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De l'Amour

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Pour moi, ce mot ne veut pas dire grand-chose, parce qu'il a trop de significations diffrentes.

A partir de sa naissance, tout animal, l'tre humain y compris, va chercher au maximum promouvoir sa vie ou sa survie, en essayant de maximiser sa jouissance, moteur de sa survie (effectivement, manger, boire, dfquer, copuler nous font en principe jouir, et font partie des actes de survie de l'individu et de l'espce) Quand l'tre humain jouit un maximum avec autrui, s'accompagne d'un attachement affectif. il appelle cela de l'amour si cela

Mais quand il souffre pour apporter une jouissance un autre, aussi par attachement affectif, il appelle galement cela, de l'amour. Et quand, sans attachement affectif, mais par abngation, grce l'attachement une croyance qui le porte (souvent pour conjurer une peur, ou par culpabilit) il souffre pour le bien d'autrui, il appelle encore cela de l'amour. Seulement, s'il ne trouve pas son compte en jouissance en retour, tt ou tard il dprira, et n'y survivra pas. Car ne faire que donner, ou se donner, ne peut qu'apporter de l'puisement physique et psychique. De plus, celui qui reoit aura tendance naturellement en abuser, puisque la nature humaine est programme pour maximiser la jouissance, au moindre effort, comme c'est le cas de n'importe quel organisme vivant.

L'amour est donc pour moi une conception "romantique" de la capacit la survie de notre moi physique et psychique, et est souvent simultan une sensation de bien-tre et d'ternit lorsqu'on a atteint un tat de srnit tel que notre corps et notre esprit sont au repos.

Ceci dit, il me semble qu'il y ait moyen de parvenir notre bien-tre physique et psychique dans le respect de ce mme bien-tre pour autrui, et pour tout le monde vivant, en gnral, respect que l'on pourrait appeler "amour de la vie".

Ce respect passe par le fait de pouvoir s'quilibrer avec tout le vivant par une relation d'change constante avec autrui, et avec le milieu vivant, pour arriver plus d'homognit et de fluidit dans les changes, plus d'quitabilit.

De toutes les espces animales, l'humain est en effet celle o les disparits sont les plus fortes, et cela au dtriment de tout l'quilibre de la biosphre et de la socit humaine elle-mme, alors que biologiquement tout tre humain est trs semblable un autre tre humain. Alors, quoi bon de tels excs dans la diffrenciation artificielle des individus? Ces diffrences me semblent justifies quand elles sont complmentaires ; personne n'exerce tous les mtiers la fois, et il est normal de se spcialiser dans certaines tches. Mais de l en faire des ingalits qui vont affecter la sant psychique et physique de beaucoup d'humains, je ne pourrais y souscrire.

D'autre part, je me dis que cet amour de la vie fait de respect, passe par l'apprentissage de nombreux sevrages. Car qui dit sevrage dit conomie (dans le sens de l'usage d'un minimum de moyens en vue d'un but donn) et cologie. C'est passer de l'excs quantitatif de jouissance un mieux sur le plan qualitatif, parce que plus fond sur les nuances, et sur l'harmonie dans les changes (et tout bon musicien comprend trs bien ce que je veux dire l...) C'est passer de la recherche de la jouissance la recherche de la joie. Et la jouissance pure finit par sparer les humains et les faire dtruire la nature, tandis que la joie les unit entre eux et la nature. Et la joie se trouve dans la dcouverte du partage d'un destin commun au plus grand nombre. De ce destin qui dit qu'une souffrance prcdera toujours une jouissance, et qu'une jouissance ici quivaut une souffrance l-bas, et qu'en soi-mme, il y a moyen de diminuer les deux pour arriver mieux partager et l'un et l'autre, et la souffrance, et la jouissance, et que ce partage est lui, source de joie, et de respect, donc d'amour dans le sens du respect de la vie, de toute vie.

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Car on voudrait que l'amour soit cet automatisme o tout se fait tout seul, ce que j'appelle moi de la passivit active - passivit de la conscience, activit du corps - alors que pour qu'une relation tienne dans le temps, il faut la nourrir activement, ce qui n'a rien d'automatique ! (activit de la conscience et du corps)

Et la premire forme d'amour, passive, se fait tellement naturellement qu'elle se passe d'engagement, tandis que la deuxime, l'active, se base sur un engagement, vis--vis de la relation elle-mme.

Mais, d'abord et avant tout, celui qui veut aimer l'autre, se doit d'aimer la vie, et doit aimer cette vibration qui fait qu'un corps qui absorbe l'nergie transforme celle-ci et la rmet aussitt sous une forme ou l'autre, pour participer au chant du monde vivant tout entier.

Car tu finis dans ta vie par tre la somme de tes jouissances et de tes souffrances, de tes activits et de tes passivits, et te trouver rencontrer des personnes qui ont quelque part ces mmes caractristiques pour arriver partager des moments de "c'est fou ce qu'on se sent naturellement bien ensemble toi et moi" qui nous font dire qu'aprs tout, c'est probablement plus encore a l'amour que tout le reste, malgr que si l'on souhaite que ce sentiment perdure, il faille continuer maintenir, deux cette fois, cet quilibre prcaire entre passivit et activit, entre le fait de nourrir la relation, et le fait d'en goter pleinement la saveur.

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Finalement, si le "je" vritable est avant tout un corps, aimer l'autre dans un couple, c'est avant tout aimer son corps, et l'expression de celui-ci, de mme qu'aimer et entretenir la relation que ces deux corps nouent entre eux.

Le verbe "aimer" s'entendant ici dans le sens de "apprcier et prendre soin de".

Cela commence donc par le respect de son propre corps et de celui de l'autre, et par le respect de toutes leurs manifestations, postures, douleurs, bien-tre, absorption et expulsion de matires, etc.

Respect du corps et de ses manifestations, vis--vis de soi et de l'autre, et engagement faire voluer ce langage et ces manifestations vers quelque chose de toujours plus harmonieux au fur et mesure que les jours passent.

Harmonie de l'expression des visages, des mouvements, des sens. Ballet incessant de la vie, vaet-vient des sens et des sentiments d'un corps l'autre.

Le respect des manifestations corporelles se comprenant ici comme leur reconnaissance sans aucun jugement ngatif ou dvalorisant.

Et l'harmonie qui peut en dcouler, passe par la mise nu constante de nos ressentis dans nos faiblesses rciproques, jusqu' faire de nos faiblesses le ciment de notre relation autrui.

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Aimer veut dire tout et n'importe quoi.

Il y a aimer passivement : "Ha je suis bat devant vous et je jouis rien qu' vous regarder et me trouver en votre prsence...", et il y a aimer activement : "Je me dcarcasse pour vous, je me coupe en quatre pour vous faire plaisir..."

Entre ces deux ples, passif et actif, jouissant et souffrant, y aurait-il une voie moyenne, que disje, une voie royale?

Il me semble que oui. Et c'est celle-ci : aimer royalement, c'est faire de l'autre, en toute rciprocit, le tmoin privilgi de notre prsence au monde, l'ultime dpositaire de notre tre le plus secret.

Cela ncessite un engagement rciproque de cheminement des distances variables l'un par rapport l'autre, sur le chemin de notre destine, engagement nourrir de chaque ct un lien particulier, que l'on pourrait qualifier de spirituel avant mme que d'tre charnel.

GDOn