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CRTICA

DE LA RAZN
VCRNICA
ROBERTO RODRGUEZ ARAMAYO
CRTICA
DE LA RAZN
VCRNICA
Estudios en torno
a las aporas morales de Kant
Prlogo de
JAVIER MUGUERZA
Impresin de cubierta:
Grficas Malina
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to en los anfculos 534 bis a) y siguientes del Cdigo Penal vi-
gente. podrn ser castigados con penas de multa y privacin de
libertad quienes sin la preceptiva autorizacin reprodujeren o pla-
giaren, en lodo o en parte, una obra Iileraria, anstica o cien-
tfica fijada en cualquier tipo de soporte.
ROBERTO RODRfGUEZ MAMAYO, 1992
EDITORIAL TECNOS, S. A., 1992
Telmaco. 43 - 28027 Madrid
ISBN: 84-309-2148-6
Deposito Legal: M-9388-1992
Prillted in Spain. Impreso en Espaa por Tmmara. Tracia, 38
Madrid
A Concha, porque s, entre un sinfn
de razones y olras tantas sinrazones.
y a esos pocos que tambin se saben aqu
por ser de uno u otro modo wrdig dafr.
NDICE
PREsENTACiN: POR UN KANT APORtrlCO, por Javier Mu
guerza ......._.......................................................... Pg. 13
POSTFAC10 A GUISA DE NOTA INTRODUCTORIA: LAS APOR1AS
MORALES DE KANT y su CRfTICA DE LA RAZN ueR.
NICA ,..................................... 25
l. A MOOO DE INTRODUCCiN: LA SIMBIOSIS ENTRE tn-
CA Y ALosoFfA DE LA HISTORIA, O EL ROSTRO JNICO
DE LA MORAL KANTIANA 33
Lo paloma y fa isla 33
El papel de las ideas 36
La ficcin heurfstica del como si 37
El Kepl". del mundo histrico .. 39
La Qs(ntota: algo ms que una metfora 41
El horizonte de la utop(a ucrnica 42
El reino de Dios en la tierra 44
El a priori en la historia 44
El hacerse digno de 46
Naturaleza, providencia y destino: tres apodos para
la esperanza 48
Debo, luego puedo 50
El imperativo elpidolgico 52
La cuarta Crtica de Kant 54
La ley moral tras de m( y el cielo estrellado ame m(. 56
2. EL BIEN SUPREMO Y SUS POSTULADOS (DEL FORMA-
LISMO TICO A LA FE RACIONAL) 59
3. EL ENFOQUE JURfDICO DE LA MENDACIDAD SEGN
KANT 103
4. LA FILosoFA KA1'I.ANA DE LA HISTORIA. OrRA VER-
SIN DE LA TEOLOGfA MORAL? 114
9
El Bien StJpremo como idea reguloth'o de la his-
toria 117
Lo doctrina del Bien Supremo segln la Filosofto de
la Historia ,..... 119
El deSlino de la humanidad 119
Un continuo relevo generacional 120
El plan secreto de la Naturaleza 121
Pros y calUras de nuestro hiptesis 125
Inventario de objeciones 125
Refutacin de las objeciones 126
Ventajas hennenuticas de nuestra lectura 132
El perfecto desinters de una concepcin asint-
tica 135
Ref/exin filial........................................................... 139
5. POSTULADO/HiPTESIS. LAS DOS fACETAS DEL OIOS
KAN11ANO 142
6. LA FlLQsoFfA KANTIANA DEL DERECHO A LA LUZ DE
SUS RELACIONES CON EL FORMAUSMO llco y LA FI-
LOSOFfA 4CCRtnCAlt OE LA HISTORJA 157
El Derecho penal y el Derecho poltico. Los coro
larios jurfdicos del formalismo tico 159
El ius toliollis, nico castigo justo y categrico.. 159
El absurdo jurdico que representa un derecho a
la revolucin 163
El derecho ti",'1 y el Derecho ilUernocionol. Los co-
rolarios jurfdicos de lo Filosofta _cr(tico de la
Historia 170
El contrato social y el modelo republicano como
sendas ficciones heursticas 170
El horizonte ulpico de la paz perpetlla o el Bien
Supremo jurdico 178
El axioma formal y colltraeudemonislo de la eoli
berrod como fin del Estado 183
7. LA ASINTTICAlt DE LA METAFfslCA
KANTIANA 187
1 193
11 193
m 196
10
8. LA FILosoFA KANTIANA DE LA HISTORIA: UNA EN-
CRUCUADA DE SU PENSAMIEIIITO MORAL y POLmco.. 202
I 204
11 205
111 209
9. EL f1ClITOPISMO UCRNICO DE LA REFLEXiN KANTIA-
NA SOBRE LA HISTORIA 219
10. LA PRESENCIA DE LA CRITICA DE LA RAZN PRCTICA
EN LAS LECCIONES DE TICA DE KANT 249
11. LA CARA OCULTA DEL FORMAUS\10 meo 272
Una simbiosis de las \'usiones dI' Ml'n:er )' ColJi"s
(LAs Lecciones de lica e" la d;cada dI' los
ochenla) 277
El laOOrolOrio dondl' SI' gl'sI6 rI formalismo Itico.. 285
El dl'Sctnso al terreno dI' la casu(stica 294
12. EL AUTtfomCO SUJETO MORAL DE L\ FILOSOA KAN-
nANA DE LA HISTOR.IA 306
El guionista y Sil pseud6"imo 311
El entllsiasmo como moral 314
El trasfondo tSloico dtl plantMmit"to ta"tiano.... 315
13. UN KANT FRAGMENTARIO: LA VERTIENTE AFORIsnCA
DEL GRAN PENSAOOR SISTEMTICO 320
Los tUlos in/ditos dI' Kant 322
LA filosofTa prctica como hilo conduclor 324
/77//78(J; la dieada dtl siltncio 326
El influjo dt Roussl'o" 329
Sus probltmas con lo etnsura 331
En torno a la rt\'oluci6n 332
Hay un Kant tsolrico? 337
14. KANT ANTE LA RAZN PRAGMTICA (UNA EXCURSiN
POR LOS BAJOS DEL DEBER SER) 339
LA jilosofTa tn el ux:ador 339
El Archivo de Marburgo 340
El ma""scrito de Mrongovius 343
Maltria'tS poro una Historia pragmtica o los pro-
Itgfnl'nos dI' una FilosofTa dI' lo Historia 346
LA ('utstin dtl poder suprtmo 349
11
El reino de Dios en la tierra y el mtodo de la re-
volucin 351
15. AUTOSATISFACON E INDEPENDENCIA: LOS DOS PlLA.-
RES Da CONCEPTO KANTIANO DE AlTTONOMfA 355
La emancipacin del azar 356
La emancipacin del tutor 361
ANEXO: TExTos DE KANT EN CASTaLANO 364
12
PRESENTACIN:
POR UN KANT APORTICO
Contra lo que, con un exceso de generosidad por
su parte, declara el autor de este libro, no s muy
bien en qu artes podra considerarme maestro su-
yo. Desde luego que no en artes kantianas. Por lo
que a stas se refiere, todo lo que me cabe es apro-
piarme de una bien conocida confesin de Kola-
kowski: No soy experto en Kant, ni siquiera kan-
tiano, aunque no dejo de simpatizar con el estilo de
pensar de Kant. En mi caso, las simpatas tienen
bastante ms que ver con la manera como Kant
planteaba los problemas que con las soluciones que,
a veces, arbitr para ellos. Y digo a veces porque,
de sus honestos planteamientos, no parece otras ve-
ces que se siga sino la imposibilidad de dar esos
problemas por zanjados o, si lo preferimos expresar
as, la obligacin de reconocerlos irresueltos y quin
sabe si, en defmitiva, irresolubles.
El hincapi en este rasgo del pensamiento kantia-
no, con frecuencia velado por su no menos innega-
ble voluntad de sistema, constituye para m el ma-
yor acierto de los trabajos que Roberto Rodrguez
Aramayo rene en este volumen, no en vano subti-
tulado Estudios en torno a las aporas morales de
Kant.
Con su publicacin culmina por el momento una
dcada de ardua e intensa investigacin sobre la ti-
ca de Kant y sus aledaos, como la filosofa del de-
recho o la filosofa poltica y, de manera muy espe-
cial por las razones que veremos, la filosofa
kantiana de la historia. Son tos diez aos de reclu-
sin en la casa-prisin del pensamiento de Kant
13
que Rodrguez Aramayo se autoimpuso al modo or-
teguiano y de los cuales han sido especialmente fe-
cundos los seis ltimos, en que tradujo y edit o
coedit en castellano textos tan significativos como
Replanteamiento sobre la cuestin de si el gnero
humano se halla en continuo progreso hacia lo me-
jon>, <<Ideas para una historia universal en clave cos-
mopolita, Recensiones sobre la obra de Herder
Ideas para una filosofa de la historia de la huma-
nidad, Probable inicio de la historia humana o
En tomo al tpico: "Tal vez eso sea correcto en te-
ora, pero no sirve para la prctica" (incluidos, en-
tre otros, en los volmenes Escritos sobre filosofa
de la historia y Teorra y prcJica), adems de las
interesantsimas Lecciones de Etica, la Antropologra
prctica -texto cuya aparicin entre nosotros se ha
adelantado a la alemana- y una excel.ente Antolo-
gro de las Reflexiones que integran el Nachlass de
Kant, as como el volumen colectivo Kant despus
de Kant (En el bicentenario de la Crrlica de la Ra-
zn Prclica) y lasl, bw nol leasl, una veintena lar-
ga de ensayos de su cosecha, parcialmente recogi-
cjos aqu y uno de ellos distinguido con el premio
Agora para trabajos de investigacin sobre la filoso-
fa moral kantiana. Toda esta esforzada y meritoria
labor no ha bastado por lo visto para garantizar al
interesado la concesin administrativa del corres-
pondiente sexenio al que como investigador le ten-
dra que hacer acreedor, pero parece en cualquier ca-
so suficiente para conquistarle el respeto de la
comunidad investigadora del pas, que por fortuna
se rige por otros criterios que los burcratas encar-
gados de oficiar como capataces de la misma.
En cuanto a los estudios de que el presente libro
se compone, todos ellos se ocupan de un modo u
otro, segn ya se adverta en su subttulo, con la li-
ca de Kant. El hecho de que hayan sido redactados
en fechas prximas entre s, y para propsitos rela-
tivamente similares en ms de una ocasin, da pie a
14
alguna que otra reiteracin o redundancia, lo que pa-
ra nada afecta a la fluidez de su lectura y contribu-
ye en cambio a subrayar determinadas tesis caras al
autor. Quizs alguien hubiera preferido que, en lu-
gar de atenerse a la ordenacin cronolgica de sus
propios trabajos ---<:omo hace con la excepcin del
que le sirve a modo de introduccin>>-, Rodrguez
Aramayo los ordenase de acuerdo con la cronologa
de las obras de Kant objeto de comentario, mas la
finalidad del libro no era evidentemente ofrecer una
exposicin de conjunto del pensamiento filosfico-
moral de Kant. Con todo, en l no faltan elementos
para acometer algn da dicha empresa, desde la ex-
ploracin de la cara oculta del formalismo tico
--que permite a Rodrguez ,Aramayo interpretar las
antes citadas Lecciones de Etica como el <<laborato-
rio en que se fraguan las grandes lneas doctrinales
de la Fundamenlacin de la merajfsica de las cos-
tumbres o la Crtica de la "azn prctica, sin olvi-
dar a la Metajfsica de las costumbres misma y su
ms bien penosa casuSLic3-- hasta esa incursin
en <<los bajos del deber ser que representan las re-
flexiones antropolgicas de Kant, consideradas por
ste imprescindibles para la elaboracin de una his-
toria filosfica, que es como gustaba de llamar a
la mosofa de la historia. Y ya que la hemos men-
cionado, habremos de sealar que para Rodrguez
Aramayo --quien llega a hablar de <<la simbiosis en-
tre tica y filosofa de la historia en Kant- la mo-
sofa de la historia aporta una de las dos faces, la
que supuestamente mira hacia adelante, indispensa-
bles a la hora de completar el rostro jnico de la mo-
ral kantiana. De hecho, sta es la tesis principal del
libro que estamos presentando. A saber, que la tica
de Kant resulta inseparable de su filosojfa de la his-
raria, o por lo menos quedara incompleta sin ella.
Aun cuando no carezca de razones de peso a su
favor, se trata ciertamente de una tesis arriesgada.
La mirada hacia adelante de la filosofa de la histo-
1S
ria es una mirada al futuro, una mirada preada de
esperanza y dirigida a ese utopema de los utopemas
-uropissimllm lo llam Bloch- que es para Kant
el bien supremo. Pero la introduccin de semejante
nocin del bien supremo no siempre ha satisfe-
cho a los intrpretes de la tica kantiana, comen-
zando por un intrprete tan ilustre como Schopen-
hauer, que la consideraba un postizo indeseable.
Actuar ticamente es actuar por sentido del deber y
no esper!'!ldo de algn bien la recompensa a nuestra
accin. Esta era la doctrina que resplandeca en to-
da su pureza en la Fundamentacin de la metaflsica
de las costumbres y que habra sido corrompida en
la Crtica de la razn prctica con esa concesin al
eudemonismo en que vena a parar, segn Schopen-
hauer, la pleitesa rendida al bien supremo. Identifi-
cado con Dios, el Dios que la segunda de aquellas
obras convertira en un postulado de la razn prc-
tica, el bien supremo pareca dar al traste con la ti-
ca deontolgica y la moral autnoma kantianas, re-
sucitando los fantasmas de la teleologa y la
heteronoma que Kant haba credo conjurar. Pero,
pensara Schopenhauer lo que pensara, Kant nunca
concedi al eudemonismo que ser feliz fuera tan im-
portante, ticamente hablando, como ser digno de
ser feliz, una dignidad sta que los hombres tan s-
lo pueden alcanzar mediante el cumplimiento aut-
nomo de su deber. Y, por lo que respecta a la feli-
cidad, Kant tampoco la erigi en tlos de nuestra
accin moral si se entiende por tal su fundamento,
rechazando expresamente la idea de que la felicidad
produzca moralidad y limitndose a admitir la posi-
bilidad inversa de que la moralidad produzca felici-
dad, que es precisamente la posibilidad que se abre
en el supuesto de que existiera el Dios cuya exis-
tencia postulaba. Pero, si no una concesin al eude-
monismo, no entraa al menos la doctrina aadida
del bien supremo una concesin a la teologa, algo
que tambin Schopenhauer deploraba?
16
Es muy posible que as sea, tanto si Schopenhauer
lo deploraba como si no. Entre nosotros, por ejem-
plo, un admirable conocedor del pensamiento kan-
tiano como Jos G6mez Caffarena ha partido de
aquella concesi6n para argumentar brillantemente en
pro del tesmo moral de Kant. Y Rodrguez Arama-
yo, que se halla familiarizado con la interpretaci6n
de Caffarena desde la redacci6n de sus tesis docto-
ral sobre La filosofa prctica de Kant, comparti-
ra con l la convicci6n de que la tica de Kant de-
semboca en una teologa moral, a no confundir en
ningn caso con una moral teol6gica, pues sera
siempre la moral la que sustenta a la teologa y no
al revs. Pero su principal fuente de inspiraci6n hay
que buscarla en la obra de Yirmihau Yovel, para
quien la doctrina del bien supremo de Kant vertebra
por igual su filosofa de la religi6n y su filosofa de
la historia, de donde Rodrguez Aramayo concluye
que esta ltima podra ser ahora presentada como
otra versin, o versi6n complementaria, de la teolo-
ga moral. El mismo Dios kantiano, que en ocasio-
nes da la sensaci6n de tolerar el parang6n con la
Naturaleza de Spinoza o el Destino de los estoicos,
no escapara a este proceso de secularizacin her-
menutica, y de ah que Rodrguez Aramayo reduz-
ca las ideas de Providencia, Naturaleza y Destino en
Kant a tres apodos de la esperanza. Para precisar
ms las cosas, lo que hace es reconocer en este pun-
to su deuda con Lucien Goldmann, pionero en apun-
tar que la mosofa kantiana de la historia invitaba a
algo as como una traduccin filogentica de los te-
mas que la filosofa kantiana de la religi6n trataba a
ttulo ontogentico, de suerte que la inmortalidad del
alma y la existencia de Dios vendran a ser ledas
desde aqulla en trminos de la vida de la especie y
la realizaci6n de sus metas a lo largo del decurso
hist6rico. El bien supremo, en suma, quedara de es-
te modo transformado en utopa secular.
Ms de una vez se ha insinuado que en los escri-
17
tos kantianos sobre filosofa de la historia se en-
cuentran indicios seminales de lo que podra haber
sido la cuarta Crtica de Kant, una Crtica de la
razn histrica que sumar a las de la razn pura, la
razn prctica y la facultad de juzgar. A tenor de
cuanto llevamos dicho, tampoco hubiera sido ina-
propiado denominarla Crtica de la razn utpica.
Pero Rodrguez Aramayo prefiere darle el nombre,
con lo que da de paso ttulo a su libro, de Crtica
de la razn l/crnica. En apoyo del mismo aduce
como lema la afirmacin de Ortega segn la cual
en la modernidad el utopismo toma la forma de
ucronismo, pero, mientras que para Ortega dicha
afirmacin no encierra lo que diramos un elogio,
para Rodrguez Aramayo est bien lejos de revestir
ningn matiz peyorativo. Tal y como lo acuara Re-
nouvier para propsitos filosficos en el siglo pasa-
do, el trmino l/crnico tendra sin duda algo que
ver con lo que en la filosofa moral contempornea
se acostumbra a calificar de contrafctico, sentido
en buena parte incorporado por el uso que dispensa
a aquel adjetivo Rodrguez Aramayo, si bien, a fm
de cuentas, la mayor semejanza que guarda dicho
uso es con el uso que el propio Kant haca del tr-
mino asinttico. La metfora de la asntota, cuya
explicitacin reserva Kant a los gemetras, envuel-
ve la idea de una aproximacin indefinida a un ob-
jetivo perpetuamente ms all de nuestro alcance, un
objetivo que, en sus momentos de mayor exultacin,
llama nuestro filsofo el reino de Dios en la tie-
rra y podra ser descrito como la organizacin de
la humanidad bajo el diseo de una comunidad mo-
ral, y no slo legal, en que los hombres, de acuerdo
con el ideal del reino de los fines, se tuviesen re-
cprocamente unos a otros por fines en s mismos.
En principio, semejante concepcin asinttica, o
ucrnica, de la utopa goza de una ventaja muy no-
table frente a su heredera ms directa, la utopa he-
geliano-marxista, y es que su instalacin en la por
18
Hegel tan denostada mala infinitud, o infinitud sin
fin, la mantiene a resguardo de la tentacin escalO-
lgica que acabara arruinando a la filosofa de la
historia de aquella filiacin.
Pero es obvio que la filosofa kantiana de la his-
toria, como la concepcin de la utopa que incorpo-
ra, ha de hacer frente a sus propios problemas. El
ms espinoso de tales problemas es el relacionado
con la sospecha de que la tarea de gobernar el cur-
so de la historia sea confiada dentro de ella a un
plan oculto de la Providencia, la Naturaleza o el
Destino, gracias al cual, y como en toda teodicea,
el mal termine por transmutarse en bien y la dis-
cordia social garantice a la postre la instauracin
en plenitud de la concordia. Con lo que, dejando
aparte otros inconvenientes, saldra harto malparada
nuestra libertad. Para Rodrguez Aramayo la res-
puesta a esta ltima objecin consistira en hacer ver
que dicho plan oculto no pasa de constituir una fic-
cin heurstica de la que el filsofo de la historia,
en tanto que guionista de la misma, se vale -a
la manera como el filsofo de la naturaleza orgni-
ca se vala del juicio reflexionante en la Crtica
de la facultad de juzgar- para dar cuenta de nues-
tras acciones como si stas repondieran a una in-
tencin superior, cuya ficticia condicin no le ha-
bra de impedir, al parecer, servimos de acicate para
desarrollar al mximo y de modo ptimo todas
nuestras potencialidades. Interpretada como una fi-
losofa del como si, la filosofa kantiana de la histo-
ria, a diferencia de la filosofa natural de Kant, ten-
dra, por consiguiente, que hacer suyo no tanto el
cometido epstmico de explicamos el papel que he-
mos de desempear en el guin histrico, cuanto el
cometido tico de prescribimos que lo asumamos.
Esto es, la metfora de la asntota no se limita a su-
gerir un progreso ininterrumpido de la humanidad
hacia su perfeccionamiento moral, sino que, como
idea regulativa, entraa una prQPuesta prctica, si-
19
quiera en la medida en que, al decir de alguien, <da
fe en un sentido de la historia, en el progreso mo-
ral, es un deben>. Ahora bien, la fe o, para el caso,
la esperanza contina siendo una virtud teologal y
no est del todo claro qu es lo que gana la tica de
Kant al echar sobre sus hombros la aadidura de ta-
maa carga.
Cuando pergeamos, mejor o peor, una explica-
cin finalfstica del crecimiento de una planta, care-
ce de sentido prescribirle que crezca de manera que
haga honor a nuestra explicacin. Puesto que el ca-
so del hombre es muy distinto del de las plantas,
quiz tenga sentido dirigirle un imperativo elpido16-
gico como el que reza en la formulacin de Rodrf-
guez Aramayo: Obra como si todo dependiera de
tu buen hacer (o dejar de hacer), confiando al mis-
mo tiempo en que alguna otra instancia distinta de
la casualidad o el ciego azar (esto es, la naturaleza,
un dios providencial o el destino), y que cuenta con
capacidad para ello, administrar consecuentemente
tus bienintencionados esfuerzos y culminar tus afa-
nes morales. Pero el hecho de que alguien pueda
prestar asentimiento al imperativo categrico de
Kant en cualquiera de sus versiones, y resistirse en
cambio a esperar nada de aquella instancia involu-
crada en el elpidolgico, vendrfa a demostrar que,
por ms que la tica kantiana y la filosoffa kantiana
de la historia se complementen entre sf, no slo son
perfectamente separables la una de la otra, sino que
convendrfa no entremezclarlas ms de lo estricta-
mente necesario.
Me interesa muy mucho que mi querido amigo y
compaero Roberto Rodrguez Aramayo entienda
bien el sentido presumiblemente crtico de la ante-
rior observacin. Lo que se halla en discusin no
es el rigor historiogrfico de su interpretacin del
pensamiento de Kant, sobradamente acreditado
en este libro y que yo no vacilara en reputar de .
magistral. Por el contrario, estoy ni ms ni menos
20
que tratando de tomrmela filosficamente en
serio.
Recientemente un colega de ambos, Jos Luis Vi-
llacaas, opona sus reparos a una lectura de Kant
estructurada por una Teodicea monotesta del Bien
canalizada a travs de la idea de Progreso. Ahora
bien, la nietzscheana muerte de Dios tambin
arrastra consigo a esos sucedneos de aquella Teo-
dicea que son las teodiceas secularizadas, antropo-
cntricas y disfrazadas de filosofas ms o menos
utpicas de la historia, sin excluir a la kantiana... y
sin que el reconocimiento de esta realidad nos obli-
gue a dejarnos ensordecer por los martillazos de
Nietzsche y olvidarnos de Kant. Como advierte Vi-
llacaas, bastara con recordar que ser fieles a Kant
es leerlo desde la Voluntad de Presente.
Desde esa voluntad el Kant escptico ante la idea
de un progreso moral de la humanidad no nos re-
sulta hoy menos actual que el Kant utpico que, pe-
se a todos los pesares, afirmaba dicho progreso. As
pues, nuestra visin de Kant ha de tener presente
que, antes que constatar que del antagonismo en el
seno de la sociedad se puede derivar algn progre-
so, lo que Kant constataba era el antagonismo, el
doloroso espectculo del conflicto en que los hom-
bres se hallan enzarzados, la radicalidad del mal, un
mal del que lleg a dudar con desaliento que quepa
extraer nada de provecho. Y con esto volvemos, fi-
nalmente, al Kant aportico del comienzo.
Para concluir, como comenzbamos, con Kola-
kowski, se me permitir que reproduzca este opor-
tuno texto suyo <La muerte de la utopa: una re-
consideracin, de La modernidad siempre a
pruebo, 1991): [Hoy] nos resultan tiles tanto la
teora kantiana del mal radical como su creencia en
la progresin indefinida de la racionalidad, progre-
sin que ha de abrirse paso en la incesante tensin
entre nuestro amor a la libertad y nuestra sociabili-
dad, entre nuestras aspiraciones individuales y el or-
21
den social, entre las pasiones y la razn [... j. Es im-
probable, sin embargo, que la humanidad en su con-
junto pueda nunca convertirse a la fL1osofa kantia-
na, por lo que aquellos dos tipos de mentalidad
-la escptica y la utpica- habrn de sobrevivir
por separado y en inevitable pugna; y lo cierto es
que necesitamos de su precaria coexistencia, puesto
que ambos son importantes para nuestra superviven-
cia cultural [... j. La victoria de los sueos utpicos
nos conducira a una pesadilla totalitaria y al abso-
luto derrumbe de la civilizacin, en tanto que el do-
minio indisputado del espritu escptico nos conde-
nara al estancamiento desesperanzado, a una
inmovilidad que un leve accidente bastara para con-
vertir en caos catastrfico. Acaso no tengamos otro
remedio que vivir, en resumidas cuentas, escindidos
entre dos pretensiones irreconciliables [... J.
JAVtER MUGUERZA
22
(... ) si alguien nlentase algn da. para cOlllinuar
consecuentemente a Kant. una cuarta Crft;co. que
sea la de la Pura crunc;o. llegarla en su D;atic
t;ca tro/lsce"dental a descubrimos acaso el carc
ter antinmico. no ya de la razn. sino de la fe. a
revelamos el gran problema del sr y el No. como
objetos. no de conocimiento. sino de creencia.
Juan de Mo;rena
POSTFACIO A GUISA DE NOTA
INTRODUCTORIA
LAS APORAS MORALES DE KA T
Y SU CRITICA DE LA RAZN UCRNICA
En la modernidad el ulopismo
toma la forma de ucro"ismo.
ORTEGA y GASSET. OC. 111. 283.
En el ao 1924, al cumplirse doscientos aos del
nacimiento de Kant, Ortega publica un artculo en
la Revista de Occidente, bajo el ttulo de Reflexio-
nes de Centenario", que comienza con estas pala-
bras: Durante diez aos he vivido dentro del pen-
samiento kantiano: lo he respirado como una
atmsfera y ha sido a la vez mi casa y mi prisin.
Yo dudo mucho que quien no haya hecho cosa pa-
recida pueda ver con claridad el sentido de nuestro
tiempo. En la obra de Kant estn contenidos los se-
cretos decisivos de la poca moderna, sus virtudes y
us limitaciones. Merced al genio de Kant, se ve en
su filosofa funcionar la vasta vida occidental de los
cuatro ltimos siglos, simplificada en aparato de re-
lojerfa. Los resortes que con toda evidencia mue-
ven esta mquina ideolgica, el mecanismo de su
funcionamiento, on los mismos que en vaga forma
de tendencias, corrientes, inclinaciones, han actua-
do sobre la historia europea desde el Renacimien-
lO" (OC. IV, 25). o es ste un mal balance del
kanli mo; ni tampoco parece haber quedado trasno-
25
chado, cuando son tantas las corrientes filosficas
que gustan proclamarse albaceas de su provechosa
herencia.
Si cito estas lneas de Ortega es porque, justa-
mente ahora, se cumplen diez aos desde que co-
menc a interesarme por el estudio del pensamien-
to kantiano, gracias al estimulo del profesor
Antonio Prez Quintana (cuyo buen conocimiento
de la filosofa kantiana slo se ve superado por su
ejemplar dedicacin a la docencia universitaria),
pues l fue quien me propuso hace ya dos lustros
que dedicase a ese autor la memoria de licenciatu-
ra y me brind su asesoramiento en la realizacin
de mi tesis doctoral sobre La filosofla prctica de
Kant camo elldemonista (1984). Di-
cha circunstancia condicionara el hecho de que, sin
proponrmelo, terminase por acatar el recin men-
tado precepto de Ortega y haya morado durante una
dcada en el universo conceptual kantiano, consa-
grando ca i todas mis publicaciones al filsofo de
Konigsberg.
Javier Muguerza, de quien me gusta considerar-
me discpulo en ms de una materia, es el respon-
sable de que me vea embarcado en esta empresa de
recopilar todos esos trabajos. Quienes tienen ocasin
de tratarlo conocen su persistencia e irremontable
persuasin, y a ellas apelo para justificar el atrevi-
miento de haberme animado a seguir esa cordial re-
comendacin suya, por la que, como en tantas otras
ocasiones, le quedo muy agradecido.
Lo cierto es que, despus de todo, dichos trabajos
tienen un claro denominador comn, cual es el ocu-
parse de las apoda examinadas por la filosofa
prctica de Kant, as como de los distintos utope-
mas alumbrados por esos mismos planteamientos
aporticos. En realidad, todos y cada uno de los tra-
bajos aqu recogidos pretenden explorar las catego-
das utpicas del criticismo. Si hubiera que disear
una tabla de dichas categodas, bastara con acudir a
26
las distintas versiones del bien supremo que nos
proporciona su filosofa prctica, a saber: 1) la ecua-
cin virtud-felicidad, 2) una paz perpetua, 3) el rei-
no de los fines, y 4) un progreso asinttico. A cada
una le correspondera una disciplina distinta, como
son la tica, la reflexin jurdica, la teologa moral
y la filosofa de la historia. Mas todas ellas quieren
responder a la segunda y tercera de sus clebres pre-
guntas.
As pues, el Kant que abordan los estudios pre-
sentados en este volumen es aquel preocupado por
cuanto se halle relacionado con la praxi e intenta
encontrar una respuesta para esas dos cuestiones ca-
pitales relativas a lo que uno debe hacer y a lo que
le cabe esperar. En esa constelacin de problemas
que plantea la interseccin de ambas interrogantes,
en esa encrucijada del deber y la esperanza, es don-
de se concita una serie de aporas morales, que na-
die ha sabido formular con tanto tino como nuestro
autor.
Si hay un tema emblemtico de cuanto venimos
apuntando, ste no es otro sino el del bien supremo.
En el plano de la tica este concepto ser definido
como la estricta correspondencia entre virtud y feli-
cidad. Segn el formalismo tico, el obrar moral no
puede tener en su base la motivacin del hacerse di-
choso; ahora bien, si la meta del eudemonismo se
muestra incapaz de oficiar como principio de la mo-
ralidad (habida cuenta de su veleidad y su depen-
dencia de la diosa fortuna), no por ello deja de ser
un corolario necesario que debe de prenderse inexo-
rablemente del comportamiento virtuoso. Quien se
comporta conforme a la ley moral, se hace digno de
ser feliz y puede albergar la esperanza de llegar a
serlo, aunque debe vigilar que su conducta no se vea
determinada por esa perspectiva. Ya desde la prime-
ra Crlica, su autor sostiene que todo esperar (hof-
fen) se refiere siempre a la felicidad y que dicha ex-
pectativa viene a cumplir en el terreno de la praxis
27
un papel homologable al ejercido por el saber (wis-
sen) dentro del plano especulativo.
La honestidad intelectual del filsofo de Ktinigs-
berg le hace optar por plantear aporas irresolubles
antes que ceder la tentacin de soslayar las dificul-
tades. Por eso no encuentra inconveniente alguno en
renegar del tiranicidio y no conceder un estatuto ju-
rdico al presunto derecho a la rebelin, situado en
la implacable lgica jurdica, mientras aplaude fer-
vorosamente la Revolucin francesa desde una pti-
ca diferente, cual es la del filsofo de la historia. Su
rigorismo nos impide tambin mentir incluso para
salvar la vida de nuestro mejor amigo (pues con eIJo
socavaramos los cimientos de toda relacin con-
tractual) y, sin embargo, no duda en apiadarse de su
fiel criado, ficcionando la resurreccin del dios ajus-
ticiado por las premisas epistemolgicas del criticis-
mo, a fin de que Lampe pueda ser feliz, si nos ate-
nemos al conocido relato de Heine. Por otra parte,
para conseguir el objetivo de la paz perpetua, Kant
no vacila en aliarse con su cerrimo enemigo: la
guerra; sta ser, en definitiva, la que acabe instau-
rando aqulla, cumpliendo con la misin suicida de
autoerradicarse paulatinamente. El progreso y las ar-
tes tampoco se debern sino al antagonismo, esto es,
a nuestra pseudoparadjica insociable sociabilidad.
Todas estas aporas comparten idntica vinud: la de
alumbrar utopemas cuya ndole puede er tica (re-
cordemos aqu la nocin del bien supremo), jurdi-
co-poltica (v. g., una con titucin republicana de
cone platnico), religiosa (el reino de dios en la tie-
rra), o quedar enmarcada en el mbito de la filoso-
fa de la historia (donde se postula un progreso asin-
ttico merced al cual nuestra especie puede alcanzar
su destino al desarrollar plenamente sus disposicio-
nes morales).
A nuestro modo de ver, la moral kantiana pre-
enta un rostro jnico, como consecuencia de la
simbiosis que se da entre su tica y su filosofa
28
de la historia'. No cabe duda de que nos brinda una
vertiente rigorista, pero no es menos cierto que su
formalismo tico, esto es, el imperativo categri-
co, se ve cabalmente cumplimentado por otro que
hemos dado en llamar elpidolgico y cuya formu-
lacin podra ser ms o menos la siguiente: Obra
como si todo dependiera de tu buen hacer (o dejar
de hacer), confiando al mismo tiempo en que al-
guna otra instancia distinta de la casualidad o el
ciego azar (esto es, la naturaleza, un dios provi-
dencial o el destino), y que cuenta con capacidad
para ello, administrar consecuentemente tus bien-
intencionados esfuerzos y culminar tus afanes mo-
rales.
La moralidad kantiana no sabe prescindir de una
fe que se cifra en apostar por un auxilio transindi-
vidual y actuar con la esperanza de un xito en el
que se debe creer -por decirlo con palabras de
L. Goldmann-, en pensar que nuestras ideas mo-
rales nos permiten cincelar noumnicamente la rea-
lidad fenomnica, es decir, que con el ejercicio de
la libertad transcendental cabe ir abriendo brechas
en la inexorable concatenacin causal del mecani-
cismo, hallando as una solucin para la mayor de
las aporas: la coalicin entre naturaleza y libertad,
cuyo infranqueable abismo slo se deja sortear al-
bergando la rntima conviccin de que si debo,
p)ledo.
Por supuesto, sta es una empresa que requiere
una constante aproximacin asinttica hacia el hori-
mnte utpico perseguido y representa por ello l/na
mela l/crnica donde no arribaremos jams. Pero es
que, desde un punto de vista moral, lo nico que
cuenta es el esfuerzo por alcanzarla, el itinerario re-
corrido al ir en su pos. A los ojos de Kant, el smil
I Cfr. nuestro anfculo publicado en Isegorla. 4 (1991),
pp. 20-36.
29
geomtrico de las lfneas asintticas ilustra como
ninguna otra imagen esa tarea sin fin que ha de su-
poner la tica en cuanto sempiterna tensin entre ser
y deber. Como bien dice Ortega, el sino del hom-
bre, su privilegio, es no lograr nunca del todo cuan-
to se propone y ser pura pretensin, viviente uto-
pa (OC, V, 434).
Puede que uno de los mayores anhelos del criti-
cismo fuera el saber distinguir las vanas ilusiones
de los autnticos ideales, el contar con una piedra
de toque para poder discriminar entre quimeras o es-
pejismos y aquello que merezca ser catalogado co-
mo una verdadera meta prctica, es decir, entre las
ensoaciones fantasiosas (Schwermerei) y los qui-
liasmos inspirados por la e peranza.
Esta piedra de toque la encontr en el senti-
miento moral del entu$iasmo, en esa simpaa
llena de apasionamiento merced a la cual un espec-
tador desinteresado sabe distinguir al mercenario de
aquel otro que lucha por el derecho del pueblo y
est defendiendo un ideal moral. La faena del en-
tusiasmo no consistir, en definitiva, sino en tomar
el pulso a esa esperanza que oficia como una suer-
te de apercepcin transcendental en la que po-
dramos bautizar como Cr(t;ca de la razn l/crn;-
ca; esa obra' que, haciendo honor a su ttulo, Kant
no ces de redactar a lo largo de su vasta pro-
duccin, esbozando continuamente sus lneas maes-
tras. Conforme a su peculiar Analtica, la in-
tuicin tica del entusiasmo (aplicado a las diversas
aporas prcticas) se vera subsumida por la cate-
gora utpica correspondiente gracias al esque-
ma proporcionado por un proceso de corte asintti-
co, y nuestras acciones morales tendran tras de
s el nomeno de una meta ucrnica que se sabe
inasequible por definicin. En su Dialctica se
comenzara por decretar el primado del inters el-
pidolgico de la razn, para postular a continua-
cin el axioma de una ficcin heurstica que ad-
30
minIstre teleolgica y eficazmente nuestra morali
dad. Todo ello con el objetivo de orientarnos un
poco en el aportico y dilemtico terreno de la
praxis.
Marburgo, septiembre de 1991
31
l. A MODO DE INTRODUCCI
LA SIMBIOSIS E TRE TICA
Y FILOSOFA DE LA HISTORIA,
O EL ROSTRO JNIco
DE LA MORAL KANTIANA'
[...1desde luego. con una certeza que no basta
para prollosticar (tericamente) el futuro, pero s
resulta suficiente desde un punto de vista prctico
para convertir en un deber el hecho de trabajar en
pro de tal meta y no tenerla por una mera qui.
mera.
KANT. S(}/Jr< la po: J"rJ"rua. Ak.. Vlll. 368.
LA PALOMA Y LA ISLA
En el prlogo a la primera edicin de la Crtica
de la razn pura, su autor se di culpa ante lo lec-
'ores por sentirse obligado a prescindir de uno
ejemplos e ilustraciones que hubieran alargado de-
masiado la obra y salpicaban el primer e boz0
2

Afortunadamente, no todas las ilustraciones fueron


suprimidas y esa circunstancia nos permite comen-
zar este trabajo glosando un par de metforas debi-
das a la pluma del filsofo de Konigsberg. Ambas
pertenecen a la primera Crftica y una cobr cierta
fama entre nosotros, al ser utilizada por Juan de
Mairena en sus clases de Retrica. os referimos,
claro e t, a e a paloma que, al sentir la re istencia
T..bajo publicado en [stg(}rla, 4 (1991). pp. 20-36.
Cfr. K.r. V.. A xviii-xix.
33
del aire en sus alas, podrfa imaginar que volara mu-
cho mejor an en un espacio vaco. As ilustra
Kant -escribe Antonio Machado- su argumento
ms decisivo contra la metafsica dogmtica, que
pretende elevarse a lo absoluto por el vuelo imposi-
ble del intelecto discursivo en un vaco de intuicio-
nes3. Es verdad que uno de los principales objeti-
vos del criticismo kantiano consisa en poner bridas
a las desbocadas pretensiones epistemolgicas de la
metafsica dogmtica, constatando que la intuicin
no puede ser sino sensible, pero no es menos cierto
que la metfora de la paloma no fue forjada con esa
nica intencin. De hecho, el texto en cuestin con-
tina diciendo que de esa misma forma abandon
Platn el mundo de los sentidos, por imponer Ifmi-
tes tan estrechos al entendimiento, y se aventur
allende los mismos en el espacio vaco del entendi-
miento puro con las alas de las ideas4. Semejante
audacia resulta envidiable para Kant. Su sistema
adoptar esas alas eidticas ansiadas por Platn,
asignndoles una funcin teortica y otra de ndole
prctico. Para la filosofa transcendental resulta ob-
vio que no nos es posible aumentar nuestro caudal
de conocimiento con mera ideas, tal y como un co-
merciante no es capaz de incrementar su patrimonio
aadiendo algunos ceros al dinero con que cuenta
realmente
s
. Ahora bien, no hemos de olvidar que,
pese a todo, el cero articula todo el sistema mtrico
decimal; de igual modo, las ideas regulan todo nues-
tro proceso cognoscitivo, aun cuando ellas mismas
no representen ningn objeto determinad0
6
.
3 Cfr. Juan de Ma;rtlla, edicin a cargo de Jos Maria Val
verde, Clsicos Castalia. Madrid. 1978, p. 70.
, K.r.V., B 9.
, Cfr. K.r.V., A 602, B 630.
6 ( ...) las ideas de la razn no son productos arbitrarios y
fantsticos. sino pensamientos que necesariamente se ocultan en
lodos 105 raciocinios que hacemos. Son como anticipaciones hi-
potticas de fundamemos por descubrir. paro. que sirvan de apo-
34
El otro smil al que aludamos viene a cumpli-
mentar cabalmente todo este planteamiento kantia-
no. Se trata de aqul donde se compara el mbito
de lo cognoscible con una nsula cercada por mares
procelosos. Ese territorio -escribe Kant- es una
isla encerrada por la propia naturaleza entre lindes
inalterables, que se ve rodeada por un ocano ancho
y borrascoso, donde unos cuantos icebergs envuel-
tos por la bruma aparentan nuevas tierras y engaan
continuamente al navegante con la vana ilusin de
realizar algn descubrimiento, embarcndole en
aventuras que nunca es capaz de abandonar, pero
tampoco puede llevar a cabo jams
7
La metfora
en cuestin admite una doble lectura. Por una parte,
prescribe a los epistemlogos la necesidad de ceir
su especulacin al terreno fIrme que se ve acotado
por la barrera infranqueable de la sensibilidad, habi-
da cuenta de que nuestro entendimiento discursivo
no puede llegar a conocer nada en absoluto sin con-
tar con la intuicin sensible. Pero con ello no se
yo a las realidades descubienas. Nuestro conocimiento es siem-
pre limitado y relativo. Si vamos preguntando el de cada
cosa, sin detenemos. llegaremos pronto al Jrmite actual del sa-
ber. En ese lfmite se abre el mar insondable de lo ignoto; y la
validez de 10 conocido depende enteramente de Jo que nos que-
da an por conocer. Pues bien. las ideas no son otra cosa sino
expresin de la confianza que el esprrilu humano tiene en que
eso que es gomo an. est.. sin embargo, regido por leyes fir-
mes y seguras, que alguna vez podrn ser descubienas. Esa con-
fianza. esa seguridad, es la que nos da aliento para proseguir la
obra de la investigacin CiCOlmca. Esla obra sena innecesaria si
la metafsica pudiera realizar fielmente sus proyeclos de con-
quista de lo absolulo. Pero esa conquisla es, por definicin. irre-
alizable. Mas. por otra parte. la investigacin cientfica sena un
vano propsito. si no estuvieramos convencidos de que tras los
Hmiles de nuestros aCluales conocimientos hay lugar siempre pa-
ra ms conocimiento. Los problemas cientficos son siempre pro-
blemas de Hmites. y las ideas de la razn no son sino garantas
ciertas de que esos problemas de lmites tienen de uno u aIro
modo una solucin (Manuel Garca Morente. La filoso-
Jla d. Kan/. Espasa-Calpe. Madrid. 1975. pp. 130-131).
, Cfr. K.r.V. A 235-236, B 294-295.
35
agota, ni muchsimo meno , todo su potencial signi-
ficativo. Este smil canogrfico modifica radical-
mente su significado, si lo situamos bajo el prisma
de la moral. Y e que, mientras el conocimiento es-
peculativo se ve anclado a la intuicin sen ible y no
puede abandonar I orillas de su seguro i lote, yen-
do en pos de ilusiones fantasmagricas, sin naufra-
gar irremisiblemente, el universo tico, en cambio,
no puede ser explorado sino merced al vuelo em-
prendido por las ideas de la raz6n.
Cienas cosas -asevera Kant- slo se dejan conocer a
t v ~ s de la razn y no por medio de la experiencia: esto
es asr siempre que no se desea saber cmo tS esto o aque-
llo, sino cmo debe o ha de ser. De ah las ideas de
Platn
l
.
EL PAPEL DE LAS IDEAS
Qu e una idea para Kant? Pues aquello que
expresa una perfeccin no encontrada an en la ex-
periencia9. Las ideas son conceptos de una per-
feccin a la que cabe acercarse siempre, pero nunca
alcanzarla completamentelO. El ejemplo predilecto
de nuestro autor es el de una repblica de cone pla-
tnico. El razonamiento kantiano concluye que,
aunque no llegue a tener lugar nunca, la idea que
propone ese maximum como arquetipo resulta ple-
namente adecuada para aproximar siempre un poco
ms la constitucin jurdica de los hombres a la ma-
yor perfeccin po ible conforme a ese modelo. Pues
nadie puede ni debe determinar cul sea la cota don-
de la humanidad tiene que delemerse o cun grande
I Cfr. Ren. 445; Ak.. XV. 184.
9 Cfr. Pddagogik. Ak.. IX. 444.
10 Cfr. Amhropologit in pragmalischer Hinsicht. Ak.. VIl.
200.
36
haya de ser el abismo que medie entre la idea y su
realizacin, habida cuenta de que la libertad es ca-
paz de sortear cualquier lmite prefijado de ante-
manoll.
El gran mrito de Platn reside, justamente, en
haber situado a los principios de la moral en el m-
bito de las ideas, ya que slo tales ideas posibilitan
la experiencia del bien, aun cuando no puedan ver-
se plenamente manifestadas en la propia experien-
cia. En efecto, si la experiencia nos suministra las
reglas y es la fuente de la verdad en lo que atae a
la naturaleza, esa misma experiencia es (por desgra-
cia) madre de la ilusin en lo referente a las leyes
morales, resultando por ello harto reprobable el to-
mar las leyes relativas a lo que se debe hacer de
aquello que se hace o bien limitarlas en virtud de
esto ltimo12. Ante los ojos de Kant,
no cabe nada ms pernicioso e indigno de un filsofo que
la plebeya apelacin a una presunta experiencia contra
dictena. la cual no hubiera tenido lugar de haber existido
a tiempo disposiciones conforme a ideas y de no existir
en su lugar burdos conceplos, sacados precisamente de la
e,,;periencia, que hicieran fracasar toda buena intencin
l3
.
LA FICCIN HEURSTICA DEL COMO SI
En este orden de cosas, nos encontramos con la
idea del contrato social, la cual es una mera idea
de la raZn que tiene, sin embargo, su indudable
realidad (prctica), a saber, la de obligar a todo le-
gislador a que dicte sus leyes como si stas pudie
ran haber emanado de la voluntad unida de todo un
pueblo, pues ah se halla la piedra de toque de la le-
11 Cfr. K.r.V. A 317. B 374.
12 Cfr. K.r. V., A 318-319, B 375.
Il K.r.v. A 316-317, B 373.
37
gitimidad de toda ley pblica14. Todo cuanto con-
travenga al espritu del contrato social, lo que re-
sulte incompatible con esta idea, ser contrario al
derecho y habra de ser expatriado automlicamen-
le del orbe jurdico. Tal es el mecanismo de una
nocin muy querida para Kant, la ficcin heursti-
ca del como si, la cual presenta ---<:omo es habi-
tual dentro del sistema crtico- una doble rentabi-
lidad,
Desde un punto de vista terico, considerar las
cosas del mundo como si recibieran su existencia
de una inteligencia suprema, nos permite recurrir
a un expediente de carcter teleolgico all donde
no se muestre solvente la explicacin mecanicista,
tal y como le acontece fs0r ejemplo al estudioso de
la naturaleza orgnica 5. La invocacin kantiana
del teleologismo constituye, por tanto, el perfecto
antagonista de aquel asilo de la ignorancia del
que nos h ~ r Spinoza en el Apndice al primer
libro de su Etica, habida cuenta de que la teleolo-
ga es utilizada por el criticismo para orientar la
tarea del investigador cuya pretensin sea desen-
traar los misterios de la naturaleza orgnica. Para
la filosofa transcendental semejante investigacin
slo puede proseguir y arribar a puertos cada vez
ms lejanos gracias al auxilio del juicio ref1exio-
nante.
4 efr. ber den Gemeinspruch... Ak., VUl, 297 (cfr. 1. Kant.
Teor(o y prctico. Tecnos. Madrid. 1986, p. 37).
l' 4(Ninguna razn humana puede confiar en llegar a com-
prender la gnesis de una simple hierbecilla por causas mera-
mente mecnicas (cfr. K.U.. AK. V. 409); 4(la fonnacin de to-
dos los cuerpos siderales. la causa de sus movimientos. en fin.
el origen de toda la constitucin actual del universo. podr ser
comprendido con mayor facilidad que la gnesis de una sola
hierba. o la de una oruga. explicada exacta y completamente por
meras causas mecnicas (cfr. AlIgemei1l1! Naturgesc/ichte....
Ak., 1, 230).
38
En ocasiones --confiesa Kant en uno de sus borradores
nunca dados a la imprenta- tambin he probltdo a nave
gar por ese golfo bajo la suposicin de un ciego
cisma natural. y crea descubrir una travesa hacia un con-
ceptO de naluraJeza sin ane; mas la razn siempre
quedaba varada en la playa y preferf avenluranne en el
inconmensurable de las ideas").
EL "KEPLER DEL MUNDO HISTRICO
El Kant filsofo de la historia eguir idntico ra-
zonamiento. En su .Idea para l/na historia I/niver-
sal nuestro autor descana la hiptesis del ciego azar
y escoge la ficcin de una secreta sabidura que ri-
ge los destinos del devenir histrico
17
El espritu de
dicha eleccin es descubrir en el absurdo decurso
de las cosas humanas una mencin de la Natllrale-
za18, que nos ayude a cobrar nimo en medio de
tantas penalidade y nos invite a no desaprovechar
la baza del autoperfeccionamiento19. Tal es la tarea
desempeada por ese plan oculto de la Naturale-
za cuyo estrecho parentesco con la mano invisi-
ble de Adam Smith resulta sencillamente incues-
tionable. y es que, como muy bien explica Colling-
wood, desde el punto de vista de Kant era tan le-
gtimo hablar de un plan de la Naturaleza revelado
en los fenmenos estudiados por el historiador co-
mo hablar de leyes de la aturaleza reveladas en los
estudiados por el cientfico. Lo que las leyes de la
aturaleza son para el hombre de ciencia, son los
16 Cfr. Ak.. XXIII, 75 (cfr. mi AnlOlog(o Ka"t. Penn ula.
Ba=lona. 1991. p. 173).
11 Cfr. Idu.... Ak.. VIII. 25 (1. Kant. poro Imo historio
",,'usal en e/ol'e cosmopolita y otro.\' escritos filosofio
de lo historia. Tecnos. Madrid. 1987. pp. 15-16).
" Cfr. Id...... Ak.. VIII. 18 (cfr. Id.as.... ed. casI. eil., p. 5).
19 Cfr. Muthmofllicher.... Ak.. VlII. 121 (cfr. Ideas.... ed. casI.
e;l .. p. 73).
39
planes de la Naturaleza para el historiador. Cuando
el hombre de ciencia se describe a s mismo como
descubriendo leyes de la Naturaleza. no quiere decir
que haya un legislador llamado" aturaleza"; lo que
quiere decir es que los fenmenos muestran una re-
gularidad y un orden que no s610 puede. sino que
debe ser descrito mediante alguna metfora de este
tipo. De manera semejante. cuando el historiador ha-
bla de un plan de la Naturaleza que se desarrolla en
la historia. no quiere decir que exista una mente
real llamada "Naturaleza" que elabore consciente-
mente un plan que ha de cumplirse en la historia.
quiere decir ~ la historia procede como si existie-
ra tal mente 0. El propio Collingwood. suscribien-
do en este punto las premisas del planteamiento
kantiano. afirma rotundamente que no nos es posi-
ble pensar en la historia sin emplear metforas te-
leolgicas21.
Ahora bien. con la constatacin de emejante hi-
lo conducLor Kant alberga una pretensin que l
considera modesta. cual es oficiar como una especie
de Kepler del mmulo histrico. a la espera de que
se produzca el advenimiento del ewton correspon-
diente. A su modo de ver. el universo tico cuenta
ya con su Newton panicular. encarnado en la figura
de J.-J. Rousseau
22
pero la biologa y la historia co-
rren peor suene. La primera no puede ni tan siquie-
ra confiar en que algn da se presente un Newton
20 Cfr. R. G. Collingwood, Tht Idea o/ HisfOry. Clarendon
Press. Oxford. 1946, pp. 9596. El subrayado es nuestro.
21 Cfr. ibrd. p. 95.
22 Newlon advini6 por primera vez orden y regularidad alH
donde antes no se hallaba sino caos y diversidad, discurriendo
desde entonces Jos cometas en trayectorias geomtlrica . Rous-
seau descubri por primera vez bajo la diversidad de las confi-
guraciones humanas adoptadas la naturaleza profundamente es-
condida del hombre y la ley oculta merced II la cual queda
justificada la providencia. (Ak., XXtn, 58; fragmento 301 en la
Am%glo de Penfnsula).
40
de la hierba, segn sentencia la tercera Crflica
23
en
un pasaje que devino bastante clebre
24
, en tanto
que la segunda habr de seguir esperndolo indefi-
nidamente.
Vamos a ver si logramos encontrar un hilo conductor pa-
ra disenar una historia semejante. dejando en manos de la
Naturaleza el engendrar al hombre que habr de compo-
nerla ms larde sobre esa base; de la misma manera que
produjo un Keplcr. el cual someti de fonna inesperada
las fonnas excntricas de los planetas a leyes detennina
das y, posteriormente, a un Newton que explic esas le-
yes medilUlte una causa universal de la NaturaJeza
2S
.
LA AsNToTA: ALGO MS
QUE UNA METFORA
Para el fil6sofo de Konigsberg, la biologa escapa
del cedazo matemtico al que Newton supo someter
a la fsica, logrando que los planetas trazaran en sus
trayectorias figuras geomtricas. Desde luego, es
una lstima que as sea; pero bueno, al fin y a la
postre, no est en juego sino un mero inters te6ri-
co-especulativo. En el caso de la historia, sin em-
bargo, Kanl no puede resignarse tan fcilmente, al
quedar comprometida la praxis.
Esta diferencia dista mucho de ser balad para el
padre del criticismo, ya que, mientras el inters es-
D Como es bien conocido, en la CrItica ~ Juicio Kant ca-
lifica de absurdo esperar el advenimiento de algn airo Newton
que haga concebible aun tan s610 la produccin de una simple
brizna de hierba segn leyes de la Naturaleza que no estn or
denadas por una intencin. (K.U., Ak., V, 4(0).
24 Luckcs, por ejemplo, le dedicar este comentario: Kanl
no poda imaginar que medio siglo ms larde iba a nacer ese
"Newton de la hierba"; Darwinlt (cfr. El jo\'en Hegel. trad. de
M. Sacristn. Grijalbo. Barcelona. 1976, p. 339).
zj Cfr. /du.... Ak. Vlll. 18 (cfr. Ideas.... ed. eas\. ei\.. p. 5).
41
peculativo nos conduce a la forja de hiptesis, el
prctico impone acuar poslulados
26
Incluso el es-
tatuto de Dios mismo depender del inters de la ra-
zn que se ventile. La exigencia especulativa slo
nos descubre la hiptesis de un Entendimiento Ar-
tista, como concepto regulativo que no es til a la
hora de comprender la realidad. El inters prctico,
por el contrario, nos impone la postulacin de un
Creador moral; ya veremos para qu. De ah que
Kant se autoerija en el Kepler de tumo y decida re-
currir a la geometra, para resolver una grave apora
que fuera planteada por el estoicismo. Nos referi-
mos al aparentemente injusto sacrificio de los indi-
viduos en aras del progreso de la especie. En su po-
lmica con Herder Kant alumbrar la bella imagen
del decurso asinttico, queriendo disolver as uno de
los mayores problemas al que ha de hacer frente
cualquier filosofa de la historia. La solucin que
nos brinda es la siguiente:
si la especie supone el COlljllnlO de una serie de genera
ciones que se extiende hasta el infinito y se acepta que tal
serie se aproxima incesantemente a la lfnea de su destino,
entonces no resuha eonrradictorio sostener que esta Unea
del destino es asinttica a cada uno de los puntos de la (f.
nea generacional y coincide con en el lodo. Es com
percncia del matemtico aclarar esta metfora; la larea del
filsofo consiste en afirmar que el destino del hu-
mano en su conjunto es un ininterrumpid02
'
,
EL HORIZONTE DE LA UTOPA UCRNICA
La imagen del decurso asinttico se convierte as
en un axioma central del pensamiento prctico de
Kant. La filosofa kantiana de la historia slo cobra
26 Cfr. K,p.V. Ak., V. 142.
27 Cfr. Ak.. VIII. 65 (cfr. .... ed. caSI. cit. p., 56).
42
sentido adoptando esa premisa, que pierde su carc-
ter de metfora para cobrar el rango de postulado.
El filsofo no puede afrontar la historia sino como
el e cenaro donde se interpreta un determinado
guin (el suyo propio), merced al cual el gnero hu-
mano se acerca gradualmente hacia un destino que,
por lo dems, ha de ser inalcanzable. El devenir his-
trico es un viaje sin trmino, una eterna singladura
en pos del Destino, entendiendo ste como un ince-
sante despliegue de aquellas disposiciones naturales
que se hallan orientadas a un mejor uso de la razn.
La humanidad, al querer aproximarse a ese horizon-
te utpico, progresa cada vez ms, pero este progre-
so nunca se ver consumado por definicin, puesto
que se trata de una meta ucrnica o, lo que viene a
ser lo mismo, asinttica.
Siempre ser posible acercarse un poco ms a ese
horizonte asinttico que configuran los utopemas del
momento, siendo aquf donde se verifica una perfec-
ta simbiosis entre la tica y la filosofa de la histo-
ria kantianas. Este aseno puede comprobarse, por
ejemplo, compulsando lo que Kant comenta en rela-
cin con las utopfas clsicas, como la Atlntida de
Platn o la Utop(a de Moro;
esperar que un constructo poltico como los reseados tle-
gue a materializarse algn da --por remoto que es
un dulce sueilo, pero aproximarse constanemente a ese
horizonte utpico no slo es algo sino que.
en cuanto pueda compadecerse con la ley moral. constitu-
ye un d,M,n.
28 Cfr. Erntu,rl, Frogt .... At., VII. 920. (err. ... ed.
casI. cit.. p. 97).
43
EL REINO DE DIOS EN LA TIERRA
La persecucin de tales ideales es decl.arada por
el criticismo como un deber, aun cuando su plena
consecucin resulte imposible desde un principio.
No impona que nunca logremos llegar hasta el ex-
tremo del arco iris, lo que cuenta es el camino re-
corrido en pos de semejante objetivo, los territorios
que se vayan conquistando y colonizando a lo largo
de tan singular periplo. Estos nuevos dominios irn
conformando paulatinamente lo que Kant da en lla-
mar el reino de Dios en la fierro.
Dicho reino es definido alguna vez por Kant co-
mo el destino final del ser humano, pero, eso s,
como un destino que no podr ser alcanzado por el
individuo, sino por la totalidad29. Slo el gnero
humano en su conjunto puede aspirar a llegar algu-
na vez hasta la base del arco iris (por seguir utili-
zando este smil para designar genricamente al ho-
rizonte utpico), algo que resulta imposible para
cualquiera de sus miembros. stos deben confor-
marse con avanzar asintticamente hacia l, a fin de
remodelar el mundo fenomnico conforme al nou-
mnico. Despus de todo,
el reino de Jos cieJos no es una cuestin topogrfica. ya
que los hombres pueden forjar cielo e infiemo alH donde
se hallen
JO
.
EL A PRIORl EN LA HISTORIA
Desde luego, Kant no se muestra en absoluto par-
tidario de transferir las propias responsabilidades,
como muestran algunas pginas de la Crffica de la
29 Cfr. Ren. 1.396 (Ak. XV, 608; f..gmemo 160 en la Anlo,
lo8fo0 de Penrnsula).
Antropolog(o de Friedlander, p. 674.
44
raz6n prclica3'. De nada vale intentar cobijarse ba-
jo la sombra del determinismo, escudndose tras un
sinfn de imponderables y toda suerte de coartadas,
para evacuar nuestra responsabilidad. Por ello no re-
sulta extrao que, fiel a esa mxima, proponga evi-
tar la tentacin de responsabilizar por completo al
destino, y no perder de vista nuestra propia culpa.
por si acaso sta resuItare ser la nica causa de to-
das nuestras calamidades32.
El autor de la segunda Crflica mantiene que no
nos es posible abjurar de nuestra libertad y que
siempre debemos abogar por ella, inel uso llegado el
caso de que pudieramos penetrar en la mente de un
hombre, de modo que no nos fuese ajeno ni el ms
insignificante de sus mviles, y conociramos al
mismo tiempo todas aquellas circunstancias externas
que operan sobre l, cupiendo as calcular con se-
guridad la conducta de un hombre en lo porvenir.
como los ecliRses de Sol y de Luna33. La premisa
de la libertad 4 no deja lugar a los pronsticos y las
profecas, pues nadie puede ni debe determinar
cul haya de ser la ltima cota donde la humanidad
tenga que detene=. as como cun profundo sea el
31 Un hombre puede sutilizar cuanto quiera para represen-
tarse una conducta de que ahora se acuerda. contraria a la ley.
con los colores de un descuido sin intencin. como mera impre
vi in que no se puede evitar completamente. como algo, por
tanto, en donde ha sido arrastrado por la corriente de la necesi
dad natural: puede tratar as de disculparse. Encuentra. sin em-
bargo. que el abogado que habla en su favor no puede de nin-
gn modo callar al acusador en l.... (K.p.V., AJe., V. 98).
)2 Cfr. Muthnraj1/icher.... Ak.. VIII. 121 (cfr. d ~ s .... ed. cast.
cil., p. 73).
J3 Cfr. K.p.V. Alt.. V. 99.
J4 No nos es posible demostrar ninguna ideo te6rica o do-
tarla de realidad salvo en el caso de la idea de libenad. el(cep-
cin que. cienamente. obedece al hecho de configurar la condi-
cin de la ley moral. cuya realidad supone un axioma,. (ReO.
2.842. A1<. XVI. 54'; frngmenlo 283 en la Anlologlo de Penn-
sula).
45
abismo que reste por salvar entre la idea y su reali-
zacin, dado que la libertad es capaz de franquear
cualquier frontera prefijada35. As las cosas, los va-
ticinios no pueden tener xito sino cuando es el pro-
pio augur quien propicia ese desenlace, cual es el
caso de los profetas judos, de la casta poltica o del
clero, quienes, al tener las riendas de la situacin,
pueden ostentar con absoluta infalibilidad el don que
le fuese conferido a Casandra. En la historia no dis-
ponemos de mecanismos que nos permitan predecir
los acontecimientos tal y como se predice un eclip-
se solar o lunar; por eso, cuando Kant se pregunta:
cmo es posible una historia a priori?, responde
con toda premura:
Muy sencillo, cuando es el propio adivino quien causa y
prepara los acontecimientos que presagia
J6
.
EL "HACERSE DIGNO DE...
Lejos de suscribir la tesis leibniziana de una ar-
mona preestablecida entre los reinos de la Natura-
leza y de la Gracia, Kant cree que dicha conjuncin
entre naturaleza y libertad ha de ser conquistada por
nosotros. Semejante armona constituye una mera
potencialidad y la tarea de su actualizacin se halla
en manos del hombre, quien cuenta con las ideas de
la razn prctica para llevar a cabo esa empresa.
Pues el quiliasmo implcito en la ftlosofa transcen-
dental se caracteriza, precisamente, porque su adve-
nimiento slo puede verseropiciado por la propia
idea del quiliasmo mism0
3
.
" Cfr. K.r.v., A 317, B 374.
36 Cfr. Ernrllerte Fragt .... Ak., VIII, SO (cfr. Ideas.... ed. case.
cit.. p. 80).
)7 Cfr. 1du.... M.o VUI. 27 (cfr. Ideas.... ed. casI. cit., pp.
17-18).
46
La moral kantiana es bien consciente de que <<las
cosas que son regalo de la suerte no pueden entrar
en la cuenta del propio mrito38 y por eso se defi-
ne como la doctrina que nos ensea, no cmo he-
mos de hacernos felices, sino que nos instruye so-
bre cmo debemos llegar a ser dignos de la
felicidad
39
. Para el criticismo, el fin ltimo de la
Naturaleza es la mayor perfeccin y felicidad de los
hombres en la medida en que ellos mismos sean sus
artfices40, en tanto que se hagan acreedores de tal
dicha y perfeccionamiento. Segn Kant, el hombre
debe hacerse merecedor de todo cuanto disfruta (y
por eso -{jicho sea de paso-- se muestra contrario
a cualquier tipo de herencia
41
), de modo que ha de
ir abrindose camino para hacerse digno, por me-
dio de su comportamiento, de la vida y del bienes-
tar42. Otra cosa es que, para llevar a cabo esa sin-
gladura, necesite alimentarse con la esperanza, cuyo
papel en el terreno de la praxis es asimilado nada
menos que al desempeado por el saber dentro del
plano especulativo. Conforme a lo que se afirma ha-
cia el final de la primera Crtica, la esperanza cum-
plira en el terreno de lo prctico, y con respecto a
la ley moral, idnticas funciones a las desarrolladas
por el saber y la ley natural en el orden del conoci-
miento terico de las cosas
43
. Este aserto conlleva
J8 Cfr. Das Ende aller Dinge, Ak.. VIII. 329-330.
JO Cfr. K.pY., Ak., V, 130. Cfr. Ak. VlII, 278 (Tearla y prc-
tica, ed. cast. cit., p. 10).
40 Refl. 1.418 (Ak., XV, 618; fragmento 162 en la Antologfa
de Pennsula).
041 .A cada miembro de la comunidad le ha de ser ICcito al-
canzar dentro de ella una posicin de cualquier nivel hasta el
que pueda llevarle su talento. su aplicacin y su suerte. Y no es
Ifcito que los cosbditos cierren el paso merced a una prerro-
gativa (cfr. Uber dem Gemei"spruch... , Ak., VID,
292; Teorfa y prctica, ed. casI. cit., p. 30).
42 Cfr. Idu.... Ak.. VIII. 20 (cfr. Ideas... , ed. cast. cit., p. 8).
" Cfr. K.r. V., A 805-6. B 833-4.
47
el planteamiento de una gruesa paradoja
44
, puesto
que si, por una parte, el hacerse digno es declara-
do condilio sine qua non de la esperanza, tampoco
deja de reconocerse que, a su vez, sta resulta de
todo punto insoslayable para fomentar esa precondi-
cin sin la cual no cabe albergar una esperanza le-
gftima
45
Pero esto es algo sobre lo que volveremos
un poco ms adelante; de momento slo nos intere-
sa reparar en que, de acuerdo con la filosofa kan-
tiana,
el hombre ha de proceder como si todo dependiera de
y slo bajo esta condicin puede esperar que una sabidu-
ra superior conceder la consumacin a sus bienintencio-
nados esfuerzos
46

NATURALEZA, PROVIDENCIA Y DESTINO:


