Vous êtes sur la page 1sur 11

IsabelaVS-VulcanescuDictionar/11.XII. 2016/ 42868car./5811cuv.

Isabela Vasiliu-Scraba, Mircea Vulcnescu ntr-un dicionar de Humanitas


Sursa : https://isabelavs2.wordpress.com/mircea-vulcanescu/isabelavs-vulcanescudictionar/
Motto : Cine nu l-a neles pe Kant s se lase de filozofie (V. Bncil,
27ian. 1971). "Sustras vremii, binecuvntat/ E pomenirea omului
curat./ Ea nu se vetejete niciodat./ Ba, dimpotiv, crete ne-ncetat
(Pilde, 10,7 trad. E. Dorcescu).
REZUMAT DE IDEI : Scopul inavuabil al unui dicionar ieit din reevalurile unui fost instructor al
sovrom-culturii. - Ceasul publicrii filozofilor de coal tririst i vremea nen elegerii gndirii
romneti. - Magia operelor lui Kant citite de Mircea Vulcnescu. Sergiu Al-George i pericolul latent
al bibliotecii lsate n ar de Mircea Eliade. -Simularea efervescenei culturale retraducnd traduceri
bune. - Calapodul istoricitii la culturnicii dresai ce s vorbeasc, ce s nu citeasc i mai ales ce s
nu scrie (I.D. Srbu). Complexul Cortinei de fier. - Supremaia virtualului n zdrngnit de
frazeologie goal. - Confuzia dintre vedete i valori ale culturii romneti.

Dintre multele tinichele prinse de cenzura comunist scrierilor filozofice publicate n acea
epoc de ocar, unele din ele mai zdrngne i azi. E suficient s rsfoim Dicionarul
operelor filozofice romneti coordonat de fostul ef al cenzurii n momentul de maxim
incisivitate a acesteia. Dup "sublimul" coperii pe care sunt menionate "111 lucrri
fundamentale romneti", oricine ar putea crede c este vorba de o carte n care se
promoveaz valorile filozofiei romneti interzise pn n 1990. Ei bine, datorit
vigilentului cenzor cu "veche prestaie tiinific" scopul publicrii volumului nu este
cel mai simplu lucru de aflat (1). Printre altele ntruct deformnd coninutul operelor
prezentate -fatalitate de care nu scap nici o lucrare de popularizare tendenioas a unor
scrieri filozofice cartea scoas n 1997 la Humanitas mai are neansa de a se distinge
(cu foarte puine excepii) prin colaboratori inculi i incompeteni.
Din Dicionar nu ne-au mai reinut atenia inepiile autoarei de poeme neruinate
(2) interesat de filozofia religiilor predat de faimosul profesor Nae Ionescu la care n-a
avut nicicnd acces. De ele ne-am ocupat n volumul nostru Metafizica lui Nae Ionescu
(Ed. Star Tipp, Slobozia, 2000, p.174-198) la capitolul intitulat Editarea cursurilor lui
Nae Ionescu (publicat iniial n rev. "Asachi", Piatra Neam, Anul VIII, nr. 134, aprilie
2000). Acum am citit cele nseilate de ea despre filozoful Mircea Vulcnescu. De bun
seam, a trebuit s trecem peste tonul strepezit exersat de fosta profesoar de socialism n
prostiile pe care le-a tot nirat despre cugetarea lui Nae Ionescu, singurul filozof romn
care a fcut coal (3) i s ne mpcm cu gndul c numai ngustimea prerilor Martei
Petreu putea strni preuirea lui Ianoi, modestul coordonator general al volumului, cu
liceul su pe puncte "clit la focul slovei sovietice". Nu vom reda cele nirate de poeta
clujan nscunat ca profesoar universitar (dup un doctorat cu Ion Ianoi, dovedit n
1995 plagiator prin publicarea n Romnia liber a textului su despre Kant alturat
pasajelor din lucrarea Rodici Croitoru din care s-a inspirat), ntruct cnd nu
parafrazeaz, poeta folosete abloane din perioada comunist. Spre a vedea felul cum
acioneaz gndirea dup abloane de acest tip, preferm s amintim cam ce se vehicula
oficial n comunism n legtur cu filozofia lui Mircea Vulcnescu readus timid n
circuitul cultural la trei decenii dup uciderea filozofului n nchisoarea din Aiud (4).
Pn n 1983, cnd s-a republicat n ntregime Dimensiunea romneasc a
existenei, Vulcnescu fusese cu totul exclus din filozofia romneasc, ca i Nae Ionescu
de care Alexandru Paleologu (5) spusese c a fost unul din cei mai inteligeni oameni din
Europa. Cum s-a putut uor observa, ambii gnditori de Scoal tririst (Nae Ionescu I
Mircea Vulcnescu) au fost publicaI n volum doar dup aparenta ieire din uz a
terorismului ideologic comunist, cenzura continund totuI a-i face simit prezena prin
idiosincraziile propagandistului Ion IanoI, fostul instructor al sovrom-culturii. Desigur,

