HOSPITALIDAD DE LA ANIMALIDAD

Anah Gabriela Gonzlez

RESUMEN El pensar occidental, al valorar lo humano, racional y masculino ha distribuido a los vivientes en una escala jerrquica que va de lo considerado como verdaderamente humano a lo no-humano. El animal, al pensarse como carente de racionalidad, lenguaje, mundo y respuestas ha sido excluido de la comunidad, siendo marginado hacia la fragilidad de lo que no es bien recibido. La exclusin de lo animal ha determinado, a su vez, las condiciones de acogida de lo humano, porque la animalizacin se ha utilizado como una estrategia para justificar la exclusin de ciertos seres humanos del hogar de lo plenamente humano. En este contexto, el presente artculo se propone analizar las posibilidades que la grieta del humanismo abre para pensar otros tipos de vnculos ticos-polticos (o de comunidad) con los animales, desde el concepto derridiano de hospitalidad. Descriptores: animalidad hospitalidad vegetalidad alteridad sacrificio

Licenciada en Filosofa por la Universidad Nacional de San Juan, Argentina. Email: gonzalezgabriela@outlook.com

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1. INTRODUCCIN La cuestin de los animales emerge en el pensar contemporneo a partir de la grieta de la concepcin humanista y metafsica del hombre de la filosofa tradicional. El quiebre del proyecto moderno, que afecta al privilegio histrico del sujeto, deja al descubierto la violencia ejercida sobre la animalidad. En otros trminos, la crisis experimentada por el logocentrismo deja al desnudo la complicidad entre el humanismo y el sacrificio de lo viviente animal. En dicha concepcin el hombre se ha situado como el punto de referencia de la realidad que puede dominar y someter todo aquello que ubica en el horizonte de lo nohumano.El logocentrismo filosfico es un carnocentrismo1 que implica el sacrificio de la carne (real y simblico) de los vivientes, donde el hombre se determina jerrquicamente frente y en contraste con el modo de ser de lo que llama animal y con ello justifica la violencia ejercida sobre ellos. Los animales se han constituido como objetos disponibles bajo el dominio tcnico del hombre y definibles slo negativamente. El trmino animal opera, entonces, como funcin de separacin pretendiendo garantizar la distincin entre lo humano y lo inhumano conforme a un pensamiento dualista y antropocntrico. Segn Berger y Segarra, la pregunta por lo animal puede haber sido provocada por la conciencia del dao causado a la tierra y a sus seres vivos (la humanidad incluida) por parte de los hombres2. En este sentido, la cuestin del animal marcara el lmite del proyecto de la Ilustracin en su versin cartesiana: el del hombre convertido en amo y seor de la naturaleza; donde, en la actualidad, el sometimiento de los animales y de la vida en su conjunto supone la administracin biopoltica de la vida. El presente trabajo se propone abordar ciertas problemticas surgidas a partir de la consideracin del lugar de los vivientes animales en la obra de Jacques Derrida; en especial, aquellas que permiten problematizar la cuestin del sacrificio animal que supone la organizacin del mundo en trminos de capitalismo. La estructura sacrificial de nuestra sociedad implica que la vida humana se asiente en la utilizacin, explotacin y maltrato de los animales, los cuales aparecen como presas disponibles que pueden ser explotados y sometidos incalculablemente. Los as llamados progresos de la humanidad poseen su reverso en el maltrato y el sacrificio de la vida, donde se considera natural que algunas vidas sean sacrificadas para el beneficio de otras. Por ello es necesario deconstruir el
El trmino carnofalogocentrismo es empleado por Derrida para dar cuenta del privilegio occidental de la figura del macho viril, blanco, racional, carnvoro y capaz de sacrificio. As, el esquema dominante del sujeto del derecho y la morales la fuerza viril del varn adulto, padre, marido o hermano. Particularmente, el aspecto de lo crnico seala que el sacrificio carnvoro es esencial para la estructura de la subjetividad, la cual se constituye a partir de la ingesta naturalizada del cadver animal. Vase: DERRIDA, J., Hay que comer, o el clculo del sujeto (entrevista con J-L Nancy), trad. V. Gallo y N. Billi en Pensamiento de los Confines, Nro 17, dic. 2005, pp. 151-170 2 BERGER, A. E. y SEGARRA M., Thoughtprints en: Demenageries. Thinking (of) Animals after Derrida, Rodopi, Amsterdam/ Nueva York, 2011, p. 3.
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humanismo, donde el hombre se considera el centro de la realidad que puede sojuzgar la vida, para abrir la posibilidad de un pensar/vivir que se abisme sobre la extraeza que significa lo animal, dado que las violentas dicotomas en las que nos aseguramos son otras tantas ficciones bajo las cuales se hila el sometimiento y el sacrificio de la carne. De acuerdo a ello, si lo que transcurre cotidianamente es un continuo disponer de la vida y muerte de los animales, la cuestin ser analizar las posibilidades que el quiebre del humanismo abre para pensar otros tipos de vnculos ticos-polticos (o de comunidad), donde la condicin ya no sea la fraternidad humana. Si, siguiendo a Derrida, la tica comienza en la ausencia de familiaridad, en la exposicin a la alteridad, es necesario entender la urgencia de una imposible hospitalidad, en la que se ofrezca asilo a todos los dems, un asilo siempre insuficiente. A este fin se analizar de qu modo el concepto derridiano de hospitalidad apunta a pensar una comunidad ya no basada en el establecimiento de lo propio y la exclusin de lo diferente, sino en la acogida a la irrupcin del otro. En contraste con la jerarqua de lo mismo que organiza toda tica humanista, una tica de la hospitalidad supone el encuentro con el otro, donde lo extrao y lejano siempre es lo primero. Tal vez sea la animalidad, cmo grieta del humanismo, la que haga posible pensar la radicalidad de las nociones de hospitalidad y justicia, en la medida en que dichos conceptos posibilitan pensar una comunidad ms all de lo humano. La pregunta por la hospitalidad supone pensar, por un lado, qu implicancias se derivaran de la no-apropiacin de los animales dejndolos ser como otros desde una responsabilidad infinita e inexpugnable. Conduce a la deconstruccin del sujeto moderno que ha sido concebido en trminos de propiedad y de resguardo de la propia identidad y hace posible pensar la constitucin de la subjetividad desde la extraeza animal. Pero adems, la pregunta a realizar es la efectividad de la idea de hospitalidad en las luchas concretas por el otro animal: se trata de abordar la cuestin de cmo dar paso de la hospitalidad incondicional a la hospitalidad condicionada en la problemtica animal. Es en este contexto donde, adems de inscribir la polmica por los derechos de los animales, se torna necesario interrogar por el lugar del veg(etari)anismo en el pensamiento de Derrida y considerar si, habindolo previamente deconstruido, es posible concebirlo como un modo de pensar la hospitalidad condicionada con los animales, teniendo en cuenta las crticas del filsofo a dicha prctica.