TRES APODOS PARA LA ESPERANZA
Asf pues, esta sabidura superior, que acabara
por coronar con el xito nuestros merecidos afanes,
no viene a representar sino la confianza del propio
sujeto agente, una suerte de talante o estado anmi-
co determinado. Resulta imprescindible creer en la
.... Aquel que vive moralmente puede esperar ser recompen-
sado por ello, si bien no debe dejarse motivar por esa esperan-
za (cfr. Moralphilosophie Co/lins, Ak., XXVII.I, 284: cfr. I.
Kant, Lecciones de hiea, Crtica, Barcelona, 1988. p. 93). En
Tear(o y prclica se nos habla del bien supremo (el objeto elpi-
dolgco por excelencia) como de 41una exigencia de la voluntad
desinteresada, que va ms aUA de la observancia de las leyes
fonnales y constituye una detenninaci6n de la voluntad de ca-
rneler muy pecul;.... (cfr. Ak., VtU, 2790.: ed. east. eil., p. 120.).
"5 he actuado de manera que me haya hecho digno de la
felicidad. entonces cambin puedo esperar disfrutar de ella; tal es
el m6vil de la moralidad. CoJlins. Ak., XX-
VII.t. 304; cfr. uccionts llica, ed. casl. cit., p. 119).
.. Cfr. Re/., Ak., VI, 101.
48
consecucin de nuestros propsitos, a fIn de no de-
sistir en el intento. Kant lo expresa muy bien con el
ejemplo del comerciante, el cual, a la hora de aco-
meter sus empresas, no slo precisa fIgurarse que va
a ganar algo con ello, sino que, ante todo, debe
creerlo, ya que la mera opinin se muestra tan
incierta como insufIciente para ese tipo de activi-
dades
4
?; al comerciante, para emprender un nego-
cio, no le basta con opinar que podra ganar algo
con ello, sino que necesita creerlo, esto es, que su
opinin resulte sufIciente para emprender lo incier-
tO48.
Esta conviccin prctica o fe moral de la razn,
que puede llegar a ganar al saber en fIrmeza y se-
guridad
49
, es una creencia que no prescribe nada sal-
vo cumplir con el deber con arreglo a la propia ca-
pacidad y esperar sin cenidumbre un complemento
a tal esfuerzoso. De ah que Kant no encuentre di-
fIcultad alguna en ampliar el clebre Deus sive Na-
tura proclamado por Spinoza, extendiendo la ecua-
cin hasta el fatum estoicoS
I
. En el ensayo Sobre la
paz perpetua se identifIcan los trminos de natura-
leza, destino y providencias2, pues los tres
vienen a cumplir una misma funcin; en realidad to-
47 Cfr. Ren. 2.793 (Ak. XVI. 513; fragmen.o 281 en la An-
'ol'jta de Penrn,ula).
Cfr. Logik. Ak. IX. 68n.
.. Cfr. ibrd.. Ak., IX, 72.
50 Cfr. Co/lins. Ak.. XXVII.I, 321 (Lec
ciones de tico, ed. casI. cit., p. 137).
51 En sus Lec:ciones sobre ji/asajTa de la religin, Kant efec-
tuaba estas matizaciones en tomo a la concepcin estoica del
destino. con objeto de conjurar posibles malentendidos: .eSe co-
metera una injuslicia para con ellos [los estoicos) si se les acha-
cara el haber sostenido una necesidad de las cosas en el mundo
y sus lransfonnaciones, dado que distinguran cuidadosamente en-
tre fatlim y necesidad, no entendiendo por fa",m sino el gobier-
no la providencia divinoslt (Ak., XXVlII.2.2, 1126).
5 Al referirse a lo que garantiza el advenimiento de la paz
perpetua. Kant escribe lo siguiente: tlQuien suministra este aval
es nada menos que la naturaleza, en cuyo curso mecnico brilla
49
dos ellos no son sino pseudnimos de la nica de-
bilidad que cabe imputar a la tan ecunime como
insobornable razn ilustrada, cuyo Jaible no es otro
que la esperanza:
la balanza de la razn no es absolutamente imparcial y
uno de sus brazos -el que porta la inscripcin esperan
za de muro-- cuenta con una ventaja mecnica merced a
la cual aquellas razones. aun livianas, que caen en su pla-
tillo, hacen alzarse en el otfO especulaciones de mayor pe-
so especfico; sta es la nica inexactitud que no puedo,
ni tampoco quiero, eliminar5
3
.
DEBO, LUEGO PUEDO
Al entender de Kant, no es preciso creer que
existe un Dios, sino que basta con hacerse una idea
de un ser tal cuyo podero no tenga lmites en cuan-
to a la libertad del hombre ~ su destino,.54. Dios
es una mera idea de la razn s; no se trata de un
ser exterior a m, sino de un pensamiento dentro de
m. Dios es la razn tico-prctica autolegislado-
ra56, se afirma con toda rotundidad en el Opus pos-
tumum.
visiblemente una finalidad, la de que a travs del antagonismo
de los hombres surja la armona, incluso contra su voluntad; y
por eso se le llama indistintamente deslillo, en cuanto causa ne-
cesaria de los efectos producidos confonne a leyes desconocidas
para nosotros. o bien providencia, en atencin a su finalidad en
el curso del mundo, como recndita sabidura de una causa ms
elevada que apunta hacia el fin final del ~ r o humano y que
predetennina ese curso del mundo (Ak., VIU, 360-361).
" Cfr. Trdum.... , Ak., n, 349350.
54 Cfr. Ren. 8.\04, Ak., XIX, 646 (fragmento J57 en Ja An-
r%jo de Penrn,uJa).
, Cfr. Ren. 5.540, Ak., XVllI, 212 (fragmento 209 en Ja An
rO/'/llo de Penrn,uJa).
Cfr. Ak., XXI, 145.
50
sa es la razn de que todo cuanto se debe hacer
sea posible por definicin
S7
El hombre ha de creer
que puede realizar cuanto su elpidolgica razn le
proponga como deber. No es otra la quintaesencia
de la Iibertad
S
8. Esta permanecera desconocida si el
hombre no la descubriera en su interior merced a la
ley moral, al cobrar consciencia de que, si debe,
puede
59
El hombre juzga que puede realizar algo,
justamente por ser consciente de que debe hacer-
1060; 0, lo que viene a ser lo mismo. es conscien-
57 En la Antropologfo se tilda de tautolgica la divisa del
querer es podeD con este razonamiento: en efecto. lo que uno
quiere por mandato de lo propia razn moral imperativa. debt
hacerlo y. consiguientemente, tambin puede hacerlo (pues la ra-
zn no mandar nunca 10 imposible)>> (cfr. Ak., VII, 148).
58 [...] cuya realidad, como una especie panicular de causa-
lidad (cuyo concepto sera transcendente en el sentido terico),
se deja exponer por leyes prcticas de la razn pura y, confonne
a ellas, en acciones reales; por lantO, en la experiencia. Es la
nica idea, entre todas las de la razn, cuyo objeto es un hecho
y debe ser contado entre los scibi/io (K. U., Ak., V, 457).
59 Desde luego, todo hombre se encuentra en su razn con
la idea del deber y se estremece al escuchar su voz inflexible en'
cuanto se hacen sentir las inclinaciones que le tientan a desobe-
decerla. Se halla convencido de que, aun cuando estas 61timas
se coliguen para conspirar contra aqulla, la majestad de la ley
que le prescribe su propia razn las dominar sin vacilar, salien-
do asr fonalecida su voluntad. Qu es eso que hay en mr. ca-
paz de hacer que pueda sacrificar los ms sugestivos reclamos
de mis instintos, asr como todo deseo que tenga su origen en mi
naturaleza. en aras de una ley que no me promete ningn bene-
ficio y cuya transgresin no entraa perjuicio alguno? Esta pre-
gunta embarga el nimo de admiracin hacia la grandeza y su-
blimidad de la disposicin interna alojada en la humanidad, as
como hacia la impenetrabilidad del enigma que la recubre (pues
responder: "se trata de la Jibertatf', seria caer en una tautologra,
dado que sta representa el misterio mismo),. (cfr. Van einem
nelierdings trhobenen vornehmen Ton in der Philosophie, Ak.,
VIlI, 402-403). Conviene recordar que, si bien la libenad cons-
tituye la ratio essendi de la ley moral, sta no deja de ser la ro-
lio ('ognoscendi de aqulla (cfr. K.p.V., Ak., V, 4).
60 [...] y reconoce dentro de sr la libenad que, sin la ley mo-
ral. hubiese pennanecido desconocida para l,. (K,p.V., Ak., V,
30; cfr. Ale, V, 96 y 159.
51
te de que puede hacerlo porque debe61. Cualquier
suspicacia en sentido contrario habr de ser ignora-
da, en tanto que:
los argumentos empricos contra el xito de estas resolu-
ciones tomadas por esperanza son aqu del todo inope-
rantes: la suposicin de que, cuanto hasta ahora an no se
ha logrado. slo por eso tampoco se va a lograr jams, no
autoriza en modo alguno a desistir de propsitos pragm-
ticos o tcnicos (como, por ejemplo. el viajar por el aire
con globos aerostticos), y menos todav(a de un propsi-
to moral, pues respecto de este ltimo basta con que no
se haya demoslTado la imposibilidad de su realizacin pa-
ra que constituya un debe,.62.
EL IMPERATIVO ELPIDOLGICO
Se ha dicho que la mosofa kantiana de la histo-
ria constituye un apndice de su filosofa moral y
que Kant no se habra ocupado para nada de la his-
toria de no ser por las cuestiones morales que pa-
reca plantear63. Y es cierto, slo que -a mi mo-
do de ver- no se trata de un mero apndice, sino
del corazn que hace palpitar el formalismo tico
kantiano. La suposicin de un plan de la Naturale-
za, de un designio de la Providencia o de un guio
del Destino -{jue sabr servirse del antagonismo de
la insociable sociabilidad humana e incluso de la
guerra para conseguir su propsito-- nos proporcio-
na un "principio regulativo", una hiptesis de tra-
bajo cuyo valor no estriba sino en su fecundidad; no
se trata de una entidad con existencia propia, sino
61 Cfr. ber den Gemeinspruch.... Ak.. VIII, 287 (Tearro y
prdctica. p. 23).
62 Cfr. Ak., VIII, 309-310 (Teorla y prctico, p. 55).
63 Cfr. W. H. Walsh, ImrodllcciII a la filosofta de lo histo-
ria, Siglo XXI, Madrid, 1978, p. 147.
52
de un "como si"64. La idea del mencionado plan
representa un concepto heurstico, un hilo conductor
que nos provee de una certeza prctica, de la cual
precisamos en cuanto mvil del obrar moral65.
Acaso cabe una teodicea ms y
secularizada que la esgrimida por Kant? .
El imperativo categrico kantiano difcilmente so-
brevive sin el aux.i1io de otro imperativo no menos
importante y que podramos bautizar como elpido-
lgico. Pues, como bien explica E. Weil, sin creer
en el progreso moral, el ser fmito, cayendo en la de-
sesperacin, cesara de trabajar en el reino de los fi-
nes; la fe en un sentido de la historia, en el progre-
so moral, constituye un deber67. Segn el autor de
Le Dieu cach. Kant se integra con ello en una tra-
dicin -que llegara hasta Marx- caracterizada
por su consciencia de que el individuo no puede
realizar solo, por sus solas fuerzas, ningn valor au-
tntico, y que siempre necesita un auxilio transindi-
vidual sobre cuya existencia debe apostar, pues slo
puede vivir y actuar con la esperanza de un xito en
el que debe creer68. Tesis que puede verse corro-
borada en este pasaje de El fin de todas las cosas:
por muy incrdulo que se sea, cuando resulta sencilla-
menle imposible predecir con certeza el xilO a base de
unos medios escogidos con arreglo a la mxima sabidura
64 Cfr. O. Reboul, Kant el le probleme dll mal, Les Presses
de de Montral, 1971, p. 216.
65 Cfr. L. Landgrebe, Die Geschichle in Denken Kants,
Stlldium Generale. 7 (1954), p. 539.
66 L. Goldmann. cuando menos. sostiene que .cdentro de la
filosofa kantiana de la religin estaba ya conlenida, como con-
secuencia nalural e inevilable, la religin inmanente de una co-
munidad humana superior y aUlntica: el pensamiento social isla
(cfr. Introduccin a la ftlosofla de Ka"t, Amorrortu, Buenos Ai
res, 1974. p. 202).
7 Problemes kamiens. J. Vrin. Paris, 1970. p. 115.
68 Cfr. El hombre y lo absoluto. trad. de Juan Ramn Cape-
lIa. Pennsula. Barcelona. 1968, p. 398.
53
humana (que, si ha de merecer este nombre, ha de refe-
rirse nicamente a la moral). no hay ms remedio que
creer al modo prctico en una concurrencia de la sabidu-
ra divina en el decurso de la naturaleza
69
.
LA CUARTA CRTICA DE KANT
Como vemos, la filosofa de la historia y la tica
de Kant se dan cita en el intersticio que media entre
las respuestas a la segunda y tercera de sus clebres
preguntas, la del qu debo hacer y la del qu me
cabe esperar. En esa encrucijada de problemas que
bordea la frontera entre ambas cuestiones es donde
se verifica la simbiosis entre ambas disciplinas. La
tica quedara ciega sin contar con la f1losofa de la
historia y sta resultara vana sin aqulla. Y es que
un albedro que sabe c6mo, pero no hacia d6nde
tiene que obrar, no puede bastarse7o. En opinin del
filsofo de Ktinigsberg, el hombre no puede zafarse
de semejante curiosidad. Bien pudiera desentenderse
y atenerse nicamente al cumplimiento de la ley mo-
ral, pero el hecho es que no sabe de;ar de pregun-
tarse por el resultado de sus acciones l.
La filosofa moral de Kant nos muestra, por tan-
to, una doble faz, sendos perfiles que son como las
dos caras de una misma moneda; nos referimos, cla-
ro est, al deber y a la esperanza. Aquello que de-
bemos hacer supone algo as como la ralio essendi
de cuanto confiamos en conseguir, en tanto que la
elpidologa viene a representar una suerte de ra-
lio cognoscendi del imperativo categrico
72
Sin du-
.. Cfr. Das Ende al/er Oin8e. Ak. VIII, 337.
70 Cfr. Rel., Ak., VI, 4.
71 Rel., Ak., VI, 70.
72 Asf se resuelve la pseudoparadoja que apuntbamos ms
arriba y sobre la que prometfamos retomar. El deber es condi-
cin de toda esperanza legtima. pero sta es la clave de acceso
al mismo.
54
da, la ley moral ha de prescindir, para ser tal, de to-
do mvil y elemento material de determinacin, pe-
ro las distintas versiones del bien supremo que pue-
blan el universo kantiano de la esperanza o utopa
ucrnica dotan de sentido a su tica sin conculcar
ese precepto
71
, a la vez que proporcionan una con-
dicin de posibilidad al constructo utpico anhela-
do. De tal forma que, por ms dudas que de la his-
toria quepa extraer contra mis esperanzas ----{judas
que, si fueran probatorias, podran inducirme a de-
sistir de un trabajo aparentemente baldo-, mien-
tras eso no pueda probarse con absoluta certeza,
me asiste pese a todo la posibilidad de no trocar
el deber por la regla de prudencia consistente en
no dedicarse a lo impracticable7" La moral kan-
tiana no resulta comprensible sin su filosofa de la
historia, sin esa confianza que aporta la esperanza en
un futuro mejor
75
, en el que necesariamente se ha de
creer al modo de ineludible apuesta pascaliana
7
6.
7J Cfr. .. gr.. K.pY.. Ak., V, 109-110. YRel., Ak. VI. 6n.
14 Cfr. Uber den Gemeillspruch... , Ak.. VIII, 309 (Teorfa y
prctica, p. 54).
75 Ante el triste espectculo que ofrecen. no tanto los males
que agobian al gnero humano por causas naturales. sino ms
bien aquellos que los propios hombres se infligen mutuamente,
el nimo se reconfona gracias a la perspectiva de que el futuro
puede ser mejo... (ibId., p. 55).
76 En caso contrario nos encontraramos con ese hombre rec-
lO, ejemplificado por Spinoza. del que nos habla el 87 de la
tercera Crftica. ste, pese a lener decidido ejercer la ley moral
sin abrigar ninguna mira interesada ni en provecho propio algu-
no, se ver rodeado por el engao, la violencia y la envidia. afli-
gindose adems por la suerte de otros hombres justos que se
hallan sumidos en la miseria o atenazados por las enfennedades
ms crueles; por ello. a fin de no debilitar el respeto que la ley
moral le inspira inmediatamente, habr de acabar por admitir
que su buen obrar pueda resultar administrado por algo distinto
a la casualidad, al ciego azar, y creer que con su moralidad pue-
de llegar a modificar el orden actual de las cosas, conviccin
perfectamente asumible, ya que. cuando menos, no es contradic-
toria en s misma (cfr. K.U., Ak.. V. 452-453); es decir, que de-
be apostar por la esperanza, para no caer en la desesperacin.
Por eso, quiz Machado tuviese razn al suponer
que:
si alguien intentase algn da, para continuar consecuen-
temente a Kant. una cuana Cr(tica, que sera la de la Pu-
ra eruncia. llegarla en su Dialctica transcendental a
descubrimos acaso el carcter antinmico, no ya de la ra-
zn, sino de la fe, a revelarnos el gran problema del sr
y el No. como objetos. no de conocimiento, sino de
creencia".
LA LEY MORAL TRAS DE MI
Y EL CIELO ESTRELLADO ANTE M
Lo cierto es que, con su filosofa de la historia,
Kant esboza una serie de tesis que acaso podran lle-
gar a componer algo as como su Crftica de la ra-
zn ucrnica. A mi modo de ver, en los textos don-
de alumbra esas tesis nuestro autor gusta de analizar
la misma constelacin de problemas explorada por
la Dialctica de su segunda Crftica. La solucin
kantiana para esa protoantinomia en la que nos ha-
ce reparar Machado, el dilema de creer, o no, en un
devenir ms o menos afortunado, en una marcha de
las cosas mejor o peor dispuesta hacia nuestros pro-
yectos, consiste --como sabemos- en mostrarse ra-
dicalmente pesimista con el pasado y rabiosamente
optimista por cuanto atae al futuro, ya que respec-
to a este ltimo siempre nos cabe intentar esculpir
su fisonoma con el cincel eidtico de la razn prc-
tica. Tambin aqu se decreta un primado, que no es
otro sino el de la razn elpidolgica, cuyo inters
soslaya de inmediato cualquier traba o escollo que a
la experiencia pudiese antojrsele como insuperable.
Dicho primado nos habilita entonces para forjar dos
postulados que posibiliten las demandas de nuestra
n Cfr. JII01l dI! Mairena. ed. cit. p. 27 J.
56
razn elpidolgica. Por una parte, se acua la ima
gen de un decurso asinttico que se aproxima cad
vez ms al horizonte utpico configurado por el de
ber ser. De otro lado, se postula una ficcin heurs-
tica que administre teleolgica y eficazmente nues-
tra moralidad, allegndose as la condicin necesaria
para sustentar una plena confianza en el xito de
nuestros bienintencionados propsitos y albergar la
ntima conviccin de que nuestra libertad no conoce
fronteras de ninguna especie gracias al pulso de la
tica. Merced a estas premisas obtenemos una certe-
za de ndole prctica que, si bien se revela insol-
vente para pronosticar el futuro con seguridad teri-
ca, s nos proporciona el aliento necesario para no
desmayar en la persecucin de nuestras metas prc-
ticas, ni caer en la tentacin de tomarlas por meras
quimeras o vanas ilusiones. Sin ella el formalismo
tico kantiano queda inerte. E incluso ese modelo
paradigmtico de honestidad y rectitud, simbolizado
por Spinoza en el 87 de la Crtica del Juicio, ve-
ra resquebrajarse su respeto hacia la ley moral en
el caso de no apostar por tal esperanza.
La moral kantiana presenta, pues, un rostro jni-
co, en el que una de sus caras, de aire serio y cir-
cunspecto, como corresponde a su vertiente rigoris-
ta, convive con esa otra de semblante alegre y
optimista, en cuyo lado morara lo que aqu hemos
dado en llamar el <<imperativo elpidolgico. Mien-
tras la primera vuelve la vista hacia lo que se ha de-
jado atrs, para hacer balance a la hora del ocaso, la
otra clava su mirada en el porvenir, escudriando el
despuntar del alba. Y es que, cuando la conciencia
moral examina el pasado, es decir, lo que ya ha si-
do y no puede modificarse, no puede sino entriste-
cerse y fruncir el ceo, imaginando cmo hubiera
debido ser. Sin embargo, al encarar el futuro, su ros-
tro se ilumina con la esperanza de que las cosas va-
yan a ser como debieran, dado que todo es posible
todava; nada nos impide proponemos arribar algn
da hasta ese cielo estrellado que colma nuestro ni-
mo de admiracin, desafindonos a emprender viaje
y surcar indefmidamenle la galaxia de Ulopemas
ucrnicos que nos acerca hasta l o, mejor dicho, no
deja de incitamos a hacer camino por el sendero
de la tica, una senda cuyo horizonte se toma bien
distinto segn se trate del alba o del ocaso. De ah
su bifrontismo.
La gloria del ocaso era un purpreo espejo,
era un cristal en llamas. que al infinito viejo
va arrojando el grave soar en la llanura...
y yo sentf la espuela sonora de mi paso
repercutir lejana en el sangriento ocaso,
y ms all. la alegre cancin del alba pura.
(Antonio Machado, Hori:onte.)
58
2. EL BIEN SUPREMO
Y SUS POSTULADOS
(DEL FORMALISMO TICO
A LA FE RACIONAL)I
Die Religion ist nicht
ein Grund der Moral,
sondem umgekehn.
Ak., XIX, 150.
Esquema
1. El formalismo tico y la incognoscibilidad le6ric
de la existencia de Dios, dos ejes del pensamiento kantia
no aparentemente contradictorios con su planteamiento del
sumo bien.
1.1. Definicin kantiana de la tica como formal
y autnoma (esto es, como contrautililarista y antieude-
monista).
1.2. Su demoledora critica de la prueba ontolgica
sobre la existencia de Dios.
2. El Bien Supremo y sus condiciones de posibilidad:
un puente hacia la teologa moral ---que no moral teol-
gica- de Kant.
1 Publicado inicialmente en Revista de FilosofTa del CSIC, 7
(1984), pp. 87-118.
El autor se ha servido en la redacci6n del presente artculo de
buena parte del material elaborado para dirigir un Seminario que,
con el mismo ttulo del estudio aquf presentado, ha impartido
durante dos aos consecutivos a instancias del Departamento de
Metaf(sica de la Facultad de Filosofa de la Universidad Com-
plutense, as como de algunos epfgrafes del borrador de su Te-
sis Doctoral, cuya realizaci6n se ve amparada por el disfrute de
una beca de investigaci6n en el Consejo Superior de Investiga-
ciones Cientrticas.
59
2.1. Esbozo del tema en el Canon de la razn
pUTa.
2.2. Exposicin definitiva en la Dialctica de la
razn prcticw..
2.3. Somero anlisis de los postulados de la
inmonalidad del alma y de la existencia de un Creador
moral.
3. La fe racional.
4. Heine y Schopenhauer como paradigmas del equ.
voco suscitado en este punto por el filsofo de Ktsnigs-
berg.
5. Otra versin del mismo problema? (La sugerencia
de L. Goldman y la tesis de Y.Yovel.)
5.1. Una nueva nomenclatura: destino, especie y
antagonismo.
5.2. Tres claves hennenuticas: armona potencial,
desinters y utopa ucTnica.
6. Conclusiones.
l. Kant, el gran pionero del idealismo alemn, el
promotor de una de las corrientes de pensamiento
ms fecundas de cuantas han existido, suele ser to-
mado como paradigma de sistema ftlosfico y, en
efecto, fue la sistematicidad un.o de los principales
objetivos perseguidos por la mosofa transcendental.
"El ltimo captulo de la lgica -escribe Morente,
reconociendo as el logro de esta meta- es ya el
primer prrafo de la moral.2. Precisamente por ello,
el estudioso del criticismo sufre un intenso ataque
de perplejidad, cuando comprueba que, tras proce-
de.r al desmantelamiento de la prueba ontolgica de
la existencia de Dios y despus de haber defendido
una tica formal caracterizada por su autonoma, el
filsofo de Konigsberg acaba postulando, desde un
punto de vista prctico, a un Creador moral. A pri-
2 Manuel Garca Morente, La fllosofTa de Kant, Espasa-CaJ
pe, Madrid, 1975, p. 137.
60
mera vista, la coherencia sistemtica del pensador
prusiano parece resquebrajarse sin remedio. Tanto la
gnoseologa (que ancla todo conocimiento en la in-
tuicin sensible, descartando la cognoscibilidad de
la divinidad) como la moral (la cual no reconoce
ninguna imposicin externa, no concede autoridad
ms que a la propia razn) kantianas son aparente-
mente incompatibles con el segundo de los postu-
lados o condiciones de posibilidad del bien supre-
mo. En el marco de su epistemologa, la deidad es
incognoscible, pues, al no poder afectar nuestra
sensibilidad, jams activar el proceso cognosciti-
vo humano, en el que las categoras del entendi-
miento precisan de un material a formalizar para
producir el fenmeno u objeto conocido. De otra
parte, puesto que la moralidad, una vez provista
del imperativo categrico, no requiere materia que
determine a la voluntad y slo atiende a los dicta-
dos de nuestra condicin racional, est perfecta-
mente capacitada para prescindir de cualquier de-
terminacin extraa. Sin embargo, la coalicin de
virtud y felicidad, el sumo bien kantiano, necesita-
r de un aval que certifique su realizabilidad, 'con
el fin de que la ley moral no se precipite hacia el
vaco. La intencin del presente artculo es la de
analizar con cierta minuciosidad esta paradoja del
kantismo.
1.1. Los dos parmetros de la tica kantiana son,
como es bien conocido, su carcter formal y la exi-
gencia de una insobornable autonoma. Ahora bien,
ambas coordenadas tienen unos estrictos correlatos
en sendos rasgos que definen negativamente la mo-
ral de Kant, la cual es tan profundamente contrauti-
Iitarista como visceral mente antieudemonista. El re-
chazo de la doctrina utilitarista se basa en su lema
de no emplear a un congnere como mero medio,
pues todo ser humano es, a su modo de ver, un fin
en s mism0
3
Respecto al eudemonismo es an ms
radical, ya que lo considera sencillamente como una
sentencia de muerte para la moralidad:
{...] si se sienta como principio la eudemonfa (el principio
de la felicidad) en lugar de la e/eu/eronomfa (el principio
de la libertad de la legislacin interior) la consecuencia
de ello es la eutanasia (la dulce muene) de toda morar-o
En el fondo, utilitarismo y eudemonismo no son
sino una especie de hermanos siameses que siempre
han de ir juntos; corren parejas, porque todo eude-
monista suscribe la tesis utilitarista, y viceversa. Pe-
ro igual ocurre con el formalismo y la autonoma
que disean la tica kantiana, puesto que, bsica-
mente, son una y la misma cosa 0, cuando menos,
el uno sin la otra -y al revs- sera imposible. Es-
to, adems de ser bastante claro, se pondr de ma-
nifiesto al examinar las razones por las que Kant
concibe la moral como lo hace.
En nuestra modesta opinin, una explicacin etio-
lgica del perfil tico kantiano habra de contem-
plar, cuando menos, estos dos puntos de abordaje:
su consideracin del egosmo como trmino exclu-
yente de la moral
5
y la bsqueda de una indepen-
J Ni siquiera un criminal hemos tenido la oportuni-
dad de sealar en otro sitio. a propsito de una nola bibliogrfi-
ca donde resebamos una reciente monografa que se ocupa del
pensamiento poUtico kantiano- debe ser visto como un medio
para conseguir algo, por provechoso que pudiera ser, ya que, a
pesar de todo. se trata de una persona y no de una cosa.
4 Metaphysik der SiltenAI. Metaphysiche A,ifangsgr"de der
Tugendlehre (1797): Ak. VI, 378. Las siglas corresponden a la
edicin de la Academia de Berln (Ka",'s Gesanrmelle Schriften.
Hg. von der Koniglich Preussische. bzw. von der Deutsehe Aka-
demie der Wissenschaften. BerHn, 1902 y ss.), indicndose los
nmeros del tomo y la pgina con cifras romanas y guarismos.

Anlhropologie in pragmatischer Hinsichl (1798); VII, 130.
62
dencia frente al veleidoso apadrinamiento del azar.
Ciertamente, solipsismo y casualidad constituyen las
antpodas de la moralidad kantiana, la cual se forja
en tomo al abandono del inters particular y el no
contar con un hipottico e inestable respaldo de la
suerte. El filsofo de Konigsberg acua su tica en
contraste con esos dos factores, formulando como
axiomas de su metafsica de las costumbres a sus
anttesis: la colibertad y el renegar de la diosa for-
tuna. Para Kant, el obrar moralmente consistir en
intentar poner entre parntesis a las inclinaciones y
preocuparse nicamente de hacer lo que se halla en
cada momento a nuestro alcance. El xito es deste-
rrado por el pensador prusiano como ingrediente de
su eticidad, porque conlleva heteronoma; al contra-
rio que la consecucin de la felicidad, el cumpli-
miento del deber s est en nuestras manos.
En definitiva, la legislacin tica del criticismo
(que, lejos de conformarse con la generalidad y con-
tingencia que caracterizan a los consejos empricos
enderezados al eudemonismo, debe ser universal y
necesaria para obtener el rango de ley) se funda-
menta en la interlimitacin de las libertades; cada
cual puede aspirar a ser feliz del modo que mejor le
parezca, siempre que no invada la libertad de los de-
ms
7
El mtodo a seguir podra identificarse con la
divisa de la Ilustracin: el pensar por s mismo
(selbstdenden); se trata de apelar a la propia razn,
para determinar en cada caso si nuestra mxima de
conducta es universalizable, es decir, si puede ser
adoptada por todo ser racional
8

Los motivos por los que la doctrina eudemonista


6 crr. Gnmdfegung zur Mefophysik der Sitien (1785); Ak.,
IV, 394.
7 Cfr. ber den Gemeinspnu:h: Das mag in der Theorie deh-
(ig sein. /augl aber nichl jr die Praxis (1793); Ak.. VIII. 290.
8 Cfr. Was heiftl, sich im Denken orienlieren? (I786); Ak..
VIII. 146147 Anm.
63
no tuvo cabida dentro de la filosofa transcendental,
estn bien sintetizados en este pasaje:
[...] la razn no tiene luz suficiente para poder abarcar de
una sola ojeada toda la serie de causas antecedentes y de-
terminantes, lo que pennitirfa predecir con total seguridad
el xito favorable o adverso con que se ven rematadas las
acciones u omisiones de los hombres segn el mecanismo
de la Naturaleza [... 1pero, en cambio. 10 que se ha de ha-
cer para permanecer en la lnea recta del deber resplande-
ce muy claramente como fin himo
9
.
Quiz, de haber contado con esa Inteligencia om-
nicomprensiva fmgida por Larlace para desarrollar su
teora de las probabilidades
l
, Kant hubiera suscrito
el eudemonismo. Pero, ante la evidencia de que nues-
tra razn no hace sino entorpecer la buena marcha de
los instintos hacia la conquista de la felicidad!! (ese
inestable ideal de la imaginacin12, que slo cabe de-
finir vagamente como la entera satisfaccin de las in-
clinaciones!3), concluye que su misin debe ser otra,
9 Zum ewigen Frieden (1795); Ak. vrn, 370.
10 Una inteligencia que conociera en un momento dado to-
das las fuerzas que actan en la Naturaleza y la situacin de los
seres de que se compone, que fuera suficiememente vasta para
someter estos dalos al anlisis matemtico. podrfa expresar en
una sola fnnula los movimientos de los mayores astros y de los
menores tomos. Nada seria incierto para ella, y tanto el futuro
como el pasado estaran presentes ante su mirada (cfr. el Pre-
facio a la Thlorie ana/ylique des probabiJilis).
11 Cfr. Kricik der praklischen Vernun/l (1788); Ak., V, 62.
" Cfr. Kri/ik der Urreilskrafr (1790); Ale. V. 430.
13 Cfr. Kritik der reinen Vermmft (1781/1787); A 806/8 834.
sta es la nica excepcin a la nota nmero 4. pues entende-
mos que la paginacin de sus dos primeras ediciones (codifica-
das con las leLraS maysculas A. y B, respectivamente) es
an ms universal que la de la propia edicin de la Academia de
Berln, ya que incluso ha sido recogida por la reciente versin
castellana de Pedro Ribas. Huelga decir que. en lo sucesivo, em-
plearemos las siglas habituales para designar a las tres Crfcicas.
abreviando asimismo el tflulo de las obras que no aparezcan por
primera vez.
64
su destino es hacerse digno de la vida y el bienes-
tar 14; el pensador prusiano es muy consciente de que
<<las cosas que son regalo de la suerte no pueden en-
trar en la cuenta del propio mritoIS.
El filsofo de Konigsberg no comprende la tica
sin autonoma. Y esto tiene dos vertientes. Por un
lado, advierte que al atender a nuestras inclinacio-
nes, aceptndolas como materia de determinacin.de
la voluntad, quedamos anclados en el orden de la
causalidad eficiente sin ejercitar la libertad transcen-
dental. En segundo lugar, niega la validez de cual-
quier cdigo impuesto desde fuera, que no emane
de nuestra propia razn, sosteniendo que la norma-
tiva moral debe brotar de nuestra condicin racional
y nunca de una autoridad extraa. De acuerdo con
estas ideas, el Prlogo a la primera edicin de La
religi6n dentro de los lmites de la mera raz6n se
abre con estas palabras:
La Moral, en cuanto que est fundada sobre el concepto
del hombre como un ser libre que por el hecho mismo de
ser libre se liga l mismo por su Razn a leyes incondi
cionadas, no necesita ni de la idea de OlfO ser por encima
del hombre para conocer el deber propio, ni de otro mo-
tivo impulsor que la ley misma para observarlo: la Moral
no necesila en modo alguno de la Religin, sino que
basta a sr misma en virtud de la Razn pura prc-
tica [...]16.
La moralidad -sostiene Kant- no precisa de l
religin (de la que sola ser un simple apndice).
razn17 se siente con fuerzas de acometer por s so
14 Idee ZII einer allgemeinen Geschichte in weltbrger/iche
Absicht (1784); Ak., VlII. 20.
" Das Ende alter Dinge (1794); Ak.. VlII. 330.
16 Die Re/igio" in"erha/b der Grenze" der bloflen Vemu"ft
(1793); Ak.. VI, 3.
17 Suprema facultad hUmll('l3 que fue simblicamente deifica-
da por los revolucionarios franceses en la catedral de Nlre
Dame de Pars ellO de noviembre de 1793.
65
la la legislacin prctica, sin necesidad de recurrir a
hipotticas instancias superiores, ni establecer re-
compensas.
1.2. De los tres argumentos posibles reconocidos
por el filsofo de Konigsberg par!!" demostrar espe-
culativamente la existencia de Dios, nos conforma-
remos con asistir al desmontaje del ontolgico,
puesto que de alguna manera supone la mediata des-
truccin de los dems, habida cuenta de que la
prueba fisicoteolgica se basa en la cosmolgica y
sta, a su vez, en la ontolgica18. La crtica kantia-
na del mismo es tan simple como contundente: <<las
proposiciones existenciales -advierte- son siem-
pre sintticas19.
Segn el razonamiento hecho por san Anselmo de
Canterbury (retocado ulteriormente por Descartes y
Leibniz entre otros), una vez admitido que Dios es
el ser ms perfecto, se concluye fcilmente que su
existencia es necesaria, ya que de lo contrario le fal-
tara esta perfeccin y nos contradiramos. Kant ob-
servar que la existencia no es un predicado ms
que podamos aadir al concepto de una cosa, sino
la posicin de todas sus determinaciones. En caso
contrario, si fuera una nota ms a predicar, el obje-
to no coincidira con el concepto, lo pensado sera
distinto de lo existente, lo real contendra ms que
lo posible; cuando lo cierto es que:
Cien tleros reales no poseen en absoluto mayor conteni-
do que cien tleros posibles. En efecto, si los primeros
contuvieran ms que los ltimos y tenemos, adems, en
cuenta que los ltimos significan el concepto, mientras
que los primeros indican el objeto y su posicin, entonces
mi conceplo no expresarla el objeto entero ni sea, con-
siguientemcnlc, el conceplo adecuado del mismo. Desde
18 K.r. V., A 630/8 650.
19 Op. cit., A 598/8 626.
66
el punto de vista de mi situaci6n financiera, en cambio,
cien tleros reales son ms que cien tleros en el mero
concepto de los mismos (en el de su posibilidad), ya que,
en el caso de ser real, el objeto no s610 est contenido
analticamente en mi concepto, sino que se aade sintti
camente a tal concepto (que es una mera determinaci6n
de mi estado), sin que los mencionados cien tleros que
den aumentados en absoluto en vinud de esa existencia
fuera de mi concepto
20
.
El pensador prusiano declara la incognosci-
bilidad terica de la idea de dios, incapaz de poner
en marcha el mecanismo de nuestro conocimiento
discursivo por estar fuera del campo de accin de la
intuicin sensible.
Cualquier hombre -asegura nuestro autor al final de su
crtica del argumento bautizado por l mismo como on
tol6gico.- estara lan poco dispuesto a enriquecer sus
conocimientos con meras ideas como lo estara un comer-
ciante a mejorar sus finanzas anadiendo algunos ceros a
su dinero en efecrivo
2J

Con todo, el criticismo reservar un papel episte-


molgico a ese incognoscible ideal transcendental.
Ser nada ms ni nada menos que supremo coordi-
nador del conocer humano, el vrtice de la pirmi-
de de incondicionados que calma la sed metafsica
de la razn, un concepto heurstico que nos permiti-
r proceder como 'si el conjunto de los fenmenos
proviniesen de una inteligencia suprema con el fin
de obtener una sistemacidad absoluta en nuestro co-
nocimient0
22
Podramos decir -inspirndonos en
la metfora que acabamos de transcribir- que, tal
y como el cero articula el sistema mtrico decimal
sin tener asignado valor alguno en s mismo, esta
20 Op. cit., A 59918 627.
21 Op. cit., A 60218 630.
22 Cfr. op. cit., A 67118 699.
67
idea regulara todo nuestro proceso cognoscitivo ca-
reciendo de un correlato cognoscible. Si bien, a
nuestro juicio, esta pomposa funcin gnoseolgica
se nos antoja mucho ms ornamental que impres-
cindible
2
3, palideciendo, en cualquier caso, ante la
misin que le ser encomendada en el terreno de lo
prctico a travs del sumo bien.
2. Cmo es posible que Kant haya de conside-
rar necesario el postular prcticamente la existencia
de Dios, despus de haber certificado su insolvencia
gnoseolgica y sostener que la moral es autnoma
por definicin? Acaso est corrigiendo con ello su
propio pensamiento? O es que no juzga incompati-
bles estas tesis con su planteamiento del bien supre-
mo? Esta ltima es la respuesta que dara el filso-
fo de Konigsberg a nuestras dudas. El pensador
prusiano no cree desvirtuar sus anteriores puntos de
vista con la teologa moral a la que le conduce su
honesto tratamiento del sumo bien. Otra cosa sera
defender una moral teolgica, lo cual s desmorona-
ra los pilares que sustentan a la tica formal y mo-
dificara muy probablemente sus conclusiones epis-
temolgicas. Esta importante distincin fue trazada
con gran nitidez ya en una nota de la Crtica de la
razn pura:
No moral teolgica, ya que est cOnliene leyes ticas que
presupone" la existencia de un supremo gobernador del
mundo. La teologra moral es, en cambio, una conviccin
-basada en leyes ticas- de la existencia de un ser su-
premo2.4.
y es que Kant est plenamente convencido de
23 Quien desee consultar una visin apologtica del tema,
puede acudir a la magnffica exposicin de un kantiano espaol.
Cfr. Gmla Morente, op. cil .. pp. 131 Y 117.
24 K.r'v.. A 6321B 660 Anm.
68
que <da moral conduce inexorablemente a la reli-
gin25, precisando que <<la religin no es un funda-
mento de la moral, sino al revs,,26. Para l, la filo-
sofa' no es allcil/a Iheologiae, al menos en el
sentido tradicional del trmino, puesto que su servi-
cio no consistira en recoger la cola del manto de su
seora, sino en precederla con su antorcha
27
, en
abrirla camino con la luz de la razn.
La tarea que nos hemos marcado aqu es, justa-
mente, la de sopesar con todo cuidado esta supues-
ta coherencia que Kant cree mantener. Ahora bien,
antes de llegar a lo que verdaderamente nos intere-
sa, el minucioso examen del postulado de la exis-
tencia de un Creador moral y sus consecuencias,
procederemos a un pequeo estudio cronolgico-ge-
ntico del tema, comenzando por el protoplantea-
miento del mismo que nos presenta el Canon de la
razn pura, para pasar seguidamente a la exposi-
cin definitiva contenida en la Dialctica de la ra-
zn prctica. No podemos dejar de advertir que,
afortunada o desgraciadamente, predominar en
nuestro quehacer el enfoque personal sobre una me-
ra recolecta de autorizadas opiniones
28
.
25 Die Religion... ; Ak.. XIX, 150.
26 Reflexin 6.759; Ak., XIX, 150.
27 Cfr. 211m ewigen...; Ak., VIII, 369.
28 La bibliografa elemental al respecto ---que nuestro grado
de infonnaci6n puede inventariar- estara compuesta por los si-
guientes estudios monogrficos:
Auxler, Th., The Unimportance of Kanl's Highest 0000,
10llmol of Ihe Hislory of Philosophy, 17 (1969)), t21-134; Be-
versluis, 1., Kant on Moral Striving, KUtltStudien, 65 (1974),
67-77; Brugger, W., Kant und das hochSle GUl, Zeitsc:Jmjt fr
philosophische Forschung, 18 (1964), 50-61; Doriog, A., Kants
Lehre vom Hochsten Gut, Kant-Studien, 4 (1900), 94-101; D-
sing, K., Das Problem des hochsten Gutes in Kants praktischer
Philosophie, Kant-SlIIdien, 62 (1971), 5-42; G6mez Caffarena,
J., Respeto y utopfa, "dos fuentes de la moral kantiana"?,
Pensamiento, 34 (J 978), 259-276; Heidemann, l., Das Ideal des
ht>chslen Guts (Eine Interpretation des Zweten Abschnittes im
69
2.1. La investigacin epistemolgica real izada
por el filsofo de Ktinigsberg seala que las preten-
siones de la razn a rebasar la experiencia sor ile-
gtimas, constatacin resumida con brillantez en es-
ta conocida metfora:
La ligera paloma, que siente la resistencia del aire que
surca al volar libremente, po(trfa imaginarse que volara
mucho mejor an en un espacio vacfo
29
.
As ilustra Kant -----escribe Antonio Machado,
comentando el texto-- su argumento ms decisivo
contra la metafsica dogmtica, que pretende elevar-
se a lo absoluto por el vuelo imposible del intelecto
discursivo en un vaco de intuiciones3o El pensa-
dor prusiano sugerir en el Canon que la irrefre-
nable aspiracin de nuestra razn a superar el plano
de lo emprico es alimentada por un inters prcti-
C0
31
, dado que la teora ---{;omo hemos visto hace
Kanon der reinen Vernunft)>>, en Heidemann, L-Rilzel, W.
(Hg.), Beitriige zur Kri!ik der eine" Vernunft, Waher de Gruy-
ter, Berlfn, 1981, pp. 233-305: Miller, E. Morris. Moral Law and
he Highesr Good. A Sludy of Kant's Doctrine of the Highesl
Good, Macmillan & Melboume University Press, Melboume,
1928; Murphy, J. G. The Highest Good as Content for Kant's
Elhical Formalism. Beckversus Silbent. Kan,Studie1l, 56 (1965),
102-110; Silber, J. R. The Highest Good as Immanenl and
Transcendent, Phi/osophical Review, 68 (1959), 469-492; The
Importance of the Highesl Good in Kant's Ethics, Ethics, 73
(1963), 179-197; Die metaphysische Bedeulung des hchsten
Gutes als Kanon der reinen Vemunft in Kants Philosophie,
Zeitsc:hrift /ir philmophische Forschung, 23 (1969), 538-549-
el original ingls Fue publicado en 1959-; Theodoracopoulus,
J. N., Crtica de la nocin de Bien Supremo en Kant, Folia
Humanstico, 121 (1973), 3-7; Yovel, Y., The Highesl Good
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{osophi., 54 (1972), 238-283; Zeldin. M. B., .Th. Summum Bo-
num, the Moral Law, and the Exislence oF 000, Kanr-Srlldien,
6 2 ~ 1 9 7 1 43-54.
K.r.v., A 5/8 9.
30 Antonio Machado, luo" de Moireno, ed u cargo de 1. M.
Valverde, Clsicos Castalia, Madrid, 1978, p. 70.
" Cfr. K.r. V., A 796/8 824.
70
un momento un poco ms obtena esca-
sos dividendos en ese negocio. Esta es la idea que
fecunda el nacimiento del bien supremo, cuya ges-
tacin tiene lugar en ese captulo de la Crtica de la
razn pura, donde se hallan en estado embrionario
las lineas maestras que dibujarn posteriormente la
doctrina tica kantiana. As, por el distingo
entre leyes pragmticas y morales
3
anuncia con
gran claridad la tajante diferenciacin entre los im-
perativos hipotticos (reglas de la habilidad y con-
sejos de la sagacidad) y el categrico (el mandato
de la moralidadJ4. De igual modo, encontramos que
la libertad (cuyo tratamiento es algo precario por ser
considerado un problema de naturaleza especulati-
va), entroncada nicamente con nuestra capacidad
prospectiva
35
, queda desvinculada del sumo bien,
como si se tuviera la premonicin de que se halla
enraizada con la propia ley moral
36
y no directa-
mente con la posibilitacin del objeto que nos orde-
na promocionar. Tambin se detecta un esbozo del
gran esfuerzo kantiano por dejar sentado que la mo-
ral nos conduce a la teologa, y no viceversa, que,
si bien aboga por una teol0fa moral, nunca dar co-
bijo a una moral teolgica . Aunque, sin duda, na-
da resulta tan relevante como la conexin del tema
con la tercera de sus clebres preguntas. El summum
bonum no est encuadrado en el qu debo ha-
cer?, pertenece propiamente al mbito del qu
32 Cfr. ltimo prrafo del epgrafe 1.2.
33 Cfr. K.r.V.. A 800/8 28 y A 8067/B 834-5.
34 Cfr. Grulldl., Ak., IV. 414 SS.
35 El lector que quiera profundizar en este asunto quedar
plenamente satisfecho con el estudio de Ramn Rodrguez Gar-
ca, La libertad prctica. Un problema de la Critico de la razn
pl/ra, Aporta, 11 (t981), pp. 55-71.
36 [ ...1la libertad es, sin duda, la rario essendi de la ley mo-
ral, pero la ley moral es la ratio cognoscendi de la libertad
Ak.. Y, 4 Anm.).
Cfr. K.r.v., A 818-819/B 846-847.
71
me cabe (dar!! esperar?; observaci6n de la que he-
mos de tomar muy buena nota. Algo que tampoco
sufrir modificaciones es la definici6n del concepto
que nos ocupa:
El bien ser completo si quien no se ha comportado de
manera indigna de la felicidad puede confiar en ser part-
cipe de ella
l8
.
Menci6n aparte merece la tipologa de la creen-
cia que cierra el apartado. En ningn otro sitio, sal-
vo tal vez en sus lecciones sobre 16gica
39
, acome-
te nuestro autor una taxonoma tan completa de la
conviccin. Su importancia para la caracterizaci6n
de la fe racional, nos hace reservarla para el ep-
grafe que dedicaremos a esta original noci6n de
Kant.
Pasamos, pues, sin ms dilaci6n a examinar la
exposicin definitiva del bien supremo contenida
en el libro segundo de la Crtica de la razn prc-
tica.
2.2. Kant comienza por deshacer la posible am-
bigedad del trmino supremo, escindiendo su se-
mntica entre supremum (cuyo significado corres-
ponde a la virtud o dignidad de ser feliz, al obrar
moral que s610 atiende a los dictados del imperati-
vo categrico sin tomar en consideraci6n las de-
mandas de la sensibilidad) y consummatum (la coa-
licin del anterior elemento incondicionado con el
ingrediente condicionado de la felicidad o plena
satsfacci6n de las inclinaciones, lo que significa pro-
piamente la expresi6n kantiana bien supremo)40.
A continuaci6n, descarta los ensayos analticos (en-
camados en las posturas contrapuestas de los estoi-
38 Op. cit., A 813/8 841.
39 Cfr. Logik (1800); Ak., LX, 65 ss.
40 Cfr. K.p.V.; Ak., V, 110.
72
cos y Epicuro)4\ de resolver el problema; alguien
que ha definido la moralidad como el perfecto con-
trapunto del eudemonismo no poda sino apuntar ha-
cia un enlace sinttico de factores tan heterogneos.
Ahora bien, si, por un lado, las mximas eudemo-
nistas son amorales e incapaces de producir un com-
portamiento virtuoso, en el otro sentido, el mecanis-
mo de la naturaleza dista mucho de regirse por las
intenciones morales de una voluntad racionalmente
determinada. La solucin parece inviable, pero no
es as: bastar trazar un paralelismo con la tercera
de las antinomias especulativas. Anlogamente a c-
mo causalidad eficiente y libertad transcendental co-
existen gracias a la dicotoma crtica de fenmeno y
nomen0
42
, la disposicin de nimo virtuosa tiene
una conexin como causa -si bien mediatamente,
a travs de un autor inteligible de la naturaleza-
con la felicidad
43
. La importancia del asunto no pue-
41 El concepto de la virtud se hallaba ya, segn el epicreo,
en la mxima de fomentar su propia felicidad; el sentimiento de
la felicidad, en cambio, estaba ya contenido, segn el estoico, en
la conciencia de la virtud [w]. El estoico sostenfa que la virtud
era el completo bien supremo, y la felicidad s610 la conciencia
de la posesin del mismo, como perteneciente al estado del su-
jeto. El epicreo sostena que la felicidad era el completo bien
supremo, y la virtud slo la forma de la mxima para adquirir
la, esto es, el uso racional de los medios para la misma (K.p.
V.; Ak., Y, 112).
42 Cfr. K.r.v., A 538/8 566 ss.
43 Beck seala que Kant construye aqu una pseudoantino-
mia, inventa un constructo ad hoc bastante artificial, ya que sus
dos proposiciones no son de ningn modo contradictorias y, ade-
ms, ambas son aparentemente falsas. Incluso la solucin que se
arbitra no es la que cabra esperar del analogismo trazado con la
tercera de las antinomias tericas, pues mientras en sta la tesis
seria vlida en el mundo noumnico, ahora la tesis no es defen-
dida en absoluto (cfr. L. W. Beck, A Commentary O" Kant's Cri-
tique 01 Practical Reason, The University of Chicago Press,
1966, p. 247).
El propio Seck sugiere dos propuestas de refonnulaci6n:
1. Tesis.-La mxima de la virtud debe ser la causa de la fe-
licidad. Anttesis.-La mxima de la virtud no es la causa efi-
73
de tener mayor relieve para el pensamjento tico
kantiano, habida cuenta de que nuestro autor sostie-
ne que:
[...] si el supremo bien es imposible, segn reglas prcti-
cas, entonces la ley moral que ordena fomentar el mismo.
tiene que ser tambin fantstica y enderezada a un fin va
efo, imaginario. por consiguiente en s( falso"",
Esta grave aseveraci6n es ndice de la honradez
intelectual profesada por el fil6sofo de Kiinigsberg,
quien hubiese ahorrado muchos problemas a su doc-
trina de no contar la felicidad como ingrediente del
sumo bien. Pero rehuir las djficultades no iba con el
talante del pensador prusiano. Por eso, nunca esqui-
v6 las consecuencias que se desprendan de su con-
ciente de la felicidad: esto s610 se consigue con un afonunado
uso del conocimiento de las leyes de la naturaleza. ~ t sera un
verdadero planteamiento antinmico, donde las proposiciones
son contradictorias y no meramente contrarias; cada una expresa
un irrenunciable inters de la razn (moral y terico) y cada una
es la frmula vlida de cada inters. Por lo dems. puede ser re-
suella conforme Jo fue la clebre antinomia cosmolgica. Su an-
ttesis es verdadera (desgraciadamente para el virtuoso) en el
mundo sensible. La tesis es falsa en un sistema de naturaleza
que sea meramente objeto de los sentidos. pero puede ser ver-
dad si hay un mundo inteligible donde un gobernador moral dis-
tribuye la felicidad (en el mundo sensible, bajo condiciones na-
turales) confonne a las leyes vigentes en el mundo inteligible
(leyes de la intenciones morales de las personas).
n. Tesis.-EI bien supremo es posible. Prueba.-La ley moral
lo requiere. Antftesis.-EI bien supremo no es posible. Prueba.-
La conexin entre virtud y felicidad no es analtica ni sinttica a
prior; ni empricamente dada. Solucin.-Su anttesis es veroa
dera en el mundo sensible. donde las leyes de la naturaleza tie
nen exclusiva soberana; la tesis puede ser verdad en el mundo
inteligible. porque la conexin sinttica de vinud (como funda-
mento) y felicidad (como consecuencia) no es absolutamente im-
posible. (Cfr. op. cir., p. 248.)
Existe un magnffico estudio monogrfico al respecto. el de
Michael Albrecht, Kants Ant;1Jom;e der praktische Vermmft. Ge-
orlJ..Olms, Hildesheim, 1978.
K.p.v.; Ak., V. 114.
74
cepcin antropolgica, la cual confiere al ser huma-
no una doble ciudadana sensible-inteligible
45
. Si
bien la felicidad es una meta irrenunciable de la na-
turaleza humana
46
, es obvio -observa nuestro au-
tor- que, si la madre Naturaleza hubiera querido
fijamos como meta exclusiva la bsqueda de la di-
cha o satisfaccin de las necesidades, habra estado
ms atinada dotndonos con el infalible instinto sin
ms, ya que la razn no hace sino entorpecer la efi-
caz labor de aqul; luego -<:olige- sta ha de te-
ner una misin muy distinta
47
, cual es la de produ-
cir una voluntad buena en s misma y no respecto
de un objetivo determinad0
48
. En virtud de todas
estas reflexiones se ve obligado a manejar dos in-
gredientes en su concepcin del summum bonum
consummatum, argumentando que incluso un obser-
vador imparcial (un infinito y omnipotente juez ra-
cional) dictaminara que as debe ser de acuerdo a
nuestra peculiar estructura mixta
49
En definitiva,
para Kant:
el supremo bien no es ni el de la moralidad del hombre
por s. ni la felicidad por s misma, sino que consiste en
la reunin y concordancia de ambas.50.
Como ya sabemos, si el bien supremo fuera im-
posible, entonces la ley moral que ordena fomentar
el mismo --esa misma ley moral que, sin prometer-
nos ni amenazarnos nada con seguridad, exige de
4.5 Cfr., p. ej., Grundl.; IV. 452.
46 Cfr. K.p.V.; Ak.. V, 25.
47 Cfr. Gnmdl.; Ak.. IV. 395396.
48 Cfr. bfd., 393.
49 Gofr. x'r.V. A 813/8 841, y K.p.V.; Ak., V, J10.
.so Uber de" Gemei"spruch... ; Ak., VlIJ, 279.
Sobre la ya mentada primordialidad de la virtud o dignidad de
ser feliz sobre la felicidad puede verse con provecho: ReJ., Ak"
VI, 46 Anm.
75
nosotros respeto desinteresad0
51
- tendera hacia
un objetivo enteramente quimric0
52
. Esta deduc-
cin es fuente de polmica: es que acaso -se pre-
guntan algunos- el sumo bien no dota de conteni-
do al formalismo tico kantiano?53 Kant, consciente
de su ambigedad en este punto, intenta repararla
insistiendo hasta la saciedad en que la ley moral es
el nico fundamento de determinacin de la volun-
tad pura y que, dado su carcter formal, hace abs-
traccin de toda materia, de cualquier objeto del
querer, incluido el supremo bien, el objeto de una
razn pura prctica; sin embargo, en la misma pgi-
na donde acaba de verter estas matizaciones, siem-
bra de nuevo la confusin slo unas lneas ms
abajo:
[...] es fcil comprender -leemos en el prroCo siguien-
te- que si en el concepto de bien supremo est ya in-
cluida la ley moral como condicin suma, entonces el su-
premo bien, no slo es objeto, sino que t m i ~ n su
concepto y la representacin de la existencia del mismo.
posible por nuestra razn prctica, es al mismo tiempo el
fundamento de la voluntad pura, porque entonces, en rea-
lidad, la ley moml, ya incluida en este conceplo y pensa-
da con l y no algn otro objeto, detennina la voluntad,
segn el principio de la autonomfa
54
.
La equivocidad del texlO es tan patente que aho-
rra cualquier comentario. El bien supremo recibe
una especie de salvoconducto en virtud del cual
puede cruzar impunemente por las aduanas del for-
malismo tico del filsofo de Konigsberg, algo ve-
dado para el resto de los objetos que pudieran to-
marse como materia de determinacin de nue tra
voluntad.
51 Cfr. K.pY.; Ak., V, 147.
52 Cfr. nola 43.
53 Cfr. ano de Murphy cil. en la nota 28, pssirn.
54 K.p.V.; Ak., V, 109-10.
76
2.3. Siguiendo el razonamiento del pensador pru-
siano, l1egamos a la necesidad de postular unas con-
diciones de posibilidad que avalen la realizabilidad
del bien supremo, puesto que tal y como testimonia
la experienci.a, somos incapaces de alcanzar me-
dio de nuestras solas fuerzas ese fin fmal
5
que la
ley moral nos impele a promover5
6
, es fcilmente
comprobable que sin auxilio no podemos obtener el
objeto (dado aliriO/'i)s7 de una voluntad moralmen-
te determinada . AS, mientras que la inmortalidad
del alma proporciona un tiempo infinito para el in-
defmido progreso moral, posibilitando la consecu-
cin del elemento condicionante del bien supremo,
la moralidad
59
, si postulamos la existencia de un
omnipotente Creador moral, garantizaremos que la
concordancia entre virtud y felicidad es posible
60
.
Ambos postulados, lejos de cimentar el acatamiento
a la ley moral, se limitan a evitar que la razn cai-
ga en contradiccin consigo misma con su exigen-
cia de conseguir algo absolutamente irrealizable sin
esos presupuestos
61

55 As es rebautizado el sumo bien en la Crftica de la fa-


cultad de jllzgar (cfr. K. U.; Ak. V, 450 ss.).
56 Cfr. KpY.; Ak. V. 114 y 143.
57 4<[ ... ) que todos deban hacer para s del supremo bien po-
sible en el mundo el fin flimo, sta es una tesis prctica sint-
tica a prior; {...]lt (Re/.; Ak.. VI, 7 ARm.). Un poco ms abajo
define Kant la felicidad como el fin ltimo subjetivo de los se-
res racionales en el mundo. algo que cada uno posee de acuerdo
con su naturaleza dependiente de objetos sensibles. lo que con-
vierte a todas sus reglas prcticas en sintticas y empricas. El
bien supremo. sin embargo. ser una tesis prctica a priori, pe-
ro sintlica, por cuanto aade un efecto no contenido en la ley
moral, una consecuencia que no se desprende analticamente del
deber. Nuestra estructura teleolgica. la propiedad humana de
tener que pensar para todas las acciones adems de la ley un
finlt es, en ltima instancia, la clave de bveda de todo este plan-
teamiento.
" Cfr. K.pY.; Ak., V. 4 y 108 ss,
" Cfr. op. cit., 122-123,
60 Cfr, bid.. 123 ss.
61 Cfr. K,U.; Ak. V. 471 Anm. y 446.
77
El primer postulado ha recibido mltiples puntua-
lizaciones. Hay quien ha indicado que las premisas
del argumento son abiertamente contradictorias,
pues afirmar que la moralidad es alcanzable, pero
slo tras una eternidad, equivale a sostener que
siempre permanecer inalcanzable6
2
S. Krner, des-
pus de criticar la objecin anterior (apelando al he-
cho de que la nocin matemtica de sucesin infini-
ta puede considerarse como completada en un
sentido que resulta totalmente compatible con su ca-
rencia de un ltimo miembro), aporta la suya pro-
pia; nos recuerda que la razn, por medio del impe-
rativo categrico, nicamente ordena cumplir con el
deber, sin prescribir en ningn momento el logro de
la santidad o adecuacin perfecta entre la voluntad
y la ley moral, meta situada fuera del alcance de un
ser finito y no enteramente racional
63
Tambin se
ha sealado que la inmortalidad es un factor com-
pletamente irrelevante para el mbito de la morali-
dad, por cuanto este problema concierne a este mun-
do exclusivamente y no a una hipottica vida futura
o utopa en la que todo sea como debe sen,64. Se-
guramente no costara demasiado engrosar esta lista
de objeciones a poco que se buceara en la ingente
bibliografa secundaria kantiana, aunque creemos
que s hemos recogido las ms representativas.
Nuestra opinin al respecto es en cierto modo eclc-
tica, ya que no slo suscribimos todas las observa-
ciones precedentes, sino cuantas puedan hacerse, por
la sencilla razn de que nos parece absolutamente
supef1uo, porque lo encontramos carente de funcin
alguna; a fin de cuentas, no le habra sido enca-
62 Cfr. C. D. Broad. Filie Types 01 Ethical Theory, Kegan
Paul, London. 1930. p. 140.
63 Cfr. S. K6mer, Kant, Penguin Books, Harmondswonh.
1955. pp. 165-6.
64 W. H. Walsh. 4<Kant's Moral Theoiogy, Proceedings 01
Ihe 8ritish Academy. 49 (1963). p. 277.
78
mendada ninguna tarea, est desprovisto de sentido
en s mismo. A nuestro modo de ver, su secundario
papel consistira en preparar el terreno a la postula-
cin de la existencia de Dios. An ms, su pobre
misin sera -si se nos permite la expresin- el
servir de coartada. En efecto, gracias a l se absuel-
ve de toda responsabilidad al Creador moral, pese a
que no cumpla su cometido, permitindosele aguar-
dar eternamente, esperar a que una infmitud crono-
lgica nos proporcione la consecucin de la santi-
dad, elemento determinante -no hay que
olvidarlo- en esta concepcin maximalista65 del
bien supremo, ese ingrediente sin cuya presencia no
cabe aspirar a la felicidad y que aplaza sine die la
intervencin del Ser Supremo. Como es obvio, por
mucho tiempo que transcurra, el hombre -a no ser
que pudiera perder su componente sensible conser-
vando la condicin racional- jams podr dar ese
sallo morlale que supondra pasar de la simple mo-
ralidad a la suma perfeccin, es decir, salvar la in-
franqueable barrera que separa un mero ensayo de
conducirse conforme al deber de la posesin de una
virtud perfecta o santidad
66
Muy probablemente
Kant tiene in mente un proceso de reencarnacin
que da por sobreentendido (con toda seguridad el de
la resurreccin cristiana, antes que la transmigracin
6.5 Sigo aqu la distincin metodolgica que hace Beck entre
concepcin jurfdica (que cuenta con la mera virtud como ele-
mento condicionante) y maximalista (donde la santidad asume
tal papel) del bien supremo. Precisamente. Beck basa su desa-
cuerdo con el postulado en que Kant confunde ambas concep.-
ciones (Cfr. op. cit., pp. 268-270).
66 [ ...1si bien se puede presuponer en el hombre, como ser
racional, una voluntad pura, en cambio. como ser afectado por
necesidades y por causas motoras sensibles. no se puede presu-
poner una voluntad santa. es decir, una tal que no fuera capaz
de ninguna mxima contradictoria con la ley morab (K.p.V.;
Ak., V, 32). Cfr. asimismo Gnmdl.; Ak.. IV, 414.
79
anmica budista o pitagrica)67, pues sin l se hace
difcilmente sostenible su definicin de la felicidad
como satisfaccin de las necesidades, ya que dentro
de un porvenir escatolgico no hay lugar para las
mismas y, por tanto, el virtuoso no precisa entonces
esa dicha de la que se ha hecho digno, con lo que
pierde su sentido el planteamiento del supremo bien.
Dios har su aparicin en la escena del pensa-
miento kantiano caracterizado como el supremo bien
originario, esto es, como un Ser racional e infinito
cuya omnipotencia <<tenga una causalidad conforme
a la disposicin de nimo moral68. La expresin
ms concisa del razonamiento que concluye tal pos-
tulacin
69
es sta:
[...] si la ms estricta observancia de las leyes morales de-
be ser pensada como causa de la produccin del bien su-
premo (como fin), entonces, puesto que la capacidad hu-
mana no es suficiente para hacer efectiva en el mundo la
felicidad en consonancia con la dignidad de ser feliz, ha
de ser aceptado un ser moral todopoderoso como sobera-
no del mundo, bajo cuya previsin acontece esto {u.]70.
Kant insistir una y otra vez, incansablemente,
sobre la especfica funcin que su doctrina tica ha
encomendado al Creador moral. No le confa ms
que velar por la posibilitacin o, mejor dicho, certi-
ficar la posibilidad del sumo bien; de ningn modo
le da el encargo de fortalecer la sumisin al deber
71
.
En la tercera Crtica mantendr que admitir la exis-
67 Asr lo sugiere M. B. Zeldin, Kant's Postulate of lrnmor-
talitY:Jt, Acles du Congres d'Ollawa sur Kanl dans les tradilions
angloamricaine el cominen/ale lenu du /0 au /4 OClObre /974,
p.454.
.. K.p'v.. Ak., V, 125.
69 Acerca del concrelo campo semntico que abarca en este
mbito la voz 4Cpostulado, cfr. ibrd., 1I Anm.
Re/., tok., VI. 7-8 Anm. Cfr. K.p.V.; Ak., V, 145.
Cfr. Uber den Gememspruch... ; Ak., vm, 279.
80
tencia de Dios no est relacionado con el reconoci-
miento a la ley moral, precisar que quien no pu-
diera llegar a convencerse de la primera jams po-
dra juzgarse e s l i ~ o de las obligacione que
impone la segunda 2. En ese caso, slo la perse-
cucin del fin fmal habra de quedar suprimida,
pues todo ser racional seguira ligado al precepto
de la moralidad, cuya moralidad, cuya legislacin
es formal y manda incondicionalmente sin conside-
rar ninruna materia de determinacin para la vo-
luntad
7
.
Apurando un poco, hasta cabe detectar en deter-
minados pasajes una cierta primaca de la ley moral
sobre la omnipotencia divina. Transcribamos un par
de muestras: 1) [...] la ley, en tanto que orden in-
mutable radicado en la naturaleza de las cosas, no
deja ni al arbitrio del Creador que las consecuen-
cias sean stas o aqullas,,74. 2) [...] en el orden de
los fmes, el hombre (y con l todo ser racional) es
fin en s mismo, es decir, no puede ser utilizado s-
lo como medio por alguien (ni aun por Dios), sin al
mismo tiempo ser fin75.
Con todo, pese a los continuos esfuerzos kantia-
nos por poner las cosas en su sitio, muchos vern
en esta novedosa teologa moral una velada recrea-
cin de la secular moral teolgica (Schopenhauer y
Heine son representantes paradigmticos en este as-
pecto de la interpretacin kantiana). Pero antes de
atender a esta difundida lnea hermenutica, hemos
de abordar el fruto ms peculiar del kantismo, ese
curioso concepto acuado por el pensador prusiano
que se conoce con el nombre de fe racional (Ver-
nunftglaube), nocin en la que se coaligan trminos
12 K. u.; Ak., Y, 451.
13 Cfr. ibrd.
14 Das Ende alJer Dinge (1974); Ak.. VlII, 339. El subraya-
do es nuestro.
75 K.p. V.: V. J32. Slo hemos subrayado el parntesis.
81
considerados tradicionalmente como antagnicos,
entre los que, si acaso, era establecida una relacin
de subordinacin, mas nadie haba pretendido nunca
casar.
Finalizamos este somero anlisis de los dos pos-
tulados
76
del bien supremo con una frase sintetiza-
dora del propio Kant:
Las ideas de Dios y de la vida futura adquieren. gracias a
los fundamentos morales. una realidad que no es objeti-
vamente terica. sino simplemente prctica. invilando a
obrnr como si hubiera otro mundo
77
,
3. Kant consagr la tercera seccin del Canon
de la razn pura a fijar una graduacin del tener
por verdad (das Frwahrhalten), el cual puede ser
mera opinin (cuando se tiene conciencia de su do-
ble insuficiencia, objetiva y subjetiva), saber (en el
caso contrario de sea suficiente tanto subjetiva co-
mo tambin objetivamente) o creencia (si slo es
subjetivamente suficiente)78. Esto sirve de prembu-
lo a lo que realmente nos interesa, una tipologa ta-
xonmica de la creencia (Glaube) en la que se dis-
tinguen tres clases: a) pragmtica, b) doctrinal y c)
moral.
a) La primera sera la que sirve, accidentalmen-
te, de base al uso de los medios para ciertos actos.
Por ejemplo, un diagnstico mdico dictamina el
tratamiento que ha de aplicarse al paciente, aunque,
fortuitamente, otro facultativo pudiera emitir un jui-
76 El de la libertad, como ya djjimos (cfr. nota 35), est di-
rectamente emparentado con la ley moral y. por tanto, slo me-
diatamente con el sumo bien.
77 Welches s;nd die wirklichen Fortschritte, die die Melaphy-
sik seil Leibniz'und WolJfs Zeiten gemacht hal? (1791); Ak., XX,
342.
78 Cfr. K. r. V., A 822, B 850.
82
cio distinto en base a la observacin de determina-
dos sntomas y al recurso de anlisis clnicos igno-
rados por su colega
79

