QUE

ES EL POSTMODERNISMO?
!"#

Marco Antonio de la Rosa Ruiz Esparza

Primero veremos el concepto de Modernidad.

Dejando de lado algunos datos espordicos que se remontan hasta la Edad Media, el trmino va adoptando sucesivamente la acepcin de renovacin, norma de cam io, actividad vanguardista !".". #ousseau $%&%'(%&&)*(. En el m ito art+stico(literario, ,h. -audelaire $%)'%(%).&* asignar a moderno el sentido de e/+mero, pasajero, transitorio 0 mundano, sometido a la prue a de la moda 0 contrapuesto a lo eterno. 1. Mar2 $%)%)(%).&* ampl+a el campo de aplicaciones 0 con ello tam in el hori3onte de signi/icacin4 as+, en un primer estadio de su anlisis cr+tico que incide ante todo so re el m ito socioeconmico, lo moderno equivale a una categor+a ms ien negativa que

viene a identi/icarse con la a straccin 0 dualismo que alienan al hom re 0 de cu0a superacin depende la reali3acin del hom re4 posteriormente, al hacer e2tensivo su anlisis al m ito pol+tico 0 tocado l mismo por la visin optimista de la poca ante el progreso, atri u0e a la modernidad una nocin ms positiva5 la transicin de una sociedad menos desarrollada a otra ms desarrollada en la que se hacen presentes los nuevos elementos progresivos !si ien, el progreso no ha de entenderse aqu+ necesariamente en su vertiente moral de mejoramiento, sino en el sentido histrico de incremento 0 acumulacin, con el que se da paso a la li eracin del hom re en el nuevo tipo de sociedad $socialista* que surge( $#u io M., El conte2to de la Modernidad 0 de la Postmodernidad. En5 6idal M., ,onceptos /undamentales de tica teolgica. 7rotta. Madrid %88', pgs. %%%(%%'*. #esumiendo en un cuadro5 Condicionamiento dialctico de las funciones epistemolgicas de la razn Tesis (Fase afirmativa) MODERNIDAD: en la ra3n4 tiempo de teor+as 0 sistemas4

9pego 0 e2altacin de la ra3n4 optimismo racionalista, /e

Ant$tesis (fase negativa)

POST-MODERNIDAD:

$como negacin de la modernidad* crisis 0 aca amiento !muerte( de la ra3n4 pesimismo, descon/ian3a en la ra3n4 tiempo de pra2is 0 escepticismo4 S$ntesis (fase negativa/positiva) POSTMODERNIDAD: $como superacin de la modernidad* superacin !en la discontinuidad( de las contradicciones de la modernidad4 nuevo conocer $nuevos paradigmas*5 : distincin entre uso(a uso de la ra3n4 : incorporacin de la e2periencia 0 el sentimiento4 tiempo de sin(ra3ones e irracionalidad4 trans/ormacin $como hiptesis o como posi ilidad real* $#u io M., op. cit., pg. %;&*.

I.

QUE ES LA P S!" #E$%I#A#&

: E2plicacin del post5 no se trata de una mera sucesin, sino de un ajuste de cuentas con el pro e!to eman!ipa"or de la Modernidad. : <a Postmodernidad, ms que un sistema racional es una sensi#i$i"a"% : =us tericos vienen del =ur5 <0otard, -audrillard, 6attimo, <ipovet3>0...

Ras"os de la Post!odernidad %* E$ "esen!anto "e $a ra&'n : <a ra3n se ha convertido en ra3n instrumental, tecno urocrtica5 tecni/ica las conciencias 0 deshumani3a la sociedad. : <a ra3n ha dejado de ser transparente. ?a no puede ser totali3ante, /undamentadora, omnicomprensiva. : =eamos consecuentes5 renunciemos a los sa eres 0 respuestas @ltimas. Auedmonos con un pensamiento "(#i$%

'

'* E$ entierro "e $as )top*as : ,onstatacin de que el soBado campo total es imposi le. : CMuera PrometeoD C6iva DinisosD : Desenmarascamiento de las divinas pala ras5 Progreso, "usticia, Egualdad, Fraternidad... El pro0ecto emancipador de la Modernidad es pura retrica. : Ga0 que ser incrdulo ante los metarrelatos $cosmovisiones glo ales portadoras de sentido*. : =lo e2isten relatos, pequeBos 0 /ragmentarios.