2. EL SACRIFICIO DEL OTRO ANIMAL Nietzsche denunci el instinto tirnico del filsofo3 que, en su voluntad de ordenar toda la realidad en torno a principios ltimos o supremos, se apropia de los diferentes matices de la vida reducindolos a un nico principio: Ser filsofo, ser momia,
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NIETZSCHE, F., Ms all del bien y del mal, trad. A. Snchez Pascual, Alianza, Madrid, 2005, p. 29.
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representar el montono-tesmo con una mmica de sepulturero!4. El profundo temor al devenir se expresa en el instinto tirnico del filsofo que establece valores trascendentes que desconocen su historicidad y se presentan como los principios fundantes y originales a partir de los cuales es posible normativizar la existencia. La vida queda aprisionada en el clculo montono-testa que menosprecia el devenir, la mutabilidad y la caducidad propia de la multiplicidad de lo viviente. Una de las caractersticas del montono-tesmo es su intento de domesticacin, expulsin y subordinacin de lo animal segn una lgica dualista y oposicional desde la cual lo corporal, sensible, animal y femenino es desestimado frente a lo racional, anmico, espiritual y masculino. La actividad filosfica, en tanto momificacin de lo mltiple, arrasa con la irreductible multiplicidad y heterogeneidad propia de los animales y hace de stos un espectculo terico: el animal mirado y no el animal que nos mira5. Este animal en cuanto cosa observada aparece como el objeto de un hombre que lo ubica en el lugar de la disponibilidad, sometido al poder humano, ejerciendo sobre l lo que Derrida llama violencia soberana. El carnofalogocentrismo determina que el animal no est en otro lugar que el de la disponibilidad para el saber-poder del hombre. En la filosofa moderna el hombre es pensado en trminos de sujeto, como aquel que puede ejercer una mirada determinante sobre la realidad para constituir aquello que es objeto La ipseidad, tal como es planteado por esta filosofa, es un ejercicio de dominio sobre la realidad que la coloca a disposicin del sujeto, desde un ver que siempre es el ver del hombre hacia el animal. Derrida en el Seminario La bestia y el soberano muestra de qu modo el sujeto moderno se ha convertido en dueo y seor de toda la realidad a partir del poder, ver, querer, saber, tener y disponer de todo lo otro: ser sujeto supone poder ver y poder ver es poder disponer y tener poder sobre el objeto observado6. Nietzsche tambin ha sealado cmo el sujeto es siempre instancia de dominio: y quin no habra estado ya alguna vez mortalmente harto de todo lo subjetivo y de su maldita ipsissimosidad?7, pues, para que el sujeto sea erigido como el soberano es necesario aprisionar a la vida: dominar las pasiones, dominar lo animal en nosotros mismos y someter al otro animal. La ipssissimosidad denunciada por Nietzsche supone al hombre convertido en amo y seor de la naturaleza, donde la realidad es pensada al servicio de lo humano. Desde este punto de vista, el animal se encuentra sometido al poder de la ipseidad. Por eso, de lo que se trata es de deconstruir el modo ontolgico de plantear la cuestin de lo animal como susceptible de ser dominado y sacrificado por el sujeto.
NIETZSCHE, F., La razn en la filosofa, en: Crepsculo de los dolos, trad. A. Snchez Pascual, Alianza Editorial, Madrid, 1988. Edicin digital de Nietzsche en castellano: http://www.nietzscheana.com.ar/textos/la_razon_en_la_filosofia.htm Fecha de consulta 04-02-2013. 5 DERRIDAJ., El animal que luego estoy si(gui)endo, trad. C. de Peretti y C. Rodrguez Marciel,Trotta, Madrid, 2008, pp. 18-30. 6 DERRIDA, J., Seminario La bestia y el soberano, Vol I, trad. de C. de Peretti y D. Rocha, Manantial, Buenos Aires, 2010, pp. 330-331. 7 NIETZSCHE, F., Ms all del bien y del mal, ed. cit., p.155
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Desde el cogito cartesiano hasta el sujeto trascendental kantiano, los lmites de lo humano han parecido estar asegurados desde el establecimiento de una diferencia fundadora, absoluta e irrefutable que permiti recortar el espacio humano de otras modalidades de ser y lo situ por encima de todos los otros vivientes. Dicha produccin de lo humano tiene su reverso en la sacrificialidad de lo que se ubica en el horizonte de lo inhumano: Derrida ha mostrado de qu modo el humanismo se constituye a partir de una lgica sacrificial fundante de la comunidad humana en su organizacin tica, jurdica y poltica. El hombre se constituye como tal en un mundo donde el sacrificio es posible y donde no est prohibido atentar contra la vida en general, solamente est prohibido atentar contra la vida del hombre.8 En este sentido, la constitucin de la vida animal desde su sometimiento es el fundamento del modo en que se ha construido y pensado lo humano: la prohibicin de la muerte del hombre slo tiene sentido en la medida que est permitida una violencia legtima respecto de otras formas de vida. En este sentido, el autor ha sealado la relacin entre sujeto y estructura sacrificial, entendiendo por esta ltima un lugar dejado para un matar no-criminal: con ingestin, incorporacin o introyeccin del cadver, operacin que puede ser real (en el caso del animal) u operacin que puede ser simblica (en el caso de que los cadveres sean humanos)9. El sujeto soberano es el quin que se erige sobre lo real para establecerse como la autoridad frente a todo lo otro, que puede ser puesto a dominio del sujeto. Si, segn Derrida, el sacrificio carnvoro es esencial para la estructura de la subjetividad, al mismo tiempo la gestin de la carne para el sacrificio propia de la sociedad occidental se sita en relacin con el falocentrismo y el lugar de la autoridad reconocida: el soberano es el dueo y seor que puede comerse la carne del otro. Como seala Mnica Cragnolini existe un ejercicio de la virilidad carnvora en el modo en que se han constituido la tica y la poltica (sobre todo, desde la poca moderna) en torno a la figura del soberano10: El jefe debe ser devorador de carne.11 En otros trminos, Derrida evidencia tanto la estructura falogocntrica del concepto de sujeto, as como muestra que su esquema dominante implica la virilidad carnvora. Dichos conceptos suponen pensar en trminos de un sujeto que posee los caracteres de lo masculino, lo racional y somete la carne, dando cuenta del privilegio occidental de la figura del macho viril, blanco, racional, carnvoro y capaz de sacrificio. En la actualidad, la organizacin del mundo en trminos de capitalismo se basa en la administracin, explotacin y sujecin de la vida animal, la cual es sometida a una terrible violencia industrial, mecnica, qumica, hormonal y gentica. La estructura de nuestra
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DERRIDA, J., Hay que comer, o el clculo del sujeto, art. cit., p. 165. Ibd. pp. 151-170. 10 CRAGNOLINI, M., Virilidad carnvora: el ejercicio de la autoridad sojuzgante frente a lo viviente en: MALIANDI, R. (comp.), Actas de las III Jornadas Nacionales de tica y I Jornadas Interdisciplinarias UCES Sobre la Autoridad: perspectivas interdisciplinarias y prcticas sociales, FUCES, Buenos Aires, 2011. 11 DERRIDA, J., op. cit., p. 165.
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sociedad se caracteriza por estar poblada de animales que son utilizados en la industria ganadera, en experimentacin cientfica, cosmtica y militar, en los espectculos de circos y zoolgicos, etc. En particular, la manipulacin tecnolgica de la vida en la industria de la carne se caracteriza por la cra intensiva, donde miles de millones de animales son transportados bajo circunstancias espantosas, confinados a lugares insalubres y hacinados hasta su muerte. El sistema de granja industrial apunta a producir la mayor cantidad de productos, de la forma ms rpida, menos costosa y en la menor cantidad de espacio posible. Los animales son confinados en pequeos espacios muchas veces sin la posibilidad de moverse, son privados de ejercicio, alimentados con hormonas de crecimiento y alterados genticamente12. La eugenesia, la inseminacin artificial, la cra selectiva, entre otros, son parte de los mtodos que supone la administracin biopoltica de las poblaciones animales. Los animales son manipulados hasta el nivel de su constitucin gentica para que sean productivos en pos del desarrollo de la industria farmacutica, cosmtica, militar, alimenticia, etc. Podra decirse, en trminos foucaulteanos, que como complemento del poder de muerte sobre la vida animal, se ejerce un poder positivo sobre ella a fin de multiplicarla, aumentarla, administrarla a partir de ciertos controles y regulaciones, para producir ms vida para explotar. Se trata de modos de gestin y sometimiento del cuerpo de los animales, que maximizan el control sobre su vida y muerte y los reducen a vivir a la duracin ms breve bajo diversas manipulaciones brutales. La organizacin de la sociedad supone, entonces, que la preservacin de determinadas vidas conlleve la consideracin de que hay tipos de vidas ms preservables que otras, de acuerdo a ciertos mecanismos de inmunizacin. Se trata de una sociedad que, en trminos de Derrida, no solo participa de ese sacrificio incalculable sino que lo organiza. El buen funcionamiento del orden econmico, poltico, jurdico, el buen funcionamiento de su discurso moral y de su buena conciencia suponen la operacin permanente de este sacrificio13. En otros trminos: la afirmacin de la vida se sostiene con la muerte, por medio de la llamada tanatopoltica. Por ello es necesario desmontar la dinmica de la llamada lgica biopoltica de capitalizacin14 inclinada a la produccin, administracin y circulacin de la vida animal.

