La experiencia trascendental, R.D.

Laing
Debemos recordar que vivimos en una poca en la que la tierra est cambiando y los cimientos se conmocionan. No puedo decir nada acerca de otros tiempos y lugares. Tal vez siempre fue as. Sabemos que es verdad hoy. n estas circunstancias! tenemos buenos motivos para sentirnos inseguros. "uando las bases primordiales de nuestro mundo son cuestionadas! corremos hacia diferentes agu#eros en el terreno$ nos apresuramos a meternos en roles! status! identidades! relaciones interpersonales. %ntentamos vivir en castillos que solo pueden estar en el aire! porque no hay terreno firme en el cosmos social en el que son construidos. "lrigos y cientficos somos ambos concientes de este estado de cosas. "ada uno! a veces! ve el mismo fragmento de la situaci&n de diferente forma$ muchas veces nuestra preocupaci&n proviene de un aspecto diferente respecto de la catstrofe original. 'e gustara aqu relacionar las e(periencias trascendentales que suelen hacer acto de presencia en las psicosis! con aquellas e(periencias de lo divino que que son la )uente *iva de toda religi&n. n alguna otra parte subray el modo en que algunos psiquiatras estn empezando a disolver sus categoras clnico+mdicas en cuanto a la comprensi&n de la locura. "reo que si podemos comenzar a entender la salud y la locura en trminos socio+e(istenciales! nosotros! como clrigos y mdicos estaremos en condiciones de ver ms claramente el alcance de los comunes problemas a los que nos confrontamos y compartir dilemas que nos son comunes. ,os principales trminos clnicos para la locura! donde las lesiones orgnicas no fueron hasta ahora nunca halladas! son la esquizofrenia! la psicosis manaco+depresiva y la depresi&n cr&nica. Desde un punto de vista social! se caracterizan por diferentes formas de conducta! vistas en nuestra sociedad como desviadas. ,as personas se conducen de esa forma porque su e(periencia de s mismos es diferente. s en este sentido e(istencial que deseo centrarme. -na e(periencia es loca cuando traspasa el horizonte de lo que para nosotros es com.n! esto es! nuestro sentido com.n. /0 qu reas de la e(periencia conduce esto1 %mplica una prdida de los usuales fundamentos del sentido del mundo que compartimos. ,os anteriores ob#etivos no parecen ya viables. *ie#os significados de#an de tenerlo2 la diferencia entre imaginaci&n! sue3o! percepciones e(ternas! muchas veces parecen no poder ser e(plicadas en los vie#os trminos. ,os sucesos e(ternos pueden aparecer mgicamente con#urados en su contra. ,os sue3os parecen comunicaciones directas de otros2 lo imaginario puede aparecer como la realidad ob#etiva.

4ero ms radicalmente! los fundamentos ontol&gicos estn conmocionados. ,a e(istencia del fen&meno cambia! y el fen&meno de la e(istencia ya no aparece ante nosotros como antes. ,a persona se ve sumergida en un vaco de no+ e(istencia en el que fracasa. No hay soportes! nada de qu colgarse! e(cepto quizs algunos fragmentos del naufragio! algunos recuerdos! nombres! sonidos! un ob#eto o dos! que conservan un enlace con el mundo perdido. ste vaco puede no estar vaco. 4uede estar poblado de visiones y voces! fantasmas! e(tra3as formas y apariciones. Nadie que no haya e(perimentado cuan insustancial el desfile de la realidad puede llegar a ser! c&mo desaparece! puede verdaderamente darse cuenta de la presencia sublime y grotesca que puede reemplazarla! o darse paralelamente. "uando una persona se vuelve loca! tiene lugar una profunda transposici&n de su posici&n en todos los dominios de su e(istencia. l centro de su e(periencia se mueve del ego al Self. l tiempo mundano deviene mera ancdota! solo lo terno importa. l loco! est de todas formas! confuso. "onfunde ego con self! lo interno con lo e(terno! lo natural con lo sobrenatural. 