;* +r*ti!a "e$ cristianismo !omo ,metarre$ato: : : Ga0 que ser consecuentes con el grito de Hiet3che, DDios ha <a som ra de Dios son esas pala ras tan ma0@sculas 0 tan <a muerte de Dios signi/ica, simplemente, que nos hemos

muertoD5 ha0 que orrar su som ra. a solutas como <i ertad, Gom re, "usticia, Egualdad... quedado sin valores @ltimos, a solutos. : Esto es un nihilismo positivo5 a re al hom re la posi ilidad de ir dando valor, creativamente, a las cosas. : 9dems, el cristianismo se presenta como un metarrelato $un pro0ecto que pretende dar un sentido @nico 0 totali3ante a la vida*. 7iene, pues, /unciones manipuladoras 0 totalitarias.

.%- E$ fin "e $a /istoria : 6ivimos en un tiempo sin hori3onte histrico, sin orientacin ni visin de la totalidad. : Esto se de e a que los mass(media nos saturan de in/ormacin, sin permitir a la noticia durar ni al destinatario re/le2ionar so re ella. : ,on este continuo presentismo de los acontecimientos que nos o/recen los mass(media, hemos perdido el marco de re/erencia de la

Gistoria. : 6ivimos en la inmediate3, en el presente. Hos movemos en un espacio sin hori3onte. : Ho ha0 una Gistoria conjunta que se dirija a una meta.

I. Esteti!ismo presentista

mi!ropo$*ti!a

: Ho ha0 que escapar del presente, sino dis/rutarlo5 carpe diem. : Frente a la ra3n instrumental, que se acerca a la vida uscando lo que sirve para otra cosa, ha0 que tener el pensamiento de la intuicin, es decir, dis/rutar los momentos de la vida por s+ mismos. : Ga0 que a rirse, a cada momento, a la inagota le rique3a de la vida 0 aceptar la discontinuidad, el disenso, la heterogenedidad, la di/erencia... que la vida nos o/rece. : 9s+ podremos arri ar a una sociedad en la que el ideal no ser+a 0a la e/icacia 0 el rendimiento, sino la capacidad de vivir lo ello. : =lo mediante esta esteti3acin general de la vida podremos o/recer resistencia a esta sociedad 0 a esta cultura tecnocrticas. : 7am in podremos resistir a nuestras sociedades desarrollistas, dominadas por la ra3n instrumental, practicando la micropol+tica, es decir, por la v+a de las acciones no integra les en el sistema 0 en estrecha cone2in con los nuevos movimientos sociales.

0% ,Po$ite*smo- "e va$ores

!onsensos ,#$an"os-

: Ho ha0 valores a solutos. : 6ivamos ajo el signo de Dinisos5 e2altacin de la vida en su /initud, de los valores m@ltiples, menguados 0 parciales, de las reali3aciones nunca plenas. : 9l reconocimiento de estos valores 0 criterios de valide3 slo se puede llegar mediante acuerdos o consensos. : Pero los consensos han de ser landos5 ni /uertes ni de/initivos ni universales. : =lo ca en consensos temporales, locales 0, por tanto,

rescindi les. : Esta tica d il 0 provisional es la @nica que respeta al hom re en lo que tiene de particular, de imprevisi le 0, en el /ondo, de in/inito. : 6ivimos en una sociedad ajo el s+ndrome del illete de vuelta.