adevrata secet impus de ideologi cu de-a sila (6) n domeniul filozofiei putea fi cel mai
bine sesizat de cei care apucaser s triasc ntr-un climat cu adevrat cultural.
"Tinereea nu este totdeauna un avantaj -spunea n 1994 Alexandru Paleologu. Pentru un
romn faptul de a se fi nscut imediat dup primul rzboi mondial /.../ nseamn a fi trit
ca adult ntr-o Romnie european, ntr-o Romnie liberal, ntr-o Romnie capabil s-i
asigure, politic i economic, locul n rndul rilor civilizate"(Interlocuiuni, 1997).
Dar seceta cultural din vremea comunismului putea fi trecut cu vederea de un filozof
precum Constantin Noica preocupat s-i scrie propria oper. "E un ceas fericit pentru
cultur" constata Noica dup succesul crilor sale i dup succesul ctorva restituiri de
interbelici precum Lucian Blaga, Mircea Eliade, Vasile Prvan, Petru Comarnescu, Traian
Herseni, C. Antoniade, P.P. Negulescu, Mircea Florian, etc. Filozoful i logicianul Anton
Dumitriu intuise cu justee cum singur s-a impus Noica pe treapta cea mai nalt a
culturii noastre prin propria-i personalitate In nobila-i mptimire de a realiza
dezideratul nlrii culturii romneti la nivel mondial Noica a aprut unora de multe ori
ca un Don Quijote care pierde simul realului (Anton Dumitriu, n rev. Luceafrul,
Bucureti, sept.-dec. 1987)
Ceasul fericit fusese i perioada cnd Noica, n domiciliul obligatoriu, scria de zor
"Anti-Goethe", manuscris nici azi tiparit integral dup confiscarea de ctre Securitate
odat cu arestarea filozofului dup ce a lsat spre publicare manuscrisul Povestirilor
dup Hegel. Pe lng redactarea propriilor opere (Comentariu la Lysis, Anti-Goethe,
Povestiri dup Hegel i Devenirea ntru fiin) la Cmpulung (jud. Arges) Noica l
ndruma spre filozofie pe tnrul Alexandru Paleologu, nainte de a fi ambii ntemniai
fr vin. Scpat cu via din nchisorile politice de exterminare, si vznd c i se public
eseistica filozofic i chiar volumul (periat) pentru care a fost btut la snge i a stat
nchis ase ani, Constantin Noica este nregistrat de Securitate spunnd n 1976 c
"marxismul ngduie azi foarte, foarte mult cultur". De aici i febrilitatea, pe ct de
nduiotoare, pe att de deplasat, care-l apucase la un moment dat pe filozoful de la
Pltini de a cuta cu lumnarea n cuprinsul rii o duzin-dou de tineri crora, sprijinit
de oficialitile comuniste, s le poat preda tafeta cultural. Cci privind n jurul su nu
prea vzuse cui s o cedeze. n 1981 un fals discipol care se tot legitimeaz ca filozof
nvocnd deplasrile sale la Pltini, a nregistrat prezicerea lui Noica adeverit dup
1990 : "n alt lume, Andrei (Pleu) ar fi sfrit poate n seducia vieii publice" (Jurnalul
de la Pltini, 1983, p. 206). Constantin Noica era att de obsedat de gndul c nu are cui
preda tafeta cultural, nct ajunsese s-i imagineze c tafeta ar putea fi socotit ca
predat chiar i atunci cnd Liiceanu ar ine n mn Kantul din biblioteca lui Mircea
Vulcnescu : dac nu vei citi "aceast ediie, Kant nu va intra n capul tu ...i cer s faci
un sacrificiu cu valoare simbolic. Aici e vorba de un transfer ntre generaii, de un act
aproape iniiatic... s nelegi asta i s nu m dezamgeti" (Jurnalul de la Pltini, 1983,
p. 227). n spatele raionamentului noician se ascunde un soi de animism : Fluidul magic
de care au fost impregnate crile odinioar studiate cu mintea sa strlucit de filozoful
Vulcnescu ar trece de la mn la capul fericitului ce l-ar citi astfel pe Immanuel Kant,
nlesnindu-i nelegerea. Lsnd gluma de-o parte, ar fi de semnalat smburele de adevr
pe care-l cuprinde situaia, desigur cam rupt de realitate, imaginat de Noica n legtur
cu ansa nelegerii gndirii lui Kant ratat de discipolul lui Henry Wald cum se pare c
l considera Noica n forul su intim pe Liiceanu dup zece ani de cnd fcuser
cunotin n casa dogmaticului Wald cu funcii nalte la Institutul de filozofie condus de
politrucul Gulian, ef al Seciei de filozofie a Academiei R.S.R.
ntr-adevr, una din premizele (i nu cea mai puin important) pentru deplina reuit n
plan cultural a indianistului Sergiu Al-George, faimosul discipol al lui Mircea Eliade, a
fost aceea c, prin Noica, la doctorul Sergiu Al-George (7) a ajuns biblioteca de
indianistic a lui Eliade, cel mai mare filozof al religiilor din secolul XX. Teroritii
ideologici ai statului poliienesc supraveghiat de Moscova au tiut bine ce pericol latent

se afl ascuns n biblioteci. De unde i arderea crilor, sau distrugerea lor sistematic
prin aruncarea claie peste grmad n subsoluri umede, corelat cu difuzarea masiv a
noilor scrieri de care sunt umplute i azi, pn la refuz, toate Bibliotecile publice cu
volume tiprite sau on-line. Insi trecerea peste grania nchis a rii locuite de
naiunea romn captiv a crilor dinainte de ocuparea Romniei de ctre armata
sovietic era strict interzis.
Fr s ia n seam c nsui "materialismul" ilustreaz o gndire vulgardogmatic i prin aceasta rupt de realitate, deci, idealist, teroarea ideologic mpiedica
s apar scrieri filozofice sub pretextul c ar fi fost "idealiste". Dac totui cu chiu cu vai
mai aprea ceva, era fie o "selecie" bine cenzurat, numit "antologie", fie o traducere
meteugit dup ideologia vremurilor, sau o literaturizare a unor idei filozofice att de
bine camuflate nct s treac de hopul cenzurii, cum s-antmplat n cazul lui Noica (8).
Ct privete traducerile meteugite, prin larma ce s-a fcut n jurul noilor traduceri,
cazul cel mai notoriu a devenit cel al retraducerii dialogurilor platonice (ades din
perspectiv materialist, cum observase nsui Noica nregistrat pe ascuns de Securitate,
vezi Isabela Vasiliu-Scraba, O carte premiat sub ocul sperieturii cu termeni greceti:
Virgil Ciomo, Timp i eternitate, 2000 , n rev. Clipa, SUA, dec. 2014 ;
http://www.clipa.com/print_a12738-O-carte-premiata-sub-socul-sperieturii-cu-termenigrecesti%E2%80%9D.aspx ) dialoguri deja excepional de bine traduse i comentate n
interbelic (vezi Isabela Vasiliu-Scraba, n labirintul rsfrngerilor. Nae Ionescu prin
discipolii si: Petre uea, Emil Cioran, Constantin Noica, Mircea Eliade, Mircea
Vulcnescu, Vasile Bncil, Ed. Star Tipp, Slobozia, 2000, p. 88-92 ;
https://philpapers.org/archive/VASILR.pdf , precum i scrierile noastre despre Platon, de
ex. : vol. Isabela Vasiliu-Scraba, Mistica Platonic, Slobozia, 1999, precedat de I.
Vasiliu-Scraba, Configuraii noetice la Platon, Slobozia, 1998, de vol. I. VasiliuScraba, Atena lui Kefalos, 1997, de vol. I. Vasiliu-Scraba, Filozofie acroamatic la
Platon, Slobozia, 1997 si de vol. I. Vasiliu-Scraba, Despre existen, fiin i esen, 1996
). Tactica simulrii efervescenei culturale de grup prin retraducerea cu surle i tobe a
fostelor traduceri a fost reluat n post-comunism dup apariia Septuagintei
mitropolitului Anania, devenit n 2001 ediie jubiliar a Sfntului Sinod. Faptul c i
n cazul lui Platon i n cazul Bibliei s-a exagerat efervescena cultural e dovedit de
lipsa continurii pe cont propriu a lucrului la Platon iniiat de Noica i de reprofilarea ca
textier de muzic uoar a unuia dintre cei care au retradus Sfnta Scriptur.
n comunism, chiar atunci cnd l publicau pe Noica, scondu-se la lumin cte
ceva din gndirea colii tririste iniiate de Nae Ionescu, profesorii de socialism tiinific,
posesori de diplome de filozofi, aveau grij s-i lmureasc studenii cum trebuie s fie
neles confuzul (cf.R.F.) filozof de la Pltini, vinovat de platonism, idealism i
spiritualism (vezi Radu Florian, O controvers filozofic, rev. Era socialist, 1979),
iar dup 1983, cum s fie neleas filozofia lui Mircea Vulcnescu, un alt discipol al
metafizicianului Nae Ionescu. S nu-i scape cumva cititorului, din nici o scriere autentic
filozofic, i, bine-neles, nici din Dimensiunea romneasc a existenei, "substratul
intereselor de clas" (cf. Dumitru Ghie, O deschidere de drum, n rev. "Caiete Critice",
nr. 1-2/1983, p. 188-189, text publicat odat cu lucrarea lui Vulcnescu tiprit iniial de
Noica n anuarul Izvoare de Filozofie din 1944.), s disting "ideile, de la cele
materialiste pn la cele idealiste, de la cele istorice pn la cele ale unei metafizici
supra-istorice, de la cele cumpnite, raionaliste, pn la cele de factur ortodoxist,
mistic-iraionalist"(D. Ghie, op. cit.). S se bucure cnd sesizeaz "unghiul tiinific" i
s se ntristeze observndu-l pe cel "antitiinific" (ibidem). S nu sar peste "liniile mari
de micare ale reflexiei lui Mircea Vulcnescu linii care n-ar depi limitele proprii
gndirii speculative, de tip idealist, tincturat pe alocuri cu accente mistice, iraionaliste
(ibid.).