3. HOSPITALIDAD INCONDICIONAL DE LA ANIMALIDAD Si la estructura de la sociedad capitalista supone la proteccin inmunitaria de modos de vida segn una economa del sacrificio y una diferenciacin jerarquizante de la misma, la reflexin tica derridiana apuesta por una (im)posible comunidad justa y hospitalaria construida sobre una heterogeneidad radical. La deconstruccin de los supuestos de
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Vase Las granjas industriales en http://www.animanaturalis.org/530. Fecha de consulta 20-02-2013. DERRIDA, J., Dar la muerte, trad. C. de Peretti y P. Vidarte, Paids, Barcelona, 2000, p. 85. 14 SHUKIN, N., Animal Capital. Rendering Life in biopolitical Times, University of Minnesota Press, Minneapolis-London, 2009, p. 39
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mismidad e indivisibilidad, a partir de los cuales se ha pensado la subjetividad para resguardarse del otro, se dirige hacia lo que Derrida llama la incondicionalidad sin soberana u hospitalidad.15La cuestin es pensar, entonces, cmo dar cuenta de una posible nocin de hospitalidad respecto al viviente animal que deconstruya la lgica sacrificial y lo erradique de la figura de la disponibilidad. El animal interpela a otros modos de vnculo de comunidad, a pensar la justicia y la hospitalidad allende el humanismo. La cuestin de la hospitalidad se plantea en Derrida como la pregunta por la relacin que se establece entre el hospes, el anfitrin el que acoge y el hostis, el husped. En su sentido condicional remite a las restricciones que se imponen a los extranjeros, a las condiciones que se les consignan a los otros para darles acogida en el propio-hogar. El sujeto como anfitrin, supuestamente dueo de su propia casa, determina sobre la venida del otro a partir de determinadas normas segn lo que Derrida denomina la lgica de la invitacin. Pero la deconstruccin derridiana muestra de qu modo, a pesar de que el hospes crea poder disponer de su propia casa, el otro acontece y se encuentra habitando su morada independiente de sus deseos de que aparezca o desaparezca. En este sentido, el otro es siempre un fantasma: a pesar de que el sujeto crea disponer de sus propiedades, de su interioridad y conciencia, ste asedia constantemente el propio hogar. En tanto el animal es aquel que a lo largo de la tradicin occidental no ha recibido acogida sino ms bien el exilio pudiendo ser sometido sin el menor cuestionamiento la pregunta por el animal es, de algn modo, la pregunta por la hospitalidad. Se trata de un enfoque que permite arrojar luz sobre las condiciones de acogida que les imponemos a los otros, desmantelando no solamente la explotacin y exterminio al que son sometidos los animales, sino tambin las estrategias de poder por el cual los humanos han sido excluidos del mbito de lo comunitario a partir de su consideracin animal. Pero, como sealamos, la pregunta por la hospitalidad es tambin la pregunta por lo monstruosamente otro y el lugar de su aparicin, donde el gesto derridiano consiste en mostrar cmo ese otro ya est adentro, cuestionando la presunta soberana que el anfitrin cree tener sobre su casa para recibir al otro. El hogar, lejos de ser el espacio familiar, resguardado a lo diferente, es el lugar donde podemos encontrarnos amenazados por la interpelacin de la mirada del otro. Ese hostis, extrao, que habita la propia casa, contaminndonos, ms all de nuestros intentos de dominio, puede ser un animal, tal como lo experimenta Derrida en El animal que luego estoy si(gui)endo. El autor parte de una ancdota desde el cual se pregunta quin soy en el momento en que, sorprendido desnudo, en silencio, por la mirada de un animal, por ejemplo, los ojos de un gato, tengo dificultad, s, dificultad de superar una incomodidad16. Es el hecho de encontrarse desnudo con la mirada de su gata lo que desencadena su reflexin sobre la
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DERRIDA, J., Seminario La bestia y el soberano, ed. cit., p. 354. DERRIDA J., El animal que luego estoy si(gui)endo, ed. cit., p. 17.
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animalidad. Derrida da cuenta de qu modo se ha instituido, en la tradicin occidental, la denegacin de la mirada animal como un modo de determinar lo ms propio del hombre. En particular, el modo de ser del sujeto moderno, pensado como quin, ha supuesto un ubicarse en el lugar ver-saber-tener-poder que puede disponer del otro, sin aceptar que el considerado objeto, el que, pueda a su vez mirarlo. An en las filosofas del siglo XX, que en cierta medida se han caracterizado por romper con el sujeto moderno -como las desarrollas por Heidegger, Lacan o Lvinas- ese ver sin ser visto, como modo de relacin apropiante, perdura. Se podra llegar a afirmar que la filosofa misma se ha constituido como una mirada dirigida al animal como objeto. Pero por qu todos se han dedicado a objetivar al animal, sin haberse sentidos vistos por l? Por qu no pensar que el animal puede mirarnos? De qu nos estaramos inmunizando? Qu (o quin) nos puede interpelar desde su mirada en la seguridad de nuestra propia morada? Delimitar un mbito de la mirada no es neutro ni inocente frente a las relaciones de poder que se establecen con los vivientes. Lo que no puede ser reconocido en la mirada puede ser calculado y dominado. La filosofa como olvido calculado17 de la mirada animal responde a lo que Derrida denomina la guerra santa contra los vivientes, donde stos son situados en posicin de sacrificialidad, como entes disponibles para el hombre que puede explotarlos ilimitadamente. Si la cuestin de la mirada los ha colocado en trminos de objetos de representacin, la deconstruccin del ipse parte del animal que nos mira, colocando en jaque al sujeto que se ha considerado propietario de la mirada frente a l, e introduce, a partir de la consideracin del ver, la cuestin de la otredad animal. Desde hace tanto tiempo podemos decir que el animal nos mira? / Qu animal? El otro18. Es en la propia casa donde nos consideramos dueos y soberanos, incluido de lo viviente que habita con nosotros, donde estamos expuestos a la mirada inescrutable del otro, incluso de aquel que ha sido supuestamente domesticado. El yo puede ser presentado pasivamente desnudo, visto desnudo antes de verse visto por un animal. Se trata de una mirada amenazante e impenetrable que precede, que se encuentra antes de toda toma de conciencia respecto de ella. Una mirada desfondada; abisal y secreta; ininterpretable, indecidible: radicalmente otra. Cuando Derrida se ve visto por su gata desnudo, irrumpe el momento en el que se quiebran los espejos, porque slo es posible el estado de exposicin, de desnudez, cuando el/lo otro rompe con el crculo de la representacin. Ser visto por un otro es un riesgo, es el peligro de que se quiebren los espejos, de que sean sepultados en el recuerdo y quedemos en evidencia ante el llamado y la incertidumbre del otro. Quin soy yo entonces? Quin soy? A quin preguntarle sino al otro? Quizs al propio gato?19En este sentido, la pregunta por el quin y la vuelta a-s da una respuesta siempre diferida, desplazada. Inagotablemente abierta y por ello, transida de alteridad.
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Ibd., p. 26. Ibd., p 17. 19 Ibd., p. 20.