&. /iperin"ivi")a$ismo 1e"onista : : <a Postmodernidad signi/ica la segunda revolucin del

individualismo $<ipovet3>0*. <a sociedad consumista e in/ormati3ada posi ilita el vivir a la carta. : El lema de este individualismo es5 el m+nimo de coacciones 0 el m2imo de elecciones privadas posi les4 el m+nimo de austeridad 0 el m2imo de deseo. : =us valores son5 hedonismo, respeto por las di/erencias, culto a la li eracin personal, psicologismo, culto a lo natural, sentido del humor. : Es una cultura narcisista 0 psi5 el individuo est centrado en la propia reali3acin emocional, da prioridad a la es/era privada 0 reduce la inversin de carga emocional en el espacio p@ lico $a andono de lo pol+tico e ideolgico*. : <a sociedad postmoderna no tiene ni +dolos ni ta @es4 ni imagen gloriosas de s+ misma ni pro0ecto movili3ador alguno. Esta regida por el vac+o4 un vac+o que no comporta ni tragedia ni apocalipsis. $El encanto de estar desencantados*. : Kenera un narcicismo colectivo5 la solidaridad del microgrupo de idnticos. : 6alora lo comunicativo por encima de lo productivo4 pero una comunicacin narcicista5 o+rse uno a s+ mismo. usca

%&di"o '(sico para )circular* por la post!odernidad %. Frente a la ra3n totali3ante, el pensamiento d il.

'. Frente a los metarrelatos, los relatos. ;. Frente a los compromisos de/initivos, los consensos landos. J. Frente a los valores a solutos, el polite+smo de valores. I. Frente a la Gistoria unitaria, las historias parciales. .. Frente a un mejor Futuro colectivo, el esteticismo presentista. &. Frente a la Lniversalidad, el /ragmento. ). Frente a Prometeo, Dinisos 0 Harciso. 8. Frente a la militancia, el microgrupo. %M. Frente a lo productivo, lo comunicativo. %%. Frente a la uni/ormidad, la di/erencia.

II.

$EPE$CUSI'% E% LA (I#A $ELI)I SA

: Desconcierto ante el dilogo con una cultura del /ragmento. : Hecesidad de entender $intus(legere* la matri3 sociocultural en que vivimos $/ormacin permanente*. : Discernimiento5 es de er permanente de la Eglesia escrutar a /ondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la lu3 del Evangelio $ 2a)"i)m et Spes, n. J*. : Gemos de ser contemporneos cr+ticos. %&!o est( in+lu,endo en nosotros? 3% Dimensi'n "e $a Fe <a matri3 sociocultural genera indi/erencia religiosa o increencia am iental 0 proclama el entierro de las utop+as. Nos afe!ta en nuestra espiritualidad de ida 0 vuelta5 : : emocionales*. En la ida5 de ilita el sentido de trascendencia4 di/iculta la En la vuelta5 espiritualismo desencarnado $comunidades e2periencia pro/unda del Dios vivo.

4% Dimensi'n "e $a Misi'n

<a matri3 socio(cultural genera el polite+smo de valores, la vivencia del ahora, el presentismo inmediatista, los consensos narcicista. Nos afe!ta en la @squeda de un apostolado autograti/icante o de grati/icacin inmediata que rehu0e el ad e2tra 0 la cru3. landos, el hedonismo

5% Dimensi'n "e $a Afe!tivi"a"-se6)a$i"a" <a matri3 socio(cultural proclama la revolucin se2ual, la desmorali3acin del se2o, el vivir a la carta a travs de proceos de seduccinNse2(duccin. Nos afe!ta haciendo di/+cil la autotrascendencia4 /avoreciendo el narcisismo inmaduro4 o staculi3ando la a negacin4 hacindonos ms vulnera les. .% Dimensi'n "e $a ,Pertenen!ia<a matri3 socio(cultural es pro/undamente individualista 0 tiende a su ra0ar /uertemente la di/erencia 0 la disidencia. 9 lo ms que induce es a identi/icaciones grupales, no a grandes pertenencias. Nos afe!ta en nuestra insercin /uerte 0 creativa en la Eglesia, en la prdida del sentido del cuerpo, en el escepticismo ante los pro0ectos apostlicos coordinadores. Posi'ilidades , e-i"encias <a postmodernidad nos posi ilita 0 nos e2ige5 3% 7na fe e6perien!ia$ ,narrativa-