Preocupat de ceea ce el numete "limitele teoretice" ale metodei vulcnesciene,


culturnicul folosete drept calapod de gndire "viziunea istoricitii". Metoda s-ar dovedi
"limitat" pentru c n-ar putea explica ceea ce nu i-a propus, respectiv "evoluia /... /
ntr-o strns conexiune cu determinaiile socio-istorice" (D. Ghie). Prelund modelul
"strnsei conexiuni", Marta Petreu se oprete la "caracterul arhaic al mentalitii
romneti", evideniat de Mircea Vulcnescu din "limbajul popular, arhaic", ca s
inventeze o aa-zis "mentalitate thanatic normal n Europa pn la sfritul secolului al
XVII-lea". Supralicitnd virtuile explicative ale ablonului "perspectivei istorice" i al
"condiionrii omului de situaia istoric", Marta Petreu i mai d cu prerea c "arhaica
viziune mioritic despre moarte e mai degrab un anacronism, dect o trstur a
spiritualitii naionale"( Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei n
Dicionarul operelor filozofice romneti, Humanitas, 1997, p. 42).
Gabriel Liiceanu utilizeaz ablonul "perspectivei istorice" n mod oarecum
diferit. Subjugat de un acut interes pentru temporal, pe de-o parte gsete c preocuparea
cu filozofia autentic i acel universalism al culturii profesat de Constantin Noica ar
camufla o vinovat "fug de istorie". (In linii mari, cele scrise de Liiceanu n marginea
operei Filozofului de la Pltini consoneaz cu unele observaiile publicate civa ani mai
nainte n Era socialist de Radu Florian, chiar n legtur cu anistorismul lui Noica).
Pe de alt parte, nclinaia filozofului de la Pltini ctre regsirea tradiiei, sau ctre
ancorarea n imediatul limbii romne i par n 1983 lui Liiceanu de-a dreptul "ridicole".
Mai mult nc, lui i se pare ntr-un mod cu totul original c descoper aici "un handicap"
transformat de Noica n argument de superioritate (Jurnalul de la Pltini, C.R.,1983, p.
231). De ce handicap? Nu se tie! Pentru c i ridicolul sesizat unde nu era cazul si
handicapul (numit mai limpede n 1987 de C. Karnouh criz a identitii culturale)
sunt lipsite de fireasca argumentare.
n comentariile publicate n 1983 (cu prilejul reeditrii n revista "Caiete Critice" a
Dimensiunii romneti a existenei) se mai gsesc unele abloane de gndire comunist ce
reapar n rndurile scrise n post-comunism de Dan C. Mihilescu, ndemnat de filozoful
de la Pltini s citeasc n paralel Scnteia i Neuer Weg, pentru a-i nbunti
germana (si a nu rmne doar la nivelul cultural al Scnteii!). La D. C. Mihilescu
stilul abordrii temei specificului naional (prelungire a reacionarismului autohtonist,
apud. Radu Florian, 1979), fiind tras pe calapod, seamn impresionant de bine cu tot ce
au scris culturnicii suferind de complexul "Cortinei de fier" pe care romnii nu aveau cum
s-l dobndeasc n perioada interbelic. Iar cei care apucaser acele vremi nu aveau cum
s-l mai capete. "A fi european, constata pe bun dreptate Alexandru Paleologu,
nseamn a nu avea complexe provinciale" (op.cit). Interbelicilor nu li se prea c ar
"cobor pn ntr-att n regional" (G.L., Jurnalul de la Pltini,1983), nct s citeasc
sau s scrie despre specificul naional american (Petru Comarnescu), francez, romnesc
sau german.
La nceputul Dimensiunii romneti a existenei Mircea Vulcnescu noteaz c
cercetarea sa "se aeaz pe terenul preocuprilor de tipologie a culturii, alturi de alte
studii, mai mult sau mai puin reuite, de acelai fel: de pild acel strlucit: Nationale im
Denken Frankreich a lui Scheler". De aici reiese limpede c Vulcnescu nu a scris despre
felul particular n care romnii i pun problema existenei dintr-un impuls de a "exalta
specificul naional i a elimina - ca strine i impure- influenele culturale de tip vestic",
cum s-a exprimat falsul discipol (vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Himera Scolii de la
Pltini ironizat de Noica ) n legtur cu lucrrile scrise de Constantin Noica dup
nsuirea "leciei" lui Vulcnescu (Jurnalul de la Pltini, Ed. Cartea Romneasc, 1983,
p. 231). Odat cu editarea filozofului Mircea Vulcnescu n post-comunism, un culturnic
cu diplom de filozof observnd c mult mai muli scriitori romni -nu numai cei
enumrai de Mircea Vulcnescu n Dimensiunea romneasc a existenei - "au forat n
jurul sau n centrul" temei specificului naional -, se ostenise a completa lista cu nume

