CAPTULO V.

EL OCASO DE LA EDAD MEDIA (Siglos XIV y XV) Durante los dos siglos siguientes el mundo (occidental) ser el escenario de profundos cambios. En primer lugar cambios fsicos. Desde el primer cuarto del siglo XIV, y casi hasta el fin del perodo, la crisis econmica, trae consigo el estancamiento material, si no la ruina, de amplias capas de la poblacin; la gran peste negra de 1348 y las epidemias espordicas de los siguientes decenios diezmaron a la poblacin de pases como Francia e Inglaterra en casi un tercio y perturbaron la psicologa de las masas. En segundo lugar, cambios polticos e ideolgicos .El escndalo producido por el fasto de las divisiones de la iglesia conduce a la dislocacin de la cristiandad.las guerras entres los prncipes se multiplican y se prolongan. Este mundo todava catico contiene los grmenes de un futuro mejor. Por encima de las crisis econmicas se producir un renacimiento econmico, cuyos prdromos se manifiestan ya en Italia en el siglo XV; por encima del debilitamiento del poder eclesistico se establece una distribucin de las fuerzas espirituales y temporales ms justa; por encima de las guerras, la eclosin del sentimiento nacional proporcionar el vnculo de nuevas unidades. En primer lugar encontramos al gran contendiente de la Edad Media, la iglesia, menos homogneo que en el perodo precedente.la vida. En segundo lugar la seora, y en un tercer orden la nacin. Seccin I. Iglesia

A) Los conflictos En 1305, un francs es elegido Papa con el nombre de Clemente V. Durante varios decenios Avin se convierte en la residencia de los Papas. Pero la centralizacin pontificia no se detiene; por el contrario, prosigue la organizacin metdica del gobierno eclesistico. Sobre todo, se perfeccionan los servicios administrativo, tanto en sentido financiero como judicial.la prdida de las ventajas materiales, tradicionalmente vinculadas a la sede romana, y el lujo creciente de la corte de Avin haban creado una situacin financiera difcilmente solucionable sin el recurso a la centralizacin fiscal. A este dominio financiero y judicial, se aade el reforzamiento y la generalizacin del control en la designacin de los beneficios, tanto de los episcopales como de los restantes. La unidad que deriva de la centralizacin es slo aparente. Recubre una infinita diversidad de cuerpos y de instituciones.Obispados, decanatos, parroquias,

monasterios, innumerables instituciones de todo tipo se reparten el misterio de las almas y los beneficios que deben remunerar su servicio. Los Espirituales se encontraban desterrados del grueso de la comunidad franciscana. Eran por su comportamiento diario y por sus palabras, una acusacin permanente contra el lujo de la Corte pontificia y de la iglesia. Juan XXII consigui someterlos, pero entrando luego en conflicto con el conjunto de los Hermanos menores, pretendan que su tradicional ideal de pobreza, era superior a cualquier otra concepcin de la perfeccin, en especial a la de los Dominicos. Juan XXII les contest que encubran sus intereses y apetitos con pretextos verbales. El general de los franciscanos, Miguel de Cesena, abandon la corte donde haba defendido intilmente los intereses de la orden, para marcharse a la de Luis de Baviera, en Pisa, que haba ya acogido a Marsilio de Padua, se aprovecho de esta inesperada ventaja en el preciso momento en que su desavenencia con Juan XXII entraba en una fase aguda. El conflicto slo se solucionara con la muerte de Luis II (octubre de 1347), bajo el pontificado de Clemente VI.Marsilio de Padua y Guillermo de Ockam se convirtieron en los tericos del Estado frente al poder pontificio.

B) Los tericos adversos: Marsilio de Padua y Guillermo de Ockam Marsilio de Padua no conoce, en cambio, ni teologa tomista ni el derecho romano. Es, sobre todo un polemista que excluye de su cultura todo aquello que le hara comprender a sus adversarios y que utiliza contra ellos un arsenal de argumentos de origen no conformista. Sus obras nos muestran, con todas sus exageraciones, un hombre con una gran pasin por las sociedades civiles, contra las usurpaciones taimadas de un organizacin clerical que aborrece.