: <a Postmodernidad concede primac+a a la e2periencia 0 valora, /rente al metarrelato $concepciones glo ales, a stractas 0 glo ali3antes*, el relato $una narracin que transmite e2periencias*. : Para la sociedad postmoderna, la ortopra2is es ms importante que la ortodo2ia. : <a /e ha de rotar ho0 de una e2periencia pro/unda del Dios vivo, 0 slo

&

podremos contagiarla, no a e2periencia propia. 4% 7na fe in!)$t)ra"a

ase de argumentos, sino narrndola como

: <a Postmodernidad su ra0a el pluralismo cultural, la /ragmentariedad en que nos encontramos. 7am in acent@a el derecho a la di/erencia 0 e2ige el reconocimiento del otro ensu ser otro. : 6ivimos en un policentrismo cultural. Esto plantea a la Eglesia una tarea ineludi le5 la inculturacin de la /e. : En la vida diaria, nos e2ige ajar al /ragmento, pegarnos a lo concreto, amar los realtos individuales. 5% 7na fe "ia$ogante mo"esta

: 9nte el pluralismo cultural en que vivimos, no podemos presentar el cristianismo como una receta arata para solucionar todos los pro lemas. : <a modestia ha r de asarse en una pac+/ica pasin por la verdad, lo cual no signi/ica la actitud /antica de quien se cree poseedor de la verdad. : =e trata de reconocer que la rique3a insonda le de la 6erdad permite otros acercamientos sin /in4 de estar serenamente convencidos de que !incluso a travs de con/lictos( toda verdad parcial ser /inalmente armoni3a le.

.% 7na fe ,fr)itiva: : Huestra /e de er a rirse ho0, /ruitiva 0 go3osamente, a las De eremos mosgtrar, en la pra2is, que nuestro monote+smo

inagota les rique3as de la vida. $creemos en un solo Dios que es amor* es compati le con la aceptacin de todo lo ueno 0 ello de la vida. : Esto nos conduce a un humanismo de talante ecumnico5 a go3arnos, sin celos ni recelos, en todo valor humano, venga de donde venga.

Lo irrenuncia'le : <a vida religiosa es una /orma institucionli3ada de recuerdos

peligrosos para el mundo $".(-. Met3*. : OAu recuerdos son esos que, en esta poca postmoderna, de emos recordar peligrosamente con nuestros votos vividos autnticamente 0 con nuestro modo de procederP 3% ,Memoria Passionis- (f)n!i'n prof(ti!a) : 9nte la tendencia postmoderna al individualismo insolidario 0

hedonista, 0 /rente a su tenue micropol+tica de resistencia a los sistemas deshumani3adores, de emos ser ,e$ re!)er"o "e $os s)frimientos "e 8es9s en $os s)frimientos "e $os 1om#res-% : ? proclamar que no ha0 otro ms otro, ms di/erente 0 ms desigual que el po re, el desamparado, el marginado... : El reconocimiento del otro slo es posi le mediante el amor gratuito 0 solidario. 4% ,Memoria Res)rre!tionis- (f)n!i'n es!ato$'gi!a) : 9nte la Postmodernidad, instalada en la /initud 0 en lo privado, que ha sustituido el mito del /uturo por el mito del presente 0 ha taponado 0 roto el sentido de la Gistoria, hemos de recordar que !aminanos 1a!ia e$ !ie$o n)evo )na tierra n)eva: garanti&a"os en $a Res)rre!!i'n "e 8es9s% : ? proclamar con nuestra vida que esa ciudad celeste, en la que Dios ser todo en todos, es al mismo tiempo don de Dios 0 tarea humana solidaria. : Es posi le, 0a en la tierra, sem rar #esurreccin. ,om(padecimiento $Memoria Passionis* 0 Esperan3a $Memoria #esurrectionis*5 stos de er+an ser, en el ho0 postmoderno, nuestros recuerdos peligrosos. $7omado de ,olomer "., =."., Postmodernidad, /e cristiana 0 vida religiosa. En5 =al 7errae, 7omo &8, Ma0o %88%NI, pgs. J%;(J'M, =antander.*