precum Hadeu, Maiorescu, Eminescu, Iorga, Nae Ionescu, Mircea Eliade, Constantin
Noica, Nichifor Crainic, Petru Comarnescu, Mihai Ralea i Camil Petrescu (Vulcnescu
despre omul romnesc, n rev. "Romnia Literar", 13-20 mai 1992).
Scriind despre "supremaia virtualului" proclamat de Mircea Vulcnescu (si de Nae
Ionescu, am aduga noi), vizitatorul filozofului de la Pltini ndemnat de Noica s
citeasc Scnteia n paralel cu Neuer Weg (9) a dovedit c le-a studiat pe amndou,
chiar a rmas la nivelul lor, fiindc la capitolul filozofie nir verzi uscate. Anume c
virtualitatea ar fi, vezi Doamne, "vecin" cu "senintatea cinic-optimist a lui Noica"
(Dan C. Mihilescu, Supremaia virtualului, n L.A.& I., 13 ian. 1992). S se arate
cititor de filozofie, dup apariia volumului Dimensiunea romneasc a existenei n
decembrie 1991, criticul D. C. Mihilescu a criticat att "supremaia virtualului" ct i
"cderea n timp", fr a-nelege ce-i cu ele. Confuz n esen, dar limpede n intenie,
folosind o frazeologie goal, fostul comunist gndind dup ablonul istoricitii asociaz
ideile naeionesciene i vulcnesciene pe care nu le-a neles cu "retragerea n arheologie a
lui Prvan", cu "Mureanu-l eminescian", ori cu "funest-feericul i de-o fi s mor al
Mioriei" (Dan C. Mihilescu n "Cotidianul", Suplimentul "Litere, Arte, Idei", 13
ianuarie 1992 ).
Oricine i poate nchipui surprinderea lui Emil Cioran, cruia Mircea Vulcnescu
i dedicase n 1944 Dimensiunea romneasc a existenei, primind prin anii aptezeci de
la Constantin Noica Sentimentul romnesc al fiinei, n care cenzura comunist nu-i
permisese autorului s treac nicieri numele lui Mircea Vulcnescu, dei chiar titlul
evoca lucrarea vulcnescian dinainte de ocuparea rii. Ca efect al unei asemenea
surprize, i nu din "oboseala" pe care i-ar fi pricinuit-o "naionalismele veacului"
(Jurnalul de la Pltini, p. 232), i-a scris Emil Cioran lui Noica s-i mulumeasc
pentru... Sentimentul paraguaian al fiinei, atrgnd astfel atenia c "existena" e una, iar
"fiina" e alta, i c fa de fiin (n sens de Fiin Suprem) sentimentul oricrui om de
pe mapamond este acelai.
Aproape fr excepie, cei care au scris n comunism (i dup dec. 1989) despre
Dimensiunea romneasc...au reprodus cu srg lista de personaliti din cultura romn
care s-au preocupat de profilul spiritual al poporului romn, list oferit de Mircea
Vulcnescu. Mai puin ludabil este ns faptul c mai toi au "uitat" s evoce pasajul n
care Mircea Vulcnescu lmurea cititorul c preocuparea pentru tipologia culturilor este o
preocupare "vestic", materializat prin diverse scrieri, din care, cum am vzut deja, el a
citat lucrarea: "Nationale im Denken Frankreich" a unui autor destul de cunoscut n
cultura european. i, o ultim remarc: filozofia lui Mircea Vulcnescu nu avea cum s
corespund abloanelor de gndire pe care profesorii de aa-zis filozofie se strduiau n
comunism s le impun. Pentru cititorul de azi, ne-au prut demne de semnalat nsi
abloanele, fiindc ele sunt cele care mai zdrngnesc ca nite tinichele pe unde au
umblat foti culturnici.
Ca orice scriere ablonard, Dicionarul filozofic cu "111 lucrri fundamentale
romneti" , ntre care apare filozofica Neo-iobgie publicat n1910 de Dobrogeanu
Gherea, pare a urmri uniformizarea gndirii. La fel cu papagaliceala Raportului
Tismneanu (9) la examenele de Bacalaureat. Srmanii necunoscuti ieii din mantaua
lui Ianoi odat cu apariia Dictionarului operelor filozoficeau cptat ntre timp
notorietate. Nu prin cine tie ce lucrri care s mbogeasc gndirea filozofic
romneasc. Doar prin artificiala notorietate produs de mass-media, si, mai ales, prin
confuzia dintre vedete si valori (cf. Ion Varlam).
NOTE SI CONSIDERTII MARGINALE