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El encuentro con el punto de vista del otro animal no puede jams reafirmar la mismidad del yo. Al contrario, patentiza su ex-apropiacin, su contaminacin, porque lo otro, como se revela en el juego derridiano del siendo y el siguiendo, no es una pura exterioridad sino aquello que atraviesa la mismidad de modo fantasmtico. No existe posibilidad de un espejamiento con la mirada del otro animal, a partir de la cual se plante una simetra de reconocimiento. El animal es una otredad irreducible que horada la posibilidad de todo reconocimiento. La pregunta por la animalidad descansa, entonces, sobre la problemtica de la alteridad, del ser-con-otro ms radicalmente otro que cualquier otro humano y supone el riesgo de pensar el encuentro con lo radicalmente diferente y la consiguiente exigencia de respeto de esa zoo-alteridad. La idea de hospitalidad no slo es dejar ser al otro, es decir, no pensarlo como un medio en trminos kantianos, sino que supone un trastrocamiento tal que impide cualquier tipo de anticipacin sobre aquello que (no) puede esperarse en tanto significa una proyeccin de mismidad. El sujeto que pretende ser el anfitrin se patentiza como husped y, en ese sentido, su mismidad es puesta en jaque en un gesto de desapropiacin: La cuestin del yo, del existo o del yo pienso se desplazara hacia la cuestin previa del otro: del otro, del otro yo que estoy si(gui)endo o que me sigue20. En el poema Serpiente de Lawrence21tambin se plantea la problemtica de la irrupcin de lo extrao en la familiaridad del propio hogar. La serpiente es un visitante que llega imprevisiblemente y que acontece en lo ms propio del sujeto; arriba como un fantasma, y as, el sujeto que cree disponer de su mbito propio asiste a la irrupcin de otro no familiar, incalculable en su propia morada: Alguien haba venido antes que yo a mi abrevadero. Y yo, segundo en llegar, esperaba22. El otro no puede ser calculado, irrumpe, quebrando toda posibilidad de mismidad; pues en la idea de la hospitalidad infinita la acogida del otro se da sin condiciones que establezcan cmo debe habitar mi mbito propio porque lo est asediando desde siempre. No hay lmites a la llegada del otro dado que se anulara la llegada; el otro arriba sin horizonte de espera y de calculabilidad: la hospitalidad absoluta exige que yo abra mi casa () al otro absoluto, desconocido, annimo, y que d lugar, lo deje venir, lo deje llegar, y tener lugar en el lugar que le ofrezco, sin pedirle ni reciprocidad () ni siquiera su nombre23.En la irrupcin de la serpiente se hace patente cmo la relacin con el otro siempre se da en trminos de una lgica de visitacin: el yo puede recibirlo cuando no program su visita porque el otro es ese husped que aparece sin ser esperado. Pero el poema no se detiene ah. Exhibe una tensin entre los modos de relacionarse con la vida animal: se mueve entre la exigencia de hospitalidad incondicionada que deja ser
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Ibd., p. 116. DERRIDA, J., Seminario La bestia y el soberano, Vol I (2001-2002), ed. cit, pp. 295-296. 22 LAWRENCE, D. H. en, DERRIDA, J., Seminario La bestia y el soberano, ed. cit., p. 281. 23 DERRIDA, J., La hospitalidad, trad. M. Segoviano La flor, Buenos Aires, 2000, pp. 30-31.
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al otro como otro y la ereccin del sujeto soberano dueo de su propia casa que calcula la llegada del otro en un modo de relacin sacrificial. El poema presenta dos de las modalidades que suelen caracterizar nuestro modo habitual de relacin con lo viviente animal, desarrolladas tambin por Nietzsche en Humano, demasiado, humano24. Muestra el esquema sacrificial y apropiante que se encuentra naturalizado como forma de relacin con el otro animal. Por un lado, aparece la figura del ganado que da cuenta de la relacin de clculo, utilizacin y domesticacin del otro animal para necesidades humanas. El ganado, como dice Derrida, no es simplemente una sociedad animal, es un conjunto de bestias agrupadas, vigiladas, dominadas, apropiadas como bestias de consumo.25 Entre los modos apropiantes y sacrificiales de relacionarnos con el animal se encuentran la doma, el amaestramiento, la domesticacin y tambin la cra. Por otro lado, las voces de la educacin dan cuenta de cmo tradicionalmente se considera que lo extrao debe someterse al poder de lo humano, pues para estas voces la serpiente aparece como el peligro que debe ser conjurado y sacrificado: La voz de mi educacin me dijo:/Hay que matarla/Porque, en Sicilia, las serpientes negras, las negras son inocentes/las doradas venenosas.26 Pareciera, entonces, que frecuentemente nos enfrentamos con la vida animal a partir de su sometimiento, ya sea a partir una apropiacin para fines humanos con vistas a su utilizacin o desde el exterminio en el caso de que los animales sean considerados peligrosos. En ambas modalidades de sacrificio la vida animal tiene que pasar por el filtro del dominio del sujeto real y simblicopara darnos un mbito de seguridad y comodidad. Es decir, nos fabricamos un mbito de seguridad para relacionarnos con la vida animal que pasa por un esquema sacrificial y apropiante a fin de reducir la extraeza que supone otras modalidades de ser. La caoticidad y extraeza de su irrupcin debe ser