b) En segundo lugar, tenemos a la que adolece


de una posible contrastacin emprica por falta de
los medios tcnicos oportunos. Es ilustrada con la
posibilidad de vida en otros planetas, algo cuya ve-
racidad no podemos comprobar al no disponer de
vehculos espaciales adecuados
8o
.
Tambin la existencia de Dios encajara, dentro
del plano especulativo, en este segundo tipo, dado
que nada de cuanto dispongo presupone necesaria-
mente esta idea como condicin de las explicacio-
nes del mundo8l, a pesar de lo eficaz que se mues-
tra la estructuracin teleolgica (y su corolario de
79 Cfr. bfd., A 823-4, B 851-852.
80 Cfr. bfd., A 825, B 853.
Es bien sabido que Kant crea. con pretendidas bases cientfi-
cas, en seres extraterrestres; se muestra tajante a este respecto:
[...) con seguridad la mayora de los planetas estn habitados. y
los que no lo estn, 10 estarn alguna vez [AI/gemeine Natur
geschichte und Theorie des Himmels... (1755); Ak., 1, 354]. Co-
mo ancdota consignaremos haber encontrado un curioso texto
en que tal conviccin desvirta sustancialmente su argumento
sobre la incognoscibilidad de la existencia divina, ya que, al pre-
suponer hipotticos entes lunticos. el razonamiento analgico
parece de Jo ms peregrino: [ ... ] conozco con probabilidad que
la Luna tiene habitantes. porque descubro muchas semejanzas
entre la Tierra y ella, tales como montaas, valles, mares y qui-
z tambin su atmsfera. El conocimiento de la habitabilidad de
la Luna es por ello probable, porque yo veo con certidumbre
que la tierra es homognea con ella en muchos aspeclos y con-
cluyo por ello que tambin en esto se parecer. Pero, si el dis-
curso es de una cosa que no pertenece al mundo, no se encuen-
tra entonces ninguna homogeneidad, por consiguiente tampoco
una probabilidad. No puedo. pues, decir nada sobre si es proba
ble que Dios exista [Voles"ngen ber philosophische Religions
{ehre nach POlicz (t 8t 7); Ak., XXVttl. 2,2., 1.082]. Segn apun-
tbamos, este fragmento no slo se ve despojado de su polencia
persuasiva, sino que incluso adquiere cierto matiz cmico, debi-
do a su punto de partida (mxime despus de 1969).
81 K_r_V_, A 826, B 854.
83
una intelijencia suprema) a la hora de investigar la
naturaleza 2.
e) El mismo problema toma una dimensi6n muy
distinta, cuando abandonamos el terreno te6rico y
entramos en el universo de lo prctico. En este ca-
so excepcional es absolutamente necesario que
algo suceda, esto es, que yo cumpla la ley moral ba-
jo todos sus aspectos. El fin est aqu ineludible-
mente fijado y, segn mi conocimiento entero, s610
hay una condici6n bajo la cual ese fin coincida con
todo el conjunto de fmes y posea, con ello, validez
prctica, a saber, que haya un Dios y que hay una
vida futura. S con toda certeza que nadie conoce
otras condiciones que conduzcan a la misma unidad
de fmes bajo la ley morah,83.
Esta clasificaci6n tripartita se reproduce con po-
cas variantes conceptuales (s610 se dan ligeros reto-
ques terminol6gicos) en las lecciones sobre Lgica,
donde se advierten cosas como que <<la convicci6n
prctica o fe moral de la raz6n es muchas veces ms
firme que el saber>,84 y se precisa que:
82 Cfr. bid.
La polmica mecanismo/teleologa fue afrontada por Kant me
dianle una solucin conciliadora: el juicio reOexionante (cfr.
K. U.; Ak.. V. 410 ss.). Hay un pasaje muy clarificador en lor-
no a este asunto: cfr. Erste Enletung in die Krilik der Urteils-
fra' (1922): Ak., XX, 236.
, K.r'v.. A 828. B 856.
Seria muy provechoso comenlar estas lneas con detenimien-
to, pues de ellas se desprende que la ley moral naci ya prea-
da; queremos decir con esto que desde un principio se contem-
plaba ese fin final representado por el bien supremo, 10 cuaJ
explicarfa la dificultad posterior entraada en deslindar ambas
cosas. Pero, sin renunciar a tomar los senderos que van surgien
do. jams finalizaramos el camino que nos habfamos propuesto
s ~ i r
Logik; Ak., IX, 72.
84
La fe no es una peculiar fuente de conocimiento. Es un
modo del tener por verdad con conciencia incompleta y
se distingue [... j de la opinin no por el grado, sino por
la relacin que tiene como conocimiento con el obrar.
AsC. por ejemplo. al comerciante. para emprender un ne-
gocio, no le basta con opinar que podrra ganar algo en
ello. sino que necesita creerlo, esto es, que su opinin sea
suficiente para emprender 10 incierto [...]85.
De igual modo, la nica manera de aventurarnos
en la incierta empresa de tender hacia la meta del
bien supremo, es a travs de un caso excepcional de
creencia
86
, la denominada fe racional, moral o prc-
tica. El padre de la filosofa transcendental tuvo que
suprimir el saber para dejar sitio a la fe87, a la
vista de los resultados obtenidos en su penetrante
anlisis epistemolgico. Es ms, el pensador prusia-
no lleg a sostener que alcanzar el conocimiento de
la existencia de Dios sera una gran desgracia, pues-
to que quedara suprimida toda moraljdad. El hom-
bre se representara a Dios en cada actuacin como
un justiciero sancionador; la imagen se instalara in-
voluntariamente en su espritu; en lugar de los mo-
tivos morales habra esperanza de recompensas y
miedo a castigos; el hombre sera vir/1/oso por im-
pulsos sensibles88. La conclusin inquebrantable
del filsofo de Konigsberg es que, afortunadamente,
" Op. cit.; Ak., IX, 67-68 Anm.
86 ~ necesidad slo se encuenlra en la consideracin prc-
tica del objeto, conocido necesariamente por la razn prctica,
pues aceptar algo en orden a la extensin del conocimiento te-
rico es siempre accidental. Esta necesaria presuposicin prctica
de un objeto es la de la posibilidad del bien supremo como ob-
jeto de la voluntad y, por tanlO, tambin de las condiciones de
esta posibilidad (Dios, libertad e inmortalidad). sta es una ne-
cesidad subjetiva, para aceptar la realidad del objeto por causa
de la necesaria determinacin de la voluntad. ste es el cosus
eXlraordinarius sin el cual la razn prctica no se puede susten-
tar en consideracin de su propio juicio (ibd.).
87 K.r.v., B XXX.
88 Vor/. ber phi/. Re/ nach Po/in; Ak., XXVlII.2,2. 1.084.
85
no sabemos, sino que debemos creer, que hay un
Dios89.
La inquietud de nuestro autor por esta problem-
tica le llev a redactar un pequeo escrito en el que
trata casi exclusivamente de la fe racional, ese goz-
ne de la teologa moral kantiana. Nos referimos a
Qu significa orientarse en el pensamiento?, cuya
inexcusable alusin aconseja ofrecer un pequeo re-
sumen de su contenido. Kant comienza su discurso
aduciendo que la orientacin geogrfica responde
primariamente a un fundamento subjetivo, a saber,
el sentimiento de diferencia entre derecha e izquier-
da; la distincin entre los cuatro puntos cardinales
obedece primordialmente a este factor y no a datos
objetivos como la salida del sol, es gracias a esta
diferenciacin bsica como podemos llegar a orien-
tamos incluso en la oscuridad sin distinguir ningn
punto de referencia objetivo. Similarmente, para
orientarnos en el pensamiento, cuando nos aventura-
mos en el campo de los objetos suprasensibles so-
brepasando los lmites de la experiencia, dispone-
mos de un principio subjetivo que nos sirve de
brjula: una exigencia de la razn a suponer algo de
lo que no puede certificar su objetividad, una nece-
sidad imperiosa de admitir lo que no es capaz de sa-
ber. Si bien desde un punto de vista terico parece
requerirse una Inteligencia suprema para dar cuenta
del orden teleolgico que reina en la naturaleza, es
en el universo prctico donde la exigencia cobra to-
do su signficado, pues en ese mbito no estamos
ya obligados a suponer la existencia de Dios sim-
plemente si queremos juzgar, sino porque tenemos
que (mssen) juzgar90. Ha de darse, por tanto, una
fe racional en un Creador moral que avale la posi-
bilidad del bien supremo (i. e., la concordia entre
moralidad y felicidad). Y, adems, esta creencia mo-
89 Op. cit.; Ak., XXVIIl.2,2, 1.083.
90 Was heiflt.. .?; Ak., Vlll, 139.
86
ral debe "ser anterior a toda revelacin; he aqu la
originalidad que impregna todo el plantemiento kan-
tiano del problema. Esto significa, ni ms ni menos,
que su camino hacia la teologa no parte de una ins-
piracin ajena, sino del uso prctico de nuestra pro-
pia razn; a su modo de ver, las consideraciones en
torno a la deidad no deben enraizarse nunca en au-
toridades extraas. Ahondando en la caracterizacin
de la creencia racional, se la contrasta con la hist-
rica, para concluir que, a diferencia de la segunda,
la primera jams podr devenir saber, por cuanto
que se funda en datos empricos -que pueden ir
acumulndose hasta ser suficientes para pennitir ese
salto cualitativo-, sino en una exigencia subjetiva
de la razn humana. y es que la peculiaridad prin-
cipal de la fe kantiana reside precisamente en que
no es impuesta desde fuera por una incontestable
autoridad exterior, sino que surge de la propia ra-
zn, la cual experimenta dentro del campo de sus
consideraciones morales una imperiosa necesidad de
admitir algo que no puede conocer. En defmitiva,
este opsculo se halla claramente enmarcado en el
gran proyecto kantiano de mostrar que la moral nos
conduce a la religin, en lugar de lo contrario.
Pensamos que la nocin kantiana de la fe racio-
nal queda bastante bien dibujada con lo que prece-
de
91
Acudir a ms textos significara reiterar algo
de lo expuest0
92
. Sin embargo, no queremos cerrar
el epgrafe sin aadir un pasaje que lo resume per-
fectamente; se trata de un fragmento entresacado de
los apuntes tomados por los asistentes al curso so-
91 Para quien no comparta este sentimiento. anotaremos dos
estudios monogrficos en castellano: Jos G6mez Caffarena,
Fe racional y existencia de Dios, Revista de FilosoJfa (1981),
pp. 179195. y Rogelio Rovira Madrid, Ensayo sobre el lugar
de la fe racional en el idealismo transcendenta)>>, artculo toda-
va indito que aparecer en un volumen especial de Teorema,
dedicado al bicentenario de la Crfrica de la razn pura.
92 Cfr. K. U., 91: especialmente Ak., V, 469 ss.
R7
bre moral impartido el semestre de invierno del ao
1784:
Tomamos aquf fe en el sentido de que debemos hacer
10 mejor que se halle a nuestro alcance, en la esperanza
de que Dios completar con su sabidurla y bondad la in-
competencia de nuestra conducta. Fe significa la confian-
za de que Dios dar cumplimiento a lo que sobrepase
nuestras fuerzas, si hemos hecho todo 10 que se halla en
nueSlTa mano (...l. Esta fe no prescribe nada. sino que se
inlente cumplir el deber segn la propia capacidad y es-
peremos sin ceneza (ohne Besrimmung) un complemento.
sta es la fe prctica. La fe prctica no consiste, pues. en
que Dios satisfar nuestros propsitos, si slo confiamos
en ello firmemente, sino que nuestra voluntad no presu-
pone a Dios en absoluto: nos entregamos a su volumad,
la cuaJ remediar de la mejor manera nuestra fragilidad e
incompetencia, si tun slo hemos hecho lo que sea posi-
ble segn nuestras potencias nalurales
9J
,
4. Abrimos ahora un parntesis con el nimo de
hacemos eco de las graves tergiversaciones padeci-
das por el pensamiento kantiano en este punto. Va-
mos a hablar del sndrome que hemos dado en lla-
mar -por puro prurito inventiv(}- daltonismo
schopenhaueriano. Sin lugar a dudas, hay muchos
Schopenhauers que 'fueron, son y sern completa-
mente ciegos a los nuevos matices de la filosofa
kantiana que hemos venido examinando; as como
los daltnicos confunden los colores a causa de un
defecto visual, este gnero de intrpretes son presa
de prejuicios que no les dejan apreciar ninguna otra
gama ms que la correspondiente a sus propias
ideas. Schopenhauer, quien veneraba la Fundamen-
tacin de la metafsica de las costumbres como si
se tratara de un libro sagrado, guard el ms pro-
fundo de sus desprecios para la Crtica de la razn
93 Paul Menzer (Hg.), Eine Vorlesling Kants ber Elhik, Pan
VerJag Rof Heise. Berlin, 1924. p. 119.
88
prctica, obra en la que se detectara el pernICIOSO
influjo de la edad avanzada sobre el espritu
94
;
mientras el primero haba sido un escrito de plena
madurez, la segunda fue fruto de la decadencia del
viejo maestro que ya comenzaba a chochear. El au-
tor de El mundo como voluntad y representacin
juzga que la doctrina eudemonista, expulsada so-
lemnemente a bombo y platillo por la puerta princi-
pal del sistema, se cuela de rondn por la puerta tra-
sera bajo el apodo de bien supremo95. El filsofo
de Konigsberg es, a los ojos de Schopenhauer, una
especie de prestidigitador que con gran habilidad ha-
ce aparecer como un gran descubrimiento lo que
previamente ha escamoteado; su moral -senten-
cia- descansa sobre hiptesis teolgicas disimula-
das,,96. El pensador prusiano podra compararse con
alguien que asiste a un baile de disfraces y, tras pa-
sar la noche cortejando a una dama enmascarada,
cree hacer una conquista, para, finalmente, descubrir
bajo el antifaz a su propia esposa
97
. Kant se habra
limitado, segn esto, a coquetear con la teologa, s-
lo intent maquillar una subrepticia fundamentacin
teolgica de la tica.
Si las irnicas crticas de Schopenhauer son ar-
quetpicas en este aspecto de la hermenutica kan-
tiana, el caso ms agudo del mentado daltonismo lo
padeci el insigne poeta Heinrich Heine, cuya cus-
tica pluma satiriz hasta extremos insospechados la
postura mantenida por Kant. El artfice de la Crti-
ca de la razn pura es presentado como un terrible
94 Cfr. Die belden Grundproblemell der Elhik.-II. ber das
FlUldament der Moral (1840). 1m Arthur Schopenhauer, Siimtli
che Werke (Nach der ersten, von JuLius Frauendstiidt besorgten
Gesamtausgabe neu beargeitel und herausgegeben von Arthur
Hbscher. Anastaltischer Neudruck der l.weiten Auflage), F. A.
Brockhaus, Wiesbaden, 1966; SW IV, 118-119.
95 Cfr. op. cit.; SW IV, 124.
96 Cfr. op. cit.; SW IV, 125-126.
97 Cfr. op. cit.; SW IV, 169.
89
Robespierre terico que guillotinara la divinidad y
no una simple cabeza coronada
98
. Segn el relato li-
terario de Heine, el filsofo de Konigsberg habra
tomado el cielo por asalto (aun antes que los fran-
ceses se hiceran con la Bastilla), aniquilando a toda
su guarnicin. La deidad, privada de demostracin
por sus crticas a todas las pruebas especulativas so-
bre la existencia de Dios, sucumbe. Ya no hay mi-
sericordia divina, ni recompensa futura para las pri-
vaciones actuales. La inmortalidad del alma entra en
agona. No se oyen sino estertores y gemidos. Y el
viejo Lampe, afligido espectador de la catstrofe,
deja caer el paraguas (con que suele acompaar a
su amo en esos puntuales paseos que sus conveci-
nos aprovechan para poner en hora sus relojes), se
angustia y llora desconsoladamente. Esto enternece
al pensador prusiano, quien demostrar ser un hom-
bre compasivo, adems de un gran ftIosfo. Al com-
probar que su criado no puede ser feliz sin contar
con un justo sancionador escatolgico, har que la
varita mgica de la razn prctica resucite al Ser
ajusticiado por el uso terico. Quiz tambin
-apostilla- pretendiese despistar a la censura
99
.
Aun reconociendo que Kant dio pie a este tipo de
interpretaciones, no podemos dejar de considerarlas
un craso error. Pues cmo podra sustentar -aun-
que fuera veladarnente- una moral teolgica al-
guien que prescriba esta receta pedaggica: es de
una inmensa importancia ensear a los nios a abo-
rrecer el vicio, no slo fundndolo en que lo ha
prohibido Dios, sino en que es aborrecible por s
mismo. De otro modo les es fcil pensar que po-
dran muy bien frecuentarlo, y que les sera penni-
tido, si Dios no lo hubiera prohibido; que, en todo
98 Cfr. 2l1r Gesch"t:Jlfe der Religioll ,,"d Philosopltie ti
Deutschlo"d (1834), en Heinrich Heine, Werke, Birckhauser Ver-
1956: IV. 293.
Cfr. op. el/.: IV, 304.
90
caso, bienoblUede Dios hacer alguna excepci6n en su
provecho' . Nuestro autor es muy consciente de lo
manipulable que puede resultar una moral teon6mi-
ca, un c6digo tico heter6nomo. Jams abog6 por
nada parecido. Algo muy distinto es su constante in-
vocaci6n a que actuemos como si todo dependiera
de nosotros para, en un segundo momento y condi-
cionado a lo anterior, confiemos en que nuestras
fuerzas sean complementadas:
[... ] El hombre ha de proceder como si lodo dependiera
de l, y slo bajo esta condicin puede esperar que una
sabidura superior conceder a sus bienintencionados es-
fuerzos la consumaci6n
lOl
.
Una vez rechazada esta distorsionante 6ptica que
patentarn Heine y Schopenhauer, le tocarla el tumo
a las conclusiones, si L. Goldmann no hubiera lanza-
do una sugerencia -<J.ue Y. Yovel ha recogido y de-
sarrollado- con cuya omisi6n nos embargarla el sen-
timiento de haber amputado la revisi6n del tema que
hemos acometido en este trabajo. Esta reciente lnea
hennenutica en la que deseamos afiliamos si.embra
esta duda: Acaso dise6 Kant una va de soluci6n
alternativa para el mismo problema? Existe otra ver-
si6n kantiana del bien supremo y sus postulados? A
responder estas interrogantes habremos de dedicar un
ltimo epgrafe previo al de las Conclusiones.
5. L. Goldmann consagr6 su obra Mensch, Ge-
meinschaft und Welt in der Philosophie lmmanuel
Kants
lO2
a subrayar todo aquello que, dentro de la
filosofa kantiana, anticipaba la evoluci6n ulterior
y se orientaba especialmente hacia la dialctica he-
100 Padagogie (1803): Ak.. IX. 450.
'o, Ret.; Ak.. VI. 101.
102 Europa Verlag. Zurich, 1945 (hay trad. casI. que corre a
cargo de J. L. Etcheveny, Introduccin a la filosofta de Kant,
Amorrortu. Buenos Aires, 1974).
91
geliana103. Animado por ese propsito apunt, por
ejemplo, el aire de familia que comparte eso que
Kant dio en llamar oculto plan de la naturalezaJ
lo que Hegel denominar astucia de la razn' .
En este contexto seala, casi de pasada, que tal vez
cabra establecer un paralelismo entre la perennidad
de la especie y el postulado de la inmortalidad105,
por un lado, y el ingenioso mecanismo dispuesto por
la Naturaleza para impulsar el progreso de la huma-
nidad y el postulado de la existencia de Dios106, por
otro. Esta sugerencia es la semilla que deseamos
cultivar en este apartado, la chispa con la que que-
remos prender los prximos prrafos. Aunque, antes
de proseguir, hemos de advertir que, si bien Gold-
mann aporta el eslabn y el pedernal, quien se ha
encargado de acarrear la lea para esta hoguera que
nos disponemos a encender es Y. Yovel, autor de
una esplndida monografa sobre la filosofa de la
Istoria del pensador prusiano
l07
, donde hallarnos el
estudio ms exhaustivo en tomo al bien surcremo de
cuantos han visto la luz hasta el momento 08.
IOl Para las referencias nos serviremos. dada su mayor difu-
sin. de la segunda edicin francesa: lntroduclion a la phj/oso-
phie de Kant. Gallimard, Paris. 1967. p. 12.
104 Cfr. op. cil.. p. 292.
1M El poslUlado de la inmonalidad era necesario para ase
gurar a los hombres un lapso que les pennitiera llegar a la vir-
tud perfecta. En la filosoffa de la historia, la vida elerna de la
s ~ i desempea esa funcin (ibfd.).
106 El postulado de la existencia de Dios deba asegurar la
realizacin del sumo bien. Y ese mismo papel desempea en la
fiJasoffa de la historia el "plan oculto de la naturaleza" (ibCd.).
107 Yirmiahu Yovel, Kan' and the Philosoph)' o/ History.
Princenlon UniversilY Press, 1980.
108 El penhimo de los anrculos inventariados en la nola 28
configura el primer captulo del libro que acabamos de cilar en
la nola 107. A pesar de que la transcripcin es muy literal y ca-
rece de correcciones importantes, hemos decidido ulilizar este
ltimo como punto de referencia de nuestras alusiones por haber
sido publicado ms recientemente, pueslo que algn criterio de-
bramas de adoplar.
92
5.1. Desde nuestro punto de vista, los opsculos
kantianos sobre filosofa de la historia contendran
un planteamiento alternativo ----que no tiene por qu
ser excluyente-- del problema que suscit el tema
del bien supremo. En este marco la especie ha de
alcanzar su destino por medio del antagonismo. El
sumo bien recibe aqu una nueva denominacin
bien enigmtica, se le llama destino (Bestimmung,
concepto que se define como el completo desplie-
gue de nuestras disposiciones naturales109 orienta-
das a un mejor uso de la razn. Tambin asistimos
a un relevo del sujeto que debe acometer el proce-
so, el individuo deja de ser el protagonista y entre-
ga el testigo a la especie
'IO
Adems (suscribiendo
la escandalosa identificacin espinosista Deus sive
Natura), el filsofo de Konigsberg maneja las
nociones de Providencia l' Naturaleza como ente-
. ramente intercambiables 11 , permitindose prescin-
dir del aval proporcionado por el Creador moral,
gracias a la ingeniosa hiptesis de un oculto plan
de la naturaleza que se sirve del antagonismo para
conseguir su propsito"
2
Todo el conjunto de cam-
bios se halla impregnado de un fuerte sabor es-
toico, ya que la madre naturaleza utiliza el me-
canismo de la insociable sociabilidad con el fin
de perseguir el provecho del gnero humano, sin
atender en absoluto a los intereses particulares de
cada uno de sus miembros. El hombre quiere con-
cordia -reconoce Kant-, pero la Naturaleza sabe
mejor lo ~ le conviene a la especie y busca la
discordia 13. Para ilustrar su teora, el pensador
prusiano compara el crecimiento de un rbol solita-
rio, que crece caprichosamente torcido y encorva-
109 Cfr., por ejemplo, Piidag.. Ak., IX, 445.
110 Cfr., por ejemplo. Allthrop., Ak.. VIl, 324.
111 Cfr. Idee... ; Ak., VUI. 30.
112 Cfr. op. cit.; Ak., VIIl, 20.
113 Ibd.. 21.
93
do, con el que se alza en medio de un bosque; este
lmo crece derecho por la resistencia que le
nen sus vecinos, al buscar para s la luz del sol 14.
Del mismo modo, la cultura y el orden social son
-segn nuestro autor- frutos de la insociabi-
lidad
ll5
. .
Kant plantea, como ftlsofo de la historia, el mis-
mo problema encarado por su teologa moral en una
clave diferente, a costa de sacrificar el inters indi-
vidual. La consecucin del supremo bien histri-
C0
116
, el perfecto desarrollo de nuestras disposicio-
nes racionales, se halla reservada para la especie,
resultando imposible de alcanzar por el individuo.
Una ininterrumpida serie de generaciones se acerca
incesantemente a la lnea de su destino, que corre
asintlica
111
a cada uno de los puntos de la curva
generacional, aunque se confundan en el todo
l18
.
Las lneas asintticas slo se tocan en lo indetermi-
nado, siendo casi 119 la perfecta expresin geom-
trica del efecto visual que nos producen los railes
de ferrocarril, esas paralelas que parecen juntar-
se all en el horizonte, que se cruzan en el infinito.
En este orden de cosas, la suerte que corra el in-
dividuo carece de importancia, slo cuentan los
logros que se vayan acumulando generacionalmen-
te. El animal, dotado nada ms que de instinto,
s alcanza su destino individualmente. El gnero
1" Cfr. POdag.; Ak., IX, 448.
11' Cfr. Idee... ; Ak., VIJI. 22.
116 El pensador prusiano seiala un tercer bien supremo, el
poltico: la paz perpelua.
111 Asntola es la !fnea recta que se acerca indefinidamente a
una curva sin encontrarla nunca.
11& Cfr. Reze1l.sionen \Ion Herders Idegn Zllr Philosophie der
Geschichte der Menschheit (1785): Ak., VIJI, 65. Kant deja en
manos de los matemticos el aclarar la cuestin del smil, indi-
cando que al filsofo le basta con sealar est'a idea como fm en
donde concentrar nuestros esfuerzos.
119 La clara diferencia est en que ningn riel curvo forma
pareja con uno reciO.
94
humano debe ganrselo, hacerse digno del mis-
mo, aflorando poco a poco de s, por su propio es-
fuerzo, todas las disposiciones naturales de la hu-
manidad.
No sabemos nada -afinna Kant en Idea de lUJO hislor;a
un'ersal en sen/ido cosmopoliJa- de la naturaleza de los
habitantes de otros planetas. Acaso entre ellos cada indi-
viduo pueda lograr su destino completo durante su vida.
Entre nasalTOS las cosas estn dispuestas de otro modo:
slo la especie puede aspirar a eUo
llO
.
Esta teora del curso asint6tico de la especie y su
destino nos parece mucho ms congeniable con la
definici6n kantiana de felicidad que su postulacin
sobre la inmortalidad del alma, ya que una supervi-
vencia meramente anmica (que no presuponga cual-
quier tipo de reencarnacin) conlleva una inexora-
ble ausencia de inclinaciones a satisfacer, lo que
viene a ser lo mismo que negar la posibilidad de
que se cumplimente la dignidad alcanzada por el
virtuoso. A primera vista, sin embargo. contiene un
grave inconveniente de igual calibre, a saber: la fe-
licidad adecuada proporcionalmente a la virtud no
se dara en el mismo agente moral que la merece.
sino que se labra una dicha que recolectar la des-
cendencia121. Ahora bien, puesto que cada genera-
120 Idee...; Ak., VIlI, 23 Anm.
121 [...] la naturaleza no parece haberse ocupado, en absolu-
to, para que viva bien, sino para que se eleve hasta el grado de
hacerse digno, por su conducta. de la vida y del bienestar. Lo
extrao en esto es que las viejas generaciones slo parecen im-
pulsar sus penosos trabajos en provecho de las futuras, a fin de
prepararles un perfodo desde el cual puedan elevar el edificio
que est en la intencin de la nalUraleza. Sorprende, pues, que
slo las ltimas generaciones sean las que tengan la felicidad de
habitar la mansin que una larga serie de antepasados habfa pre
parado, sin participar de la dicha que elaboran. Por enigmtico
que esto pueda ser, sin embargo, es necesario, una vez admitido
que cierta especie animal debe tener razn y que, como clase de
seres racionales, es mortal en su totalidad, siendo la especie in-
95
cin detentar un mayor grado de moralidad que la
precedente, justo es que sea ms feliz que sus ante-
pasados (y aqu s cabe un bienestar imposible para
una hipottica existencia incorprea).
Pero esto es slo una pequea muestra de los fac-
tores que prestigian la interpretacin del bien supre-
mo como idea regulativa de la historia, tesis anta-
gnica de la que lo considera como un suplemento
semiteolgico de la moral kantiana. Estas claves
hermenuticas a las que nos referimos son: 1) el
perfecto desinters alcanzado en esta versin del te-
ma; 2) la conversin de la utopa en ucrona, y 3)
una concepcin antileibniziana de la armona, que
no es preestablecida, sino potencial.
5.2. Sin duda, las tesis kantianas sobre filosofa
de la historia resultan bastante ms respetuosas con
el axioma bsico de la tica formal, que las susten-
tadas en su teologa moral; cuando menos, lo cum-
plen con mayor nitidez. Las condiciones de posibi-
lidad del bien supremo suscitaban la sospecha de
que, de alguna manera, el desinters que ha de pre-
sidir a la moralidad quedaba mermado con ese cer-
tificado de realizabilidad del fin final. Desde luego,
Kant no quiso -<Dmo hemos visto-- restar faculta-
des a este primer principio. La virtud, el hacerse
digno de ser feliz, no es nunca, dentro de las coor-
denadas de la filosofa transcendental, un pasaporte
hacia la felicidad. El aspirar a la felicidad sera un
deseo post-Jacto desprovisto de toda influencia so-
bre la decisin prctica. La esperanza de felicidad,
el tener al bienestar como un objeto elpidolgico,
no significara condicionamiento heternomo, pues
hace su aparicin tras la determinacin de la vol un-
tad
122
Con todo, el obrar en provecho de la descen-
monaJ. para que asf alcance plenitud el desarrollo de sus dispo-
siciones (Idee... : Ak.. VID. 20).
122 Cfr. Yovel, op. dI.. pp. 58 y ss.
96
dencia obvia cualquier sombra de duda, borra toda
susceptibilidad a este respecto, ya que la bsqueda
de la propia felicidad 123, el inters personal, queda
por completo entre parntesis en las decisiones en-
caminadas a esa meta del progreso generacional.
Por otra parte, el filsofo de Konigsberg no sita
ya el supremo bien en un mundo transcendente, si-
no que lo concibe como la consumacin ms per-
fecta del presente, realizada en un desarrollo con-
creto a travs del tiempo124; el sumo bien no est
en algn otro lutar, sino en el futuro. La utopa se
vuelve ucrnica
I
.
A pesar de ser muy significativos, si hubiera que
presentar un solo rasgo representativo de las dife-
rencias entraadas por el nuevo enfoque kantiano,
no seran los del absoluto e incuestionable desinte-
rs o la ucronizacin de la utopa los elegidos, sino
un revelador contraste con Leibniz. Como es bien
sabido, el pensador prusiano hereda el deseo leibni-
ziano de compatibilizar el mecanismo de la ciencia
natural con una estructura teleolgico-moral del uni-
verso. El filsofo de Leipzig, de acuerdo con su
teora de que nos hallamos en ci mejor de los mun-
123 Caffarena entiende que promocionar la felicidad de los
dems, el propiciar una dicha universal, es un utoperna cuya re-
levancia para la tica kantiana es slo comparable al respeto de-
bido a la ley moral (cfr. arto cil. en ROla 28, pp. 267 Y269).
124 Cfr. Yovel., op. cit., p. 30.
125 No en vano la esperanza de futuro es la nica debilidad
padecida por la insobornable Razn: La balanza de la razn no
es, en efecto, absolutamente imparcial, y un brazo de ella que
lleva la inscripcin esperanza de ulIIro tiene una ventaja mec-
nica, por vinud de la cual las razones, aun ligeras, que caen en
su plalillo hacen que se eleven en el otro lado especulaciones de
mayor peso espedfico [Traiime eines Geistersehers, erJiiutert
dllrch Triiume der Metaphysik (1766); Ak.. n. 349]. Siguiendo a
Javier Muguerza (cfr. La razn sin esperanza, Taurus. Madrid.
1977, p. 63), nos permitimos traducir Verstand por razn, so-
bre la base de que Kant no maneja en esta poca ese vocabula-
rio tcnico que consagrar el criticismo. siendo Versland sinni-
mo de Vernllnfl o incluso de Gemt.
97
dos posibles, cree que ya existe actualmente armo-
na entre los reinos de la Naturaleza y de la Gracia,
pues ambos sistemas se compenetran entre s, en
virtud de la clebre armona preestablecida que Dios
ha imprimido en la estructura del universo. Segn
nuestro autor, semejante armona est germinada en
el mundo slo como potencialidad y su actualiza-
cin se ve transferida hacia un futuro indetermina-
do. La realizacin de tal potencialidad corresponde
nica y exclusivamente al hombre
l26
. El mejor de
todos los mundos posibles (el presente para Leib-
niz) es, en Kant, una meta eterna que ha de ser obra
del hombre.
126 Cfr. Yovel. op. cit., pp. 77 Y78.
Debemos advertir que hemos extrapolado el fino anlisis
de Yovel, adoptndolo y adaptndolo a nuestro propio punto de
vista. Yovel no deslinda, como nosotros, los dos planteamicmos
altemalivos que ofrece Kant del bien supremo (el contenido en
los escritos sobre morJJ y religin y el que se desprende de sus
opsculos sobre filosofa de la historia), sino que acomete la in-
terpretacin del conceplo en toda su complejidad. presentndolo
como una idea regulativa de la historia. tesis hennenutica gloOO-
lizadora de ambas versiQncs que se opone fromalmente a la con-
sideracin del tema como propiciatorio de una moral teolgica.
La funcin del Creador moml es muy especffica, pues no se le
confa en ningn momento la misin de llevar a cabo la realiza-
cin del supremo bien, sino slo la de avalar su posibilidad. que-
dando la tarea de fomentarlo en manos del hombre nicamente.
Suscribimos la investigacin de Yovel, pero queremos ir un
poco ms all. En nuestra opinin, Kant enfoc el mismo pro-
blema desde dos pticas diferemes. Mientras que a travs de la
lente individual se precisaba un Ser Racional Infinito y Omni-
potente que reparase la grave injusticia de que quien se hace dig-
no de ser feliz no alcanza habitualmente la dicha, desde la pers-
pectiva del gnero humano, para los prismticos de la especie,
la naturaleza desempena el papel otorgado anterionnente a Dios,
lo que constituye una nocin de Providencia totalmente seculari-
zada. Ahora el desinters exigido por la tica Fonnal es entera-
mente asumible, soslayndose las suspicacias que despertaba el
otro planteamiemo, la nocin de felicidad no es desterrada tci-
tamente como en la otra versin, el Futuro sustituye al otro
mundo y toda la empresa queda encomendada exclusivamente
al ser humano desde un principio.
98
6. Podramos cifrar la conclusin de nuestro es-
tudio en una especie de aforismo, parafraseando una
de las reglas aritmticas ms elementales: El orden
de los factores s altera el producto. Kant quiso co-
locar los caballos delante del carruaje y no vice-
versa:
[...] no hay que comenzar por la teologa, la religin que
se funda s610 en la teologa nunca puede contener algo
moral. No habr en ello ms que temor, por una parte, y
miras interesadas. por otra, y esto s610 produce un cullo
supersticioso. As, pues. tiene que preceder la moralidad
y seguir la teologa, y esto se llama religin
127
.
El filosfo de Ktinjgsberg pergea una teologa
moral al tiempo que repudia toda moral teolgica.
Esta es su solucin a la ltima de las tres interro-
gantes en que condensa todos los intereses filosfi-
cos, aqulla que cuestiona qu me cabe (darf) es-
perar?. Las dos primeras haban recibido una
respuesta tan meditada como tajante. Al conocer no
puedo sobrepasar los lmites de la experiencia, pues
carecemos de intuicin intelectual: lo que no afecte
a nuestra sensibilidad ser pensable, pero no cog-
noscible. El agente moral slo debe comprobar si su
mxima de conducta es universalizable, ha de aten-
der a la sola forma de la ley sin admitir ninguna ma-
teria como determinacin de su voluntad; el ser hu-
mano es un fin en s mismo que no puede ser
utilizado como mero por nadie, ni siquiera por Dios.
En el terreno gnoseolgico, el pensador prusiano
corta el cordn umbilical que todava mantena uni-
das a la teologa y a la epistemologa; el Ideal trans-
cendental recibe una pobre misin poco menos que
ornamental de la que nuestro dinamismo cognosciti-
vo podra prescindir sin grandes perjuicios para su
operatividad. De otro lado, el formalismo tico des-
127 Piidag.: Ak., IX, 494-495.
99
tierra la heteronoma del campo moral; lo que sig-
nifica expatriar tanto los cdigos teonmicos como
el fatalismo implicado por una legislacin natural de
tipo mecanicista.
La divinidad es declarada incognoscible, porque
los juicios existenciales son siempre sintticos sin
excepcin. Nada sera ms perjudicial para los prin-
cipios ticos kantianos que llegar a conocer la exis-
tencia de un Creador moral. Este conocimiento des-
truira en su raz los fundamentos de la moral
kantiana, la cual se basa en un rechazo de lo dado
por la casualidad sin esfuerzo. La consciencia de
una sancin segura desbaratara su concepcin de la
moralidad. Segn ella, el hombre ha de proceder
como si todo dependiera nicamente de sus accio-
nes y slo despus, en un segundo momento, puede
confiar en que una sabidura superior conceda con-
sumacin a sus bienintencionados esfuerzos. La ti-
ca formal slo nos exige hacer lo que se halla en
nuestras manos, invitndonos a despreocupamos de
aquello que sobrepase nuestra capacidad. Bajo esta
inspiracin se descarta la dicha como principio ti-
co universal, por la sencilla razn de que:
r...) la feljcidad contiene todo (y tambin nada ms que)
lo que la naturaleza nos ha procurado; la virtud, en cam-
bio, lo que el hombre se puede dar o quitar a s
mismo
l28
.
Nuestro autor rehye sin paliativos el contingen-
te y caprichoso respaldo de la suerte
l29
. Pero, a la
vez que la tica kantiana no cuenta para nada con
el veleidoso padrinazgo de la diosa fortuna, tam-
poco podra funcionar con la garanta de un xito
128 ber den Gemeispruch... ; Ak., Vill, 283 Anm.
129 El principio de la felicidad coloca la ms alta condicin
del bien supremo en 10 que depende del azar, el de la dignidad
de ser feliz en lo que a cada momento se halle a nuestro alcan-
ce. (Refl. 7.242: Ak., XIX, 293).
100
seguro. La doctrina moral gestada por el criticismo
no admite creer que nuestras buenas obras sern
recompensadas por un Juez Justsimo. La fe racio-
nal hace acto de presencia en el sistema transcen-
dental, slo entra en escena -por decirlo as-,
cuando la decisin moral ha hecho mutis por el fo-
ro. Su coincidencia en un mismo cuadro escnico
significara la fulminante muerte del formalismo
tico.
Kant, adems de advertir del error entraado en
considerar que no convencerse de la existencia de
Dios equivale a sentirse desligado del imperativo ca-
tegrico, lleg a escribir reflexiones como la si-
guiente:
Qu necesidad tienen los hombres de saber el resultado
de su hacer y dejar moral que el curso del mundo lleva-
r consigo? Para ellos es bastante que hagan su deber:
aunque con la vida terrena se acabase todo y en sta in-
cluso no coincidiesen quiz nunca felicidad y dig-
nidad
l3
o.
Pero el maestro Kant no supo zafarse del hechizo
que le produca el teleologismo (tal vez --entre un
buen nmero de razones que no es el caso detallar
aqu- porque Newton, que representaba para l la
encamacin del espritu cientfico, tampoco lo haba
logrado). As en el prrafo que nos encontramos a
continuacin del pasaje recin transcrito, argumenta
que nuestra estructura teleolgica no puede prescin-
dir de buscar un fin. Ah nace nuestro tema. El Bien
Supremo, el objeto a priori de nuestro querer, un fin
final que configura la meta ltima de todas nuestras
acciones, ese puente que nos conduce desde una ti-
ca formal y autnoma hacia la fe racional de la
teologa moral. Nos adentramos en el enmaraado
plano de la esperanza, donde los problemas se vuel-
130 Re/ . Ak., VI, ?Anm.
101
ven hbridos y estn a caballo entre la especulacin
y la praxis
l31
.
De no repetir o resumir lo expuesto a lo largo del
trabajo, slo nos queda reiterar nuestra conclusin
principal. Para el pensador prusiano, si comenzamos
por la teologa y deducimos luego la moral, obten-
dremos mera supersticin; el camino correcto es lle-
gar a la religin arrancando de la tica.- Finalmen-
te, constataremos un corolario de lo argumentado en
el ltimo apartado. Quien comparta nuestro juicio
de que los opsculos kantianos sobre filosofa de la
historia ofrecen una versin alternativa y no exclu-
yente del mismo problema encarado con el tema del
bien supremo, estar de acuerdo con que Kant cul-
tiv las dos facetas sealadas por Diderot en esta
frase: La posteridad es para el filsofo lo que el
otro mundo para el hombre religioso (Oeuvres,
XVIII, 101).
131 La tercem cuestin, a saber, qu puedo esperar si hago
lo que debo?, es prctica y terica a un tiempo, de modo que lo
prctico nos lleva, s610 como hijo conductor. a dar una respues-
ta a la cuestin terica [...J, todo esperar se refiere a la felicidad
es, comparado con 10 prctico y con la ley moral, lo mismo que
el saber y la ley de la naturaleza comparados con el conoci-
miento terico de las cosas. (K.r. V.. A 805-806, B 833-834).
102
3. EL ENFOQUE JURDICO
DE LA MENDACIDAD SEGN KANT
I
Das GeOOt: du solJs/ l1ich1 lgell
zum Grundsatz in die Philosphie [... l.
Ale, VIll, 422.
La fuerte aversin, esa verdadera fobia que Kant
padeca respecto de la mentira, salpica toda su obra.
Mentir es la fuente de todo mal en el mund0
2
. En el
opsculo Promulgacin del prximo cierre de un
tratado de paz pelpetua en filosofa, la mentira es
calificada como una corrompida mancha en la na-
turaleza humana3. La mentira -nos advierte la
segunda parte de la Metafsica de las costumbres,
los Principios metafsicos de la doctrina de la vir-
tud- es degradacin1en cierto modo anulacin de
la dignidad humana . El mentiroso tiene todava
menos valor que si no fuera ms que una simple co-
1 Publicado inicialmente en gora, 5 (1985), pp. 247-253.
2 Cfr. Verkiindigung des nahen Abschlllsses eines Tractots
zum ewigen Friedell in der PhiJosophie (1796), Ak., vm, 422.
(Huelga decir que todas nueslras referencias a las obras de Kant
seguirn la edicin cannica de la Academia de Berlfn: Kant's
Gesamme/re Schrifrell, hrsg. von der Koniglich Preussische, bzw.
von der Deutsche Akademie der Wissenschaften, Berlio, 1902/
1983. 29 veis. Como es habitual, nuestra signatura consignar el
tomo --en nmeros romanos- y la pgina ---en guarismos-
de la mencionada edicin, datos que se ven precedidos por el I.-
tulo de la obra en cuestin ---en abreviatura cuando aparezca
ms de una vez-, as como del ao de su primera publicacin.)
, Cfr. ibrd.
4 Metaphysik der Sitren. Metaphysiche Alifangsgrnde der T/I-
gendlehre (1797), Al<., VI, 429.
103
sa5 (gravsima valoracin en boca de quien distin-
gua con todo cuidado entre las personas ---Q fines
en s mismos- y las cosas -meros medios instru-
mentales-
6
). La mendacidad -se afmna en Sobre
el fracaso de todo ensayo filos6fico en la teodicea-
es en s misma moralmente mala7. El medio de la
mentira no es bueno para nada, cualquiera que sea
el propsito que se persiga, p r ~ u en s mismo es
moralmente malo y reprobable . El mentir contra-
viene la tercera formulacin del imperativo categ-
rico, ya que quien hace una promesa falsa se sirve
necesariamente de su interlocutor como de un sim-
ple medio, sin considerarle al mismo tiempo como
un fin en s mism0
9
. La falsa promesa ilustra tam-
bin la manera de atentar contra la primera frmula
del imperativo categrico, siendo el ejemplo ms l-
cido de los acuados por el autor de la Fundamen-
taci6n de la metaf(sica de las costumbres, el que
mejor mostraba, grficamente, aquel mecanismo de
autodestruccin que se acciona de modo automtico
cuando una mxima pretende hacerse pasar por ley
universal sin merecerlo. Si bien puedo querer la
mentira, no puedo querer, sin embargo, una ley uni-
versal del mentir, pues segn esta ley no habra pro-
piamente ninguna promesa, porque sera vano frngir
a otros mi voluntad con respecto de mis futuras ac-
ciones, dado que mi fingimiento no sera credo por
nadie; por tanto, mi mxima, tan pronto se tomase
ley universal, se autodestruira 10
, Cfr. bId.
6 Cfr. Grundlegung ZlIT Me{ophysik der Sitten (1785), Ak.,
IV 428, y](ritik der praktischen Vernun/t (1788), Ak., V, 87.
.; Cfr. Uber das Misstingen alJen philosophischen VerslIche
in der Theodizee (1791), Ak., VIII, 270. [Este opsculo cuenta
con una reciente versin castellana realizada por Rogelio Rovi
ra, cfr. ReviSTa de FUosofTo 4 (1981). pp. 241-257.)
8 Cfr. bid.
Cfr. Grond/., AJe., IV, 429.
10 GrundJ, Ak., [V, 403.
104
Como es bien conocido, el ftlsofo de Kanigsberg
defendi que no se debe mentir nunca, bajo ningn
respecto, ni tan siquiera en el trgico caso de que
un potencial asesino nos interrogue por el paradero
de su presunta vctima y sta resulte ser nuestro
amigo ms querido. Segn el pensador prusiano no
caben pretextos ni circunstancias atenuantes de ca-
rcter aparentemente filantrpico que disculpen la
mendacidad, la cual podra llegar a ser en las cir-
cunstancias referidas incluso punible segn leyes
civilesll, es decir, ilegal, adems de inmoral. El
objeto del presente trabajo es examinar las razones
de tal dictamen jurdico, que tanto ha escandalizado
a los estudiosos del criticismo. Advirtase que nos
vamos a ocupar de la perspectiva estrictamente jur-
dica del problema, procurando marginar sus aspec-
tos ms genuinamente morales en aras de una ma-
yor profundidad analtica. Quien desee asomarse al
tema desde la ptica del tecnicismo tico, puede
acudir a los estudios de H. J. Paton12, T. C. Wi-
lliams
13
, P. Dietrichson
14
, N. Gillespie
15
, H. E. Hof-
11 Cfr. ber ein vermeintliches Recht aus Monschenliebe zu
/gen (1797), AJe, VlJJ, 426. (Manejamos una excelente traduc
cin indita de Juan Miguel Palacios.)
12 Cfr. H.J. Paton, An Alleged Right to Lie. A problem in
Kanlian Ethics, Kanl-Studien, 45 (1953), pp. 190-203. Paton
afronta el tema del rigorismo kantiano, albergando la sospecha
de que puede haber lugar para establecer determinadas excep
ciones al imperativo categrico, y el ejemplo del potencial ho-
micida que quiere averiguar dnde se halla su presunta vctima,
le garece la mejor brecha para desarrollar esta teora.
3 Cfr. T. C. Williams. The Concept 01 ,he Categoricallmpe-
rativ, Clarendon Press, Oxford, 1968 (concretamente, p. 54). Es-
ta conocida monografa sigue las huellas de Paton en este punto
concrelo.
14 Cfr. P. Dietrichson, <When is a Maxim Fully Universali-
zable?, Kant-Studien, 55 (1964), pp. 143-170. En esa misma lf-
nea Dietrichson experimenta las posibilidades de universalizar
una mxima que corrija el planteamiento kantiano.
l5 Cfr. N. Gillespie, <Exceptions to the Categorical Imperati-
ve, Akren des 4. lnternationalen Katlt-Kongresses (hrsg. von G.
105
meister
16
y J. Vuillemin
l7
Como es lgico, casi to-
dos ellos centran el debate sobre la concepcin kan-
tiana del imperativo categrico, revisando la prime-
ra de sus formulaciones, lo cual, pese a su atractivo
intrnseco, no responde al objetivo que nos hemos
marcado aqu. Por otra parte, las diatribas con las
que los comentaristas han obsequiado a este punto
de vista kantiano pueden quedar bien representadas
con la opinin de D. Ross, para quien una socie-
dad funcionara mejor si el pueblo mintiera en se-
mejantes circunstancias, en lugar de no rehuir la
verdad y ayudar a los asesinos a cometer sus crme-
nes18 Este juicio sintetiza muy bien cuantas crti-
cas puntuales pudiramos recabar. Una vez hechas
estas observaciones preliminares, podemos ya entrar
en materia.
El opsculo kantiano que lleva por ttulo Sobre
un. presunto derecho a mentir por filantropa tuvo
un origen ciertamente curioso. Su gnesis fue fruto
Funke), Walter de Gruyter, Berlin, 1974, pp. 525533. Se cali-
bran aqu los resultados de las investigaciones anteriores, obte-
nindose un balance negativo.
16 Cfr. H. E. Hofmeister, The Ethical Problem of the Lie in
Kant, Kanl-Studiell, 63 (1972), pp. 353368. Es el estudio ms
documentado de los citados hasta el momento (tanto en lo que
se refiere al inventario de bibliografra secundaria, como en las
particularidades del propio texto kantiano) y tambin el ms re-
comendable, por la sencilla razn de que se cie al examen del
problema. analizando sus repercusiones en el fonnatismo tico,
sin prejuzgarlo como un desafortunado ejemplo que se debe re-
convenir a cualquier precio -intencin que animaba los traba-
jos de Paton y sus seguidores-o
11 Cfr. J. Vuillemin, f<On Lying. Kanl and B. Constant,
Kant-Srudien, 73 (1982), pp. 412-424. No es slo el ms recien-
le, sino tambin el artculo ms exhauslivo de cuantos hemos
mencionado. Entre otras cosas, es el nico que procura deslindar
los mbitos moral y jurdico del tema o, por mejor decir, el ni-
co que toma en cuenta este ltimo aspecto del problema, puesto
que los otros slo hacen diana en el tico.
18 D. Ross. Kant' s Ethical Theory. Clarendon Press. Oxford,
1969. p. 55.
106
de una especie de inseminacin artificial tan a la
moda, ya que Kant acept la paternidad de un ejem-
plo que no era del todo suyo. Cuando el.escritor
francs B. Constant ironiz sobre la opinin vertida
por cierto filsofo alemn (el cual habra sosteni-
do que, aun puestos en el brete de responder a unos
asesinos que buscan a un amigo refugiado bajo
nuestro techo, la mentira supondra un delito), el
pensador prusiano reconoci haber expresado ese
parecer en alguna parte, aunque no recordaba don-
de
l9
. Lo cierto es que un tal J. D. Michaelis, profe-
sor en Gotinga, s haba expuesto esa singular te-
sis
20
a la que Constant hace referencia. Es muy
probable que de no haber mediado este malentendi-
do, el filsofo de Konigsberg nunca hubiera cruza-
do el umbral de la Filosofa del Derecho a travs de
la mentira y jams hubiese afrontado una casustica
tan delicada. Anteriormente, Kant se haba limitado
a sopesar la gravedad moral del mentir, y nada ms.
En su Doctrina de la virtud nos habla de un criado
a quien su amo le ordena decir que no est en casa,
resultando que la obediencia del fiel sirviente per-
mite que su seor no sea detenido por los policas
que le buscaban y acabe perpetrando el crimen que
planeaba ejecutar; con este caso se pretende ilustrar
la consecuencia tica que acarrea una mentira, a sa-
ber, los reproches de la conciencia moral
21
. Como
bien seala Vuillemin, dicho ejemplo no encierra
ninguna implicacin de orden jurdic0
22
. Sin embar-
go, muy poco despus
23
nuestro autor, creyndose
19 Cfr. ber ein vermeintliches... , Ak., VIlJ, 4250.
20 crr. ibfd.
21 Cfr. Meraphysik... , Ak., VI, 431.
22 Cfr. Vuillemin, op. cil., p. 414.
23 La segunda parte de la Metajlsica de las costumbres fue
redactada entre diciembre de 1796 y el verano de 1797 (cfr. Ak.,
VI. 518). El opsculo Sobre /In presunto derecho Q mentir por
jilantrop{a fue publicado en septiembre de 1797 (cfr. Ak., VUJ,
517). Por su pane, el folleto de B. Constant titulado Des riac-
107
aludido, recoger el guante lanzado por Constant y
desarrollar las secuelas legales del problema, algo
que originariamente no se haba propuesto llevar a
cabo. As pues, en este pequeo artculo Kant da por
sentado el carcter absolutamente amoral de la men-
tira
24
y se ocupa nicamente de las responsabilida-
des jurdicas que pueden derivarse de la misma,
diagnosticando que:
(...J si mediante /lna mentira t has impedido obrar a al-
guien que se propona cometer un asesinalo, eres jurdica-
mente responsable de todas las consecuencias que puedan
seguirse de ello. Pero. si te has atenido estrictamente a la
verdad, la justicia pblica no puede hacene nada, sea cual
fuere la imprevista consecuencia de el1a
25
.
Puede suceder -indica Kant- que, despus de
haber respondido sinceramente a la pregunta sobre
si nuestro amigo se halla en casa, ste se haya mar-
chado de manera inadvertida, de modo que no ten-
ga lugar el crimen. Ahora bien, suponiendo igual-
mente que nuestro amigo haya salido sin nosotros
saberlo y el homicida le sorprenda por casualidad
durante su fuga, la mentira nos convertira en cm-
plices del asesinato, pudiendo ser acusados con de-
recho como originadores de la muerte de aque126,
liollS po/i(;ques haba visto la luz en mayo de 1796. pero K. Fr.
Cramer no edit su versin alemana del mismo hasta un ao des-
pus (cfr. bfd.). Es de suponer que Kant no se sinti desafiado
por la lectura de Conslanl. antes de haber redactado el epgrafe
dedicado a la mentira en su Doctrina de la virtud (lugar donde se
inserta el ejemplo del mayordomo que miente por leallad hacia su
amo, con el cual se ilustra la consecuencia tica de la mendaci-
dad). En cualquier caso, ya era demasiado tarde para tratar de de-
sarrollar las secuelas legales del tema en su contexto adecuado, es
decir, en los Principios de la doctrina del derecho,
Llevados a la imprenta en el verano de 1796 (cfr. Ak., VI, 517).
24 De lo que creemos haber dejado suficiente constancia en
el prrafo del presente trabajo.
Uber ein vermejntliches.... Ak. VlII, 427.
26 Cfr. ibrd.
108
pues poda ocurrir que de haber dicho la verdad que
conocamos, acaso el asesino hubiese sido atrapado
por los vecinos que acudieran alarmados, mientras
buscaba en la casa, y se hubiera evitado el homici-
dio. Quien miente, por bondadosa que pueda ser su
intencin en ello, ha de responder y pagar incluso
ante un tribunal civil por las consecuencias de esto,
por imprevisibles que puedan seo,27. Un fcil repro-
che acude pronto a la mente. Tendenciosamente, se
omiten los otros dos posibles transcursos de los he-
chos, esto es, que nuestro amigo muera merced a
nuestra sinceridad o que se salve gracias a nuestra
mendacidad. Sin embargo, por las ralones que vere-
mos dentro de un momento, el juicio permanecera
inmutable oda esta observacin. Antes de proseguir
con el examen de su razonamiento, vamos a hacer
algunas acotaciones al texto, para favorecer un me-
jor entendimiento del mismo.
al Al comienzo de su escrito, el pensador prusia-
no se muestra consciente de algo que ya haba cons-
tatado en Sobre el rocoso de lodo ensayo filos6fico
en la leodicea
28
. Si bien somos incapaces de garan-
tizar en todos los casos que nuestra declaracin sea
verdadera, s podemos certificar siempre su veraci-
dad. El ser veral, la sinceridad, es la condicin ne-
cesaria, pero tambin suficiente, para no mentir2
9
.
bI El filsofo de Konigsberg no sostiene -<omo se-
ala Hofmeister- que debamos informar al poten-
cial asesino del paradero de su presunta vctima; s-
lo afirma que la veracidad es un principio que. ha de
ser aplicado siempre sin excepcin, u n ~ no ase-
gure un final feliz, sino todo lo contrario 0. En este
orden de cosas, Paton nos recuerda que nuestro au-
27 Ibld.
28 Cfr. (ber das MissU"gen..., Ak., V1l1, 267.
29 Cfr. Ober ein \ltrmeilllliches.... Ak., VIlI. 426.
30 Cfr. HoFmeister, op. cit., pp. 367 Y 365.
109
lar ha reconocido en otro lugar3', que nadie tiene
derecho a demandar veracidad en circunstancias si-
milares a las de la ilustracin que nos ocupan
e) Por nuestra parte, queremos subrayar el hecho de
que Kant insiste una y otra vez a lo largo del texto,
en que la veracidad es un principio a observar en
todas las declaraciones que no puedan eludirse,
por grave que sea el perjuicio que para l o para
otro pueda seguirse de ellas
33
. Desde la perspectiva
kantiana, el dao lo causa la casualidad, porque la
veracidad (cuando se est forzado a hablar) es un
deber incondicionado34. Es decir, que -a nuestro
parecer- se contempla el derecho a eludir la res-
puesta, lo cual no contradice que la veracidad sea
un deber formal -jurrdico (segn se precisa en
nota a pie de pgina)- del hombre para con cual-
quier otro3l. d) Recapitulando, Kant exige que las
declaraciones ineludibles han de ser veraces ~
no necesariamente verdaderas-, porque la veraci-
dad es un deber jurrdico formal e incondicionado,
que no puede ser hipotecado a probabilismo alguno
por ventajoso que se nos antoje nuestro pronstico.
Retengamos el dato aportado por Paton, Kant
afirm en sus Lecciones sobre Filoso[fa moral que
un delincuente no tiene derecho a exigirme veraci-
dad por la fuerza
36
, de lo que se deduce que, fal-
31 Se refiere a un pasaje de unas lecciones sobre moral, don-
de Kant afinna que, al ser interrogado por un ladrn que me ate-
naza el cuello sobre la ubicacin de mi bolsa, el caso en cues-
tin no se ve amparado por derecho alguno a esperar una
respuesta veraz por mi pane [cfr. P. Meozer (Hrsg.), Eine Vor-
Jesung Kants iibtr E,hik, Pan Verlag Rolr Heisc, Berlin, 1924,
pp. 286 ss.l.
)2 Gfr. Patao, op. cit., p. 194.
)] Uber ein \'ermeimliches... , Ak., VIll, 426. El subrayado es
nuestro.
34 Op. cit., Ak., VlU, 428. El subrayado es nuestro.
" Op. Cil., Ak.. VIII, 426.
36 Cfr. VorJesungen ber MoraJphiJosphie (Wintersemester,
1784/1785-, Ak.. XXVII.I. 447. Cfr. nola 31.
lJO
seando mi declaracin, no comelo ninguna injusticia
contra quien me constrie a hablar recurriendo a la
violencia
37
. Presumiendo que nuestro interlocutor
habra de recurrir a este mtodo en el caso que nos
ocupa, no se matiza sobremanera con esta puntua-
lizacin la tesis principal? Sera un craso error cole-
gir esto, puesto que, pese a todo, mi mentir ocasio-
nara:
[... ) que las declaraciones en general no encuentren creen-
cia alguna y tambin con ello que caduquen y pierdan vi-
gor los derechos que estn fundados en contratos; lo cual
es una injusticia cometida contra la humanidad en ge-
neral
l8
,
Hemos de tener en cuenta que, segn Kant, la
veracidad es un deber que ha de considerarse como
base de todos los deberes fundados en un contrato,
deberes cuya ley, si se admite la menor excepcin a
ella, se hace vacilante e intil39. Por ello, la men-
tira, definida simplemente como declaracin inten-
cionalmente falsa dirigida a otro hombre, no necesi-
ta el complemento de que tenga que perjudicar a
otro, que, aunque no sea otro hombre, sr es la hu-
manidad en general, en cuanto que hace inutilizable
la fuente de su derecho40. stas son las premisas
de la e candalosa conclusin de no reconocer un
presunto derecho a mentir por filantropra. El mentir,
independientemente de que sus motivaciones sean
nobles impulsos filantrpicos, daa siempre sin ex-
cepcin, por cuanto lesiona inexorablemente el fun-
damento mismo del derecho, su esencia contractual;
todo el gnero humano en su conjunto se vera per-
judicado por esa mentira bienintencionada, que per-
)1 Cfr. ber e;n \'erme;mliches.... Ak., VIlI, 426.
38 [bId.
)9 Op. cit., Ak.. VIII, 427.
40 Op. cil., Ak.. VIII, 426.
111
sigue un incierto bien para una sola persona. En re-
sumen, Kant sostiene que, en aquellos casos en los
que no pueda eludirse una respuesta (esto es, admi-
tiendo tcitamente un derecho a evitar la contesta-
cin si ello conviene y es posible), hemos de ate-
nemos al principio de la veracidad (siendo sinceros,
aunque tal vez no digamos algo verdadero). La bon-
dadosa intencin de transgredir este principio con el
fin de salvar. a un amigo del asesinato carecera de
sentido, por cuanto las consecuencias de nuestra
mendacidad sern absolutamente imprevisibles y
porque -y esto s acontece con toda certeza- sta
conculca la base contractual del derecho en general,
perjudicndose as a toda la humanidad. De suerte
que la mentira fUantrpica puede hasta llegar a re-
sultar, accidentalmente, punible segn leyes ci-
viles41.
Slo aadiremos un comentario ms. La impron-
ta del formalismo tico en esta consideracin jurdi-
ca de la mendacidad es bien patente
42
. El talante
kantiano de contar nicamente con lo que a cada
momento est en nuestras manos, sin contar para na-
da con un eventual respaldo de la diosa fortuna
43
,
hace acto de presencia. En este rechazo de un pre-
sunto derecho a mentir por fUantropa, est cristali-
zando el criterio bsico de su tica formal y aut-
noma, cuya pieza muestra, la voluntad buena en s
4. Cfr. bfd.
42 Esta conexin es algo que no se puede ignorar al abordar
el pensamiento jurfdico-polftico de Kant, ya que toda su doctri-
na jurdica slo cobra sentido cuando se pone de manifiesto su
radicacin en otros captulos del sistema critico, cuando se ins-
cribe dentro de las coordenadas prcticas de la filosofa traos
cendental (cfr. nuestro trabajo La Filosofa kantiana del Dere-
cho a la luz de sus relaciones con el formalismo tico y la
filasaffa ctica de la historiu).
43 Cfr. nuestro anfculo .cEI Bien Supremo y sus Postulados
(Del formalismo tico a la fe racional)>>, Revista de FiJosoflo, 7
(1984), pp. 90-91.
112
misma y no con respecto a su eficacia
44
, prescinde
por completo del xito. La mentira sera ----enfocan-
do el problema desde una ptica moral- el conse-
jo que nos musitara la prudencia, la cual dictami-
nara como altamente probable que nuestro amigo
se librara gracias a nuestro mentir del peligro que
le acecha. Pero es evidente que, si miento, caigo en
las redes del acaso, quedo a merced del veleidoso
apadrinamiento del azar, me hipoteco a la casuali-
dad, mientras que, acogindome al principio jurdi-
co de la veracidad (tan formal, categrico e incon-
dicionado como la propia ley moral), hago <<10 que
de mi depende,,45, tal y como dictan los axiomas de
la praxis kantiana. As pues, el carcter ilegal de la
mendacidad es perfectamente simtrico a su natura-
leza inmoral; el razonamiento en torno a su ilegali-
dad se ve moldeado por la matriz de su amoralidad,
mostrndose una vez ms que todo el pensamiento
jurdico de Kant se modula conforme a ese parme-
tro del sistema crtico constituido por su filosofa
moral.
44 El '<acopio de todos los medios que se hallen a nuestro al-
cance, eso es lo nico importante, 4(8Un cuando, por particula-
res enconos del azar o por la mezquindad de una naturaleza ma-
drastra, le fallase por completo a esa voluntad la facultad de
sacar adehu}te su propsito (cfr. GrundJ., Ak., IV, 394).
45 Cfr. Uber e;n verme;ntliches... , Ak., VIlI, 426.
..:[...] la razn no tiene luz suficiente para poder abarcar de
una sola ojeada toda la serie de causas antecedentes y detenni-
nantes, lo que permitira predecir con total seguridad el xito fa-
vorable o adverso con que se ven rematadas las acciones u omi-
siones de los hombres segn el mecanismo de la Naturaleza.
Pero, en cambio, lo que se ha de hacer para permanecer en la l-
nea recta del deber resplandece muy claramente como fin lti-
mo. [Zum ewigen Frieden (1795). Al.. YIlI. 3701.
113
4. LA FILOSOFA KANTIANA
DE LA HISTORIA.
OTRA V ~ S N
DE LA TEOLOGIA MORAL?
I
Die lelzle Bestimmung des menschlichen Gesch
JechlS SI die moralische Vollkomrnenheit. so fem
sic durch die Freyheit des Menschen bewirkt
wird [...].
Vorlesungell ber Moralphilosophie,
Ak., XXV11. 1, 470.
Nos proponemos revisar aqu una tesis defendida
por el autor de Mensch, Gemeinschaft und Welt in
del' Philosophie lmmanuel Kants
2
En esta obra se
advierte que las condiciones de posibilidad fijadas
por la Crtica de la razn prctica para el bien su-
premo parecen encontrar correlatos estrictos en los
opsculos kantianos sobre filosofa de la historia.
El postulado de la inmortalidad -seala L. Gold-
mann- era necesario para asegurar a los hombres
un lapso de tiempo que les permitiera llegar a la vir-
tud perfecta, En la filosofa de la historia, la vida
I Publicado inicialmente en Revista de FifosofTa del CSIC, g
(1985), pp. 21-40.
Este trabajo desarrolla in extenso lo apuntado sucintamente
por el ltimo epgrafe de nuestro an.fculo El Bien Supremo y
sus Postulados (Del fonnalismo tico a la fe racional)>>, Revista
de FilosofTo. 7 (1984), pp. 87-118, remodelando de un modo sus-
tancial la redaccin del cuano capflulo de nuestra Tesis Docto-
ral Lo fllosofla prctica de Kant como e/pid%gfa elldemo
nista.
2 Europa Verlag, ZUnch, 1945.
114
eterna de la especie desempea esta misma funcin
[...]3. El postulado de la existencia de Dios -por su
parte- deba asegurar la realizacin del sumo bien.
y ese mismo papel desempea en la filosofa de la
historia el plan oculto de la naturaJeza4. Ahora
bien, el propio Goldmann se ha encargado de mati-
zar previamente que la filosofa kantiana de la his-
toria no alcanza un peso existencial suficiente para
reemplazar a la filosofa de la religin5, valoracin
certera e irreprochable con la que amortigua sobre-
manera su audaz observacin anterior. Segn este
discpulo de Lukcs, es necesario aguardar el adve-
nimiento de Hegel y de Marx para poder asumir el
relevo de la filosofa de la religin por la de la his-
toria
6

Nosotros. sin embargo, no creemos que Kant pre-


tendiera ofrecer con su doctrina del supremo bien
-esto es. con su teologa moral- y sus premisas
) Para las referencias nos serviremos. dada su mayor difu-
sin, de la segunda edicin francesa: L. Goldmann, lntrodllct;on
ala phi/osophie de Kant. Gallimard, Parl" 1967, p. 292. (Como
puede apreciarse, el ttulo ha perdido su original aire acadmico
en aras de la comercialidad. Jo que habr dado Jugar a ms de
un equvoco, pues la excelente obra de Goldmann lo es todo me-
nos una introduccin para el no avezado en la lectura de Kant).
4 Ibld.
, Op. cit., p. 267.
6 .el ... ] cuando el conocimiento del hombre y de la comuni-
dad humana progres, cuando en Hegel y. sobre todo, en Marx
la idea de una comunidad humana ms perfecta mostr la posi-
bilidad de superar de modo inmanente las limitaciones del hom-
bre individualista, la filosofa de la religin dej sitio a la filo-
sofa de la historia sin que para ello fuera preciso modificar las
premisas u optar entre dos verdades autnomas e independien-
tes; en efecto, dentro de la filosofa kantiana de la historia esta-
ba ya contenida, como consecuencia natural e inevitable, la reli-
gin inmanente de una comunidad humana superior y autntica:
el pensamiento socialista (Goldmann, Introducci6n a la filoso-
/fa de Kant, trad. de 1. L. Etcheverry, Amorrortu, Buenos Aires,
1974, p. 202), Hemos querido aprovechar esta nota para dejar
constancia de que contamos con una versin castellana de la
obra citada.
liS
en tomo a la fllosofa de la historia, dos plantea-
mientos alternativos y excluyentes entre los que se
debe optar, sino dos versiones complementarias que
abordan un problema idntico: el de que la praxis
humana necesita creer en un progreso moral. A
nuestro modo de ver, tanto en la teologa moral de
Kant, como en su filosofa de la historia, se trata de
lo mismo, de asegurar mediante una certeza prcti-
ca que nuestro proyecto tico es realizable. Lo que
cambia, evidentemente, es la lente a travs de la que
se realiza el enfoque del problema. Mientras en el
primer caso se practica el encuadre desde una pti-
ca individual, en el segundo la especie sustituye al
individuo como sujeto del proceso. Si no estamos
equivocados, el filsofo de Konigsberg, lejos de
proponer dos tratamientos excluyentes, nos brinda la
oportunidad de considerar el problema del progreso
moral desde una doble perspectiva, en sus dimen-
siones ontogentica y filogentica -por decir-
lo as-, respectivamente.
Nuestro discurso constar de tres pasos funda-
mentales. Primero, nos haremos eco de la interpre-
tacin propuesta por Y. Yovel, para quien el con-
cepto kantiano de bien supremo ha de ser entendido
como una idea regulativa de la historia (con ello
queremos reconocer la deuda contrada con este au-
tor, cuya investigacin ser utilizada como platafor-
ma desde la que lanzar nuestras propias tesis). Se-
guidamente, pasaremos a exponer las claves con las
que la filosofa kantiana de la historia recrea la doc-
trina del supremo bien. Tras esta exposicin, ya
estaremos preparados para calibrar los pros y los
contras presentados por nuestra hiptesis de traba-
jo, a saber: que la filosofa de la historia representa
una versin complementaria de la teologa moral
de Kant.
116
EL BIEN SUPREMO COMO IDEA
REGULATrVA DE LA HISTORIA
Segn Yovel, la doctrina kantiana del bien supre-
mo evolucion conforme maduraba el sistema crti-
co, experimentando una notoria mutacin. El hilo
conductor de su investigacin es que la coalicin
entre virtud y felicidad, esto es, el nivel personal del
concepto, se vuelve finalmente una sntesis mucho
ms ambiciosa, cual es la de naturaleza y libertad.
La nocin de bien supremo se habra ido enrique-
ciendo y ganando cada vez una mayor complejidad,
hasta llegar a configurar la meta del devenir histri-
co. Su exgesis, como es lgico, se apoya en los es-
critos de la dcada de los noventa: la Crtica de la
facultad de juzgar (1790), La religin dentro de los
lmites de la mera razn (1793), Acerca del refrn
Lo cierto en la teora 110 vale para la prctica
(1793), Sobre la paz perpetua (1795) y los Princi-
pios metajfsicos de la doctrina de la virtud (1797),
donde ---en su opinin- el tema habra superado la
impronta eudemonista que contaminara las protover-
siones del Canon de la razn pura y la Dialcti-
ca de la razn prctica. En u versin defmitiva el
sumo bien habra sido presentado como un ideal
moral, una especie de horizonte utpico, del que
nuestro mundo actual debe ser una copia cada vez
ms fidedigna? Slo bajo este prisma -subraya Yo-
vel- puede adquirir sentido el deber de promocio-
nar el bien suprem0
8
La genialidad del diseo kan-
1 Cfr. Y. Yovel, The Highesl Good and History in Kant's
h o u g h t ~ Archiv fl1r Geschichte der PhUosophie. 54 (1972),
p. 274. (Este artculo ha sido reeditado recientemente con modi
ficaciones irrelevantes como primer caprtulo de la monogra-
fa Kant alld rhe Phi/osophy 01 Hisfory, Princenton Universit'y
Press. 1980.)
8 AsC, el deber de "promover el supremo bien en el mundo"
viene a significar que la raza humana, en su historia, est llama-
da por su propia razn a emplear el mundo emprico y el orden
117
tiano consistira en suponer que los reinos de la ne-
cesidad y de la libertad son asintticamente armni-
cos, mediante la postulacin de un principio de ar-
mona potencia! que corrige la precaria solucin
leibniziana
9
. La humanidad, en cuanto agente del
proceso histrico, asume la larea de armonizar el or-
den natural con el de la moralidad10. De la investi-
gacin acometida por Yovel se destilan estas afir-
maciones: 1) la felicidad acaba siendo relevada por
la naturaleza como elemento emprico del sumo
bien; 2) el bien supremo termina por significar la
consumacin ms perfecta del mundo presente, rea-
lizada en un desarroUo concreto a travs del tiempo;
3) el progreso histrico es una tarea consciente de
la razn prctica".
El dejar constancia de las conclusiones obtenidas
por Yovel obedece a que latirn en todo momento
bajo nuestra propia reflexin. Si bien, antes que
simplemente adoptadas por nuestro proyecto, queda-
rn adaptadas a! mismo, dado que, aunque suscribi-
remos sin reservas el juicio de que cabe considerar
a! concepto de bien supremo como una idea regula-
tiva de la historia, no vamos a incidir en la presun-
ta evolucin experimentada por el tema, puesto que
dado como inSLrUmento para la progresiva creacin de un nuevo
mundo, que ser una "copia" (ecrypus) o personificacin (Dars
telfung) de la idea moral [Yovel, The God of Kano., Scripta
Hierosolymitona, 20 (t 968), p. 90; este trabajo lambin ha sido
incorporado a la monografa que acabamos de mencionar, cons-
tituyendo su segundo captulo].
Cfr. YoyelThe HigheSl 0000..... p. 279.
\0 Dios no asiste a la realizacin del bien supremo median
te una actuacin especial de su parte, sino por su mera existen-
cia. Una vez que hemos postulado un liDios" -o un fundamen-
to comn para los reinos de la naturaleza y de la libertad-, su
reunin en el bien supremo se vuelve tericamente posible. Sin
embargo, la realizacin de su posibilidad, el pase de la potencia
al acto, es labor exclusiva del hombre (cfr. Yovel, op. cil., p.
~
I Cfr. op. cil.. pp, 240-241.
118
nuestro inters es muy otro. Nos disponemos a com-
probar si el opsculo Idea de una historia universal
en clave cosmopolita (1784), contiene una versin
del bien supremo, que no slo recreara la dada por
la Crtica de la raz6n pura (1781), sino que tam-
bin moldeara la que haba de ofrecer ms tarde la
Crtica de la raz6n prctica (1788). Por supuesto,
no podremos eximimos de analizar las ventajas her-
menuticas implcitas en la lectura que proponemos.
LA DOCTRINA DEL BIEN SUPREMO
SEGN LA FILOSOFA DE LA HISTORIA
EL DESTINO DE LA HUMANIDAD
En las coordenadas de la filosofa kantiana de la
historia, el bien supremo es definido como la con-
secucin por parte del gnero humano de su desti-
no. Ahora bien, esta palabra no debe hacemos evo-
car el fatalismo implicado por la moira griega o el
fatum latino, nociones estrechamente asociadas al
vocablo en cuestin. El trmino que utiliza Kant es
el de Bestimmung (determinacin) y no el de
Schicksal (sino), que s corresponde a los conceptos
clsicos aludidos. Este ltimo sustantivo es el em-
pleado por Herder
l2
, pero no por Kant, para quien
el destino no es un poder extrao que nos asalta
desde fuera, sino la plena realizacin de nuestras po-
tencialidades. El destino es entendido por el pensa-
dor prusiano como el completo despliegue de todas
nuestras disposiciones naturales (Naturanlagen) 13.
12 Cfr. E. Estiu. La filosofa kantiana de la historia, prefa-
cio a su traduccin de Kant, Filosofla de la historia, ed. Nova,
Buenos Aires. 1964, p. 16.
13 Cfr. Idee zu einer allgemeinem Geschichte in welbrgerli-
cher Absichr (1784), Ak., VID, 18. Y Anrhrop%gie in pragma-
(ischer Hinsich( (1798), Ale, VII, 329.
119
Se encuentran muchos gnnenes en la humanidad,
y a nosotros toca desarrollarlos, desplegar nuestras
disposiciones naturales, para que el hombre alcance
su destino14. Esta concepcin del destino, que sir-
ve como hilo conductor de la reflexin histrica se-
gn Kant, tiene un marcado saber teleolgico, pero
no poda ser de otro modo, habida cuenta de que
--como sentencia Collingwood- no podemos
pensar en la historia sin emplear metforas teleol-
gicas15.
UN CONTINUO RELEVO GENERACIONAL
Para la filosofa de la historia es la especie, y no
el individuo, el protagonista del proceso. En los
hombres (como nicas criaturas racionales sobre la
tierra) aquellas disposiciones que apuntan al uso de
su razn, se deben desarrollar completamente en la
especie y no en los individuos,,16. Como cada ser
humano en particular no dispone de un tiempo in-
definido para poder aprender cmo desplegar todas
sus disposiciones naturales, este desarrollo ha de co-
rresponder a una cadena ininterrumpida de genera-
ciones que van transmitindose como herencia la
evolucin acumulada hasta el momento
17
Kant ob-
serva que en lodos los dems animales abandona-
dos a s mismos consigue cada individuo realizar su
destino completo, mientras entre los hombres en ri-
gor slo la especie, de suerte que la especie huma-
na slo por medio de un progresar en una serie ina-
cabable de muchas generaciones puede encumbrarse
14 ber Pdagogik -hrsg. von Fr. Th. Rink nach Vorlesun-
gen- (1803). AJo. IX, 445.
IS R. G. Collingwood, The Idea 01 History, Clarendon Press.
1946. p. 95.
l. Idee... AJo., vrn, 18.
17 Ibld., 19.
120
hasta su destino,,18 Por otro lado, Kant tambin
plantea que quiz haya seres racionales extraterres-
tres que sean capaces, como los animales, de alcan-
zar individualmente su destino, pero ste no es nues-
tro caso. No sabemos nada sobre la naturaleza de
los habitantes de otros planetas. Acaso entre ellos
cada individuo pueda lograr su destino completa-
mente durante su vida. Entre nosotros las cosas es-
tn dispuestas de otra manera, slo la especie puede
aspirar a ello19. A la vista de todos estos textos,
Eugenio Imaz comenta: El sumo bien que en la
Crtica de la razn prctica postula la inmortalidad
del alma individual ahora postula la inmortalidad de
la especie porque el sumo bien, el cumplimiento del
destino del hombre en este mundo, su desarrollo co-
mo especie moral, es su progreso indefinido>,2o.
EL PLAN SECRETO DE LA NATURALEZA
Tal Y como la creencia prctica en un Creador
moral avala la posibilidad del bien supremo, el he-
cho de que la especie acabe alcanzando su destino
se ve garantizado con la suposicin de un plan se-
creto de la Naturaleza ignorado por sus ejecutan-
tes
21
. Se puede considerar la historia de la especie
humana en su conjunto como la ejecucin de un se-
creto plan de la naturaleza22. Este plan se sirve del
antagonismo como estrategia para conseguir su ob-
18 Anrhrop., Ak.. VII. 324.
19 Idee... Ak., VID, 230.
20 E. Imaz. estudio introductorio a su edicin de Kant, Fi/o-
safia de la historia, FCE, Mxico, 1979, pp. 12-13. Cfr. C. A.
Raschke. Moral Action, God and History in (he Thought ol/m-
manuel Kant, American Academy oC ReJigion and Scholar Press.
Missoul. (Mootan.), 1975, p. 2040.
21 Cfr. Idee... , Ak., vm, 17-18.
22 [bCd., 27.
121
jetivo
23
Como nos recuerda Cassirer, este recurso
tuvo una doble rentabilidad, pues tambin fue utili-
zado para forjar el concepto de materia (el cual des-
cansa en una detenninada relacin dinmica, el
equilibrio entre las fuerzas de atraccin y de repul-
sin
24
-algo vislumbrado ya en Historia general de
la naturaleza y teora del cielo
25
-. Lo que los
Principios metafsicos de la ciencia de la naturale-
za desarrollan para el cuerpo fsico vale asimismo
-seala Cassirer-, entendido correctamente, para
el cuerpo social26. Un mismo modelo explicativo
" Cfr. IbCd., 20.
24 Cfr. Melaphysische Anfangsgrnde der Nalurwissenschaji
(1786), AA.. 499,510,480...
25 En AI/gemeine Naturgeschichlt! und Theorie des Himmelsm
(1755), Kant haba interpretado el origen del universo como un
proceso puramente mecnico en el que intervienen fuerzas de
atracccin y repulsin. Dadme materia -clamaba--- y os mos
trar cmo un mundo ha de nacer de ella>' (Ak., 1, 230); le bas
t con presuponer un caos inicial del que la materia se confor-
mara de acuerdo con las modificaciones que la repulsin vaya
introduciendo en la ley de atraccin (crr. Ak., 1, 255).
26 Was die "Metaphysischen Anfangsgrtinde der Naturwis-
senschaft''' fUr den physischen K6rper ausfhren. das gilt, richtig
verslanden, 8uch von dem sozialen K6rper (E. Cassirer, KanJ.
ben und Werke, wissenschaftliche 8uch Gessellschaft. Danns-
tadt. 1972, p. 239). Wenceslao Roces traduce as este pasaje:
Lo que su estudio de los Principios metajTsicos de las ciencias
de la naturaleza haba desarrollado con vistas al organismo ((si-
ca es tambin aplicable. si se interpreta certeramente, al orga-
nismo social (E. Cassirer. Kant, \'ida y doctrina. FCE. Mx.ico.
1974. pp. 265-266). Una traduccin bastante menos sobria que
la nuestra. pero que respeta todo su sentido, excepto en una co-
sa, el tiempo del verbo. lo que se sale del terreno puramente fi-
lolgico. afectando a una cuestin de hennenutiea que vamos a
comentar por extenso. Leyendo la versin castellana de W. Ro-
ces, uno tiene la impresin de que Cassirer est constatando el
influjo de una obra sobre otra. La confusin cobra cana de na-
turaleza en la p. 263. donde nuestro traductor trastoca sibilina-
mente la fecha de publicacin de los Principios, que data en
1784, cuando en realidad es de 1786. Desde luego, Cassirer
(prestigioso expositor del criticismo, investigador empapado has-
ta la mdula en la filosofa transcendental y responsable de la
122
nos hace comprender tanto el dinamismo fsico co-
mo el social.
El planteamiento kantiano -aade- sabe mejor
lo que le conviene a la especie Kquiere discordia27.
Sin la insociable sociabilidacP todos los talentos
edicin kantiana ms solvente hasta publicarse la de la Acade
mia) no comete semejante desliz (cfr., p. 236 de la edicin ale-
mana citada). Esto es lo que queremos conslatar. Quienes no co-
tejen la traduccin de W. Roces con el original creer.n que
Cassirer apunta una influencia inexistente. Algn admirador in-
condicional podra conceder todavfa un crdito desmedido al tra-
ductor y pensar que ha investigado por su cuenta, descubriendo
datos ignorados por el propio Cassirer. W. Roces habra podido
llegar a la conclusin de que Kant lenfa sobre su mesa de traba-
jo el manuscrito de los Principios, mientras redactaba Idea de
una historia universal en sentido cosmopolita, a pesar de los dos
aos que median en su publicacin. Pero esto no es as, como
puede averiguarse por su correspondencia; la obra no estuvo
concluida hasta el verano de 1785 (cfr. Ak., X. 406. Para ms
detalles puede consultarse la nota bibliogrfica de A. Hfifler en
AJe. IV. 634-637). Algo muy distinto es lo que hemos sealado
hace un momento (cfr. nota 25). La idea del antagonismo fue
aplicada por el Kant precrftico a su famosa (gracias a Laplace)
hiptesis del origen del uni verso, por lo que bien pudo inspirar
la Idea... aunque su redaccin sea cronolgicamente anterior a
la de los Principios. Pero no es esto lo que apunta Roces con su
tergiversacin en materia de fechas, error en el que -dicho sea
de s ~ suele ser muy prdigo a lo largo de su traduccin.
Para colmo. tiene la cortesa de ofrecernos un cuadro final de
las obras kantianas citadas en el texto. El 20 por 100 de las fe-
chas (9 de 44. para ser exactos) est equivocado. El caso ms
pintoresco es el de fechar el Opus postumum en 1798. Este Jap
sus es imperdonable por dos motivos. Obviamente. porque, si es
pstumo, no puede haber visto la luz antes de 1804; pero lo pe.
or de todo es que, a pie de pgina. una nota traducida por l
mismo nos informa de la primera edicin parcial [R. Reicke
(Hrsg.) Ein ungedrucktes Werk kanls aus seinen letzlen Le-
bensjahrenlt. A/tpreussische Monstsschrift, 1882-1884 (cfr. p.
474 de la oo. cast.)]. No somos amigos de las generalizaciones.
por lo que no vamos a excrapolar los errores reseados. confian-
do en que la traduccin arroja un saldo positivo en un balance
de conjunto. pero nos sentamos obligados a consignar estos lu-
nares de una traduccin tan difundida y utilizada por los estu-
diosos de Kant.
27 Idee.... AJe. Vill. 21.
28 As es bautizado el antagonismo sociolgico (cfr. ibd., 20).
123
quedaran adormecidos en su germen, dndose una
arcdica vida de pastores29, en donde los hombres
seran as tan buenos como las ovejas que apacien-
tan y apenas procuraran a su existeocia un valor
superior al detentado por este animal domstico30.
Lo caracterstico de la especie humana es que la
Naturaleza ha puesto en ella el germen de la dis-
cordia y querido que su propia razn saque de sta
la concordia o, al menos, la constante aproximacin
a ella, de las cuales la ltima es en la idea el fin,
mientras que de hecho la primera (la discordia) es
en el plan de la naturaleza el medio de una suprema
sabidura inescrutable para nosotros31. Para ilustrar
su teora, Kant compara el crecimiento de un rbol
solitario, que crece caprichosamente torcido y en-
corvado, con el que se alza en medio de un bosque;
este ltimo crece derecho por la resistencia que le
oponen sus vecinos al buscar para s la luz del so132.
Del mismo modo, la cultura y el orden social son
frutos de la insociabilidad, del antagonismo
33
. El
principio bsico que reposa bajo todo el razona-
miento es ste: el gnero humano debe sacar poco
a poco de s mismo, por su propio esfuerzo, todas
las disposiciones naturales de la humanidad34; con
otras palabras, debe hacerse digno de alcanzar su
destino.
29 Ibfd.
30 Ibfd.
JI Anlhrop.. Ak., vn. 322.
31 Cfr. Plidag., Ak., DC. 448.
]J Cfr. Idee.... Ak., VIlI, 22.
" POdag., Ak., IX, 441. Cfr. Idee... , Ak., vm, 19-20.
Kant ha logrado aquf la notable hazaa de demostrar por qu
debe haber tal cosa como la historia; la hay, nos demuestra, por-
que el hombre es un ser racional, y el desarrolJo cabal de sus
potencialidades requiere. por tanto. un proceso histrico (Co-
llingwood, op. cil.. p. 98).
124
PROS Y CONTRAS DE NUESTRA HlPTESIS
iNvENTARIO DE OBJECIONES
Muchos comentaristas han detectado los fuertes
paralelismos que se pueden establecer entre las filo-
soffas kantianas de la religin y de la historia
35
, pe.
ro se cuidan siempre de inscribir a esta ltima en el
marco de la mera legalidad. La ftIosofa de la histo-
ria se preocupara tan slo de conseguir una consti
tucin politica ideal
36
, careciendo su planteamiento
de perspectiva moral alguna. Esta postura quedar
bien representada por M. Despland
37
y F. Kaul-
bach
38
. Otros, como E. L. Fackenheim, encontraron
plausible la simetra de ambas disciplinas, hasta re-
parar en una gruesa dificultad. La estrategia seguida
por el plan de la naturaleza implica que, en algn
sentido, ciertos seres humanos son medios para
otros, siendo todas las generaciones medios para la
1tima39. En alguna medida este punto de vista
cuenta con un ilustre antecesor, pues ya P. Menzer
cuestion a principios de siglo, si extrapolar al hom-
bre los esquemas de la doctrina teleolgica de la na
turaleza, no rebajaba peligrosamente los valores del
ser humano, convirtiendo a la humanidad en un me-
ro medio para la Naturaleza411. Sin embargo, estas
35 Cfr.. por ejemplo. K. Weyand, Kant! Geschichtsphiloso-
phie. Ihre Entwicklung und ihr Verhliltnis zur A"fk/lirung
(Kanlsludien-Erglinzungshefle. 85), KlneruniversiUltsverlag.
1963. pp. 184-185.
J6 Cfr. ibfd.. p. 185.
31 Cfr. M. Despland. Kant 011 HislOry and Religion, Me-
GilllQueen's University Press. Montreal/london. 1973, pp. 276-
277.
31 Cfr. F. Kaulbach, Welchen Nutzen gibt Kant des Oes
chischlSphilosophie? Kan/S,udien, 66 (1975), pp. 80-81.
39 E. L. Fackenheim. Kant's Concepl of Hislory, Kant-Seu-
dien 48 (1956). p. 392 n.
<K) Cfr. P. Menzer. Kants hre wm der Entwicklung in Na-
tur und Geschichte, Berlin, 1911. p. 275.
125
graves dificultades quedan ensombrecidas por una
de mucha mayor envergadura. La cuestin es: hay
siti para I.a libertad en el decurso histrico tal y co-
mo lo concibe Kant? Algunos opinan que n0
41
.
REFUTACiN DE LAS OBJECIONES
F. Medicus indic que la filosofla kantiana de la
historia socava el sagrado principio de autonoma,
al chocar contra el gran escollo de la ms absoluta
carencia de la libertad
42
. Para mostrarlo se sirve de
un smil kantiano, comparando la historia del mun-
do con una pieza de teatro. Una obra teatral -nos
dice- slo tiene sentido para el espectador, al que
se le ponen de manifiesto todas las relaciones que
permanecen ocultas para los personajes entre basti-
dores. Los actores slo comprendern el guin en
cuanto conozcan los restantes papeles del reparto;
esto es, en tanto que se hagan espectadores. En el
escenario de la historia todos somos actores, con la
particularidad de que no tenemos opcin a volver-
nos espectadores. Kant propondria creer que nuestra
representacin individual alcanza un sentido en el
conjunto de la representacin histrica, donde parti-
cipamos como actores para la providencia, que nos
utiliza como sus marionetas. El sentido histrico es
salvado a costa de la libertad humana43.
Esta bella metfora tiene una fuerte potencia per-
suasiva, que se ve astronmicamente aumentada con
41 Un ejemplo: {...] la historia, segn n ~ debe considerar
las acciones de Jos hombres como fenmenos, es decir. como re-
gidas por la universal legalidad de la naturaJeza. Si es asf, ella
queda vaciada de contenido moral, ya que lo tico depende de la
Iibenad y ~ l jams puede darse en la experiencia. o sea, en la
historill (Estiu, op. cir.. p. 29).
42 F. Medicus, Kants Philosophie der Geschichte, Kant-Slu-
di... 7 (1902), p. 182.
" Ibed.
126
estas palabras del propio Kant: Cualquiera que sea
el concepto que se tenga sobre la libertad de la vo-
luntad, desde un punto de vista metafsico, las ma-
nifestaciones fenomnicas de la misma, las acciones
humanas, se hallan determinadas por leyes universa-
les de la naturaleza, tanto como cualquier otro acon-
tecimiento natural 44. La estadstica reforzara esta
tesis. Matrimonios y nacimientos son sucesos en los
que la libre voluntad del hombre parece tener un
gran influjo, pero <<las tablas estadsticas de los
grandes pases nos muestran que transcurren con
arreglo a leyes naturales constantes45. No se ima-
ginan los hombres en particular, ni tampoco los mis-
mos pueblos que, al perseguir cada cual su propsi-
to, segn su talante, siguen insensiblemente, como
hilo conductor, la intencin de la Naturaleza, que
ellos ignoran46. En apoyo de Medicus poda recor-
darse, adems, que la historia, el devenir histrico,
est inmerso en el tiempo, donde la cadena causal
no deja resquicio alguno para la libertad
4
? Todo pa-
rece perdido para nuestra causa. Pero, aplicando con
todo rigor, esto es, ntegra y no parcialmente, los re-
sultados del diseo tico kantiano, ha de subrayarse
que todo lo dicho afecta tan slo a las acciones,
44 Cfr. Idee.... Ak. vrn, 17.
" [bed.
46 Ibed.
47 [... ] toda accin, que sucede en un punto del tiempo, es
necesaria bajo la condicin de que lo fue en el tiempo prece-
dente. Ahora bien, como el tiempo pasado no est ya en nuestro
poder, tiene que ser necesaria looa accin, que yo ejercito. por
fundamentos determinantes, que no estn en mi poder, es decir,
que en el momento en que obro nunca soy libre [...] en todo
punto del tiempo me hallo siempre bajo la necesidad de ser de-
terminado a obrar por lo que no est en mi poder, y la serie in-
finita a priori de los sucesos, que yo continuara siempre slo
segn un orden ya premeditado y que nunca empezara por m
mismo, sera un constante encadenamiento naturaJ, y mi causali-
dad, pues, nunca sera libertad,. [Kritik der praktischen Verllunft
(1788) Ak., V, 94-95J.
127
concluyendo que debe resultar legtimo el transplan-
lar aqu la doble consideracin fenmeno-nournni-
ca
48
De suerte que, junto a una perspectiva emi-
nentemente jurdica, en cuyo horizonte de la paz
perpetua desemboca una constitucin republicana
49
,
encontraramos los elementos suficientes para equi-
parar la creencia en una meta histrica con la fe ra-
cional en un Creador moral, es decir, para homolo-
gar la confianza de que la especie acabar por
alcanzar finalmente su destino, con el estatuto de un
postulado prctico. La suposicin del progreso de
la especie -reconoci el propio Medicus- es una
creencia moral, muy estrechamente relacionada con
los postulados prcticos. Se trata de deducir "desde
un punto de vista prctico" el sentido de la historia,
que la ciencia terica no puede, o cuando menos no
satisfactoriamente, testimoniar50
La Naturaleza no es un tirnico legislador que nos
utiliza caprichosamente para desarrollar sus planes,
sino --como bien dice O. Reboul- un principio
"regulativo", una hiptesis de trabajo que no vale
ms que por su fecundidad: no es un cosa existente,
sino un "como Si"SI. La idea de un plan de la Na-
48 [...] uno y el mismo agente, como fenmeno tiene una
causalidad en el mundo sensible, que siempre es conforme al
mecanismo natural: pero con respecto al mismo suceso, en cuan-
to la persona agente se considera al mismo tiempo como no-
meno, puede contener un fundamento de determinacin de aque-
lla causalidad, segn leyes naturales. que est a su vez libre de
toda ley natural (K.p.V.. Ak. 114). [...] no hay la menor con-
tradiccin en que una cosa en el fenmeno (peneneciente al
mundo sensible) est sometida a cienas leyes. y que esa misma
cosa, como cosa o ser en sr mismo, sea independiente de tales
leyes [Grundlegung zur Metaphysik der Sitien (1785), Ak., IV,
457]. Lo que vale para el agente moral bien puede aplicarse tam-
bin al sujeto de la historia.
49 Cfr. 2um ewigen Frieden (1795). Ale, VIU, 366 y 368.
.50 Cfr. Medicus,op. cit., p. 21.
SI O. Reboul, Kant et le probUme du mal. Les Presses de
rUniversil de Montral. 1971. p. 216.
128
turaleza al que se confonna el obrar moral del
hombre, sirve como concepto heurstico para per-
mitimos pensar la moralidad como desarrollndose
temporalmente y en la naturaleza52. Las leyes que
rigen la historia no nos detenninan inexorablemen-
te, abogando nuestra libertad, porque no son mec-
nicas, sino teleolgicas -<:on todo el significado
que tal distincin encierra dentro del sistema crti-
co---. Son concebidas como un hilo conductor, el
cual -<:omo expone brillantemente L. Landgrebe-
surge de una certeza prctica, de la que necesita-
mos como mvil del obrar moral>,53 y nos propor-
ciona la obtencin de una pauta para el obran,54.
Esto significa que el hombre debe obrar como si
ese ftn final pudiera ser realizado por medio de mi
actuacin, porque slo entonces puede considerar su
obrar en la historia como algo en general pleno de
sentido55.
Por otra parte, el continuo progreso pronosticado
en virtud de la ficcin heurstica del juicio reflexio-
nante denominado <<plan de la Naturaleza no slo
es legal, sino que tambin es genuinamente moral.
Gracias a esta conviccin prctica podemos actuar
sobre la posteridad partiendo de cada individuo de
la serie de las 3eneraciones a fin de que mejoren
constantemente 6. Pensamos -<:on E. Weil- que
la moral conduce a la filosofa de la historia57, de
modo semejante a como la tica kantiana se abre ha-
cia la religin desde la perspectiva del individuo. No
estarnos -<:omo suele creerse- slo ante un plan-
teamiento poltico-jurdico, sino que, ante todo, se
j2 Raschke, op. cil., pp. 194-195.
5) L. Landgrebe. Die Geschichte im Denken Kants, SIU-
dium Generale, 7 (1954), p. 539.
54 Ibld., p. 540.
" Ibld.
56 ber den Geme;nspruch: Das mag in der Theorie richtig
sein, eaugt aber nichl fr die Praxis (1793), M., vm, 309.
57 E. Weil, Problemes Kan/iens. J. Vrin, Pans, 1970. p. 116.
129
trata de una refiexin tica. La Naturaleza ha que-
rido que el hombre logre completamente de sr mis-
mo todo aquello que sobrepasa el ordenamiento me-
cnico de su existencia animal. y que no participe
de ninguna otra felicidad o perfeccin de la que l
mismo, libre del instinto, se procure por la propia
razn58. El objetivo es eminentemente moral: la
humanidad debe hacerse merecedora de su dicha, el
gnero humano ha de hacerse digno de su destino.
La premisa tica del tornarse digno del bienestar
subyace al f1Iosofar de Kant sobre la historia. Po-
dra llevarse a cabo esta tarea mecnicamente. sin
contar con la libertad? Es evidente que no. El lti-
mo destino del gnero humano es la perfeccin mo-
ral, en tanto ~ u sea realizada mediante la libertad
del hombre5 . Esa misma metodologra teleolgica
que habra de sacar del apuro al estudioso de la na-
turaleza orgnica, incapaz de dar explicacin mec-
nica para la gnesis de una hierbecilla, auxilia igual-
mente al f1Isofo de la historial,(). Al igual que la
" Idee.... Ak. VIIl, 19.
.59 Vorfesungen ~ Moro/philosophie (Wintersemester 1784-
1785), Ak.. xxvn.l, 470.
60 [ ... ) desde el punto de vista de Kant era tan legflimo ha-
blar de un plan de la naturaleza revelado en los fenmeno es-
ludiados por el historiador, como hablar de leyes de la naturale-
za reveladas en Jos estudiados por el cientfico. Lo que las leyes
de la naturaleza son para el hombre de ciencia, son los planes
de la natumleza para el historiador. Cuando el hombre de cien-
cia se describe a sr mismo como descubriendo leyes de la natu-
raleza. no quiere decir que haya un legislador llamado naturale-
za; lo que quiere decir es que Jos fenmenos muestran una
n:gularidad y un orden que no slo puede sino que debe ser des-
crito mediante alguna metfora de este tipo. De manera seme-
jante, cuando el historiador habla de un plan de la naturaleza que
se desarrolla en la historia. no quiere decir que exisla una men-
le n:al llamada naturaleza que elabon: conscientemente un plan
que ha de cumplirse en la historia, quiere decir que la historia
procede como si existiera tal mente. (Collingwood. op, cit.. pp.
95-96). Tanto las leyes arbitradas por el cientfico. como el plan
concebido por el filsofo de la historia son ficciones heursticas
que orientan su quehacer, metforas teleolgicas que resullan
130
naturaleza no se vuelve comprensible sin el auxilio
de la idea de finalidad -afirma Weil-, la existen-
cia de la humanidad no adquiere sentido sin la refe-
rencia de su fin natural. Sin creer en el progreso
moral, el ser finito, cayendo en la desesperacin, ce-
sara de trabajar en el reino de los fmes. La fe en
un sentido de la historia, en el progreso moral, es
un deber61.
Con lo dicho hasta el momento, creemos haber
demostrado suficientemente que tanto la libertad co-
mo la moralidad son ingredientes esenciales de la
filosofa kantiana de la historia. Pero todava nos
queda otra objecin por rebatir. Nos referimos al he-
cho de que las actuales sean medios
para las futuras , lo que aparentemente atenta sin
remisin contra la tercera formulacin del imperati-
operativas. Sin embargo. sus correspondientes estatutos epistc
moJgicos sern bien diversos. Mientras la suposicin de un En-
tendimiento artista -<:amo I1ltimo garante de la estructura teJe-
olgica de la nalUraleza, el Dios de la prueba fTsico-tcoI6gica-
ser una mera hiptesis. la del Creador moral o el plan de la Na
turaleza -que aseguran la realizabilidad del proyecto indi-
vidual y colectivo. respectivamente- cobrar el rango de postu-
lado al tratarse de una exigencia prctica. (Esta diferencia ha
sido estudiada en un pequeo trabajo que hemos remitido a la
redaccin de la revista Pensamiento para su publicacin: Pos-
tulado/Hiptesis. Las dos facetas del Dios kantiano.)
61 Weil, op. cil., pp. 114-115. Otra solvente opinin en este
sentido: fel ...] la mosona de la historia fue un apndice de la fi-
losoffa moral; en realidad. no es mucho insinuar que no habra
tratado en absoluto la historia si no fuera por las cuestiones mo-
rajes que parecra plantear (W. H. Walsh. lnlroducn a la ji-
losofta de la historia. trad. de F. M. Torner. Siglo XXI. Madrid.
1978, p. 147). .
61 feLo extrao en esto -seal el propio Kant- es que las
viejas generaciones slo parecen impulsar sus penosos trabajos
en provecho de las futuras. a fin de prepararlas un perlodo des-
de el cual puedan levantar el edificio que se halla en la inten-
cin de la naturaleza. Sorprende. pues, que slo las ltimas ge-
neraciones sean las que tengan la dicha de habitar la mansin
que una larga serie de antepasados habfan preparado. sin partici-
par en la felicidad que elaboraban. (Id...... Ak., VIIt. 20).
131
vo categrico. Kant, que ha negado expresamente a
Dios la facultad de utilizar al hombre como un me-
ro medi0
63
, hara de la historia una especie de Mo-
loch al que se deben sacrificar unas criaturas para
mayor beneficio de otras
64
Nuestra precisin a este
respecto ser tan lacnica como contundente. La
infraccin no existe, ya que la clebre fr-
mula kantiana establece que las personas no pueden
ser consideradas como un simple medio, habiendo
de ser siempre juzgadas tambin como fines
65
. En
este sentido, todas las generaciones son medios pa-
ra las venideras, pero, al mismo tiempo, fmes para
las precedentes. Atenta esto contra la genuina for-
mulacin kantiana? Sinceramente, pensamos que no.
Tampoco somos un medio instrumental para la Na-
turaleza, cuyo plan (al igual que los designios del
Creador moral en la teologra tica) estn al servicio
de una empresa nuestra, y no al contrario.
VENTAJAS HERMEtrnUTICAS DE NUESTRA LECTURA
Quien acepte todo lo expuesto (es decir, que
cuando Kant hace filosofa de la historia no se cie
tan slo al mbito de la mera legalidad, sino que,
ante todo, aplica una perspectiva moral y que -in-
vocando la solucin critica de los dos mundos- la
libertad no queda fuera de juego en este plantea-
miento, donde, adems, no se contraviene ninguna
de las premisas impuestas por la tica formal), sus-
cribir sin grandes reparos nuestra tesis de que la fi-
losorra kantiana de la historia puede ser entendida
como una versin complementaria, en clave filoge-
ntica, de la ontogentica teologra moral. Las venta-
63 El hombre 4<no puede ser utilizado s610 como medio por
(ni aun por Dio').... (K.p.V., Ak., V, 132).
Cfr. De,pland. op. eil., p. 275.
" GTlmdl.. Ak.. IV, 429. Y K.pY., Ak. V, 87.
132
jas que se desprenden de nuestra lectura en orden a
la exgesis de los textos kantianos, son considera-
bles. Nos ayuda, por ejemplo, a comprender la inex-
plicable postulacin de la inmortalidad del alma, as
como a mejor captar el autntico significado de la
peculiar teodicea kantiana.
Slo tres aos despus de que la primera exposi-
cin de la doctrina del bien supremo hubiera visto
la luz en el Canon de la Crtica de la razn pu-
ra, Kant se habra dado cuenta de la nica vida fu-
tura ---sta es la terminologa empleada en el Ca-
noo- que podemos postular, es la del continuo
relevo generacional, la de la segura perpetuacin de
la especie. Por eso, cuando en la Dialctica de la
Crtica de la razn prctica se postula la inmortali-
dad del alma, este ~ o s t u l o resulta completamente
forzado y artificial , atendiendo a su contexto. La
postulacin de la inmortalidad es gratuita por cuan-
to aquello que posibilita, la consecucin de una vir-
tud perfecta, la plena adecuacin de la disposicin
de nimo con la ley moral
67
, coincide con esa san-
tidad que Kant haba reservado para Dios y negado
al hombre
68
, cuya moralidad se cifra tan slo en la
intencin --esto es, en el esfuerzo por conseguir
adecuar su voluntad con la ley moral- y no en el
xito de conseguir su propsito. Estamos, pues, an-
te una condicin de posibilidad de algo que no es
exigido en absoluto por la tica formal. A nuestro
parecer, la nica explicacin plausible para esta su-
66 Cfr. R. Rodrguez Aramayo, El Bien Supremo y sus Pos-
tulados (Del fonnalismo tico a la fe racional)>>, Revista de Fi-
losojfa, 7 (1984), pp. 101-102. En este punto coincidimos con
una voz autorizada, la de L. W. Beck, quien ha distinguido dos
concepciones del bien supremo -la jurdica y la maximaUsta-
en funcin del postulado de la inmortalidad (cfr. L. W. Beck, A
Commentary 011 Kant's Critique of Practical Reoson. The Uni-
versity oC Chicago Press, 1966, pp. 268-270).
67 Cfr. K.p. V., Ak. V, 122.
68 Cfr. K.,.v.. Ak., V, 32 Y Grundl., Ak. IV, 414.
133
perflua postulaci6n que se da en la segunda Critica,
es que Kant tenga presente su filosofa de la histo-
ria, donde postular un progreso moral indefmido s
tiene sentido, y haya intentado llevar a cabo una
traslaci6n impracticable.
De otro lado, el Natura sive Providentia
69
con
que Kant suscribe veladamente la escandalosa iden-
tificaci6n espinosista70, nos perfila todava ms la
neta secularizaci6n que Kant imprime a la teodicea.
La teologa kantiana dice muy poco sobre Dios, a
pesar de que nos ofrezca un catlogo de sus atribu-
tos
71
; su misi6n primordial es la de dotar de sentido
al quehacer humano, el auxiliar a la moralidad
72
.
No se trata tanto de saber que sea Dios en s mis-
mo (su naturaleza), sino qu sea para nosotros co-
mo ser moral,,73. El Dios qu cincela el argumento
moral kantian0
74
es, esquemticamente, una especie
69 Eine solche Rechtfertigung der Natur -Jer besser der
Vorsehllng... (Idee.... An.. VID, JO).
70 .[ ) el ser eterno e infinito al que llamamos Dios o ~
turaJeza [ ] (B. Spinoza. tica, IV, Prefacio).
11 Cfr. Kritik der reinen Vernunft (1781-1787), A 815. B 843:
K,q.v.. Ak.. V, 140, YKritix der Uteitskraft (1790), Ale, V, 444.
2 Lo capital es siempre la moralidad: sta es el fundamen-
to y el fin (alfa y omega) de todas nuestras especulaciones e in-
vestigaciones. Si el concepto de Dios [... ] no estuviera relacio-
nado con la moralidad. no servira para nada [Vorlesullgen "ber
Meraphysik -hrs8. von POlilz- (1821), Ak., XXVlll.I, 3011.
Para decirlo grficamente, Dios ha sido explcitamente t r n s ~
fonnado en el asistente del hombre (Yovel, The God of Kant,
ed. cit. en nota 8, p. 119).
73 Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft
(1793). Ak., VI, 139.
74 Cfr. K.U., Ak. V, 450. El fin de todas las cosas nos brin-
da una fonnulaci6n ms sinttica: l...] por muy incrldulo que
sea. cuando es sencillamente imposible predecir con certeza el
xito a base de unos medios escogidos con arreglo a la mxima
sabidur(a humana (lo que, si ha de merecer este nombre, tiene
que referirse nicamente a la moral) no hay ms remedio que cre-
er al modo prctico en una concurrencia de la sabidura divina en
el decurso de la naturaleza. a no ser que se prefiera renunciar a
su fin final. [Das Ende alter Dinge (1794), Ak., VID, 337J.
134
de potencial ontolgico para el obrar humano, cir-
cunstancia que permite transmutar la nocin del
Creador moral por la del plan de la Naturaleza sin
modificar sus atribuciones, pues tambin bajo esta
configuracin nos proporciona exactamente lo que
necesitamos, una certeza moral suficiente para cum-
plir con el deber de fomentar una determinada meta
prctica. Las competencias conferidas por la filoso-
fa de la religin al Creador moral son perfectamen-
te asumidas por esa sabidura inescrutable -apoda-
da Naturaleza- de que nos habla la filosofa de la
historia.
Ahora bien, el que sus funciones resulten inter-
cambiables en determinados aspectos, no debe lle-
vamos a pensar que la mosofa kantiana de la his-
toria puede sustituir a su filosofa de la religin. La
teologa moral de Kant responde a un nivel indivi-
dual de problema, cuya solucin no admite alterna-
tiva, ya que la grave injusticia que incita el plan-
teamiento del bien supremo y sus postulados (a sa-
ber: que quien se hace digno de la felicidad no sue-
le ser feliz) permanece insoluble sin profesar una fe
racional en un Creador moral. Otra cosa es que la
filosofa de la historia ofrezca una clave distinta de
abordar el tema, mediante la promocin de un fin
fmal bien diferente, el completo despliegue de todas
las disposiciones naturales orientadas a un mejor uso
de la razn.
EL PERFECfO S I N T R ~
DE UNA CONCEPCIN ASINTTICA
A pesar de sus denodados esfuerzos por evitar-
10
75
, lo cierto es que la teologa moral en que de-
75 Tratndose del hombre. el mvil que yace bajo la idea
del supremo bien posible por su cooperacin en el mundo, no es
el de la proyectada felicidad propia, sino slo esta idea como fin
135
semboca el fonnalismo tico a travs de la doctrina
del bien suprem0
76
empaa en cierta medida uno de
los pilares bsicos de la tica fonnal, el axioma fun-
damental del desinters. Como es bien sabido, el
virtuoso kantiano debe obrar nicamente por el res-
peto desinteresado que la ley moral le infunde. En
este sentido, el supremo bien no es un detenninante
de la voluntad, sino un simple objeto elpidol6gico
TI