0 pesar de ello! muchas veces puede ser para nosotros! incluso a travs de su profunda miseria y desintegraci&n! el hierofante de lo sagrado. -n e(ilio de la escena de la e(istencia como la conocemos! es un alien! un e(tra3o. ste vaco puede ser poblado por presencias que nosotros ni siquiera so3amos. Solan llamarlos demonios y espritus! que eran conocidos y nombrados. l su#eto ha perdido el sentido del self! sus sentimientos! su lugar en el mundo como lo conocemos. Nos dice que est muerto. 4ero nosotros nos distraemos de nuestra acogedora seguridad por estos locos fantasmas que hacen acto de presencia con sus visiones y voces que parecen tan carentes de sentido y que nos impelen a que se deshaga de ellos! a limpiarlo! a curarlo. ,a locura no es toda ella crisis. s tambin un paso adelante. s potencialmente una liberaci&n y una renovaci&n! as como esclavitud y muerte e(istencial. 5ay hoy en da! un n.mero creciente de personas que han atravesado la e(periencia de la locura. 678 9uiero citar con cierta e(tensi&n uno de los primeros relatos contemporneos! registrado por :arl ;aspers en su 4sicpatologa <eneral2 =>o creo que me he causado a m mismo la enfermedad. n mi intento de penetrar el otro mundo me encontr con sus naturales guardianes! la encarnaci&n de mis propias debilidades y faltas. 0l comienzo pens que estos demonios eran subterrneos habitantes del otro mundo que podan #ugar conmigo como si fuera una pelota! porque fui a estas regiones sin preparaci&n y me perd en el camino. 's tarde pens que eran partes escindidas de mi propia mente 6pasiones8 que e(istan cerca de m en el espacio libre y medraban mis sentimientos. "re que todo el mundo las tena pero que no las perciban! gracias al enga3o protector y e(itoso del sentimiento de e(istencia personal. )inalmente pens que era un artefacto de la memoria! comple#os de pensamientos! etc.! un #uguete lo suficientemente bonito para ser visto desde fuera pero que dentro del que no haba nada real.

= n mi caso! mi self creci& poroso a causa de mi conciencia debilitada. 0 travs de ella yo quera acercarme a las ms altas fuentes de la vida. >o deb haberme preparado para esto durante un largo periodo evocando en m un self ms elevado! impersonal! ya que el =nctar= no es para labios mortales. 0ctu& destructivamente en el self animal+persona! lo escindi& en sus partes. ?stas se desintegraron gradualmente! el #uguete realmente se quebr& y el cuerpo qued& da3ado. >o forc anticipadamente el acceso a las =fuentes de la vida=! la maldici&n de los dioses descendieron sobre m. 'e di cuenta demasiado tarde de que elementos tenebrosos haban tomado parte. Tuve que conocerlos una vez que ya haban adquirido demasiado poder. No haba vuelta atrs. 0hora poseo el mundo de espritus que haba deseado ver. ,os demonios vinieron desde los abismos! como "erberi el guardin! denegando el permiso a los no autorizados. Decid emprender la lucha entre la vida y la muerte. 0l final esto signific& para m la decisi&n de morir! desde el momento en que tuve que poner a un lado todo aquello que mantena al enemigo pero que era igualmente lo que mantena la vida. 9uera morir sin volverme loco y me plant delante de la sfinge2 @los dos al abismo o solo yoA =,uego vino la iluminaci&n. 