sometida, utilizada, fagocitada en pos del beneficio de lo humano, o en todo caso, exterminada en su peligrosidad para la propia seguridad humana. De lo que se trata es de ser hombre: si fueras un hombre agarraras un palo para partirla y acabar con ella27 porque ser humano significa poder sacrificar, lo animal en uno mismo y, como en el caso del poema, los animales ms all del hombre. Ese husped fantasmal arriba y se retira sin invitacin, imprevisiblemente, con independencia de las pretensiones del poeta de que aparezca o desaparezca, perturbando toda proyeccin que programe recibirlo. Ante esa incalculabilidad, asistimos a la ereccin del sujeto que no puede soportar la imprevisibilidad del animal fantasma; porque el otro, siendo inapropiable e indominable, no puede ser sometido a una ipseidad que intente sojuzgar su modo de ser. La incalculabilidad del otro, de la serpiente que llega y se retira
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NIETZSCHE, F., Humano demasiado humano, trad. A. BrotonsMuoz, Madrid, Akal, 1996, p. 140. Vase tambin: CRAGNOLINI, M., Extraos devenires: una indagacin en torno a la problemtica de la animalidad en la filosofa nietzscheana, Instantes y Azares. Escrituras Nietzscheanas, ao X, n8, 2010, pp. 14-15. 25 DERRIDA, J., Seminario La bestia y el soberano, ed. cit., p. 283 26 LAWRENCE, D. H. en:DERRIDA, J., Seminario La bestia y el soberano, ed. cit., p. 281. 27 Ibd., p. 295.
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sin previsin posible, deconstruye a toda subjetividad que se cree duea de s misma y de lo que acontece. Y ante el temor que suscita lo extrao, el anfitrin, siguiendo las voces de su educacin, intenta asesinar a ese otro, el husped. La violencia desencadenada desde el sujeto da cuenta de un intento de anulacin de esa alteridad inicial y de la situacin de incalculabilidad y asimetra que supone el encuentro con lo heterogneo. Frente a ello, la hospitalidad equivale a la apertura infinita, a la afirmacin incondicional a toda alteridad. A partir del poema, Derrida recuerda que la tica aparece con el despus de usted, es decir, con el respeto al otro en tanto tal. Desde esta perspectiva, si hay una prioridad en trminos de lo primero, el primero es el otro. Ello quiere decir que, si bien el sujeto se ha colocado en el lugar del dominio, del fundamento, se encuentra desde siempre deconstruido por el asedio del otro, el cual lo precede e interpela. La amenaza de la mirada de la gata, la irrupcin de la serpiente en la propia casa, permiten plantear esta problemtica de la alteridad que nos constituye y que nos demanda hospitalidad: Acaso la moral (...) nos dicta respetar solamente o ante todo al hombre, la humanidad del hombre, o la vida, el ser vivo en general, incluido e incluso el animal?28. La tica aparece con el respeto que le debemos al otro en tanto otro, quienquiera que sea. Antes de cualquier identificacin, de saber quin es, ya tenemos responsabilidad con el otro que es el primer llegado. En este sentido, si los discursos tradicionales en torno al animal se caracterizan por una estructura sacrificial, que presenta un matar no-criminal, un lugar dejado libre para el sacrificio simblico y real para todo lo no-humano29, la hospitalidad incondicionada exige su desbaratamiento. El poema, al despertar una escena de hospitalidad respecto a una serpiente, supone un reto para el humanismo segn el cual el hombre es el nico que puede ser considerado ticamente, y por tanto, para el nico que tiene validez el no matars. Y con ello, nos coloca en el desafo de pensar una tica respecto del ser vivo en general, pero no slo de la vida presente, sino en el indecidible espacio que se abre entre la vida y la muerte. Derrida afirma que la tica no se funda en la semejanza, sino en la alteridad radical30 y por ello desbarata cualquier horizonte humanista. La hospitalidad incondicional supone un decir s, s, ven, entra a cualquiera que sea, antes de cualquier identificacin, sea humano, animal, vivo o muerto, y por ello, se sita allende del antropocentrismo. Cules seran las implicancias de una hospitalidad de la animalidad? Los animales se encuentran, cotidiana y predominantemente, ubicados bajo la idea de sacrificio, son aquello de lo que podemos disponer sin cuestionamiento. Para hacer frente a dicha lgica es preciso una excesiva hospitalidad, desde la cual sea posible dejarlos ser como otros desde una responsabilidad infinita e inexpugnable, sin intentos de apropiacin y fagocitacin. La hospitalidad incondicional significara, entonces, que no es posible el sacrificio del animal,
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Ibd., p. 289. DERRIDA, J., Hay que comer, o el clculo del sujeto, art., cit., p. 164. 30 DERRIDA, J., Seminario La bestia y el soberano, ed. cit., p.139.
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que es impensable un lugar dejado libre para un matar no-criminal. Como Derrida seala en Autoinmunidad: Suicidios reales y simblicos:
La hospitalidad pura e incondicional, la hospitalidad misma se abre, est de antemano abierta, a cualquiera que no sea esperado ni est invitado, a cualquiera que llegue como visitor absolutamente extrao, no identificable e imprevisible al llegar, un enteramente otro. Llamemos a esta hospitalidad de visitacin y no de invitacin.31