La fe racional, la confianza en que una sabidura su-


perior dar consumaci6n a nuestros bienintenciona-
dos esfuerzos, s610 aparece tras la decisi6n aut6no-
ma
78
. No es otro el autntico significado del
agnosticismo kantiano. Es bueno que no sepamos,
sino que crearnos, que un Dios existe79. El diseo
tico de Kant nos muestra cun afortunados somos
al no poder conocer a Dios. Si detentramos esa
capacidad, la conducta del hombre se volvera un
mero mecanismo, en donde, como en el teatro de
en s misma, entendida su persecucin como deber. Enlonces no
contiene la pura perspectiva de la felicidad, sino la de una pro-
porcin. cualquiera que sea. enU'e la felicidad y la dignidad del
sujeto. Una detenninacin de la volumad que su in-
tencin a la condicin de tal lodo. no ;nltresadD.. den
G<m<inspruch... Ak.. vm, 2800.).
76 Cfr. nuestto anfculo ciI. en nola 66, passim.
77 r... )no es propiamente la moral la doctrina de cmo nos
hacemos felices. sino de cmo debemos llegar a ser dignos de la
felicidad. S610 despul!s. cuando la religin sobreviene. se pre-
senta la esperanza de ser un da panJcipes de la felici-
dad en la medida en que hemos tratado de no ser indignos de
eJla. (K.p.V., Ak., V. 130).
7S El hombre ha de proceder como si todo dependiera de
y slo bajo esta condicin puede esperar que una sabidura su
perior conceder consumacin a su bienintencionados esfuerzos,..
(N<I. Ak., V!. 101).
19 Es ist gut. dass wir nicht wissen, sondem Glauben, dass
ein Gou sei (Ak.., XVUI, SS). incluso el Kant precrltico ba-
rrumaba esta tesis (que habCa de cristalizar en la famosa frase de
B, XXX); Es absolutamente necesario que uno se convenza de
la ex.istencia de Dios; no es tan necesario que se la demuestre
[Die e;nz;g mogliche BeweisgrLmd e;ner Demonstral;on des Da
..ins GOIf<S (1763). Ak.. n. 1631.
136
marionetas, todos gesticularan muy bien, pero no se
encontrara vida en las figuras80. De conocer con
ab olUla certeza terica la existencia de un Dio
sancionador, seramos como simples tteres de gui-
ol, estaramos movidos por los hilos de la mira in-
teresada, regidos por el patrn conductista del pre-
mio y el castigo. o habra lugar para la moralidad,
slo cabra una pobre legalidad manejada por la
perspectiva de una ancin favorable o adversa. La
mayora de las acciones conformes a la ley acaece-
ran por temor, pocas por esperanza y ninguna por
deber, y no existira el valor moral de las acciones,
del cual tan slo depende el valor de la persona81.
Pero, afortunadamente, a pesar de todos los esfuer-
zos de nuestra razn, slo podemos tener en el fu-
turo una per pectiva muy oscura y equvoca. El re-
gidor del mundo nos deja conjeturar su existencia,
pero no verla ni demostrarla claramente; en cambio,
la ley moral en nosotros, sin prometemos ni amena-
zamos nada con seguridad, exige de nosotros respe-
to desinteresado82. Ahora bien, pese a todas estas
matizaciones, la verdad es que cuesta concebir
cmo el agente moral puede de pojarse a cada mo-
mento de su seguridad prctica en la ulterior inter-
vencin del Creador moral, poniendo entre parnte-
sis esta singular certeza a la hora de determinar u
voluntad.
La concepcin asinttica que aporta la filosofa
de la historia soslaya cualquier recelo, difumina to-
da susceptibilidad a este respecto, pues el inters
personal queda ignorado por completo cuando se
trata de fomentar el progreso generacional, esa me-
ta prctica que nos sirve para catalizar nuestros es-
fuerzos en cuanto sujetos del devenir histrico. La
consecucin del sumo bien histrico, el desarrollo
80 K.p.V. Ak.. V. 147.
" Ibfd.
12 Ibfd.
137
de todas las disposiciones naturales de la humani-
dad, est reservada para la especie, siendo inaccesi-
ble para el individuo. Una ininterrumpida serie de
generaciones se acerca ince antemente a la lnea de
su destino, que corre asinttica a cada uno de los
puntos de la curva generacional, aunque ambas l-
neas se confundan en el infinito. Kant deja en ma-
nos de los matemticos la tarea de aclarar su smil
geomtrico, indicando que al f1Isofo le basta con
sealar esta idea como fin en donde concentrar
nuestros esfuerzos
83
. En este orden de cosas -<le
fuerte sabor estoico-- la suerte que corra el indivi-
duo carece de mportancia. En la promocin del su-
premo bien histrico el desinters no puede ser ms
difano, reluce inmaculadamente
84
Nos pregunta-
mos si esta concepcin asinttica no reposa bajo la
versin del Sllmmllm bonllm consllmalllm ofrecida
por la segunda Cr(tica, confirindole un desinters
que all no es del todo puro. El prstamo en cues-
tin habra quedado canalizado a travs de la postu-
83 [... } la especie humana es un todo constituido por una
rie de generaciones que se extienden hasta lo infmito (a 10 inde-
terminable) y. puesto que esa serie se aproxima incesantemente
a la Unca de su destino. que corre a su Jada, no es eontradicto
ro afirmar que sta le es asinttica en cada una de las panes.
aunque se confundan en el todo. En otras palabras. no alcanza
plenamente su destino en ningn individuo perteneciente a la to-
talidad de las generaciones del gnero humano, sino que les es-
t reservado a la especie. Lo dicho puede ser aclarado por el ma-
temtico; pero el filsofo tendr que afirmar que el destino del
gnero humano en su (oralidad es el de una incesante ascensin,
cuya perfeccin constituye una mera idea. aunque muy til en
cualquier respecto, de) fin al que dirigimos todos nuestros es-
fuerzoslt von J. G. zur
du G'5chicht< du M."sch.nh.i( (1785), Ale. vm. 65).
B4 Pese al melncolico espectculo de las desgracias, no tan-
to de las que agobian al gnero humano por causas naturales co-
mo de las que los hombres se infligen recprocamente, el nimo
se regocija ante la perspectiva de un futuro mejor; sin duda, con
desinlertsodo benevolencia. pues, pudrindonos bajo tierra, no
fe5ogeremos los frulos que parcialmente hayamos sembradolt
(Ub<r d." G.m.inspruch.... Ak.. Vlll, 309).
138
laci6n de la inmortalidad del alma. Este postulado
--<:omo ya hemos sugerido anteriormente- repre-
sentara un vano intento por injertar en el plantea-
miento ontogentico del bien supremo las venta-
jas doctrinales que conlleva la concepci6n asint6tica
de la filosofa de la historia.
REFLEXIN FINAL
Es posible --<:uestiona Kant- la moral sin
teologa? S --<:ontesta-, pero s6lo en considera-
ci6n a los deberes y derechos de los hombres, no en
consideraci6n al fin final85. En lo que precede, he-
mos intentado demostrar que la noci6n kantiana del
fin final tendra --<:omo el bifronte dios Jano- una
doble faz, segn apliquemos una lente individual o
enfoquemos el tema desde los prismticos de la es-
pecie humana. Por descontado, tan diversos encua-
dres modulan teodiceas muy diversas, que, pese a
todo, coinciden en sus funciones y comparten una
innegable secularizaci6n. La doctrina del bien su-
premo contenida en la CrItica de la razn prctica
cuenta con una versi6n anterior formulada por la
Idea de una historia universal en clave cosmopoli-
ta, que -a nuestro modo de ver- determina cier-
tos riesgos de aqulla; en concreto, la superflua pos-
tulacin de la inmortalidad del alma, fallido inten-
to -en nuestra opinin- de incardinar lo mejor de
la filosofa de la historia en la filosofa de la re-
ligi6n.
La dicha humana no es posesin, sino progreso
hacia la jelicidad86. Esta especie de aforismo po-
dra servir como denominador comn a la mosofa
" ReOexin 8.093. Ak., XIX. 641.
86 ~ s menschliche GlUck SI nicht BtsilZ, sondem Fortsch-
ri" zur Glcbtligttit [Vorltsungtn aber Rtligions/thrt nach
Poli" (1817). Ak.. XXVill.2.2. 1.090].
139
kantiana de la historia y a la teologa moral en que
aboca su tica formal. Desarrollar las disposiciones
naturales orientadas a un mejor uso de la razn, el
encuentro entre la especie y su asinttico destino,
esa tarea que la humanidad, como sujeto del deve-
nir histrico, debe realizar poco a poco y por su pro-
pio esfuerzo, de un modo consciente (pues, aunque
la ficcin heurstica que nos orienta, el hilo conduc-
tor del antagonismo, sea un plan secreto de la Na-
turaleza, lo que nos proporciona es una certeza prc-
tica suficiente para ejecutar la promocin de dicha
meta) significa la postulacin de un paulatino pro-
greso moral, esto es, de un asinttico hacemos dig-
nos de lo que perseguimos. Es un error bastante ge-
neralizado, el pensar que la filosofa de la historia
queda fuera de un planteamiento moral, por el he-
cho de que su horizonte utpico, el de la paz per-
petua, sea un objetivo eminentemente jurdico. La
Naturaleza garantiza la paz perpetua, utilizando en
su provecho el mecanismo de las inclinaciones hu-
manas. Desde luego, esa garanta no es bastante pa-
ra poder vaticinar con seguridad terica el porvenir,
pero en sentido prctico, moral, resulta suficiente
para obligamos a trabajar todos I":.r conseguir ese
fm, que no es una mera ilusin8 , sino una idea re-
gulativa -aadiramos nosotros-o Por todo ello,
nos parece perfectamente lcito homologar al estatu-
to concedido a la fe racional con el de la creencia
en el progreso moral, en el sentido de la historia,
puesto que los dos nos suministran la certeza prc-
17 Zum ewigen Fr;eden. Ak.. VUI. 368. En otro lugar. hemos
indicado la necesidad de examinar las categoras del derecho
kantiano bajo la luz de sus relaciones con el fonnalismo Etico y
la filosona de la historia; sin hacerlo as. la doctrina jurdica de
Kant carece de sentido. es una mera coleccin de aporas [cfr.
nuestras reflexiones criticas a propsito de la obra de H. Wi-
lliams. Kant' s PoJitical Philosophy. Bnsil BlackwelJ, Oxford,
1983, publicadas en la revista del Centro de Estudios Constitu-
cionales, Estudios poll/icos, 40 (1984), pp, 197-2081.
140
tica de que no estamos persiguiendo una vana qui-
mera.
De lo que no cabe ninguna duda, es de que Kant,
con su principio de annonia potencial, materializado
en una concepcin asinttica del progreso moral,
confinna lo apuntado por Ortega en El tema de
nuestro tiempo; en la modernidad el utopismo to-
ma la fonna de ucronismo88
88 Obras compleJas, Alianza. Madrid, 1983, vol. m, p. 238,
141
5. POSTULADO/HIPTESIS.
LAS DOS FACETAS
DEL DIOS KANTIANO!
Segn Kant, ante detenninados problemas teri-
cos o prcticos que parecen absolutamente irresolu-
bles, nuestra razn se ve compelida por una especie
de necesidad o exigencia interna (Bedifnis) a su-
poner la existencia de Dios. Ahora bien, el grado de
intensidad inherente a esta suposicin variar sus-
tancialmente dependiendo del inters en juego, de
modo que, mientras en el plano especulativo no pa-
sar de ser una mera hiptesis, desde una perspecti-
va prctica obtendr el rango de postulado. El
contraste de ambos estatutos nos parece muy clarifi-
cador en orden a desvelar el autntico espritu que
anima toda la teologa kantiana, cuya nica misin,
tanto en un caso como en el otro, es la de posibili-
tar detenninadas tareas del hombre.
En la Crtica de [a razn pura Kant observa que
la prueba fsico-teolgica o teleolgica demuestra, a
lo sumo, la existencia de un arquitecto del mundo
(We[tbaumeister), rro no la de un creador del mun-
do (We[tschOpfer) , concepto al que slo puede con-
ducimos el argumento moral ----<:omo sealar en la
Cr(tica de [a facultad de juzgar3-. Es as como
Dios entra por dos veces
4
en la escena del pensa-
I Publicado inicialmente en Pensamiento, 42 (1986), pp. 235-
244.
2 Cfr. Kritik der reinen Vernunft (1781-1787), A 627, B 655.
3 Cfr. K,ilik de, Urteilskraft (1790). Ak., V. 450.
4 Siendo rigurosos habra que distinguir una tercera faceta en
el Dios kantiano. la del Ideal transcendental. Sin embargo, en
142
miento kantiano, desempeando un papel bien dis-
tinto en cada ocasin. Desde luego, no tendr el
mismo protagonismo en cuanto Entendimiento artis-
taS que como Creador moral
6
o supremo legislador
del reino de los fines
7
, esto es, como mero garante
de la estructura teleol6gica que parece operar en la
naturaleza y en tanto que aval de la realizabilidad
del proyecto tico. Las diferencias entre ambas fun-
ciones no pueden ser ms netas. Examinmoslas.
Ya desde 1755 barruntaba nuestro autor una seria
dificultad epistemolgica. Hay una parte de la natu-
raleza, la orgnica. que se muestra rebelde a ser en-
corsetada dentro de una etiologa puramente meca-
nicista. En el Prefacio a su His/oria general de la
na/l/raleza y /eor(a del cielo nos comunica su im-
presin de que <<la formacin de todos los cuerpos
siderales, la causa de sus movimientos, en fin, el
origen de toda la constitucin actual del universo,
podr ser comprendido con mayor facilidad que la
gnesis de una sola hierba, o la de una oruga, ex-
plicada exacta y completamente por meras causas
mecnicas8. Treinta y cinco aos despus Kant se
reafirmar en esta tesis, calificando de absurdo es-
perar el advenimiento de algn otro Newton que
haga concebible aun tan slo la produccin de una
brizna de hierba segn leyes de la naturaleza que no
estn ordenadas por una intencin,.9. Ninguna ra-
aras del reduccionismo a que obliga toda estrategia expositiva.
vamos a obviar las mltiples matizaciones que cabera establecer
desde la perspectiva de su competencia estrictamente gnoseol-
gica, diluyendo ~ t en el marco ms genernl de sus atribuciones
epistemolgicas. que, a nuestro entender, cristalizan en las fun-
ciones encomendadas al Entendimiento artista. es decir. cobran
todo su sentido en el mbito del juicio renexionante.
, Cfr. K.U., Ak.. V, 441.
6 Cfr. Kritik der proktischen Vernunft (1788), Ak., V, 145.
1 Cfr. K.U., Ak.. V. 444.
8 AlIgemtine Naturgeschichtt und Theorie des Himmtls...
(1755). Ak.. t, 230.
K.U.. Ak.. V. 400.
143
zn humana -sentencia- puede confiar en llegar
a comprender la gnesis de una sirnJ'le hierbecilla
por causas meramente mecnicasl . La solucin
ofrecida Ror el criticismo a este problema es bien
conocida l. Al estudiar la naturaleza orgnica debe-
mos orientar nuestra investigacin mediante ficcio-
nes heursticas de carcter teleolgico. El modus
operandi de tal metodologa queda bien descrito en
este pasaje de la Primera Introduccin a la Crtica
del Juicio, cuya extrema longitud 'sabr ser discul-
pada por su rotunda claridad:
[u.] el concepto de una finalidad objetiva de la naturaleza
sirve slo al e/eero de la reflexin sobre el objeto, no pa-
ra la determinacin del objeto por medio del concepto de
un fin; el juicio teleolgico sobre la posibilidad intrnseca
de un producID de la naturaleza no es ms que un juicio
reflexivo, no de detenninacin. Al decir. por ejemplo. que
el cristalino del ojo tiene el fm de efectuar, por medio de
una segunda refraccin de los rayos luminosos. la reunin
en un punto de la retina del ojo de los rayos que emanan
de otro punto de la misma, s610 se dice que la represen-
tacin de un fin en la causalidad de la naturaleza respec-
to a la produccin del ojo, es pensada porque tal idea sir-
ve de principio para orientar la investigaci6n del ojo en 10
referente al citado aspecto, como tambin en funci6n de
los medios que se pueden arbitrar para secundar aquel
efecto. Con ello, no se atribuye todava a la naturaleza
una causa que opera segn la representaci6n de fines, es
decir, intencionadamente, 10 que sera un juicio teleol6gi-
ca de detenninaci6n y, como tal, trascendente, puesto que
10 lbld., 409.
11 Los interesados por el tema cuentan con una excelente mo-
nografa en castellano de reciente factura; nos referimos a la obra
de Antonio Miguel L6pez Molina, Raz6n pura y juicio refluiD-
nante en Kant, Estudios del Seminario de Metafsica (Eds. de la
Univ. Complutense), Madrid, 1983 (cfr. toda la segunda parte.
pp. 219 ss.).
144
pone en movimiento una causalidad que reside allende de
los lmites de la naturaleza
l2
.
En este terreno basta con considerar las cosas
del mundo como si recibieran su existencia de una
inteligencia suprema13, la cual no es sino un con-
cepto heurstico que slo cuenta con el crdito de
su operatividad y carece de cualquier implicacin
dogmtica. Dios ser en este contexto epistemolgi-
co un Entendimiento artista, entendiendo por tal el
ltimo garante de la estructuracin leleolgica que
se descubre al estudiar la naturaleza orgnica, es de-
cir, una mera hiptesis de trabajo a la que se recu-
rre cuando falla el mecanicismo.
Sin embargo, la rentabilidad del e quema teleol-
gico no se agota con el auxilio prestado al bilogo,
sino que sirve tambin provechosamente al filsofo
de la historia
14
Sin enmarcar la filosofa kantiana
de la historia en el mbito del juicio reflexionante,
no habra hueco alguno para la libertad humana.
Hacindolo, la Naturaleza deja de ser un tirnico le-
12 Erste Einleilllng in die Krilik der Uneilskraft (1922), Ak..
XX, 236.
Resulta ocioso subrayar la enoone distancia (diffcilmente
cuantificable aun utilizando como palrn el milenio-Iuz
doctrina) que media entre la reinvidicacin teleolgica propues-
ta por Kant y ese teologismo ingenuo parodiado magistralmente
por el C6ndido de Voltaire. Cienamente, este Dios kantiano que
garantiza la leleologfa como cientfieo, es el peeeto an-
tagonista del tCasilo de la ignorJUlCia- de que nos habla Spinoza
en el al libro de su ftica.
" Cfr. K.r'v.. A 671, B 699.
14 En este aspeCIO ---que suele pasar inadvertido con muchf-
sima frecuencia- incide mi estudio La Filosoffa kanliana de la
Historia. Otra versin de la Teologfa Moral_, Revisto de Filo-
softo, 8 (1985). pp. 2t-40. Es,e trabajo amplfa el ltimo apana-
do de mi anfculo El Bien Supremo y sus Postulados (Del for-
malismo a la fe racional)>>, Revista de Filosojfa, 7 (1984),
pp. 87-118, extractllJldo al mismo tiempo el cuano capflulo de
mi Tesis Doctoral -todava La ft/osoJfa prctica de
Kant como e/pid%gfa eudemonista.
145
gislador que nos utiliza como simples marionetas
para ejecutar sus ocultas intenciones. Su plan se-
creto ha de ser entendido como una hiptesis de
trabajo que nos es til en cuanto principio regulati-
vo
lS
, se trata de un concepto heurstico al
cual podemos creer en el progreso moral 6. Si las
leyes que presuntamente rigen la historia no nos de-
terminan de un modo inexorable, ahogando nuestra
libertad, ello se debe a que no son mecnicas, sino
leleolgicas; slo son concebidas como un hilo con-
ductor que nos proporciona una certeza prctica en
la mela histrica. La postulacin de un proceso te-
leolgico que marca cierto fin final (el que la espe-
cie alcance asinlticameote su destino), permite que
la humanidad pueda obrar como si fuera el nico
agente responsable del devenir histrico
l1

Como vemos, una y la misma metodologa sirve


para investigar la naturaleza orgnica y para hacer
filosofa de la historia. Slo una cosa cambia; mien-
tras la teora se contenta con meras hiptesis, la
praxis requiere postulados o hiptesis necesarias
l8
.
Por qu? sta es la pregunta clave. La respuesta es
bien sencilla. Si en el plano especulativo la realidad
del objeto estudiado 00 sufre menoscabo alguno, si-
l' e:[...Jpour Kant. l'ide de Nature n'es. jamais qu'un prin-
cipc une hypolMse de travail qui ne vaul para sa
non pas une chose exislantt. mais un "cornme si".
(O. Reboul. Kan' <1 le probleme du mal. Les Presses de l'Uni-
ven!f de Montreal. Montreal, 1971. p. 216).
16 The idea oC a "plan of oature" [...] serves as a heuristic
eoncept for allowing US lO lhink of morality as dcveloping over
time and in oature (C. A. Raschke, Moral AClion, God, and
History in Thought ollmmanuel Kant, American Academy
of Religion & Seho!ar Press. Missoula, 1975, p. 194).
17 (m] der Mensch SO handeln soll, o/s ob durch seio Han-
delo dieser Endzweck verwirkJicht werden k6nnte. weil ee OUf
dano sein Handeln in der Geschichte denken Kantsll' [Sludium
Genera/e.7 (1954). p. 540].
18 El postulado es definido como una hiptesis necesaria en
K.p.v., Ak. V. II Anm.
146
no que slo nuestra explicacin de detenninados fe-
nmenos necesita esa hiptesis, por el contrario,
desde un punto de vista prctico, sin ese postulado
se pierden las condiciones de posibilidad del pro-
yecto tico. La diferencia no es nimia, evidente-
mente.
Lo mejor ser ceder la palabra al propio Kant,
concretamente al autor de Qu significa orientarse
en el pensamiento? Se puede -leemos en este
opsculo- considerar esta exigencia de la razn se-
gn un doble aspecto: primero en uso terico, se-
gundo en su uso prctico. Es claro que la primera
est condicionada, esto es, tenemos que admitir la
existencia de Dios, si queremos juzgar acerca de las
primeras causas de todo en el mundo. Esta exigen-
cia de la razn resulta mucho ms importante en su
uso prctico, porque es incondicionada, pues enton-
ces no estamos obligados a suponer la existencia de
Dios slo, si queremos juzgar, sino porque tenemos
que juzgar19. En efecto, como adelantbamos, la
exigencia terica est hipotecada, depende de si
queremos o no juzgar esa estructuracin teleolgica
que nos presenta el estudio de la naturaleza orgni-
ca; pero en la prctica estamos comprometidos sin
opcin alguna, pues ya no se trata tan slo de arbi-
trar una explicacin que oriente nuestra investiga-
cin de la naturaleza, sino de construir el orden mo-
ral ms apropiado, de posibilitar la materializacin
del bien suprem0
20
(ese objeto de una voluntad mo-
ralmente detenninada dado a prior21 que la ley mo-
19 Was heisst: sich im Denken orientieren? (1786), Ak., VIII,
139.
20 No es extrao que Dios reciba la denominacin de bien
supremo originario en las dos primeras Crfticas (cfr. K.r.V., A
810. B 838. YK.p.V., Ak., V, 125), habida cuenta de que su fun-
cin capital es la de avalar la realizabilidad del sumo bien.
21 Cfr. K.p.v., Ale. Y, 4. 108 Y 115.
147
ral nos ordena fomentar22), de avalar en definitiva
la realizabilidad del proyecto tico.
Esta tesis es recreada in extenso por la Cr(tica de
la raz6n prctica, donde alcanza su formulaci6n
ms precisa. Una exigencia -se dice alli- de la
raz6n prctica, sin embargo, conduce a postulados,
pues en el primer caso me elevo de lo derivado en
la serie de los fundamentos tan alto como quiero, y
necesito un primer fundamento, no para dar realidad
objetiva a aquel derivado (por ejemplo, el enlace
causal de las cosas y variaciones en el mundo), si-
no s610 para satisfacer enteramente mi raz6n inves-
tigadora en raz6n del mismo. As! veo ante m! orde-
naci6n y finalidad en la naturaleza, y no necesito
acudir a la especulaci6n para estar seguro de su
realidad, sino que s610 para explicarla necesito pre-
suponer una divinidad como causa23 Ahora bien,
esta no supera el grado de la opi-
ni6n
2
, aunque sea calificada como la ms razona-
ble
25
En cambio, una exigencia de la raz6n pura
prctica est fundada en un deber, el de hacer de
algo (el supremo bien) el objeto de mi voluntad, pa-
ra fomentarlo con todas mis fuerzas; pero para ello
tengo que presuponer la posibilidad del mismo y,
por consiguiente, tambin las condiciones de esa po-
sibilidad, porque no puedo demostrarlas por mi ra-
z6n especulativa, aunque tampoco refutarlas. Este
deber se funda en una ley, desde luego enteramente
22 Cfr. K.p.v.. Ak.. v, 114 y 122 ss.
23 K.p.V. Ak., V, 142.
24 Opinin es para el autor de la primera C,(t;ca el grado
ms bajo en la escala del tener por verdad -das FrwahrhaJ
ten- (cfr. K.r.v., A 822, B 850). En la CrEtica de la [acuItad de
juzgar se define a las cosas de opinin como susceptibles de ser
experienciadas objetivamente, precisando que si no llegan a ser
objetos de conocimiento, ello s610 se debe a una mera deficien-
cia euantativa de nuestra potencia cognoscitiva [cfr. K.U., Ak.
V, 467; cfr. Logik (1800), Ak., IX, 67].
2..'i Cfr. Wos htissl.... At., VID. 142.
148
independiente de estas ltimas presuposiciones, cier-
ta por s misma apodcticamente, a saber, en la ley
moral, y no necesita, por tanto, de ningn otro apo-
yo en una opinin terica sobre la naturaleza inte-
rior de las cosas, sobre el fin secreto del orden en el
mundo o sobre un gobernante que lo presida, para
obligamos perfectamente a acciones incondicionada-
mente conformes a la ley. Pero el efecto subjetivo
de esta ley, esto es, la disposicin de nimo adecua-
da a ella y por ella misma tambin necesaria, para
fomentar el supremo bien prcticamente posible,
presupone, sin embargo, por lo menos, que este l-
timo es posible; pues, de lo contrario, sera prcti-
camente imposible esforzarse hacia el objeto de un
concepto que fuera en el fondo vano y sin obje-
to.,,26. La notable diferencia estriba en que desde la
perspectiva prctica no hay eleccin posible, sino
que se obedece a un mandato irremisible de la
raz6n27.
En las Lecciones sobre doctrina filsofica de la
religin editadas por Politz en 1817, encontramos
un sobrio planteamiento del tema, donde aparecen
todas las lneas maestras que configuraban la distin-
cin entre hiptesis y postulado:
[...] ya hemos visto que por este camino no podemos con-
vencemos con certeza de la existencia de un Dios. A lo
ms que nos obliga el inters especufath'o de nuestra ra-
zn es a suponer un ser tal como hiptesis subjetivamen-
te necesaria. pero en ninguna parte tiene bastante capaci-
dad para demostrarlo. NueSlra necesidad nos hace
desearlo. pero nuestra razn no puede conseguirlo. Es
cieno que de la existencia del mundo y sus fenmenos
contingentes puedo inferir una causa suprema, pero no
puedo conocer suficientemente la naturaleza y las propie-
dades de la misma. Ahora bien, nos queda todava otro
modo de conviccin, el prctico. Es ste un mbito par-
2ti K.p.v., Aje, V, 142-143.
27 Ibfd.. 143.
149
ticular en el que se nos muestran unas perspectivas mu-
cho ms satisfactorias que las que la s t ~ r l especulacin
pueda nunca proporcionar. Pues as como una presuposi-
cin por fundamentos subjetivos es una mera hiptesis, en
cambio, una presuposicin por fundamentos objetivos es
un postulado necesario. Estos fundamentos objetivos son
o bien tericos, como en la matemtica, o prcticos, co-
mo en la moral. Pues los imperativos morales son, porque
se fundan en la naturaleza de nuestro ser como criaturas
libres y racionales, de igual evidencia y cenidumbre que
puedan ser los teoremas matemticos, los cuales se origi-
nan asimismo en la naturaleza de las cosas. Segn eso un
necesario postulado prctico es en la consideracin de
nuestro conocimiento prctico, 10 que un axioma en la
consideracin del especulativo. El inters prctico que te-
nemos en la existencia de un Dios como un sabio gober-
nador del mundo, es el supremo [...1".
Diseccionemos las afinnaciones contenidas en es-
te texto, antes de pasar a comentarlo. A nuestro mo-
do der ver deben destacarse cinco cuestiones, a sa-
ber: a) la causa suprema que inferimos a partir de
los fenmenos contingentes en virtud del inters es-
peculativo de la razn es una mera hiptesis inde-
mostrable; b) por esta vfa es imposible llegar a co-
nocer los atributos de Dios; e) el postulado es una
presuposicin cuya necesidad est fundamentada en
la naturaleza misma de las cosas; d) un postulado
prctico tiene para la praxis idntico valor axiom-
tico que un teorema matemtico en el plano terico;
e) el inters prctico es el mayor que podemos
tener.
a) Sin duda, Kant lament profundamente tener
que descartar la eficacia demostrativa de su venera-
da prueba fisicoteolgica, para cuya potencia per-
28 Vorftsungtn ber dit philosophischt Rtligionslthtrt noch
POli" (181?), Ak., XXVIU.2.2, 1082-1083. Hemos manipulado
los subrayados, suprimiendo algunos del propio Kant y aftadien-
do algn otro, con el fin de instntmentalizar el texto de cara a
nueslrO comentario ulterior.
150
suasiva nunca escatim elogios29. Pero, a pesar del
cario que le profesaba, su honradez intelectual le
oblig a sealar acaba descansando en el argu-
mento ontolgico y que, por tanto, se hace acree-
dora de la misma crtica ( consecuente descalifica-
cin recibidas por ste
3
. Es as como, falta de
demostracin terica, la inferencia de una causa su-
prema que los fenmenos contingentes,
realizada por la razn merced a una sugerencia de
su inters especulativo, no sobrepasa el rango de
una mera hiptesis; es una mera opinin -aunque
se trate de la ms razonable- y no un saber.
b) Adems, este tipo de argumentacin se
muestra muy poco apto para perfilar las propieda-
des que pueda detentar esa causa suprema. La teo-
loga tica, por el contrario, s ser capaz de cin-
celar los atributos de un Creador moral, el cual,
como supremo legislador del reino de los fines y
garante de la posibilidad del bien supremo, ha de
tener necesariamente una serie de caractersticas
(omnipotencia, omnisciencia, etc.)32, cosa que no
29 _Esta demosLracin merece ser mencionada siempre con
respeto. Es la ms antigua, la ms clara y la ms apropiada a la
raz6n ordinaria> (K.r.v., A 625. B 651).
JO Cfr. K.r.V., A 629, B 656.
JI Cfr. K.r.V.. A 592-602, B 620-630.
32 Kant brinda el callogo de los atributos del Creador moral
en cada una de las tres Crflicas: 1) [ ...] tiene que ser omnipo-
tente, de modo que toda la naturaleza y su relacin con la mo-
ralidad en el mundo le sometidas; omnisciente. a fin de
que conozca Jo ms recndito de los sentimientos y su valor mo-
ral; omnipresente. de modo que se halle inmediatamente cerca
de toda exigencia planteada por el bien supremo en el mundo;
eterno, para que en ningn momento faJte ese acuerdo enr.re na-
turaleza y libertad, etc. (K.r.V. A 815 B 843). 2) Tiene Sle
que ser para conocer mi conducla hasla lo ms fn-
limo de mi disposicin de nimo, en lodos los casos posibles y
en lodo el porvenir, para darle la consecuencia ade-
cuada: tambin omnipresente, elerno, etc. Por consiguienle. la
ley moral, por medio del COnceplo del supremo bien como obje
lO de la razn pura prctica, delennina el concepto del ser pri-
151
sucede con la hiptesis del Entendimiento artista
33
e) Como ya sabemos, Dios, en cuanto explica-
cin de la naturaleza, es una simple hiptesis, mien-
tras que como posibilitacin de nuestro deber, ser
un poslUlado
34
Y es que, en el primer caso, el fun-
damento de la suposicin es meramente subjetivo,
pues slo vale para el sujeto cognoscente, sin afec-
tar en absoluto a la realidad explicada. Sin embar-
go, en el segundo, la necesidad de la presuposicin
brota directamente de la propia naturaleza del obje-
to, esto es, del imperativo categrico que mana de
nuestra condicin de seres racionales; in pre upo-
mero, cosa que no pudo hacer [...] la vla especulativa de la ra-
zn. AsC pues, el concepto de Dios no pen'enece originariamen-
te a la frsica, esto es, a la razn especulativa. sino a la moral
[...] (K.p.V., Aje, V, 149). 3) -[Oo.] pensaremos ese ser. prime-
ro. como omnisciente, para que no le sea escondido ni lo "Ieriar
de los pensamientos (lo cual constituye el valor. propiamente
moral. de las acciones de seres racionales en el mundo); lo pen-
saremos como omnipOlemt. para que pueda adecuar la naturale-
za toda a ese supremo fin; corno todo bueno, y al par lodo jus-
to. pues estos dos atributos (unidos a la sobid/lrfa) constituyen
las condiciones de la causalidad de una causa suprema del mun-
do como bien supremo bajo teyes morales; y as deberemos pen-
sar e.n l tambin todos los dems atributos transcendentales. co-
mo eternidad. toda p r s n i ~ etc. (pues bondad y juslicia son
atributos morales), que se presuponen en relacin con un fin fi
nal semejantelt (K.U., Ak.. V, 444). Las tres enumeraciones es-
tn presididas por este lema general: .No se trata tanto de saber
qu sea Dios en s mismo (su naturaleza), sino qu sea para no-
SOU'OS como ser moral,. (Dit Rtligion inntrhaJb der Grtnun dtr
blDssen Vemuffl (1798), Ak.. Vt, 139].
JJ ... la investigacin terica de la naturaleza nunca puede
decirnos si ese entendimiento ha tenido con el todo de la natu-
raleza y su produccin, adems, alguna intencjn final [...1 con
este conocimiento sigue sin decidirse si esa causa suprema es
fundamento de la naturaleza segn un fm final. o ms bien por
medio de un entendimiento determinado a la produccin de cier
tas formas por la mera necesidad de su naturaleza (segn analo-
ga con lo que en los animales llamamos inslinto de ane), sin
que sea necesario por elJo atribuir a esa causa sabidura y lodos
los dems atributos requeridos para la perfeccin de su produc-
lo (K.U.. Ak., V, 441-442).
" Cfr. K.U., Ak., V, 470-471.
152
ner la existencia de un Creador moral, el fin final
que la ley moral nos ordena promocionar, el objeto
de una voluntad moralmente determinada, sera im-
posible.
d) Tambin los teoremas matemticos basan su
evidencia en la naturaleza de las cosas de que tra-
tan. La postulacin prctica no tiene nada que envi-
diar en este sentido al estatuto epistemolgico del
axioma matemtico, el cual le presta incluso su ex-
presin terminolgica
35
. El postulado prctico de la
existencia de Dios, al igual que la hiptesis terica,
tampoco es un saber, pero tiene para la praxis el
mismo valor que el conocimiento en el plano espe-
culativ0
36
.
e) En definitiva, la suposicin de la existencia de
Dios ser una hiptesis o un postulado ~ todas
las diferencias que ello entraa- segn el inters
en juego. El inters especulativo de la razn no tie-
ne tanta fuerza como el prctico, porque todo inte-
rs es, en ltimo trmino, prctico, y el inters mis-
mo de la razn especulativa es condicionado y slo
en el uso prctico est completo>,37 El primado de
la razn pura prctica es el criterio ltimo de la dis-
tincin entre postulado e hiptesis
38
35 Segn confiesa en la Crtica de la razn prctica, Kant no
supo encontrar mejor expresin que la de postulado -trmi-
no prestado por las matemticas-, para denominar esa necesi-
dad subjetiva. pero verdadera e incondicionada, de la razn
(K.p.v., Ak., V, 1I Anm.), que nos compele a suponer la exis-
tencia de Dios como aval del programa tico. Con todo, para
evitar posibles tergiversaciones, nuestro autor crey conveniente
diferenciar la semntica del postulado prctico del de la mate-
mtica (cfr. bid.).
36 Respecto al singular estatuto epistemolgico concedido a
la fe racional, se puede consultar el tercer epgrafe de mi traba-
jo El Bien Supremo y sus Postulados (Del formalismo tico a
la fe raciona!)>>, Revista de Filosojfa, 7 (1984), p. 104-108.
37 K.p.v., Ak., V, 121.
3& Se nos ocurre que nos encontramos anle una relacin si-
milar a la observada por la libertad y la ley moral. Desde luego,
153
Resumiendo: El distingo kantiano entre hiptesis
y postulados es el teln de fondo de su diseo teo-
l6gic0
39
, en el que la teologa fsica es una mera
propedutica de la teologa moral
40
Un Entendi-
miento artista o arquitecto del mundo es garanta su-
ficiente de la presunta estructuracin teleol6gica que
parece imperar en la naturaleza, pero esta suposi-
cin especulativa no dice nada sobre las propieda-
des que pueda tener esa causa suprema de todo lo
contingente. La teologa tica, por el contrario, se
muestra capaz de inventariar los atributos que han
de corresponder necesariamente a un Creador mo-
ral, entendiendo por tal un Ser supremo que asegu-
ra la coalicin final de los reinos de la necesidad y
la primaca del inters prctico es algo as como la ratio essen
di de la distincin entre hiptesis y postulados. Sin embargo, es
le distingo bien poda ser presentado como una especie de ratio
conoscendi de dicho primado.
9 La Crftica de /0 razn pura nos presenta el siguiente eua
dIO sinptico de la lcolog!a (cfr. K.r.V. A 631-632. B 659-660):
<
Revelada {COSmOleOIOgra
{
Trnscendental
Teologa Ontoteo)ogfa
Racional
{
Fsica
NalUraJ
tica
Dejando a un lado la teologa revelada ----que no es racional
por definicin- y una vez desmantelada la teologa trascenden-
tal (mediante la crtica de las pruebas cosmolgica y ontolgi-
ca), es obvio que slo quedaba la teologa natural, cuya teologa
fisica (la hiptesis del Entendimiento artista) es mera propedu-
tica de la teologa moral (el postulado del creador moml).
40 Cfr. K. U., Ak. V. 442. La teologra fsica es el ensayo
de la razn de sacar de los fines de la nalUraleza (que no pue
den ser conocidos ms que emprricamente) conclusiones sobre
la causa suprema de la naturaleza y sus atributos. Una reologra
moral (tico-teologa) sea el ensayo de sacar del fin moml de
los seres racionales en la naturuJeza (que puede ser conocido a
prion) conclusiones sobre aquella causa y sus atributos. La po
mera precede naturalmente a la segunda...lt (K. U. Al., V. 436).
154
de la libertad. La hiptesis del Entendimiento artis-
ta nos es til para explicar la naturaleza orgnica,
donde la teleologa supone una gua eficaz que
orienta nuestra investigacin cuando falla la etiolo-
ga mecanicista. si bien su existencia o inexistencia
no afecta en absoluto a la realidad del objeto estu-
diado, sino tan slo a nuestra explicacin del mis-
mo. El Creador moral, sin embargo, determina la
posibilidad del bien supremo, avala la realizabilida
del proyecto tico, constituyendo, por tanto, una hi-
ptesis necesaria que no admite alternativa, una pre-
suposicin categrica e incondicionada exigida po
el inters prctico de la razn, esto es, un postula-
do. La definicin ms concisa del trmino postula-
do se halla en un curioso escrito fechado en 1796
y que lleva por ttulo Promulgacin del prximo cie-
rre de un tratado de paz perpetua en filosofa. E
una nota a pie de pgina Kant escribi lo siguiente:
Postulado es un imperativo prclico dado a priori, cuy
posibilidad no es susceptible de ninguna explicacin (y,
por tanto, de ninguna prueba). No se postulan cosas, o I
existencia de algn objeto en general, sino slo una m
)tima (regla) de la conducta de un sujeto. S es deber ob
hacia una mela cierta (el bien supremo), tambin leng
que estar autorizado a aceptar: que existen las nicas con
dieiones bajo las cuales es posible esta prestacin del de
bef, aunque stas sean suprasensibles y (en la considera
ci" terica) no seamos capaces de obtener ning
conocimiento de las mismas
41
.
41 Verkndung des nahen AbschJusses eines Trae/a/s zum
ewigen Frieden in der PhiJosophie, Ak., VIU, 4]8.
Beck considera esta definicin incongruente. no slo con la
dada en la segunda erE/ica [... un pos/uJada de la razn pura
prctica, por 10 cual entiendo una proposicin terica, pero no
demostrable como tal, en cuanto depende inseparablemente de
una ley prctica incondicionalmente vlida a priori (K.p. V..
Ak., V, 122)], sino con su propio contexto, pues el ensayo don-
de fue insertada sostiene que un postulado es una proposicin
terica, prcticamente necesaria, sobre un objeto incognoscible
155
(cfr. L. W. Beck, A Commtntary on Kant's CriJique 01 PracticaJ
Reason, University of Chicago Press, Chicago/London, 1966,
p. 253n.). Nos vemos obligados a discrepar de tan autorizado co-
mentarista, ya que nosotros no encontrarnos dificultad alguna en
conciliar estas definiciones, las cuales nos parecen compatibles a
su vez con esta otra: .Estos postulados no son dogmas tericos,
sino presuposiciones en sentido necesariamente prctico; por tan-
to, si bien no ensanchan el conocimiento especulativo, dan rea-
lidad objetiva a las ideas de la razn especulativa en general (por
medio de su relacin con lo prctico), y la autorizan para for-
mular conceptos que sin eso no podra pretender afmnar ni si-
quiera en su posibilidad,. (K.p.V.. M . V, 132). A nuestro modo
de ver, todas ellas son distintas versiones de un mismo argu-
mento. En todas estas fonnulaciones slo importa su denomina-
dor comn y no el aspecto enfatizado. Lo que cuenta es esto:
que debemos actuar como si el postulado ejerciera su funcin.
La postulacin de Dios proporciona una especie de potencial on-
tolgico para el obrar del hombre, configurando esa teodicea
esencialmente antropocntrica que constituye la peculiar teologfa
moral de Kant.
156
6. LA FILOSOFA KANTIANA
DEL DERECHO A LA LUZ
DE SUS RELACIONES
CON EL FORMALISMO TICO
Y LA FILOSOFA CRTICA
DE LA HISTORIAI
Eine Verfassung von der grossten
Frtihtit nach GeseI7.en. welche machen. don jedes
Frtihtit mil der andtrtn ihrer zwammttn btS/thtn
tann (nicht von <Ser grOssten Glckseligkeit. denn die
se wird von selbst folgen) (... ).
K.r'v. A 316. B 373.
La Filosofa kantiana del Derecho registra una re-
cepcin muy ambivalente, despenando una fervien-
te admiracin al tiempo que recluta furibundos de-
tractores, segn se considere una u otra parte de su
doctrina judica. Tenemos, por un lado, al venerado
Kant que abogara por la desaparicin de los ejrci-
tos
2
y fue ardoro o defensor de una constitucin re-
publicana
J
. Pero, por otra parte, nos encontramos
I Publicado inicialmente en Rtl1islo dI! Fi/osofta del eSte, 9
(1986), pp. 15-36. Huelga sei\alar que denota en este
contexto a la filosofa de la historia forjada por el criticismo.
2 Cfr. Zum ..-igen Frieden (1795). Ak.. vm. 345. (Por su-
puesto. todas nueslnS referencias a las obras de Kant -salvo en
el caso de la primera Crftico- seguirn esta edicin: Kont's gt'.
sammtltt Schrifttn. hrsg. von der K6niglich Preussische. bzw.
yon der Deutschen Altademie der Wissenschaften. Serlin, 192
ss.\ 29 vals.)
Cfr. op. <ir.. Ak.. VIIJ. 350.
157
con el vituperado apologista del ills lalionis4, con
ese reaccionario pensador que neg legitimidad a to-
da sublevacin popular contra las tiranas
5
Para
constatar lo primero basta con asomarse a la prensa
diaria
6
. El otro extremo puede sernos confirmado
por E. Bloch: Las concepciones jurdicas de Kant
-dictamina el autor de Derecho fU1/Ural y dignidad
hufTUIfU1- constituyen un retroceso, tanto en el De-
recho penal como en el Derecho poltico, respecto
al XVIU e incluso respecto al siglo XVI (Althu-
sio) . Kanl sostiene el carcter retributivo de la pe-
na (ojo por ojo, diente por diente), niega el derecho
a la resistencia, y lo niega aun en el caso de una au-
toridad satnica8.
El propsito del presente trabajo es demostrar que
las opiniones de Kant en tomo al Derecho penal y
al Derecho poltico se ven predeterminadas por las
premisa de su tica formal, al igual que su apre-
ciado Derecho internacional est inspirado por otro
del sistema crtico, la Filosofa de la Histo-
ria . A nuestro juicio, sin establecer estas conexio-
nes, las tesis jurdicas de Kant carecen de sentido y
configuran una mera coleccin de aporas. Slo ba-
jo la luz de tal radicacin resulta comprensible su
Filosofa del Derecho, la cual --{;omo decimos- es
" Cfr. Metaphysik du Si/ten. l. Melaphysische Anfangsgrn-
de der Rechtslehre (1797), Ak.. VI, 332.
, Cfr. op. cil .. Ak. VI, 320.
Cfr. por ejemplo, E. L1ed, La paz perpetua_, El Pal. (10
de diciembn: de 1981), p. 11.
1 Ahhusio es uno de Jos primeros que ensefta que el poder
ha de retomar al pueblo cuando no es ejercido en provecho de
ste. Desde un comienzo distingui ya enlre contrato de domi-
nacin y contrato social y am al pueblo con el brillo que, has-
la entonces, haba tenido la corona- (E. Bloch, Derecho natural
y dignidad humana, trad. de F. Gonzlez AguiJar. Ma-
drid. 1980, p. 47).
Bloch, op. cit., p. 69.
9 Esta misma tesis anim nuestras renex.iones criticas en tor-
no a la obra de H. WilIiams.
158
moldeada por los axiomas del formalismo tico y de
su Filosofa de la Historia.
EL DERECHO PENAL
Y EL DERECHO POLTICO.
LOS COROLARJOS JURDICOS
DEL FORMALISMO TICO
EL /US TAllON/S, NlCO CASTIGO JUSTO y CATEGRICO
Como bien dice S. Goyard-Fabre, la Filosofa
kantiana del Derecho est situada en las
de toda perspectiva empirista o utilitarista1 . No
poda ser d,e otro modo, al estar perfilada por el cin-
cel de su Etica formal, esa moral que se define co-
mo el perfecto antagonista del utilitarismo
ll
. Nada
ilustra mejor este hecho que cierto pasaje de la Me-
/aJfsica de las costumbres, donde Kant afmna que
si la sociedad civil se disolviera con el consenti-
miento de todos sus miembros (por ejemplo, un pue-
blo que habita una isla decide abandonarla y disper-
sarse por todo el mundo), el ltimo asesino que se
hallara en prisin habra de ser ejecutado previa-
mente,)l2. Alguien podra preguntarse: cul es la
utilidad que comporta ejecutar una sentencia penal
en semejantes circunstancias? Es natural que los
partidarios del pragmatismo no sepan encajar esta
tesis, segn la cual ser culpable de un delito repre-
senta una condicin suficiente para recibir el casti-
go que correspondaI3. Pero, como es bien sabido, la
10 S. Goyard-Fabre, Kanl el l'ide pure du Droit, Archives
de Philosophie da Droil, 26 (1981), p. 134.
11 Cfr. R. Rodrguez Aramayo, .cEI Bien Supremo y sus
tulados (Del formalismo tico a la fe raciona!)>>, Revista de Fi
losopa, 7 (1984), pp. 89-92.
1 Met. d. Sirte". Ak.. ve 333.
13 Cfr. J. G. Murphy, Kant. The Philosophy of Righr, Mac-
millan, Lendon, 1970, p. 141, Y ol<Kanl's Theory of Criminal Pu-
nishment, Proceedings 01 'he Third nrematiollal Kan! Con-
gress (1972), p. 234.
159
ptica transcendental forja un fonnalismo jurdico
(fiel reflejo de su modelo inspirador, la tica fonnal)
que debe obviar cualquier clculo utilitarista en el
momento de aplicar la ley. En este orden de cosas,
la ley penal ha de ignorar la presunta rentabilidad o
esterilidad del castigo en s, puesto que, en tanto que
ley, no puede ser una nonna condicionada que de-
penda de variables contingentes. Al igual que su
matriz, la ley moral, la ley penal es un imperativo
categrico, y ay de aquel que se arrastre por el tor-
tuoso sendero del eudemonismo!14.
El paralelismo es tan escrupuloso que difcilmen-
te podra ser acentuado. De la misma manera que
quien acata la ley moral, cumpliendo por lo tanto
con su deber, alcanza una dignidad de ser feliz,
el transgresor de la legislacin jurdica se vuelve
digno de ser castigado. Segn Kant, el delincuen-
te debe recibir su merecido castigo sin excepcin al-
guna, pero -y esto debe ser subrayado-- este dic-
tamen no atiende a consideraciones de corte
utilitarista, como sera el pretender disuadir con ello
a los potenciales infractores de la nonnativa vigen-
te, ya que al obrar as nos serviramos de un ser hu-
mano como de un simple medio, confIriendo un ca-
rcter hipottico a la ley penal, la cual se convertira
en un simple instrumento para lograr un propsito
detenninado y esto es algo totalmente incompatible
con el presupuesto kantiano de que toda legislacin
ha de ser categrica, si quiere mantener con propie-
dad el rango de ley15. Quien delinque tiene que re-
14 Cfr. Met. de Sitten, Ak., VI. 331. Esta imagen del tortuo-
so sendero eudemonista es el contrapunto de aquella otra que
salpica toda la obra de Kant, la del recto camino del deber cale-
grico (cfr., por ejemplo, Zum ewigen.... Aje. VID, 370).
15 S610 la ley lleva consigo el concepto de una necesidad
incondicionada y objetiva, y, por tanto, universalmente vlidl1>l'
[Grund/egung zur Metaphysik der Sitten (1785), Al., IV, 416],
por eso manda categricamente (cfr. Kritik der praklischen Ver-
nunft (1788), Al., V, 32). Una ley no puede confonnarse con la
160
cibir un castigo apropiado a su falta, por la simple
razn formal de que se ha hecho digno del mismo,
pese a lo cual sigue siendo un fin en s mismo
-una persona y no una cosa16_, esa condicin del
ser racional que no podemos soslayar en ningn mo-
mento. La pella jurdica no puede aplicarse nunca
como un simple medio de procurar algn bien para
el propio delincuente o incluso para la sociedad ci-
vil, sino que ha de ser aplicada siempre contra el
delincuente slo porque ha delillquido, pues un
hombre jams puede ser tomado como instrumento
de los designios de otrO17.
El delincuente ha de ser castigado porque -y
nicamente por ello-- se ha hecho d.igno del casti-
go. Ningn ser humano puede ser utilizado como un
simple medio, aunque se trate del ms abominable
criminal, ni tan siquiera' con el provechoso fin de
buscar un beneficio a la colectividad. Para Kant, la
bsqueda de ventajas que puedan descargar al in-
fractor de su responsabilidad es ab olutamente ilci-
ta. Pone como ejemplo el que un asesino condena-
do a muerte conserve su vida por prestarse a
experimentos mdicos altamente peligrosos. A su
juicio, la saludable instruccin que la humanidad
pudiese adquirir con este procedimiento, no com-
pensara la mnima posibilidad de que pudiera que-
dar sano y salvo un homicida. El malhechor tiene
que ser juzgado digllo de castigo antes de que se
haya pensado en sacar de su pena utilidad alguna
para l o para con sus conciudadanos18. Ese tor-
tuoso sendero del eudemonismo por el que se aven-
turan los pragmticos utilitaristas desconoce la justi-
mera probabilidad estadstica que proporciona una induccin em-
prica. su validez debe conlar con una universalidad estricta. de
modo que no admita una posible excepcinJt [cfr. Krilik der rei
nen Vemullft (1781/1787). B 3-4J.
" Cfr. Grulldl. AI<., IV, 428, y K.p.V. Al<., V, 87.
11 Met. d. Situn, Ak., VI. 331.
11 Ibrd.
161
cia y, cuando esto sucede, los hombres no tienen ra-
zn de ser sobre la tierra
l9
.
Como es obvio, la regla bsica del cdigo penal
kantiano no pocHa ser sino el veterano ius talionis,
la vieja ley del talin, si bien se precisa que ha de
ser siempre un tribunal, y nunca un particular, quien
debe aplicarla. Este principio, cuya equidad es cier-
tamente indiscutible, es el nico -afirma nuestro
aUlor- capaz de mantener equilibrado el fiel de la
balanza de la justicia. Cualquier otro criterio no res-
ponde al ideal de una justicia estricta. Quien come-
le un asesinato. debe morir, puesto que no es com-
patible la privacin de libertad y la imposicin de
trabajos forzados con la prdida irreparable del bien
primordial de la vida. Tampoco se trata de torturar
gratuitamente. Slo se trata de que haya una perfec-
ta correlacin entre la pena impuesta y el crimen ca-
metid0
2o
.
Pese a todo, la inexorable ley del talin admitir
en el tratamiento kantiano un par de curiosas ex-
cepciones. Por una parte (y estamos ante una cues-
tin de candente actualidad, ya que algunos jueces
norteamericanos acaban de imponer las primeras
sentencias de castracin -mediante procedimientos
qumicos-- a casos de violacin sexual), Kant sos-
tiene que la pena de castracin, la nica que corres-
pondera estrictamente al delito cometido por el via-
lador, es inaplicable por suponer un crimen contra
la humanidad en general2 . De otro lado, tambin
hace concesiones al ambiente cultural de su tiempo,
superponiendo la justicia popular, encamada en el
sentimiento del honor -tan fundamental para la
poca- a la del Estado en dos casos muy concre-
tos. El militar que, arriesgando su propia vida, prue-
ba su valor en un duelo, no merece la muerte, aun-
19 Cfr. Me/. d. Sitttn. Ak., VI. 331-332.
20 Cfr. op. cit., Ak. VI, 332-333.
11 Cfr. op. cit., M.., VI, 363.
162
que haya matado a su ofensor en el lance. Pero tam-
poco -y esto sr que causa verdadera perplejidad-
una madre que cometa un infanticidio en la persona
de su hijo ilegtimo, debe morir, puesto que la co-
munidad puede muy bien ignorar su existencia (co-
mo la de una mercanca prohibida) y, consecuente-
mente, tambin puede ignorar su destruccin, al
tratarse de un nio nacido fuera de la proteccin
de la ley22. En estos dos casos cabe arbitrar fr-
mulas de castigo que no sean la pena capital, con lo
que se conculca el criterio bsico de su cdigo pe-
nal. Resulta sorprendente que nuestro autor no se
percatara de que, contemplando estas anecdticas
excepciones, abra de par en par las puertas de su
Derecho penal a una resbaladiza casustica que res-
quebraja seriamente la inexorabilidad del categrico
e incondicionado ius lalionis. Quiz sea sta la ni-
ca falla presentada por el legendario rigorismo kan-
tiano
23
.
EL ABSURDO luRlmco QUE REPRESENTA UN DERECHO
A LA REVOLUCiN
No hay contra el supremo legislador del Estado
ninguna oposicin legtima por parte del pueblo, no
existe ningn derecho de rebelin contra el monar-
12 Cfr. op. cit., Ak., VI. 336-337. Al parecer, Kanl liene muy
presente un caso que convulsion a Alemania en 1772. y que
lleg a inspirar algunas escenas del Fousto de Goelhe. el de Su
sanoa Margeretha Brandt, ejccuUlda en Francfort por el asesina
lo de su hijo ilegtimo.
D Cuyo exponente mximo fue. sin duda -junto al rechazo
del derecho de rebelin contra las tiranas-. sus reflexiones
acerca de la mendacidad. Cfr. Los dos ejemplos paradigmticos
del rigorismo jurdico de Kant, estudio introductorio a 1. Kant,
Teor(a )' prctica, Tecnos, Madrid. 1986. (En este prlogo pre-
sentamos los opsculos: En lorno o/tpico: _Tal vez eso pueda
ser correcto en ttorta, /Uro no sirve para la prcticaJf y Sobre
un presunto dtrtcho de mentir por jilantrop(a).
163
ca, ni siquiera bajo el pretexto de que abusa tirni-
camente del podeo)24 Esta contundente afinnacin
fue vertida por un declarado entusiasta de los gran-
des movimientos populares de su poca -como el
levantamiento de Irlanda o la sublevacin de las co-
lonias norteamericanas-o Parece asombroso que su
autor dedicara los ms encendidos elogios a la Re-
volucin francesa
25
(es decir, al derrocamiento de un
rgimen monrquico), llegando a ser tachado de ja-
cobino. Sin embargo, el editor de los Berlinische
Monalsschrifl se tranquiliz mucho cuando tuvo la
ocasin de comprobar que, aparentemente al menos,
eran falsos los rumores que circulaban sobre la sim-
pata profesada for Kant hacia la despreciable re-
vuelta de 1789
2
. Biester ha llegado a esta conclu-
sin tras leer la segunda parte del ensayo que
public su revista, En lomo al lpico: Tal vez eso
sea correclo en leor(a, pero no sin'e para la prc-
lica27, donde se mantiene que toda oposicin con-
tra el supremo poder legislativo, toda incitacin que
haga pasar a la accin el descontento de los sbdi-
tos, todo levantamiento que estalle en rebelin, es el
delito supremo y ms punible en una comunidad,
porque destruye sus fundamentos28.
24 Cfr. M'I. d. Sill.n. AI(., VI. 320.
1.5 La revolucin de un pueblo lleno de espritu. que hemos
visto realizarse en nueslTOS das, encuentra en el njmo de todos
los espectadores (que no estn comprometidos ellos mismos en
el juego) una simpaLfa rayana en el entusiasmo y cuya manifes
racin. que lleva aparejado un gran riesgo, no podla obedecer a
olra causa que una disposicin moral del humano (Der
S"e;t der Fakul'liten in dre; Abschnitttn (1798), Ak., VII. 85].
La relacin entre Kant y la Revolucin francesa ha sido estudia-
do concienzudamente por P. Burg, Ka'" und die FranzlJssche
Rel'olulion, Duocker & Humblot. Berlin, 1974.
26 Cfr. Cana de Biester a Kant del S de octubre de 1792 (Ak..
XI 456).
b Del que hemos realizado recientemente una traduccin en
tndertl con M. Francisco Lpez (cfr. nota 22).
21 Ubu _Das mDg in der Theorie richlig
laugl alNr nichl jilr Praxis. (1913), Ale... VOl. 299.
164
Los comentaristas no han sabido disimular su per-
plejidad ante la paradjica postura kantiana de ne-
gar legitimidad a las sublevaciones populares
29
, al
tiempo que dedica juicios laudatorios a la Revolu-
cin francesa. Incluso conocedores tan profundos de
la vertiente prctica del criticismo, de la talla de
L. W. Beck, no descartan como una explicacin
plausible de tal >aradoja el socorrido recurso del te-
mor a la censura
JO
. Algunos, secundando esta pobre
lnea hermenutica, invitan a escarbar entre los frag-
mentos publicados pstumamente, con el nimo de
confumar la hiptesis del miedo a los censores y es-
grimen texto donde se matizaran las circunstancias
en que s sera factible conceder un estatuto jurdico
a la rebelin
31
. Otros se limitan a invocar el progre-
sista diseo kantiano sobre las relaciones intemacio-
naJes, para compensar sus reaccionarios puntos de
vista sobre la revolucin y el derecho penal32.
G. Vlachos juzga que con esta tesis, tan sorpren-
29 Se han derramado aUlnlicos mares de tinta en tomo a es-
la escabrosa cuestin. Entre la ingente bibliografa que analiza
este problema destacaremos el exhaustivo estudio de J. Berke-
mann, Stlldien iibt.r Kants HO/lUng zum Widustandsrecht, Ham-
burgo 1972 (cfr. especialmente pp. 50-125). aconsejando asirnjs-
mo la obra ya clsica de W. Haeose!. KanlS Lellre vom
Widerstandsrecht, Berlin, 1926 (en concreto. pp. 74-96), Yel ar-
culo de R. Polin. -.Les retarioos du peuple avee ceux qui le
gouvement dans la philosophie politique de Kanllt. Annoles de
philosophie politique, 4 (1962), 163-187. sin olvidar el denso ca-
ptulo que le dedica W. Kersting. Wohlgeordnete Freihei'. Wal-
ler de Gruyter. Berlin. 1984 (pp. 311-357). Tambin pueden le-
ner cieno n t ~ s los trabajos de R. Hancock.Kanl and Civil
Disobediencelf. Idealistic S'"dies. 5 (1975). 164-176. Y P. Ni-
cholson, .Kanl and Lhe Outy Never (O Resist !he Sovereignlf,
Ethies. 86 (1976). 214-230.
JO Cfr. L. W. Beck...Kant and lhe Right oC Revolulion Es-
soys on Kant ond Hume. Vale University Press. New
Haven/London. 1978. p. 172.
JI H. S. Reiss (cfr. Kant and Lhe Righl oC Rebellion_. JOI4r-
nol a! History ofldeos, 17 (1956). pp. 191-192) propone hacer
esta lectura de la Reflexin 8.051 (cfr. Ak., XlX, 594-595).
J2 Cfr. Murphy, op. cit., p. 140.
J65
dente en un pensador liberal de finales del si-
glo XVIII, nuestro autor se coloca muy por detrs no
slo de Locke, sino incluso de los partidarios mo-
derados del absolutismo, como lo fuera el propio
Ch. Wolff3
3
. Como vemos, Bloch cifraba bastante
bien todas estas interpretaciones al calificarle de
prealthusiano.
En su reciente y esplndida monografa H. W-
lliams se ocupa de analizar esta cuestin con cierto
detalle. Empieza por constatar que, desde una pers-
pectiva jurdica, el Estado representa la voluntad ge-
neral del pueblo, razn por la cual rebelarse contra
el soberano, quien personifica esa voluntad general,
equivale al absurdo de sublevarse contra uno mis-
mo
34
Ms adelante seala que la positiva valoracin
kantiana de la Revolucin francesa se hace dentro
de un marco completamente distinto, el de su Filo-
sofa de la Historia
35
Con el propsito de difuminar
esta presunta incoherencia del pensamientro kantia-
no, propone conceder una idiosincrasia singular a
los clebres acontecimientos franceses. Si aceptamos
-sugiere-- que bajo el reinado de Luis XVI Fran-
cia haba descendido hasta un nivel de autntico
anarquismo en las relaciones sociales y que, conse-
cuentemente, el pueblo francs se hallaba en un es-
tado de naturaleza donde no rigen las clusulas del
contrato social, habremos obtenido las nicas condi-
ciones en las que se hara imprescindible un dere-
cho de rebelin, puesto que, llegados a este punto,
supone un deber moral el restablecimiento del or-
den legal, el cual ha de realizarse cuanto antes y a
)] Cfr. G. Vlachos, La pensil! politique de Kant. PUF. Paris.
1962. p. 540.
)4 Cfr. H. Williams. Ka",' s PoUrical Philosophy, Basil Black-
weU. Oxrord. 1983. p. 200.
" err. bId" p. 207.
166
cualquier precio
36
Como aval de su argumentacin
termina citando esta reflexin de Kant: El sbdito
slo tiene derecho de violencia contra el soberano
cuando se ve abocado in slalu nalurali31. Pese a
reconocer que los argumentos de Williams resultan
bastante persuasivos, no podemos dejar de lamentar
que haya ignorado la lcida interpretacin de Felipe
Gonzlez Vicn, cuya observacin de que no se tra-
ta de una contradiccin o una inconsecuencia, sino
de una doble perspectiva de uno y el mismo proble-
ma38, suscribimos sin ningn tipo de reservas. (En
realidad Williams tambin apunta esta solucin, pe-
ro sin desarrollarla como hubiera sido deseable.)
Gonzlez Vicn indica que, cuando Kant se pro-
nuncia en favor de los movimientos revolucionarios
de su tiempo, los encara desde un enfoque histrico
en relacin con el progreso general de la humani-
dad, emitiendo un juicio de naturaleza histrica so-
bre un evento de carcter asimismo histrico. Con-
siderada, en cambio, la sublevacin contra el poder
establecido, no como un hecho histrico, sino jur-
dicamente, es decir, como un mero concepto pensa-
ble con categoras determinadas por la nocin del
Derecho, surge un problema esencialmente distinto.
36 Cfr. bfd.. p. 204. En este punto coincide con
tlOber den Sinn vemUntligen Handelns m 5133[,, inltOducci6n a
Kant-GenlZRehberg, Uber Theor;e und Praxis. Suhrkamp,
Frankfurt a. M.. 1967. pp. 32-33.
31 Reflexin 7.813 (Ale., XIX. 524).
31 F. Gonzlez La fi/osofTa del Estado en Kant, Uni-
versidad de La Laguna. 1952, p. 95. (Este trabajo ha sido reedi-
tado junto a otros del mismo autor bajo el ttulo De Kant a
Marx. Fernando Torres. Valencia. 1984. pp. 11-97.) K. Jaspers
estara en esta misma Unea cuando afmna: ttsi es cieno que Kant
rechaza la revolucin, en cuanto que es ilegal y no puede legiti-
marse por ninguna clase de derecho, no la considera algo nega-
tivo cuando es fenmeno de la naturaleza. Puede representar uno
de los momentos del progreso (cfr. La paz perpetua, en Con-
ferencias y ensayos sobre historia de la filosofla, Gredos. Ma
drid. 1972. p. 188).
167
Siendo el presupuesto de la concepcin jurdica kan-
tiana la existencia de un orden cierto e inviolable de
la vida en comn, lo cual se ve garantizado por una
instancia suprema, no es posible contemplar un de-
recho a la revolucin, ya que tal cosa significara
reconocer la existencia de una peculiar potestad que,
en determinadas circunstancias, podrra resistir esa
instancia que, por definicin, ha de ser suprema e
irrevocable para que pueda darse un orden jurdico
en general
39
. El problema de la resistencia al poder
-prosigue- no es tratado por Kant desde el punto
de vista tico e histrico de su posible justificacin
o no justificacin, sino slo como un problema de
lgica jurrdica. Su condena de toda revolucin no
encierra, en realidad, un juicio valorativo, sino que
es otra forma para expresar su conviccin funda-
mental de que, partiendo de la idea del Derecho co-
mo un orden cierto de convivencia, un "derecho" de
resistencia es un contrasentido en sr mismo, meras
palabras sin contenido a1guna40. El principal moti-
vo de que prefiramos esta interpretacin a la de
H. Williams -que ya hemos reconocido como
atractiva- es que con aqulla se justificarra fcil-
mente cualquier intentona golpista (independiente-
mente de su signo), puesto que todo dependera de
los criterios que fijasen la carda en el anrquico es-
tado de naturaleza. El sentirse habilitado para prac-
ticar la revolucin queda, segn eso, en manos de
factores harto subjetivos. Otra cosa muy distinta es
el deslindar, para no confundirlos, los campos de la
valoracin histrica y del Derecho positivo, como
hace Felipe Gonzlez Vicn. El juicio axiolgico so-
bre un acontecimiento histrico no cabe dentro de
la insobornable y ciega lgica jurdica. Teniendo es-
19 Cfr. ibl'd.
40 lbfd.. p. 96.
168
to en cuenta se logra desvanecer la supuesta contra-
dicci6n kantiana.
Es el momento de transcribir la polmica tesis
kantiana sin que nadie se alarme debido a una err6-
nea intelecci6n. Ya sabemos que no existe contra-
dicci6n alguna entre los elogios tributados a los le-
vantamientos populares de su tiempo y su enrgico
rechazo del derecho de rebeli6n. Lo nico que hace
Kant con este presunto derecho es declararlo un ab-
surdo jurdico. La raz6n del deber que tienen los
pueblos de soportar hasta el abuso, incluso conside-
rado intolerable, por parte del poder supremo, des-
cansa en que su oposici6n contra la propia legisla-
ci6n suprema nunca ha de ser pensada sino como
ilegal y subversiva de toda constituci6n legal. Pues
para que la misma fuese permitida, tendra que exis-
tir una ley pbUca que autorizara esa oposici6n del
pueblo, esto es, la legislaci6n suprema contendra
dentro de s una disposici6n segn I.a cual no sera
suprema y, en uno y el mismo juicio, el pueblo se
constituira en soberano de aqul a quien est so-
metido como sbdito; lo que resulta contradicto-
riO41. Evidentemente, dotar de un estatuto jurdico
a la revoluci6n significara una sentencia de muerte
para toda constituci6n poltica que lo acogiera en su
seno, ya que los ciudadanos regidos por sta dis-
pondran as de un arma legal para modificarla se-
gn su antojo. Es esta consideraci6n, y ninguna otra,
la que da pie a esta controvertida tesis kantiana de
negar el derecho de rebeli6n incluso contra las tira-
nas. Al igual que ocurre con su Derecho penal, el
autntico significado del Derecho poltico kantiano
s610 es aprehensible si se le sita en el marco del
sistema transcendental y se tiene muy presente la
clara dependencia que sufre la teora jurdico-polti-
ca de Kant respecto del formalismo tico. Tambin
41 Me/. de Sitien, Ak.o VI. 320.
169
aqu un axioma fonnal, en este caso el de la coli-
bertad, modula categ6ricamente todo el diseo de su
doctrina.
EL DERECHO CIVIL
y EL DERECHO INTERNACIONAL.
LOS COROLARIOS JURfDJCOS
DE LA FILOSOFA CRTICA
DE LA HISTORIA
EL CONTRATO SOCIAL y EL MODELO REPUBUCANO
COMO SENDAS FICCIONES HEURJSTICAS
El abandono de la salvaje libertad natural, en aras
del sometimiento a pblicas leyes coercitivas, se
realiza mediante la figura del contrato por excelencia,
que Kant denomina original. Ese acto por el que se
constituye un Estado, o mejor la idea del mismo, en
virtud de lo cual se concibe su legitimidad, es el con-
trato primitivo, segn el cual todos se desprenden de
su libertad exterior para recobrarla instantneamente
como miembros de una comunidad
42
. y no puede de-
cirse -puntualiza- que el hombre haya sacrificado
a un fin una parte de su libertad exterior natural, sino
que ha dejado enteramente su libertad salvaje y an6-
mica, para encontrar toda su libertad en la dependen-
cia legal, es decir, en el estado jurdico43. Sin duda,
la mejor va para examinar esta noci6n fundamental
del Derecho civil kantiano es calibrar la fidelidad con
que se recrea el concepto rousseauniano del contrato
social. Por un lado, ambos autores niegan que se tra-
te de un factum y tambin juzgan conjuntamente que
la salida del estado de naturaleza se realice por per-
seguir una mayor felicidad. Pero, por otra parte, el fi-
16sofo de Klinigsberg le infunde su toque personal al
42 Cfr. op. cit., Ak., VI, 315.
" Ibfd.. 316.
170
calalogarlo como una idea de la razn ---con todo lo
que conlleva ese apelativo dentro del criticismo-, si
bien lo que realmente le aleje del pensador ginebrino
sea el privilegiado papel otorgado al Jefe del Estado
en este punto concreto. Vamos, pues, a considerar esta
serie de analogas y diferencias que la versin kantia-
na guarda con la de Rousseau.
Es innegable que los dos pensadores coinciden en
sealar que la nocin del contrato social es, ante to-
do, un problema de carcter jurdico en el que cabe
obviar su presunta naturaleza histrica. Ciertamente,
Kant sostuvo que respecto a este contrato no es
preciso en modo alguno suponer que se trata de un
hecho (incluso no es posible suponer tal cosa)>>44,
suscribiendo as el espritu de la tesis rousseaniana,
cuya nica intencin es esclarecer un tema jurdico,
sin pretender en ningn momento aportar una hip-
tesis fiable para el anlisis histrico. Pero an se da
otra concordancia mucho ms relevante. Segn Gur-
vitch, Kant habra entendido el concepto rousseau-
niano de la voluntad general como un,8rincipio su-
praemprico en su validez universal , de suerte
44 btr den Gemeinspruch.... Ak., VID. 297.
, Cfr. G. Gurvilch, Kant und fiehte als Rousseau-lnterpre-
ten Kanl-Srudi.., 27 (1922), p. 151. Como acotaci6n al mar-
gen recogeremos la indicacin de K. Ward respecto al decisivo
papel que la nocin rousseauniana de voluntad general haba
desempeftado en la gestacin del concepto kantiano del impera-
tivo categrico (cfr. The Deve/opment 01 Kant' s V;tw 01 Ethics,
B. Blackwell, Oxfor<!, 1972, pp. 37 ss.). En este senlido, enln:
nosolrOS, J. Gmez Caffarena encuentra sugestiva la hiptesis
de que la moral Qut6nomo sea una interiorizacin y esencializa-
&in del ms bsico pensamiento polftico de Rousseault (cfr. El
Tel.mo moral de Kanr, Cristiandad, Madrid, 1984, pp. 166-167).
Estos juicios son meros exponentes de una lnea interpretativa
que pone de manifiesto la imbricacin que observan la 6tica for-
mal y el fonnalismo jurdico de Kant. Esto es lo sustantivo: la
cuestin de qu fue primero, si el huevo o la gallina, nos pare-
ce aqu secundaria, aunque lo cierto es que su doctrina moraJ
fue desarrollada en la dcada de los ochenta. mientras que su
teora jurdica no vio la luz hasta los aftos noventa.
171
que Rousseau le habra precedido con este fonnalis-
mo en la exploraci6n de las antpodas del eudemo-
nismo jurdico
46
Con relaci6n a la felicidad -ad-
vierte la filosofa transcendental- no hay ningn
principio universalmente vlido que pueda er con-
siderado como ley, porque, tanto las circunstancias
de tiempo como la ilusi6n -muy opuesta y adems
muy variable- en que cada cual cifra su felicidad
(si bien nadie puede prescribir d6nde cabe cifrarla)
hacen que todo principio fijo sea imposible y que
sea, p<lr s solo, intil como principio de la legisla-
ci6n41. Adems, la felicidad, tomada como princi-
pio del Derecho civil, conduce al despotismo y a la
revoluci6n. Cuando el soberano quiere hacer feliz
al pueblo segn su particular concepto, se convierte
en dspota; cuando el pueblo no quiere renunciar a
la universal wretensi6n humana de ser feliz, se vuel-
ve rebelde4 .
Precisameme por esa inoperancia del paIT6n eu-
demonista, la noci6n kantiana del contrato social ha
de ser un concepto a priori, que no dependa para
nada de la experiencia. Con ello el legislador tiene
a su disposici6n, como un criterio infalible, la idea
del contrato originario, que es a priori (y no debe,
como ocurre con el principio de la felicidad, aguar-
dar a que la experiencia lo instruya acerca de la ido-
neidad de sus medidas)>>49. Para nuesITo autor, el
contrato social es una mera idea de la raz6n, pero
que tiene su indudable realidad (prctica), a saber,
la de obligar a todo legislador para que dicte sus le-
yes como si stas pudieran haber emanado de la vo-
luntad unida de todo un pueblo y a que considere a
cada sbdito, en la medida en que quiera ser i u d ~
46 Cfr. Goyard-Fabre, Kanl el le probMme du Droit. J. Vrin.
Pa:\" [912. p. 181.
Uber den Gem/!in.spruch... , AA.. VnJ. 298.
.. Op. cil . AJe.. VIJI. 302.
9 Op. cil., 299.
172
dano, como si hubiera expresado su acuerdo con una
voluntad tal. Pues sta es la piedra de toque de la
legitimidad de toda ley pblica5o. En efecto, nos
hallamos ante una idea de la razn que tiene la in-
discutible realidad prctica de regula,sl las activida-
des del legislador, obligndole a promulgar sus le-
yes como si
52
stas hubieran podido emanar de la
so Ibfd., 297. (Como en otras ocasiones, nos hemos permiti-
do suprimir los subrayados de Kant para instrumentalizar mejor
el texto.)
SI Dado el contexto del trabajo, no podemos detenemos
---como sea nuestro a explicar la funcin regulativa
otorgada por el sistema crflico a las ideas en contraste con la ta-
rea constllutiva que tienen los conceptos (cfr. K.r. V., A 642. B
670 ss.), y que habra de cristalizar en la misin encomendada
por la Crft;ca la facultad de juzgar al juicio reflexionante;
por ello. remtiremos al Jeclor a la exposicin de M. Garda Mo-
renle, Lo filosoflo de Kalll, Espasa-Calpe. Madrid, 1975, pp. 117
Y 130- t 31. Aquf nos limilaTemos a l..ranSCribir un par de textos
muy significativos: Algunas cosas slo se dejan conocer a tra-
vs de la razn, no por medio de la experiencia, esto es cuando
no se desee saber cmo es algo, sino cmo tiene que o ser.
De ahf las ideas de Platn. (Refl. 445, Ak., XV, 184).Las
son los conceptos de la razn, para los que no puede dar-
se ninglln objeto en la experiencia. No son intuiciones (como las
del espacio y el tiempo), ni sentimientos (como tos que busca la
teora de la felicidad), dos cosas que pertenecen a la sensibili-
dad; sino conceptos de una perfeccin a la que cabe acercarse
siempre, pero nunca alcanzarla completamente,.
in p,agmolische, Hinsichl (1798), Ak., VII, 199-200J. Cfr. Das
Elide all., Dinge (1794), Ak.. VlII, 332-333.
.52 El clebre als ob kantiano es bien polifactico. El bilogo,
por ejemplo, ha de orientar su investigacin de la naturaJeza or-
gnica como si sta se rigiera por una estructuracin teleolgica,
cuando le falle la explicacin mecanicista. [Este aspecto es
lizado sucintamente por nuestro trabajo Postulado/Hiptesis.
Las dos facetas del Dios kantiano,., Pensamienlo, 166 (1986),
235-244J. El filsofo de la historia tambin emplea una ficcin
heurstica de carcter teleolgico, con el fin de garantizar un
asinttico progreso moral para la humanidad, operando como si
existiese un plan de la Naturaleza que asegura la consumacin
de nuestros objetivos en cuanto sujetos del devenir histrico [cfr.
nueslrO estudio La Filosofa kantiana de la Historia. Otra
sin de la Teologr. mora!?. Revisla de FilosofTa, 8 (1985), 21-
4OJ. El agente moral, en suma, debe actuar como si existieran
J73
voluntad unida de todo un pueblo. Lo que contra-
venga la ficcin heurstica del contrato socia!, aque-
llo que resulte incompatible con esta idea regulati-
va, ser contrario a! Derecho y habra de ser ex-
patriado automticamente del orbe jurdico.
No podemos cerrar el epgrafe sin consignar an-
tes la opinin de Philonenko, para quien la concep-
cin kantiana del contrato socia! es una especie de
cuarta fnnula del imperativo categrico, cuya
peculiaridad estriba en poseer un nico usuario,
pues est exclusivamente a! servicio del soberano;
este principio -aade- no poda ser ms acorde
con su repulsa del derecho de rebelin
53
La obser-
vacin es atinada, pero no debe colegirse de ah que
Kant haya intentado proporcionar un fundamento ju-
rdico a! absolutismo. Sencillamente, nos encontra-
mos de nuevo ante su implacable lgica jurdica, la
cual debe definir a! Jefe del Estado como insubor-
dinable porque, de lo contrario, caeramos en un re-
gressus in infinitumS".
La circunstancia que acabamos de comentar en-
tronca con otro tema estrechamente ligado a! del
contrato socia!. Nos referimos a! concepto kantiano
de repblica
ss
. Segn el filsofo de Kiinigsberg, la
constitucin civil de todo Estado debe ser republi-
las condiciones de posibilidad que avalan la meta de su empre
sa [cfr. nuesU'O anfculo El Bien Supremo y sus Postula-
dos (Del formalismo a la fe racional)>>, Fi/oso-
/fa, 7 (1984), 87-118]. El jurista dispone, asimismo. de ideas
regulativas, como es el caso del contrato social. esa piedra de
loque gracias a la cual el soberano puede legislar como si las le-
yes nacieran de la voluntad general.
.53 Cfr. A. PhiJonenko. The6r;e tI praxis (kms la /HMlt mo-
tI polit;que de Kant tI de Fichte en 1793. J. Vrin. pans.
1968, pp. 52 ss.
54 Cfr. Ober den Gemeinspruch.... Ak., Vln, 291.
,. Cfr. J. Abelln, .Sobre el concoplo de Repblicu, prlo-
go a su ltllducci6n de Sobre la paz perpetua. 3."ed., Tecnos. Ma-
drid, 1985, pp. XJCDl-XJCXID.
174
cana5. Acaso significa esto que Kant reivindica
una forma polftica concreta enarbolando el republi-
canismo contra el rey de Prusia? Abog' el ms
fiel de los sbditos de su Rea! Majestad57 por el
derrocamiento de las monarquas? Pues no exacta-
mente, ya que nuestro autor slo distingue dos for-
mas de gobierno: la repblica y la desptica, de
suene que mientras la democracia --en el sentido
estricto de la palabra- es necesariamente despotis-
mo58, sin embargo, las autocracias pueden ser re-
publicanas, dado que los monarcas tienen el deber
de gobernar de modo republicano, esto es, la obli-
gacin de tratar a! pueblo segn principios confor-
mes a! espritu de las leyes de la libenad (tal como
ste, llegado a la madurez de su razn, se autopres-
cribira)>>59. Como ya sabemos, el soberano cuenta
con la idea del contrato socia! para proceder as,
mtodo que nos conducir hacia una lenta pero se-
gura instauracin de genuinas repblicas. Kant cree
que cuanto ms escaso sea el persona! gobernante
--Q nmero de los que mandan-, es decir, cuanto
mayor sea la representacin que ostentan quienes
gobiernan, tanto mejor concordar la constitucin
del Estado con la posibilidad del republicanismo, y
en tal caso puede esperarse que, fmalmente, llegue
a elevarse basta l mediante sucesivas reformas. Por
esta razn resulta ms difcil en la aristocracia, con-
36 Como reza el primer artIculo definitivo de Sobre la paz
P'11"UQ (Zum <..ig<n... , Ak., vrn, 350).
As se autocaJjfic -no sin ironfa- cuando fue reprendi
do por defonnar los dogmas de las Sagradas Escrituras y del
cristianismo en su obra Lo religin dentro de los ifmiltS de la
mera raz6n (cfr. Der Stre.... Ak. VD, 10).
51 e( ...] porque funda un poder ejecutivo donde todos deciden
sobre uno, y a veces contra uno -si no da su consentirnien-
to-; todo, por tanto, deciden sn ser en realidad lodos. lo cual
es una conlradiccin de la voluntad general consigo misma y con
libertad> (Zum ...,ig<m..., Ak.. Vill, 352).
" Der 5Irti'.... Ak. VIT. 91.
175
seguir llegar a la nica constitucin jurdica perfec-
ta, como no sea por medio de una revolucin vio-
lenta60, . A nuestro modo de ver, esta implantacin
gradual del espritu republicano, que ha de ir remo-
del ando poco a poco la constitucin de Estado y se
ve favorecida por esa concentracin de poderes que
se da en la corona, representa una ingeniosa solu-
cin que Kant arbitra para resolver el problema sus-
citado por su no reconocimiento del derecho a la re-
belin, La revolucin tendra una singular
alternativa pacfica, el que la constitucin republica-
na sea paulatinamente puesta en vigor por lo pro-
pios monarcas autocrticos gracias al contrato so-
cial, ficcin heurstica que orientara sus decisiones
en ese sentido, Al menos sta es la lectura que no-
sotros proponemos.
Se ha de aadir que, por supuesto, el republica-
nismo kantiano tiene una indudable ascendencia pla-
tnica
61
, La idea de una constitucin en armonIa
con el derecho natural del hombre, es decir, de una
constitucin conforme a la cual los que obedecen la
ley deben ser al mismo tiempo legisladores, sirve de
fundamento a todas las formas polticas, y la comu-
nidad que se adecue a ella -pen ada por conceptos
puros de la razn- es denominada un ideal plat-
nico (respublica noumenon), el cual no es una vana
quimera, sino la eterna norma de cualquier constitu-
cin civil y del alejamiento de toda guerra62, En
esto ltimo residira su principal virtud, pues Kant
est persuadido de que si fueran los propios ciuda-
danos --e to es, aquellos que padecen directamente
sus secuelas- quienes tuvieran que declarar las
guerras, las contiendas blicas seran mucho menos
frecuentes
63
, La Repblica de Platn -sealaba ya
flO Zum twigen.... Ak.. Vlll. 353.
61 Cfr. la Refl. 445. que ya ha sido citada en la nota 51.
62 Der Streil .... AJ". VD. 90-91.
63 Si (como no puede ser de alfO modo en una constitucin
176
en la Cr(tica de la raz6n pura- se ha hecho pro-
verbial como sUg:'esto ejemplo sorprendente de per-
feccin soada , pero no por ello se trata de una
huera fantasmagora, ya que no es un producto de
la imaginacin, sino una idea de la razn y, aun-
que esto no llegue a producirse nunca, la idea que
presenta ese mximum como arquepo es plena-
mente adecuada para aproximar progresivamente la
constitucin de los hombres a la mayor perfeccin
posible65. La repblica es tambin, como el contra-
to social, una idea ---<on todo lo que eso supone en
las coordenadas prccas del criticismo- y re-
presenta el arquetipo que ha de servir de modelo a
toda constitucin jurdica, la cual ha de tender hacia
un progresivo acercamiento a ese ideal, sin impor-
tar que tal aproximacin pueda resultar asintti-
ca. Desde luego, no es una vana quimera, sino, bien
al contrario, el molde para cualquier constitucin
civil.
republicana) es preciso el consentimiento de los ciudadanos pa-
ra decidir si debe haber guerra o 00, nada resulta ms natural
que se medite mucho antes de comenzar un juego tan nefasto,
dado que ellos mismos habrn de padecer las calamidades aca
rreadas por una guerra (desde combatir o sufragar con su propio
patrimonio los gastos originados por ella, hasta reconstruir pe-
nosamente lo desvastado en la contienda y. por ltimo, para coI-
ma de males. asumir el pago de las deudas que se lnlnsfieren a
la paz misma). Por el contrario. en una constitucin donde el
slxlito no es ciudadano y que. por tanto. no sea republicana, la
guerra es la cosa ms sencilla del mundo, porque el jefe del Es-
tado no es entonces un miembro del Eslado, sino su propietario,
y la guerra no afecta para nada a su ritmo de vida, que transcu-
rre plcidamente entre banquetes. cacerras, palacios de recreo,
fiestas conesanas, etc.. de suene que la guerra representa para l
una especie de diversin suplementaria y puede llegar a decla-
rarla por causas insignificantes, encargando luego al cuerpo di-
plomtico -siempre bien dispuesto para esa tarea- que cubra
las apariencias y rebusque una justi,ficaci6n plausible (Zum ew;-
gen.... Ale.. vm, 351).
.. K.r'v. A 316, B 372.
., K.r'v. A 317, B 374.
177
EL HORJWNTE \JTOPlCO DE U. PAZ PERPTUA
O EL BIEN SUPREMO lUR1OICO
Muchos afirman -leemos en La paz perpelllo-
que la constitucin repuhlicana es un Estado de n-
geles, ya que los hombres no estarfan capacitados, a
causa de sus tendencias egostas, para una constitu-
cin de forma tan sublime. Pero llega entonces la
Naturaleza en ayuda de la voluntad general, funda-
da en la razn, venerada pero impotente en la prc-
tica, y lo hace precisamente aprovechando esas ten-
dencias egostas, de suene que slo depende de una
buena organizacin del Estado (algo que sin duda
est en manos del hombre) enfrentar esas fuerzas
entre s con el fin de neutralizar sus destructores
efectos, de manera que, para la razn, el resultado
es el mismo que si esas tendencias no eltistieran66.
Como vemos, el filsofo de Konigsberg mantiene
que la voluntad general se ve auxiliada por la Natu-
raleza para hacer inocuo el egosmo humano, el
peor enemigo de una constitucin de cone republi-
cano. As pues, el Estado no tiene ms que imitar a
la Naturaleza y utilizar ese antagonismo en prove-
cho propio, enfrentando entre s a las tendencias
egostas con el fin de que se contengan mutuamen-
te. Todos -indica el pensador prusiano- deseamos
disfrutar de leyes que auspicien la convivencia, pe-
ro, al mismo tiempo, cada uno de nosotros siente la
inclinacin de sonear la ley para perseguir un bene-
ficio particular. La solucin a este problema puede
ser proporcionada por una constitucin que conten-
ga esos sentimientos hostiles a la convivencia, de
modo que la conducta pblica sea la misma que si
no se dieran tales inclinaciones
67
En defmitiva,
Kant sugiere trasladar al terreno poltico el dinamis-
mo que haba aplicado en su Filosofa de la Histo-
66 Zum ewigen... .Ak.. VID, 366.
67 Cfr. bId.
178
ria: la insociable sociabilidad
68
. Tal y como la Na-
turaleza emplea este mtodo para tender hacia el
bien supremo del devenir histrico (a saber, que la
especie alcance asintticamente su Destino, es decir,
que desarrolle plenamente sus disposiciones natura-
les de carcter moraJ)69, el Estado debe utilizarlo
con el fm de abrir paso al supremo bien poltico: la
paz perpetua.
Segn el anlisis kantiano, el ser humano tiene
una doble y contradictoria propensin. A la vez que
tiende a socializarse, por cuanto es consciente de
que asf puede desplegar mejor sus disposiciones,
tambin posee una fuerte inclinacin al individualis-
mo, descubriendo en sf mismo la insociable cuali-
dad de pretender dirigir todo confonne a su particu-
lar modo de pensar. Sin embargo, desde la
perspectiva de la Filosoffa kantiana de la Historia
dicha insociabilidad no es, como podra parecer, el
freno de la sociaJizacin, sino a su motor. Sin ella
todos los talentos hubieran quedado adonnecidos,
en medio de una arcdica vida de pastores70. Kant
ilustr esta tesis con una bella metfora cuya elo-
cuencia nos ahorrar ms comentarios: Asf como
los rboles de un bosque, precisamente porque cada
uno trata de arrebatarle al otro el aire y el sol, se
esfuerzan por sobrepasarse, alcanzando de ese modo
un bello y recto crecimiento, mientras que los que
estn en libertad y separados de los dems extien-
den las ramas caprichosamente, creciendo de modo
68 Los interesados en el lema cuentan con una monograffa
que se vertebra en tomo a este concepto capital del pensamien-
to poJJtico kantiano: H. Saner, Kant' s PolilicaJ Thoughl. lIs Ori-
gins and Devtlopmenl, transl. by E. B. Ahston. The University
of Chicago Press. Chicago/London. 1973.
69 Cfr. R. RodrfJuez Aramayo. La Filosoffa kantiana de la
Historia. Otra versin de la Teologa moral?, Revista de Filo-
safTa, 8 (1985), pp. 25 ss.
70 Idu zu einer al/gemeinem Geschichlt in wt!lbrgerJicher
Absich, (1784), Ak.. VID, 21.
179
atrofiado, torcido y encorvado, de igual modo la to-
talidad de la cultura y del arte que adornan a la hu-
manidad, tanto como el ms bello orden social, son
frutos de la insociabilidad11. Una constitucin de
corte republicano debe copiar esa misma dinmica,
emulando a la Naturaleza en el arte de servirse del
antagoni mo para conseguir su propsito.
El mtodo que nos ha de conducir hasta ese hori-
zonte utpico de la paz perpetua usufructa las ca-
tegoras forjadas para su Filosofa crtica de la
historia. Siendo as que la consecucin del supremo
bien jurdico se ve avalada por una Naturaleza en
cuyo curso mecnico brilla cegadoramente una fina-
lidad: que a travs del antagonismo de los hombres,
e incluso contra su voluntad, surja la armona12.
La Naturaleza garantiza la paz perpetua utilizando
en su provecho el mecanismo de las inclinaciones
humanas. Sin duda, esa garantfa no basta para poder
vaticinar (tericamente) el porvenir, pero en sentido
prctico, s es suficiente para convertir en un deber
el trabajar por conseguir esa meta (en absoluto qui-
mrica)>>13. El hilo conductor de la Filosofa kantia-
na de la Historia, ese postulado de un providencial
y secreto plan de la Naturaleza que se sirve del an-
tagonismo para lograr sus objetivos, ha sido fide-
dignamente transplantado al terreno politico, sin me-
noscabo de sus connotaciones especficamente
morales. Incluso se puede llegar a decir que dicha
postulacin -{)perativa en el mbito prctico, aun-
que no est dotada de una certidumbre terica-
disfruta de un estatuto epistemolgico perfectamen-
te homologable con el detentado por la fe racional
1
',
71 Ibfd.,22.
72 Zum egen... Ak. VlII. 361.
7J Ibrd., 368.
7. Acerca del singular estatuto de la fe racional, cfr. nuestro
trabajo .EI Bien Supremo y sus Postulados (Del (oonatismo ~
co a la fe raciooal). Revista d. Filaso/fa, 7 (1984), pp. 104-
180
pues tambin nos proporciona la confianza de que
no perseguimos una mera ilusin, sino un proyecto
realizable. (La Filosofa de la Historia se convierte
as en una especie de teodicea hipersecuJarizada que
cumple a nivel jurdico-poltico la misma misin
asignada dentro del plano tico a su Teologa moral:
establecer las condiciones de posibilidad para la me-
ta prctica que se persigue.)
Por otra parte, Kant no era nada ingenuo y des-
confiaba de las treguas basadas en el podero mili-
tar, considerndolas totalmente inestables, era cons-
ciente de que los armisticios fundados en semejante
balanza pendan de un finsimo hilo que se poda
romper en cualquier momento, no conceda crdito
alguno a los tratados de paz firmados en taJes con-
diciones, porque saba que una paz duradera y ge-
neral, lograda gracias al denominado equilibrio de
las potencias en Europa, es una simple quimera, al-
go comparable a esa casa de que nos habla Swift,
tan perfectamente construida por un arquitecto con-
forme a todas las leyes del equilibrio que, al posar-
se un gorrin encima, se desplom inmediatamen-
te,,75. La nica manera seria de conseguir erradicar
las guerras de una vez por todas e -en opinin del
pensador prusiano-- que los Estados suscriban una
especie de contrato social similar al que mantienen
los individuos en el estado civil, doblegando su po-
dero sea cual sea, a una imparcial instancia supe-
rior
7
6, No hay ninguna otra solucin, ya que El
lOS. Sobre la homologacin que proponemos. cfr. nuestro estu-
dio .La Filosoffa kantiana de la Historia. Otra versin de la
Teolog(a moral?, RevislO de Filoso/fa. 8 (1985), pp. 31 ss.
1.5 lur den Gemeinspruch... , Ak.
o
313. No es dificil imagi-
nar lo que Kant opinara respecto al actual tour de force entre la
OTAN y el Pacto de Varsovia.
76 Segn la razn, los Eslados no tienen otro medio para re-
gular sus relaciones que abandonar su situacin anrquica donde
se fennenta continuamente la guerra, sacrificando, tal y como
hacen los individuos, su libe:nad salvaje (anmica) al someterse
a leyes coercitivas (Zum ewigen.... Ak.. vm, 357).
181
hombre es un animal que, al vivir entre otros de la
misma especie, tiene necesidad de un seor, pues,
con toda seguridad, abusaria de la libertad con rela-
cin a sus semejantes y aunque, como criatura ra-
cional, desea una ley que ponga lmites a la libertad
de todos, su inclinacin egorsta y animal lo incitar,
sin embargo, a exceptuarse osadamente a sr mismo.
Por eso necesita un seor que quebrante su propia
voluntad y le obligue a obedecer una voluntad uni-
versalmente vlida con el fin de que cada uno pue-
da ser libre,.71. Estas consideraciones hechas desde
una perspectiva ontogentica, pueden ser transcritas
literalmente al prisma fJ.1ogentico de las relaciones
interestatales, pudiendo extrapolarse asimismo idn-
tica conclusin. El procedimiento a seguir ahora es
crear una confederacin de naciones que regule la
libertad salvaje y anrnica de cada Estado en parti-
cular, circunscribiendo sus iniciativas en un marco
jurfdico reglamentado por leyes pblicas coercitivas,
en analogra con el Derecho civil o constitucional
que rige a los individuos
78
.
Con el nimo de constatar que la propuesta kan-
tiana conserva todavra hoy toda su vigencia, entre-
sacaremos un par de premisas del discurso kantiano
que sintonizan plenamente con inquietudes muy ac-
tuales. Asr, por ejemplo, el titulo del quinto artculo
preliminar de Sobre la paz perpetua sostiene que
ningn Estado debe inmiscuirse por la fuerza en el
gobierno de otrO,.79. De otro lado, el artculo terce-
ro indica la conveniencia de que vayan desapare-
ciendo paulatinamente los ejrcitos permanentes,
y ello por la sencilla razn de que los presupues-
tos destinados a la defensa merman tan sustancial-
mente los recursos del erario pblico que llegan a
~ J!fee... , Ale., VOl, 23.
Uber den Gemeinspruch.... Ak.. Vlll, 313.
19 Zum twgen.... Ak., VID, 346. Las grandes s u ~ e n i s
parecen discrepar en este punto con el filsofo de K6mgsberg.
182
hacer la paz an ms tolerable que en una guerra
corta80
Tras lo dicho, confiamos en que hayamos cum-
plido con nuestro propsilo, poniendo de relieve que
la doctrina jurfdica de Kant no es una composicin
rapsdica, un captulo desconectado del resto de su
pensamiento, sino que constituye un movimiento
ms de la sinfona configurada por el sistema crfti-
co, donde los compases anteriores del formalismo
tico y la Filosofa de la Historia se armonizan con
su reflexin jurfdico-poltica y modulan las lesis de
la Filo ofa del Derecho. El ideal de la paz perpetua
es un deber y al mismo tiempo una esperanza8l,
representa una meta prctica hacia la que hemos de
tender asintticamente. Este horizonte utpico dista
mucho de ser una fantasa estril, no es una vana
quimera (como tampoco lo son las otras versiones
del bien supremo que nos ofrece la flIosofa trans-
cendental), sino una idea regulativa del uso prctico
de la razn.
EL AXIOMA FORMAL
Y CONTRAEUDEMONlSTA
DE LA COLmERTAD COMO FIN DEL ESTADO
Todos los iusnaturalistas anteriores, por muy ra-
cionales que fueran sus deducciones, haban situado
en la base de ellas un elemento predicado emprica-
mente, no racional, un impulso emprico, y slo las
consecuencias que de l se extraan, se extraan de
un modo puramente racional. Como en su tica,
Kant rechaza tambin en su filosofa del Derecho
como metdicamente impuro el impulso emprico y
exige deduccin del principio mismo de la deduc-
cin, es decir, fundamentacin del fundamento de la
lO Op. cit., Ak.. VllI, 345.
IJ Ibld., 386.
183
detenninaci6n iusnaturalista en un principio a prio-
ri. Ahora bien, este principio no es la libertad indi-
vidual (con la felicidad como fin), sino exclu iva-
mente la libertad limitada o general como el
principio de toda posible coexistencia82. En efecto,
como ya hemos visto, Kant transfiere a su fonnalis-
mo jurdico el antieudemonismo que caracteriza su
moral aut6noma. Por esa razn, si hay un punto en
el que Kant se aleja de sus predecesores es a la ho-
ra de fijar el fin del Estado. A su juicio, la bsque-
da de la felicidad es una tarea personal e intransfe-
rible, consistiendo la misi6n del Estado en
restringir la libertad de cada uno a las condiciones
bajo las cuales puede coexistir con la libertad de
cualquier otro segn una ley universal83. Este mar-
co jurfdico de convivencia pennite al ciudadano
buscar su bienestar segn le plazca, siempre J
cuando ello sea compatible con la libertad ajena .
Con esta doctrina fonnal el fil6sofo de Kiinigsberg
se opone al Estado paternaJista del absolutismo ilus-
trado, el cual, considerando a los sbditos como hi-
jos menores de edad incapaces de discernir sobre lo
que ms les conviene, dispone que su soberano de-
tennine graciosamente de qu modo deben ser feli-
ces
8S
, lo cual constituye -para el pensador prusia-
no- el mayor despotismo imaginable86. Kant
cree que el estadista no tiene que ocuparse de la
felicidad que los sbditos pueden esperar de una
instituci6n o del gobierno de la comunidad, sino tan
s610 del derecho que se le debe asegurar a cada
82 Bloch. op. c;t. pp. 70-71.
IJ Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft
(1793). Ak. VI. 98.
.. Id...... Ak. VIII. 28.
83 Cfr. A. Truyol y Serra. Historio de la Fi/osojTa del Def/!4
cho y del Estado (n. Del Renacimiento a Kant), Revista de Oc-
cidente. Madrid, 1975, p. 308.
.. Cfr. Ob<r den Gemeinspruch.... Ak.. VIll. 298.
184
uno87. La misin del Estado no es la de procurar
felicidad (cuya bsqueda es una tarea personal e in-
transferible a la comunidad), sino establecer un mar-
co de convivencia en el que lo ciudadanos puedan
ejercitar su libertad
88
.

