hasta tal punto importante que dejaron en manos de los diconos otras tareas, para dedicarse a la oracin y al ministerio de la palabra (Hech 6, 2). Los Apstoles y sus sucesores cuentan con la asistencia del Espritu Santo. Por eso su predicacin es palabra de Dios en sentido fuerte (cfr.1Tes 2, 13).

4. LA CATEQUESIS EN EL MARCO DE LA TRANSMISIN DE LA FE La tarea catequtica se desarrolla desde los primeros siglos del cristianismo. La catequesis ha sido siempre considerada por la Iglesia como una de sus tareas primordiales, ya que Cristo resucitado, antes de volver al Padre, dio a los apstoles esta ltima consigna: hacer discpulos a todas las gentes, ensendoles a observar todo lo que l haba mandado. l les confiaba la misin y el poder de anunciar a los hombres lo que ellos mismos haban odo, visto con sus ojos, contemplado y palpado con sus manos acerca del Verbo de vida. Al mismo tiempo les confiaba la misin y el poder de explicar con autoridad lo que l les haba enseado, sus palabras y sus 4

actos, sus signos y sus mandamientos. Y les daba al Espritu Santo para cumplir esta misin. Muy pronto se llam catequesis al conjunto de esfuerzos realizados por la Iglesia para hacer discpulos, para ayudar a los hombres a creer que Jess es el Hijo de Dios, a fin de que, mediante la fe, ellos tengan la vida en su nombre, para educarlos e instruirlos en esta vida y construir as el Cuerpo de Cristo. La Iglesia no ha dejado de dedicar sus energas a esa tarea. A partir del Concilio de Trento hasta el siglo XX -gran periodo que algunos denominan "periodo clsico"- se va perfilando como pieza central en la transmisin de la fe. Pero slo desde hace un siglo se ha ido comprendiendo de modo ms sistemtico, perfilando sus elementos fundamentales, descubriendo sus potencialidades y poniendo de relieve algunas deficiencias tanto pedaggicas como teolgicas. Cul es, entonces, el lugar de la experiencia humana en la catequesis? Por experiencias humanas se entienden aquellas experiencias ligadas a las 'grandes preguntas' sobre la vida y la realidad de las personas: la existencia de Dios, el destino, el origen y el fin de la historia, el bien y sobre el mal, el sentido del sufrimiento, del amor, del trabajo y de la familia, etc6. La relacin entre la experiencia humana y la catequesis puede resumirse de esta forma: - La experiencia humana es "materia" de la catequesis. La catequesis incide sobre la experiencia humana iluminndola y transformndola con la fe en experiencia cristiana; - La experiencia humana es "medio" para la catequesis. La catequesis se apoya en la experiencia humana para transmitir la fe (anunciarla y, sobre todo, profundizarla) - La experiencia humana es "lugar" de salvacin. Dios salva al hombre precisamente en el contexto de su vida y sus circunstancias cotidianas, tanto las ordinarias como las ms dramticas. Por tanto, la interpretacin de la experiencia a la luz de la fe es tarea permanente de la catequesis. Aunque sea en ocasiones difcil, esto no puede descuidarse sin el riesgo de caer en yuxtaposiciones artificiosas o en comprensiones reduccionistas de la verdad. El catequista debe, pues, mostrar la relacin entre las experiencias humanas profundas y el mensaje revelado. Como modelo para esa tarea pueden tomarse el anuncio de los profetas, la predicacin de Cristo y las enseanzas de los Apstoles.

5. LOS SACRAMENTOS
"Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del Cuerpo de Cristo, y en definitiva, a dar culto a Dios; pero en cuando signos, tambin tienen un fin pedaggico. No slo suponen la fe, sino que a la vez la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y cosas; por esto se llaman sacramentos de la fe. Confieren ciertamente la gracia, pero tambin su celebracin prepara perfectamente a los fieles para recibir con fruto la misma gracia, rendir culto a Dios y practicar la caridad"
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Los sacramentos son los canales a travs de los cuales Dios nos ofrece la salvacin de su Hijo Jesucristo, a travs de la Iglesia. Es ms, el principal sacramento de Dios es Jess. Decimos esto porque en Jess, Dios se manifest plenamente, tal como l es. Conociendo a Jess, conocemos a Dios mismo. Jess es signo de Dios.

Despus de la resurreccin de Jess y su ascensin a los cielos, l desaparece de manera fsica entre los hombres. Sin embargo, quiso prolongarse y vivir en una pequea comunidad de creyentes, que lo reconocen como el nico Seor y se renen en su Nombre para glorificar a Dios. Esa comunidad se consolida el da de Pentecosts. Esta comunidad es la que hoy llamamos Iglesia, palabra que significa asamblea.