'e apresur y penetr en la verdadera naturaleza de mis seductores se3uelos. ran alcahuetes mentirosos de mi querido self que pareca algo tan despreciable como ellos. = mergi& un self ms amplio y comprehensivo y pude abandonar mi antigua personalidad con su completo squito. *i que mi anterior personalidad nunca hubiera podido penetrar en esferas trascendentales. "omo resultado! sent un miedo terrible! un golpe devastador! pero fui rescatado! los demonios se marchitaron! se desvanecieron y murieron. -na nueva vida comenz& para m! y desde entonces me siento diferente a las dems personas. -n self consistente en mentiras convencionales! enga3os! autodecepciones! imgenes de la memoria! un self como el de los dems! surgi& en m nuevamente! pero detrs y por encima haba uno ms grandioso! y ms comprehensivo que me impresion& con algo de lo que es eterno! inmodificable! inmortal e inviolable! y que desde entonces viene siendo mi protecci&n y mi refugio. "reo que sera bueno para muchos! familiarizarse con un self elevado como ste! y que hay gente que lo logr& en verdad por medios ms gentiles. ;aspers comenta2 = ste tipo de interpretaciones estn obviamente hechas ba#o la influencia de la desilusi&n as como tendencias y profundas fuerzas psquicas. Se originan en profundas e(periencias y la riqueza de este tipo de e(periencias esquizofrnicas invoca en el observador lo mismo que en el irrefle(ivo paciente a no tomar todo esto meramente como un ca&tico embrollo de contenidos. 'ente y espritu estn presentes en la vida psquica m&rbida lo mismo que en la sana. 4ero interpretaciones de este tipo deben ser desinvestidas de toda importancia causal. ,o ms que pueden hacer es echar alguna luz sobre sobre el contenido y conte(tualizarlos de alg.n modo=. >o dira que este paciente describe con una lucidez que yo no podra superar! una "uesti&n! con sus trampas y peligros! que l parece haber trascendido. %ncluso ;aspers aun habla de esta e(periencia como m&rbida! y no toma en cuenta la construcci&n del

paciente que la e(perimenta. Tanto la e(periencia como la construcci&n a m me parecen vlidas. Debo de#ar claro que estoy hablando de ciertas e(periencias trascendentales que para m es la fuente original de todas las religiones. 0lgunos psic&ticos tienen e(periencias trascendentales. 0 menudo 6tal es su recuerdo8 nunca haban tenido antes este tipo de e(periencias y frecuentemente nunca volvern a tenerlas$ no estoy diciendo! en cualquier caso! que la e(periencia psic&tica contiene necesariamente este elemento ms manifiestamente que la e(periencia normal. ,a persona que es transportada a estos dominios suele actuar de forma curiosa. n otra parte he descrito con cierto detalle las circunstancias que dan lugar a este =via#e=! al menos en ciertas instancias! y la burda mistificaci&n que el lengua#e y el pensamiento de la clnica mdica perpetra cuando se presenta! lo mismo que con el fen&meno de la locura! tanto como hecho social como como e(periencia e(istencial. l esquizofrnico seguramente est loco. st loco. No est enfermo. 4ersonas que pasaron por la e(periencia de la locura me di#eron c&mo lo que les fue revelado haba sido indiscutiblemente man del "ielo. ,a vida al completo de la persona haba cambiado! pero es difcil no dudar acerca de la validez de seme#ante visi&n. 0dems! no todos vuelven a nosotros otra vez. /Son estas e(periencias simplemente la resplandor de un proceso patol&gico! o una particular alienaci&n1 No creo que lo sean. -na vez que todo ha sido dicho acerca de de las escuelas de psico+inmortal anlisis y psicologa profunda! uno de sus grandes mritos es que reconocen e(plcitamente la relevancia crucial de la e(periencia de cada persona para su conducta manifiesta! especialmente el tan mentado =inconciente=. 