Desde luego, la impronta de la tica fonnal en el
fonnalismo jurdico de Kant es tan honda como in-
deleble. Si admitirnos que toda su argumentacin mo-
81 lb(d. Quien slo puede ser feliz por decisin de otro (sea
ste todo 10 benvolo que se quiera), se siente con razn infeliz,
pues. qu garanta tiene de que su poderoso prjimo coincidir
en el juicio sobre la dicha con el suyo p r o p i o ~ (Anlhrop. At .
VIl. 268). -Nadie me puede obligar a ser feliz segn su propio
criterio de felicidad, sino que cada cual debe buscar esa condi-
cin por el camino que mejor le parezca, siempre que al hacer-
lo as no perjudique la libenad de los dems para pretender un
fm semejante. Libenad que puede coexistir con la Iibenad de to-
dos segn una posible ley universal (esto es, coexistir con ese
derecho del o t r o ~ (ber den Gemeinspruch.... Ak., VDl, 290).
8ll Hasta Kant, la fuerza vinculatoria del Derecho positivo se
haba hecho descansar, con algunas pocas excepciones, en la su-
ma de bienes o ventajas que el ordenamiento estalaJ hada posi-
bles. De esta manera, el Derecho positivo quedaba convertido en
un medio al servicio de un fin, y su fuena de obligar quedaba
reducida a la de lo que Kant denomina "imperativo hipot6tico",
es decir, a la propia de una regla t6cnic8 que nos dice, no qu6
es deber en absoluto, sino tan slo qut hemos de hacer "si" que-
remos lograr algo a llegar a un cieno resullado. A esta funda-
mentacin "hipottica" Kant opone una fundamentacin "objeti-
vamente necesaria" del Derecho positivo. El Derecho positivo
no es algo cuya obligatoriedad depende del logro de un fin que
nosotros podamos querer o no, sino que, en tanto que orden cier-
tO e inviolable de la convivencia, es condicin de la moralidad:
es decir, que el Derecho positivo fundamenta la posibilidad de
un fin cuya realizacin es para nosotros un imperativo absoluto.
como predicado que es de nuestro propio ser racional y 6tico.
De esta manera, el concepto de Derecho positivo queda inserto
en el mbito del "reino de los fines" y dotado de una justifica
cin 6tica fonnal e incondicionada,. (F. GonzJez Victn, estudio
introduclorio a su traduccin de Kant. Imroduccin'o fa teorfa
del Derecho, Centro de Estudios Constitucionales. Madrid. 1978.
p.29).
185
ral se ve presidida por este lema: La felicidad no
puede ser el fundamento de la moralidad, pero es un
corolario de la misma89, no costar mucho recono-
cer que su Filosofa del Derecho adopta este aforis-
mo adaptndolo convenientemente al nuevo contexto
mediante la siguiente formulacin: Una constitucin
que promueva la mayor libertad humana de acuerdo
con leyes que hagan que la libertad de cada una sea
compatible con la de los dems (no una constitucin
que promueva la mayor felicidad, pues sta se segui-
r por s sola) es, como mnimo, un idea necesaria,
que ha de servir de base, no slo al proyecto de una
constitucin poltica, sino a todas las leyes90. Aun-
que la felicidad no puede ser --{jado su carcter con-
tingente--- el principio de una legislacin jurdica, s
ser un corolario que se desprende del axioma formal
de la colibertad, reproducindose as con toda fideli-
dad el esquema del formalismo tico.
Por su parte, la Filosofa de la Historia presta su
categora fundamental, la suposicin de un plan de
la Naturaleza que se sirve del antagonismo para
conseguir su propsito (el cual coincide con nuestro
proyecto poltico, al igual que all coincida con
nuestra empresa tica en cuanto agentes del devenir
histrico), de suerte que la promocin del supremo
bien jurdico, esto es, el asinttico acercamiento al
horizonte utpico de la paz perpetua, tambin se ve
auxiliado por esa ficcin heurstica (cuyo estatuto
prctico sera homologable por sus efectos al de la
fe racional) de nuestra insociable sociabilidad.
En definitiva, la Filosofa kantiana del Derecho
slo resulta plenamente comprensible teniendo muy
en cuenta esos dos parmetros del sistema crtico
-la tica formal y la Filosofa de la Historia-, los
cuales cincelan el pell de toda su doctrina jurdica.
89 Vorlesungen ber MoralphiJosophie (Wintersemester
1784-1785). AJe., XXVIl.\, 304.
.. K.r.V., A 316. B 373.
186
7. LA REVOLUCIN
ASINTTICA
DE LA METAFSICA KANTIANA'
Ich wei8 nicht ob ich unheilen soU daB durch die
neuerJiche sonst uncrhne Anklage der Meraphy-
sik da6 sie von StaalSrevolulionen ursache sey ihr
lU vieJ unvcrdiente Ehre oder zu viel unverschul-
dele Mse Nachrede aufgebOrdet werde: deno es SI
sehoo seit lange her der Geschllftsrnlinner Grund
salz sie als Pedenrerey in die Schulc zu ver-
weisen [...J.
Vorarbeiten zum Gemei"spruch, Ak. . XXIll. 127.
1
El escrito En torno al tpico: .Tal vez eso sea co-
rrecto en teorfa, pero no sirve para la prctica ve
la luz en el ao 1793, cuando ya han sido publica-
das las tres Crfticas y, por tanto, el sistema fosfi-
co de Kant se halla en su plena madurez, si bien fal-
ten todava por aparecer obras tan relevantes como
La paz perpetua o la Metafsica de las costumbres.
Sin duda, este opsculo representa un hito muy im-
portante dentro de la evolucin experimentada por
el pensador prusiano en su reflexin prctica, dado
que, por primera vez, aborda problemas de carcter
1 Publicado inicialmente como primer punto del estudio in-
troductorio a mi edicin castellana de I. Kant. Teor(a y prctica,
TecRas. Madrid. 1986. El tercero de los trabajos recogidos aqu
completaba la mencionada introduccin. cuyo ttulo conjunto es
el de Los dos ejemplos paradigmticos del rigorismo kantiano.
187
jurdico-poltico y no slo especficamente morales.
Esta pginas nos ofrecen una clara exposicin de
algunas premisas fundamentales del formalismo ti-
co, junto a un boceto de lo que sern los Principios
metafsicos de la Doctrina del Derecho; pero, por si
esto fuera poco, en ellas tambin se recrean las ca-
tegorfas con que operaba su filosofa de la historia
en Idea de 11110 historia universal en clave cosmo-
polita, para conjugarlas con ese proyecto poltico
que cristalizar poco despus en el tratado sobre la
paz perpetua, cuyas lneas maestras quedan trazadas
aqu. A la vista de todos estos datos no resultar
exagerado afirmar que nos encontramos ante una e -
plndida introduccin al pensamiento kantiano en su
vertiente prctica.
Casi entre parntesis mencionaremos una circun -
tancia que siempre aconsejamos tener muy presente
a la hora de leer este pequeo pero enjundioso en-
sayo. Nos referimos al hecho de que cubriera el
hueco editorial dejado por un artculo censurado. En
efecto, cuando lo que poco ms tarde se convertira
en el segundo captulo de La religin dentro de los
limites de la mera razn no pudo ser publicado
-como estaba previsto-- en la Berlinische Mo-
natsschl'ifl, al no contar con el beneplcito de los
censores, el filsofo de Konigsberg propone a Bies-
ter -editor de dicha revista- sustituir aquel escri-
to por otro trabajo sobre moral, aparentemente mu-
cho menos conflictivo, donde pretende salir al paso
de ciertos comentarios que Chr. Garve -renombra-
do profesor de Leipzi- haba formulado en tomo
a sus principios ticos. Sin embargo, esta oferta ini-
2 Cfr. W. Dihhey.Del 5treil Kants mil der Censur ber das
Rechl rreier Arc/ri"fr Guchichte Phi-
losophi., 3 (1890), 4 l 8-450.
3 Cfr. Cana de Kant a J. E. BieSler del 30 de julio de 1792
(Ak.. XI, 349-350). Como e habitual, todas nueslraS referencias
a la obra de Kant seguirn esta edicin: Kant gtsammelte Schirf
188
cial fue ampliada sustancialmente, aadindose dos
pargrafo ms en los que Hobbes y Mendelssohn
son elegidos como sendos interlocutores de sus jui-
cios acerca del derecbo y la poltica. Segn ha ob-
servado VorHinder, Kant puso gran empeo en que
los tres apartados fueran publicados conjuntamente,
pues as pareca exigirlo su articulacin y unidad te-
mtica'. A modo de apostilla, nosotTos advertiremos
que los denominados Vororbeiten, esto es, el borra-
dor de la obra en cuestin, demuestran claramente
que nuestro autor abrigaba desde un principio la in-
tencin de redactar esa triloga o, cuando menos, de
no limitarse al anunciado dilogo con Garve y no
tratar slo problemas morales, sino tambin temas
jurdico-polticos. y dicho esto sealaremos que, le-
jos de parecemos algo marginal o puramente anec-
dtico, el incidente con la censura se nos antoja har-
to significativo y digno de tener en cuenta.
Reparemos, por ejemplo, en el nfasis con que un
conocido pasaje reivindica ese irrenunciable derecho
del pueblo a expresar libremente su opinin acerca
de cualquier a unto y, concretamente, en materia de
religin. Acaso no est influyendo notablemente
sobre Kant su roce con la inquisicin prusiana cuan-
do redacta estas lneas? No estar reclamando bajo
ese principio universal aquella libertad que acaba-
ban de coartar a su pluma? Dejemos abiertos estos
interrogantes con el fin de que cada lector medite
por s mismo sobre su respuesta.
Podra decirse que, salvando las distancias, el pri-
mer apartado de En tomo al tpico... es a la Cr(ti-
ca de la razn prctica lo que los Prolegmenos a
ten, hrsg. von der PreuBischen, bzw. der Deutsehen Akademie
der Wissenscbaften, Berlin. 1902 ss. (29 vals.). Huelga decir que
a continuacin de la siga Ak. se indica el nmero del tomo -
en romanos- y de la pgina --con guarismos-.
4 Cfr. su introduccin a Kant. Kleinere SchTllren ZUf Ge
shichlsphi/osophit. Elhik ,md Politik (hrsg. von K. Vorlander).
F. Meiner, Hamburg, 1913, p. XXVI.
189
la Crtica de la razn pura, en el sentido de que, tal
y como stos pretenclieran hacer ms asequibles los
principios de su teora epistemolgica, aquf se in-
tenta expresar con cierta sencillez aquellas tesis ti-
cas formuladas de un modo tan riguroso en la se-
gunda Cr(ica. No en vano una y la misma persona
-Chr. Garve- fue quien motiv la redaccin de
ambas obras
5
En este caso, las observaciones del
conocido profesor de Leizpig se ven determinadas
por la simpaa que ste profesaba hacia los mora-
listas britnicos
6
, es decir, precisamente por ese uti-
litarismo pragmtico que Kant se propuso conjurar
con su nueva frmula tica; de ah su empeo en
rebatir con la mayor contundencia los malentencli-
dos originados por una lectura hecha desde tal pti-
ca. Ahora bien, el presunto inters de la rplica kan-
tiana se realza sobremanera cuando comprobamos
que hace diana en casi todos los puntos polmicos
donde recalarn posteriormente las crticas al forma-
lismo tico. No deja de ser sintomtico que la doc-
trina del bien suprem0
1
-uno de los temas ms
controvertidos del pensamiento kantiano- y sus
mltiples implicaciones ocupen un lugar tan desta-
cado en este pargrafo, inaugurando la serie de re-
futaciones que nuestro autor esgrime contra las ter-
giversaciones vertidas por Garve.
5 Como es bien sabido, el ~ n d i de los Proleg6menos es-
t dedicado a rebatir el parentesco con Berkeley que Garve apun-
tara en su famosa recensin sobre la Critica de la raz6n p"ro.
Para resabar ms informacin puede consuhane la obra de A.
Slem, Uber die Buiehungen ehr. Garves tu Kant. Leipzig,
1884, pp. 1724.
6 Cfr. P. MUller. ehr. Garves Moralphilosophie und seint
St<lIangnahme za Kants E/hit, Boma/Leipzig, 1905, pp. 16-18.
7 Este punto nuclear de la moral kantiana no puede ser desa-
rrollado aqur como sera deseable. por lo que nos limitaremos a
resear un estudio donde se intenta presentar esta problemtica
en toda su complejidad: R. Rodrguez Aramayo...El Bien Su-
premo y sus Postulados (Del fonnalismo ~ t i o a la fe racional)_,
Revista de FilosolTa, 7 (1984), 87-118.
190
Como es natural, este marco ni siquiera permite
intentar ofrecer un resumen bien trabado de la mo-
ral kantiana, por lo que nos limitaremos a esbozar
sus rasgos principales, corriendo el riesgo de carica-
turizarla coo este retrato hecho a vuelapluma. La ti-
ca del criticismo descansa sobre una inestable apo-
ra que puede formularse as: La felicidad no es el
principio de la moralidad, pero s un corolario nece-
sario de la misma8. En este lac6nico aforismo se
cifra todo el diseo estructural de la tica kantiana,
cuya definici6n -no hay que olvidarlo-- es la de
una ciencia ~ nos ensea c6mo hacemos dignos
de er felices. Siendo consecuente con tal plantea-
miento, Kant habr de fijar, pese a su formalismo,
una meta prctica que dote de sentido al quehacer
moral del hombre10, indicando un horizonte ut6pico
al que s6lo cabe aproximarse asint6ticarnente. Este
utopema genuinamente ucr6nico -Uamado fin final
o sumo bien- requerir postular la existencia de
Dios como su condici6n de posibilidad, para garan-
tizar que nuestro proyecto tico es realizable y evi-
tar que la raz6n se autocontradiga ordenando el fo-
mento de algo imposible11. Con todo, los reproches
de suscribir un eudemonismo encubierto y de fun-
damentar subrepticiamente su moral en la teologa
no se hicieron esperar, como testimonia la irona de-
rrochada por Schopenhauer
l2
o los propios comen-
tarios de Garve. Pues bien, quiz nos hallemos ante
la ms lcida exposici6n de tan espinoso asunto que
contenga el ingente opus kantiano. Kant logra sinte-
tizar en poco espacio y con una gran precisi6n todo
Cfr. Vorlesungtn be, Moralphilosophie -Wintersemester
178411785- (1924), Ak., XJ<VlI.I, 304.
9 Cfr. K,itik dtr praktischen Vernunft (1788), Ak., V, 130.
10 Cfr. Die Religion innerhalb der Grenzen der blo,Pen Ver-
nun!' 81793), Ak.. VI, 4 Y7n.
I Cfr. K,irik d" U"hlsk,a!r (1790), Ak.. V. 471n., 453
y 446.
12 Cfr. pp. 108-109 del anfculo cil'ado en la nota 7.
191
lo farragosamente argumentado a este respecto por
la Dialctica de la raz6n pura prctica y la Me-
todologa de la Crtica de la facultad de juzgar. Al
perseguir el bien supremo, la determinaci6n de
nuestra voluntad no es interesada, luego no hay ana-
tema intrasistemtico. sa es la columna vertebral
de un razonamiento cuya finalidad ltima sera la de
mostrar que una teologa moral no es asimilable a
la moral teol6gica tradicional 13.
Uno tras otro van desfilando los t6picos ms im-
portantes del fomla1ismo tico. As, por ejemplo, la
distinci6n bsica entre algo cuya bondad es relativa,
comparativa o gradual y lo bueno en trminos abso-
lutos, es decir, aquella voluntad buena en s misma
y no con relaci6n a cierto medio de que nos habla-
ra la Fundamentacin de la metafsica de las cos-
tumbres
l4
Tambin est presente un ingenioso argu-
mento que ser retomado en los Principios
metafsicos de la doctrina de la virtud
l5
y que va
dirigido contra la etiologa circular enarbolada por
el eudemonismo, la cual convierte al efecto de cum-
plir con el deber -sentirse contento consigo mis-
mo-- en la causa o motivaci6n de un comporta-
miento moral. Todo ello culmina con la tan clebre
como pattica ilustraci6n del dep6sito
l6
, que tiene
asignada una grave misi6n, la de patentizar lo sen-
cillo que resulta seguir el recto camino del deber,
13 Para calibrar esta distincin entre teologa moral y moral
teolgica, adems de los artculos citados en las nOlas 7 y 33.
t m i ~ n puede ser de alguna utilidad nuestro trabajo: .Postula-
dolHiptesis. Las dos facelas del Dios kantiano., Pensamiento.
vol. 42 (nm. 166, abril-junio 1986), pp. 235-244.
14 Cfr. Gnmdlegung ZUf Metaphysik der Sitren (1785), Ak.,
IV 394.
15 Cfr. MelOphysik der Silten. Melaphysische Anfangsgrnde
der rugendlehre (1797). Ak., Vt, 377-378.
16 Que ya habfa sido utilizada -aunque con un protagonis-
mo mucho menor- en la segunda C,(tica (cfr. Krilik der prak-
tischen Vermmft, Aje. V, 17).
192
comparado con el aventurarse por ese tonuo o sen-
dero del eudemonismo que se basa en un incierto
clculo aleatorio de probabilidades, en un vertigino-
so calibrar las ventajas y los inconvenientes acarre-
ados por cualquier decisin. Y es que -segn
Kant- <<la razn no tiene luz suficiente para poder
vislumbrar de una sola ojeada la serie de causas an-
tecedentes y determinantes, lo que permitira prede-
cir con total seguridad el xito favorable o adverso
con que se ven rematadas las acciones humanas se-
gn el mecanismo de la naturaleza. Pero, en cam-
bio, lo que se ha de hacer para permanecer en la l-
nea recta del deber resplandece muy claramente
como fin ltimo17, pues est escrito con trazos in-
delebles en el corazn del hombre.
u
En el segundo apartado Kant pergea los elemen-
tos fundamentales que integran la primera parte de
su Merajfsica de las coslUmbres, donde no sufrirn
grandes cambios ni la concepcin del derecho ----<le-
finido como una relacin contractual que interlimita
las libertades individuales merced a las leyes pbli-
cas de coaccin- ni los tres principios a priori del
estado civil, a saber: libertad (entendida esencial-
mente como una bsqueda personal de la felicidad
que no perjudique a los dems), igualdad (la cual
resulta perfectamente compatible con las diferencias
de orden social, aunque se abogue por suprimir los
privilegios de cuna y todo tipo de heredad) e inde-
pendencia (lo que significa que todo ciudadano co-
legislador ha de poder sustentarse por s mismo).
Tampoco experimentar grandes modificaciones esa
pieza bsica del derecho kantiano denominada con-
trato social y que sirve como piedra de toque para
17 ZIIm ewigen Frieden (1795), Ale:.. VUl. 370.
193
la legislacin jurdica en general. Gracias a esta idea
de la razn -<ue demuestra una indudable realidad
prctica- los legisladores estn obligados a pro-
mulgar las leyes como si stas pudieran haber ema-
nado del consenso popular
l8

Pero la tesis estelar del discurso se har esperar


hasta el final, siendo expuesta como un corolario de
todo lo argumentado anteriormente. A juicio de
nuestro autor, no hay ninguna resistencia legtima
por parte del pueblo en contra de su soberano, bajo
el pretexto de que ste abusa del poder tirnicamen-
te. Y esto es algo de lo que no se retractar en sus
publicaciones posteriores, donde reafirma tal doctri-
na19 Se han derramado mares de tinta en lomo a
esta escabrosa cuestin
20
, pues desde siempre pro-
dujo escndalo que un supuesto admirador de la Re-
18 Se ha llegado a decir que la concepcin kantiana del con-
trato social es una especie de cuarta fnnula del imperativo ca-
tegrico, cuya principal peculiaridad sera la de contar con un
usuario nico, ya que se halla reservada, exclusivamente, al ser-
vicio del soberano. (Cfr. A. Philonenko. Thorie el praxis dans
la pense mora/e et politique de Kant el de Fichle en )793,
J. Vrin, Paris, 1968, pp. 52 ss.)
19 Cfr. Melaphysik der Silten. Metaphysische Anfangsgrnde
der Rechts/ehre (1797), Ak., VI, 320.
20 Destacaremos un exhaustivo estudio que disecciona cada
lnea del texto en cuestin, analizando el problema con la mayor
minuciosidad: J. Berkennann, Studien ber Kants Haltung zum
Widerstandsrecht, Hamburg, 1972 (cfr. especialmente las pp. 50-
125). Tambin deben ser tenidos en cuenta la obra de W. Haen-
sel, Kants Lehre von Widerstondsrecht, Berlin, 1926 (en concre-
to pp. 74-%), asf como el aJ1Jculo de R. Polio, .eles relations du
peuple avec ceux qui le gouvement dans la philosophie politique
de Kan"', Annales de phi/osophie politique, 4 (1962), 163-187.
Pero quien quiera profundizar en el tema habr de consultar el
denso capftulo que le dedica W. Kersting, Wohlgeordnete
Frtdheil, Waller de Gruyter, Berlin, 1984, pp. 311-357. Asimis-
mo pueden resultar de cierta utilidad los trabajos de R. Hancock,
.eKanl and Civil Disobedience,/deaJistic Studies, 5 (1975), 164-
176. YP. Nicholson. ~ n t on the Outy Never lO Resisl lhe So-
vereign., E/hics, 86 (1976), 214-230.
194
volucin francesa
21
negara estatuto jurdico a toda
sublevacin popular y las hiptesis para explicar es-
ta paradjica po tura del filsofo de Konigsberg cu-
bren un amplio espectro, desde las que ~ l n al so-
corrido recurso del temor a la censura ,ha la las
que corrigen doctrinalmente al propio Kant invocan-
do fragmentos de NachlajJZJ donde se justificara la
rebelin en caso de regresin in Slalu naturail"24. De-
be reconocerse que todas eUas comparten un sospe-
choso aire de familia, ya que persiguen un objetivo
idntico: reescribir la partitura kantiana, pretendien-
do enmendarle la plana. La interpretacin ms plau-
sible -a nuestro parecer- es la de F. GonzJez Vi-
cn, para quien no se trata de una contradiccin o
una inconsecuencia, sino de una doble perspectiva
de uno y el mismo problema25, advirtiendo que no
debe confundirse una valoracin de un aconteci-
miento histrico con el enjuiciamiento del mismo
problema bajo la luz de una insobornable lgica ju-
rdica
26
.
21 Cfr. Der Srr, der Fokulral<n (1978). AJe . VII. 85. (Cfr.
asimismo la monografia de P. Burg, Kant und dit Franzs;scht
Revo/ution, Duncker el Humblot. Berlin. 1974.)
n Cfr. L.W. Beck, Kant and lhe Righl oC Rcvolution.., en
Essoys on Kant and Humt. Yale Universi(y Press. New Ha-
ven/Londoo, 1978, p. 172.
2.l Cfr. H. S. Reiss. Kant and lhe Right oC Rebelliomt, }our-
nol of rh, His,ory of Id,os. 17 (1956). pp. 191-192.
24 Cfr. H. Williams. Kam's PoJitical Phi/osophy. B. Black-
well. Oxford. 1983. p. 204.
u Cfr. F. GonzJez Vicn. La filoso/fa dtl Estado en Kalll.
Universidad de La Laguna. 1952, pp. 95 ss. (Este libro ha sido
reeditado recientemente. junto a olros 1mbajos del mismo aulor,
~ o elltuJo De Kant a Marx. Valencia. 1984.)
6 Para evitar la fuene tentacin que nos asalta de ser mucho
ms prolijos en este punto capital. remitiremos al interesado por
explorar este problema hennenutico a una pequea nota que pu-
blicamos en la Rt"isla dt Estudios Polflicos. 40 (1984), 197-
208. y. sobre todo. al tratamiento del tema que hemos realizado
en el eprgrafe 1.2 (.El absurdo jurldico que representa un dere
cho a la revolucin) de nuestro estudio .La Filosofa kantiana
195
D. Henrich
27
ha sugerido que con esta polmica
tesis Kant habra querido demostrar al clebre mate-
mtico Kiistner (autor de una senil stira sobre la fi-
losofla transcendental) que, si la filosofla poltica no
engendra revolucin alguna, ello no se debe -co-
mo l presume- a que sea impotente para lograrlo
por tratarse de una mera teora, sino a que dicha te-
ora no puede, si es consecuente con sus propios
axiomas, albergar un derecho semejante. Esta lectu-
ra -hemos de aadir nosotros- se ve refrendada
por los trabajos preparatorios del escrito en cuestin,
en donde, justo al comienzo, se viene a decir que
no es extrao, dado el carcter dogmtico de su
ciencia, que los matemticos -siempre tan preocu-
pados nicamente por su erudicin- se mantengan
al margen de toda revolucin poltica, mientras que
la metafsica es acusada tiempo atrs de suponer un
serio peligro en tal sentid0
28
En esa misma lnea y
con un desacostumbrado tono sarcstico el prefacio
de Sobre la paz perpetua pedir a los polticos que
sean coherentes consigo mismos y no vean en las
hueras ideas de un pobre filsofo ninguna sombra
de amenaza para el Estado
29

ID
La tercera seccin contiene los materiales que da-
rn lugar a la segunda pane de El conflicto de las
FaCllltades, aquella que lleva por ttulo Reiteracin
del derecbo a la luz de sus relaciones con el formalismo tico y
la FiJosoffa crtica de la Historia, Rt,.;sta de Filosoflo, 9 (1986).
15-36. De no estar comprometida su publicacin en otro lugar,
hubiramos utilizado este pasaje de dicho artculo como material
deY'resen.e prologo.
Cfr.Ober den Sino vemUnftigen Handelns m Staal" es-
tudio introductorio 8 su edicin de Kam/Gent:zJRehberg. Ubtr
Theorie ulld Praxis, Suhrkamp, Frankfun a. Maio, 1967, pp.
12-13.
23 Cfr. Vorarbeiten z"m Genleinspruch... (1955), Ak., xxm,
127.
29 Cfr. Zum e..lgen Frieden (1975). Ak., VIU, 343.
196
de la pregunta de si el gnero humano se halla en
constante progreso hacia lo mejof. Contra la visin
pesimista de Mendelssohn, Kant apuesta por un in-
cesante progreso, si bien paulatino y no exento de
hiatos, hacia lo mejor. Paralelamente, se gesta en es-
te apartado ese proyecto politico que desarrollar
Sobre la paz perpetua, a saber, crear una federacin
de naciones que acabe para siempre con las guerras.
La solucin es aparentemente sencilla: tal y como
los individuos ingresan en una constitucin civil hu-
yendo de la violencia propia del estado natural, los
Estados habrn de abandonar su constante belicismo
y organizarse polfticamente dentro de una constitu-
cin cosmopolita
3o
. El xito de tal empresa viene
avalado por un adagio latino (Jata volemem dl/cum,
nolemem trahum
31
) que revela la impronta estoica de
Idea de una historia universal en clave cosmopolita.
En efecto, Kant rentabiliza para este contexto las
categoras con que opera su filosofa de la historia.
As, el Estado no tendr ms que imitar a la Natu-
raleza y servirse del antagonismo para conseguir su
propsito. Pero, adems, se cuenta con un aval que
certifica la buena marcha del proceso. La Natura-
leza garantiza la paz perpetua utilizando en u pro-
vecho el mecanismo de las inclinaciones humanas.
Desde luego, esa garantra no es bastante para vati-
cinar con seguridad terica el porvenir, pero, en sen-
tido prctico, s resulta suficiente para convenir en
un deber el trabajo for conseguir ese fin que no es
una mera ilusin3 . En otro lugar3
3
hemos pro-
puesto la homologacin del estatuto concedido a la
JO Cfr. brd.. 357.
JI Cfr. brd.. 365.
32 Cfr. bid.. 368 (con estas continuas referencias hemos que-
rido constatar el hecho de que la segunda seccin de EII torno al
tpico... constiluye un esbozo del ensayo sobre la paz perpetua).
JJ Cfr. R. Rodrguez Aramayo. La Filosofa de la Historia.
Otra versin de la Teologra Moral?, Revista de Fi/osofla, 8
(1985).21-40.
197
fe racional con el detentado por la creencia en un
progreso moral histrico, puesto que ambos tienen
idntica funcin, el suministrar la certeza prctica
de que no estamos persiguiendo una vana quimera,
la confianza de que nuestra meta prctica (moral o
poltica, respectivamente) es realizable. Al igual que
la tica kantiana se abre hacia esa religin antropo-
cntrica de una novedosa teologa moral, su doctri-
na poltica requiere un aval para garantizar el hori-
zonte utpico de la paz perpetua y ste lo
proporciona esa teodicea hipersecularizada que su-
pone su original filosofa de la historia
34

En definitiva, el escrito en su conjunto constituye


un canto apologtico del vituperado idealismo, un
alegato en favor del deber ser lanzado contra quie-
nes todo lo basan en la experiencia desdeando la
teora, sin darse cuenta de que, aunque <da expe-
riencia nos proporciona las reglas y es fuente de la
verdad cuando se considera la naturaleza, e a mis-
ma experiencia es, desgraciadamente, madre de la
ilusin en lo que atae a las leyes morales, resul-
tando altamente perjudicial querer derivar las leyes
sobre lo que debo hacer de lo que se ha hecho O li-
mitarlas en virtud de esto ltimo3s. Nuestros poli-
ticos -<:omenta el autor de El conflicto de las Fa-
cultades- vaticinan decadencia y ruina, siendo sus
pronsticos tan acertados como lo eran los de los
profetas judos, por la sencilla razn de que, en am-
bos casos, son ellos los causantes de que acontezca
lo previ too Dicen -prosigue- que hay que tomar
a los hombres tal cual son, y no como los pedantes
ajenos al mundo o los soadores bien intencionados
imaginan que deben ser; pero en lugar de cmo son
J.4 Nos gustara dedicar a este asunto un trabajo de ciena ex
tensin, con el fin de analizar las calegorfns utpicas del criti-
cismo.
3.5 Cfr. Krilik der reinen Vernunft (1781-1787), A 318-9.
B 375.
198
habran de decir ms bien lo que hemos hecho de
el/os,,36
Contra ese realismo ---entre comillas- del diri-
gente poltico se alza la peculiar metafsica kantia-
na, cuya quintaesencia queda bien reflejada en la si-
guiente aseveracin: Algunas cosas slo se dejan
conocer a travs de la razn, no por medio de la ex-
periencia: cuando no se desea saber cmo es algo,
sino cmo tiene que o debe ser. De ah las ideas de
Platn3? Acaso no tiene la idea del contrato so-
cial una innegable realidad prctica como piedra de
toque para el supremo legislador? Nada hay ms
pernicioso e indigno de un filsofo -sentenci el
Kant de la Crtica de la razn pura- que la plebe-
ya apelacin a una presunta experiencia contradicto-
ria, la cual no hubiera tenido lugar de haber existi-
do a tiempo instituciones conforme a ideas y de no
existir, en su lugar, burdos conceptos ---extrados
precisamente de la experiencia- que hicieran fra-
casar toda buena intencin>,38
Esta ltima reflexin es el autntico teln de fon-
do del escrito que nos ocupa, cuya motivacin ms
directa era la de mostrar (quiz aguijoneado por
Kastner) que, si hay algo que pueda ser verdadera-
mente revolucionario, eso es una teora metafsica
-tan despreciada por los avezados empiristas prc-
ticos-. Y lo demuestra con un ejemplo contunden-
te, al posibilitar el programa poltico de un Estado
federal cosmopolita gracias a los principios que pro-
porciona esa teodicea secularizada denominada filo-
sofa de la historia. Todo el pensamiento prctico de
Kant es esencialmente revolucionario, en cuanto nos
marca un horizonte utpico, unas metas prcticas
cuya persecucin ir remodelando el actual mundo
fenomnico segn el patrn eidtica aplicado. Una
36 Cfr. Der Streir der Fakultiiten (1798), Ak., VU, 80.
37 ReO. 445 (Ak., XV, 184).
38 Kririk der reinen Vernunfr (1781-1787), A 316-7, B 373.
199
cosa es que situado en la lgica inexorable del dis-
curso jurdico no reconozca un presunto derecho a
rebelarse contra las tiranas y otra muy distinta que
toda la fllosofa prctica de Kant no presuponga una
verdadera revolucin, tanto en el orden moral como
en el poltico, pese a que se trate de una empresa
que resulte asinttica para sus agentes. Aunque las
ideas encarnen una perfeccin que se sabe inalcan-
zable
39
, nuestra tarea tica es la de aproximarnos
asintticamente hacia ese horizonte de utopas ucr-
nicas.
En esta empresa el fL1sofo ----ese molesto perso-
naje a quien los influyentes pretenden recluir en su
torre de marfLl para que sutilice cuanto quiera, pero,
eso s, sin traspasar el coto acadmico
40
- asume un
papel decisivo, teniendo que fijar el rumbo del pro-
yecto tico (moral y poltico), alumbrando los uto-
pemas a que han de aspirar tanto el individuo como
la sociedad, sealando el horizonte utpico al que
debe aproximarse asintticamente la humanidad.
Desde luego, esa fue la misin que Kant impuso a
su propia metafsica: promover una revolucin
asinttica mediante su teora preada de metas
prcticas. Para conseguir este objetivo tan ambicio-
so slo pedir una cosa, que los fLlsofos puedan
manifestar con entera libertad su pensamiento, pro-
porcionando con ello a los gobernantes elementos
de juicio para cotejar el acierto de sus decisiones.
Este planteamiento determina que nuestro autor
-quien tanto se inspir en el idealismo de Platn-
no pueda suscribir el ideal platnico del rey-fL1so-
fo, sino ms bien al revs. No cabe confiar en que
los reyes filosofen o esperar que los filsofos lle-
guen a ser reyes, pero tampoco hay que desearlo,
]9 Cfr. Krilik der praktischen Vernunft (1788), Aje, V, 127n.,
y Anthropologie im pragmatischer Hinsichr (t798), Ak., VU,
199-200.
Cfr. el texto que nos ha servido de lema.
200
porque detentar el poder corrompe inexorablemente
el libre juicio de la razn. Sin embargo, es impres-
cindible que los reyes no hagan desaparecer o aca-
llar a la clase de los filsofos y que, por el contra-
rio, les ~ n hablar pblicamente para que iluminen
u larea .
.. Zum <Wig." Fri.d." (1795), A1t., VUI, 369.
201
8. LA FILOSOFA KANTIANA
DE LA HISTORIA:
UNA ENCRUCUADA
DE SU PE SAMIENTO MORAL
y POLTICO
1
La sabidura tiene que llegar a la Cortes desde los
gabinetes de estudio. Los historiadores lienen toda
la culpa.
Ren. 1436: Alt. XV. 629.
La filo ofa kantiana de la historia ha sido consi-
derada muchas veces como una especie de diverti-
mento intempestivo que se permite el autor de las
Crticas y, todava mucho ms a menudo, como al-
go que no guarda relacin alguna con el plantea-
miento tico de Kant. Nuestro propsito aqu es
mostrar que, muy al contrario, la reflexin sobre la
historia upone una constante dentro del pensamien-
to kantiano y, asimismo, que tiene un trasfondo es-
pecficamente moral.
Lo primero es relativamente fcil de comprobar.
Basta con asomarse a las Reflexiones sobre Antro-
pologa para advertir que la inquietud kantiana por
elaborar una historia filosfica,,2 se hace patente
I Conferencia dictada en la Universidad de Murcia el 20 de
mayo de 1986. dentro de un ciclo de conferencias organizado
por J. L. ViUacaas. y que fue publicada en el volumen colecti-
vo Eticidad y Estado tn el a/tmn. Naln, Valencia,
1987.
1 .:.sta es la expresin que Kant utiliza en todo momento,
rehuyendo la de filosofa de la historia..
202
ya en la dcada de lo setenta. All podremos leer
cosas tales como sta: Hay que preguntarse si exis-
te algo sistemtico en la historia de las acciones hu
manas. La respuesta es que una idea gua toda la
historia: la del Desde luego, una lectura
atenta de estas reflexiones hallara en ellas el esbo-
zo de las lneas maestras de lo que ser la filosofa
kantiana de la historia, cuyas tesis programtica
fueron anunciadas en la Reflexin 1.438, donde
Kant anota lo siguiente: La historia de los Estados
ha de escribirse poniendo de relieve el provecho que
sus respectivos gobiernos hayan proporcionado al
mundo. En este sentido, las revoluciones de Suiza,
Holanda e Inglaterra son los acontecimientos ms
importantes de los ltimos tiempos. La historia tie-
ne que entraar dentro de sr el plan para la mejora
del mundo4. A nuestro modo de ver, stas son las
tres ideas fundamentales de la reflexin kanliana so-
bre la historia, a saber, que la propia hisloria debe
contener un plan para la transformacin meliorativa
del mundo, habiendo de interesarse nicamente por
las contribuciones que los gobernantes hagan a ese
proyecto y reconociendo en los procesos revolucio-
narios los hitos que jalonan el mismo. (Lo que si-
gue casi puede considerarse un comentario del tex-
to recin citado.)
Como es bien sabido, la filosofa kantiana de la
historia persigue un objetivo eminentemente po[(t;
co, el de la instauracin de un estado cosmopolita,
esto es, de una confederacin de Estados que regu-
le las relaciones interestatales del mismo modo que
las constituciones civiles de cada uno de ellos sirve
de normativa para los individuos. Ahora bien, en or-
den a alcanzar esa meta al supremo
bien jurdico de la paz perpetua- Kant hace entrar
) Ren. 1.429: At. XV. 618-1 n3/5.
Ren. 1.438; At . XV, 628-177117.
203
en juego tres vectores convergentes: en primer lu-
gar. una historia filosfica escrita en clave cosmo-
polita es concebida como una instruccin pedag6gi-
ca de cara a los prncipes. pero. por si esto no fuera
efectivo. tambin se traza en ella una teodicea de
corte estoico que cumplir con la doble tarea de so-
meter al monarca a un destino irrevocable. al tiem-
po que garantiza a los pueblos un feliz desenlace del
decurso histrico (asumiendo as una funcin simi-
lar a la desempeada en el plano individual de la
moralidad por la fe racional); aunque lo ms impor-
tante es que esta ftlosofa de la historia impondr un
deber moral al jefe del Estado. as como -tcita-
mente- un imperativo tico a los ciudadanos en ca-
so de que su soberano incumpla su deber. Analice-
mos a continuacin cada uno de estos elementos.
1
La Idea para una historia universal en clave cos-
mopolita se cierra con estas palabras: otro pequeo
motivo a tener en cuenta para ensayar esta historia
filosfica es encauzar la ambicin de los jefes de
Estado y la de sus servidores hacia el nico medio
que les puede conquistar un recuerdo glorioso en la
posteridad5. ste es el aspecto pedgogico a que
aludamos hace un momento y que Kant explicitaba
tambin a sus alumnos de Antropologa. segn tes-
timonia el manuscrito editado por Starke. Para es-
timular la ambicin de los prncipes en orden a fo-
mentar metas tan sublimes y a trabajar en pro del
bienestar de todo el gnero humano. sera de gran
utilidad una historia que fuera escrita desde un pun-
to de vista cosmopolita. Semejante historia habra
de adoptar como nico criterio el de un mundo me-
jor y hacer dignas del recuerdo de la posteridad s-
, Id...... Ak.. VUl, 31.
204
lo aquellas acciones que conciernen a la prosperi-
dad de todo el gnero humano6. Como vemos. esa
historia fLIsofica propugnada por Kant pretende ser
algo as como una espada de Damocles que amena-
ce constantemente a los polticos con registrar para
siempre sus aciertos o sus desmanes. advirtindoles
que sus descendientes aplicarn el criterio histrico
de evaluar 10 que los pueblos o sus gobiernos han
hecho a favor o en contra de un punto de vista cos-
mopolita
7
Se trata de incitar a los poderosos a bus-
car el beneficio de la colectividad. rentabilizando
para ello su ambicin. En otra de sus reflexiones
Kant escribe lapidariamente: La sabidura tiene que
llegar a las Cortes desde los gabinetes de estudio.
Los historiadores tienen toda la culpa8 de que ello
no sea as. Por ello. se hace necesario que un fil-
sofo versado en materia de historia acometa seme-
jante instruccin. Si bien Kant se limitar a indicar
la conveniencia de llevar a cabo esa tarea. brindan-
do un hilo conductor para disearla y dejando en
manos de la Naturaleza el engendrar al hombre que
habr de componerla ms tarde sobre esa base9.
(]
Sin embargo. Kant no se conformar con enco-
mendar esta singular misin pedaggica a la filoso-
fa de la historia. sino que tambin har de ella una
teodicea con ribetes estoicos. Dos aforismos latinos.
tomados de Sneca. revelan la impronta del estoi-
cismo en el planteamiento kantiano. El primero de
ellos ser citado tanto en Sobre la paz perpetua co-
mo en el ensayo sobre la teora y la prctica; se tra-
6 Menschenkunde oder philosophische Anthropologie (hrsg.
vo" Fr. Ch. Slme), Leiptig. 1831. p. 374.
1 Cfr. Idee.... Ale, VIll. 31.
Ren. 1.436: Ale. XV. 629-1773n.
Idee.... Ale. VnI. 18.
205
ta del clebre adagio estoico fato volentem ducunt,
nolentem trahuntlo, esto es, el destino gua a
quien se somete, arrastra a quien se resiste. Ahora
bien, nuestra impresi6n es que a Kant no le interesa
colocar en este escenario estoico al comn de los
mortales, sino ms bien a esos que l llama dioses
de la Tierra, es decir, a los monarcas y a todos
cuantos detenten graves responsabilidades polticas.
Conforme a las premisas de su filosofa de la histo-
ria, si stos no se someten de buen grado a los de-
signios de la raz6n, se vern arrastrados por esa
fuerza inexorable que los estoicos situaban por en-
cima del propio Jpiter: el Destino, que tambin re-
cibe en ocasiones los nombres de Naturaleza y
Providencia11. Algo que no es ni el ciego azar ni
un caprichoso arbitrio. El curso del mundo --{jej6
escrito Kanl- es una disposicin de la Naturaleza,
pero no un teatro de marionetas; no se rige por de-
cretos, sino por leyes (semel iussit, semper po-
ret)>>I2. Con esta apostilla, Kant est evocando nue-
vamente a Sneca, quien en el captulo 5 de su De
providentia deca: El propio fundador y director
del universo que ha escrito la sentencia del destino
tambin la acata; s610 mand6 una vez, siempre obe-
dece13. Esa fuerza inexorable que determina el de-
venir hist6rico bien podra ser, a los ojos de Kant,
la idea de justicia, lal y como cabe desprender de la
Observaci6n final de la Metaflsica de las costum-
bres, donde se dice que la justicia, como el fatum
(destino) de los antiguos fil6sofos, se halla incluso
por encima de Jpiter y expresa el Derecho confor-
me a una frrea e inexorable necesidad, que es ines-
10 Cfr. Ak., VI]], 18.
11 Cfr. Ak., VID, 31.
12 Cfr. Ren. 5.551 b; AL, XVUI, 217 (cfr. Ak., XXIIl, 109).
l3 El pasaje es acotado por Leibniz en su Teodicea (cfr. OP,
VI, 386-387).
206
crutable para nosotros '4. Recordemos ahora la
Reflexin que recogamos en un principio, para la
cual el Derecho era la idea que guiaba toda la his-
toria's.
A nuestro juicio, la teodicea de que Kant nos ha-
bla en su filosofa de la historia gravita en tomo a
su peculiar visin del estoicismo, cuya concepcin
del destino se recrea para ser adaptada a su plan-
teamiento. Lo estoicos ----explicaba en us clases
de Teologa racional- posean probablemente los
conceptos ms puros de Dios, consagrndolos asi-
mismo a un propsito prctico. Sin embargo, no po-
dan llegar a considerarlo como un creador del mun-
do, ya que cuando utilizan el trmino crealOr lo
asocian ms bien con el concepto de un mero ar-
quitecto, suponiendo una materia igualmente eterna
a partir de la cual Jpiter, (la divinidad suprema) ha
configurado y organizado las cosas en el mundo. Se
cometera una injusticia para con ellos si se les
achacara el haber sostenido una necesidad de las co-
sas en el mundo y sus transformaciones, dado que
distinguan cuidadosamente entre fatum y necesidad,
no entendiendo por fatum sino el gobierno y la pro-
videncia divinos. Mas, para justificar al Dios suma-
mente perfecto a la vista del mal fsico y moral que
se halla en el mundo, responsabilizan de ello a la
ineptitud de la materia, que no siempre habra sabi-
do plegarse a las ms elevadas intenciones del ar-
quitecto16. En el opsculo que lleva por ttulo Pro-
bable inicio de la historia humana Kant sigue un
razonamiento paralelo al de su exposicin del estoi-
cismo, explicndose la existencia del mal por el he-
cho de que el hombre no sepa adecuar su libertad a
los sabios designios de la Naturaleza. Por consi-
14 Met. d. Sitten, Ak.. VI, 489.
u Cfr. nota 3.
16 Philosophische ReUgionslehre nach poli,z. Ak.,
XXVUI.2.2., 1126.
207
guiente -aduce all-. el individuo tiene motivos
para autoinculparse de todos los males que padece y
atribuirse a s mismo toda la maldad que comete.
pero al mismo tiempo tambin los tiene para admi-
rar y alabar la sabidura y regularidad de ese orden
en tanto que miembro de la totalidad (de una espe-
cie)>>I7. De esta forma. Kant adopta tambin del es-
toicismo ese orden csmico que desatiende la suerte
de lo particular en aras de la totalidad (del gnero hu-
mano. en la traduccin kantiana del lenguaje estoico).
Por tanto. esta teodicea estoica de la filosofa
kantiana de la historia presenta una doble vertiente.
De un lado. quiere someter a los gobernantes bajo
el yugo de una fuerza inexorable que moldea el de-
curso histrico. ese Destino que Kant viene a iden-
tificar con la Justicia y el Derecho
l8
. Por otra parte.
esa satisfaccin con la Providencia que se sostiene
aqu nos sirve para cobrar nimo en medio de tan-
tas penalidades. as como para evitar la tentacin de
responsabilizar por completo al destino. no perdien-
do de vista nuestra propia culpa. que acaso sea la
nica causa de todos esos males. con el fm de no
desaprovechar la baza del autoperfeccionamiento19.
17 MUlhma'plicher Anfang.... Ak.. VllI, 116. Con la filosofa
de la historia se abre una perspectiva recon(onante de cara al
futuro (algo que no se puede esperar con fundamento sin presu-
poner un plan de la Naturaleza), imaginando un horizonte remo-
to donde la especie humana se haya elevado hasta un estado en
el que todos los gnnenes que la Naturaleza ha depositado en
ella puedan ser desarrollados plenameme y pueda verse consu-
mado su destino en la tierra (Idee.... Ak., vm, 30).
18 El .Derecho es algo sagrado que est por encima de cual-
quier precio (por encima de la utilidad) y que ningn gobierno.
por muy benefactor que sea, puede violar (Strtit. d. Fa/c. Ak.,
VD, 870.). Al monarca le ha tocado .administrar lo ms sagra-
do que tiene Dios sobre la tierra, el Derecho de los hombres,
debiendo estar constantemente preocupado por haberse situado
demasiado cerca del ojo de Dios (Zum ewigen Frieden, Ak.,
VlU, 353n.).
" MurhmojJlicher Anlong.... Ak., VID, 121.
208
Todo lo cual dista mucho de presentarnos un marco
en el que todo est determinado necesariamente, ya
que el fm ltimo de la Naturaleza es la mayor per-
feccin y felicidad de los hombres, en la medida en
que ellos mismos sean los autores de ello,,20.
ID
AsI pues, mientras la teodicea entraada por la fi-
losoffa kantiana de la historia no invita al autoper-
feccionamiento, no permitindonos descargar nues-
tras responsabilidades en el destino, esa misma
fuerza inexorable, tambin llamada Naturaleza o
Providencia, acabar por arrastrar a los gobernantes,
por medio de continuas guerras, hacia esa misma
meta que la razn podra haberles indicado sin ne-
cesidad de tantas y tan penosas experiencias"zl. Y
es que, segn Kant, la filosofla de la historia impo-
ne al monarca el deber de asemejar sus Estados a
las utoplas pollticas de critas por Platn o Toms
Moro, aproximndose cuanto pueda a ese horizonte
ideal. En una nota de El conflicto de las Facultades
Kant afirma expresamente: esperar que un cons-
tructo poltico como la Atlntida de Platn o la Uto-
pra de Moro lleguen a materializarse algn dla
-por remoto que sea- es un dulce sueo, pero
aproximarse constantemente a ese horizonte utpico
no slo es algo pensable, sino que en cuanto pueda
compadecerse con la ley moral constituye un deber,
y no de los ciudadanos, sino del soberano22, ste,
a trav de la idea del contrato social (que ha sido
calificada por Philonenko como cuarta frmula del
imperativo categrico con un usuario nico
2J
) pue-
20 ReO. 1.418: Ak. XV, 618. Cfr. Idu.... Ak.. VIll. 19.
21 Cfr. Idu.... Ak., VIlI. 24.
22 S'reit d. Fak.. At.. VII. 92 n.
2J Cfr. A. PhiJonenko. Thlorie el praxis dans lo pensle mo
rale el poUliqul de Kant tI de Fichlt en 1793. J. Vrin. Paris.
1968, p. 52.
209
de y debe gobernar confonne al espritu republica-
no. Ciertamente, a Kant no le interesa tanto la for-
ma polftica como el modo de gobernafl
4
Lo prin-
cipal es que se instaure una constitucin republi-
cana, cuya principal virtud es el conjuro de la gue-
rra
25
En este orden de cosas, el pueblo britnico es-
tara equivocado al suponer que su monarqua es /i-
mitada, por el hecho de contar con un presunto
control parlamentario, cuando en realidad se trata de
una monarqua absoluta, y la piedra de toque para
compulsar esto es que el soberano puede declarar la
guerra sin consultar al puebl0
26
, algo impensable ba-
jo el Directorio recin instaurado en la Repblica
francesa gracias a la revolucin
27