Por otra parte una hospitalidad incondicional es, ciertamente, prcticamente imposible de vivir; uno no puede en todo caso, por definicin, organizarla. 32La venida del otro es inimaginable e imposible y exige una hospitalidad incondicional que desquicia la teleologa del humanismo y con ella adviene la posibilidad de pensar una comunidad ms all de lo humano. La hospitalidad es, en una palabra, imposible, impracticable como tal. No obstante, como la justicia, slo puede tener lugar a travs de ejemplos concretos, pragmticos de iteracin, instancias que son selectivas y excluyentes y por lo tanto condicionales: yo no puedo abrir la puerta, exponerme a la llegada del otro y darle cualquier cosa sin hacer esta hospitalidad efectiva, sin dar concretamente alguna cosa determinada.33De este modo, para que tenga espacio y efectividad ha de ser condicionada, pero ello supone un acto de seleccin y exclusin, que por su contingencia e historicidad permanecer abierto hacia el porvenir y a todo otro, quienquiera que sea. As, la idea de hospitalidad incondicional (o justicia imposible) opera como la garante de la nototalizacin de las estabilizaciones del derecho, impidiendo que se cierren y cristalicen de modo definitivo. En este sentido, Derrida pone de relieve el carcter derivado, ficcional y provisorio de cualquier configuracin imaginada que apele algn tipo de aproximacin desde la igualdad y la identidad. Y evidenciar el carcter ficticio de la construccin de cualquier identidad abre a la comunidad a cualquier otro. El planteo derridiano, en su deconstruccin de la virilidad carnvora y lgica del sacrificio o tanatopoltica no slo permite pensar los mecanismos que son constitutivos de los dispositivos biopolticos inmunitarios ms all de la vida humana, sino tambin a pensar un modo de resistencia a los mismos: al considerar la animalidad en trminos de alteridad des-traza los lmites polticos, jurdicos y culturales que sostiene la comunidad (fraternal) humana en tanto tal, abismndola en sus fundamentos. Es desde el fondo abismal de toda configuracin del ser en comn y desde la aceptacin del carcter provisorio inherente al mismo que es posible pensar configuraciones hospitalarias (condicionales) con los animales.
DERRIDA, J., Autoinmunidad: Suicidios reales y simblicos en: La filosofa en una poca de terror. Dilogos con JrgenHabermas y Jacques Derrida, Taurus, Buenos Aires, 2004. Edicin digital de Derrida en castellano: http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/septiembre.htm. Fecha de consulta 20-02-2013. 32 Ibd. 33 Ibd.
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4. HOSPITALIDAD