Guillermo de Ockam, es de una personalidad muy diferente a la de Marsilio de Padua, pertenece a la faculta de teologa, la ms cientfica de las universidades; es la tradicin centenaria de la Orden franciscana; es, sobre todo el espritu filosfico del alto clero formado por un siglo de vida de escuela. Ockam no se propone disolver la iglesia en Estado, sino disociar los dos campos y reformar la iglesia. Trata de delimitar las zonas de accin jurdica de ambas sociedades. Evidentemente, slo puede hacerlo oponindose a las usurpaciones del Papa:la autoridad del Papa no se extiende, segn la norma, a los derechos y libertades de los dems, para suprimirlos o perturbarlos, ya que los derechos y

libertades de este gnero pertenecen al nmero de cosas del siglo, no teniendo el Papa autoridad sobre ellas...

C) Los ltimos tericos de la teocracia pontificia Las tesis no conformista de Marsilio de Padua y Guillermo de Ockam no dejaron de producir reacciones en el campo pontificio. El dominico Agostino Trionfo y el franciscano lvaro Pelayo alcanzaron fama recogiendo los temas tradicionales de la teocracia pontificia, enfrentndose principalmente con el defensor pacis, al que ambos intentaron refutar. Segn Agostino, el papa recibe directamente de manos de Dios la plenitudo potestatis; su preeliminente dignidad es indiscutible y su autoridad se ejerce en todos los campos sin intermediario y permantemente, no siendo el emperador ms que un agente de la iglesia. Est mismo pensamiento tambin lo encontramos en lvaro Pelayo, segn l, la iglesia es una sociedad visible y la historia demuestra que el papa, que es quasi Deus, ejerce su poder tanto en lo temporal como en lo espiritual: el Estado est en la iglesia; lo temporal, en lo espiritual, siguiendo lo accesorio necesariamente a lo principal. El emperador, cuya autoridad relativa cubre la de todos los reyes, no es ms que el vicario del papa para todo lo que concierne a los asuntos temporales. La acumulacin de frmulas perentorias y de citas no consigue ocultar la insuficiencia de un pensamiento ampliamente rebasado por la corriente de ideas y de conocimientos.

D) El Gran Cisma; las herejas El retorno del Papa a Roma (1377) fue seguido de grandes desrdenes que dividieron y asolaron la cristiandad durante cerca de cuarenta aos. En 137, a la muerte de Gregorio IX, los romanos exigieron que fuera elegido papa uno de los suyos, o al menos un italiano. Fue elegido Urbano VI. Un cierto nmero de cardenales no tardaron en proclamar que haban actuado bajo el efecto del temor y designaron un nuevo Papa, un francs, que tom el nombre de Clemente VII y paso a residir a Avin. Urbano VI, excomulg a Clemente y a sus electores; pero estos, apoyados por el rey de Francia y su aliados escoceses, napolitanos y espaoles, se negaron a someterse.la cristiandad se hall, de esta forma, dividida en dos. Un concilio reunido en Pisa en 1409 depuso a los dos pontfices, en beneficio de un tercero. Desde entonces fuero tres hombres que se disputaban la soberana pontificia. Segn Wycliffe, el dominium es incompatible con el estado de pecado. Aunque este principio es tericamente aplicable tanto a los prncipes temporales como a los dignatarios eclesisticos, en realidad tan slo se aplica a estos ltimos; la indulgencia de Wycliffe hacia el poder temporal slo puede compararse con severidad hacia el poder eclesistico. Le corresponde incluso al poder temporal castigar a los

eclesisticos que estn en falta, privndoles de sus diezmos y beneficios. El dominium slo puede ser delegado en la tierra a los predestinados, a aquellos cuyo comportamiento est de acuerdo con la vida y la enseanza de Cristo, que son el mejor espejo. El escndalo del Gran Cisma reforz a Wycliffe, de una manera radical, en su actitud anticlerical. En el De potestate papae y el De ordine chistiano (1379) y el Trialogus (1382), el Papa aparece como el capitn del ejrcito del demonio, a quien se ha de eliminar a toda costa.la negacin de todo principio de autoridad institucional en la iglesia tiene como contrapartidad, en Wycliffe, una espacie de comunismo de los predestinados: la iglesia es la sociedad de los predestinados, iluminados directamente por el Espritu Santo, a travs de la Escrituras. Wycliffe encontr en Juan Huss, un ferviente partidario que se inspiro profundamente en sus escritos o que los transcribi, se convirti en un incansable denunciador de la codicia de la iglesia. El Salvador, escribe Juan Huss, neg a sus apstoles cualquier tipo de dominacin terrena; pero la palabra divina se ha convertido en objeto de burla desde que el emperador Constantino dio al Papa un reino. Ese da se oy gritar a una voz desde lo alto: Se ha introducido el veneno en la iglesia de Dios. La riqueza la ha corrompido por completo. Juan Huss, se aferro firmemente a este principio ante los jueces que le condenaron a la hoguera, en el Concilio de Constanza, en el cual apenas pudo defenderse.