1. La sfritul Dicionarului operelor filozofice romneti se afl trecut lista cu


autorii cuprini n dicionar i cu operele prezentate (p.270-272), urmat de o list
umplut cu lucrri mediocre i sub-mediocre ale unor autori precum: C. DobrogeanuGherea (despre academicianul Dobrogeanu-Gherea vezi Isabela Vasiliu-Scraba,
Academicianul Mircea Eliade i neo-iobgia ideologic post-comunist, n rev.
Acolada, Satu Mare, nr.3 (100)/2016, p.14 ; on line
https://isabelavs2.wordpress.com/mircea-eliade/isabelavs-acadmieliade/ ), Dumitru
Ghie, Ludwig Grnberg, Pavel Apostol, Dumitru Matei, Miron Constantinescu etc, n
condiiile n care nu apar de loc menionai: Ernest Bernea, Sorin Pavel, Horia Stamatu,
Walter Biemel, Dumitru Cristian Amzr, Ion Ionic,Vintil Horia, Elena Irion (Moisuc),
Constantin Amriuei, Nicolae Herescu, .a. n ce-l privete pe Ion Barbu, este menionat
-ca oper filozofic-, Opera matematic (1967-1970), fiind omise scrierile sale de critic
literar vdind o solid cultur filozofic (v. Ion Barbu, Opere complete. Ediie ngrijit
de Mircea Coloenco, Bucureti, Academia Romn i Ed. Univers Enciclopedic, 2000).
In mod surprinztor, lucrrile criticilor lipsii complet de spirit filozofic (precum George
Clinescu i Marcel Breazu) sunt cu grij citate (ca opere filozofice!) spre a ocupa ct
mai mult spaiu ntre coperile Dicionarului operelor filozofice romneti (despre G.
Clinescu vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Radu Gyr despre falsificarea istoriei literare la
acrobatul George Clinescu ; on-line
https://blogideologic.wordpress.com/2015/05/21/isabela-vasiliu-scraba-radu-gyr-desprefalsificarea-istoriei-literare-la-g-calinescu/ ; sau
http://www.scribd.com/doc/192378090/IsabelaVasiliuScrabaGandirea ). Fcnd cu totul
abstracie de valoarea fielor ce alctuiesc Dicionarul, unii cititori ar putea fi intrigai
de selecia operelor cuprinse n volum. De ce nu apar scrieri de Vasile Bncil, B.P.
Hadeu, Traian Herseni, Stelian Mateescu (supranumit micul Kant), Constantin Micu,
Bazil Munteanu, Grigore Popa (Kierkegaard), Nicolae Rou, Mihail Rdulescu, Ion
Rdulescu-Pogoneanu, C-tin Sndulescu-Godeni i apare selecia de articole Filozofi i
sisteme (1933) a lui Brucr? S fi fost considerat, n mod exagerat, drept "oper
fundamental" ntruct modestul Brucr se gsise s-l atace pe sclipitorul metafizician
Nae Ionescu ntr-o recenzie "nedreapt a prefeei lui Nae Ionescu la traducerea Criticii
raiunii practice a lui Kant fcut de elevii lui: Amzr i Vian" ? (cf. Mircea Vulcnescu,
Nae Ionescu, aa cum l-am cunoscut, Bucureti, 1992, p. 132). Cine tie?
2. Marta Petreu, Poeme neruinate, Bucureti, Ed. Albatros, 1993. Criticul literar
Marian Popa face o prezentare pertinent autoarei de poeme neruinate care i foloseste
inteligena cu disperarea parc instigatoare a unei femei dizgraioase care face eforturi s
disimuleze sau s completeze ceva disperant glandular prin franchee exchibiionist (cf.
Marian Popa, Istoria literaturii romne de azi pe mine, Bucureti, Fundaia Luceafrul,
2001, vol. II, p.629). Despre gndirea lui Nae Ionescu, (ntiul i pn azi) unicul creator
de coal romneasc de filozofie (cf. Isabela Vasiliu-Scraba, Ceva despre coala
tririst inaugurat de Nae Ionescu, n rev. Tribuna, Cluj-Napoca, nr. 258/2013, pp.45 ; on-line http://www.agero-stuttgart.de/REVISTA-AGERO/COMENTARII/Ceva
%20despre%20scoala%20trairista%20de%20IVS.htm ), nu am recomanda crile poetei
Marta Petreu, fost profesoar de socialism vehiculnd abloanele ideologiei comuniste
cnd vine vorba de Nae Ionescu sau de Mircea Vulcnescu (vezi Isabela Vasiliu-Scraba,
Imaginea oficial asupra filozofiei romneti, n vol. : I. Vasiliu-Scraba, Propedeutic la
eternitate, Slobozia, 2004, pp.112-129 ;
https://www.scribd.com/doc/130854967/IsabelaVasiliuScrabaAlexDragomirPropedeutica
). Cei interesai de filozofia romneasc ar putea citi cu mai mult folos intelectual :
Isabela Vasiliu-Scraba, Tcerea descriptiv a filozofului Nae Ionescu ( n Tribuna,
Cluj-Napoca, nr. 273/2014, pp.15-17 ; https://isabelavs2.wordpress.com/naeionescu/isabelavs-vulcannae10-mantuirea/ ), eventual cele dou volume pe care le-am
publicat despre Metafizica lui Nae Ionescu (Slobozia, 2000) i despre discipolii

iniiatorului colii tririste (vezi I. Vasiliu-Scraba, n labirintul rsfrngerilor.Nae