CONDICIONADA DE LA ANIMALIDAD: EL VEG(ETARI)ANISMO Y LA

CUESTIN DEL VIVIENTE VEGETAL

La hospitalidad incondicional nos coloca en un camino de lo imposible: hacia el planteamiento del animal como otro radical y a la subversin de la estructura sacrificial. Si, de acuerdo a la lgica de lo imposible, la hospitalidad infinita resulta impracticable como tal34cmo podemos pensar su efectividad en las luchas concretas por el otro animal? Derrida ha argumentado, respecto a la posibilidad de pensar una poltica y un derecho a partir de sus consideraciones en torno a la tica de la hospitalidad, que si lo que se busca es una relacin de fundacin de la tica sobre la poltica la respuesta es negativa:
La hospitalidad incondicional, inseparable de un pensamiento sobre la propia justicia, resulta sin embargo impracticable como tal. No se la puede inscribir dentro de unas reglas o de una legislacin. Si alguien quisiera traducirla inmediatamente en una poltica, correra el riesgo de suscitar efectos perversos.35

La hospitalidad incondicional no puede ser formulada, no puede ser llevada a la presencia. No obstante, a pesar de que la hospitalidad absoluta sea infinita y, por tanto, heterognea al mbito del clculo, necesita de lo condicional para devenir concretaefectiva, porque de lo contrario se corre el riesgo de caer en una afirmacin abstracta, ilusoria o utpica. Es en este contexto donde, adems de inscribir la polmica por los derechos de los animales, consideramos que se torna necesario interrogar por el lugar del veg(etari)anismo en la filosofa de Derrida y preguntar si, habindolo previamente deconstruido, es posible concebirlo como un modo de pensar la hospitalidad condicionada con los animales, teniendo en cuenta las crticas del filsofo a dicha prctica. Si bien Derrida no ha respaldado al vegetarianismo como una forma de comer bien, pensamos que resulta ineludible preguntar, desde las problemticas abiertas por el autor, por su potencialidad en la resistencia contra la violencia a la que son sometidos los animales. As como el autor ha cuestionado la idea de los derechos de los animales su discurso tambin articula una serie de sospechas sobre el vegetarianismo, como si desconfiara de todas las formas dadas bajo las cuales son articuladas las luchas contra la explotacin animal: Yo no evoco esto para ir en auxilio de un vegetarianismo, del ecologismo o de las sociedad protectora de animales36. En efecto se puede decir que el vegetarianismo constituye una prctica no-sacrificial que escapa al carnofalogocentrismo? Acaso al denunciar la prerrogativa de la ipseidad humana de constituirse con la ingesta
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DERRIDA J., Hoy en da en: No escribo sin luz artificial, trad. R. Ibaez y M. J. Pozo, Valladolid, Cuatro, 1999, p. 124. 35 Ibd. 36 DERRIDA J., Hay que comer, o el clculo del sujeto, art. cit., p. 164
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naturalizada del cadver animal no lleva al extremo la cuestin de que el sacrificio tiene que ser sacrificado? Segn Derrida, a nivel simblico los vegetarianos tambin comen del animal y aun del hombre: Tampoco creo en el vegetarianismo absoluto, ni en la pureza tica de sus intenciones () Llegar hasta sostener que, ms o menos refinado, sutil, sublime, cierto canibalismo sigue siendo insuperable37. Porque no basta abstenerse de comer carne para volverse no-carnvoro, como no basta prohibir la muerte del hombre para volverse no-canbal. El proceso carnvoro inconsciente tiene otros recursos, por lo cual los veg(etari)anos tambin pueden introyectar algo vivo. La crtica que realiza Derrida al vegetarianismo supone su deconstruccin de la tica tradicional, puesto que si bien sta prohbe la muerte real del hombre, la muerte simblica del mismo est en su seno a partir de la lgica de la apropiacin del otro humano en trminos sacrificiales: siendo sujetos sacrificamos nuestra propia corporalidad y al otro en la universalidad de la ley. Por su parte, las concepciones veg(etari)anas suelen caracterizarse por una apropiacin discursiva de lo animal a partir de ciertas caractersticas humanas, demasiado humanas y es a partir de esa asimilacin que consideran ticamente a los animales. Hacen de los animales un mismo del hombre basando las responsabilidades hacia ellos en sus similitudes con lo humano, estableciendo, muchas veces, un planteo universalista y normativo. Se termina por delimitar una nueva dicotoma entre lo animal y lo no-animal, la vida sintiente y la no-sintiente, como base para la responsabilidad tica, donde animales humanos y no-humanos quedan de un lado del lmite frente al resto de otros modos de vida. Es por eso necesaria la deconstruccin del veg(etari)anismo, as como lo es la deconstruccin de la tica de lo semejante y del reconocimiento como arraigadas en la devoracin del otro. Los veg(etari)anos no slo comen del animal simblicamente sino que, adems, a nivel discursivo reproducen las mismas relaciones lingstico-metafsicas que los discursos tradicionales en torno a l, pero, en su caso, respecto del resto de la vida, relegando, con ello, a otras modalidades de ser, como el viviente vegetal. En cierto sentido, el veg(etari)anismo se presenta como una instancia soberana del Yo que decide dejar vivir al otro a partir de una lgica de la invitacin. En cambio, para Derrida: No debemos excluir nada. He dicho animal por comodidad y por servirme de un ndice tan clsico como dogmtico. La diferencia entre el animal y el vegetal contina siendo tambin problemtica38.No slo las fronteras entre lo humano y lo animal son cuestionables, sino incluso las que han sido delimitadas entre los modos de vida vegetal y animal.

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DERRIDA J., ROUDINESCO ., Violencias contra los animales en: Y maana qu, trad. V. Goldstein, F.C.E., Buenos Aires, 2009, p. 78. 38 DERRIDA J., Hay que comer, o el clculo del sujeto, art. cit, p. 159.
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Al respecto, Michel Marder en Is Plant Liberationon the Menu?39 argumenta que las plantas tienen una existencia mucho compleja de lo que habitualmente se supone, lo cual debera llevarnos a considerar, a juicio del autor, la posibilidad de un enfoque tico con la vida vegetal. En estudios recientes sobre inteligencia vegetal, encabezados por Anthony Trewavas, Stefano Mancuso y Richard Karban, entre otros, se ha planteado la idea de comportamiento deliberado en las plantas, dado el modo increblemente sofisticado en que se involucran con su entorno y con otras plantas. Por ejemplo, se ha mostrado cmo gracias a las races son capaces de alterar su patrn de crecimiento hacia un suelo rico o lejos de las races cercanas de otros miembros de la misma especie.40 Si bien el anlisis del autor busca considerar ticamente a las plantas porque no son tan lejanas al reino animal lo que es absolutamente cuestionable desde el horizonte derridiano tiene la potencialidad de minar las soluciones axiomticas y simples que suelen sostenerse para obtener tranquilidad en la cerrazn de los conceptos. El umbral es siempre ms contaminado de lo que quiere pensarse. La cuestin no pasa, entonces, por extender la consideracin tica a los animales a partir de una nueva dicotoma, de un nuevo lmite absoluto e indivisible, porque ello equivale a permanecer en el esquema sacrificial que busca cuestionarse, al justificar a nivel metafsico la disponibilidad de algn modo de vida. No se trata de que el hombre determine y delimite el animal, por lo tanto, de volver a dibujar una y otra vez las mismas lneas no deseadas de exclusin, sino que el desafo pasa por una reinterpretacin de lo vivo que interrumpa y socave el clculo sacrificial que opera segn una gestin jerarquizante de la vida. La cuestin es abrir a otro pensamiento ms all de toda fundacin de nuevo centro. Por ello, ms que buscar fundamentaciones ticas en nuevos lmites oposicionales, es necesario emprender un anlisis de las justificaciones que se emplean para incluir/excluir a los seres de la comunidad tica. No puede perderse de vista lo que excluye la afirmacin de cualquier identidad que se pretenda sin contaminacin. En ese sentido, la bsqueda de un planteo tico en torno al animal ha de llevar a la pregunta por nuestra responsabilidad con la vida vegetal. Pero, as como la consideracin tica animal no puede basarse en una asimilacin al orden humano segn una gesta humanista, la pregunta que se abre es cmo

MARDER M., Is Plant Liberationon the Menu? en: The New York Times, 8 de Mayo de 2012. Disponible en http://opinionator.blogs.nytimes.com/2012/05/08/is-plant-liberation-on-the-menu/ . Fecha de consulta 2002-2013. 40 El autor indica los resultados de las investigaciones del Instituto The Jacob Blaustein for Desert Research, que revelan cmo las arvejas, al ser sometidas a condiciones de sequa, comunican su estrs, por medio de sus races, a otros miembros de la especie, lo que, a su vez, conduce a stos ltimos a reaccionar como si ellos tambin estuvieran en una situacin de estrs. Vase: MARDER M., If Peas Can Talk, Should We Eat Them?,en The New York Times, 28 de Abril de 2012. Disponible en http://opinionator.blogs.nytimes.com/2012/04/28/if-peas-can-talk-should-we-eat-them/. Fecha de consulta 2002-2013.
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pensar una tica de la vegetalidad sin caer en planteos asimilatorios de la diferencia. En otros trminos, la cuestin abierta es pensar al vegetal como otro. Segn Derrida:
Si ahora el lmite entre el viviente y el no-viviente parece tan poco seguro, al menos como lmite oposicional, como aquel del hombre y del animal, y si en la experiencia (simblica o real) del comer-hablar-interiorizar, la frontera tica no pasa ya rigurosamente entre el no matars en absoluto (al hombre, tu prjimo) y el no expondrs a la muerte al viviente en general, sino entre varios modos, infinitamente diferentes, de la concepcin-apropiacin-asimilacin del otro, entonces, en cuanto al Bien de todas las morales, la cuestin consistir en determinar la mejor manera, la ms respetuosa y la ms reconocedora, la ms donante tambin de relacionarse con el otro y de relacionar al otro consigo. Para todo esto que sucede al borde de los orificios (de la oralidad, pero tambin de la oreja, del ojo y de todos los sentidos en general) la metonimia del bien comer ser siempre la regla.41