E) El Conciliario de Constanza; la teora conciliar La obra del Concilio de Constanza (1414-1417) no se redujo a la condenacin de Juan Huss; puso fin al Gran Cisma. Convocado con la ayuda del prncipe Segismundo, logr en 1415 la dimisin del Papa de Roma; un segundo Papa fue depuesto y hecho prisionero en el mismo ao; el tercero, refugiado en Espaa, se obstino, pero su destronamiento fue proclamado en 1417.En noviembre del mismo ao un miembro de la familia Colonna, elegido por los cardenales, a quienes se unieron excepcionalmente treinta prelados, tom el nombre de Martn V. La desavenencia entre el Papa y el concilio proporciono la ocasin para una solemne definicin de las libertades galicanas. Carlos VII, al conocer la suspensin de Eugenio IV por obra del concilio, tom el partido de prohibir a los prelados franceses trasladarse a Ferrara, donde el Papa les haba ordenado reunirse en torno a l. Tambin, convoc en Burges una reunin de su clero. La Asamblea de Burges escucho a los enviados de Eugenio IV y a los del concilio, ante de elaborar un procedimiento de conciliacin.se dedico tambin al examen de las proposiciones de reforma de la iglesia decretadas por el concilio. Este texto limitaba la supremaca pontificia en relacin con el concilio y con los derechos y costumbres nacionales.

Aunque el galicanismo fue un modo pacifico de reforma y de emancipacin, al preocuparse sus promotores por evitar el cisma, el movimiento nacional iniciado en otros pases conduca a la ruptura. Muy pronto, el anglicanismo se separara del catolicismo, y la reforma luterana y calvinista desgarrara el continente.

Seccin II. "SEORIA"

A) El conflicto entre Miln y Florencia La complejidad de la Italia del Norte, a mediados del siglo XIV y XV, constituye un desanimo para el anlisis.se enfrentan dos contenientes principales: la Republica de Florencia y la seora de Miln, la primera de tradicin gelfa, la segunda de tradicin gibelina. Segn un contemporneo, Mateo Villani, los gibelinos, partidarios del emperador, se convierten necesariamente en tiranos a la muerte de ste, mientras que los gelfos, adversarios de las normas germnicas, son siempre enemigos de la tirana y campeones de la libertad. En cambio Miln, bajo el dominio de la familia Visconti, manifiesta, a partir de 1350, tendencia expasionistas, principalmente en direccin a Florencia. Ambas ciudades entraron en un perodo de intensa rivalidad diplomtica.Florencia, que no haba dejado de proclamar su adhesin a la corona de francia, a pesar de su reticencia respecto a los extranjeros y de su reconocimiento del papa Urbano VI, se beneficio de este fracaso. En 1396 se firmaba un tratado de alianza entre Francia y la Republica toscana. Sin embargo, la hostilidades entre Miln y Florencia se encontraban abierta desde 1392, agrupada la segunda en torno suyo a Padua, A partir de 1402, Florencia es el nico campen de la libertad.

B) Defensa e ilustracin de Florencia Florencia hall sus mejores defensores entre sus intelectuales. Una generacin de historiadores humanistas comprometidos, partidarios de la vita activa poltica, iba a aplicarse a fundamentar a Florencia en su prestigiosa historia, en su tradicin de cultura y libertad. Los tiempos estaban quiz demasiado agitados para que estos humanista pudieran pensar en los placeres de los contemporneos; pero no dejaron por ello de ser de una indiscutible utilidad. En todo caso, hicieron ms labor poltica a travs de sus escritos que mediante los actos que sus funciones gubernamentales les llevaban a realizar.En efecto, con la Laudatio Florentinae,escrita por Leonardo Bruni verosmilmente despus de 1402,nace un nuevo sentimiento ciudadano que descansa sobre la interpretacin del pasado. Para l, Florencia es hija legitima de la Republica romana; su excepcional posicin geogrfica la convierte en el centro geomtrico alrededor del cual se equilibra la Italia

del Norte; es la ciudad de las artes, su constitucin, es una verdadera obra de arte, un sistema de control que da la medida al conjunto y que hace imposible la tirana.