III#

ESPIRITUALIDAD POSTMODERNA

.EN

PARA

UNA

SO%IEDAD

Auienes vivimos en sociedades in/luidas por la cultura europea occidental $independientemente del hemis/erio en que se encuentren* hemos venido al ergando desde hace tiempo la idea de que con la moderni3acin hemos alcan3ado la cima de nuestro desarrollo histrico. <a sociedad occidental moderna ha sido considerada la norma a seguir 0 a alcan3ar por todas las dems. =in em argo, una mirada ms e2tensa a la historia de la tierra 0 a la historia humana nos o/rece ahora una mejor perspectiva para ver que, de hecho, la as+ llamada sociedad moderna, con las actitudes 0 estructuras que ha tra+do consigo, ha introducido muchos de los /actores que estn detrs de nuestra crisis actual como comunidad de la tierra. Son muc*os los +ue *an se,alado en la sociedad moderna- entre otros- los siguientes rasgos caracter.sticos/ 01 indi2idualismo- 31 una 2isin dualista de la realidad 4asada en las dicotom.as de su5eto6 o45eto 7 cuerpo6mente- 81 una 2isin mecanicista de la naturaleza +ue perci4e a esta como un o45eto suscepti4le de dominio 7 control *umanos- 91 una 2isin idealizada de la *istoria 4asada en el mito del progreso- 7 :1 una estructura de relaciones inter*umanas 7 entre los seres *umanos 7 la naturaleza de tipo patriarcal- con un sesgo predominantemente masculino. 9l e2aminar esas caracter+sticas de la modernidad con ms detenimiento, podemos veri/icar que todas ellas son mani/estaciones concretas que tienen por origen un modo de conciencia que opera por igual en los niveles individual 0 corporativo de nuestro ser. Por decirlo de otra manera, )la sociedad !oderna* es la !ani+estaci&n /ist&rica , colecti0a de nuestra conciencia e"oc1ntrica# Gemos llegado a un punto de nuestra historia en el que podemos desentraBar la naturale3a a errante de la sociedad moderna, con sus mitos 0 las actitudes hacia la realidad que su 0acen a estos. Estamos, por tanto, en condiciones de apreciar la necesidad de /orjar direcciones alternativas hacia nuestro /uturo com@n, hacia una sociedad postmo"erna: como prerrequisito

%M

para nuestra supervivencia como comunidad de la tierrra. 9s+ pues, Ocmo conce iremos un /uturo com@n que sea via le, una sociedad postmoderna que nos movilice para curar la tierra herida 0 llevar una e2istencia com@n que nos permita cele rar la vida juntos en lugar de destruirnos unos a otros 0 cada cual a s+ mismoP Auienes han a ordado los pro lemas que plantea la modernidad han presentado di/erentes escenarios desde las perspectivas literaria, /ilos/ica, sociolgica 0 otras. =in entrar en e2cesivos detalles de los argumentos procedentes de di/erentes grupos 0 disciplinas que han contri uido al de ate de la modernidad, mantenemos que la sociedad postmoderna, lejos de ser un hecho esta lecido, contin@a siendo un mero ideal en la mente de muchos individuos 0 que necesitamos tomar decisiones 0 dar pasos concretos para convertirla en una realidad via le. 7omemos las caracter+sticas de la modernidad arri a seBaladas como un punto de partida para e2aminar las caracter+sticas de una sociedad postmoderna, 0 as+ tra3ar un mapa con tra0ectorias alternativas para con/igurar nuestro /uturo. : En primer lugar, una sociedad postmoderna ha r de ir ms alla del

in"ivi")a$ismo% Podremos apreciar, entonces, el hecho de que no somos entidades aisladas sino que cada uno de nosotros tiene su e2istencia en el conte2to de una red de interrelaciones con todos cuantos comparten esta vida con nosotros. El reconocimiento de que son nuestras interrelaciones las que nos hacen ser lo que somos nos permitir superar las tendencias separatistas 0 divisorias que ha tra+do consigo el individualismo moderno. Ho ser necesario, sin em argo, negar o renunciar a los avances modernos de nuestra conciencia humana en torno al respeto a los derechos humanos, la dignidad personal 0 otras nociones a/ines, sino que stas se situarn en el conte2to de nuestra intercone2in e interdependencia como comunidad de la tierra. : En segundo lugar, la postmodernidad avan3ar hasta la superacin del que caracteri3a nuestra comprensin de nosotros mismos 0 del