La Iglesia llega a ser tambin signo, sacramento de la presencia de Jess en el mundo de hoy, como Salvador de los hombres. Es decir, la Iglesia es el signo visible e histrico a travs del cual Jess sigue ofreciendo y obrando con su presencia gloriosa la salvacin de los hombres. Todo lo que hace y dice la Iglesia no tiene otro fin que el de significar y realizar, directa o indirectamente, la salvacin de Cristo. La Iglesia echa mano de ciertas acciones, signos, a travs de los cuales Jess sigue hacindose presente en medio de nosotros. Se les ha llamado sacramentos. Son signos y gestos que dan al hombre la oportunidad de encontrarse con Jesucristo, desde el nacimiento hasta su muerte. Los siete sacramentos aparecen en siete momentos que representan la totalidad de la vida humana; y en esos momentos es cuando Jess quiere entrar en el hombre a travs de los siete sacramentos.

Conc. Vaticano II. Sacrosanctum Concilium, 59.

Cada uno de estos momentos en los cuales Jess se hace presente, son vividos por nosotros como una verdadera fiesta; siendo los momentos cruciales de nuestra vida, l se hace presente. Pero no hay fiesta, cuando uno est solo. En una fiesta no hay lugar para el cada uno para s. Tampoco en los sacramentos. stos son signos de vida, de amor, de unidad. Son signos comunitarios; en ellos se expresa toda la comunidad de creyentes como en una realidad: un pueblo salvado que se une con alegra a su Seor en la fe, la esperanza y el amor. As definiramos los sacramentos: son signos sensibles y eficaces de la gracia, instituidos por Nuestro Seor Jesucristo para santificar nuestras almas, y confiados a la Iglesia para su administracin.

6. LA RELACIN PERSONAL En cuanto horizonte de la vida cristiana, la santidad comporta una vida espiritual, es decir una vida bajo la accin del Espritu Santo, que es plenamente humana y, a la vez, participa de la "medida" inefable de la belleza, energa y fecundidad de la vida de Cristo10. San Pablo habla del "hombre espiritual", contraponindolo al hombre animal o "carnal" (cfr. 1 Co 2, 14; 3, 3). Qu hombre -se pregunta el Apstol-conoce lo que hay en el hombre sino el espritu del hombre, que en l est? (1 Co 2, 11). Este hombre espiritual es al mismo tiempo el hombre interior y el hombre completo, espritu y cuerpo. La misin de la Iglesia promueve la vida humana plenamente lograda en Cristo: aspira a que cada persona conozca y alcance su dimensin ms alta y profunda, que se manifiesta plenamente en Cristo. Por eso la madurez en, Cristo supone la configuracin de la interioridad y, a travs de las dimensiones sociales e histricas que conforman el mundo personal, alcanza a las instituciones, a los sistemas econmicos y polticos, a la civilizacin y a-la cultura. Este crecimiento en Cristo implica la lucha constante, que tiene lugar en el interior de cada uno, por vencer al hombre "carnal", sometido al consumismo, al utilitarismo y al hedonismo. Si el progreso contemporneo debe servir verdaderamente al hombre, deber tratar no slo de ofrecerle el mximo de medios para que tenga ms, sino tambin darle la posibilidad de ser ms hombre. Y este desarrollo del hombre espiritual no lo puede garantizar ningn programa de
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cfr. I Co 2, 9; cfr. CCE 1024 7

inspiracin materialista, sino Jesucristo que "da a conocer el hombre al propio hombre y le revela lo sublime de su vocacin"11. El "secularismo", entendido como "religin del mundo", aspira a satisfacer por completo al hombre; pero tambin a dominarlo, alienndole de Dios y por tanto de s mismo; hacindole olvidar los dones de Dios, tanto de la Creacin como de la Redencin: le da el amor del Padre en Cristo para llevarle a la plenitud de la humanidad y a la salvacin. El secularismo hace al hombre y al mundo "resistentes" al amor de Dios, segn la obra del "prncipe de este mundo" (Jn 12, 31). Por tanto, la evangelizacin habr de fortalecer el hombre interior por medio de la fe y del amor a Cristo. La evangelizacin llamar a la conversin y a la renovacin continua, a la "lucha" de cada cristiano para que extienda el mensaje de Cristo y su dinmica vivificante (cfr. Ef 3, 14-19). De este modo, la evangelizacin ser el servicio al verdadero desarrollo y progreso de todos los hombres y mujeres, de todos los pueblos, razas y culturas. La primaca de la plenitud de vida en Cristo -la santidad- crecer a travs de la oracin y los sacramentos, la acogida de la gracia y la escucha de la Palabra de Dios, la formacin de la conciencia y la profundizacin intelectual en la fe. De esta manera la vida de Cristo -la Vida por excelencia- se har vida en los hombres, segn las palabras de San Ireneo: "La claridad de Dios vivifica y, por tanto, los que ven a Dios reciben la vida. Por esto,
aquel que supera nuestra capacidad, que es incomprensible, invisible, se hace visible y comprensible para los hombres, se adapta a su capacidad, para dar vida a los que lo perciben y lo ven. Vivir sin vida es algo imposible, y la subsistencia de esta vida proviene de la participacin de Dios, que consiste en ver a Dios y gozar de su bondad. (...) Porque la gloria de Dios consiste en que el hombre viva, y la vida del hombre consiste en la visin de Dios"
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Finalmente, hay que recordar que la vida cristiana de por s lleva a la transformacin del mundo y de la historia con criterios y modos cristianos. As como la oracin de Cristo busca el bien para todas las personas y la reconciliacin del mundo creado, tambin el mensaje del Evangelio comporta la promocin humana y tiene una eficacia
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Cfr. GS 22 y 35; 1 Cor 2, 12. Sobre la santidad como requisito para la evangelizacin de Europa, vid. EE 14, 31 y 49.
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S. IRENEO, Adversus haereses, IV, 20, 5-7