Veamos al comienzo que una de las tesis progra-


mticas de la filosofa kantiana de la historia propo-
na reconocer en los procesos revolucionarios los
2A Cfr. Streit d. Fot.. Ak., VII. 88. YZum ewigen Frieden,
Ak. VID, 351-352.
25 Si, como no puede ser de otro modo en una constitucin
repubUcana. es preciso el consentimiento de Jos ciudadanos para
decidir si debe haber guerra o no, nada resulta ms natural que
se medite mucho antes de comenzar un juego tan nefasto, dado
que ellos mismos habrn de padecer las calamidades acarreadas
por una guerra (desde combatir o sufragar con su propio patri
monio los gastos originados por ella, hasta reconstruir penosa
mente lo devastado en la contienda y. por ltimo, para colmo de
majes. asumir el pago de las deudas que se transfieren a la paz
misma). Por el contrario, en una constitucin donde el sbdito
no es ciudadano y que, por tanto, no sea republicana, la guerra
es la cosa ms sencilla del mundo, porque el jefe del EsUldo no
es entonces un miembro del Estado, sino su propietario, y la
guerra no afecta para nada a su ritmo de vida, que transcurre
plcidamente entre banquetes, caceras, palacios de recreo, fies-
tas conesanas, etc., de suene que la guerra representa para l
una especie de diversin adicional y puede llegar a declararla
por causas insignificantes, encargando luego al cuerpo diplom.
tico -siempre bien dispuesto para esa tarea- que cubra las apa
riencias y rebusque una justificacin plausiblelt (Zum ewigen
Frieden. Ak., VIlI. 351).
,. Cfr. Ak., VII, 9On.
27 Cfr. Ren. 8.077; Ak. XIX. 606.
210
hitos que han de ir jalonando su plan de transfor-
macin meliorativa del mundo. Esta idea se ver
cumplidamente desarrollada en ese escrito que no
pudo ser publicado de modo independiente al serie
negado el imprimatur por parte de la censura berli-
nesa y hubo de ser integrado en El conflicto de las
Facultades; nos referimos al opsculo titulado Re-
planteamiento de la cuestin de si el gnero huma-
no se halla en continuo progreso hacia lo mejor. En
l Kant nos hablar de un indicio del progreso de la
humanidad que no poda ser consignado en el ensa-
yo de 1784; tal indicio no es otro que la Revolucin
francesa, fenmeno histrico que -a juicio de
Kant- despierta en el nimo de los espectadores un
entusiasmo tan universal como desinteresado, lo
cual no puede tener otra causa sino la de una dis-
posicin moral en el gnero humano,,28. Lo que
Kant no aade, pero nos gustara poder colegir, es
que, en el caso de que el soberano no cumpla con
su deber de reformar el Estado gobernando de mo-
do republicano, el pueblo estara bajo el imperativo
de emular ese fenmeno que denota una disposicin
moral de la humanidad y seguir los pasos de los re-
volucionarios franceses. Una cosa es que Kant haya
de negar un estatuto jurdico al derecho de rebelin,
por la razn de que ello supondra un contrasentido
desde una perspectiva estrictamente jurdica
29
, y otra
muy distinta, que el postulado del progreso moral
de la humanidad -presente en su filosofa de la his-
toria- exija a cualquier precio la instauracin del
republicanismo y, por ende, del alejamiento de toda
guerra
30
. Al entender de Kant, sta es una tarea que
28 Srreit d. Fak.. Ak., VIl, 85. (El subrayado es nuestro.)
29 Cfr. nuestro trabajo La Filosofa kantiana del Derecho a
la luz de su relaciones con el fonnalismo tico y la filosofa en
tica de la historia. Revista de Filosofla, 9 (1986), pp. 20 ss.
30 La idea de una constitucin en consonancia con el dere
cho natural de los hombres, a saber, que quienes obedecen la ley
211
ha de ser acometida, preferiblemente, por el propio
monarca, gracias a la idea del contrato social. Mas,
de no ocurrir esto, se dira que las revoluciones de-
ben subsanar esa grave omisin. La idea del Dere-
cho, transmutada en providente Destino, gua de
modo implacable el curso de la historia, en pos del
establecimiento de constituciones republicanas y de
un estado cosmopolita universal, resultndole indi-
ferente tomar el camino de la reforma o de la revo-
lucin. sa ser una opcin que Kant deja en ma-
nos de los jefes de Estado.
Por otra parle, el carcter especficamente moral
que subyace a toda esta serie de consideraciones,
encuentra un buen testimonio en la Reflexin 8.077,
que justamente constituye un borrador del escrito
mencionado. Kant escribe all: la tendencia al pro-
greso hacia lo mejor del gnero humano es una idea
de la razn prctico-moral, cuya realizacin depen-
de de estos factores: primero, hallar indicios relati-
vos a que todos los pueblos tienden hacia el esta-
blecimiento de una constitucin merced a la cual
cese la guerra (que hace retroceder todos los pro-
gresos realizados), constitucin que no puede ser si-
no republicana (aunque sta slo sea una mera idea
a la que aproximarse constantemente); segundo, que
la aspiracin a ese objetivo no es un mero efecto de
las disposiciones naturales, fundada en la pretensin
de felicidad, sino que se debe al desarrollo de la dis-
posicin moral en el gnero humano, cuyo principio
es considerar al hombre como un- fin en s mismo
(y no un mero medio para otros fines)31; tercero,
deben ser simultneamente colegisladores. se halla a la base de
todas las fonnas polJticas y la comunidad conforme a ella por
medio de conceptos puros de la razn, que se denomina ideal
platnico (respubJica noumenon), no es una vana quimera, sino
la norma elerna para cualquier constitucin civil en general y el
alejamiento de toda gue""" (Slre;1 d. Fak.. Ak., VIT, 9O-91).
1 Pues, aunque para la omnipotencia de la Naturaleza (o
rnlis bien de su causa suprema, inalcanzable para nosotros) el
212
que el influjo de esta idea suscita en lodos los hom
bres un entusiasmo por trabajar en pro del supremo
bien cosmopolita, un anhelo asimilable a un podero
so mvil moral, a un faclum sobre cuya realidad se
puede invocar a lodos los hombres como lestigos32.
A tenor de estas Hneas, resulta dificil no conceder un
trasfondo tico a la filosofia kantiana de la historia
33
.
hombre sea una cosa insignificante. el hecho de que los manda-
tarios de su propia especie lo tomen por tal y lo traten as. sir-
vindose de l cual de un animal de carga. como mero instru-
mento de sus propsitos. o enfrentndolos en sus contiendas para
que se maten unos a alTOS, no es ninguna minucia. sino la sub-
versin del fin jinal de la propia creacin (Streit d. Fak. Ak.
Vll 89).
Ji Cfr. ReO. 8.077; Ak., XIX, 611-612. En una acotacin al
margen Kant aadir lo siguiente: La guerra no pude ser evita-
da sino por medio del autntico republicanismo de un Estado po-
deroso: sin eliminar la guem no es posible el progreso. Sin em-
bargo. la propia guerra tiende al republicanismo y acaba por
engendrarlo (ibrd., 612). Esta aparente paradoja se desvanece
teniendo en cuenla el papel que la guerra desempea dentro del
planleamiento kantiano, pues recibe la misin suicida de propi-
ciar aquello que la destruir. La guerra no es una empresa pre-
meditada por parte de los hombres, pero s es un proyecto in-
tencionado por parte de la suprema sabidura. y, a pesar de las
tenibles penalidades que la guerra impone al gnero humano, as
como de las tribulaciones ---quiz an mayores- que su conti-
nua preparacin origina durante la paz. supone un impulso para
desarrollar hasta sus ms altas COlaS, todos los talentos que sir-
ven a la cultura (K.U. Ak., V, 433). As pues, dado el nivel
cultural en que se halla todava el gnero humano la guerra con -
tiluye un medio indispensable para seguir haciendo avanzar la
cultura: y slo despus de haberse consumado una cultura -sa-
be Dios cundo- podra sernos provechosa una paz perpetua,
que adems slo ser posible en vinud de aqulla (Muthma'pli-
cMr Anlang.... Ale.. vrn. t2\). El hombre llegar a dane cuen
ta de humanizarla poco a poco. para que cada vez sea un fen-
meno menos frecuente y acabe por desaparecer en cuanto guerra
ofensiva,,, (5tfeit d. Fat. Ak.. VU, 93). Cfr. Anthropologie. Ak.
vn 322.
)j En otro lugar hemos inventariado las objeciones que los co-
mentaristas han hecho en conlra de esta lectura. refutndolas a
continuacin, con objeto de sustentar esla misma tesis. Cfr. nues-
tro trabajo La Filosofla kantiana de la Historia. Otra veBi6n de
la Teologa moral?, Revista de Filosofta, 8 (1985), pp. 29 ss.
213
Suele olvidarse con mucha frecuencia que la Idea
para una historia universal en clave cosmopolita,
texto capital de la filosofa kantiana de la historia,
fue redactado al mismo tiempo que la Fundamellta-
cin de la metafsica de las costumbres, y hasta pue-
de que posterionnente
34
, a pesar de que sus respec-
tivos pies de imprenta indiquen lo contrario. Este
dato, lejos de ser merarnente anecd6tico, cobra una
gran importancia cuando se advierte que un razona-
miento paralelo recorre ambos escritos. Tal y como
en la Fundamelltacin se argumenta que el destino
de la raz6n es producir una voluntad buena en s
misma, y no con respecto a la consecuci6n de un
fin detenninado, dado que, si la Naturaleza hubiera
querido atender ms bien a nuestra felicidad, se ha-
bra confonnado con dotamos de instintos
35
, igual-
mente se sostiene en la Idea que la Naturaleza ha
antepuesto en el hombre su alltoestimacin racio-
nal al bieneslar36, interesndole que se vaya
abriendo camino para hacerse digno, por medio de
su comportamiento, de la vida y del bienestar37. No
cabe duda de que el despliegue de aqueUas
siciones naturales que tienden al uso de su =6n38,
que el hombre debe realizar como miembro de una
especie y sujeto de la historia, es una tarea neta-
mente moral. El hombre no es un juguete del plan
oculto de la Naturaleza, sino que ste est a su ser-
vicio, garantizndole un feliz desenlace poltico en
el decurso hist6rico, de un modo similar a como la
fe racional impeda que se desalentara en la perse-
cuci6n del bien supremo moral. Para decirlo con pa-
34 Cfr. P. Menzer. Kanls von der Enrwicklung in Na
tUf und Geschichtt. Berlio. 1911. p. 425n. (asr como Ak.. IV,
623 ss.).
" Cfr. Grundl., Ak., IV, 395 ss.
J6 Cfr. Id..., Ak. VlU. 20.
" Ibld.
38 Cfr. id.... Ak. VIII, 18.
214
labras de E. Weil, sin creer en el progreso moral,
el ser finito, cayendo en la desesperacin, cesara de
trabajar en el reino de los fmes. La fe en un senti-
do de la historia, en el progreso moral, es un
debeo,39.
Como ya sabemos, la Revolucin francesa ser el
sntoma inequvoco de ese progreso moral, constitu-
yendo un faclum que indica de modo intemporal la
existencia de una dispo icin de ndole moral en el
gnero humano y que nos pennite concluir su pro-
greso hacia lo mejor como un corolario inexora-
ble.
40
. Cuando Kant, con la intencin de pronosti-
car ese progreso moral del gnero humano, se
pregunte cmo es posible una historia a prio-
ri?", responder taxativa y rotundamente: Muy
sencillo, cuando el propio adivino es quien causa y
propicia los acontecimientos que presagia. A los
profetas judos -prosigue- les resultaba muy fcil
predecir el carcter inminente, no slo de la deca-
dencia, sino de la plena desintegracin de su Esta-
do, ya que ellos mismos eran los causantes de tal
destino; lo cual les pennia pronosticar ese desenla-
ce con absoluta infalibilidad. Nuestros polticos
-aade- hacen exactamente lo mismo en su esfe-
ra de influencia, siendo igualmente afortunados en
sus pronsticos. Aseguran que se ha de tomar a los
hombres tal como son y no como los "sabiondos"
ajenos al mundo O los soadores bienintencionados
imaginan que deben ser. Pero ese como SOIl viene a
significar en realidad: lo que nosotros hemos hecho
J9 Cfr. E. Weil, Problemt!$ kontiens. J. Yrin, Paris, 1970. p.
115.La Naturaleza garantiza la paz perpetua utilizando el me-
canismo de las inclinaciones humanas. Desde luego. esa garanta
no es bastante para vaticinar con seguridad terica el porvenir,
pero. en sentido prctico. sr resulta suficiente para convertir en
un deber el trabajo por conseguir ese fin. que no es una mera
ilusin (Zum ewigen Frieden. Ak., VIII, 368).
.. Cfr. Ser.;, d. Fak., AI<., VlI, 84.
\ Ibld., Ak., VlI. 79-80.
215
de eUos. Tambin el clero vaticina de vez en cuan-
do la ruina total de la religin y el prximo adveni-
miento del Anticristo, mientras hace justamente
cuanto est en su mano para que as ocurra, quejn-
dose luego de lo que eUos mismos han provocado y
que, por lo tanto, podan predecir sin contar con nin-
gn don proftico en especial42.
La solucin kantiana consistir en convertir al fi-
lsofo en el paladn de los derecbos del pueblo, re-
c1amndo e para eUo nada ms que publicidad
43
, es-
to es, la libre expresin de sus pensamientos. pues
Kant confa en que los gobernantes, en tanto que
presuntos seres racionales, sern sensibles a las in-
dicaciones del intelectual que custodia los principios
de la razn. La ilustracin del pueblo -seala el
autor de El conflicto de las Facultades- consiste
en la instruccin pblica del mismo respecto a sus
derechos y deberes para con el Estado al que perte-
nece. Ahora bien, como aqu slo se trata de dere
chos naturales derivados del ms elemental sentido
comn. sus divulgadores e intrpretes naturales ante
el pueblo no son los profesores de Derecho desig-
nados oficialmente por el gobierno, sino aquellos
otros que van por libre. esto es, los filsofos, quie-
42 Cfr. Ak. VU. 80.
43 ",El sbdito ha de poder admitir que su soberano no quit
re ser injusto con ~ Por tanto, puesto que todo hombre tiene.
sin embargo. sus derechos inalienables sobre los cuales l!:l mis
mo est facultado para juzgar y. puesto que la injusticia que en
su opinin sufre proviene, segt1n esa hiptesis, del error o del
desconocimiento de ciertas consecuencias de las leyes por panc
del poder supremo, resulla que se ha de OIorgar al ciudadano
-y adems con el penniso de propio soberano- la facultad de
dar a conocer pblicamente su opinin acerca de lo que en las
disposiciones de ese soberano le parece haber de injusto para
con la comunidad. Pues admitir que el soberano ni siquiera p u e ~
de equivocarse o ignomr alguna cosa sera imaginarlo como un
ser sobrehumano dotado de inspimcin celestial. Por consiguien-
le, la lib<r!ad de pluma es el nico paladfo de los derechos det
pueblo. (Ub<r den Gemeinspruch.... Ak., VIO. 304).
216
nes justamente por permitirse tal libertad son piedra
de escndalo para el Estado y se ven desacredita-
dos, como si supusieran por ello un peligro para el
Estado, bajo el nombre de enciclopedistas o instruc-
tores del pueblo, por ms que su voz no se dirige
confidencialmente al pueblo (que bien escasa o nula
constancia tiene de sus escritos), sino que se diri-
ge respetuosamellte al Estado, suplicndole que to-
me en cuenta los derechos ms elementales del
pueblo44.
En este orden de cosas, la tarea del filsofo estri-
ba en proclamar infatigablemente utopemas politi-
cos, promoviendo una especie de revolucin asin-
ttiCll>,45, es decir, fomentando una constante
aproximacin a esos ideales promulgados por la ra-
zn. Nada hay ms pernicioso e indigno de un fi-
lsofo -sentenci ya el Kant de la errtica de la ra-
zn pura- que la plebeya apelacin a una presunta
experiencia contradictoria, la cual no hubiera tenido
lugar de haber existido a tiempo instituciones con-
forme a ideas y de no existir, en su lugar, burdos
conceptos -extrados precisamente de la experien-
cia- que hicieran fracasar toda buena intencin46.
As, por ejemplo, la idea de Repblica auspiciada
por Platn, aunque no llegue a producirse nunca,
representa un arquetipo que nos sirve para aproxi-
.. Slreil d. Fak" Ale., Vll, 89.
4' Esta expresin fue acuada en nueslrO estudjo introducto-
rio a I. Kant, Tearra y prctico, Tecnos. Madrid, 1986. pp. x-
XXIV.
46 K.r.V., A 316-7, B 373. Los argumentos empricos contra
el xito de eslaS resoluciones tomadas por la esperanza son aqu
del todo inoperantes; la suposicin de que cuanto no se ha lo-
grado hasta ahora, slo por eso tampoco se va a lograr jams.
no autoriza en modo alguno a desistir de propsitos pragmticos
o tcnicos (como. por ejemplo. el de viajar por el aire con glo-
bos aerostticos), y menos todava de un propsito moral, pues
respecto de este ltimo basta con que no se haya mostrado la
il1]posibilidad de su realizacin para que constituya un deber
(Uber den Gemeinspruch.... Ak.. vrn. 309-310).
217
mar progresivamente la constitucin jurdica de los
hombres a la mayor perfeccin posible, pues nadie
puede ni debe determinar cul haya de ser la ltima
cota donde la humanidad tenga que detenerse, ni
cun profundo sea el abismo que quede por a1var
entre la idea y su realizacin, puesto que la libertad
es de franquear cualquier frontera prefi-
jada" .
Lo que Kant no podr suscribir jams es el ideal
platnico del rey-filsofo. En su ensayo sobre Sobre
la paz perpe/1Ia afirmar irnicamente: o cabe
confiar en que los reyes fl1osofen o esperar que los
filsofos lleguen a ser reyes, pero tampoco hay que
desearlo, porque detentar el poder corrompe inexo-
rablemente el libre juicio de la razn. Sin embargo,
es imprescindible que los reyes no hagan desapare-
cer o acallar a la clase de los fl1sofos y que, por el
contrario, les dejen hablar pblicamente para que
iluminen su tarea,,48. La misin del filsofo es,
pues, sealar el utopema poltico que ha de ser
adoptado por el monarca. Pero, si ste no cumple
con ese deber que le impone la ftlosofla de la his-
toria, la idea del Derecho, ese fa/11m que gua de
modo implacable el decurso histrico habr de ma-
terializar u revolucin asinttica por otras vas, co-
mo ocurri en el caso de la Revolucin francesa.
, KJ.V., A 317, B 374.
41 Zum Frittkn. At., VUI. 369.
218
9. EL UTOPISMO UCRNICO
DE LA REFLEXIN KANTIANA
SOBRE LA HISTORIA1-
Sin embargo, la balanza de la razn no es absolu
lamente imparcial y uno de sus brazos -el que
pona la inscripcin: esperamD de futuro-- cuenta
con una ventaja mecnica merced a la cual aque-
llas razones. aun livianas, que caen en su platillo.
hacen alzarse en el otro especulaciones de mayor
peso. Esta es la nica inexactitud que no puedo, ni
tampoco quiero. eliminar.
Sueos de un v;s;onor;o.... Ak., U, 349.
Desde luego, Kant nunca elabor nada parecido a
una Crtica de la raz6n hist6rica. Muy al contrario,
sus escritos en tomo a la Filosofa de la Historia
2
fueron ocasionales, breves y poco numerosos. Es-
trictamente, slo tres de sus opsculos merecen ser
encuadrados con todo rigor bajo ese rtulo: aqul
que presta su ttulo a este volumen y otros dos en
donde se aplican de alguna manera los principios
all enunciados realizando, respectivamente, un
viaje de placer hacia el ms remoto pasado y una
incursin prospectiva sobre lo que nos pueda depa-
1 Publicado inicialmente como estudio introductorio a mi edi-
cin castellana de 1. Kant, {deos pora una historia universal en
clave cosmopolita y otros escritos sobre ji/asafTa de /0 historia,
TecRas. Madrid, 1987.
2 Kant ni siquiera gusta de utilizar esta expresin. prefirien-
do emplear la de historia filosfica (cfr. nota 6 de nuestra tra-
duccin de las Ideas poro una historia universal en clave cos-
mopolita).
219
rar el porvenir. As! pues, este sucinto inventario se
compondra tan slo de las Ideas para una historia
universal en clave cosmopolita
3
(1784), el Probable
inicio de la historia humana' (1786) y el Replante-
amiento de la cuesti6n de si el gnero humano se
halla en continuo progreso hacia lo mejor5 (1797).
A este corto listado hay que aadir la polmica sos-
tenida con Herder en sus Recensiones a una obra de
este antiguo discfpulo, las Ideas para una Filosofta
de la Historia de la Humanidad" (1785).
Con todo, nuestra seleccin hubiera podido am-
pliarse algo ms, de no darse la circunstancia de que
los textos en cuestin estn ya presentes en la Co-
leccin Clsicos del Pensamiento de Editorial
Tecnos. sta es la causa de no haber contado con la
tercera seccin de En tomo al t6pico: Tal vez eso
sea correcto en teor{a, pero no sirve para la prc-
tica
7
(1793) o detennioados pasajes de Sobre la paz
] El leelar habr de lener en cuenta un par de cosas con res-
pecto a este ttulo. Primera, que el lnnino idea est en sin
guiar en el original y. segunda. que hemos traducido por cla-
ve una palabra (Absicht) cuyo significado ms literal es el de
intencin o _designio. Cab(an, pues, otras opciones, tales co-
mo: Esbozo de una historia universal (que se desarrolle) bajo
un designio cosnwpolilQ o Rudimentos para (tlaborar) uno his-
toria universal con un prop6silo cosmopolita.
4 Tambin aqu tuvimos la tentacin de recurrir a un expe-
diente algo ms perifrstico en la traduccin del I1tulo, v.gr.:
Conjeturas tn torno O los orlge.nts de la historio del hombre.
.5 En relacin con esta fecha debe tenerse presente lo dicho en
la nota l de nueslTa versin castellana de este texto.
6 Kant recension las dos primeras panes de la obra de Her-
der, adems de contestar a una dura rplica de Reinhold contra
su primera resea (cfr. las notas 1, 35 y 36 de nuestra tra-
duccin).
7 Estas pginas guardan una estrecha relacin con la segunda
parte de El conflicto de las Facultades, ya que contienen la pri-
mera formulacin del tema replanteado en el escrito de 1797
(cfr. nuestra presentacin de dicho texto en I. n ~ Teorfa y
pr6clica. Tocnos. Madrid. 1986. pp. XX-XXI).
220
perpetuaS (1795) harto relevantes en este sentido.
De otro lado, tampoco proceda incluir el emblem-
tico Qu es Ilustracin? (1784), dado que fonnar
parte de una antologa de textos en tomo a la nu -
tracin alemana. Ahora bien, stas son las nicas
ausencias que reconocemos como tales. Lo decimos
por si alguien se mostrara insatisfecho y echara en
falta, por ejemplo, El fin de rodas las cosas (1794).
Pues bien, debe advertirse que no se trata de un ol-
vido, sino de una omisin intencionada9. A nuestro
modo de ver, esta sugerente meditacin obre una
escatologa de sesgo cristiano, pese a lindar con
nuestra temtica, pertenece ms bien al mbito de la
filosofa de la religin10. Por supuesto que no es na-
da sencillo establecer este tipo de demarcaciones,
siendo como es la filosofa kantiana de la historia
una encrucijada de su pensamiento moral y poJti-
co
ll
, en la que se dan cita la tica, el derecho y una
singular teodicea, por no mental las claves antropo-
lgicas que presupone; claro que resulta enonne-
mente difcil pretender aquilatar en este terreno in-
terdisciplinar el contenido de un escrito detenninado
con el fm de encasillarlo de modo taxativo dentro
de una u otra materia, pero no hay ms remedio que
Muy en panicular el primer Suplemento. donde se habla so-
bte la garanla de la paz pepetua (cfr. Ak.. VIn. 360 ss.). Como
de costumbre. nuestras referencias a la obra de Kan! siguen la
edicin de la Academia [Kan(s guammelre Schrifren, hrsg. yon
der Preussischen. bzw. der Deulschen Akademie der Wissens-
chaflen. Berlin. 1902 ss. (29 vals.), que es consignada mediante
la sigla Ak., indicndose el volumen en nmeros romanos y la
pfina con guarismosl.
Coincidimos en este criterio con K. Vorliinder. quien no re-
coge este eserilo en su seleccin de opsculos sobre filosofa de
la historia (cfr. L Kant. Kle;ntre Sehrifun zur Geschichlsphilo
sophie. E/hik und Poli/ik, F. Meiner. Hamburg, 1913).
10 Asf lo emiende P. al incluir esta obra
en su edicin de E. Kant. PtnsS suussi\'u sur la Thiodic tI
la R<rigian. J. Vrin, Paris. 1963).
11 Cfr. el trabajo anterior.
221
intentarlo en un caso como ste. Por otra parte, tam-
bin hemos descartado el recoger opsculos como
la Definicin del concepto de una raza humana
(1786) o Sobre el empleo de principios releolgicos
en la filosofia (1788), al creer que tienen un inters
bastante secundario en orden a familiarizarse con el
planteamiento de Kant sobre mosoffa de la historia.
A tal efecto, resultan muchfsimo ms imf:0rtantes
diversos pargrafos de la Cr(rica del Juicio 2 (1790)
Y ciertos eRfgrafes de la Antropolog(a en sentido
pragmrico 3 (1798), asf como casi toda la primera
parte de la Religin dentro de los [(mites de la me-
ra razn (1793). PhiJonenko llega incluso a reco-
mendar la lectura de la Geografia fisica para mejor
entender la reOeJ6n kantiana sobre la historia14.
Lo cierto es que los escritos de Kant sobre fUo-
soffa de la historia no pueden ser considerados co-
mo una especie de parntesis dentro del sistema cr-
tico, a modo de un mero divertimiento intempestivo.
Aunque su gracejo e irona nos recuerden mucho
ms el estilo desenfadado de algunas obras precrti-
cas, como las Observaciones sobre el sentimiento de
lo bello y de lo sublime (1764) o los Sueos de un
visionario esclarecidos por las sueos de la Metafi-
sica (1766), que el rido y escolstico mtodo ex-
positivo de la primera Cr(tica
l5
, no es posible sos-
layar el hecho de que las Ideas para una historia
" Cfr. en concreto los pargrafos 82. 83 Y84.
Il Cfr. especialmente Ale., VD, 321-333 Y 185-189.
1.. A. Philonenk.o. La thlorie kant;enne de. I'hislO;re, J. Vrin.
Paris, 1986, p. 12. Segn este autor, suele olvidarse que la geo-
grafa represenla en ~ p o de Kant el fundamento del relato his-
trico, con lo cual la historia no sea para 61 una materia tan
ajena y desconocida como se cree habitualmente (cfr. K. Vorllin-
der, Immanuel Kant. Der Mann und das Werk, F. Meiner, Leip-
zig, 1924, vol. 1, pp. 311 SS., Y lo W. Beck, Estudio preliminar
a su edicin de 1. Kant, On History, The Bobbs-Merrill Ca., ln-
dianapoliS/New York, 1973, p. vii).
l' Kant se justifica por ello con lOna de disculpa en el Prlo--
go a la primera edicin (cfr. K.r.V., A XVOI-XIX).
222
universal en clave cosmopolita vean la luz a finales
de 1784, es decir, justo entremedias de la publica-
ci6n de la Crtica de la razn pura (1781) Y de la
Crtica de la razn prctica (1788). Es ms, este
precioso ensayo anticipa de alguna manera la pro-
blemtica que aborda la segunda parte de la Crftica
del Juicio. AIlf se sostendr que nos es imprescin-
dible atribuir una intenci6n a la Naturaleza, si que-
remos investigarla en sus productos organizados me-
diante una observaci6n continuada, siendo este
concepto una mxima absolutamente necesaria para
el uso de la experiencia por parte de la raz6n16.
Seis aos antes el mismo hilo conductor ha sido
aplicado al estudio de la historia realizado desde una
perspectiva fIlos6fica. El plan oculto de la Naturale-
za cumple idnticas funciones a las que sern asig-
nadas ms tarde al juicio reflexionante; supone una
fnil ltip6tesis de trabajo para el fil6sofo de la his-
toria11, se trata de un concepto heurstico que nos
permite creer en el progreso de la especie humana e
interpretar el decurso hist6rico como si hubiera sido
escrito en una clave cosmopolita, esto es, persi-
guiendo el designio de un feliz desenlace para la tra-
ma de las relaciones interestatales. Desde el punto
de vista de Kant -escribe Collingwood- era tan
legtimo hablar de un plan de la Naturaleza revela-
do en los fen6menos estudiados por el historiador,
como hablar de leyes de la Naturaleza en los fen6-
menos estudiados por el hombre de ciencia. Lo que
las leyes de la Naturaleza son para el hombre de
ciencia, son los planes de la Naturaleza para el his-
loriador. Cuando el hombre de ciencia se describe a
s mismo como descubriendo leyes de la Naturale-
za, no quiere decir que haya un legislador llamado
Naturaleza; lo que quiere decir es que los fen6me-
16 K.U., Ale, V 398.
17 Cfr. nuestro trabajo 4(Poslulado/Hiptesis. Las dos facetas
del Dios kantiano, Pensamiento, 42 (1986), pp. 236-238.
223
nos muestran una regularidad y un orden que no s-
lo puede sino que debe ser descrito mediante algu-
na metfora de este tipo. De manera semejante,
cuando el historiador habla de un plan de la Natu-
raleza que se desarrolla en la historia, no quiere de-
cir que existe una mente real llamada Naturaleza
que elabore conscientemente un plan que ha de
cumplirse en la historia, quiere decir la historia
procede como si existiera tal mente1 .
Enmarcando un poco ms el texto de las Ideas
para una historia universal en clave cosmopolita se-
alaremos algo que, si bien fue subrayado a princi-
pios de siglo por P. Menzer, pasa inadvertido en mu-
chas ocasiones, dando lugar a ms de una gruesa
tergiversacin. Nos referimos al hecho de que este
opsculo, pese a que sus respectivos pies de im-
prenta den a entender lo contrario, haya podido ser
redactado despus de ultimarse la Fundamentacin
de la metaftsica de las costumbres (1785) o de que,
cuando menos, ambas obras fueran escritas simult-
neamente
l9
. Esto significa que, en contra de lo que
suele creerse, ya estaban trazadas las lneas maes-
tras del formalismo tico cuando Kant elabora su
ensayo y ello viene a refrendar la raigambre tica
18 R. G. Collingwood, /a historia, trad. de E. O'Oor-
man y J. Hemndez Campos, fCE. M6xico/Bucnos Aires, 1965,
2.' ed. cast., p. 101. En orden a matizar este paralelismo, cfr. el
comentario que af\adimos a este mismo texto en La Filosoffa
kantiana de la Historia. Otra versin de la Teologa moral?,
Rtvista dt FilasajTa. 8 (1985), p. 330.
19 Cfr. P. Menzer, Kants hu von der EntwickJung in Natur
und Geschichfe, Berlin, 1911. p. 4250., as como su nota a la
edicin de la Fundamenlaci6n en Ak.. IV. 623 ss. El original de
la Fundamentacin reciba los ltimos retoques por parte del
amanuense de Kant en agosto de 1784. mientras que las Ideas
fueron publicadas en novembre de ese mismo ao. Por alfa par-
te, el propio Kant asegura que la redaccin de este ensayo fue
motivada por una nota aparecida en los GOlhaischt 'ki-
lungtn (cfr. nota I de nuestra traduccin), y esto suceda en el
mes de febrero. Si a ello aadjmos la circunstancia de que Bies-
224
que algunos los que nos comamos
20
- apre-
cian en este escrito, suscribiendo as la tesis de
H. W. Walsh respecto a que con Kant la filosofa
de la historia fue un apndice de la filosofa moral;
en realidad -prosigue-, no es mucho insinuar que
no habra tratado en absoluto la historia si no fuera
por las cuestiones morale que pareca plantear21.
En esa misma lnea se in cribe esta lcida exposi-
cin de E. WeiJ: Al igual que la naturaleza no se
vuelve comprellsible sin el auxilio de la finalidad, la
existencia de la humanidad no cobra sentido sin la
referencia de su fin natural, y todas sus dudas rela-
tivas al valor emprico de la humanidad, en tanto
que nunca se transformarn en una certidumbre
cientfica, no autorizan al individuo a negar la reali-
dad, moralmente necesaria, de un progreso, no slo
material e intelectual (pues tal progreso es observa-
ble), sino moral; sin esta conviccin, el ser finito,
cayendo en la desesperacin, cesara de trabajar en
pro del reino de los fines. La fe en un sentido de la
historia, en el progreso moral, es un deber [... ]22.
ter debi apresurarse a publicar la primera colaboracin de Kant
con su revista, resulla bastante probable que las Ideas fueran es-
critas. no ya al mismo tiempo que la Fundomentaci6n, sino una
vez tennjnado el borrador definitivo de esta obra. tal y como su-
giere Menzer.
20 Cfr. nuestro anfcuJo -:La Filosofla kantiana de la Historia.
Otra versin de la Teologa moral?, Revista de Filosofla, 8
(1985), pp. 29 SS., donde hemos intentado demostrar que la
sofa de la historia se insena para Kant dentro de un plantea-
miento especficamente moral. refumndo las objeciones que dis-
tintos comentaristas han fonnulado en contra de dicha tesis.
21 W. H. Walsh. IlItroduccitm a la Fi/osoJfa de la Historia,
trnd. de f. M. Tomer. Siglo XXI. Mxico, t97S, S' ed. en cast.,
p. 146.
22 E. Weil, Kant el le de la politiquelt, Annales d('
philosophie politique, 4 (1962). pp. 6-7. Este mismo trabajo ha
sido publicado con el lhulo de Hisloire et politique,., constitu-
yendo el lercer capflulo de Problemes kantieIJs, J. Vrin, Paris,
t970.
225
La mora!, pues, conduce a la filosofa de la his-
toria23.
Otro dato de inters es el apuntado por V. Del-
bos, para quien los puntos de vi ta defendidos por
Kant en las Ideas para una historia universal en
clave cosmopolita habran sido tratados previamente
en sus curso de Antropologfa
24
Desde luego, esta
opinin se ve avalada por una larga serie de las Re-
flexiones sobre Antropologla fechadas en la dcada
de los setenta
25
. No cabe duda de que una lectura
atenta de estas ReOexiones encontrar pergeados
en ellas muchos de los problemas abordados en el
ensayo de 1784
26
Como una muestra de ello, trans-
cribiremos lo que bien pudiera denominar e las te-
is programticas de lll/ sistema cosmopolita de la
historia universal.
27
, a saber: "La historia de los
Estados ha de escribirse poniendo de relieve el pro-
vecho que sus respectivos gobiernos hayan propor-
cionado a! mundOl.
28
; "la historia debe contener
dentro de s el plan para la mejora del mundo29.
23 lbld. p. 8.
24 Cfr. V. Delbos, Lo protique ck Kant, PUF. Pa-
ris, t969, p. 220.
25 Philonenko ha insistido tambin en este punto, llegando a
sostener que las directrices de las para una hislor;o UIIi
versal en clave cosmopolita estn contenidas en la ReO. 1.423
(cfr. op. cil .. p. 81).
26 Resulta curioso cotejar los distintos desarrollos de un mis-
mo aserto. Cfr.. por ejemplo. el de .EI hombre es una criatura
que necesila un senono en las Ren . 1.398 (Ak.. XV, 609-610) y
1.500 (Ak.. XV, 785-786).
27 Cfr. Ren. 1442 (Ak.. XV, 630).
21 Cfr. Ren. 1438 (Ak.. XV, 628). Nos parece muy significa-
tivo que el texto prosiga asf: revoluciones de Suiza. Ho-
landa e Inglaterra son lo ml1s importante en Jos 11ltimos tiem-
pos. No en vano la Revolucin francesa ser considerada por el
Kant de 1797 como un sntoma inequvoco del progreso moral
de la humanidad.
29 Ibd. (Esta Reflexin penenece a la fase sigma. por 10
que puede ser fechada entre Inl y 1m.)
226
En este orden de cosas, llama poderosamente la
atencin la estricta correspondencia que se da entre
las ltimas palabras de las Ideas para una historia
universal en clave cosmopolita y el fmal de las Lec-
ciones de Antropologa editadas por Slafke
JO
"Para
estimular la ambicin de los pncipes -leemos
all- en orden a fomentar metas tan sublimes y a
trabajar en pro del biene tar de todo el gnero hu-
mano, sea de gran utilidad una historia que fuera
escrita desde un punto de vista cosmopolita. Seme-
jante historia haba de adoptar como nico criterio
el de un mundo mejor y hacer dignas del recuerdo
de la posteridad slo aquellas acciones que concier-
nen a la prosperidad de todo el gnero humano3'.
30 Este texto, ms conocido por Menschenkunde. aguarda 10-
davfa su tumo para engrosar la edicin de la Academia (donde
las Lecciones sobre Geografa fsica y Antropologa lienen re-
servados los volmenes XXV y XXVI, respectivamente) y no
debe ser confundido coa la Antropologfa en sentido pragmtico.
editada por el propio Kanl en 1798.
31 1. Kant. Menschenkunde oder philosophische Anlhropolo-
git: (Nach hadschriftlicbe Vorlcsungen. hrsg. von Fr. Ch. Star-
ke), Leipzig. 1831. p. 374. Prelender datar este manuscrito es
adenuarse en un terreno bastante proceloso. Las fechas apunta-
das por los expel10s oscilan nada menos que entTe 1773 y 1788
[cfr. G. ToneUi, 4IBibliografia degli appunti dei coBi universita-
ri tenuti da Kant. sinora pubblicati e della Leucratura pertinen
te., Giornalt Critico Filosofio Italiano (1959), p. 494). P.
Menzc.r rebate los argumentos de B. Erdmann en pro de la fecha
ms temprana y, basldose en sendas referencias del texto a
Lessing y Buffon. establece como mrgenes fiables los semes-
I1eS de 1779-1780 y 1787-t788 (cfr..Der Enlwick.lungsgang der
Kantischen Ethik in den Jahren 1760-1785. 3
(1899), pp. 66 ss.). F. Medicus, por su parte. sugiere que debe
ser coetneo a las poro uno historio univusaf
cosmopolita, explicando la coincidencia de ambos textos en el
hecho de que nos hallamos justamente al pasaje que
acabamos de citar) ante un comentario del escrito de 1784 (cfr.
Kants Philosophie der Geschichte., Kant-Studien, 7 (1902). p.
5n.). Sin embargo, nosotros albergamos la impresin contraria.
A nuestro parecer, el carcter cuasiaforistico que tienen las lti-
mas palabras de las Ideas responde ms bien a un sobrentendi-
do; al escribirlas, Kant habra tenido in una observacin
227
Tal es el sentido de una historia universal en clave
co mopolita: encauzar la ambicin de los gobernan-
tes para que su afn de gloria inmonal per iga el
bien comn. As e como la hi toria entraa un plan
para mejorar el mundo -segn reza el principio re-
cin recabado en las Reflexiones-, convirtindose
en una espada de Damocles que amenaza a los po-
lticos con t;egislrar para siempre sus acienos o sus
desmanes. Ese es el pequeo motivo que anim a
Kant a promover la elaboracin de una historia fi-
losfica y, por ende, a esbozar una filosofa de la
historia: intentar que los poderosos busquen el be-
neficio de la colectividad, aunque lo hagan tan slo
por mor de su egosta megalomana.
Pero no es sta la nica ocasin en que un pasa-
je de las Ideas para una Iristoria universal en clave
cosmopolita guarda una estrecha relacin con el de
alguna de sus Lecciones. Sin ir ms lejos, la clebre
metfora de los rboles que crecen erguidos en un
bosque merced al antagonismo, en lanto que la fi-
gura del rbol solitario dista mucho de ser esbelta,
aparece tambin en las Lecciones de tica, si bien
el contexto no es del todo idntico. Vemoslo: Si
un nii\o hace en su casa cuanto le viene en gana, se
convenir en un ser desptico, y al topar luego en
la sociedad con una resistencia generalizada, a la
que no est ni mucho menos acostumbrado, no le
er til a esa sociedad. Los rboles se disciplinan
mutuamente en el bosque al buscar el aire que les
es necesario para su crecimiento, no jlmto a los
Olros, sino por encima de s, all donde no encuen-
tran obstculo alguno, creciendo de ese modo dere-
chos hacia lo alto; por el contrario, un rbol en ple-
muchas veces reiterada a lo largo de sus cursos, a saber. la con-
clusin de su Menschenkunde, la cual estara contenida tcita-
mente en ese abrupto final. ~ sera la razn por la que su lec-
tura nos aclara el sentido del sucinto colofn de las Ideo.! (cfr.
Ak.. VIII. 31).
228
no campo, donde no se ve limitado por ningn otro,
crece enteramente atrofiado y luego es demasiado
larde para disciplinarlo. Otro tanto ocurre con el
hombre. Si se le disciplina pronto, crecer derecho
con los otros; de no hacerlo a tiempo, ser un rbol
achaparrado32. Esta misma imagen es utilizada de
nuevo en las Lecciones de Pedagoga. Slo que aho-
ra el protagonista del smil no es el hombre, ni tam-
poco la humanidad, sino SUS dirigentes! De dn-
de debe provenir -se cuestiona aqu- la mejora
del mundo? De los prncipes o de los sbditos?
Acaso deben stos mejorarse primero a s mismo
y salir as al encuentro de un buen gobiemo?33. En
todo caso, si esa mejora ha de ser acometida por los
prncipes, habr de comenzarse por mejorar su edu-
cacin, ya que durante mucho tiempo se ha cometi-
do el grave error de no contrariarles en su juventud.
Mas un rbol solitario en medio del campo crece
torcido y extiende desmesuradamente sus ramas; por
el contrario, un rbol que se alza en medio del bos-
que crece derecho, buscando el aire y el sol por en-
cima de s a causa de la resistencia que le oponen
lo rboles colindantes. Esto mi mo es lo que ocu-
rre con los prncipes. Siempre ser mejor que sean
educado por alguno de entre sus bdito que por
uno de sus iguaJes: slo podemos esperar que el
bien de arriba cuando su educacin sea la
idnea .
32 Cfr. Vorle.rungtn ber Moralphilosophie: .Moralphilo-
sophie Collins. <\784-1785). Ak., XXVII. \. 468. Y .Moral
Mon8rovius. (1782), Ak.. XXVII.2.2. \580. as! como P. Men-
zer (Hrsg.), Eine Vorle.mng Kants liber Ethik. Berlin. 1924.
pp. 314-3\5.
JJ Cfr. el epgrafe 10 del Replanteamiento de la cuesti6n de
si ti gil/UD humano se IulUa en continuo progreso hacia lo me-
jor. El inicio un taOlo criptico de este apartado se comprende
meor a la luz de tajes interroganles.
Pddagogik <""g. von fr. Th. Rink). Ak.. tX, 448. Los cur-
sos de Pedagogra eran impartidos cclicamente por lodos los pro--
fesores de la Facultad. a Kant los semestres
229
Ahora bien, pese al cambio de protagoni mo, los
tres casos en que Kant se sirve de esta hermosa me-
tfora tienen un mi mo teln de fondo: la educacin,
esto es, el mayor y ms arduo problema que se le
puede plantear al hombre,,3s. La educacin -lee-
mos en la Pedagog(a- es un arte cuya prctica ha
de ser perfeccionada a travs de muchas generacio-
nes. Cada generacin, provista de los conocimientos
de las anteriores){i, puede ir reciclando constante-
mente una educacin que desarrolle de modo pro-
porcional todas las dispo iciones naturales del hom-
bre con arreglo a un fin y conduce as! al conjunto
de invierno de 1776-1777. 1783-1784 Y 1786-1787, .demtls del
semestre de verano de 1780. Precisamente en esta fecha fue im
puesto como manual preceptivo el de un tal D. Dock. obra por
la que Kant parece no haber experimentado fervor alguno. Por
ello. se presume (cfr. G. Lchmann, KanlS Entwicldung im
Spiegel der Vorlesungen,., en Kanls Tugtnden. WaJter de Gruy-
ler, Berlin. 1980, p. 146) que Kant debi de servirse iemp'" de
sus acotaciones al utilizado la primera vez. el de Johann
8ernhard Basedow. dada la gran admiracin profesada por Kant
hacia este adepto de las !eOas de Rousseau que fundara el los-
tilUlo FilanUpicolt de Oessau. Sobre las peculiaridades del tex-
lO y las prevenciones que conviene adoptar frente a resulta
recomendable consultar el trabajo de L.W. BeckKant on Edu-
calion., Essoys on Kant and Hum#!. Vale Universily Press. New
H.verVLondon. 1978, pp. 193 ss.
" Pdagogik. Ak.. IX, 446.EI hombre tiene. pues. que ser
educado para el bien; pero quien debe educarle es, a u vez, un
hombre. el cual debe llevar a cabo en otros aquello que mis-
mo precisa para sf [cfr. AJ", Vil, 325; cfr. este
pas,:i< con Ak.. VII. 93 (p. 99 de nuestra versin castellan.)I
Cuando el sabio ha avanzado en la cultura lo suficiente
como para enriquecerla con su aponacin, es arrebatado por la
muene, y ocupa su lugar el aprendiz de las primeras letras, quien
poco antes del tnnino de su vida y ceder de nuevo su puesto a
otro dar un paso ms en ese avance. masa de com>ci
mientos, descubrimientos de nuevos no se habran
acumulado ya, si un Arqu(medes, un Newton o un Lavoisier, con
su aplicacin y su talento, hubieran sido favorecidos por la Na-
turaleza con una vejez que durase siglos sin detrimento de sus
fuerzas? (AnrMopologi., Ak. VfI. 325-326: cfr. este pasaje coo
AL. VIII, 117n.).
230
de la especie humana hacia su destino [...]37 Cuan-
do la especie humana haya alcanzado su pleno des-
tino y su perfeccin m alta posible, se constituir
el reino de Dios sobre la tierra, imperando entonces
la justicia y la equidad en virtud de una conciencia
interna, y no por mor de autoridad pblica alguna
38
.
sta e la suprema perfeccin moral que puede al-
canzar el gnero humano, el fin ltimo al que est
destinado, si bien slo cabe esperarlo tras el trans-
curso de muchos siglos,,39. Con estas palabras ce-
rraba Kant el 19 de abril de 1785 su curso sobre fi-
losofa moral
40
Ya el aulor de Qu es Ilustracin?
haba diagnosticado que la suya no era una poca
ilustrada, sino de ilustracin
41
Vivimos en un
tiempo de disciplina, cultura y civilizacin, inicin-
dose ahora el perodo de moralizacin [...]42. Los
hombres -sentencia una Reflexin de 1783-1784-
se hallan en el estado intermedio del progreso hacia
la moralidad, es decir, estn cultivados y civiliza-
dos, pero no moralizados,,43. En efecto, Kant est
" Pddagogik, Alt., IX, 446.
JI ( ... ) mediallle una continua ilustraCin comienza a consti
luirse una manera de pensar que, andando el tiempo. puede
transformar la tosca disposicin natural hacia el discernimiento
~ l i o en principios prcticos determinados y, finalmente. trans-
formar un consenso social urgido patolgicamentt en un mbito
morot. (Alt., VUJ. 21).
J9 Moro/philosophit Co/lins. Ak., XXVII.I, 471.
40 Se da la circunstancia de que las Luciones de taca pro-
nunciadas con anterioridad no tienen este mismo colofn [cfr.
Moral Mongrov;"s (1782), Ak., XXVII.2.2. J581, Y Praklische
Philosophie POM'otski (1777), Ak., xxvn.!, 234-2351.
"1 Was SI Aufi/iirung? Ak.. vm. 40.
" Plidogogie, Ak. IX. 451. En la Ren. 1.408 -hacia 1775-
1777- aparece ya esta graduacin; mientras del hombre civili-
zado se consignan estas notas: apariencia ttica, modales. urba-
nidad. del moralizado se dice lo siguiente: -modo de pensar y
carcter ~ t i o s Educacin. (cfr. Ak., XV. 780).
e] Ref. 1.460 (Ak., XV, 641). Gracias al arte y la ciencia
somos extraordinariamente cultos. Estamos civili=odos hasta el
extremo en lo que atane a lodo lipo de cortesra social y a los
231
persuadido de que la humanidad se encuentra ms o
menos hacia la mitad del camino de u formacin y
piensa que, para remontar esta ltima etapa
44
, debe
crearse una confederacin de pueblos en orden a re-
gular las relaciones interestatales, tal y como propu-
siera el Abate de Saint Pierre
45
. De este modo los
Estados podran dejar de malgastar buena parte de
su recUl os en la costosa maquinaria blica y des-
tinar algo ms de dinero a la educacin
46
Pero slo
se conseguir ese objetivo si los prncipes logran co-
rregir su miopa patritica y amplan us miras a una
perspectiva cosmopolita
47
, algo respecto a lo cual
las instituciones educativas creadas por Basedow
proporcionan una pequea y clida esperanza48.
Hemos querido sacar a colacin la figura de Ba-
sedow4
9
, porque pensamos que aport un ingredien-
te fundamental al planteamiento kantiano. Desde un
buenos modales. Pero para consideramos moralizados queda to-
da.r. mucho. (Ak.. VIlJ. 26).
... Rousseau no andaba tan descaminado al encontrar prefe-
rible ese estado de los salvajes. siempre y cuando no se tenga en
cuenla esta ltima etapa que le queda por remontar a nuestra es
pecie. (Ak. VID. 26).
, Si se realizase la propuesta de un Abate de Sainl Picrre
respecto a la creacin de un Senado universal de los pueblos,
ello supondra un notable avance del gnero humano hacia la
perfecci6n. (Moralphilosophi. Collins. Ak. XXVII. 1. 471).
46 [... ) a nuestros dirigentes no les queda dinero para los es-
tablecimientos de instruccin pblica -ni en general para nada
cuanto concierne a un mundo mejor-, porque lodos sus retur
sos esln hipolecados de 3mernano para la prxima guerra (Ak.,
VIU, 28); .e[ ...} al Estado no le queda dinero suficiente para
pagar un sueldo digno que pennita a los maestros competentes
consagrarse con gusto a su tarea (tal y como lamenta BUsching),
dado que necesita destinar todos sus recursos a la guerra (Ak.,
VII 93).
47 El punto de vista desde el que los prncipes deben consi-
derar a los Estados no ha de ser meramente patritico, sino taro
bin cosmopolita (Menschenkunde, p. 373).
.. Cfr. Morolphilosophi. Collins, Ak., XXVU.\, 471.
49 Cuya probable incidencia en la Pedagogfa qued registra-
da en la nota 34.
232
primer momento. Kant se mostr apasionado por el
proyecto pedaggico del Instituto Filantrpico de
Dessau. hasta el punto de recabar personalmente
fondos para dicha institucin y convencer a un buen
amigo de que su hijo debfa estudiar alH5o. Bien mi-
rado. la reaccin de Kant no podfa ser otra. tratn-
dose de una iniciativa que pretenda poner en prc-
tica las teoras pedaggicas de Rousseau
5
" El caso
es que Kant no escatim elogios hacia esta empre-
sa. llegando a escribir lo siguiente: A toda comu-
nidad. tanto como a cualquier particular que se sien-
50 Cfr. la introduccin a las tcLeures relatives au Philamhro-
en J. L. Bruch (ed.). uttTes de Kanl slIr maTole rt reJ;
giOIf. Aubier-Montaigne, Pans, 1969, pp. 37-41. Esta seleccin
de su correspondencia -publicada en una esmerada edicin bi-
lingUe y bien anoUlda- puede ser til para comprobar el fuene
imfaclo que produjo en Kant esa empresa pedaggica.
1 El ascendiente de Rousseau sobre Kant no requiere ser en-
fatizado. Es bien conocida la ancdota de Que la lectura del Emi-
/iD le result tan absorbente como para prescindir de su paseo
cotidiano. Poda decirse que, laI y como Hume le despen de
su sueo dogmtico. Rousseau le sac de su sopor epistemol-
gico,. inyectndole inquietudes polflicas: flYO soy -leemos en
las acoraciones a su ejemplar de Obsen'acioIJes sobre lo bello y
Jo sublime- por gusto un investigador. Siento en m la sed de
conocerlo todo y la vida inquietud por extender mi saber. as
como la satisfaccin que produce cada nueva adquisicin. Hubo
un tiempo en el que yo crefa que eslo era lo nico que podfa
dignificar a la humanidad y despreciaba al populacho que lodo
lo ignora. Fue Rousseau quien me desengai'i. Esta deslumbran-
le superioridad se desvaneci; aprendo a honrar a los hombres y
me considerarla ms intil que el lr8bajador comn si no creye-
ra que esta labor reflexiva puede proporcionar a los dems algn
valor, cual es el de establecer los derechos de la humanidad.
zu Ak., XX, 44). Rousseau
es ni ms ni menos que teel Newton del mundo moral.: New-
Ion observ por vez primera el orden y la regularidad combina-
das con la mayor sencillez alU donde. antes de l, slo se en-
contraba un catico desorden, siguiendo desde enlonces las
cometas un curso geomtrico. Rousseau descubri por vez pri-
mera entre la variedad de las formas humanas admitidas su na-
turaleza profundamente oculla y la ley secreta confonne a la cual
se justifica la Providencia merced a sus observaciones
kung.n.... Al". XX. 58-59).
233
ta cosmopolita, les interesar sobremanera conocer
una institucin gracias a la cual emerge una ordena-
cin radicalmente nueva de los asuntos humanos
(sobre la misma puede uno informarse en la obra de
Basedow: Lec/lIras para cosmopoli/as5
2
) y que, si
se extiende con rapidez, ha de producir, tanto en la
vida privada como en la esfera social, una reforma
tan grave y de miras tan amplias, que no es fcil
imaginar a primera vista53. Kant parece haberse en-
tusiasmado con esta obra de Basedow, cuyo eco re-
suena en la Pedagoga: Los padres cuidan de la ca-
sa, los prncipes del Estado. Ni unos ni otros se
marcan la meta de un mundo mejor, el objetivo de
esa perfeccin a la que est destinada la humanidad
y para la cual posee disposiciones. Sin embargo, los
planes de una educacin deben trazarse cosmopoli-
tamente54. Tras la educacin se oculta el gran se-
creto de la perfeccin de la naturaleza humana55 y
Basedow ha dado con una de sus claves: el co mo-
politismo. No es extrao, pues, que Kant asocie el
nombre de Basedow con los del Abate de Saint Pie-
rre y Rousseau, caracterizando a los tres como so-
.52 El tftuJo exacto de dicha obra es: Para cosmopolitas, 31go
que leer, medilar y llevar a cabo. Con ocasin de la apel1ura de
un Instituto Filantrpico en Oessau. un Seminario pedaggico
cuya nueva metodologfa ya deba de ser vieja. Una propue la a
los padres. a los estudiantes, a los mecenas del ingenio educati-
vo y a los polticos cuyos monarcas se ocupan de algo ms que
de las finanzas y de la milicia, Leipl.ig, 1775 (cfr. At., n, 524).
" AujJsrzt. das Phi/anlhrapin berrejJend, Ak., n, 447-448.
" Pdagagik, Ak.. IX, 448.
" Pddagogik. Ak., IX. 444. Hay muchos gnnenes en la
humanidad y es tarta nuestra el desplegar proporcionalmente las
disposiciones naturales. de manera que el hombre alcance su des
tino; si bien no son los individuos. sino la especie quien debe
alcanzarlo (cfr. ibfd., 445). El ~ n r o humano debe sacar de sr
mismo, por su propio esfuerzo, todas las disposiciones naturales
de la humanidad. Una generacin educa a la otra (ibfd.. 441).
Es probable que la educacin vaya mejorndose conslantemen
te y que cada generacin d un paso ms hacia la perfeccin de
la humanidad. (ibld., 444).
234
adores cuyas fantasfas, lejos de ser quimricas,
arrastran consigo a la razn y suscitan el mayor en-
tusiasm0
56

Ciertamente, Kant se entusiasm con los ideales


educativos que Basedow pretenda poner en prcti-
ca. No era para menos, partiendo de su concepcin
antropolgica. Una educacin bien planificada (cu-
yos principios no se basen en el estado actual de co-
sas, sino en uno mejor posible en lo futur0
57
), de
sesgo cosmopolita, desarrollara adecuadamente las
disposiciones naturales de la humanidad, perfeccio-
nando la naturaleza humana y conduciendo as a la
especie hacia su destino. Sin embargo, quienes tie-
nen en sus manos los medios precisos para respal-
dar un proyecto de esta envergadura, no lo hacen
58

Las arcas del Estado se agotan con los preparativos


blicos
59
y nunca queda dinero para el captulo de
,. Cfr. Ren. 1.485 (Ak., XV, 705-706).Una idea nn es otra
cosa que el concepto de una perfeccin que todava no se halla
en la experiencia. V.gr., la idea de una repblica perfecta regi-
da conforme a las normas de la justicia! Acaso se trata de algo
imposible? Basta con que nuestra idea sea adecuada para que no
sea absolutamente imposible. 8 pesar de los obstculos que se
interpongan en el camino de su ejecucin. Sera la verdad una
mera ilusin por el hecho de que todo el mundo mintiese? Y.
sin duda. la idea de una educacin que desarrolle lodas las dis-
posiciones nalUrales en los hombres es verdadera (Piidagogik.
Ak.. IX. 444-445). Algunas cosas slo se dejan conocer a tra-
vs de la razn, no por medio de la experiencia, a saber, cuan-
do no se quiere saber cmo es aJgo, sino cmo debe o ha de ser.
De ahe las ideas de Platn. Virtud. Gobierno. Educacin (ReO.
445i Ak., XV, 184).
, Cfr. Plidagogiek, Ak., IX, 447.
S8 El hecho de que los poderosos slo se cuiden de sr mis-
mos y no contribuyan al experimento de la educacin es una ob-
servacin tan relevante para una mente especulativa como deso-
Jadora para el filntropo. (Plidagogiek, Ak., IX. 444).
S9 Se ha de reconocer que las mayores desgracias que aOi-
gen a los pueblos civilizados nos son acarreadas por la guerra y,
en verdad, no tanto por las guerras actuales o pretritas, cuanto
por los preparativos para la prxima. por ese reanne nunca in
terrumpido e incesantemente incrementado que tiene lugar por
235
educacin
60
. Por eso Kant habr de buscar un alia-
do an ms podero o para su causa, encontrndolo
en la propia Naturaleza. Conforme a un contunden-
te razonamiento teleolgico, sera absurdo que la
Naturaleza dejase sin desarrollar esas disposiciones
implantadas por ella misma en el gnero humano.
Sencillamente la Naturaleza no puede consentir que
se produzca semejante desatino, siendo designio su-
yo el que todas nuestras potencialidades e desplie-
guen alguna vez, si no en el individuo, cuando me-
nos s en la especie. Este apoyo tctico recibe un
refuerzo inusitado al reclutar bajo sus filas a quien
es el mayor enemigo del objetivo perseguido, es de-
cir, a la mismsima guerra. sta, cuyo elevado cos-
te impeda vehicular el progreso cultural a travs de
la educacin, es puesta bajo las rdenes de la Natu-
raleza, convirtindo e en el instrumento del propsi-
to que a primera vista pareca obstaculizar; . Inclu-
so se le encomienda una misin de algn modo
suicida, ya que lo logros culturales que vaya ha-
ciendo aflorar terminarn por erradicarla
62