")a$ismo

mundo, 0 que in/lu0e en el modo de vivir nuestra corporeidad. Ello implica caminar hacia un sentido renovado de cone2in con el mundo, entendiendo la polaridad sujeto(o jeto impl+cita en nuestro pensamiento 0 actividad no como una /orma de ser dicotmica, sino como una condicin relacional interactiva 0

%%

mutuamente participativa. Qsta se traducir en una /orma de conciencia que supere la dicotom+a cuerpo(mente, permitiendo una reapropiacin de nuestro modo corporal de estar(en(en(mundo en las diversas dimensiones que eso entraBa. $6ase ,ap. . Este es mi cuerpo, del Ga ito #., El aliento curativo. ! Espirit)a$i"a" ;en para )na tierra 1eri"a (. =an Pa lo. Madrid %88J, %I%(%&., para una descripcin de los elementos que comprende esta /orma de conciencia*. : En tercer lugar, la sociedad postmoderna podr superar una concepcin mecanicista de la naturale3a. 6er una re$a!i'n org<ni!a entre todos los elementos que comprende la naturale3a, a la par que admitir que nosotros somos una parte +ntima de la propia naturale3a. Este modo de ver nos li erar del deseo de dominar o controlar la naturale3a, capacitndonos para participar en el proceso de su continua creatividad, con los dones de racionalidad 0 previsin propios de los seres humanos. 9l contemplar la naturale3a como un organismo vivo, aprenderemos a reconocer los aspectos impredeci les, misteriosos, $a !ara !a'ti!a "e $a nat)ra$e&a en de/initiva, sin sentirnos por ello amena3ados, sino aceptndola 0 a ra3ndola como parte del /uncionamiento de las cosas. : En cuarto lugar, una sociedad postmoderna 0a no ser presa de mito del progreso. En contraste con una sociedad moderna, que se considera a s+ misma la vanguardia de la historia avan3ando hacia grados cada ve3 ma0ores de progreso gracias a las destre3as tecnolgicas, la sociedad postmoderna estar mejor equipada para apreciar 0 apropiarse de los tesoros de la antigRedad, aprendiendo de las sociedades que antaBo /ueron denominadas primitivas, pero que realmente presentan estilos de vida llenos de sa idur+a 0 sensi ilidad hacia nuestra intercone2in con la tierra. ?a no estar tentada de rendir culto al +dolo del progreso por s+ mismo, siempre a la @squeda de un /uturo mejor, sino que podr cele rar la vida en su presente novedad, esto es, en su no(edad. : Finalmente, la postmodernidad ser una so!ie"a" postpatriar!a$ que

pondr el acento so re la dimensin /emenina de nuestro ser para equili rar los e/ectos indesea les del carcter predominantemente masculino de nuestras vidas e instituciones. Esa recuperacin nos permitir avan3ar hacia estructuras renovadas de relaciones 0 modos de comportamiento caracteri3ados por la

%'