temporal, porque contribuye a devolver al mundo su valor de signo y camino para la comunin con Dios. 7. LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL

8. LA PIEDAD POPULAR Aunque la liturgia es la cumbre a la que tiende toda la actividad de la Iglesia y la fuente de donde mana toda su fuerza, no agota toda su actividad ni la vida espiritual de los fieles. Por eso, la Iglesia, adems de la participacin en la liturgia, fomenta y recomienda celebraciones y ciertos ejercicios de piedad popular. Unas veces, asume sin ms ciertas manifestaciones que brotan de la genuina experiencia de la fe y religiosidad del pueblo cristiano; otras debe purificarlas de omisiones, acentuaciones excesivas o incluso de manifestaciones supersticiosas. La experiencia secular de la Iglesia atestigua que este tipo de piedad ha producido abundantes frutos de vida cristiana en las familias y en los pueblos. Apoyada por esta experiencia y la luz del Espritu Santo, la Iglesia cree que esta piedad puede seguir prestando grandes servicios a una fe verdaderamente inculturada, segn la diversidad de los pueblos y continentes. La piedad popular tiene mltiples manifestaciones a lo largo del curso del Ao Litrgico, especialmente durante la Cuaresma, Semana Santa y el Triduo Pascual. Durante el Tiempo Ordinario, son mltiples las manifestaciones en torno a la Virgen Mara, los fieles difuntos y los Santos. Forman parte inseparable de esta piedad las peregrinaciones, las romeras a los santuarios, la visita a los cementerios, las procesiones, etctera. La familia cristiana ha estado muy vinculada con estas manifestaciones de piedad, especialmente con las peregrinaciones y romeras a los santuarios marianos, algunos de los cuales son mundialmente famosos; y ha trasmitido estas costumbres de padres a hijos. Todava hoy no son pocas las familias cristianas que acuden con sus hijos a los santuarios de la Virgen y all, adems de realizar sus devociones, reciben los sacramentos de la Penitencia y Eucarista. Junto a estas manifestaciones, existen otras ms cotidianas, como la bendicin de la mesa en las comidas, el rezo del santo rosario en familia, la bendicin de las casas o

de los vehculos, la romera al santuario de la patrona, la peticin de la lluvia o la proteccin frente a las calamidades pblicas, etc. Puesto que la fe ha informado estas costumbres y prcticas religiosas, es conveniente que los padres continen vivindolas y trasmitan a los hijos ese espritu sencillo y recio, de vivir sus relaciones con Dios en medio de las situaciones de su vida, no slo extraordinarias sino ms comunes. Adems, la fuerza de estas prcticas ha ejercido y ejerce una gran labor en la identidad de los pueblos y en la expresin externa de la fe profesada. Cuando tales manifestaciones se traducen en expresin social, se convierten en testimonio gozoso de la propia fe para los no creyentes y estmulo para los dbiles.

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BIBLIOGRAFA:
DESCLEE DE BROUWER, Biblia de Jerusaln, Bilbao, 1988. PONTIFICIO CONSEJO PARA LAS COMUNICACIONES SOCIALES, Pornografa y violencia en los Medios de Comunicacin Social. VID. H. DE LUBAC, La fe cristiana, Madrid 1970. JUAN PABLO II, Carta encclica Redemptor Hominis, 1979. ___________., Carta encclica Redemptoris Missio, 1990. CONCILIO VATICANO II, Decreto Ad Gentes: sobre la act. misionera de la Iglesia. 1965. ___________., Constitucin Gaudium et Spes: sobre la Iglesia en el mundo de hoy. 1965. ___________., Liturgia. 1963. INSTRUCCIN GENERAL DEL MISAL ROMANO . CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA. S. IRENEO, Adversus haereses, IV, 20, 5-7. Constitucin Sacrosanctum Concilium: sobre la Sagrada

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