temor a una guerra futura. A tal cfeclO se aplican lodos los re-
cursos del Estado, lodos tos frulos de su cultura que tan bien 1'0-
drfan emplearse en acrecentar ~ l (Ak., VLTI, 121).
60 Cfr. los textos citados en la nola 46. En algn momento,
Kant llega a conformarse con que Jos estadislaS no pongan tra-
bas a las iniciativas lomadas por los particulares en esta materia
(cfr. Ak. VIII. 28; p. 19 de nue 1m trnduccin).
61 La g u ~ r r no es una empresa premeditada por pane de
los hombres, pero sr es un proyecto intencionado por pane de
la suprema sabidura. cuyo secreto guarda celosamente [... ) V, a
pesar de las terribles penalidades que la guerra impone al gble-
ro humano. as como de las tribulaciones ----quiz an mayores-
que su continua preparacin origina durante la paz, supone un
impulso para desarrollar hasta sus ms altas cotas todos los ta
lentos que sirven a la cult\U1llt (K.U., Ak., V, 443).
62 As pues, dado el nivel culturnl en que se halla todavfa el
gnero humano. la guerra constituye un medio indispensable pa-
ra seguir haciendo avanzar la cultura; y slo despus de haberse
consumado una cultura -sabe Dios cundo- podra sernas pro-
vechosa una paz perpetua. que adems slo sera posible en vrr-
236
Al igual que en La fbula de las abejas de Man-
deville los vicios eran el motor de la prosperidad, el
antagonismo de las inel inaciones es para Kant la lla-
ma del progreso cultural. Sin esa dinmica de ac-
cin y reaccin, provocada por las pretensiones
egostas, todos lo talentos cuyo germen porta la hu-
manidad quedaran eternamente adormecidos. El
hombre quiere concordia, pero la Naturaleza sabe
mejor lo que le conviene a su especie y quiere dis-
cordia63. Tal es la divisa de la estrategia kantiana.
Aunque lo ignoremos, cuando perseguimos el propio
inters, estamos ejecutando un plan de la Naturaleza.
Suele detectarse cierto parentesco entre este
oculto plan de la Naturaleza eSgrimidO por Kant
y la mano invisible de A. Smith . En cambio, ca-
tud de aqulla. (Ak.. VIII. 121). El hombre llegar a .darse
cuenta de que la gllerra representa el mayor obstculo para la
moralidad, siendo preciso humanizarla poco a poco. para que ca
da vez sea un fenmeno menos frecuente y acabe por desapare-
cer en cuanto guerra ofensiva. (At. VII. 93).
6J Ak.
o
vru, 21. Lo caracterstico de la especie humana. en
comparacin con la idea de posibles seres racionales en general,
es que la Naturaleza ha puesto en ella el gennen de la discordia
y querido que su propia razn saque de sta la concordia o. al
menos, la constante aproximacin a ella, de las cuales la ltima
es en la idea el AN, mientras que de hecho la primera (la dis
cordial es en el plan de la Naturaleza el MEDIO de una suprema
sabidura para nosotros inescrutable: producir el
miento del hombre por medio del progreso de la cultura, aunque
sea con ms de un sacrificio de las alegras de la vida (AnO.
rO{JOlogie, Ak., VII, 322).
64 Cfr. por ejemplo, Das verborgene Plan der Natur als un-
sichtbare Hand. en P. Koslowski. Slaal und Gese//schafl bei
Kont. J. C. B. Mohr, Tbingen, 1985. pp. 18 ss. El clebre pa-
saje de la Indagacin acerca de Jo nawraJeza y causas de Ja ri-
queza de Jas nociones es recogido JX>r E. M. Urea en La crili-
ca de Kanl de Ja sociedad y de la religin (Kant predecesor de
Marx y Freud). Tecnos. Madrid. 1979 (cfr. pp. 23-24n.). Va en
1771 M. Herz habra sido infannado de que A. Smith era el au-
tor ingls preferido por Kant (cfr. Ak., X, 126), de quien admi-
ra su conocimiento moral del hombre. tal y como se puede cons-
latae en los Principios melaflsicos de la Doctrina del Derecho
(cfr. Ak., VI, 289) Yen la Antrop%gfa (cfr. Ak., VII, 209).
237
si nadie advierte otro aire de familia que a nuestro
entender es mucho ms decisivo. Nos referimos a
esos rasgos estoicos perfLlan buena parte del
planteamiento kantiano . Asr, por ejemplo, cuando
Kant asegura en las Ideas que los Estados se ven
arrastrados por la Naturaleza, a travs de las gue-
rras, hacia lo que la razn podrfa haberles indicado
sin necesidad de tan penosas experiencias
66
, no est
sino explicitando un conocido adagio estoico que ci-
tar en obras tales como En torno al t6pico... y So-
bre la paz perpetua
67
, a saber: fata volentem du-
cunt, nolentem trahunt68, esto es, el Destino gura
a quien se somete, arrastra al que se resiste. Bien
entendido que a Kant no le interesa colocar en este
escenario estoico al comn de los mortales, sino
ms bien a los dioses de la Tierra69, es decir, a
los soberanos y a todos aquellos que detenten gra-
ves responsabilidades polticas. Estos tienen el
deber de asemejar sus Estados a los constructos po-
lticos descritos por Platn o Toms Moro, aproxi-
mndose cuanto puedan a ese horizonte utpico e
ideal
7o
, pero si no se someten de buen grado a las
indicaciones de la razn sern arrastrados por esa
fuerza inexorable que los estoicos situaban por en-
cima del propio Jpiter
71
: el Destino, que en este
., Cfr. el captulo stptimo (<<HiSlory and lbe Moral Life in
Kant and Stoieism) del documentado estudio de J. M. Scidler,
The Role o/ SlOicism in Kant' s Moral Philosophy. Sainl Louis,
1981, pp. 485-605.
66 Cfr. Ak., VIII. 24 (pp. 1314 de nuestra versin caste-
llana).
67 Cfr. AJe., vro. 313 y 365. as! como Ak.. xxm. 179.
68 Sneca, Epislo/at mora/es. XVID, 4.
69 Tal es el apodo que reciben los poderosos hombres de Es-
ladO al final de Teorfa y prctica (cfr. Ak., VID. 313).
70 Cfr. Ak., vn, 92 n. (p. 970. de nuestra versin castellana).
71 Este tpico es recogido por el propio Kant en la .Obser
vacin finab. de la segunda pane de la Melaflsica de las cos
lumbres, donde se dice que 4C.La justicia, como el/otum (desti-
no) de los antiguos poetas filosficos. se halla incluso por
238
contexto tiene como alias los nombres de Natura-
leza y de Providencia72. Algo que no es ni el
ciego azar ni un arbitrio caprichoso. El curso del
mundo es una disposicin de la Naturaleza, pero no
un teatro de marionetas; no se rige por decretos, si-
no por leyes (semel iussil, semper parel>13. Y <<la
ley, como orden inmutable radicado en la naturaleza
de las cosas, no deja ni al arbitrio del Creador que
las consecuencias sean stas o aqullas14.
A nuestro juicio, la teodicea de que Kant nos ha-
bla en la filosofa de la historia gravita en tomo a
su visin del estoicismo. Los estoicos -les deca
a sus alumnos de Teologa racional- posean pro-
bablemente los conceptos ms puros de Dios, con-
sagrndolos asimismo a un propsito prctico. Sin
embargo, no podan llegar a considerarlo como un
creador del mundo, ya que cuando ulilizan el trmi-
encima de Jpiter y expresa el Derecho conforme a una frrea e
inexorable necesidad, que es inescrutable para nosotros (cfr.
Ak.. VI, 489).
n En el ensayo Sobre Jo paz perpeltUl, al hablar en lomo a
la garanta de sta, se identifican los tres tnninos: 4l:Quien su-
miniSlra este aval es nada menos que la Notllraleza, en cuyo cur-
so mecnico brilla visiblemente la finalidad de que a travs del
antagonismo de los hombres surja la armona, incluso contra su
voluntad; y por eso se le llama indistintamente Destino, en cuan-
lo causa necesaria de los efectos producidos por leyes descono-
cidas para nosotros, o bien Providencia, en atencin a su fmaJi-
dad en el curso del mundo, como recndita sabidurfa de una
causa ms elevada que apunta hacia el fm final del gnero hu-
mano y que predetermina ese curso del mundo" (cfr. Ak., V1U,
360361).
73 Cfr. Ren. 5.551 b; Ak.. XVIII, 211. El aforismo latino aa
dido entre parntesis es nuevamente de Sneca, quien en el ca-
ptulo 5 de su De providemia dej escrito: El propio fundador
y director del universo que ha escrito la sentencia del destino
tambin lo acata: s610 mand una vez. siempre obedece. [Leib-
niz comenta el texto en su Teodicea (cfr. G.P. VI, 386-387).) Cfr.
Ak, XXITI. 109.
7 Das Ende al/u Dinge. Ak.. VIII. 339. (Creemos que estas
palabras se deben leer teniendo muy presentes los textos de las
notas 10 y 12.)
239
no crearor lo a ocian ms bien con el concepto de
un mero arquitecto, suponiendo una materia igual-
mente eterna a partir de la cual Jpiter (la divinidad
suprema) ha configurado y organizado las cosas en
el mundo. Se cometera una injusticia para con ellos
si se les achacara el haber sostenido una necesidad
de las cosas en el mundo y sus tran formaciones,
dado que distingufan cuidadosamente entre farum y
necesidad, no entendiendo por fatum sino el gobier-
no y la providencia divinos. Mas para justificar al
Dios sumamente perfecto, a la vista del mal fsico y
moral que se halla en el mundo, responsabilizan de
elJo a la ineptitud de la materia, que no siempre ha
brfa sabido ple,';arse a las ms elevadas intenciones
del arquitecto . En el Probable inicio de la histo
ria humana se sigue un razonamiento paralelo, ex-
plicndose la existencia del mal por el hecho de que
el hombre no sepa adecuar su libertad a los sabios
designios de la Naturaleza. Por consiguiente -se
dice allf-, el individuo tiene motivos para autoin-
culparse de todos los males que padece y atribuirse
a sf mismo toda la maldad que comete, pero al mis-
mo tiempo tambin los tiene para admirar y alabar
la sabidura y regularidad de ese orden en tanto que
miembro de la totalidad (de una especie)>>76.
Como vemos, Kant recrea la concepcin estoica
del destino y del orden csmico que desatiende la
suerte de lo particular en aras de la totalidad, adap-
tndola a su propio enfoque de los mismos proble-
mas. Tambin aquf se predicar la satisfaccin con
la Providencia, ya que ello nos sirve para cobrar
nimo en medio de tantas penalidades y, de otro la-
do, para evitar la tentacin de responsabilizar por
completo al destino, no perdiendo de vista nuestra
propia culpa, que acaso sea la nica causa de todos
15 Philosophische Re/igionsle.hrt nach poli,z. Ak.., xxvm.
2.2, t126.
7' Ak.. VIll, 116 (pp. 66-67 de nuestra versin cas.ellana).
240
eso males, con el fin de no desaprovechar la baza
del autoperfeccionamiento77.
Bajo estas premisas, Kant se impone la tarea de
bosC]uejar una historia a priori del gnero huma-
no78, con el fin de compulsar si se halla o no en
continuo progreso hacia lo mejor. Segn delatan los
trabajos preparatorios del escrito que ser publicado
como segunda parte de El conflicto de las Faculta-
des, en un principio Kant se propona abordar dos
tipos de progreso. El primero de ellos hubiera ver-
sado sobre una especie de ingeniera gentica lle-
vada a cabo por la Naturaleza, esto es, sobre la po-
sibilidad de que se desarrollasen nuevas razas o se
mejorasen las ya exislentes
79
. Pero Kant ve aqu un
callejn sin salida
80
y desechar este anlisis, afir-
TI Ak" VIl1, 121 (p. 73 de nuestra versin castellana).
" Cfr. Ren. 1471; Al<., Xv, 651.
79 Cfr. zum 51ft;' der Fak"tiittn. Ak., xxm.
456. Philooenko ha dedicado todo un artculo (cfr. .L'id6e de
progrt:s chez Kant, RevIU! de Mitaphysiqut! el de Mora/t, 79
(1974), pp. 4354561 a comentar cierto manuscrito de Kant que
l considera intdito y asegura no haber encontrado en la edicin
de la Academia (cfr. Lo Ihorie kantianne de l'hisloire. J. Vrin,
Pars. 1986. p. 177). Sin embargo, el texto al que se refiere ha
bfa sido publicado hace mucho tiempo por G. Kullmann bajo el
ttulo de Worin besttht der Fortschrilt zum Besseren im Me"s-
chengeschlechl? (Wiesbaden, 1914) y fue incorporado por
G. Lehmann a la edicin de la Academia en 1955 (cfr. Ak..
XX11J, 455 ss. y 507), ya que se trata de los trabajos
nos de la segunda seccin de El confliclo de las Facllllades.
se a lodo, su contacto directo con el manuscrito nos reporta un
dato interesanle. El pasaje al que acabamos de aludir -en don-
de se reprueba el mestizaje como para mejorar las ra-
zas- est tachado con ues rayas de trazo grueso. Significa es-
to -se pregunta Philonenko-- que nos encontramos ante una
idea descartada? (cfr. op. ci/., p. 178). A nosolTOs no nos cabe
duda al respecto, tal y como senalamos a continuacin.
41[ ...] la mezcla de razas (en las grandes conquistas), que
borra poco a poco los caracteres, no es favorable al gnero hu-
mano. (Amhropologie. At., VU. 320). 4CLa Naturaleza ya ha
agotado hace mucho tiempo las formas adecuadas a cada clima
y. de otro lado, los cruces de americanos con europeos o de
tos con la raza negra han degradado la buena sin elevar propor-
241
mando en el Replanteamiento de la clIestin... , que
no se trata all de la historia natural (de si, por
ejemplo, podran surgir nuevas razas en el futuro),
sino que lo que nos interesa es la historia mora!>.8J,
la cual, adems, no ser relativa a los individuos, si-
no a las sociedades
82
.
A la pregunta de cmo es posible esta historia a
priori?, Kant responde de un modo taxativo: cuando
el profeta es el artfice de los acontecimientos que
vaticina. sta sera la razn de que las agoreras pre-
dicciones de los polticos resulten tan exactas, el que
ellos mismos establecen las condiciones propiciato-
rias de lo augurad0
83
Otro tanto habr de hacer el
filsofo.
La prediccin de un futuro xito moral --{)ej
escrito Kant en el borrador del Replanteamiento...-
tiene su origen en una idea de la razn prctica, que
se encuadra as dentro de la categora de la modali-
dad. El continuo progreso del gnero humano hacia
lo mejor es posible, pues es un deber del mismo ac-
tuar sobre la interminable serie de todas las genera-
ciones en orden a transformar las relaciones interes-
tatales. Las causas tendentes al xito pretendido son
reales, ya que, por una parte, se da en todos los
hombres poderosos un vivo sentimiento de compla-
cencia en conseguir ese objetivo, siempre y cuando
ejerciten su razn, alumbrndose con ello un funda-
mento subjetivo para el fomento de semejante pro-
greso y, de otro lado, esa inclinacin hacia la guerra
enraizada en la naturaleza humana, que amenaza
cionalmente la mala; de ah que el Gobernador de Mxico ac-
tuara con acierto al rehuir las indicaciones de la Corte en orden
a fomentar el entrecruzamiento (Ak. xxm, 456).
" Ak., VD, 79 (p. 80 de nuestra versin cas.ellana).
82 t('j, cienamente, no con relacin al concepto g n ~ r i o (sin-
gulomm), sino con respeclo al conjunto de los hombres (tmiver-
sorum) reunidos socialmenle y esparcidos en pueblos sobre la
tierra. (ibrd.).
1) Cfr. Ak.. vn, 79-80 (p. 80 de nueslJa versin castellana).
242
con hacer retroceder todos los buenos fines de lo
hombres, impone la realizacin y el mantenimiento
de una constitucin cosmopolita que nos conduce
bacia el progreso moral. El resultado de laIes causas
es necesario y puede ser predicho en tanto que his-
toria futura del gnero humano a partir de indicios
actuales&<.
Cules son estos indicios? Pues nada menos que
los procesos revolucionarios
8S
, cuyo mximo expo-
nente, la Revolucin francesa, no poda ser citado
todavfa en 1784. El entusiasmo que este fenmeno
despierta en el nimo de todos los espectadores no
puede tener otra causa sino la de una disposicin
moral del gnero humano,,86. Tal es, por tanto, el
sfntoma que nos pennite pronosticar el progreso de
la humanidad, progreso que se refleja en la instau-
racin de constituciones republicanas
87
cuya princi-
pal virtud es el conjuro de la guerra
88
.
lA Cfr. VorarlNiten zum Strtit dtr Faku/riittn. Ak. XXJIJ.
458.
u Cfr. noLa 28.
lO Cfr. Alt.. VD, 85 (p. 87 de nueslra venill castellana).
17 En opinin de Kant. la constitucin republicana
puede ser implanlada por una refonna a cargo del soberano que
evite las penalidades anejas a toda revolucin. Cfr. Ak.. VII,
870.. (p. 890. de nuestra versin castellana) y nuestro artculo
La Filosofa kantiana del Derecho a la luz de sus relacione
con el fonnalismo ttico y la filosofa entica de la historia,., Re-
visto d. FUosofTo. 9 (t 986), pp. 27 ss.
81 Si (como no puede ser de otro modo en una constitucin
republjcana) es preciso el consentimiento de los ciudadanos pa-
ra decidir si debe haber guerra o no, nada resulta ms natural
que se medite mucho antes de comenzar un juego tan
dado que ellos mismos habrn de padecer las calamidades aca-
rreadas por una guerra (desde combatir o sufragar con su propio
palrirnonio los gastos originados por ella. hasta rec:onstruir pe-
nosamente 10 devastado en la contienda y. por ltimo. para col
mo de males. asumir el pago de las deudas que se transfieren a
la paz misma). Por el contrario, en una constitucin donde el
slxtito no es ciudadano y que. por tanto. no sea republicana. la
guerra es la cosa ms sencilla del mundo. porque el jefe del Es-
tado no es entonces un miembro del Estado. sino su propietario.
243
* * *
La mujer de Herder lleg a sospechar que Kant
hubiera redactado sus Ideas para una historia uni-
versal en clave cosmopolita a modo de antdoto
preventivo, con el fin de neutralizar las tesis con-
tenidas en la obra de su marido, a la que Kant bien
pudo tener acceso antes de su publicacin a travs
de Hartknoch o Hamann
89
Eso explicara, por ejem-
plo, que Kant se sintiera obligado a explicitar la mo-
tivacin del escrito en cuestin
90
, algo que no era
en absoluto necesario. Ciertamente, al autor de la
Crtica de la razn pura no debi agradarle dema-
siado comprobar que las Ideas para una Filosofa
de la Historia de la Humanidad se limitaban a citar
uno de sus escritos precrticos, esto es, que el anti-
guo discpulo y admirador
91
obviaba los mejores
frutos de su laboriosa meditacin. Y tambin es in-
negable que la primera recensin de Kant al libro
de Herder -que adems fue publicada annima-
y la guerra no afecta para nada a su rilmo de vida, que transcu-
rre plcidamente entre banquetes, caceras, palacios de recreo,
fiestas cortesanas. etc., de suerte que la guerra representa para l
una especie de diversin suplementaria y puede llegar a decla-
rarla por causas insignificantes, encargando luego al cuerpo di-
plomtico -siempre bien dispuesto para esa tarea- que cubra
las apariencias y rebusque una justificacin plausible (Zum ewi-
gen Frieden, Ak., vm, 351), De hecho, la facilidad con que se
pueda o no declarar una guerra ser -para Kant- la piedra de
toque para distinguir entre monarqua absoluta y limitada (cfr.
Ak., VID, 900., p. 940. de nueSlfa versin castellana).
89 Cfr. Erinnerungen aus dem Leben Joh. Gottfrieds van Her
der, gesarnmelt und beschrieben van Maria Carolina van Herder
-ge. Aachsland- (hrsg. durch lohann Georg MUller), Tbin-
ge: 1820, vol. U, p. 222.
Cfr. Ak., vrn, 15 n. (p. 3n. de nuestra versin castellana).
91 Es bien conocido el homenaje que Herder dedic a su an-
tiguo maestro en sus Briefe zur Befordenmg der Hllmallitiit, Ri-
ga, 1795, pp. 172 ss. [cfr. 1.G. Herder, Stimtliche Werke (mg.
van B. Suphan), Georg Dlms, Hildesheirn, 1967, vol. XVII, pp.
403 SS., Yvol. XVID, pp. 324-325].
244
mente- rezuma cierta acritud. Puede incluso ser
verdad ~ u de no haber mediado esa polmica con
Herder
9
, quiz Kant nunca hubiera dado con la es-
plndida imagen de la a ntota
93
, ni hubiese escrito
jams el Probable inicio de la historia hllmalla
94
, y
acaso tampoco habra publicado las propias Ideas,
cuando menos en la fecha que lo hizo. Ahora bien,
si algo se propuso este pequeo estudio introducto-
rio, fue mostrar que los problemas abordados por
Kant en sus opsculos sobre filosofa de la historia
ocuparon buena parte de las Reflexiones correspon-
dientes a la segunda mitad de la dcada de los se-
tenta y principios de la siguiente
95
, estando asimis-
mo presentes en muchos de los cursos universitarios
impartidos durante ese perodo
96
, tal y como puede
apreciarse en sus Lecciones de Antropologa, Peda-
goga y tica. Por tanto, a nuestro modo de ver, el
92 El ambiente de la polmica ha sido recreado por E. Esliu.
4CLa filosoffa kantiana de la historia, en 1. Kant, FifosojTa de la
historia. Nova, Buenos Aires. 1964, pp. 819. Cfr. asimismo
M. Rouche, La philosophie de l'His{o;re de Herder, Paris. 1940,
pp. 310-318.
93 Cfr. Ak., VIlI. 65 (p. 56 de nuestra versin castellana).
94 Con este ensayo Kant quiso demostrar que, partiendo del
mismo relato bfblico. se podan alcanzar conclusiones distintas
de las obtenidas por Herder en su escrilo El documento mds an-
tiguo del gnero humano. reproducido casi Cntegramente en el
libro dcimo de la segunda parte de las Ideas para una Filoso-
flo de la Historia de la Humanidad (cfr. R. Hayrn, Herder nach
seine.m be.n und seinen Werkell dargesle/ll, Berlin, 1885, vol.
u.,\'p. 256 ss.).
4CSe puede considerar La historia de cada pueblo como un
afn de la Naturaleza por el establecimiento de una constucin
civil perfecta (Ren. 1.468; Ak., XV, 647). 4CHay que pregun
tarse si existe algo sistemtico en la historia de las acciones hu
manas. Una idea gua toda la historia: la deL derecho (Ren.
1.420; Ak., XV, 618). cEL fin ltimo de la Naturaleza es la ma-
yor perfeccin y felicidad de los hombres, en la medida en que
ellos mismos sean los autores de ello (Ren. 1.418; Ak.. XV.
61:./. Cfr. nOlas 25. 26 y 27.
De ah nuestra preocupacin en fechar los textos que ma-
nejbamos (cfr. notas 30, 33 y 39).
245
papel desempeado aqu por Herder se asemeja al
de un revulsivo que precipit la publicacin de unos
pensamientos que venan acrisolndo e desde mu-
cho tiempo atrs.
Con la figura de Basedow hemos querido desta-
car un posible influjo que nos parece desatendido
97

El cosmopolitismo enarbolado por ste, as como la


importancia que cobra la educacin dentro del plan-
teamiento kantiano
98
, son elementos suficientes para
no desdear la incidencia que pudo tener este per-
sonaje en la fermentacin de las ideas kantianas a
este respecto. Al flD y al cabo, Kant piensa que la
primera rentabilidad proporcionada por una historia
fIlosfica escrita en clave cosmopolita es sustancial-
mente pedaggica, al servir como aliciente para que
los gobernantes, acicateados por su megalomana,
enderecen el timn de su nave estatal hacia e a mis-
ma ruta que marca la brjula de la moralidad
99
La
sabidura tiene que llegar a las Cortes desde los ga-
binetes de estudio; los historiadores tienen toda la
culpaloo.
uestro estudio ha hecho tambin una pequea
cala en la impronta estoica que se detecta en la fi-
losofa kantiana de la historia. Se trata de un tema
muy poco investigado y que tal vez pudiera arrojar
algo de luz sobre la peculiar teologa moral disea-
da por Kant, cuya deidad podra resultar estar mu-
cho ms prxima de los rasgos del omnmodo fa-
/11m estoico que del Dios cristiano. Como el Jpiter
del estoicismo, tambin el Dios kantiano se ve su-
peditado a su propia legislacin. El hombre -se
97 El nombre de Basedow no aparece en ninguna de las ms
de trescientas notas con que K. Weyand anola el texto de las
Idto.J (cfr. Kants Gtschichuphilosophit. KOln. 1963. pp. 49-
IOJ).
Cfr. nocas 35, 36, 45 Y53 a 57.
99 Cfr. el texto correspondiente a la nota 30 Yel rescftado en
la llOlll 65.
100 Ren. 1.436 (Ak.. XV. 628).
246
afirma en la Crtica de la razn prctica- nunca
puede ser utilizado como mero medio por alguien
(ni alln por Dios)IOI. Se dira que el semel illssit,
semper paret del estoicismo rige tambin para el
Creador moral kantiano. Es sta una va sin roturar
que puede arrojar ms de una sorpresa en la inter-
pretacin de Kant.
Otra de nuestras pinceladas ha pretendido subra-
yar el hecho de que las Ideas para lino historia IIni-
versal en clave cosmopolita fueran redactadas
simultneamente a la FllndamelJlacin de la metaf-
sica de las costllmbres, o incluso a su trmino. Un
discurso paralelo corre a lo largo de ambas obras: la
Naturaleza ha antepuesto la a1ltoestimacin racional
del hombre a su bienestar
lO2
Y esto es algo que de-
be ser convenientemente enfatizado, porque son mu-
chos los que no dan cabida a la moral dentro del
planteamiento kantiano sobre la filosofa de la his-
toria
lOl

Sin embargo, tal y como es concebida por Kant,


la tarea del fLIsofo de la historia es genuinamente
tica, pues consiste en modelar el porvenir a golpe
de utopema. Ante la defensa del stat1l qllo caracte-
rstica del poltico
lO4
, el filsofo debe acometer una
revolucin asinttica,,105, sealando por ejemplo el
horizonte utpico de un estado cosmopolita, el cual,
lejos de ser una quimera, ha de servir como pauta
para los principios de gobiemo
lO6
. Ni siquiera im-
'01 K.p.v. Ak., v, 13t.
102 Cfr. Ak., VIlI. 1920 (pp. 7-8 de nuestra versin castella-
na). Cfr. Grundl.. Ak.. IV, 395 ss.
10) Cfr. nolaS 19 y 10.
,o< Cfr. Ak., XXIII, 458-459, YAk.. VU. 80 (p. 81 de nues-
tra versin castellana).
105 La expresin ha sido acuada por nosotros mismos. Cfr.
teLa "revolucin asinttica" de la metafsica kantiana, en
1. Kant. ~ o r a y pr6c/;ca. Tecnos. Madrid, 1986, pp. XXIJ ss.
106 Cfr. Ak.. VIIl, 28 (pp. 19-20 de nuestra versin caste-
llana).
247
porta que se trate de una meta ucrnica; no ser
til en cuanto arquetipo al que ir aproximando la
reaUdad
107
El quiliasmo filosfico tiene la ventaja
de verse propiciado por su propia idea108. La herra-
mienta fundamental del filsofo de la historia ser,
pues, la esperanza; con ella habr de cincelar el per-
fil del futuro. No en vano, la esperanza fue homo-
logada por la erEliea de la razn pura, a efectos
prcticos, con la funcin asignada al saber y a la ley
natural en el plano del conocimiento terico
lO9
.
La sociedad ---escribi Kanl en una de sus Re-
flexiones- es como la caja de Pandora. De ella sur-
ge el despliegue de todos los talentos y al mismo
tiempo de todas las inclinaciones; pero en el fondo
subyace la esperanza1I0. y es que la esperanza era
la nica debilidad reconocida por Kant a la ecuni-
me e insobornable razn, representando una parcia-
lidad que no podla corregir y ~ u por otro lado,
tampoco le interesaba eliminar'
1
.
A buen seguro que Kant, autntico adalid del uto-
pismo ucrnico, suscribirla sin paliativos estas Ir-
neas de Ortega, que tan bien sintetizan el espfritu
del planteamiento analizado en estas pginas: Nor-
malmente los animales son felices. Nuestro sino es
opuesto. El destino ---el privilegio y el honor- del
hombre es no lograr nunca lo que se propone y es
pura pretensin, viviente utopa1I2.
107 Al igual que la idea de vinud o repblica (cfr. K.T.V., A,
313-319, B 370-375).
101 Cfr. Alt., Vnl, 26 (pp. 17-18 de nuesll"a versin casle-
lIan:).
, Cfr. K.r.v., A 80S, B 833.
110 Ren. 1.407 (Ale, XV, 613-614).
111 Cfr. el texto que sirve de lema al presente trabajo.
112 Miseria y esple.ndor k lo rraducci6n. O.C.. V, 434.
248
10. LA PRESENClA DE LA CRTICA
DE LA RAZN PRCTICA
EN LAS LECCIONES
DE TICA DE KANT
I
Se ha dicho alguna vez que Dios lo puede hacer
todo, salvo lo que sea contrario a las leyes de la
lgica.
As reza el aforismo 3.031 del Traclallls de Witt-
genstein, que hemos escogido como lema de nues-
tro discurso. y lo hemos escogido porque Kant po-
dra haberlo adoptado como divisa de su filosofa
prctica sin grandes reparos. Pues es un hecho que
Kant supedit la omnipotencia divina a la lgica
moral, de modo semejante a como Descartes la so-
juzgara al principio de comradiccin
2
y Leibniz la
sometiese al principio de perfeccin
3
. Para el filso-
fo de Konigsberg, Dios no puede hacer cuanto se le
antoje en el terreno de la moral, ya que su voluntad
se halla sometida. cuando menos, a la tercera for-
1 Publicado inicialmente en gora. 7 (1988), 145158. Este
artJculo result galardonado con el premio gora para trabajos
de invesligacin sobre la Critica de Ja razn prclica, ecnamen
organizado con motivo del bicentenario de la publicacin de dicha
obra.
2 teDios tiene poder para producir todas las cosas que soy ca-
paz de concebir con distincin, y jams he juzgado que le fuern
imposible hacer algo. a menos que yo no enconlrant contradic-
cin en poder concebirlo i n ~ (DescaJ1es. Meditaciones meta/f-
sicas. AT. IX, 57).
) te! ... ) entre una infinidad de mundos posibles. hay uno que
es el mejor de todos. pues. de no ser asc, Dios no se hubiera de-
tenninado 11 crear ninguno,. (Leibniz. Teodicea. GP. IV, 364).
249
mulacin del imperativo categrico, tal y como se
seala en la propia Crftica de la razn prctica,
donde se advierte que el hombre nunca puede ser
utilizado como mero medio por alguien, ni aun por
Dios, se apostilla entre parntesis para dejar claro
que Dios no supone una excepcin a esa regla'.
Es ms, no se trata tanto de que Dios quede u-
peditado a la lgica moral, cuanto de que termina
por identificarse totalmente con ella. Dios -lee-
mos en el Opus postumum- no es un ser exterior a
m, sino un pensamiento dentro de m. Dios es la
razn tico-prctica autolegisladora5. A nuestro
modo de ver, una lectura atenta de las Lecciones de
tica bien podra confirmar este dictamen del lti-
mo Kant, como tendremos ocasin de comprobar al-
go ms adelante. Sin embargo, no es ste nuestro
principal objetivo aqu, donde nos proponemos mos-
trar la presencia de la Crftica de la razn prctica
en las Lecciones de tica de Kant. Tarea que preci-
sa de una pequea introduccin fLlolgica antes de
entrar en materia.
Suele olvidarse con frecuencia la dilatada labor
docente desempeada por Kant. Sus tres Crfticas
ensombrecen el resto de su obra y, desde luego, son
muy pocos quienes exploran esa cara oculta de su
autor que representan las casi cuatro dcadas dedi-
cadas a impartir cursos acadmicos sobre las ms
variopintas disciplinas. Y, de entre su Lecciones, las
de tica son, sin lugar a dudas, las que peor suerte
han corrido en este sentido. La Antropologfa en sen-
tido pragmtico fue publicada en 1798
6
por el pro-
Cfr. K.p.v., Ale., V, 131.
, Cfr. Ak., XXl, 145.
6 Si bien el volumen XXVI de la Academia, reservado para
las Lecciones de Antropologa, no ha aparecido todava. En l
habrn de integrarse textos como las Meschellk,,"de. editadas por
Slarke en 1831, o los distintos manuscritos de Nicolai (1775-
1776), Bra"er (1779-1778), EI,"er (1792-1793) o Reichel (1793-
1794).
250
pio Kant y es considerada como una obra suya a to-
dos los efectos. A la AII/ropologa le seguirn poco
despus la Lgica, editada por Jlische en 1800, as
como la Geografta ftsica y la Pedagoga, editadas
suce ivamente por 10. Rink en 1801 Y 1803. Por
otra pane, sus cursos sobre Religin filosfica y las
clebres Lecciones sobre Me/aftsica slo han de
aguardar algunos ao para ser publicadas por PO-
litz en 1817 y 182), respectivamente. Sin embargo,
las Lecciones de E/ica no vern la luz hasta fecha
tan tarda como es 1924. Es entonces cuando, con
ocasi6n del doscientos aniversario del nacimiento de
Kant, P. Menzer edita en Berln Eine Vorlesullg
Kan/s ber E/hik. y s610 medio siglo despus, en el
jubileo del 250. aniversario de la misma efemri-
des, G. Lehmann acomete la inclusi6n de las Lec-
ciones sobre Filosofta moral en la magna edici6n de
la Academia, labor que se extiende hasta los aos
1979
7
y 198OS.
Este retraso en la edicin alemana de las Leccio-
nes sobre Filosofta moral es el re ponsable de la e -
casa repercusi6n que stas han tenido entre los es-
tudio os del kantism0
9
. Por lo dems, slo se cuenta
con una traduccin de dicha obra, la realizada al in-
gls por L.lnfeld en 1930
10
a partir del texto de
Menzer, lo cual ha ocasionado que slo los comen-
taristas ingleses se hayan ocupado de analizar el lex-
7 Fecha en la que se publica el tercer tomo del volumen
XXVII de la edicin de la Academia, que es el dedicado a las
Lecciones sobre Filosoffa moral.
, Cuando se publica en el volumen XXIX. J el valioso suple
menlo denominado Moral Mrongovills 11.
9 En realidad slo existe un estudio monogrfico sobre una
parte de las mismas. que es coetneo de la edicin de Menzer.
Cfr. M. Kenburg, Elhischl!n Grundfragl!n in der jngst vtro!
len/fichen Elhihorll!sung Kanes. Innsbruck. 1925.
10 1. Kant. clUrtS on Elhics (transl. by L. lnfeld). Methuen
& Ca. Ud.. London. 1930. Esta traduccin ha sido reimpresa
por Harper Torchbook (New York. 1963) con un prlogo de
L. W. Bock.
251
to
'1
, ignorado cordialmente por franceses, italianos
y espaoles. Por todo ello, quien suscribe ha decidi-
do aprovechar la celebracin del bicentenario de la
publicacin de la Crtica de la raz6n prctica para
emprender la edicin castellana de las Lecciones de
tica
'2
, por entender que su lectura representa un
complemento idneo de la segunda Crtica.
El texto que hemos elegido para nuestra versin
castellana es el de la Moralphilosophie Collins
'3
porque, al estar fechada en el semestre de invierno
de 1784-1785, fue dictada cuando se redactaba la
Fundametl/aci6n de la metafsica de las cos/llmbres.
Sin embargo, esta versin presenta pocas variacio-
nes con respecto a la de Menzer, a pesar de que s-
te combin tres manuscritos cuyas fechas oscilan
entre 1780 y 1782
'4
. Las ligeras discrepancias mos-
tradas por stos hicieron creer a Menzer que deban
ser copias de una fuente originaria comn. De he-
cho, el propio Menzer localiz en Konigsberg un
cuarto manuscrito que era prcticamente idntico a
los otros tres15. Lo curioso es que tambin Menzer
y Collins pese a su temprana fecha: 1777
1
6. Todos
estos datos vienen a deshacer la teora -airead/! por
el propio Beck
l7
- de que las Lecciones de Etica
nos brindan un estadio evolutivo del pensamiento
kantiano, tal y como iba cobrando cuerpo entre 1775
11 Cfr.. P. A. Schilpp, J ltica precrftica dI! Kant, UNAM,
Mxico, 1966. pp. 162-187, asf como K. Ward. The Develop
ment 01 Kant's View 01 Ethics. Basil BlackweIl, Oxford. 1972.
pp. 52 ss.
12 Que ser editada en el otoo de 1988 por la Ed. Critica.
13 Cfr. Ak., XXVIII. 1, 237-473.
14 Cfr. P. Menzer (Hrsg.), Eine Vorlesung Kants ber Elhik.
Pan Verlag Rolf Heise, Berlin. 1924, p. 324.
" Cfr. 'bid., p. 334.
16 Ciertamente, las variaciones con respecto a la versin de
Collins son casi nulas; cfr. Ak., XXVIl.2.2., 1205-1206.
17 Cfr. la nola preliminar de Bed. a I. Kant, Lectures on
Elhics, Harper Torchbook, New York, 1963, p. X.
252
y 1780. Ahora bien, el asunto se complica todava
ms cuando se advierte que dos manuscritos fecha-
dos en el semestre de invierno de 1788-1789 y que,
por tanto, son coetneos de la Crtica de la razn
prctica, tampoco presentan serias divergencias con
la versin de ColIins; nos referimos a la Phi/oso-
phische Moral van BrandttAran y a la Phi/osophia
practica Marburg
l
8.
As pues, Kant parece no modificar sustancial-
mente su discurso acadmico entre 1777 y 1789, a
pesar de publicar entretanto la FWldamell/acin en
1785 y la Crtica de la razn prctica en 1788. Es-
to podra venir a significar para algunos que, senci-
lIamente, Kant decidi no hacerse eco de su propia
obra en sus clases. Pero, en tal caso, cules ha-
bran sido las razones de Kant para obrar as? Sim-
ple comodidad? Desconfianza hacia un alumnado
incapaz de captar los detalIes de su novedoso plan-
teamiento tico? Pura fidelidad al manual impues-
to por las autoridades? A nuestro parecer, nada de
todo elIo se compadece con el talante de Kant. Sa-
bemos, por una parte, que Kant no fue un profesor
particularmente dcil a la imposicin del manual de
turno, como lo demuestra el hecho de que, en sus
clases sobre Pedagoga, se desentendiera del texto
de Bock y continuara utilizando el de Basedow,
cuando la obra de ste fue relevada oficialmente por
la de aqul
19
Y, de otro lado, las propias Lecciones
de tica muestran bien a las claras que Kant dista-
ba mucho de confonnarse con parafrasear los tpi-
cos tratados por Baumgarten, comprometiendo su
propio pensamiento en la exposicin. Otra cosa es
18 Como adviene G. Lehmann. las nicas variaciones rele
vantes se dan en un s610 epgraFe; cfr. Ak.. XXVUI.2.2. 1208 ss.
y 1223 ss.
19 Cfr. G. Lehmann, Kanls Entwicklung m SpiegeJ der Vor-
lesungen, en Kants Tugenden, Walter de Gruyter, Serlio. 1980,
p. 146.
253
que juzgara innecesario el introducir modificaciones
en un texto de carcter didctico, donde acaso se de-
sarrollen los mismos temas abordados por la Fun-
damentacin O la segunda Crftica, slo que expre-
sados con un lenguaje ms tosco y menos
tecnificado. Quiz el camino correcto no sea el de
buscar en las Lecciones el reflejo de la Crftica de
la razn prctica, sino el de apreciar allf ciertos ele-
mentos que acabaron nutriendo sta. As es como
-en nuestra opinin- deben ser examinadas las
Lecciones de tica, que han de ser visitadas como
el laboratorio donde se fragu el formalismo tico.
Nuestra impresin es que, al hilo del comentario de
las dos obras de Baumgarten utilizadas en sus cla-
ses sobre moral, Kant fue tejiendo sus propios pun-
tos de vista ticos a lo largo de la llamada dcada
del silenciozo, es decir, durante aquellos aos en
los que la lenta elaboracin de la Cr(tica de la ra-
zn pura fue posponiendo una y otra vez su ms ca-
ro proyecto, el de alumbrar una Metaflsica de las
costumbres, tal y como testimonia reiteradamente su
correspondencia de los primeros setenta
ZI

No se tratara, pues, de rastrear las influencias


que la Fundamentacin o la Cr(tica de la razn
prctica pudieran haber tenid9 sobre las sucesivas
ediciones de sus cursos sobre Etica, sino de analizar
los materiales que las Lecciones de tica hayan po-
dido aportar a esas dos Biblias del formalismo
tico. Si Kant no se molest en corregir su discurso
acadmico tras la publicacin de estas obras, acaso
fuera porque no le consideraba del todo invalidado
por ellas. sta es, cuando menos, la hiptesis que
gua el presente trabajo, el hilo de Ariadna que he-
20 Cfr. W. H. Werlaneister. Kant's Siltnt Decade, University
Pn:ss oC Florida, Tallabassee, 1979.
21 Cfr., por ejemplo, las cartas dirigidas a Lamben el 2 de
septiembre de 1770 (Ak., X. 97) y a Marcus Herz hacia finales
de 1773 (Ak.. X, 145).
254
mas querido seguir al aventuramos por el laberinto
de la evolucin del pensamiento tico de Kant.
Nuestra intencin es detectar la presencia de la, Cr(-
tica de la razn prctica en las Lecciones de Etica,
esto es, en su proceso de fermentacin. A nuestro
modo de ver, en sus clases de Filosofa moral se dan
cita muchos de lo elementos que integran la se-
gunda Cr(tica, los cuales, a modo de autnticos fer-
mentos, aparecern sin sufrir grandes modificacio-
nes al final del complejo proceso que ellos mismo
habran provocado. Y, como no hay mejor mtodo
para compulsar la validez de una hiptesis que
llevar a cabo un experimefllum crucis, vayamos
a ello.
Nuestras tesis se fundamentan en datos como el
siguiente. Si abrimos la Cr(tica de la razn prcti-
ca a la altura de su Dialctica y, ms concreta-
mente, por el captulo dedicado a la postulacin de
la existencia de Dios, nos encontramos con que, de
repente, aparece all una larga y algo intempestiva
nota a pie de pgina, en la que se ponderan las ven-
tajas detentadas por la moral cristiana con respecto
a los ideales sustentados por cnicos, epicreos y es-
toicos
22
Pl\fa quien haya ledo atentamente las Lec-
ciones de Etica, resultar evidente que Kanl est re-
sumiendo en esa nota el segundo epgrafe de dichas
Lecciones, aqul donde expone los sistemas morales
de la antigedad
23
Se dira que, en medio de la re-
daccin de este captulo de la Cr(tica de la razn
prctica, Kant se vio sorprendido por la evocacin
de algo recitado muchas veces a lo largo de sus cur-
sos acadmicos sobre filosofa moral e introduce la
mencionada digresin, tomando al dictado de su me-
moria lo que tantas veces haba explicado a sus
alumnos de tica. El cotejo de ambos pasajes no
ofrece la menor duda sobre su parentesco. En esa
22 Cfr. K.p.V., Ak. V., 127128.
23 Cfr. Moralphilosphit! Coltins, Ak.. XXVII. l.. 248 ss.
255
nota de la segunda Crtica se intetiza este epfgrafe
de las Lecciones de tica. Pero este ejemplo consti-
tuye un mero botn de mue Ira.
Cuando en la Fundamentacin Kant nos hable de
las reglas de la habilidad, los consejo de la sagaci-
dad y los mandato de la moralidad
24
, no har sino
recrear la distincin tripanita de las reglas prcticas,
tantas veces expue ta en sus clases de Filosoffa mo-
ral
25
En otras ocasiones, los nuevos matice apona-
dos por la Crtica de la razn prctica no anulan lo
apuntado por las Lecciones de tica, como e el ca-
so del cuadro que nos ofrece la segunda Crtica so-
bre los fundamentos prcticos materiales
26
. Esta ti-
pologfa es diferente de las que nos brindan las
Lecciones, donde se catalogan nicamente los fun-
damentos empfricos
27
, pero ambas clasificaciones,
lejos de anularse la una a la otra, se complementan
entre sf; incluso se mantienen intactos los pensado-
res que Kant considera como exponentes de las dis-
tintas posruras catalogadas.
Desde luego, no cabe ninguna duda de que las lf-
neas maestras del razonamiento kantiano conducen-
te al o r m l ~ s m o tico quedaron trazadas en las Lec-
ciones de Etica. Como es bien sabido, el primer
paso dado por este razonamiento es el repudio del
eudemonismo como piedra angular de la tica, y los
24 Cfr. Moralphifosophie Callin.<, AA., XXVIl.l. 24B ss.
" Cfr. Moralphifosophie Callin.<. Ak., XXVII.I, 245 ss.
26 Cfr. K.p.V. Ak.
o
V, 40.
" Cfr. Maratphifasoph;e Callin.<, AIt.. XXVll.l. 2S1:
internos
Fundamentos
empricos
256
{
senlimiento fsico o egosmo
(Epicuro, Helvelius y Mandeville
sentimiento moral (Shaftesbury y
HU1Cheson)
I
educacin (MolllaiB"")
externos
Bobiemo (Hobbes)
alumnos de Kant ya pudieron escuchar cosas como
stas. Cuando el principio de la moralidad estriba
en el egosmo descansa, por tanto, en un fundamen-
to contingente, ya que la ndole de las acciones que
me reportan o no placer se basan en circunstancias
muy aleatorias [...]28 El principio de la moralidad
tiene su fundamento en el entendimiento y puede ser
examinado completamente a priori. Por ejemplo:
"no debes mentir"; si este aserto descansara en el
principio del egosmo, entonces debera decir ms
bien: "no debes mentir, aunque, si ello te perjudica
o te beneficia, es lcito hacerlo". Pero cuando se
funda en un principio que descansa en el entendi-
miento el aserto es tajante: "no debes mentir, cua-
lesquiera que sean las circunstancias". Aquellos
principios que deben ser vlidos universal y necesa-
riamente no pueden ser deducidos de la experiencia,
sino de la razn pura; la ley moral entraa una ne-
cesidad categrica y no una necesidad constituida a
partir de la experiencia29.
Ciertamente, al lector de la Fundamentaci6n o de
la segunda Crtica no le hubiera extraado encon-
trarse con estos pasajes en dichas obras. Pero es
que, adems, esos textos nos proporcionan una cla-
ve importante. Nos hacen advertir que, en los albo-
res del formali mo tico, el imperativo categrico se
vislumbra a travs de un ejemplo concreto y deter-
minado, el de no debe mentir, cuya formulacin
categrica es contrastada con la enunciacin hipot-
tica propia del eudemonismo. Nuestro libre hacer
u omitir -leemos nuevamente en las Lecciones-
posee una bondad propia, proporcionando al hom-
bre un valor interno absolutamente inmediato, el de
la moralidad; por ejemplo, aquel que mantiene su
promesa detenta en todo momento un valor intrnse-
co inmediato, el del libre arbitrio, cualquiera que sea
28 Morolplritosophie Collins, Ak., XXVU.I, 253-254.
29 Cfr. ibfd. 254.
257
el finJO. La veracidad se muestra. pues, como un
valor primigenio que reposa bajo la intuicin kantia-
na del formali mo tico y e o explica el relevante
papel que desempea el ejemplo de la promesa en
la Fundamentacin
31
En las Lecciones de tica e te
ejemplo se dibuja como la matriz del concepto de
una voluntad buena en s misma y no con respecto
a un fm apetecido. Tal y como para la sagacidad
se requiere un buen entendimiento, la moralidad exi-
ge una buena voluntad32, sentencian las Lecciones.
Cmo es posible que una accin detente una boni-
tas absoluta es algo que no puede ser explicado. Pe-
ro por de pronto se vislumbra lo siguiente: El so-
metimiento de nuestra voluntad bajo reglas de fines
universalmente vlidos supone la bondad intrnseca
y la perfeccin del libre arbitrio, pues as concuerda
con todos los fines. Descendamos por un momento
a la casustica: la veracidad concuerda con todas mis
reglas, pues una verdad concuerda con la verdad de
los otros y se armoniza con cualquier fin y voluntad
ajenos, de modo que cada cual puede ajustarse a
ello. Sin embargo, mentir es contradictorioJ), pues
no concuerda con mis fines y con los fines ajenos,
de modo que cada cual pueda ajustarse a ello. Sin
embargo, mentir es contradictorio
34

Pero todava se puede observar algo mucho ms


intere ante. Mientras el lector de la CrItica de la ra-
zn prctica queda sorprendido por el profundo hia-
to existente entre la Analtica y Dialctica, la
estructura de las Lecciones de tica es muy otra,
JO Cfr. ibrd. 247.
31 Cfr. Grund/.. Ak., IV, 402 ss.
32 Mora/philosophie Col/ins. Ak. XXVII.I, 259.
]J En la Fundamentacin se sostiene que resulta COOuadiCIO--
rio querer una ley universal del mentir, dado que tCmi mxima.
lan pronto como se tomara ley universal, se deslfUirfa a si mis-
lIl8lo (Grundt., Ak., VI, 403).
)4 Mora/phiJosophie Collins. Ak.. XXVU.I. 257.258.
258
acometindose desde un princIpIO la problemtica
del bien supremo, que es abordada desde su primer
epgrafe. Los antiguos -seala el Kant de las Lec-
ciones- vieron con acierto que la felicidad por s
sola no poda ser el nico bien supremo, pues, si el
hombre quisiera encontrar esa felicidad sin diferen-
ciar lo justo de lo injusto, entonces se dara cierta-
mente felicidad, mas no la dignidad de la misma,
consistiendo el bien supremo en la conjuncin de
ambas cosasl5. El hombre slo puede aspirar a ser
feliz en tanto que se haga digno de tal felicidad,
pues sa es la condicin de la felicidad que la razn
se impone a s misma36. A nuestro juicio, este or-
den de aparicin se nos antoja mucho ms adecua-
do a la complejidad de la doctrina kantiana que el
utilizado en la segunda Cr{tico.
Adems, en ningn otro lugar plantear Kant con
tanta rotundidad el problema sobre el que gravita to-
do su pensamiento tal y como lo hace en
la propias Lecciones de Elico. La felicidad --dice
all- no es el fundamento, el principio de la mora-
lidad, s ha de ser un corolario necesario de la
mismaJ7. En esta lacnica sentencia se cifra la gran
paradoja que dinamiza todo el planteamiento tico
de Kant, quien niega el estatuto de principio a la fe-
licidad, por su carcter veleidoso y contingente, pa-
ra considerarla a rengln seguido una consecuencia
natural de la moralidad. En opinin de Kant, se-
guir la idea de la moralidad sin albergar al mismo
tiempo la esperanza de ser feliz, es algo sencilla-
mente imposible3S, Y, por eso, la convertir en el
JS Para familiarizarse con este punto nuclear del plantea
mienlo de Kant, acaso sea de alguna utilidad consultar
nuestro artculo: El Bien Supremo y sus postulados (Del for-
malismo tico a la fe racional)", Revisto de FiJosojra. 7 (1984),
pp. 87118.
36 Mora/phi/osophie Collins, Ak.. XXVIl.1, 247.
J7 !bId. 304.
J8 Cfr. bId., 307.
259
objeto el pidolgico por excelencia. otorgando a esa
esperanza de felicidad, en el mbito de la praxis,
una funcin similar a la desempeada por el cono-
cimiento en el plano terico, segn se afirma en la
Crlica de la razn pllra
39
Kant, no hay que olvi-
darlo, define a la moral como una ciencia que nos
ensea no cmo hemos de ser felices, sino cmo he-
mos de llegar a ser dignos de la felicidad40. Con lo
cual su radical antieudemonismo encierra dentro de
sf una elpidologfa eudemonista
41
que da lugar a la
religin natural, a la postulacin de un Creador mo-
ral como condicin de posibilidad del bien supre-
m0
4
2. Una vez ms, el hilo argumentativo de las
Lecciones sintetiza esplndidamente el razonamien-
to seguido por la filosoffa prctica de Kant: C-
mo nace la teologa? -se pregunta allf-. Cuando,
una vez asentada la moralidad, el propio concepto
de moralidad conduce a creer en Dios; tratndose de
una creencia que nace con el uso de la sana ra-
zn43. Este fermento del argumento moral reapare-
cer prcticamente intacto, tras haber servido de ca-
tal.izador a la teologfa moral kantiana, en la Critica
de la facIIllad de jllzgar44.
En este sentido, resulta curioso observar que Spi-
noza, el personaje que ilustrar en la segunda edi-
cin de la tercera Crflica a la figura del ateo ti-
CO45, ya era caracterizado en eSlas Lecciones como
el paradigma de quienes hacen cuanto debe hacer
J9 Cfr. K.r.v. A 805-806, 8 833-834.
40 ber den Gemeinspruch... Ak.. vm. 278. Cfr. K.T.V., Ak.,
V,130.
41 No en vano nuestm Tesis OoclaraJ vers sobre Lo filoso-
ro prctica de Kant como _efpidologfa eudemonisto (Madrid,
1984).
42 Cfr. nuestro trabajo citado en la nota 35, pp. 94 ss.
oIiI3 Cfr. Mora/philosophie Cot/ins, Ak., XXVII . , 306.
.. Cfr. K.U., Ale, V, 450 ss.
" Cfr. bid., 452.
260
un hombre de religin46, pese a no poder serlo por
razones de tipo e peculativo. Esto supone una nue-
va prueba de que las convicciones del Kant docente
afloran inopinadamente en el autor de las Crlicas.
Pero, al margen de la ancdota puntual, lo cierto es
que --<amo apuntbamos hace un momento-- la
premi as bsicas del argumento moral kantianp la-
ten con toda intensidad en las Lecciones de Elica.
Antes de comprobarlo, recordemos brevemente una
de sus formulaciones, echando mano de la que qui-
z sea la ms sumaria de todas ellas, la vertida en
El fin de lodos las cosas: Por muy incrdulo que
se sea -leemos en este opsculo--, cuando es sen-
cillamente imposible predecir con certeza el xito a
base de unos medios escogidos con arreglo a la m-
xima sabidura humana (que, si ha de merecer este
nombre, tiene que referirse nicamente a lo moral)
no hay ms remedio que creer al modo prctico en
una concurrencia de la sabidura divina en el decur-
so de la naturaleza de no ser que se prefiera renun-
ciar a su fm final47. Kant insistir hasta la saciedad
en que la fe racional en Dios no afecta para nada a
la vigencia de la ley moral, sino a la gosibilidad de
la meta prctica que dimana de ella . Refrescada
nuestra memoria en este punto, volvamos ahora a
las Lecciones.
La cuestin no es que 4<no se deba mentir porque
Dios lo haya prohibido, sino porque es malo en s
mismo. La moralidad estriba en que la accin sea
ejecutada por mor de la ndole interna de la propia
46 Cfr. Colfin.f, Ak., VIII. 337.
47 Cfr. Das ende al/er Dinge. Ak .. VIII. 337.
48 Con la prueba moral _no se quiere decir que sea tan nece-
sario admitir la existencia de Dios como reconocer In validez de
la ley moral y. por lanto, que el que no pudiera convencerse de
la primera podrfa juzgarse desligado de las obligaciones que im-
pone la segunda. 1 o! S610 la persecucin del fin final que hay
que realizar en el mundo por medio de la aplicacin de la ley
moral deberla enlonces ser suprimida,. (K.U. Ak., V. 451).
261
acci6n, no siendo por tanto la acci6n lo que consti-
tuye la moralidad, sino la disposici6n de nimo que
entraa diclla acci6n. Hacer algo porque est prolli-
bido o compona un provecllo, as como abstenerse
de algo porque est prollibido o acarrea un perjui-
cio, no entraa di posici6n de nimo alguna. Hacer
algo porque es absolutamente bueno en s mismo,
eso es un lalante moral. As pues, una acci6n no ba
de tener lugar porque Dios la quiera, sino porque es
justa o buena en s misma y, s6lo porque la acci6n
es as, Dios la quiere y nos la demanda,.49. En p-
rrafos como ste es donde basamos nuestra afmna-
ci6n de que las Lecciones de tica confirmaran el
diagn6stico del ltimo Kant, quien en su Opus pos-
tI/mI/m acaba de identificar a Dios con la raz6n
tico-prctica y autolegisladora. En la voluntad di-
vina -se dice algo ms adelante- la leyes subje-
tivas de su divina voluntad son una y la misma co-
sa que las leyes objetivas de la buena voluntad
universal; anora bien, su ley subjetiva no es el fun-
damento de la moralidad, de suene que, si Dios es
bueno y santo, elJo s6lo se debe a que su voluntad
se ajusta a la ley objetiva,.so.
Como vemos, el Dios kantiano se llalla recostado
en el lecllo de Procusto de la moralidad. De acuer-
do con su divisa de que la religi6n no es el funda-
mento de la moralidad, sino al revs,.s" la voluntad
del Dios kantiano ser buena y santa en tanto que
coincida con la ley moral, y no al contrario. Kant
afirma en sus cursos sobre moral: La voluntad di-
vina es conforme a la ley moral y, por esa raz6n, su
voluntad es santa y perfectsima. Por consiguiente,
nosotros reconocemos la perfecci6n de la voluntad
divina por mor de la moralidad. Dios quiere todo lo
que es bueno y Ilonesto, siendo por esa cau a su vo-
Cfr. Moralphilosophi. COIli,lS. Ak. XXVII. l. 262.
Xl lbrd. 263.264.
SI ReJl. 6.759; Ak. XIX. ISO.
262
luntad santa y perfectsima. La moral es quien indi-
ca lo que es moralmente bueno [...]52. As pues, no-
sotro conocemos la voluntad divina a travs de
nuestra razn. os repre entamos a Dios como
aqul que tiene una voluntad santa y perfectsima,
la cual acta siempre por fundamentos objetivos53,
es decir -<abra apostillar-, que nos representa-
mos a Dios como la razn pura prctica, con la que
viene a identificarse plenamente.
Ya en otros trabajos54 hemos sealado la suma
imx>rtancia de calibrar la veta estoica del kantis-
m0
55
, indicando que Kant parece someter a Dios al
semel ;l/ss;t, semper paret de Sneca, al colocarle
bajo el fatl/m o Destino inexorable de una justicia
csmica en su invocacin del adagio estoico fata va-
52 Cfr. P. Menzer (Hrsg.). i n ~ Vorltsung Kants bu E/hiJ:..
Berlio. 1924, p. 49. ~ t es uno de esos casos en los que la ver
sin de Menzer diverge de la de Collins.
" Morolphilosphi. Col/ins. AJe. XXVII.I. 277.
Sil Cfr.El "utopismo ucrnico" de la reflexin kantiana so-
bre la hi toria.. esludio introductorio a I. Kant. Ideas para uno
historia univtrsol en c1al't cosmopolita y olros escritos sobre
Fi/osofTa dt la Historia (traducidos en tndem con Concha Rol-
dn). Tecnos. Madrid. 1987. pp. XXVII ss.. as! como .La filo-
sof(a de la historia en Kant una encrucijada de su pensamiento
moral y poltico, en VV.AA. Elicidad y Estado tn tI idM/is
mi) alemn, aln. Valencia. 1987.
55 Las propias Lecciones nos ofrecen alguna muestra de esta
veta estoica. cual es la gran admiracin profesada por Kant ha-
cia el ideaJ del sabio estoico. el cual viene a resultar ser supe-
rior a la propia divinidad en el aspec10 moral: .EI modelo de
Zenn es el sabio, quien experimenta denlro de sf mismo la fe-
licidad. gozando de lodo. quien posee dentro de sr la fuente de
la serenidad y de la honradez. siendo el rey que se gobierna a sr
mismo y no es susceptible de ser obligado a hacer aquello a lo
que l mismo se constrie. Un sabio semejante es preferible a
los dioses. precisamente por aquello que no es propio de ellos.
pues la deidad no tiene que vencer tentacin alguna ni ninguna
clase de obstculos. mientras que semejante sabio alcanzarla tal
perfeccin gracias a sus esfuerzos por vencer esos obstculoslt
(Morulphilo$ophi. Col/in.r. Ak.. XXVII. l. 250).
263
lentem ducunt. nolentem trahunts6. Pero en las Lec-
cialles de tica Kant desborda nuestras expectativas
hennenuticas y niega rotundamente que Dios haya
podido ser, siquiera en un principio, el autor de la
ley, degradndole a un mero custodio de la misma
que nunca la promulg y se limit a adoptarla para
s. No siempre el legislador es tambin el autor de
la ley -afIrma Kant-; esto slo sucede cuando las
leyes son contingentes. Si las leyes son prctica-
mente necesarias, quien las proclama, de modo que
se ajusten a su voluntad, es un mero legislador, mas
no su autor. No existe ser alguno, ni siquiera divi-
no, que sea el autor de las leyes morales, ya que s-
tas no se originan en el arbitrio, sino que son prc-
ticamente necesarias; estas leyes no seran
necesarias si pudiera darse el caso de que la menti-
ra
s7
fuera una virtud. Ahora bien, las leyes morales
pueden hallarse sin embargo bajo un legislador; pue-
de baber un ser que tenga todo el poder y la fuerza
para hacer ejecutar esas leyes, siendo as capaz de
declarar que esta ley moral es, al mismo tiempo, una
ley de su voluntad y que obliga a todos a actuar
confonne a ella. As pues, este ser es un legislador,
pero no el autor de la ley. De igual modo que Dios
no es el causante de que el tringulo tenga tres n-
guloSs8.
De alguna manera, Kant va mucho ms all del
estoicismn en este terreno. Los estoicos colocaban a
la divinidad bajo una ley que ella misma haba es-
tablecido alguna vez. Segn Kant, Dios no hace si-
56 btr den Gemeinspruch.... Ak., Vlli. 313. y Zum ewigen
Fri.d.n. Ak. VIII. 365. asf como Ak. XXVltl. 179.
57 El lema de la mentira parece constituir una verdadera ob-
sesin para Kant, tal y como sealamos en la segunda pane de
nuestro estudio preliminar a I. Kant. Teorfa y prdclico, Tecnas,
Madrid. 1986. pp. XXV ss.
" Morotphitosophi. Collins, Ak.. XXVU.I, 283. Cfr. M.1. d,
Sirt.n. Ak., VI. 227.
264
no adoptar la ley moral -de la que no es autor, si-
no mero custodio-- adaptndose a ella. La ley mo-
ral mana de la razn pura prctica y nuestra repre-
sentacin de Dios tiende a identificarlo con ella; eso
es todo. Esta tesis kantiana de que Dios puede ser
legislador de la ley moral, mas no su autor, est en-
troncada con una importante disquisicin desarrolla-
da en el epgrafe que las Lecciones dedican al prin-
cipio supremo de la moralidad. As se distingue el
principio del discernimiento del de la ejecucin o
cumplimiento de la obligacin, es decir, entre la
pauta y el mvil, advirtindose que si se confun-
den ambos lanas todo resulta falso en el mbito de
la moral"s . Vamos a ceder la palabra al propio
Kant, para seguir con atencin lo que a este respec-
to explicaba a sus alumnos.
No puede decirse "no debes mentir porque est
prohibido", ya que el principio de la moralidad no
puede ser externum ni, por ende, taurologicum.
Quienes sostienen esto vienen a decir que primero
se ha de tener a Dios y luego la moralidad, cuyo
principio resulta as muy acomodaticio. Moral y
teologa no constituyen un principio la una de la
otra, si bien la teologa no puede darse sin la moral
y sta a su vez no puede sostenerse sin aqulla; pe-
ro aqu no se trata de que la teologa sea un mvil
de la moral -que lo es-, sino de que el principio
de discernimiento de la moral es tautolgico y de
que no puede serlo. De ser as, todos los pueblos
habran de conocer a Dios antes de llegar a tener
concepto alguno del deber y, por consiguiente, los
pueblos que no tuvieran un concepto adecuado de
Dios, tampoco tendran deber alguno, lo que sin em-
bargo es falso. Hay pueblos que conocen correcta-
mente sus deberes y advierten la fealdad de la men-
'" Cfr. bId. 274.
265
lira
60
sin poseer un concepto adecuado de Dios. Es
ms, existen pueblos que se formaron un concepto
falso de Dios, y, pese a ello, posean conceptos ade-
cuados respecto del deber. En consecuencia, los de-
beres han de ser tomados de alguna otra fuente. La
causa de derivar la moralidad de la voluntad divina
es que, al aseverar la ley moral que se debe hacer
tal cosa, se piensa que ha de haber alguien que asf
lo haya impuesto. Es cierto que la ley moral es un
mandato y que puede haber mandatos de la volun-
tad divina, pero la ley moral no emana de la vo-
luntad divina. Dios lo ha mandado porque es una
ley moral y su voluntad coincide con la ley moral.
Da la impresin de que toda obligacin guarda rela-
cin con un emisor de la misma y, por tanto, se di-
da que Dios es el obligans de las leyes humanas.
Sin duda, en la ejecucin ha de haber una tercera
instancia que fuerce a hacer lo que es moralmente
bueno. Ahora bien, en el plano del discernimiento
de la moralidad no precisamos de tal instancia. Las
leyes morales pueden ser correctas sin contar con
dicha instancia. Pero en la ejecucin serfan vanas, si
una tercera instancia no nos forzara a ello. Se ha
considerado certeramente que las leyes morales no
tendran efecto sin contar con un juez supremo,
puesto que no existira mvil interno alguno, ningu-
na recompensa, ningn castigo61.
A primera vista, alguien podrfa pensar que de al-
guna manera Kant est dando aqu por buena la si-
guiente argumentacin recogida en los Nuevos En-
sayos de Leibniz. Todo deber -aduce Filaletes-
comporta la idea de una ley, y una ley no puede ser
conocida ni impuesta sin un legisLador que la haya
escrito, como tampoco sin penas ni recompensas; re-
60 Como ya hemos indicado un poco ms arriba. se dira que
el Kanl de las Lecciones considera a la veracidad como la pie-
dra de toque de la moralidad.
, Cfr. Morolphilosophi, Collins, Ale., XXVII.I, 277-278.
266
conozco -replica TefiIo-- que, si no existiera un
Dios que no dejase crimen sin castigo ni buena ac-
cin sin recompensa, apenas podra existir ningn
precepto que fuese obligatorio necesari3l)lente,,62.
Sin embargo, el Kant de las Lecciones de Erica pre-
tende justamente distanciarse de este razonamiento.
Como hemos visto, Kanl niega con toda contunden-
cia que Dios pueda ser el autor de la ley moral y
que sta tenga su origen en la voluntad divina, de-
cretando una total autonoma para la razn prctica
(alias entendimiento en este contexto) a la hora de
discernir sobre la moralidad. Y es que el autor de
los Sueos de I/n visionario se haba planteado a s
mismo preguntas como stas: Acaso tenemos que
ser vinuosos pura y simplemente porque haya otro
mundo o, muy al contrario, nuestras acciones se ve-
rn recompensadas algn da precisamente porque
fueron buenas y vinuosas en s mismas? Es abso-
lutamente necesario apoyar la palanca en el otro
mundo para que el hombre se comporte con arreglo
a su destino? No contiene su corazn preceptos
morales inmediatos?,,63. La respuesta afirmativa que
da Kant a esta ltima interrogante es bien conocida.
En cambio, suele olvidarse con frecuencia que tam-
bin responde a la primera, pensando que las bue-
nas acciones han de verse recompensadas necesaria-
mente. (En este orden de cosas, Kant distinguir
entre proemio oucroranrio y proemio remuneronrio,
esto es, entre recompensas estimulantes y recom-
pensas retributivas, con objeto de descartar las pri-
meras y retener las segundas
64
.) Para Kant, record-
moslo, el virtuoso se hace digno de ser feliz. Qu
significa esto exactamente? Retomemos el hilo dis-
cursivo de las Lecciones y lo veremos.
62 GP, V 87-88.
6) Triiume.... Ak.. U. 372.
64 Cfr. Moro/philsophie Colfins, Ak.. XXVll.I, 284.
267
Cuando juzgo gracias al entendimiento que la
acci6n es moralmente buena, todavra falta mucho
para que yo ejecute esa acci6n respecto a la que ya
he juzgado. Este juicio me mueve, no obstante, a
ejecutar la acci6n, y en eso consiste el sentimiento
moral. Cienamente, el entendimiento puede juzgar,
pero dotar a este juicio del entendimiento de una
fuerza que sirva de m6vil para inducir a la voluntad
a que acometa la acci6n, tal cosa es la piedra filo-
ofal (...]61. El hombre -seala Kant- carece de
una estructura tan sutil como para ser motivado por
fundamentos objetivos66. Y, tras plantear el proble-
ma en estos trminos, Kant esboza una soluci6n.
Los alicientes y estrmulos sensibles no deben ser
incluidos dentro de la propia doctrina moral, sino
que s610 deben ser tenidos en cuenta despus de ha-
ber establecido la doctrina de la moralidad de un
modo completamente puro, esto es, una vez que se
haya aprendido a estimarla y respetarla; s6lo enton-
ces pueden entrar en juego tales m6viles,no como
causa por la que acontezca la acci6n (pues en tal ca-
so ya no serra moral), sino que han de servir tan s6-
lo como motiva subsidiaria, dado que nuestra natu-
raleza posee una especie de inertia ante los m6viles
relativos a tales conceptos intelectuales. Mas, en
cuanto esos m6viles sensibles hayan vencido dicha
inercia, las autnticas y genuinas motivaciones mo-
rales han de volver a ocupar su lugar. S610 sirven,
6S Menzer, Eine Vorlesung.... 54.
66 Cfr. ibd., 56. El problema de una detenninacin moral pu
ro ser refonnulado una y otra vez en la obra de Kant: <resulta
absolutamente imposible delenninar por experiencia y con abso-
luta ceneu un solo caso en que la mxima de una accin, con
forme por 10 dems con el deber, ha tenido su asiento exclusj
vamenle en fundamentos morales y en la representacin del
debeD (Grundl., Ak.. IV, 4(6). 4t:Quiz. nunca un hombre haya
cumplido con su deber -que reconoce y venera-- de un modo
CC!mplclamcnte desinteresado (sin la mezcla de otros mviles)>>
(Uber den Gemeinspruch.... Ak. VIII, 284-285).
268
por tanto, para quitar de en medio mayores obstcu-
los sensibles, con el fin de que sea el entendimien-
to quien domine la situacin. Sin embargo, entre-
mezclar ambas cosas es un grave error que se
comele muy a menudo. Este concepto puro tiene un
efeclo inusitado en quien lo posee, incentivndole
ms que todos los estmulos sensibles67. Y el razo-
namiento viene a concluir as: Si he actuado de
manera que me haya hecho digno de la felicidad,
entonces tambin puedo esperar disfrutar de ella; tal
es el mvil de la moralidad68.
Este esquema, lejos de ser desechado, servir de
armazn al formalismo tico. En el plano del dis-
cernimiento, la moral se muestra completamente
autnoma, ya que la razn se basta y sobra para dis-
criminar las pautas morales de las pragmticas
69
.
Pero en el plano del mvil, pese a considerar co-
mo tal al respeto que infunde la ley moral 70, la ti-
ca habr de contar en cierto modo con la religin,
para establecer las condiciones de posibilidad del
bien supremo, puesto que -segn advierte la Crri-
ca de la razn prctica-, si ste fuera imposible,
entonces la ley moral que ordena fomentar el mis-
mo tiene que ser tambin fantstica y enderezada a
un fin vaco, imaginario y falso71. Por consiguien-
te, Kant nos hablar del mvil que estriba en la
67 Morolphilosophie Colli"s, Ak., XXVlI.l, 303.
68 lbld.. 304.
M ~ nuestro nimo estamos bastante bien dotados por na-
turaleza para distinguir la bondad moral. tan precisa como sutil.
de la bondad problemtica y pragmtic8Jt (Moralphilosophie Co-
l/ins. Ak.. XXVII.l. 258). .:Los motivos morales y los pragm-
ticos son tan poco homogneos que su comparacin se asemeja
al intento de reemplazar con di.nero la honradez de que se ado--
Ieee o al de una persona poco agraciada que pretendiera volver
se bella gracias a sus riquezas (...1La perfeccin moral y la uti
lidad no pueden ser comparadas: seria como comparar una milla
con un ao. (cfr. bId.. 259).
70 Cfr. K.p.V.. Ak., V. 78.
71 Cfr. bId.. 114.
269
idea del bien supremoJKlsible en el mundo gracias
a nuestra cooperacin ,como de un mvil que de-
termina la voluntad de una forma completamente
desinteresada.
Aquel que vive moralmente -leemos en las
Lecciones de tica- puede esperar ser recompen-
sado por ello, pero no debe dejarse motivar por esa
esperanza73. Esta es la pirueta psicolgica que la
tica kantiana exige al agente moral. Como sabe-
mos, ese objeto elpidolgico cristaliza en el ideal
del bien supremo, considerado por la segunda Crti-
ca como el fundamento de determinacin de la vo-
luntad pura74. La distincin hecha en las Lecciones
entre los planos del discernimiento y de la ejecucin
cobra, pues, cana de naturaleza en la divisin de
Analtica y Dialctica que estructura la CrEtica
de la razn prctica.
La meta del bien supremo, en su peculiar condi-
cin de tesis prctica sinttica a prior7s, cumplir
cabalmente la funcin asignada por las Lecciones a
esos motiva subsidiaria que haban de vencer la
inercia de nuestra naturaleza ante la ley moral. sa
es la razn de que la primera versin kantiana del
bien supremo sea la de un mundo moral concebido
como un sistema de moralidad autorrecompensado-
ra. De l nos habla en la Crtica de la razn pura
76
y en las propias Lecciones de tica, donde se indi-
ca que, si todos los hombres quisieran conjunta-
mente y al unsono promover su felicidad, podra
constituirse un paraso en Nueva Zelanda77. En las
72 crr. /n,. den Gemeinspruch.... Ak. VrJ1. 28On.
73 Cfr. Morolphilosophit Collins. Ak.. XXVU.1, 284.
7-4 Cfr. K.p.V. M... V, 110.
7.5 Cfr. Rel.. M.o VI, 60. ss.
16 Cfr. K.r. V., A 808 SS., B 836 ss.
n Moratphilosophit Collins, Ak. XXVII. 1, 285-286. Cfr. el
comentario que hace de este pasaje Steven G. Smilh, .Wonhi-
ness lo be Happy and Kant's Concepl of the Highesl Goo(b,
Kant-Studitn, 75 (1984), p. 181.
270
coordenadas de la filosofa de la historia esta utopa
se ucronizar, siendo transferida a un futuro inde-
terminado, pero siempre supondr una constante
dentro del pensamiento kantiano, cuyo formalismo
no sabe renunciar a la persecucin de un horizontal
utpico hacia el que se debe tender asintticarnente.
Con estas calas practicadas en las Lecciones de
Etica creemos haber mo trado que su contenido, an-
tes que desvelar un estadio evolutivo del pensa-
miento kantiano, alberga los fermentos que habran
de catalizar en el formalismo tico. Slo nos resta
aadir que e te estudio se ha basado nicamente en
el primer tercio del texto, donde hemos querido ras-
trear la presencia de la Crtica de la razn prctica.
Se nos antoja que los otros dos tercios pueden re-
sultar muy provechosos para el lector de la Metaff-
sica de las costumbres, pero esto ser objeto de otro
trabaj
0
78.
71 Seguramente del estudio introductorio a nuestra edicin
castellana de las Lecciones de tica de Kant
271
11. LA CARA OCULTA
DEL FORMALISMO TICO
En leer y comprender a Kant se gasta mucho me
nos fsforo que en descifrar tonteras sutiles y en
desenredar marai'ias de conceptos naftas.
Juan dt Ma;rtnD.
lUve la suerte de tener como profe or a un gran
filsofo al que considero un autntico maestro de la
humanidad. Este hombre posea por aquel entonces
la viveza propia de un muchacho, cualidad que pa-
rece no haberle abandonado en su madurez. Su an-
cha frente, hecha para pensar, era la sede de un go-
zo y de una amenidad inagotables; de sus labios
flua un discurso pletrico de pensamientos. Las
ancdotas, el humor y el ingenio se hallaban cons-
tantemente a su servicio, de manera que sus leccio-
nes resultaban siempre tan instructivas como entre-
tenidas. En sus clases se analizaban las ltimas
obras de Rousseau con un entusiasmo slo compa-
rable a la minuciosidad apHcada al examen de las
doctrinas de Leibniz, Wolff, Baumgarten o Hume,
por no mentar la perspicacia derrochada a la hora
de exponer las leyes naturales concebidas por Ke-
pler y Newton; ningn hallazgo era menospreciado
para mejor explicar el conocimiento de la Naturale-
za y el valor moral del ser humano. La historia del
I Estudio introductorio a mi edicin castellana de 1. Kant,
uccionts dt tliC'D, Crtica. Barcelona, 1988.
272
hombre, de los pueblos y de la Naturaleza, las cien-
cias naturales, las matemticas y la experiencia: ta-
les eran las fuentes con que este filsofo animaba
sus lecciones y su trato. Nada digno de ser conoci-
do le era indiferente; ninguna cbala o secta, as
como tampoco ventaja ni ambicin algunas, empa-
aron jams su insobornable pasin por dilucidar y
difundir la verdad. Sus alumnos no reciban otra
consigna salvo la de pensar por cuenta propia; na-
da le fue nunca ms ajeno que el despotismo. Este
hombre, cuyo nombre invoco con la mayor gratitud
y el mximo respeto, no es otro que lmmanuel
Kanl2.
Sin duda, no hay mejor modo de presentar al
Kant docente que transcribir este panegrico trazado
por Herder, excepcin hecha, eso s, de los testimo-
nios relativos precisamente a sus Lecciones de ti-
ca. La impronta dejada por sus cursos sobre mo-
sofa moral era tan honda que un antiguo alumno
(Jachmann) todava se entusiasmaba con su evoca-
cin despus de dos dcadas: "Cun a menudo nos
conmova hasta hacemos saltar las lgrimas, con
cunta frecuencia lograba estremecer nuestro cora-
zn, de forma que tanto nuestro espritu como nues-
tro sentimiento se vean liberados de las cadenas del
eudemonismo egosta y elevados hasta la autocon-
ciencia de la voluntad libre! Kant nos pareca en-
tonces inspirado por una fuerza celestial que saba
contagiar a quienes le escuchbamos llenos de ad-
miracin. En verdad, nadie sala de sus clases sobre
tica sin haber mejorado su talante moral").
Con todo, lo cierto es que la actividad acadmica
del filsofo de Konigsberg qued sepultada bajo la
2 Johann Gottfried Herder, Briefe tu,. Befordenmg der Hu
manitar, 79; cfr. Slimt/iche Werk, hrsg. yon Bemhard Suphan,
Georg Olms, Hildesheim, 1967, vol. XVII, p. 404.
J Karl Yorllinder, Immanuel Kant. Der Mann und das Wert.
FeliA Meiner. Serlio. 1924, vol. 11, p. 62.
273
gigantesca sombra proyectada por sus obras, de mo-
do que no es nada infrecuente soslayar sin ms la
dilatada labor docente desempeada por Kant a lo
largo de cuatro dcadas, durante las cuales imparti
cursos que versaban sobre las ms variopintas disci-
plinas'. Parece obvio, sin embargo, que quien quie-
ra familiarizarse con el pensamiento de Kant no de-
be desdear esa faceta, habida cuenta de que ciertos
puntos capitales de sus teoras bien pudieron irse
configurando en el crisol del aula.
A buen seguro nadie pondr serios reparos en re-
conocer que el planteamiento moral de Kant consti-
tuye uno de los valores mejor cotizados por la histo-
ria de la tica. En cambio, paradjicamente, las
Lecciones de tica han sido, con mucho, las ms de-
satendidas de entre todos sus cursos acadmicos.
Mientras que, cuando menos, una muestra del resto
de sus cursos iban saliendo a la luz con mayor o me-
nor fortuna, las Lecciones de tica quedaron relega-
das al olvido a lo largo de casi un siglo y medio.
En efecto, la Antropologa en sentido pragmtico
fue publicada en 1798 por el propio Kant y es con-
siderada como una obra suya a todos los efectos
s
. A
este curso sobre Antropologa no tardaron en se-
guirle la L6gica, editada por Jiische en 1800, as co-
mo la Geografla fsica y la Pedagoga, aparecidas
en 1801 y 1803 gracias a Th. Rink. Por otra parte,
sus cursos sobre Religi6n filos6fica y las clebres
.. El catlogo de los cursos impanido por Kant puede ser con-
sultado en Emil Amoldt, Gesammeltt Schriften, Berlio. 1909.
vol. V.2: tCKri,ische Excurse;m Gebitlt der Kanrforschung (ed.
SchOndOrffer).
, Aunque es verdad que el volumen XXV] de la
Academia. reservado para las Lecciones sobre Antropologfa, no
ha aparecido an. En habrn de integrarse textos como las
Menschenkunde. -editadas por Starke en 1831- o los manus
eritos que se conservan en Marburgo [cfr. Reinharrlt
Brandl y Wemer Stark. Das Marburger Kanl-Archiv, Kant-
Srudien. 79 (1988). pp. 82-831.
274
Lecciones de Metafsica slo hubieron de aguardar
uno pocos aos para ser publicadas por PtiHtz en
1817 Y 1821, respectivamente. Es ms, la mayora
de los cursos citados Llegan incluso a contar en u
haber con alguna versin casteUana
6
. ,
Pero en el caso de las Lecciones de Etica el pa-
norama es bien distinto, puesto que no vieron la luz
hasta fecha tan tarda como 1924. Es entonces cuan-
do, con ocasin del doscientos aniversario del naci-
miento de Kant, Paul Menzer edita en Berln Eine
Vorlesung Kanrs ber Ethik. Y todava habr de
transcurrir otro medio siglo para que, en el jubileo
del 250. aniversario de la misma efemrides, Ger-
hard Lehmann acometa la inclusin de las Leccio-
nes sobre Filosofa moral en la magna edicin de la
Academia, tarea que, iniciada en 1974, no concluir
hasta 1979
7
. Semejante retraso en la edicin alema-
na de las Lecciones de tica es el responsable de la
escasa repercusin que stas han tenido entre los es-
tudiosos del kantismo. De hecho, slo existe un es-
tudio monogrfico sobre una parte de las mismas,
que se vio motivado por la edicin de Menzer8. Por
lo dems, no se cuenta sino con una nica traduc-
cin de dicha obra: la realizada al ingls por Louis
6 He aqu el listado de las mismas: Lgica Kant (trad. de
la versin francesa de Tissol por Alejo Garcfa Moreno y Juan
Ruvira). lravedra y Novo. Madrid, 1875: Immanuel Kant. Meta
fts;co. Lecciones publicadas en alemn por M. Poelitz. lCaduci-
das al por J. Tissot (versin castellana de Juan Una), lra-
vedra y Novo. Madrid. Jan; Kant, Peslalozzi, Goelhe.
educacin (trad. de Lorenzo Luzuriaga), Daniel Jorro. Madrid.
1911; reimp.: Kanl. P,dagog{a. Akal. Madrid. 1983; Manuel
Kanl. Alltropologfa en sentido pragmtico (trad. de 080S),
Revista de Occidente. Madrid. 1935.
7 O. para ser exactos, hasta 1980. cuando se publica en el
volumen XXlX.1 el manuscrito denominado Moral Mrongo-
viw 1/.
a Nos referimos a la obra de Mu Kenburg.
in }ngst verJJentliclrtn Etlriborluung Kant,
Innsbruck. 1925.
275
Infeld en 1930
9
a partir asimismo del texto de Men-
zer, lo cual ha ocasionado que slo los comentaris-
tas ingleses se hayan ocupado de analizar en sus tra-
bajos estas Lecciones
1o
, cordialmente ignoradas por
investigadores franceses, italianos y espaoles.
Por todo ello, quien suscribe decidi aprovechar
el bicentenario de la Crtica de la razn prctica
como acicate para ~ p r n r la edicin castellana
de las Lecciones de Etica de Kant, al entender que
representan un complemento idneo para el lector
de la segunda Crtica. Y, en realidad, no slo para
l, sino tambin para quien se asome tanto a la Fun-
damentacin de la metafsica de las costumbres co-
mo a los Principios metafsicos de la doctrina de la
virtud, esto es, a la segunda parte de la Metafsica
de las costumbres
l
!. Un poco ms adelante tendre-
mos ocasin de explicitar cumplidamente esta con-
viccin. Ahora es el momento de allegar ciertos da-
9 I. Kant. Lectures on Elhics (transl. by Louis Infeld),
Methuen & Ca. Ltd.. Landon, 1930. Esta traduccin ha sido
reimpresa por Harper Torchbook. New York, 1963, con un pe.
queo prlogo de L.W. Beck.
10 Cfr., por ejemplo, Paul Arthur Schilpp, La tica precr(tica
de Kant, UNAM, Mxico, 1966, pp. 162-187, .sr como Keith
Ward. The Development DI Kant' s View 01 Ethics. Basil Blae-
weU, Oxford, 1972, pp. 52 ss.
JI La verdad es que, inicialmente, haba planeado emprender
la traduccin simultnea de las Lecciones de lica y de la Me
taj(sica de las costumbres, pensando que con ello podran enri
quecerse mutuamente tanto las notas como los estudios intro-
ductorios de ambas ediciones. Se lleg incluso a fonnar un
equipo dispuesto a preparar la versin castel1ana de la MetafTsi-
ca de Jas costumbres para Editorial Crtica. Sin embargo, a pun-
to de comenzar la tarea, fuimos apercibidos de que Adela Coni-
na tambin acababa de comprometer este mismo trabajo con
Editorial Tecnos. Como es obvio, despus de haber aguardado
pacientemente durante casi doscientos aos la iniciativa de ser
traducido al castellano, el textp no mereca ser objeto de una
competicin absurda, por lo que decid sacrificar las ilusiones
depositadas en el proyecto original y concentrar mis esfuerzos
en las Lecciones de tica.
276
tos concernientes a la procedencia del texto que aqu
presentamos.
UNA 51MBlOSIS DE LAS VERSIONES
DE MENZER y COLLlNS
(LAS LECCIONES DE TICA
EN LA DCADA DE LOS OCHENTA)
La seccin IV de las Lecciones de Kant, consa-
grada a sus Lecciones sobre Filosofa moral, ocupa
el tomo XXVII de las Obras completas editadas por
la Academia. Dicho tomo se halla dividido en tres
volmenes. En el XXVU.I se encuentran los si-
guientes manuscritos: Praktische Philosophie Her-
der (1764-1765)12, Praktische Philosophie Powalski
(1777) 13 Y Moralphilosophie Collins (1784-1785).
El XXVII.2.1. recoge, junto a la voluminosa Me-
taphysik der Sitten Vigilantius
14
(1793-1794), la se-
gunda (1751) Ytercera (1763) edicin de la Ethica
philosophica de Baumgarten, una de las dos obras
l5
12 El texto en cuestin habfa sido editado previamente por
H. D. Innscher, quien lo databa entre 1762 y 1764. En relacin
con esto, Lehmann nos recuerda que Kant no utiliz en sus cla-
ses las dos obras de Baumganen hasta el semestre de invierno
de 1764-1765 (sirvindose del Baumeister el ao anterior). Co-
moquiera que Herder parece haber abandonado Kt>nigsberg por
esas mismas fechas. Lehmann se pregunta si no habr tenido lu-
gar un curso -no consignado por el catlogo de Amoldt- a 10
lar!!l0 del verano de 1764.
Esta fecha es meramente indicativa. A ciencia ciena, slo
sabemos que a Gottlieb Bemhard Powalski le debemos lambin
una Geografta flsica fechada en 1777. ao en que comenz sus
estudios en la Universidad de Konigsberg.
14 Johann Friedrich Vigilantius (1757-1823) era el asesor ju-
rdico de Kant. adems de un buen amigo que gustaba de asis-
tir con asiduidad a todos sus cursos (cfr. VorHinder, op. cil.,
n.301).
15 La otra era Inilia phi/osophiae praclica/ primae (1760).
277
en que se basaron las clases de Kant obre moral a
partir de 1764. Finalmente, el volumen XXVn.2.2,
adems del consabido aparato crtico y el estudio in-
troductorio a cargo de Lehmann, contiene lo apun-
tes correspondientes a otros dos cursos, que han si-
do bautizados como Natltrrecht Feyerabend
l6
(1784) y Moral Mrongovilts (1782)17. Este ltimo
fue, por otra parte, uno de los tres manuscritos com-
binados por Menzer en su edicin de 1924.
El texto escogido para nuestra versin castellana
ha sido el denominado Moralphilosophie Collins
l8
,
cuya paginacin en la Academia se ha ido consig-
nando entre corchetes a lo largo de la traduccin, a
fin de propiciar una cmoda compulsa con el origi-
nal alemn. De otro lado, tampoco hemos dejado de
publicada en el vol. XIX de la Academia junto a las acotaciones
de Kant al lexlO. Nuestras notas han ido recogiendo las indica-
ciones de Lehmann que invitan a confrontar ambas obras de
Baumganen cuando ello es oponuno.
16 Para este curso sobre Derecho natural Kant se inspiraba
-como luego haria al redactar su Doctrina del Derecho- en
las obras de Achenwall. a saber: Proltgomtno juris f10IUfO!iS
(1774) y Jur;s naturalis pors prior, pars poslerior (edilio septi-
ma, 1774). Como en el caso de los textos de Baumganen. nues-
tro aparato critico tambin ha rentabilizado el de Lehmann para
indicar aquellas ocasiones en que conviene cotejar pasajes para-
lelos de los manuscritos de Herder. Powalski o Feyerabend.
17 Christoph Coelestin Mrongovius se matricul en KOnigs-
berg el 21 de marzo de 1781. La fecha con que se cierra su ma-
nuscrito. 1I de febrero de 1782, no concuerda con los dalos del
catlogo de Amoldt. segn el cual Kant habra dictado sus cur-
sos sobre moral en los semestres de invierno de 1780-1781 y
1782-1783. pero no en el de 1781-1782.
IS .Moralphilosophie nach dem akademischen Vorlesungen
des Herm Prof. Kant I KOnigsberg im Witersemester 1784 und
1785 I Georg Ludwig Cotlins., en Kan" s Vorlesungen, hrsg. von
der Akademie der Wissenschaften zu GOuingen, Walter de Gruy-
ter. Berlio, 1974 (IV, Vorlesungen Uber Moralphilosophie);
vol. XXVII. l. pp. 237-473 de Kan!'s gtsammere Schriften. ""g.
von der Preu6ischen, bzw. der Deutsehen Akademie der Wis-
senschaften, Berlin, 1902 ss.
278
cotejar esta versin con la publicada por Menzer
l9
,
registrando sus divergencias en las notas a pie de
pgina y recogiendo como adiciones aquellos pasa-
jes que no figuraban en la de Collins
2o