Dado que, desde el pensamiento derridiano, no es posible asegurarse en un lmite cmodo entre el hombre, el animal y el vegetal, entre lo viviente y lo noviviente, etc., no hay un punto de referencia para el establecimiento de un planteo tico asegurado, fundado en una frontera clara y delimitada que indique a quin o a qu podemos sacrificar y a quin no. Porque la cuestin ya no es ms si hay que comer o no al otro, lo hacemos de un modo u otro (real o simblicamente), se quiera o no. La deconstruccin, en tanto diversifica y multiplica los lmites, plantea que hay modos infinitamente diferentes de ingerir, introyectar y apropiarnos de los otros, el otro y lo otro. La pregunta tico-poltica es, entonces, cmo hay que comer bien, es decir, consiste en una bsqueda de un modo ms respetuoso de relacionarse con el otro y lo otro, suponiendo que el clculo es irrebasable. Porque si es necesario el clculo la cuestin es qu clculos son mejores que otros, es decir: cmo regular esta metonimia de la introyeccin?42. La pregunta por comer bien indica la negociacin a realizar entre lo incalculable y lo calculable, la hospitalidad absoluta y la condicionada. Si bien no hay una lnea esencial y definitiva que nos permita establecer de modo taxativo los seres que pueden ingresar al mbito de lo tico, ello no supone abandonar la cuestin de repensar veg(etari)anismo como un intento de luchar contra la explotacin animal. Hay que tener en cuenta que si bien en tanto vivientes siempre vamos a tener que matar para conservar nuestra vida, el especismo43 seala situaciones histricas especficas
DERRIDA J., Hay que comer, o el clculo del sujeto, art. cit, p. 166. Ibd. 43 El trmino especismo fue acuado originalmente por Richard D. Ryder para sealar, en paralelo con trminos como racismo o clasismo, la consideracin de la supremaca y centralidad de lo humano respecto a las dems especies. Vase: RYDER, R., Speciesism Again: The original leaflet, Critical Society. Volume, 1. Issue, 2, pp. 1-2.
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de relaciones de subordinacin y explotacin sistemticas de los animales, que en tanto histricas son modificables. En este contexto, ms all de lo dicho por Derrida, puede argumentarse que las prcticas veganas se delinean como modos ms respetuosos y donantes de relacionarnos con los otros animales, a diferencia de lo que suponen otros modos del comer (consumo de carne, huevos, etc.). El veganismo emerge como una postura que intenta crear modos posibles de ser-con los animales alternativos a su subordinacin y explotacin. O en trminos del autor, como una prctica que busca aprender a comer con otros y a otros del modo menos perjudicial posible. Porque si no negociamos, o no asumimos el riesgo de una decisin en la resistencia de lo irresoluble44 no podemos encarar ningn tipo de apuesta tico-poltica que luche contra la injusticia. En este sentido, si bien el veg(etari)anismo ha sido deconstruido, es posible resignificarlo desde otra tonalidad: interpretarlo como un modo de regular la metonimia de la introyeccin en el contexto de la pregunta tica por el bien comer. Sin duda no es una prctica no-sacrificial, pues sigue atravesado por una subjetividad que calcula, pero s puede ser concebido como un modo de regular el sacrificio. Si bien es inevitable el sacrificio simblico, ello no hace vano su intento de resistir al sacrificio real de los animales dada las condiciones tan brutales en las que son explotados. Por tanto, ms all de las crticas que realiza Derrida al veg(etari)anismo, es posible explorar dicha prctica como un intento de hacer frente a la idea de que el exceso de la justicia respecto al clculo no debe servir para evitar luchas concretas. Si bien est cuestionado al aseguramiento y solidez que cualquier modalizacin acerca de cmo comer bien puede tener porque el tema del bien comer no se agota en nuestra relacin con la vida animal sino que se inscribe en el indecidible espacio que se abre entre la vida y la muerte no puede ignorarse que el veg(etari)anismo resiste al sufrimiento incalculable en que viven y mueren los animales. Las prcticas veganas pueden pensarse como actos concretos y condicionados que, en este mundo que nos toca vivir, se hacen cargo de la opresin de esos seres extraos y singulares que son los animales. El sujeto soberano es puesto en jaque, pero al mismo tiempo, es necesario calcular modos de ser con los otros menos apropiadores, modos de regulacin que, por darse en el plano de lo posible, no podran sino ser ciertos condicionamientos para colocar en accin. Se trata de habitar la tensin entre la exigencia de hospitalidad infinita como apertura incondicional hacia el otro y el clculo de la llegada del otro que inevitablemente supone la lgica sacrificial. No es posible renunciar a ser sujetos, con todo lo que ello implica (calcular, introyectar), pero s es posible pensar ese modo de ser en otro tono, de

Disponible en: http://www.criticalsocietyjournal.org.uk/Archives_files/1.%20Speciesism%20Again.pdf. Fecha de consulta 05-06-2013 44 DERRIDA J., ROUDINESCO ., Violencias contra los animales, en, Y maana qu, ed.cit., p. 78.
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entonarlo menos injustamente: desde la creacin de modos de existencia que resistan a la subordinacin, explotacin y sujecin animal. La hospitalidad, en el marco de la justicia, supone la imposibilidad de sacrificio del sacrificio. Se trata de un problema tico al cual nos ha arrojado la grieta experimentada por el antropocentrismo y que constituye una incomodidad que acecha nuestro modo de estar en el mundo contemporneo. Desde su imposibilidad no puede dejar de convocarnos a su cristalizacin en clculos concretos que, a modo de movimiento local o emergencia, se hagan cargo de las circunstancias tan dolorosas en las que viven y mueren miles de millones de animales.

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