5ay un punto de vista! aun vigente! seg.n el cual hay una correlaci&n entre estar sano y la inconciencia! o al menos con el no estar demasiado conciente de lo inconciente! y de que ciertas formas de psicosis son la conducta disruptiva causada por estar sobree(puesto al inconciente. ,o que tanto )reud y ;ung denominan =lo inconciente= es simplemente lo que nosotros! en nuestro distanciamiento condicionado hist&ricamente! somos impensadamente concientes. No es necesariamente ni esencialmente inconciente. No estoy meramente hilando parado#as sin sentido cuando digo! que los normales! estamos =out of our minds=. ,a mente es aquello de lo que el ego no es conciente. No somos concientes de nuestras mentes. Nuestras mentes no son inconcientes. Son concientes de nosotros. 4reg.ntate quin y qu es eso que sue3a nuestros sue3os. /Nuetras mentes no concientes1 l So3ador que sue3a nuestros sue3os sabe bastante ms acerca de nosotros de lo que nosotros sabemos. s solo desde una posici&n notable de alienaci&n que la fuente de la vida es e(perimentada tal y como es. ,a mente de la cual no estamos concientes! est conciente de nosotros. Somos nosotros los que estamos =out of our minds=. Debemos no estar

concientes de nuestro mundo interno. No nos damos cuenta de su e(istencia la mayor parte del tiempo. 4ero mucha gente ingresa en l+ desafortunadamente sin ninguna gua! confundiendo la realidad interna con la e(terna+ y generalmente pierde su capacidad para funcionar competentemente en las relaciones ordinarias. sto no necesariamente debe ser as. l proceso de ingresar en el otro mundo! para luego volver a ste! es tan =natural= como la muerte y el nacimiento o alumbramiento. 4ero en nuestro mundo actual! a la vez aterrorizado e inconciente respecto del otro mundo! no sorprende que cuando la =realidad=! la estructura de este mundo! e(plota! y la persona entra en el otro mundo! est completamente perdido y aterrorizado! y halle solo incomprensi&n en los dems. n ciertos casos! un hombre ciego de nacimiento puede ser operado para recuperar la vista. Besultado2 frecuentemente! miseria! confusi&n! desorientaci&n. ,a luz que ilumina al demente es una luz e(tramundana! pero yo no creo que sea una proyecci&n! una emanaci&n de su ego mundano. s irradiado por una luz que es ms que l mismo. 4uede quemarlo. ste =otro= mundo no es esencialmente un campo de combate entre fuerzas psicol&gicas! derivadas! desviadas! desplazadas o sublimadas de sus originales cate(ias ob#etales! que se enzarzan en una lucha ilusoria +aunque estas fuerzas puedan oscurecer dichas realidades! al igual que pueden oscurecer las as llamadas realidades e(ternas. "uando %van! en ,os hermanos :aramazov! dice =Si Dios no e(iste! todo est permitido=! no est diciendo2 =Si mi superego! proyectado! puede ser abolido! puedo hacer cualquier cosa sin cargo de conciencia.= Dice2 =Si solo e(iste mi conciencia! entonces no hay tope a la validez de mi voluntad.= l papel del mdico 6psicoterapeuta! analista8 debera ser! en circunstancias selectas! sacar a la persona de su mundo e inducirlo al otro. <uiarlo para que entre en este otro mundo y hacerle regresar. -no entra en el otro mundo quebrando una concha2 o a travs de una puerta2 o por medio de una escisi&n2 las cortinas se abren o se levantan2 un velo se levanta. No es lo mismo que un sue3o. s =real= en un sentido diferente a como lo es un sue3o! la imaginaci&n! la percepci&n! o la fantasa. Siete velos2 siete parasos. l =ego= es el instrumento para vivir en este mundo. Si =el ego= quiebra o es destruido 6debido a las contradicciones insuperables de ciertas situaciones! por t&(icos! cambios qumicos! etc.8! entonces la persona puede quedar e(puesta a este otro mundo. l mundo al que uno ingresa! la propia capacidad para e(perimentarlo! parece estar parcialmente condicionada por el estado del propio =ego=.