cooperacin, el cuidado 0 el apo0o mutuos, en lugar de la competencia, la e2plotacin 0 la destruccin. =in em argo, como antes se indica a, esta era postmoderna no irrumpir de una /orma determinista, es decir, como un movimiento inevita le de la historia. =i ha de venir, lo har en la medida en que ha0a ms personas que tomen conciencia de la situacin cr+tica de nuestra condicin presente como comunidad de la tierra, 0 en tanto estas sientan la necesidad de dar un paso ms all de la mentalidad 0 estructuras de la modernidad en la sociedad que han dado pie a esa condicin, 0 adopten decisiones concretas al respecto. Dicho de otro modo, se requiere por nuestra parte una parti!ipa!i'n inten!iona$ para el alum ramiento de un mundo postmoderno . Ello e;igir< una transformacin de nuestra conciencia- +ue consecuentemente de5ar< sentir sus efectos en nuestra propia autocomprensin- en nuestras relaciones con los dem<s 7 en las estructuras de la sociedad +ue son manifestaciones 2isi4les de esas relaciones. Esa transformacin afectar< por igual a las di2ersas formas de nuestra 2ida personal 7 comunitaria- a las manifestaciones culturales- a las e;presiones religiosas 7 a los <m4itos econmico- pol.tico- educati2oacadmico- etc. Estamos llamados a jugar un papel en la construccin de una era postmoderna si consentimos ser trans/ormados en nuestra conciencia, aprendiendo a superar el hechi3o que la actitud moderna ejerce en nuestro interior. =e ha repetido a menudo que es necesaria una nueva cosmolog+a para reempla3ar a la anterior, asociada con la modernidad. Esa nueva cosmolog+a ir de la mano, 0 ser el cimiento, de una nueva espiritualidad para un mundo postmoderno. <a espiritualidad postmoderna no proporcionar una v+a de escape del mundo real, a partir de ese ideal de desapego malinterpretado que deposita las esperan3as en una dimensin ultraterrena 0 se asa en una concepcin dualista de la realidad. En lugar de eso, ser< una espiritualidad +ue- a la 2ez +ue lle2a al indi2iduo a un desprendimiento radical de la conciencia egocntrica 7 de sus deseos ilusorios- le in2ita a un compromiso total con sus tareas *istricas- enraizadas en una 2isin de cone;in con todos los seres +ue sufren 7 de compasin por todos ellos. En otras

%;

pala4ras- ser< una espiritualidad de compromiso +ue se pone al ser2icio de la curacin de la comunidad de la tierra. En un conte2to cultural 0 religiosamente plural, lo que nos har alcan3ar una edad postmoderna no es sino una espirit)a$i"a" g$o#a$% ,on esa e2presin queremos dar a entender una /orma de vida en contacto con lo espirit)a$: esa energ+a dinmica 0 creativa que reside en lo hondo de nuestro ser, dispuesta a reci ir inspiracin de di/erentes tradiciones religiosas sin perder por ello su raigam re en una u otra en particular. 7ras el uso del trmino g$o#a$ su 0ace la visin de la tierra como una totalidad, de la misma /orma en que los astronautas, desde el espacio, pudieron verla 0 despus mostrrnosla en esas sorprendentes /otogra/+as5 una visin sin marca alguna de /ronteras nacionales, pol+ticas, religiosas, o cualesquiera otras. $,/. E.G. ,ousins, Klo al =piritualit05 7oSards the Meeting o/ M0stical Paths, #adha>rishnan Enstitute For 9dvanced =tud0 in Philosoph0, Madras %8)I4 #. Ga ito, To=ar"s a 2$o#a$ Spirit)a$it : >)""1ist an" +1ristian +ontri#)tions: en ;en >)""1ism To"a : Ann)a$ Report of t1e ? oto ;en S mposi)m ) $%88M* %%'(%';. ,ita de Ga ito #., El aliento, op.cit., ''M*. Una espiritualidad glo4al- por su propia definicin- no ser< el monopolio de ning=n grupo o tradicin religiosa particulares- sino el fruto de un proceso creati2o mediante encuentros 7 di<logos entre miem4ros de las distintas tradiciones. =e mani/estar tanto en un movimiento hori3ontal como vertical5 el primero implica el enri quecimiento mu( tuo procedente del encuentro de las tradiciones religiosas del or e planetario, tal como se indic4 el segundo supone el movimiento descendente de la conciencia humana e2cavando 0 descu riendo sus ra+ces en el cora3n de la tierra. Esa espiritualidad mani/iesta una conciencia pro/unda de nuestra participacin en la red de vida entrela3ada que llamamos tierra, 0 comparte por tanto caracter+sticas sicas con lo que se ha dado en llamar una espiritualidad ecolgica. Esta @ltima es una /orma de vida que honra 0 reverencia a la tierra como hogar $del griego oi@os, la ra+3 del trmino e!o$og*a)% Entre sus rasgos, concede un merecido reconocimiento 0 atiende cuidadosamente al $)gar en que esa vida se sutenta, es sensi le 0 est dispuesta a cele rar nuestra naturale3a corporal, 0 est impregnada de un sentido de misterio csmico ante la interdependencia de todo cuanto e2iste. Mani/iesta una sensi ilidad 0 una