Ionescu prin discipolii si : uea, Cioran, Noica, Eliade, Mircea Vulcnescu i Vasile
Bncil, Slobozia, 2000), volume afltoare i la Washington, n Biblioteca Congresului
american, nu numai la Universitatea din Standford si prin biblioteci din Europa de vest.
3. apud. Petre uea, vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Orice mare inteligen
basculeaz ntre filozofie i religie sau Nae Ionescu i Petre uea, pe hrtie n rev.
Tribuna, Cluj-Napoca, nr. 296/2015, i nr. 304/2015 ; on-line n rev. Clipa,
California, SUA, dec. 2014 http://www.clipa.com/a12740-ORICE-MAREINTELIGENTA-BASCULEAZA-206-NTRE-RELIGIE-SI-FILOZOFIE-PetreTutea.aspx ; sau https://isabelavs2.wordpress.com/nae-ionescu/isabelavs-tuteanae/ ) i n
vol. I. Vasiliu-Scraba, n labirintul rsfrngerilor. Nae Ionescu prin discipolii si : Petre
uea, Cioran, Noica, Eliade, Mircea Vulcnescu i Vasile Bncil, Slobozia, 2000 ;
https://philpapers.org/archive/VASILR.pdf .
4. Dup o informaie primit prin e-mail de la A.I. Brumaru, despre Vulcnescu a
scris si el n 1983 un text pe care apoi l-a cuprins n vol. : A. I. Brumaru, Despre fiina
romneasc: aspecte, ntrebri, Ed. Viitorul Romnesc, Bucureti, 2001. n opinia
Mariuci Vulcnescu (fata cea mic a filozofului) suplimentul de anchet pentru care
Mircea Vulcnescu a fost adus la Jilava n 1951 s-ar fi datorat unei confuzii de nume.
Tatl ei ar fi fost adus de la Aiud n locul unui alt Vulcnescu. Iar aceast confuzie ar fi
stat la baza unei serii ntregi de ntmplri din care, n 28 octombrie 1952 i s-a tras lui
Mircea Vulcnescu moartea n nchisoarea din Aiud (vezi nregistrarea mea de la
Colocviul Mircea Vulcnescu, Tecuci, 2012 http://www.youtube.com/watch?
v=6kuhSDeAnVQ ). Un preot ortodox nchis la Aiud (vezi Pr. Nicolae Grebenea,
Amintiri din ntuneric, 1997 citat de Fabian Seiche n vol.: Martiri i mrturisitori
romni ai secolului XX. nchisorile comuniste din Romnia, Ed. Agaton, Fgra, 2010; a
se vedea i Sorin Lavric, Nevoia de martiri, n rev. Permanene, Anul XIII, nr. 1011/2010, p.3. In Permanene, Anul XVI, nr. 1-2/ 2013, p.7, Sorin Lavric apare n lista
de colaboratori ai revistei scoas de Fundaia George Manu din Bucureti, iar la p. 4 al
aceluiai numr din ianuarie 2013 i este publicat textul Privilegiul suferinei nchinat de
Lavric lui Mircea Nicolau.) consemnase c gardienii l difereniau pe filozof de cellalt
Vulcnescu specificnd c este vorba de criminalul Vulcnescu, desemnare obligatorie
reinstituit n 2015 prin Legea 217. Mircea Vulcnescu, filozoful i economistul de geniu
care a sporit tezaurul n aur al Bncii Naionale astfel nct Romnia a terminat rzboiul
avnd cea mai mare rezerv de aur din cursul istoriei ei : peste 230 tone(apud A.
Apahideanu, rud cu Mircea Cancicov, ministru ucis n 1959 n temnia comunist de la
Rmnicul Srat) a fost desemnat criminal ce a contribuit la dezastrul rii de
sovieticii care i-a nsuit rezerva de aur a BNR. Inainte de 2015, criminal aprea
Vulcnescu i pe crile scoase de Liiceanu la fosta Editur Politic (De la Nae Ionescu
la Criterion, Ed. Humanitas, 2003 i Bunul Dumnezeu cotidian, Ed. Humanitas, 2004 ),
cri de unde se putea citi c Mircea Vulcnescu a fost judecat si condamnat la opt ani de
temni grea, fr a se spune nicieri c ocupanii sovietici au regizat din umbr farse de
procese, avnd verdictul dat dinainte (https://www.youtube.com/watch?v=xsi5wHC44AA
). Ioan Ioanolide i amintete cum la nchisoarea comunist din Aiud l vedea pe Mircea
Vulcnescu adesea n biseric, atunci cnd biserica din Aiud nu fusese nc transformat
n WC. Tot Ioanolide scrie c n-a murit atunci, la Jilava, c revenit n nchisoarea din
Aiud a continuat s ntrein o febril activitate intelectual n rndul deinuilor. De
aceea gardienii au continuat s-l pedepseasc pn ce l-au ucis(Ioan Ioanolide,
ntoarcerea la Hristos, Bucureti, 2012, p.307). Virgil Maxim relateaz una dintre
pedepse n care filozoful mpreun cu ali doi deinui fuseser trimii dezbrcai timp de
trei zile fr mncare la neagra ntr-un frig nlemnitor i o bezn absolut, dup care au
fost btui cu saci de nisip (confecionai din pnz de doc, de grosimea unei bte) care
distrug mai ales organele interne, n special rinichii. Apoi vreo sptmn apoape n-au

putut vorbi din cauza slbiciunii i a durerilor acute (V. Maxim, Imn pentru crucea
purtat, Bucureti, 2002, vol. II, p.246). La punctul 41 al unei directive NKVD
(precursorul KGB) din 1949 se preciza, dup cinci ani de farse juridice cu verdictul
dinainte stabilit, c trebuie mpiedicat reabilitarea celor condamnai n procese politice.
Iar dac devine inevitabil, reabilitarea se admite doar cu condiia ca acel caz s fie
considerat o eroare judectoreasc ; nu va avea loc reluarea procesului, pentru ca cei care
au pricinuit eroarea s nu fie deranjai (n rev. Meridianul romnesc, SUA, 3 martie
2001, p.3 ).
5. vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Un cuttor de nelepciune discret : Alexandru
Paleologu (n rev. Contemporanul, ian. 2006,
http://www.scribd.com/doc/190133814/IsabelaVScrabaAlexPaleologuIntelept ).
6. vezi Ion Varlam, Necesitatea definirii n drept a totalitarismului. Istoricul
Varlam, fostul deinut politic, considera totalitarismul comunist (expresia politic a
crimei organizate) ca deosebit de celelalte dictaturi prin dou trsturi mai importante :
(a)instituionalizarea discriminrii care decreteaz anti-fascismul drept singura form
permis de anti-totalitarism si (b) teroarea preventiv ca metod de conservare a
hegemoniei unui grup i ca mijloc de distrugerea indezirabililor. Eminentul istoric i
politolog scria n 2006 despre Comisia Tismneanu care este o insult la adresa
democraiei i un scandal moral. El observase incompetena i veleitarismul vedetelor
intelectuale din elita de substituie (asigurat de oamenii establishmentului comunist)
care fac greala de a confunda vedete i valori, nesesiznd artificialitatea notorietii
produs de publicitate. Ion Varlam, nepotul generalului Radu Rosetti (istoric militar
ucis n detentia comunist n 1949), mai sesizase c dup o jumtate de secol de barbarie
n care poporul romn a fost supus la cazne i batjocorit clasa dominant a rmas s fie,
ca i nainte de 1990, oligarhia colonial sovietic (Ion Varlam, Pseudo-Romnia,
Bucureti, 2004). Poziiile establishmentului comunist ar fi periclitate dac n-ar exista
de facto o deplin continuitate a ordinii totalitarismului marxist oficial abolit.
7. vezi, Nestor Ignat, Constantin Noica i biblioteca lui Mircea Eliade, n rev.
Diplomat club, nr. 3/1997, p. 13. Una din cele dou recomandri necesare intrrii n
Uniunea Scriitorilor i-a fost oferit doctorului Sergiu Al-George de Alexandru Paleologu
(rev. Biblioteca Indica, nr. 3/1998, numr special "Sergiu Al-George").
8. vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Filozofia lui Noica ntre fantasm si luciditate,
Slobozia, 1992 (https://www.academia.edu/25694763/Filosofia_lui_Noica ). Acesta a fost
primul volum critic despre gndirea lui Noica, monografie nemenionat de Sorin Lavric
n coada niciuneia din cele ase prezentri prin parafrazare a ase volume noiciene unde
lui Lavric (n. 1967, vezi Isabela Vasiliu-Scraba, C. Noica n cultura colectivist aa cum
a fost ea perceput de Sorin Lavric,
http://isabelavs.go.ro/Articole/NoicaPerchezitie7.htm ) i aparine doar eroarea de a
confunda publicarea amnat de cenzura ideologic decenii la rnd cu decizia lui
Constantin Noica de a oferi o succesiune anume ideilor sale (S. Lavric n Dicionarul
operelor filozofice romneti, Humanitas, 1997; despre imprumutarea unor idei noiciene fr citarea sursei- se vedea Isabela Vasiliu-Scraba, Mircea Eliade, Vintil Horia i un
istoric rpit prin Berlinul de est
Sn rev. Acolada, Satu Mare, nr.4/101, anul X, aprilie 2016, p.14; on-line
https://isabelavs2.wordpress.com/isabelavs-auredecei/ ).
9. Raportul Tismneanu (scos la Humanitas i considerat de Ion Varlam nul i
neavenit) pare a fi extrem de apreciat de Sorin Lavric. In 2012 universitarul S. Lavric l
plasase pe singurul filozof romn care a ntemeiat o coal, coala tririst (vezi Isabela
Vasiliu-Scraba, Nae Ionescu i Petre uea, pe hrtie n rev. Tribuna, Cluj-Napoca, nr.
296/2015, i nr. 304/2015; https://isabelavs2.wordpress.com/nae-ionescu/isabelavstuteanae/ ) n rndul delincvenilor ideologici, reactualiznd optica proletcultist
deformatoare intrat n vigoare odat cu Legea 658 din 24 august 1946 (vezi Marin