Nuestro tiempo ha sido caracterizado! ms que por ninguna otra cosa! por un dominio! un control! del mundo e(terno! y por un casi total olvido del mundo interior. Si uno considera la evoluci&n del hombre desde un punto de vista del conocimiento del mundo e(terior! entonces nosotros nos hallamos en muchos aspectos! progresando. Si una la considera desde el punto de vista del mundo interior! y con#untamente! de lo interior y lo e(terior! entonces deberemos #uzgarlo de un modo diferente. )enomenol&gicamente los trminos =interno= y =e(terno= tienen escasa validez. 4ero en esta esfera uno se reduce a los meros recursos verbales Clas palabras son simplemente el dedo que apunta a la luna. -na de las dificultades de hablar hoy en da de estos temas es que la e(istencia de realidades internas es cuestionada. 4or =interior= entiendo todas aquellas realidades que normalmente carecen de presencia =e(terna=! =ob#etiva= +las realidades de la imaginaci&n! sue3os! fantasas! trances! las de los estados contemplativos y de la meditaci&n2 realidades de las que el hombre moderno! en su mayor parte! no tiene la ms mnima conciencia directa. n ning.n lado en la Diblia por e#emplo! hay argumentos acerca de la e(istencia de dioses! demonios! ngeles. ,a gente no =cree= primero en Dios2 e(perimentan Su presencia! lo que es igualmente cierto para otros agentes espirituales. ,a cuesti&n no era si Dios e(ista o no! sino si este particular Dios era el ms grande de todos! o el .nico$ y cul era la relaci&n entre estos agentes espirituales. 5oy hay un debate p.blico! no acerca de la creencia sobre la validez de Dios! el lugar en particular en la #erarqua espiritual de los diferentes espritus! etc.! sino si Dios o esos espritus siquiera e(isten! o e(istieron. ,a salud actualmente parece residir casi por entero en la capacidad para adaptarse al mundo e(terior +al mundo interpersonal! y el conte(to de las colectividades humanas. Dado que este mundo humano e(terno est casi completa y totalmente e(tricado del interno! cualquiera que posea conciencia directa de su mundo interno ya corre graves riesgos. 'as! desde que la sociedad! sin saberlo! est sedienta del interno! las demandas que recaen sobre las personas de demanarlo de un modo =seguro=! de un modo que no debe ser tomado seriamente! etc.! es tremenda +mientras que la ambivalencia es igualmente intensa. No sorprende que la lista de artistas en! digamos! los .ltimos 7EF a3os! que han naufragado en estos riscos es bien larga C5Glderlin! ;ohn "lare! Bimbaud! *an <ogh! Nietzsche! 0ntonin 0rtaud! Strindberg! 'unch! DartoH! Schumann! DIchner! zra 4ound... 0qullos que sobrevivieron tenan cualidades e(cepcionales +una capacidad para el secreto! el ingenio! la astucia +una completa apreciaci&n realista del riesgo que corran! no solo de los dominios espirituales que frecuentaban! sino del odio de sus congneres respecto de cualquiera que se embarcara en esa

b.squeda. "urmosles. l poeta que confunde una mu#er real con su 'usa y act.a de acuerdo con ello... l #oven que parte en un yate! en busca de Dios... ,o e(terno divorciado de cualquier iluminaci&n de lo interior est en un estado de oscuridad. stamos en una poca de oscuridad. ,a situaci&n de oscuridad e(terior es un estado de pecado +i.e.! alienaci&n o e(tra3amiento respecto de la luz interior. "iertas acciones llevan a mayores e(tra3amientos$ algunas otras ayudan a no estar tan ale#ado. ,as primeras son malas$ las .ltimas son buenas. ,os caminos para perder el propio camino son legi&n. ,a locura no es! ciertamente! ambigua. ,a contra+locura de la psiquiatra Hraepeliniana es la e(acta contrapartida de la psicosis =oficial=. ,iteralmente! y con absoluta seriedad! es demencial! si por demencia entendemos cualquier e(tra3amiento radical de la verdad sub#etiva u ob#etiva. Becordad la locura ob#etiva de :ierHegaard. Tal y como