%J

capacidad para escuchar los sonidos de la tierra, inclu0endo todo el dolor que proviene de una condicin herida, 0 est dispuesta a responder de modo que condu3ca a su curacin. En reve, una espiritualidad comprometida, que es a su ve3 glo al 0

ecolgica, ha r de tomar /orma a partir de una visin com@n de muchas de las personas que, qui3 de modos di/erentes, compartimos el malestar de la tierra 0 sentimos la necesidad urgente de /orjar nuevos caminos en nuestra conciencia 0 estilos de vida. <as contri uciones a esa visin com@n pueden proceder de quienes sean capaces de han dejado como herencia. En el coraz&n del .en se encuentra la e-periencia del despertar a la realidad de nuestra intercone-i&n con todo el uni0erso una realidad accesi'le a nosotros cuando escuc/a!os , nos rendi!os a la +uerza del aliento# Este despertar tiene co!o +ruto un !odo de 0ida 2ue in+or!a las di!ensiones persona social , ecol&"ica de nuestro ser# %uando escuc/a al aliento la persona despierta est( en condiciones de a'rir su ser , o$r los sonidos de una tierra /erida en sus !ani+estaciones tan"i'les# Al /acerlo as$ to!a su +uerza del !is!o aliento curati0o para trans+or!arse en a"ente de sanaci&n de esas /eridas de la +or!a particular en 2ue est1 lla!ada a responder , lle0ar a ca'o tareas concretas se"3n sus propios dones talentos , circunstancias 0itales# En otras pala ras, la espiritualidad vivida es la ase para la trans/ormacin de las actitudes e instituciones que con/iguran nuestra manera de estar en el mundo. Esto introduce a la estructura procede de la tradicin sica de la espiritualidad Ten, que, si ien udista, muestra resonancias pro/undas con una vida e er en las /uentes de las ricas tradiciones espirituales que los predecesores de nuestra vida so re la tierra nos

iluminada por el mensaje cristiano. =e trata de una espiritualidad que puede aportarnos lu3 0 /uer3a para poner los cimientos de una sociedad postmoderna via le 0 verdadera, si nos entregamos a ese empeBo 0 asumimos las enormes tareas de curacin personal 0 glo al que nos aguardan. $#. Ga ito, El aliento, op.cit, pg. '';, nota %M, nos dice5 9qu+ quisiera agradecer la sugerencia para

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mis e2ploraciones en torno a una espirit)a$i"a" g$o#a$ !omprometi"a al doctor ,handra Mu3a//ar, un destacado intelectual 0 cr+tico social musulmn de Malasia. En %8)& /uimos invitados a un encuentro interreligioso de activistas sociales en -ang>o>, 7ailandia, auspiciado por el Foro ,ultural 9sitico para el Desarrollo, por entonces ajo la direccin de =ula> =ivara>sa. Entre los udistas, hind@, participantes se conta a con miem ros de las tradiciones

musulmana, cristiana, 0 tam in maor+ $ind+genas de Hueva Telanda*. En nuestras conversaciones, el Dr. Mu3a//ar seBal cmo todos estamos unidos en un la3o de espirit)a$i"a" com@n, caracteri3ada por una postura de solidaridad con los seres de nuestras sociedades que su/ren 0 estn oprimidos, 0 por un compromiso en las m@ltiples tareas de li eracin en nuestros conte2tos respectivos. Esa postura, compartida por los participantes, trasciende nuestras di/erentes tradiciones religiosas, pero encuentra su sostn 0 e2presin en cada una de ellas.* $7omado de5 Ga ito #., El aliento curativo. !Espiritualidad Ten para una tierra herida(. ,ol. Huevos Fermentos %.. =an Pa lo. Madrid %88J, pgs. '%I('';*.

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