Niescu, Sub zodia proletcultismului, Bucureti, 1995, p.61). Ieit de sub mantaua lui
Ion Ianoi, recenzent al Neoiobgiei, vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Academicianul Mircea
Eliade i neo-iobgia ideologic post-decembrist, n rev. Acolada, Satu-Mare, nr. 3
(100)/ 2016 ; https://www.scribd.com/doc/200150811/IsabelaVasiliuScrabaAcadEliade ;
sau https://isabelavs2.wordpress.com/mircea-eliade/isabelavs-acadmieliade/ ) Sorin
Lavric se arat opac la opiniile lui Ion Varlam privitoare la necesitatea definirii n drept a
totalitarismului . Dac ar fi urmrit ideile clar expuse de istoricul I. Varlam n scrierile
sale, poate n-ar uita att de sistematic cele peste 100 de milioane de victime ale
totalitarismului comunist (cf. dr. Florin Mtrescu Holocaustul rou, Ed. Irecson,
Bucureti, 2008, vol. I-III, 1430p.). Scriitorul Marin Niescu (1925-1989) observa cu
justee c acolo unde scriitorul se autocenzureaz reflex, nainte de a fi cenzurat de
instituiile oficiale nu poate s existe valoare autentic.
9. vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Noica n cifru humanist, pe hrtie n Acolada,
Satu Mare, anul V, nr 4 (42), aprilie 2011, p.16,
https://isabelavs2.wordpress.com/isabelavasiliuscrabanoicahumanitas5/ ; precum i
Isabela Vasiliu-Scraba, Suspecta moarte a lui Noica, pe hrtie n rev. Plumb, Bacu, An
V, nr. 34, ianuarie 2010, p.4 ; http://isabelavs.go.ro/Articole/NoicaSfarsit4.htm .
REPERE BIBLIOGRAFICE
1-Isabela Vasiliu-Scraba, Academicianul M. Eliade i neo-iobgia ideologic post-decembrist, n rev. Acolada, Satu Mare,
nr.3 (100)/2016, p.14 ; on line https://isabelavs2.wordpress.com/mircea-eliade/isabelavs-acadmieliade/ ; sau.
http://www.scribd.com/doc/200150811/IsabelaVasiliuScrabaAcadEliade.
2- Isabela Vasiliu-Scraba, Metafizica lui Nae Ionescu n unica i dubla ei nfiare, Slobozia, Ed. Star Tipp, 2000;
https://philpapers.org/rec/VASMLN ; a se vedea I http://www.worldcat.org/title/metafizica-lui-nae-ionescu-in-unica-si-indubla-ei-infatisare/oclc/48753439.
3- Isabela Vasiliu-Scraba, Orice mare inteligen basculeaz ntre filozofie i religie sau Nae Ionescu i Petre uea, pe
hrtie n rev. Tribuna, Cluj-Napoca, nr. 296/2015, i nr. 304/2015 ; on-line n rev. Clipa, California, SUA, dec. 2014
http://www.clipa.com/a12740-ORICE-MARE-INTELIGENTA-BASCULEAZA-206-NTRE-RELIGIE-SI-FILOZOFIE-PetreTutea.aspx ; sau https://isabelavs2.wordpress.com/nae-ionescu/isabelavs-tuteanae/ )
4- Isabela Vasiliu-Scraba, Ceva despre coala tririst inaugurat de Nae Ionescu, n rev. Tribuna, Cluj-Napoca, nr.
258/2013, pp.4-5 ; on-line http://www.agero-stuttgart.de/REVISTA-AGERO/COMENTARII/Ceva%20despre%20scoala
%20trairista%20de%20IVS.htm.
5- Isabela Vasiliu-Scraba, Moartea spiritual n receptarea din ar i visul premonitoriu al lui Eliade, pe hrtie n rev.
Arge, Piteti, Anul VIII (XLIII), Nr.12 (318), dec. 2008, p. 36;
https://fr.scribd.com/doc/234897986/IsabelaVasiliuScrabaReceptareEliade ; si n Revista Romn, Iai, nr. 55/ 2009, pp 1617; http://astra.iasi.roedu.net/pdf/nr55p16-17.pdf .
6- Isabela Vasiliu-Scraba, n labirintul rsfrngerilor.Nae Ionescu prin discipolii si : uea, Cioran, Noica, Eliade, Mircea
Vulcnescu i Vasile Bncil, Slobozia, 2000; https://philpapers.org/archive/VASILR.pdf .
7-Isabela Vasiliu-Scraba, Micorarea lui Eliade si gonflarea lui Culianu prin felurite tertipuri , pe hrtie n rev. Tribuna
(Cluj-Napoca), nr. 266/2013, pp. 7-8 si nr. 267/ 2013, pp. 5-6, octombrie; sau
https://fr.scribd.com/doc/179318328/IsabelaVScrabaMicsorareEliadeGonflareCulianu .
8-Isabela Vasiliu-Scraba, Noica despre arherul istoric ntrupat de Mircea Eliade, pe hrtie n rev. Tribuna, Cluj-Napoca, nr.
253/2013, pp. 4-6; sau http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-8Noica-Tabor.htm .
9-Isabela Vasiliu-Scraba, Noica printre oamenii mici i mari ai culturii noastre la 25 de ani de la moarte ;
http://www.totpal.ro/isabela-vasiliu-scraba-noica-printre-oamenii-mici-si-mari-ai-culturii-noastre-la-25-de-ani-de-la-moarte/ ;
eseu avnd 1878 accesri.
10- Isabela Vasiliu-Scraba, Eliade i detractorii lui, sau Rfuiala oamenilor de rnd cu omul superior, pe hrtie n rev.
Acoalda, Satu Mare, nr.4, aprilie 2014, p.15; sau https://fr.scribd.com/doc/225083365/IsabelaVasiliuScrabaEliadeDetractori ;
o variant mai elaborat din site-ul personal, http://www.isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-EliadeDetractori4.htm .