e(perimentamos el mundo! as actuamos. Nos de#amos llevar por la luz de nuestra visi&n acerca de la situaci&n y acerca de lo que no es la situaci&n. sto es! cada persona es ms o menos un ontologista naif. "ada persona tiene una visi&n de lo que es! y de lo que no. No hay duda! me parece a m! acerca de que hubo profundos cambios en la e(periencia del hombre en los .ltimos cientos de a3os! de un modo que se hace ms evidente que los cambios en los patrones de su conducta. Todo sugiere que el hombre e(periment& a Dios. ,a fe nunca fue un asunto de creencia en cuanto a su e(istencia! pero s de certeza en cuanto a la 4resencia e(perimentada y tenida por e(istente como un dato autovalidado. Da la impresi&n de que ms y ms gente en nuestros tiempos ni e(perimentan la 4resencia de Dios! ni la 4resencia de su 0usencia! pero s la ausencia de su 4resencia. Necesitamos una historia del fen&meno +no simplemente ms fen&meno de lo hist&rico. Tal es as! que el psicoterapeuta secular muchas veces ocupa el rol del ciego que conduce al medio ciego. ,a fuente aun no se ha agotado! la ,lama aun resplandece! el Bo aun fluye! la 4rimavera aun burbu#ea! la ,uz no se ha apagado. 4ero entre nosotros y eso! hay un velo que es como un muro de cincuenta pies de cemento s&lido. Deus absconditus. J que nosotros hemos nos hemos ocultado. n nuestro tiempo todo est dirigido a categorizar y segregar esta realidad de los hechos ob#etivos. so es precisamente la pared de cemento. %ntelectualmente! emocionalmente! interpersonalmente! organizativamente! intuitivamente! te&ricamente! tenemos que arremeter a travs de la pared s&lida! aun a riesgo de caer en el caos! la locura y la muerte. Desde este lado del muro! se es el riesgo. No hay seguros! no hay garantas.

'ucha gente est preparada para tener fe en el sentido de una creencia cientficamente indefendible de una hip&tesis no testada. 0lgunos tienen la certeza suficiente como para testarla. 'ucha gente hace como que cree lo que e(perimenta. -nos pocos estn hechos para creer por su propia e(periencia. 4ablo de Tarso fue cogido por el pescuezo! arro#ado al suelo y enceguecido por tres das. sta e(periencia fue auto+validante. *ivimos en un mundo secular. 4ara adaptarse a este mundo! los ni3os abdican de su (tasis. 6,Kenfant abdique son e(tase.C'allarm.8 5abiendo perdido nuestra e(periencia del spritu! se espera de nosotros que tengamos fe. 4ero esta fe viene a ser una creencia en una realidad que no es evidente. 5ay una profeca en 0mos que dice que habr un tiempo en el que habr hambre en la Tierra! =no hambre de pan! no sed de agua! sino de escuchar las palabras de Dios=. se tiempo ha venido a tener lugar ahora. s el presente. Desde el punto de partida de nuestra pseudo+salubridad! todo es equvoco. Nuestra salud no es =verdadera= salud. Su =locura= no es verdadera locura. ,a locura de nuestros pacientes es un artefacto de la destrucci&n perpetrada por nosotros! y a travs de ellos! sobre nosotros mismos. 9ue nadie suponga que nos topamos con ms =verdica= locura que lo que nosotros estamos verdaderamente sanos. ,a locura que hallamos en los =pacientes= es un burdo travestismo! una farsa! una grotesca caricatura de lo que podra ser la cura natural de esa escindida integraci&n que llamamos salud. De un modo u otro! la verdadera salud conlleva la disoluci&n del ego normal! ese falso self competentemente a#ustado a nuestra realidad social alienada2 el surgimiento de los arquetipos mediadores del poder divino =interiores=! y a travs de la muerte! un renacimiento! y el eventual reestablecimiento de un nuevo tipo de ego+ funcionamiento! el ego siendo ahora siervo de lo Divino! y ya no ms lo que lo traiciona. ,a e(periencia trascendental en relaci&n a la Beligi&n y la 4sicosis 7 6Traducci&n del 0utor8 Transcendental (perience %n Belation to Beligion and 4sychosis 7 by B.D. ,aingL