C) justificacin de la tirana Salutati, tras haber descubierto y exaltado en su juventud a Cicern y a los grandes ciudadanos y defensores de la Repblica, acab por dar la razn a Dante, su conciudadano y compatriota, no se haba equivocado al enviar a los asesinos de Csar al fondo del infierno. Despus de distinguir entre dos tipos de tiranos, el que se convierte en talen el ejercicio de sus funciones gubernamentales y el que lo es a causa de la ilegitimidad de funcin, justifica totalmente la obra de Csar.

D) La repblica universal Con el advenimiento de los Mdicis, la Republica de Florencia pierde su pureza.los Mdicis imprimieron a la vida pblica florentina un tono autocrtico, y, bajo la cobertura de la prosperidad, la demagogia substituyo a la democracia. Habr que esperar a finales del siglo para que, bajo el impulso de Savonarola, Florencia recobre la republica. Savonarola (1452-1498), poderosa personalidad ms mstica que poltica, slo se interesa accidentalmente por los negocios pblicos: qu relacin he de tener con el Estado de Florencia?, pregunt a Dios, y entonces el seor me dijo: La predicacin, que es oficio, es asunto espiritual, pero es preciso ante todo, no teniendo en consideracin ms qu el espritu, asegurar las cosas que conservan y mantienen el espritu, y aquellas mediante las cuales se gobierna. Para Savonarola, que dar a los florentinos una nueva constitucin inspirada en la sabia Venecia, los principios derivan de un imperativo espiritual. Seccin III. NACION

A) Nacimiento de una patria La evolucin de la palabra patria, as como su contenido, Cuando el trmino aparece, a finales del siglo X, no designa el Estado, que es el imperio, sino la dicesis, proporcionando el obispado un marco administrativos y el obispo, un jefe:La iglesia mantuvo bien que mal los marcos romanos. En una segunda fase, con la disgregacin del imperio y la feudalizacion, el obispo adquiere el gobierno temporal de una parte del territorio, sobre la que ejerca antes y contina ejerciendo ahora su jurisdiccin espiritual.

Una vez que el Papa autoriz a los prncipes a recaudar impuestos de todos sus sbditos para la preparacin de las Cruzada, hasta tal punto vieron aqullos las ventajas y tomaron la costumbre de utilizar el procedimiento, que continuaron practicndolo cuando la era de las Cruzadas termin.

B) Pro patria mor En el alba de los tiempos modernos la idea de morir por la patria recibe su aureola del cristianismo. Esta idea, tras de perder el contenido sagrado que tena en la antigedad greco-latina, vuelve a encontrar su pleno valor gracias a las Cruzadas. Morir en la cruzada equi vala al martirio; como precis Urbano II,quienes moran en la cruzada, moran, no solamente por el amor de Dios, sino por el amor de sus hermanos; es decir; alcanzaban el supremo grado de caridad que liga el amor de Dios con el amor al prjimo. Resulta normal que se pasara rpidamente a considerar que morir por los hermanos era tambin, en cierto modo, morir por Dios. Por consiguiente, cuando acabaron las Cruzadas, quienes moran por su patria participaban en la virtud de la caridad.

C) Del patriotismo a la idea de nacin Las Cruzadas tuvieron mucha influencia en el desarrollo del sentimiento de pertenencia nacional, que surgi en quienes participan en ellas, especialmente en los franceses. Ms trdela guerra de los Cien aos reforzara de manera decisiva el sentimiento patritico. Aunque comenz como una guerra entre prncipes, termin siendo en el siglo XV la guerra del pas en su conjunto. Sin embargo, haba nacido tambin otra concepcin del patriotismo, ms pagana, ms independiente de la persona del rey, ms nacional que monrquica. Despus del lazo de la fe catlica, la Naturaleza les ha obligado ante todo a la comn salvacin del pas de vuestro nacimiento y a la defensa de aquella seora bajo la cual Dios les ha hecho nacer y vivir.

D) Las naciones contra la Iglesia La idea nacional en gradaciones diferentes y segn matices diversos, progresa en casi todo el mundo, en parte gracia a la iglesia y en parte contra ella.