11- Isabela Vasiliu-Scraba, Filozofia lui Noica ntre fantasm si luciditate, Slobozia, 1992;
https://philpapers.org/rec/VASFLC .
12-Isabela Vasiliu-Scraba, Wikipedia.ro confiscat de o mafie cu interese ascunse, pe hrtie n rev. Vatra veche, Anul VI, nr.2
(62), febr. 2014, pp.46-50; http://isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-WIKIPEDIAro19.htm ; , sau varianta intitulat
Wikipedia.ro citit printre rnduri; http://blogideologic.wordpress.com/2013/06/02/isabela-vasiliu-scraba-wikipedia-ro-cititaprintre-randuri/ .
13-Isabela Vasiliu-Scraba, Noica n cifru humanist, pe hrtie n Acolada, Satu Mare, anul V, nr 4 (42), aprilie 2011, p.16;
https://isabelavs2.wordpress.com/isabelavasiliuscrabanoicahumanitas5/ .
14- Isabela Vasiliu-Scraba, Himera colii de la Pltini ironizat de Noica ; http://www.agero-stuttgart.de/REVISTAAGERO/CULTURA/Himera%20scolii%20de%20la%20Paltinis%20ironizata%20de%20Noica.htm.
15- Isabela Vasiliu-Scraba, Mircea Eliade la 25 de ani de la moartea acestuia i la 30 de ani dup moartea discipolului su,
Sergiu Al-George, pe hrtie n rev. Acolada, Satu Mare, nr.10, octombrie 2011, p.6, 7, si 26; online la
http://www.scribd.com/doc/167095578/Isabela-Vasiliu-Scraba-In-%C5%A3ara-lui-Mircea-Eliade-la-25-de-ani-de-la-moarteaacestuia-%C5%9Fi-la-30-de-ani-dup%C4%83-moartea-discipolului-s%C4%83u-Sergiu-Al-George ; sau
http://isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVS-11Precizari-Wendy_despreCulianu.htm .
16- Isabela Vasiliu-Scraba, Mircea Eliade si braul lung al inchiziiei comuniste; https://isabelavs2.wordpress.com/mirceaeliade/isabelavs-eliadewikipedii5/ .
17- Isabela Vasiliu-Scraba, Martirii nchisorilor n viziunea lui Mircea Eliade si a Printelui Arsenie Boca, pe hrtie n rev.
Tribuna (Cluj-Napoca), nr. 255/2013, pp.9-10, sau, o variant mai scurt, n rev. Nord literar, Baia Mare, nr. 2 (93),
februarie 2011; http://www.nord-literar.ro/index.php?option=com_content&task=view&id=998&Itemid=46 .
18- Isabela Vasiliu-Scraba, Contextualizri. Elemente pentru o topografie a prezentului, Slobozia, Ed. Star Tipp, 2002;
http://www.worldcat.org/search?q=Isabela+vasiliu-scraba&qt=owc_search .
19- Isabela Vasiliu-Scraba, Mircea Eliade, Vintil Horia i un istoric rpit prin Berlinul de est,
n rev. Acolada, Satu Mare, nr.4/101, anul X, aprilie 2016, p.14; on-line https://isabelavs2.wordpress.com/isabelavsauredecei/
20- Isabela Vasiliu-Scraba, Suspecta moarte a lui Noica, pe hrtie n rev. Plumb, Bacu, Anul V, nr.34,ianuarie 2010, p.4;
http://isabelavs.go.ro/Articole/NoicaSfarsit4.htm .
21- Isabela Vasiliu-Scraba, O carte premiat sub ocul sperieturii cu termeni greceti: Virgil Ciomo, Timp i eternitate ,
Bucureti, 2000, n rev. Clipa, SUA, dec. 2014 ; http://www.clipa.com/print_a12738-O-carte-premiata-sub-socul-sperieturiicu-termeni-grecesti%E2%80%9D.aspx .
22- Isabela Vasiliu-Scraba, Himera discipolatului de la Pltini; on-line
https://blogideologic.wordpress.com/2013/04/08/isabela-vasiliu-scraba-himera-discipolatului-de-la-paltinis/ .
23- Isabela Vasiliu-Scraba, Modelul Antim i modelul Pltini, n rev. Clipa, SUA, Anul XXV, iunie 2015;
http://www.clipa.com/a13398-Modelul-Antim.aspx .
24- Isabela Vasiliu-Scraba, Nae Ionescu despre superbia animi, pe hrtie n Acolada, Satu Mare, anul X, nr 6 (103), iunie
2016, p. 10; https://isabelavs2.wordpress.com/nae-ionescu/isabelavs-creatiune/ .
25- Isabela Vasiliu-Scraba, Platon la doi foti discipoli ai Profesorului Nae Ionescu: Mircea Vulcnescu I Mircea Eliade , pe
hrtie n Acolada, Satu Mare, anul X, nr 11 (108), noiembrie 2016, p.18;
https://isabelavs2.wordpress.com/vulceliadeplaton/ .

Autoare: ISABELA VASILIU-SCRABA, vezi fia din Wikipedia.Ro nainte de vandalizarea ei de ctre
birocratul MyComp: http://www.scribd.com/doc/168346109/FisaWikipediaRoIsabelaVasiliuScraba
Sursa: https://isabelavs2.wordpress.com/mircea-vulcanescu/isabelavs-vulcanescudictionar/