Un dato a destacar es la fecha portada por el ma-


nuscrito de Collins
21
: el semestre de invierno de
1784-1785. Esto significa que Kant habra dictado
este curso justo cuando se hallaba redactando la
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres.
eventualidad que lo reviste de un particular inters
para el estudioso del formalismo tico. Sin embar-
go, el asunto no es tan sencillo como pudiera pare-
cer. Debe advertirse que, despus de todo, esta ver-
sin presenta muy pocas variaciones con respecto a
la de Menzer, pese a que ste conjug tres manU -
cntos cuyas fechas oscilaban entre 1780 y 1782
22

A la vista de las escasas discrepancias existentes en-


tre los mismos, Menzer se inclin a pensar que de-
19 Paul Menzer (Hrsg.), Eine Vorleslmg Kants ber E/hit. Pan
Verlag Rolr Hcisc, Serijo, 1924.
lO Cuya versin sirve de canon a nuestro texto incluso en
cuesliones fonnales tales como la puntuacin (salvando, claro
est. las enmiendas exigidas por el estilo), la divisin en prra
fos o los subrayados. Eso s. allf donde Collins alude al aulor,
nosotros -como Menzer- nos referiremos a Baumgarten.
21 El manuscrito en cuestin se hallaba en la Biblioteca mu
nicipal de Riga bajo la signatura ZAFa 2878. Sus 606 pginas
cuentan con acotaciones al margen que, como era usual en la
poca. resumen el contenido del texto. Ludwig Georg Collins
(1763-1814) se inscribi como estudiante de Teologa en la Uni-
versidad de Kanigsberg el nueve de septiembre de 1784. Su pa-
dre era un buen amigo de Kant, con quien coincida como co-
mensal cienos domingos en casa de Motherby. siendo el autor
de un fidedigno bajorrelieve a partir del cual Abramsohn ejecu-
t su conocido medalln. Vorllinder, inducido probablemente por
Borowski, trastoca el nombre, convinindolo en Collin,. (cfr.
op. cit., t, 387). En la correspondencia de Kant tanto el padre
como el hijo aparecen citados una sola vez (cfr. Ak.. XII. 179).
22 Menzer conjug el ya citado manuscrito de Mrongovius
con los de 11>. Kutzner (1781) y 11>. Fr. Orouer (1780-1781):
cfr. Ei,rt Vorltsung.... pp. 324 ss.
279
ban ser copias de una fuente originaria comn. De
hecho, cuando ya tena ultimada su edicin, el pro-
pio Menzer localiz en Konigsberg un cuano ma-
nuscrito que era prcticamente idntico al resultante
de la convergencia de los otros tres
23
. Lo curioso es
que tambin la Moralphilosophie Kaehler observa
una estricta correwondencia con las versiones de
Menzer y Co1Uns \ a pesar de estar fechada en
1777
25
Ahora bien, las cosas se complican todava
ms, cuando reparamos en que dos manuscritos fe-
chados en tomo al semestre de invierno de 1788-
1789 Yque, por tanto, seran posteriores a la mis-
msima Crftica de la razn prctica, tampoco
presentan serias divergencias con respecto a la ver-
sin de Collins; nos referimos a la Philosophis-
che Moral von BrandtlAran y a la Philosophia prac-
tica Marburg
26
Otro tanto ocurre con la Moralische
2J Dicho manuscrito haba sido propiedad de R. Reickes (cfr.
Menur, op. cil., p. 334, as! como Ak., XXVU.2.2, 1056-1057).
2.. Sus variantes ocupan poco ms de una pgina (cfr. Ak.
o
XXVJI.2.2, 1205-1206).
'n Extremo ~ t que es puesto en teja de juicio por Lehrnann,
al no coincidir su contenido con el manuscrito de Powalski (cfr.
Ak,; XXVU.2.2, 1044-1045).
Cfr. Ak., XXVU.2.2, 1206 ss. y 1220 ss. El primero de los
dos manuscritos alberga en su ponada el nombre de tres usua-
rios, a saber, C. F. v. Brandt Gunto al tfrulo), R. Aron (abajo y
al margen) y Praf. Kehrbach (a lpiz en el hueco libn:), as! ca-
mo la fecha: 4 de abril de 1789: siendo asf que el semestre de
invierno de 1788-1789 finaliz el 21 de marzo y que ninguno de
Jos nombres consignados figura como alumno matriculado en
esas fechas. El segundo manuscrilo -que ha vuelto reciente-
mente desde Marburgo a su lugar originario: BerlCn- no con-
tiene nombre ni fecha algunos; si Lehmann decide datarlo en
lomo a 1788 1789 es, sencillamente, por su enonne similitud
con el texto de BrandtlAron y, muy en concreto. por coincidir
con ste en sus variantes respecto de Collins (cfr. nota 30). De-
cisin precipitada para nuestro gusto, pues qu pasarla si -<:o-
mo nos tememos- la fecha del primero slo constatara el tr-
mino de una mera transcripcin?
280
VorleslIng 1791
27
Y la Philosophische Moral Dil-
chep.
La nica variante significativa contenida por casi
todos estos manuscrito se da, tal y como seala
Lehmann, en el epgrafe dedicado al principio su-
premo de la moralidad. No obstante, esta deficien-
cia de Collins ya se vea subsanada con el texto edi-
tado por Menzer, cuya larga adicin en este captulo
-recogida, como es natural, por nuestra versin
castellana
29
- coincide literalmente con los pasajes
correspondientes de las versiones Dilthey, Marbllrg
y 8randclAron
JO
Nos interesa sobremanera subrayar
esto, para evitar los posibles malentendidos a que
pudiera dar lugar el nfasis puesto por Lehmann en
destacar esta variante, dando pie a pensar que se tra-
tara de una novedad propia del final de la dcada,
de un distintivo indito de los manuscritos ms pos-
treros
J1

27 Datacin que no puede .ser verificada y frente a la que Leh-


mano se muestra (cfr. M" XXVII.2.2. 1059). Este ma-
nuscrito cuenta con una curiosa e ilegible anOlaci6n hecha a l-
piz: fIlWhat was the First Book... Conr. with PoI. 68...,..
28 Del que Lehmann destaca las variantes concernientes a la
conciencia y al capftulo finaJ (cfr. Ak.. XXVII.2.2,
1291-1292 y 1316. respectivamenle).
29 Se trata del pasaje comprendido entre nuestras notas 92
y 99.
JO No as la Mora/ische VorfeslIng 1791. que no aade nada
nuevo en este punto con respecto al texto de Collins. S debe
hacerse constar que los tres manuscritos mencionados coinciden
en matizar una definicin muy importante. que acaso se halle
mal ronnulada en la versin de Menzer (y, por ende. en la nues-
Ira), donde se lee: .La moralidad estriba en la conformidad de
las acciones con mi ley, vlida universalmente. del libre arbi-
triOlt (Eine Vorlesung.... p. SI). Tanto en la Mo-
ral v. BrandrlAron. como en la Philosophia practica Marburg y
en la Phi/osophische Moral Dilthey no se lee mi (meinem), si-
no .cuna (einem): err. Ak., XXVl1.2.2, 1209, 1224 Y 1276. res-
pectivamente. Cfr. asimismo Moral Mrongo"ius. Ak:.. XX-
VII.2.2, 1426.
31 Lehmann se obceca en destacar cienos p:.":tic" contenidos
281
De acuerdo con la edici6n de Lehmann, Kant no
habrla modificado un pice su discurso acadmico
durante un periodo tan prolongado como el com-
prendido entre 1777 y 1791 o, cuando menos
32
, a lo
largo de toda la frtil dcada de los ochenta
3
3, obli-
gndonos a revisar la tesis sustentada por Menzer
re pecto a que su texto (en todo emejante a lo fe-
chados al fmal de la dcada) s610 daba cuenta de
c6mo hablan sido las Lecciones de tica entre 1775
y 1780
34

Esta pertinaz reiteraci6n con que Kant parece ha-


ber dictado sus cursos sobre filosoffa moral no deja
de asombrarnos, pues no se compadece muy bien
con los testimonios dejados por sus alumnos acerca
de su amenidad y elocuencia. Diflcilmente puede
en las variantes de estos manuscritos. como si se trataran de afir
mndanes novedosas. acordes con la vecindad de la Crft;ca Ja
raZn prctica. sa es la valoracin que hace, por ejemplo. de
la definicin del sentimiento mora! como ./0 capacidad de ver-
sr afectado por un juicio moral, fonnulacin con la cual el tex-
to de las Lecciones se aproximarla a la segunda C,(t;ca mucho
ms de lo que lo hadan las versiones anteriores (cfr. Ak.., XX-
VIJ.2.2, 1058). De igual modo, para convalidar su datacin del
manuscrito de Marburgo. cita otra definicin como prueba irre-
futable de que tal fonnulaci6n permite fecharlo hacia 1788. a sa-
ber: .Como el principio de la moralidad es "inlelleCfllale inter-
num" ha de ser buscado en la acci6n misma por medio de la
razn pura (puro roin). (cfr. Ale., XXVIJ.2.2, 1059). El proble-
ma es que todo su razonamiento se viene abajo. al comprobar
que estas afinnaciones ya figuran textualmente en la versin de
Menzer (cfr. Eine Vor/esung.... pp. 54 Y 51. as como nuestra
traduccin). detalle en el que Lehmann. aunque parezca mentira,
no repara. No har Falla aadir que esta simple observacin
agrieta la seriedad de su trabajo y pone en jaque la solvencia de
la edicin de la Academia por lo que respe<:la a este tomo.
32 Hacindonos eco de las reticencias esgrimidas por Leh-
mano a la hora de reFrendar la datacin de la Mora/phi/osophie
Kaeh/er y de la Mora/ische Vor/esung 179/.
JJ Que sera el perlodo marcado por los manuscritos de
Bmue, (1780) y de Brandl/Aron (1789).
)4 Cfr. Menzer. Eine Vor/esung.... p. 326. Esta tesis, suscrita
y aireada por Beck en su prlogo a la rraducci6n inglesa (cfr.
Kant. etures... (1963). p. xl. ha sido la manejada por los co-
mentarios del mundo anglosaj6n.
282
nadie resultar ameno y elocuente dictando puntual-
mente durante lustros el mismo texto sin variacin
alguna. A no er que sucediera justamente lo con-
trario, es decir que su ~ s i i n fuera -tal y co-
mo relatan los cronistas
3
- tan vivaz y rica en di-
gresiones que sus alumnos fueran incapaces de
seguir sus palabras al dictado, hacindose moneda
corriente el intercambio de apuntes para completar
los propios
36
e incluso, por qu no, la copia de un
texto estandarizado al que algunos habran tenido
acceso. Nos embarga la misma impresin que a
Menzer: se dira que nos hallamos ante distintas
transcripciones de una fuente originaria comn. A
nuestro modo de ver, sta es la nica explicacin
plausible de una convergencia tan estrecha entre ca-
si todos los manuscritos conservados
3
?
Slo hay una excepcin entre tanta uniformidad:
el fragmento conocido como Moral Mrongovius 11,
en donde los destellos propios del esperado reflejo
de la Fundamelllacin se nos antojan algo ms nti-
dos que en la versin Menzer/Collins
3
8. Lo ms sor-
35 Cfr., por ejemplo, la recreacin que hace Cassirer del reta
lO de Borowski sobre la primera leccin de ctedra impartida por
Kant (cfr. Kant, vida y doctrilla, trad. de Wescenlao Roces, FCE.
Mxico. 1974. pp. 53 ss.). Cfr. asimismo. K. VorUinder. op. cit.,
vol. U, pp. 53-65.
36 Probablemente Kant hablaba de tal forma que los estu-
diantes difcilmente podan lomar al dictado su exposicin. Pese
a lo cual se esforzaban en ello. y varios de qu.ienes asislIan al
mismo curso se intercambiaban sus nolas, sirvindose de los
apuntes ajenos para corregir y completar los suyos>t (cfr. E. Ar-
noldl. op. cif. p. 291). Tambin Adickes opinaba que la desen-
vuelta exposicin de Kant haca muy diffcil a sus alumnos trans-
cribir literalmente sus palabras (cfr. M., XlV, p. xxx.iv).
31 Que, por olta pane, podran no ser tan diacrnicos como
da a entender la edicin de la Academia, ya que, desde nuestra
hiptesis de una continua transcripcin, el texto habra quedado
fijado a principios de los ochenta.
38 En la Morol Mrongovills 11 cabe leer afinnaciones como
las siguientes: teLa mayora de cuanto denominamos "bueno" Jo
283
prendente es que este documento sea estrictamente
coetneo del texto de Collins
39
Cmo es po ible
que la Moral Mrongovius [tenga un aire de familia
mucho mayor con un manuscrito fechado en el se-
mestre de invierno de 1784-1785, siendo como es
algunos aos anterior, mientras que la Moral Mron-
govius II muestra una mayor divergencia con el tex-
to de ColJins, a pesar de referirse presuntamente al
mismo curso? La pregunta sobre si este fragmento
es el fruto de un trabajo domstico (que pudo ha
berse realizado en base al primer manuscrito) o de
unos apuntes tomados directamente en clase es, pa-
ra Lehmmann, una cuestin abiena
40
. Sin embargo,
en nuestra opinin, la existencia de este manuscrito
problematiza m,uy seriamente su presentacin de las
Lecciones de Erica en la edicin de la Academia,
es tan slo de modo condicionado. pues bueno sin paliativos no
hay sino la buena voluntad L...] Una voluntad buena es tal sobre
la base de sr misma, bajo todo respecto y en cualesquiera cir
cunsl8I1cias. (Ak.. XXIX.l, 599). La moralidad es la coinci-
dencia de la voluntad con su propia validez universal posible (...1
El hombre ha de considerarse en cuanto ser racional como cole-
gstador del reino de los fines (Ak., XXIX.I, 610). La auto
cracia de la razn para determinar la voluntad conforme a la ley
moral sena entonces el sentimiento moral [...) El sentimiento
moral es el respeto ntimo por la ley. (Ak., XXlX.l, 626). Un
ateo tambin puede reconocer los deberes morales. dado que
lOS se siguen de la razn y de la libertad (Ak., XXIX.I, 634).
Si la Providencia hubiese querido que furamos felice . es cia
ro que no nos hubiera dejado escoger nuestra felicidad. sino que
nos habra dOlado de un instinlo adecuado para ello. Los hom-
bres deben, anle todo, convalidar el valor de ser "personas"; tal
es su autntico destino (Ak., XXIX. l , 640-641). Estas muestras
bastan para constatar la presencia de la FundtJmentaci6n en este
manuscrito que. lamentablemente, se interrumpe a la altura del
epfgrafe intitulado De imputa/one !acI,. Hemos de confesar
que durante un tiempo anduvimos tentado de incluir este texlO
en nuestra edicin a modo de Apndice.
J9 Su cabecera reza as: .Die Moral des HE Pror. Kant I ge
lesen I nach Baumgarten Praklischer Philosophie I im Winter-
halbenjahre von Mich: I 1784 bis Ostero 1785 I CC Mrongovius
I den 3. Januar 1785.
40 Cfr. Ak., XXIX.l. 652.
284
por no decir que apunta claramente en direccin a
nuestra hiptesis.
As pues, el texto que presenta nuestra edicin
castellana -producto del cotejo de las versiones de
Menzer y Collins- ms que tratarse de unos apun-
tes tomados al dictado en un semestre determinado,
sera el exponente de un conjunto de transcripciones
realizadas por sus alumnos, desde principios de los
ochenta y a lo largo de toda esa dcada.
EL LABORATORIO DONDE SE GEST
EL FORMALISMO TICO"
Por otra parte, J. Schmucker ha certificado el ca-
rftcter genuinamente kantiano de las Lecciones de
Etica, compulsando el paralelismo de su contenido
con las Reflexiones del decenio anteriOl
A
2. Segn
parece, al hilo del comentario de Baumgarten reali
zado en sus clases sobre moral, Kant fue entrete-
jiendo sus propios puntos de vista ticos a lo largo
de la llamada dcada del silencio43, es decir, du-
41 En este epgrafe rentabilizaremos los resultados obtenidos
por un estudio anterior, cuyo tflulo es: 4(La presencia de la Cr(-
tica de la razn prctica en las Lecciones de tica de Kantlt.
Este trabajo fue mi aportacin al Seminario que (dirigido por Ja-
vier Muguerza y coordinado por quien suscribe) organiz el Ins-
titutO de Filosofa del CSIC para conmemorar el bicentenario de
la segunda Crtica.
42 Cfr. Josef Schumucker, Die Urspriinge der Ethik Kants in
seinen vorkrilischen Schriften und Reflexionen, Hain, Meisen-
heim am Glan, 1961, pp. 311 ss. (especialmente p. 333).
43 Como la denomina H. W. Wekmeister en su Kant's Si/ent
Decade. Por otra parte, los estudios relalivos a la evolucin de
la tica kantiana no son muy abundantes. Junto a las obras ya
citadas de Schilpp, Schumucker y Ward. caba consignar los tra-
bajos de P. Menzer, .Der Entwicklungsgang der Kanlischen Et-
hik in den Jahren 1760-1785., Kant-Sludien. 2 (1898), pp. ~
322. y 3 (1899), pp. 41-104, asr como el de D. Henrich, .Uber
Kant frUheste Ethik (versuch einer Rekonstruktion)lt. Kant-5tu-
dien. 54 (1963), pp. 404-431. Mas para seguir engrosando esta
285
rante aquellos aos en los que la lenta elaboracin
de la Crtica de la raz6n pura iban posponiendo una
y otra vez su ms caro proyecto: el de alumbrar una
Metaflsica de las costumbres, tal y como testimonia
reiteradamente su correspondencia de los primeros
setenta
44

En nuestra opinin, las Lecciones de tica de


Kant han de ser visitadas como el laboratorio donde
se fragu el formalismo tico. No se tratara, pues,
de rastrear las huellas que la Fundamentaci6n o la
segunda Cr(tica podran haber dejado sobre las su-
cesivas ediciones de sus cursos sobre moral -estra-
tegia seguida por Lehmann-, sino la de analizar los
materiales que las Lecciones hayan podido aportar a
esas dos Biblias del formalismo tico; sa es la
tctica que proponemos nosotros: detectar los ele-
mentos que acabarn por integrar la Cr(tica de la
raz6n prctica.
En las Lecciones de tica se encuentran muchos
de los fermentos que terminaron por catalizar el for-
malismo tico, slo que expresados con un lenguaje
ms tosco y menos tecnificado. Aunque ya hemos
ido consignando en nuestras notas a la traduccin
ciertos pasajes de la Fundamentaci6n y de la se-
gunda Cr(tica -as como de algunas otras obras-
que nos eran evocados por el texto de las Leccio-
enumeracin haba que recurrir a viejos trabajos como los de
W. Foersler, Der Entwicklungsgang der Kant;schen E/hit bis zur
Krilik der reinen Vernun!" Berlin, 1893; O. 111on. Die Grund
prinzipien der Kanlischen Moralphilosophie in ihru
IUfl8. Berlin, 1895, o K. Schmidl. Bei,rlige zur Entwick/ung der
Kant' schen Elhik, Marburg, t900. De otro lado. sobre la inci-
dencia de Baumganen en la moral kantiana se cuenla con la mo-
nagrafia de G. Anderson, (Kants Melaphysik der Sinen. thre
Idee und hr VerhlUtnis zur Elhik der Wolffschen Schule, Kant
Sludien, 28 (1923), pp. 41-61.
44 Cfr., por ejemplo, la carta dirigida a Lambert el 2 de sep-
tiembre de 1770 (AIt. X. 97) y la enviada a Marcus Hen hacia
finales de 1773 (Ak., X, 145).
286
nes, no queremos dejar de apuntar aqu algunas con-
comitancias harto relevantes.
Si abrimos la Crtica de la raz6n prctica a la al-
tura de su Dialctica y, ms concretamente, por el
captulo dedicado a la postulacin de la existencia
de Dios, nos encontramos con que, de repente, apa-
rece all una larga y algo intempestiva nota a pie de
pgina, en la que se ponderan las ventajas detenta-
das por la moral cristiana con respecto a los ideales
sustentados por cnicos, epicreos y estoicos
45
. Pta
quien haya ledo atentamente las Lecciones de Eti-
ca, resultar evidente que Kant est resumiendo en
esa nota el segundo epgrafe de dichas Lecciones,
aqul donde expone los sistemas morales de la anti-
gedad. Se dira que, en medio de la redaccin de
este captulo de la segunda Crtica, Kant se vio sor-
prendido por la evocacin de algo recitado muchas
veces a lo largo de sus cursos sobre moral e intro-
duce la mencionada digresin, tomando al dictado
de su memoria lo i1ue tantas veces haba explicado
a sus alumnos de Etica. El cotejo de ambos pasajes
no ofrece la menor duda sobre su parentesco. Pero
este ejemplo constituye un mero botn de muestra.
Cuando en la Fundamentacin Kant nos hable de
las reglas de la habilidad, los consejos de la sagaci-
dad y los mandatos de la moralidad
46
, no har sino
recrear la distincin trapartita de las reglas prcti-
cas, tantas veces expuesta en sus clases sobre filo-
sofa moral
4
? En otras ocasiones, los nuevos mati-
ces aportados por la Crftica de la razn prtjctica no
anulan lo apuntado por las Lecciones de Etica, co-
mo es el caso del cuadro que nos ofrece la segunda
Crtica sobre los fundamentos prcticos materia-
les'8. Esta tipologa es diferente de la que nos brin-
45 Cfr. K.p.V., Ak., V, 127-128.
46 Cfr. Grundl.. Ak. IV. 4 J6 ss.
47 Cfr. MoralphiJosophie COl/illS, Ale. XXVII.I, 245 ss.
48 Cfr. K.p.V., Ak., V, 40.
287
dan las Lecciones, donde se catalogan nicamente
los fundamentos empricos, pero ambas clasificacio-
nes, lejos de anularse la una a la otra, se comple-
mentan entre s; incluso se mantienen intactos los
pensadores que Kant considera como exponentes de
las distintas posturas catalogadas
49
.
Desde luego, no cabe duda de que las lneas
maestras del razonamiento kantiano conducente al
formalismo tico quedaron trazadas en las Leccio-
nes de tica. Como es bien sabido, el primer paso
dado por este razonamiento es el repudio del eude-
monismo como piedra angular de la tica, y los
alumnos de Kant ya pudieron escuchar cosas como
stas: Cuando el principio de la moralidad estriba
en el egosmo descansa, por lo tanto, en un funda-
mento contingente, ya que la ndole de las acciones
que me reportan o no placer se basan en circunstan-
cias muy aleatorias [... ]so. El principio de la morali-
dad tiene su fundamento en el entendimiento y pue-
de ser examinado completamente a priori. Aquellos
principios que deben ser vlidos universal y necesa-
riamente no pueden ser deducidos de la experiencia,
sino de la raz6n pura; la ley moral entraa una ne-
cesidad categrica y no una necesidad constituida a
partir de la experiencia,,51.
Ciertamente, al lector de la Fundamentacin o de
la segunda Crftica no le hubiera extraado en-
contrarse con estos pasajes en dichas obras. Pero
es que, adems, las Lecciones nos proporcionan
una clave importante. Algunos de sus textos nos
hacen advertir que, en los albores del formalismo
tico, el imperativo categ6rico se vislumbra a tra-
vs de un ejemplo muy concreto y determinado: el
de no debes mentir, cuya formulaci6n categ6ri-
49 Cfr. Mora/philosphie Collins. Ak.. XXVll.1. 1St.
X) Cfr. ibfd. 253-254.
51 Cfr. ibfd, 254.
288
ca es contrastada con la enunciacin hipottica pro-
pia del eudemonism0
52
. Nuestro libre hacer u omi-
tir -leemos en otro pasaje de las Lecciones-- po-
see una bondad propia, proporcionando al hombre
un valor interno absolutamente inmediato, el de la
moralidad; por ejemplo, aquel que mantiene su pro-
mesa detenta en todo momento un valor intrnseco
inmediato,,53. La veracidad se muestra, pues, como
un valor primigenio que reposa bajo la intuicin
kantiana del formalismo tico yeso explica el rele-
vante papel que desempea el ejemplo de la prome-
sa en la Fundamentacin
54
. En las Lecciones de ti-
ca, este ejemplo se dibuja como la matriz del
concepto de una voluntad buena en s misma y no
con respecto a un fin apetecido. Tal y como para
la sagacidad se requiere un buen entendimiento, la
moralidad ellige una buena voluntad,,55, sentencian
las Lecciones. Cmo es posible que una accin de-
tente una bonitas absoluta es algo que no puede ser
explicado. Pero por de pronto e vislumbra lo si-
guiente: El sometimiento de nuestra voluntad bajo
reglas de fmes universalmente vlidos upone la
bondad intrnseca y la perfeccin del libre arbitrio,
pues as concuerda con todas mis reglas, pues una
verdad concuerda con la verdad de los otros y se ar-
moniza con cualquier fm y voluntad ajenos, de mo-
do que cada cual puede ajustarse a ello. Sin embar-
52 El principio de la moralidad liene su fundamento en el
entendimiento y puede ser examinado completamente a priori,
Por ejemplo: "no debes mentir"; si este aserto descansara en el
principio del egofsmo, entonces deberlo decir ms bien: "no de-
bes mentir, aunque, si ello te perjudica o te beneficia. es 1fcilo
hacerlo". Pero, cuando se funda en un principio que descansa en
el entendimiento. el aserto es tajante: "no debes mentir. cuales-
quiera que sean las circunstancias". (ibld.).
" Cfr. Moralphilosophi. Collins. Ak.. XXVD.I. 247.
,.. Cfr. Grundt.. Ak., tV. 402 ss.
II Cfr. Collins. At.. X:XVU.l. 259.
289
go, mentir es contradictori0
56
, pues no concuerda
con mis fmes y con los fines ajenos, de modo que
cada cual pueda ajustarse a ello. La bondad moral
consiste, por tanto, en el gobierno de nuestra volun-
tad mediante ciertas reglas conforme a las cuales to-
das las acciones de mi libre arbitrio cobran una va-
lidez universal. Y tal regla, que es el principio de
posibilidad para la compatibilidad de todo libre ar-
bitrio, es la regla moral57.
Pero todava cabe observar algo mucho ms inte-
resante. Mientras el lector de la Crtica de la raz6n
prctica queda sorprendido por el profundo hiato
existente entre la Analtica y la Dialctica, la
estructura de las Lecciones de Etica es muy otra,
acometindose desde un principio la problemtica
del bien supremo, que es abordada desde su primer
epgrafe. Los antiguos -seala el Kant de las Lec-
ciones- vieron con acierto que la felicidad por s
sola no poda ser el nico bien supremo, pues, si el
hombre quisiera encontrar esa felicidad sin diferen-
ciar lo justo de lo injusto, entonces se dara cierta-
mente felicidad, mas no la dignidad de la misma,
consistiendo el bien supremo en la conjuncin de
ambas cosas. El hombre slo puede aspirar a ser fe-
liz en tanto que se haga digno de tal felicidad, pues
sa es la condicin de la felicidad que la razn se
impone a s misma58. A nuestro juicio, este orden
de aparicin de los problemas se nos antoja mucho
ms adecuado a la complejidad de la doctrina kan-
tiana que el utilizado en la segunda Crtica.
Como muchos otros puntos de capital importan-
cia, la divisin entre Analtica y Dialctica que
56 En la FlIndamentacin se sostiene que resulla eonttadicto-
no querer una ley universal del mentir, dado que mi mxima,
tan pronto como se tomara ley universal, se destruirla a sr mis-
ma. (Grllndl., M., IV, 403).
57 Cfr. Mora/plliJosophie ColJins, Ak.. XXVn.I, 257-258.
" Cfr, bId., 247.
290
estructura la Crtica de la razn p'rctica ya se ha
lIa perfilada en las Lecciones de Etica, donde en el
captulo dedicado al principio supremo de la mora
lidad se distingue entre el principio del discerni
miento y el de la ejecucin o cumplimiento de la
obligacin, esto es, entre la pauta y el mvil, advir-
tindose que si se confunden ambos planos todo
resulta falso en el mbito moral,,59. Cuando juzgo
gracias al entendimiento que la accin es moral-
mente buena, todava falta mucho para que yo eje-
cute esa accin respecto a la que ya he juzgado. Es-
te juicio me mueve, no obstante, a ejecutar la
accin, y en eso consiste el sentimiento moral. Cier-
tamente, el entendimiento puede juzgar, pero dotar
a este juicio del entendimiento de una fuerza que
sirva de mvil para inducir a la voluntad a que aco-
meta la accin, tal cosa es la piedra mosofa] [...]60.
El hombre -seala Kant- carece de una estructu-
ra tan sutil como para ser motivado por fundamen-
tos objetivos61. Y, tras plantear el problema en es-
tos trminos, Kant esboza una solucin.
Los alicientes y estmulos sensibles no deben ser
incluidos dentro de la propia doctrina moral, sino
que slo deben ser tenidos en cuenta despus de ha-
ber establecido la doctrina de la moralidad de un
modo completamente puro, esto es, una vez que se
haya aprendido a estimarla y re petarla; slo enton-
ces pueden entrar en juego tales mviles, no como
,. Cfr. brd. 274.
60 Cfr. Menzer. Eine Vorlesung.... 54.
61 Cfr. bfd.. 56. El problema de una detenninacin moral pu-
ra ser reformulado una y otra vez a lo largo de toda la obra de
Kant resulta absolutamente imposible delenninar por experien
cia y con absoluta ceneza un solo caso en que la mxima de una
accin. confonne por Jo dems con el deber, haya tenido su
asiento exclusivamente en fundamentos morales y en la repre
senlacin del deber (GrundJ., Ak., IV. 4(6). Quiz nunca un
hombre haya cumplido con su deber ~ reconoce y venera-
de un modo .fOmplctamente desinteresado (sin la mezcla de OlI'OS
mviles)>> (UlHr den Gemeinspruch.... Ak.. vrn. 284285).
291
causa por la que acontezca la accin (pues en tal ca-
so no serfa moral), sino que han de servir tan slo
como motiva sllbsidiaria, dado que nuestra naturale-
za posee una especie de inenia ante los mviles re-
lativos a taJes conceptos intelectuales. Mas, en cuan-
to esos mviles sensibles hayan vencido dicha
inercia, las autnticas y genuinas motivaciones mo-
rales han de volver a ocupar su lugar. Slo sirven,
por tanto, para quitar de en medio mayores obstcu-
los sensibles, con el fin de que sea el entendimien-
to quien domine la situacin. Sin embargo, entre-
mezclar ambas cosas es un grave error que se
comete muy a menudo. &te concepto puro tiene un
efecto inusitado en quien lo posee, incentivndolo
ms que todos los estmulos sensibles,,62. Y el razo-
namiento viene a concluir a f: Si he actuado de
manera que me haya hecho digno de la felicidad,
entonces tambin puedo esperar disfrutar de eUa; tal
es el mvil de la moralidad,,63.
&te esquema, lejos de ser desechado, servir de
armazn al formalismo tico. En el plano del dis-
cernimiento" la moral se muestra completamente
autnoma, ya que la razn se ba ta y se sobra para
discriminar las pautas morales de las pragmticas
64

Pero en el plano del mvil", pese a considerar co-


mo tal al respeto que infunde la ley moral
6S
, la ti-
ca habr de contar en cierto modo con la religin,
62 Cfr. Morotphilosphit eol/ins, Ak.. XXVtl.1. 303.
.. Cfr. bId., 304.
64 En nuestro nimo estamos bastante bien dotados por na-
turaleza para distinguir la bondad moral, tan precisa como sutil.
de la bondad problemtica y Co-
//ins, Ak.. XXVtl.I, 258). Los motivos morales y los pragm-
ticos son tan poco homog6neos que su comparacin se asemeja
al intento de reemplazar con dinero la honradez de que se ado-
lece o al de una persona poco agraciada que pretendiera volver-
se bella gracias a sus riquezas (...] La peeccin moral y la uti-
lidad no pueden ser comparadas; sera como comparar una milla
con un ano. (cfr. bed., 259).
.. Cfr. K. p. V., Ak., V, 78.
292
para establecer las condiciones de posibilidades del
bien supremo, puesto que -segn advierte la Crti-
ca de la razn prctica-, si ste fuera imposible,
entonces la ley moral que ordena fomentar el mis-
mo tiene que ser tambin fantstica y enderezada a
un fin vaco, imaginario y falso66. Por consiguien-
te, Kant nos hablar del mvil que estriba en la
idea del supremo bienJOsible en el mundo gracias
a nuestra cooperacin ,como de un mvil que de-
termina a la voluntad de una forma completamente
desinteresada.
Aquel que vive moralmente -leemos en las
Lecciones de tica- puede esperar ser recompen-
sado por ello, si b.ien no debe dejarse motivar por
esa esperanza68. Esta es la pirueta psicolgica que
la tica kantiana exige al agente moral. Como sabe-
mos, ese objeto elpidolgico cristaliza en el ideal
del bien supremo, considerado por la segunda Crti-
ca como el fundamento de determinacin de la vo-
luntad pura69. La distincin hecha en las Lecciones
entre los planos del discernimiento y de la ejecucin
cobra, pues, carta de naturaleza en la divisin de
Analtica y Dialctica que estructura la Crtica
de la razn prctica. La meta del bien supremo, en
su peculiar condicin de tesis prctica sinttica a
priorpo, cumplir cabalmente la funcin asignada
por las Lecciones a esos motiva sllbsidiaria que ha-
ban de vencer la inercia de nuestra naturaleza ante
la ley moral.
Valga lo apuntado hasta el momento para indicar
que los principales tpicos del formalismo, tico van
desfilando a travs de las Lecciones de Etica, slo
que, como es natural, aparecen expresados con una
66 Cfr. ibfd., 114.
67 Cfr. ibfd.
.. Cfr. Morotphifosophie Co/lins. Ak. XXVU.1. 284.
69 Cfr. K.p.V.. Ak.. Y, 110.
10 Cfr. Ret.. Ak.. VI, 6 n. ss.
293
tenninologa poco matizada y llena de titubeos. Por
ello decamos en un principio que, tanto para el lec-
tor de la Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres como para el estudioso de la Cr(tica de
la razn prctica, asomarse al texto que aqu pre-
sentarnos puede suponer algo as como visitar el la-
boratorio donde se gest la teona moral de Kant,
pennitindoles tal incursin reconstruir gentica-
mente buena parte de los materiales que integran es-
ta obras, analizar con ms detenimiento algunos de
sus ingredientes y comprender mejor ciertos puntos
particularmente complejos del planteamiento kan-
tiano.
Mas lo que acabamos de afirmar slo atae al
primer tercio del texto. La segunda parte, mucho
ms voluminosa, se inicia con una especie de inter-
ludio, dedicado a demostrar que, en lugar de conft-
gurar una nonna para la moral, la religin ha de ser
el colofn de la moralidad
11
. Segn hemos manteni-
do en otro trabajo, en las Lecciones de tica el Dios
kantiano se halla recostado en el lecho de Procusto
de la moralidad, dado que su voluntad, lejos de ser
la fuente de la ley moral, debe adoptar sta y adap-
tarse a ella escrupulosamente
n
. Para el Kant de las
Lecciones Dios no es el autor de la ley moral, de
igual modo que tarnpoco es el causante de que el
tringulo tenga tres ngulos,,13.
EL DESCENSO AL TERRENO
DE LA CASmSTICA
Y, tras esos epgrafes dedicados a una religin na-
tural que no exceda los lmites de la sana razn, nos
71 Fiel a su divisa de que Die Religion isl nicht cm Grund
der Moral, sondem urngekebrt. (Ren, 6.759: Ak., X, ISO).
n Cfr. el anlculo citado en la llOIa 41 (pssim).
1) Cfr. Moralphilosophie eol/i..., Ak., XXVII. 1, 2g3.
294
veremos frente a una Doctrina de la Virtud que
representa el descenso al infierno de la casustica
por parte del formalismo tico. En estas pginas se
tiene la oportunidad de comprobar cmo encara la
moral kantiana cuestiones tan puntuales como el in-
cesto y la homosexualidad, la gula, el deseo de ven-
ganza o los deberes para con los animales74. Pue-
den, por tanto, aprestarse a disfrutar todos aquellos
que siempre han echado en falta esta concrecin en
las obras del Kant tico.
Desde luego, no es ni mucho menos casual que,
cuando A. Philonenko escribe la introduccin a su
versin francesa de la Metafsica de las costumbres,
acuda ms de una vez a la confrontacin con las
Lecciones de tica
7S
, cuyo correlalo es innegable.
Slo cabe una precisin: el texto de las Lec-
ciones de Etica es algo ms rico que el de la Meta-
fsica de las costumbres
76
Ciertamente, quien al
consultar la Doctrina de la Virtud quede insatisfe-
cho por su sinttico tratamiento de ciertos lemas, co-
mo por ejemplo es el caso del suicidio, habr de re-
currir al epgrafe correspondiente de las Lecciones
14 Sobre este ltimo tema versa el nico artculo que cono
cernas dedicado por entero a un captulo de las Lecciones: P.
eoho, Kant y el problema de los derechos de los animales, en
E. Guiso (ed.), Esplendor )' miseria M la ilico kamiana, Anth
ropos, Barcelona. 1988, pp. 197213. La aUlora. por cieno, sufre
un lapsus (inducido seguramente por el enoone parecido entre
las versiones de Menzer y de Collins) y atribuye errneamente
los manuscritos combinados por Menzer a la edicin de la Aca-
demia. fundiendo adems las paginaciones de la Pralclische Phi
/osophie Powa/ski y la Colfins (cfr. p. 212, no-
ta I{, pese a 10 cual sus referencias acaban siendo correctas.
1 Siendo asimismo muy significativo que vuelva sus ojos al
texto de Menzer y no a la Meraphysik der Siuen VigilamilLS, cu
ya estructura es menos paralela.
16 Cfr. A. Philonenko, ttlntroduclion, en E. Kant, Mlaphy
sique des moeurs panie, teDoctrine de la J.
Vrin, Paris, 1985, p. 21: teQn peUI cenainmenl juger que le tex
le de Eine Vorles"ng uebe,. Erhit esl plus riche que celui de la
Mraphysiq"e des moe"rs..,.
295
en busca de una exposicin algo ms prolija del
mismo problema.
Entrando ya en materia, hay que de tacar, tal y
como el propio Kant lo hace, la suma imponancia
concedida a los debere para con uno mismo, ver-
dadero punto arquimdico de ese catlogo de debe-
res constituido por la doctrina kantiana de la virtud.
Cabe observar -adviene Kant- que ninguna otra
pane de la moral ha sido tratada de forma tan defi-
ciente como la que versa sobre lo deberes para con
uno mismo, tenindoselos por una bagatela, por un
mero apndice de la moralidad; parece como si s-
lo una vez que el hombre ha cumplido con todos los
deberes pudiera fmaJmente ponerse a pensar en s
mismo. En lo tocante a este ~ t u o todas las filo-
soflas morales resultan falsas . Como vemos, Kant
no poda ser ms taxativo. Y no poda dejar de to-
marse el asunto en serio, porque a su base est una
cuestin radical: tomar o no al eudemonismo como
punto de partida de la tica. La explicacin de to-
do esto -prosigue- es que no se posea un con-
cepto puro al que inscribir un deber para con uno
mismo. Se crea que el deber para con uno mi mo
se cifra en fomentar la propia felicidad, tal y como
lo definiera Wolff; de esta manera todo depende de
cmo determine cada cual su felicidad, cifrndose
as el deber para con uno mi mo en una regla uni-
versal de satisfacer todas las necesidades y promo-
ver la propia felicidad. Sin embargo, esto e con-
venida de inmediato en un grueso obstculo del
deber para con los dems. En ningn caso puede ser
se el principio de los deberes para con nosotros
mismos, que no tienen nada que ver con el bien-
estar78.
En qu se basan entonces estos deberes? Pue en
respetar a (oda la humanidad en nosotros mismos,
71 Cfr, Morolphilosophi. Col/in.s, Ak., xxvn.l. 340.
11 Cfr. bid., 340-341.
296
esto es, en no envilecer nuestra condicin de ser hu-
mano. La violacin de los deberes para consigo
mismo -afirma Kant- despoja al hombre de todo
su valor en trminos absolutos, mientras que la vul-
neracin de los deberes para con los otros le sustrae
nicamente un valor relativo. Por consiguiente, los
primeros constituyen la condicin bajo la cual de-
ben ser observados los segundos79. Aquel que,
con objeto de ganar algo, se deja utilizar servilmen-
te por otro, rechaza la condicin de ser humano80,
esto es, el ser siempre un fin en s mismo. Los de-
beres para con uno mismo son, por tanto, indepen-
dientes de todo provecho y atienden tan slo a la
dignidad del gnero humano. Estos deberes se ba-
san en el hecho de que carecemos de una libertad
ilimitada con respecto a nuestra persona
8l
, indican-
do que hemos de respetar a la humanidad en nues-
tra propia persona, porque sin esa estima el hombre
se convierte en objeto de menosprecio, en algo que
es sumamente reprobable desde fuera y que carece
de valor alguno en s mismo82.
El hombre puede disponer, sin duda, de su con-
dicin, mas no de su persona, puesto que l mismo
es un fin y no un medjo; es completamente absurdo
que un ser racional, que es un fin para el cual todo
lo dems suponen medios, se utilice a s mismo co-
mo un medio8J. sta es la clave de bveda del ra-
zonamiento seguido por Kant a la hora de cincelar
un catlogo de debere para con uno mismo84.
79 Cfr. ibld., 341.
80 Cfr. ibld.
81 Por eso Kant afinnar en un momento determinado que
la libenad es lo ms espantoso que uno puede imaginarse
(ibld., 344); cfr. nOla 39 de la traduccin.
82 Cfr. Moralpllilosophi. Collins, Ak., XXVII. I, 343-344.
8J Cfr. ibld., 343.
84 Contexto en el que -.Ia conservacin de la vida no consti
tuye el deber supremo. sino que con frecuencia ha de ser coloca-
da en un segundo plano par..! vivir dignamente (ibfd., 378). .EI
297
En el mbito de los deberes para con los dems,
debe subrayarse la clara primaca que Kant concede
a los deberes fundados en el derecho ajeno, esto es,
a los deberes de la obligacin o la justicia, sobre lo
deberes del afecto o de la benevolencia. Dicha prio-
ridad se basa en este sencillo presupuesto: Cual-
quiera tiene derecho a disfrutrar de los bienes del
mundo. Sin embargo, aunque cada cual tenga una
participacin idntica en los mismos, Dios no los ha
distribuido proporcionalmente, encomendando al
hombre establecer esa divisin, de modo que cada
cual disfrute de esos recursos vitales teniendo en
cuenta la felicidad ajena y sin sustraer nada de la
cuota que les corresponde a los dems85. En este
orden de cosas, la premisa establecida por Kant es
la siguiente: Si todos acturamos de tal forma que
nadie llevase a cabo accin alguna por amor o be-
nevolencia, pero tampoco violase jams el derecho
de cada hombre, no habra miseria alguna en el
mundo, salvo aqulla que no tiene su origen en el
dao perpetrado por otro, cual es el caso de las en-
fermedades y de las catstrofes. Si bien la mayor y
ms frecuente miseria humana es consecuencia no
tanto del infortunio como de la injusticia del
hombre86.
punto en este terreno es que la humanidad en
cuanto tal es, en nuestra persona. un objeto del mximo respeto
e inviolable. En aquellos casos en los cuales el hombre concul-
que este principio se ver obligado a sacrificar su vida con tal
de no deshonrar a toda la humanidad en su persona, cosa que
hace cuando se deja humillar por los dems (ibfd.. 377). Bajo
ciertas circunstancias se ha de sacrificar la vida (si no puedo
conservar mi vida sino violando los deberes para conmigo mis-
mo, me veo obligado a sacrificarla con objeto de no contravenir
tales deberes), pero el suicidio no admite justificacin bajo nin-
gn respecto (ibfd., 372); el suicidio no es Ueito bajo ningn
respecto, ya que representa la destruccin de la humanidad
(ibld., 373).
" Cfr. Moralphilosophie Collins, Ak., XXVII. 1, 343-344.
.. Cfr. ibrd.. 415.
298
El instinto de benevolencia es presentado como
un mal remiendo que viene a suplir la carencia de
justicia. En virtud de este impulso unos hombres
se compadecen de otros y hacen un bien al mismo
a quien acaban de arrebatarle algo, aunque no sean
conscientes de haber cometido injusticia alguna, de-
bido a un anlisis insatisfactorio de la situacin. Se
puede participar en la injusticia universal, aun cuan-
do no se sea injusto con nadie segn las leyes y dis-
posiciones civiles. Cuando se hace un bien a un in-
digente, no se le habr dado nada de balde, sino que
se le ha restaurado parte de cuanto uno habra coo-
perado a sustraerle por medio de la injusticia uni-
versal. Pues, si nadie quisiera atraer hacia s ms re-
cursos vitales de los necesarios, no existira ningn
rico, mas tampoco pobre a1guno87. Los deberes ba-
sados en la benevolencia se ven as subsumidos en
los deberes regidos por el principio de la justicia,
por el respeto al derecho ajeno.
Este derecho ajeno no tiene que ser necesaria-
mente el de un particular. Kant invoca el derecho de
todo el gnero humano en su conjunto en su alega-
to contra la mendacidad, sosteniendo que, cuando
uno miente, acta en contra del derecho ms ele-
mental de la humanidad, al socavar los cimientos
que sirven de base a cualquier asociacin huma-
na88. La mentira es algo condenable y digno de
desprecio, pues una vez que hemos declarado mani-
87 Cfr. bid., 416. .ceuando se echa una mano a quien se ha
lLa en la indigencia por haber sido despojado previamente de sus
pertenencias, no supondr este acto un rasgo de generosidad, si-
no la bien poco meritoria compensacin de lo que se le haba
sustra.rdo de antemanOlt (ibld., 432). Los hombres creen satisfa-
cer su deber a la humanidad al procurarse primero toda clase de
riquezas para s( y pagar un pequeo tributo ante el bien-
hechor universal dando algo a los pobres. Ahora bien, si los
hombres fuesen justos a su debido tiempo, no existiran Jos po-
bres, en vista de lo cual no tendramos que darles limosna ni
atribuimos el mrito de la benevoJenci..,. (ibfd.. 455).
Cfr. Mora/phJosophie Col/ins, Ak., X:XVlI.I. 447.
299
festar a otro nuestra intencin, rompemos el pacto
si no lo hacemos asf e con ello el dere-
cho de toda la humanidad8 . Por otra parte, Kant
reconoce que muy a menudo se corre peligro ob-
servando escrupulosamente la verdad y por ello se
ha forjado el concepto de mentir en caso de necesi-
dad, el cual constituye un punto harto delicado para
un filsofo moral; pues si se pudiera justificar el ro-
bo, el asesinato y la mentira por mor de la necesi-
dad, el caso de necesidad vendrfa a substituir a toda
la moralidad, quedando a juicio de cada cual estipu-
lar qu haya de considerarse como un caso de nece-
sidad y, al no existir un criterio preciso para deter-
minar esto, se toman inseguras las reglas mora-
les90. sta es la razn por la que Kant llegar in-
cluso a rechazar un presunto derecho a mentir por
filantropfa91.
Tampoco querramos dejar de resaltar el papel de-
sempeado por el estoicism0
92
en las Lecciones de
tica, donde el talante estoico es presentado como
una condicin del deber: hemos de sobrellevar es-
toicamente aquellos males que nos envfa el destino
y que son irremediables, ya que el destino puede de-
tenerse en tan escasa medida como una muralla en
trance de derrumbarse; no obstante, esto no supone
.. Cfr. bfd.. 448.
.. Cfr. bfd.
91 Cfr. nuestra introduccin a la versin castellana de este
controvenido opsculo kantiano. en l. Kant, Tt!orfa y prclica,
Tecnos, Madrid, 1986, pp. xxv-xxxv.
92 No en vano, descubrir la vela estoica del pensamiento kan-
liana supone una constante de nuestro ltimos lrabajos; cfr. IlEl
"ulopismo uCTnico" de la reflexin kantiana sobre la historia.
en 1. Kant, Ideas para una hisloria universal en clavt! cosmo-
polita y Otros escritos sobre filosofTa de la historia, Tecnos.
Madrid, 1987, pp. IX-XLIV,.La filosoffa de la his'oria en Kant:
una encrucijada de su pensamiento moral y potrtiCOlt, en VV.
AA.. Eticidad y Estado en el Idealismo oltmnn. Naln. Valen-
cia, 1987. pp. 5-17, Y La de la C,(t;ca de la razn
prc/ica en las Lecciones de E/;ea de Kanl.
300
en s mismo virtud alguna, sino nicamente la con-
dicin de los deberes9J En e te sentido, resulta
muy recomendable un nimo sosegado, as como un
carcter impa ible e imperturbable ante los males en
los que no tengamos ninguna responsabilidad. Bien
entendido que todas eslas cosas no representan vir-
ludes en s mi mas, sino tan slo instrumenlos al
servicio de la virtud [...]94. Un talante impenurbable
anle los infonunios y las catstrofe naturales acre-
cientan el valor del hombre, pues nada hay ms con-
trario a su dignidad que sucumbir ante las adversi-
dades de los males fsicos y ser un juguete en
manos del azar,.95. El estoicismo se muestra, pues,
como una propedutica para la prctica de la virtud,
un ascetismo metodolgico que no significa, ni mu-
cho menos, una fantica renuncia al placer. Ve-
moslo: Tanto en lo concerniente a la voluptuosidad
como en lo referente al sibaritismo hemos de obser-
var la regla (estoica) del substine y absrine. Tene-
mos que hacemos independientes de ambos, pues
cuanto ms depende el ser humano de la voluptuo-
sidad y del sibaritismo tanto menos libre es y tanto
ms cerca est del vicio. Sin embargo, tampoco de-
bemos privarnos esclavizadorarnente de todas las di-
versiones placenteras, sino disfrutarlas siempre de
fonna que podamo prescindir de ellas. El hombre
que no falta a sus deberes ni a los de los otros pue-
de disfrutar de tantos placeres como pueda y
quiera96.
" Cfr. Moralphilosophie Gollins, Ak., xxvtJ. t. 395.
.. Cfr. brd., 465.
" Cfr. bCd. 366...El poder que tiene el alma de someter a
su libre arbitrio toda capacidad y siluacin es una autocracia.
Cuando el hombre no pone su empeo en es18 autarqua, es en-
tonces un juguete de otras fuerzas e impresiones contrarias a su
albedrfo. quedando a merced del azar y del caprichoso LraltSCur-
so de las cosas_ (ibrd.. 362).
.. Cfr. bfd.. 394-395; cfr. M.,. d. Si"e., AL. VI. 484-485.
301
Lo cierto es que la admiracin profesada por Kant
hacia los estoicos aflora en los momentos ms in-
sospechados. As, cuando se ocupa del suicidio, no
poda sino tildar de persuasivo el argumento estoico
en pro del suicidio, llegando a afll1llar que en el ca-
so de Catn el suicidio aparece revestido como una
gran virtud, tratndose del nico ejemplo dado por
la historia que sea vlido para la defensa del suici-
dio, al ser nico en su gnero97. Aunque acabe re-
batindola, se dira que Kant se encaria con la ar-
gumentacin estoica en favor del suicidio y hasta da
la impresin de quedar momentneamente entusias-
mado por ella. Los estoicos mantenan que el sui-
cidio significaba una muerte apacible para el sabio,
quien decida abandonar el mundo, no porque fuera
infeliz en l, sino simplemente porque lo desdea-
ba. Al hombre le resulta grato pensar que tiene la
libertad de abandonar el mundo cuando guste. In-
cluso parece darse cierto ingrediente moral en este
razonamiento, ya que alguien capaz de abandonar el
mundo cuando se le antoje nunca podra verse so-
metido, hallndose en disposicin de decir las ma-
yores verdades al ms terrible de los tiranos, habida
cuenta de que ningn tormento puede coaccionar a
quien es capaz de abandonar el mundo tal y como
un hombre libre se marcha de una ciudad cuando le
viene en gana98.
* * *
Al desgranar estos pasajes, nuestra intencin no
era otra que la de incitar a la lectura del texto. Oja-
l que lo hayamos logrado en alguna medida. Para
terminar, vamos a consignar un par de curiosidades
91 Cfr. bfd., 371. Sin embargo, en la Mttaflsica de las cos
lumbres el nombre de catn es sustituido por el de Curtius (cfr.
Met. d. Sitttn. Ale., VI. 423).
.. Cfr. bfd., 374.
302
que han llamado nuestra atenci6n. Nos preguntamos
si en las mismas no estarn implicadas razones de
ndole autobiogrfica que comprometieran el juicio
de su autor, cuesti6n que invitamos al lector a res-
ponderla por s mismo.
En el epgrafe dedicado al apego a las riquezas o
avaricia, Kant llega a afirmar que sta guarda cier-
ta semejanza con la virtud, constituyendo una espe-
cie de anlogo suyo; una persona caracterizada por
semejante apego domina sus inclinaciones y pres-
cinde de muchos placeres, favoreciendo con ello su
salud y mostrndose metdica en todos los 6rde-
nes99. Da la impresi6n de que Kant habla del ava-
ro con cierta simpata, sospecha que se incrementa
cuando un poco ms adelante califica a los hombres
de letras como proclives a la tacaera, dado que el
saber no est inmediatamente aparejado a la fortu-
na, hallndose sujeto en este sentido a los vaivenes
que pueda sufrir su estimaci6n, raz6n por la cual to-
do intelectual considera su quehacer como algo no
muy productivo y, desde luego, nunca como un ne-
gocio que sea lucrativo en s mismo y gracias al
cual se gane dinero al instante, tal y como ocurre
con las dems profesiones; por tanto, siempre se ha-
lla mucho ms inseguro de sus ingresos que cual-
quier otro profesional, a la hora de ganarse el pan
merced a su destreza. sta es, pues, la raz6n que
puede predisponer a los hombres de letras a la ava-
ricia y a sobrestimar el dinero. Adems, las perso-
nas que desempean un trabajo sedentario se acos-
tumbran fcilmente a la avaricia, pues al no salir de
casa pierden la costumbre de atender a los gastos
que eso conlleva; al estar alejados de los placeres y
las diversiones, tambin se libran de los gastos re-
queridos por ellos y, como tienen un trabajo seden-
tario, se distraen con aquellos placeres que recrean
.. Cfr. bId., 400.
303
al mismo t m ~ su nimo, acostumbrndose as a
la austeridad
I
.
Como apuntbamos hace un momento, pensamo
que las dosis de tinte autobiogrfico comenidas en
pasajes como el recin transcrito bien pudieran te-
ner cierta envergadura, pudiendo el aficionado a las
tareas detectivescas entretenerse en detectar aqu al-
gunos rasgos constitutivos de la personalidad de
Kant. Pero, eso s, cuantos se aventuren en esa em-
presa deben quedar avisados de que, alguna que otra
vez, pueden ser presa no ya del asombro, sino de la
ms absoluta perplejidad. Cuando menos, perplejos
nos quedamos nosotros al leer estas lneas: Quien
por inclinacin o apetito le arrebata algo a un ami-
go, como pueda ser la novia, se comporta de modo
muy envilecido, pues igual que ha apetecido a la no-
via del amigo, tambin pudiera sentir inclinacin ha-
cia su bolsa (sie)lOl. Hilando con el discurso ante-
rior, este aserto bien podra inducimos a pensar que
el amor de Kant hacia los tleros (reales, por su-
puesto) era bastante mayor al profesado a las muje-
res. La inclinacin de Kant hacia el ahorro resulta
perfectamente comprensible, por lo que ello signifi-
c para l en trminos de autonoma e independen-
cia econmica -ganada a pulso durante su poca
como preceptor-, pero la nica explicacin plausi-
ble de este peregrino razonamiento, que nos aconse-
ja guardar nuestra bolsa de quien nos haya robado
la novia, es, obviamente, que Kant slo poda temer
la prdida de lo primero, siendo incapaz de sensibi-
lizarse minmamente ante la posibilidad de que le
fuese arrebatado lo segundo.
* * *
100 Cfr. bCd. 404. Un epgrafe donde Kant parece ver seria-
mente comprometida su propia trayectoria vital es el titulado
De Jos deberes relacionados con el estamento intelectual.
101 Cfr. bId.. 45 J.
304
Ahora bien, estas pinceladas autobiogrficas que
cabe leer entre IJneas en las Lecciones de tica su-
ponen un mero aderezo anecdtico para amenizar su
consulta. El relieve del texto es bien tangible y ra-
dica en el hecho de representar un buen compendio
de la filosofa prctica de Kant. En mayor o menor
medida, casi ningn ingrediente de su pensamiento
prctico brilla por su ausencia en estas pginas, ex-
cepcin hecha de su filosofa poltico-jurdica
I02
El
captulo final nos ofrece, por ejemplo, algunos rudi-
mentos de su filosofa de la historia. Tambin sabe-
mos que se hallan asimismo presentes los elementos
bsicos tanto de su teologa moral como de su ftlo-
sofa de la religin. Pero, como hemos venido indi-
cando reiteradamente, lo ms importante, sin ningn
gnero de dudas, es encontramos aqu con los ma-
teriales que configuraran la Fundamentacin de la
metafsica de las costumbres y la Cr(tica de la ra-
zn prctica, los cuales, a modo de autnticos fer-
mentos, reaparecern prcticamente inalterados al fi-
nal del complejo proceso de catlisis que ellos
mismos habran provocado precipitando el formalis-
mo tico. De otro lado, el aire de familia entre la
egunda parte de las Lecciones y la Doctrina de la
Virtud es tan palmario que no precisa ser subraya-
do. El lector de la Metafsica de las costumbres o,
para ser ms exactos, de la segunda parte de esta
obra, los Principios metafsicos de la doctrina !le la
virtud, habr de acudir a las Lecciones de Etica,
cuando quede insatisfecho con el tratamiento, parco
y sinptico, dado all a ciertos temas, para encontrar
una mayor explicacin de algunos problemas. En
defmitiva, su continuo descenso a la casustica nos
permite algo as como explorar la cara oculta del
formalismo tico de Kant.
102 Relegada al marco de sus cursos sobre Derecho natural y
a Jos Principios melaflsicos de la Doctrino del Derecho. esto es,
a la primera parte de la MelafTsica de las costumbres.
305
12. EL AUTNTICO SUJETO
MORAL DE LA FILOSOFA
KANTIANA DE LA HISTORIAl
El curso del mundo es una disposicin de la Na-
turaleza, mas no un teatro de marionetas. ya que
no se rige por decretos, sino por leyes.
Refl. 5.551, Ak., XVID, 217.
Si la moralidad tiene o no cabida dentro de la fi-
losofa kantiana de la historia es una cuestin am-
pliamente debatida. Ya en otro lugar tuvimos oca-
sin de revisar esta polmica e intentamos refutar
aquellas lecturas que pretenden dejar a la tica fue-
ra de las coordenadas de la reflexin kantiana sobre
I Trabajo incluido en Javier Muguerza y Roberto Rodrguez
Aramaya (eds.), Kant despus de Kant (En el bicentenario de la
Crflica de Ja razn prctica,,), Tecnos, Madrid, 1989.
Este trabajo viene a sustituir al que realmente fuera presenta-
do como ponencia en el Seminario celebrado con ocasin del bi-
centenario de la segunda Crftica. EUo se debe a que aquel estu-
dio, titulado La presencia de la CrItica de Ja razn prctica en
las Lecciones de Elica de Kant, result galardonado con el pre-
mio gora para trabajos de investigacin sobre la C,(tica de la
razn prctica, teniendo, por tanto, que ser publicado en la re-
vista patrocinadora de dicho concurso. Adems, parte de los re-
sultados obtenidos en esa investigacin fue asimismo rentabili-
zada por el prlogo a nuestra edicin castellana de las Lecciones
de taca de Kant (Crtica, Barcelona, 1988), cuyo ttulo es La
cara oculta del fonnalismo tico. Es evidente, pues, que en es-
tas circunstancias no proceda su inclusin en estas Actas, a pe-
sar de haber sido redactado en un principio para ellas. Por otro
lado, la idea bsica sustentada por el presente artculo se fue ges-
tando en los coloquios del Seminario que da lugar a este volu-
men colectivo.
306
la hisloria
2
En esta breve comunicacin matizare-
mos ciertos aspectos de las tesis que hemos venido
manteniendo en estudios anteriores
3
.
Como es bien conocido, el planteamiento de Kant
concede un enorme protagonismo a la Naturaleza, a
esa Providencia que no se ha contentado con im-
plantar en nosotros toda una serie de disposiciones
naturales orientadas a un mejor uso de nuestra ra-
zn, sino que tambin ha previsto unos mecanismos
para llevar a cabo el desarrollo de las mismas. El
antagonismo en el plano individual y la guerra en el
interestatal se presentan como las dos caras de una
misma moneda: la insociable sociabilidad. sta
constituye el motor de la cultura y del ms bello or-
den social, tal como Kant lo expresara con su cle-
bre metfora de los rboles que crecen rectos en me-
dio del bosque merced al antagonismo, mientras que
lo hacen torcida y atrofiadamente cuando son plan-
tados en solitario'. Es ms, de no existir el acicate
del antagonismo, todos los talentos quedaran eter-
namente ocultos en su germen, en medio de una ar-
cdica vida de pastores donde reinaran la ms per-
fecta armona, as! como la frugalidad y el con-
formismo, de suerte que los hombres seran tan "bo-
nachones" como las ovejas que apacientan, propor-
cionando de este modo a su existencia un valor no
2 Cfr. La Filosofa kantiana de la Historia. Otra versin de
la teologa moral?,., Revista ~ FiJosofla. 8 (1985), pp. 2140.
] Nos referimos. adems de al trabajo r e i ~ n citado, a 4<EI
"utopismo ucrnico" de la renexi6n kantiana sobre la historia,.,
esl'udjo introductorio a nuestra edicin de I. Kant, Ideas para
uno historia universal en clave cosmopolita y aIras escritos so
breftlosofTa de /0 hisloria. Tecnos. Madrid. 1987, pp. lX-XLIV,
as como a La Filosofa de la Historia en Kant: una encrucija-
da de su pensamiento moral y polftico,., artculo publicado en
VV. AA., E,icidad y Es/ado en elldea/ismo alemn, Nalan. Va-
leneia. 1987. pp. 517.
Cfr. Id...... Ak. VUJ, 22; Plidagogik. Ak., IX, 448, YMo-
ralphi/osophi. Collins, Ak., XXVD. t, 468.
307
mucho mayor que el detentado por su animal do-
Si recordamos la tajante divisin kantia-
na entre personas y cosas (esto es, entre fmes en sf
mismos y meros medios), asf como que esla ltima
categorfa instrumental abarca todo el reino animal
6
,
en contraposicin al reino de los fmes, integrado por
todos los seres racionales, advertiremo que la afIr-
macin anterior no podfa revestir mayor gravedad;
sin que el antagonismo hiciese aflorar nuestras dis-
posiciones naturales, no detentaramos --en opinin
de Kant- un valor diferente al de los animales, pu-
diendo ser considerados, por lo tanto, como simples
cosas o medios instrumenlales. Asf pues, en ltima
instancia, nuestra condicin moral dependerfa del
antagonismo, que no es a su vez sino un designio
de la Naturaleza.
Segn esto, el papel desempeado por el hombre
en su propio progreso moral? no podra resullar ms
parco, quedando aparentemente todo en manos de
Cfr. Idu.... Ak., VIll. 21. En el contexto de su polmica
con Herder, Kant escribir: .EI autor cree que, si los afortuna-
dos habitantes de Tahilf, destinados al parecer a vivir durante
milenios en su pacffica indolencia, no hubieran sido visitados
nunca por naciones civilizadas, se podra dar una re puesta sa-
tisfactoria a la pregunta de por qu existen; acaso no hubiese
sido igual de bueno que esta isla fuese ocupada con infelices
ovejas y cameros. que poblada por hombres dichosos entregados
nicamente al deleite? (Recensionen von I.G. Herders.... Ak.,
VID. 65).
6 l ...) el hombre tom conciencia de un privilegio que con-
ceda a su naturaleza dominio sobre los animales. a los que ya
no considero como compaeros en la creacin, sino como me-
dios e instrumentos para la consecucin de sus propsitos arbi-
trarios. (Muthmaji/icher Anfang.... Ale. VllI, 113).
1 En efecto, nicamente gracias al antagonismo es como van
desarrollndose poco a poco todos los talen,o asf va fonnndo-
se el gusto e incluso. mediante una continua ilustracin. co-
mienza a constituirse una manera de pensar que, andando el
tiempo. puede Lran fonnar la tosca disposicin natural hacia el
discernimiento tico en principios prcticos detenninados y. fi
nalmente, transfonnar un consenso social urgido pato/gicamen
te en un mbil'O mora'tt (Idu. Ak., vm, 21).
308
esa Natllra sive Providentia -tambin llamada
Destino en ocasiones
8
- que rige el curso de la
historia. Este aserto puede verse fcilmente avalado
por mltiples textos del Kant filsofo de la historia.
Abramos, por ejemplo, el opsculo titulado Ideas
para lino historia universal en clave cosmopolita y
detengmonos en su prembulo: Poco imaginan los
hombres (tanto a nivel individual como colectivo)
que, al perseguir cada cual su propia intencin, se-
gn su parecer y a menudo en contra de los otros,
siguen sin advertirlo, cual hilo conductor, el desig-
nio de la Naturaleza, que les es desconocido, y tra-
bajan en pro del mismo, siendo as que, de cono-
cerlo, les importara bien poco9. De hecho, Kant
no deja de mostrar su perplejidad ante este orden
de cosas. A este respecto siempre resultar extrao
que las viejas generaciones parezcan afanarse m-
probamente slo en pro de las generaciones poste-
riores, para preparar a stas un nivel desde el que
puedan seguir erigiendo el edificio que la Naturale-
za ha proyectado; en verdad sorprende que slo las
generaciones postreras deban tener la dicha de habi-
tar esa mansin por la que una larga serie de ante-
pasados (ciertamente sin albergar esa intencin) han
venido trabajando sin poder participar ellos mismos
8 En el ensayo Sobre la paz perpetlla. al hablar sobre la ga-
ranta de ~ s t se toman esos tres tnninos como sinnimos. co-
mo distintos apodos de un mismo concepto: Quien suministra
este aval es nada menos que la Na/ura/tza. en cuyo curso me-
cnico brilla visiblemente la finalidad de que a travs del anLa-
gonismo de los hombres surja la annonfa, incluso contra su vo-
luntad; y por eso se le llama indistintamente Destino. en cuanto
causa necesaria de los efectos producidos por leyes desconoci-
das para nosotros, o bien Providencia. en atenci6n a su finalidad
en el curso del mundo. como recndita sabidura de una causa
ms elevada que apunta hacia el fin final del gnero humano y
que predetennina ese curso del mundo" (Z"m ewigen Frieden.
AIt VtJl. 360-361).
Id...... Ak., VllI. 17.
309
en la dicha que propiciaban10 Tanto el individuo
como la especie parecen condenados a ejecutar un
plan que les es desconocido y que llevaran a cabo
de modo inintencionado, limitndose a edificar una
mansin cuyos planos habran sido diseados por
ese arquitecto apodado Naturaleza. No es sta,
por consiguiente, el nico protagonista en toda la fi-
losofa kantiana de la historia? Todo parece sealar
en esa direccin y, sin embargo, no es as; no poda
serlo.
A nuestro modo de ver, el verdadero arquitecto o,
cambiando de metfora, el autntico guionista de
la filosofa kantiana de la historia no es otro que el
propio ftlsofo de la historia, tal y como demanda,
por otra parte, la premisa de que slo es posible una
historia a priori cuando es el propio adivino quien
causa y propicia los acontecimientos que presa-
gial1. Vemoslo.
10 Ibid., 19. El subrayado es nuestro.
11 Cfr. Strtit d. Fakultiittn. Ak., VD. 80. cA los profetas
judCos les resultaba muy fcil predecir el carcter inminente no
s610 de la decadencia, sino de la plena desintegracin de su Es
lado, ya que eran eUos mismos los causantes de tal destino. En
su condicin de IJderes del pueblo haban agobiado a su consti
lucin con tantas cargas eclesisticas y sus corolarios civiles. que
su Estado se volvi completamente incapaz de subsistir por s
mismo y. por descontado, de resistir a los pueblos vecinos; de
ah que las lamentaciones de sus sacerdotes habCan de extinguir-
se estrilmente en el aire del modo ms natural, dado que su per-
tinaz obstinacin en la perseverancia de una constitucin elabo-
rada por ellos mismos, y a todas l'lees lnsoslenible, les pcnnilIa
pronosticar ese desenlace con absoluta infabilidad. I Nuestros po-
Ifticos hacen exactamenle lo mismo en su esfera de influencia,
siendo igualmenle afortunados en sus presagios (...]. el
clero valicina de vez en cuando la ruina lolal de su religin,
mientras hace justamente cuanlO eSl en su mano para que asl
ocurra, quejndose luego de la irreligiosidad que eUos mismos
han provocado y que, por tanlO. poctran predecir sin contar con
ningn don en especial (cfr. ibld.).
310
EL GUIONISTA y SU PSEUDNIMO
F. Medicus se sirve del smil teatral utilizado por
el propio Kant en ms de un lugar, para demostrar
que la filosofa kantiana de la historia naufraga an-
te el gran escollo de la ms absoluta carencia de li-
bertad. Al comparar la historia del mundo con una
pieza de teatro, Medicus nos recuerda que una obra
teatral slo cobra pleno sentido a los ojos del es-
pectador, a quien se le ponen de manifiesto todas
las relaciones que permanecen ocultas a los perso-
najes situados en el escenario. Los actores slo com-
prenderan el guin en el caso de que llegasen a co-
nocer todos los papeles del reparto, es decir, en
tanto que se convirtieran en espectadores. Sin em-
bargo, en el gran escenario de la historia todos se-
ramos meros actores, con la peculiaridad de no te-
ner opcin a tomarnos espectadores. Segn Medi-
cus, la propuesta de Kant consistira en creer que
nuestra interpretacin individual cobra nicamente
sentido en el conjunto de la representacin histri-
ca, donde participamos como actores para la Pro-
videncia, que nos utiliza como marionetas suyas. El
sentido histrico -alncluye- es salvado a costa de
la libertad humana12. Desde luego, debe reconocer-
se que el argumento de Medicus resulta bastante
persuasivo, pero tambin es verdad que comete un
craso error, al olvidarse por completo del principal
protagonista de cualquier pieza teatral, esto es, del
autor del guin, olvido en el que, desde luego, Kant
no incurre. Cedmosle por un momento la palabra
para comprobar este extremo.
No puede uno librarse de cierta indignacin al
observar la actuacin' del hombre en la escena del
gran teatro del mundo, pues, aun cuando aparezcan
12 Cfr. Fritz Medicus. Kants PhiJosophie der Geschichte,
Kant-Sludie.,7 (1902), p. 182.
311
destellos de prudencia en algn que otro caso aisla-
do. haciendo balance del conjunto se dira que todo
ha sido urdido por una locura y una vanidad infan-
tiles e incluso, con frecuencia, por una maldad y un
afn destructivo asimismo pueriles; de suerte que, a
fin de cuentas, no sabe uno qu idea hacerse sobre
tan engreda especie. En este orden de cosas, al fi-
16sofo no le queda otro recurso (puesto que no pue-
de suponer en los hombres y su actuaci6n global
ningn propsito racional propio) que intentar des-
cubrir en este absurdo decurso de las cosas huma-
nas una intencin de la Naturaleza, a partir de la
cual sea posible una historia de criaturas tales que.
sin conducirse con arreglo a un plan propio, s lo
hagan conforme a un determinado plan de la Natu-
raleza13.
La larga extensi6n de la cita sabr ser excusada
por el hecho de habemos proporcionado la clave
que andabamos buscando. A poco que meditemos
sobre el asunto, descubriremos que, bajo el pseud6-
nimo de Naturaleza se esconde la identidad real
del autntico guionista, que no es otro sino el fi-
16sofo de la historia. La Naturaleza providente de
que se nos habla aqu no parece ser sino un trasun-
to de la raz6n pura prctica del fil6sofo en su ver-
tiente elpidol6gica y prospectiva. El m6sofo de la
historia es quien, en definitiva, configura el cedazo
teleol6gico donde deber desenvolverse la trama del
transcurso de las acciones humanas bajo el imperio
del juicio reflexionante
l4
, trazando con ello el senti-
do de la historia. l es quien. en ltima instancia,
recluta al antagonismo y a la guerra, para ponerlos
al servicio de sus planes15. El fil6sofo de la historia
" Id...... Ak. VUl. 17-18.
14 Cfr. nuestro Lrabajo .Postulado I Hiptesis. Las dos (&Ce
laS del Dios kantiano P.nsami.nto, 42 (1986). pp. 237-238.
15 Dentro del planteamiento kantiano la guerra recibe la mi-
sin suicida de propiciar justo aquello que acabar por erradi-
312
de sesgo kantiano es aquel espectador del que nos
hablaba Medicus hace un momento o, en otras pala-
bras, es el autor del guin que debiera verse repre-
sentado por la humanidad en su historia futura y, en
cuanto tal, es el nico capaz de apreciar los mo-
mentos estelares de la representacin, aplaudiendo
por ejemplo con ardiente entusiasmo la Revolucin
francesa en tanto que sifno inequvoco del progreso
moral de la humanidad
l
. Bien entendido -y es s-
ta una precisin que no suele hacerse- que los pro-
cesos revolucionarios no entraan en s mismos mo-
ralidad alguna, siendo el filsofo de la historia, en
su doble condicin de guionista y espectador, quien
puede sancionar o no moralmente dichos procesos
revolucionarios desde su atalaya desinteresada y no
directamente comprometida con el curso de los
acontecimientos. He aqu al autntico sujeto moral
de la filosofa kantiana de la historia, cuyo dictamen
articulara retrospectivamente el guin del deve-
nir histrico.
carla. ..La guerra no es una empresa premeditada por pane de
los hombres. pero sr es un proYCCIO intencionado por pane de la
suprema sabidura. Y. a pesar de las terribles penalidades que la
guerra impone al gnero humano. as como de las tribulaciones,
quiz ad" mayores. que su continua preparacin origina durante
la paz. supone un impulso para desarrollar hasla sus ms airas
colas, todos los talentos que sirven a la cultura_ (K.U., Ak..
V,433).
16 [ ...] esa revolucin -8 mi modo de ver- encuentra en
el nimo de todos Jos espectadores (que no estn comprometidos
en el juego) una simpa/ia rayana en el entusiasmo. cuya mani
festacin lleva aparejado un riesgo, que no puede tener otra cau-
sa que la de una disposicin moral en el gnero humano (S/re;t
d. FakuJtjten, Ak., Vil. 85). La Reflexin 8.077, considerada el
borrador del escrilo que se convertirla en la segunda seccin de
El conflicto de los Facultades, comienza juslamenle por conSIa
lar el enlusiasmo, universal y desinleresado. experimenlado por
preclaros especlndores de la Revolucin Francesa (cfr. Ak.. XIX.
6(4). fenmeno que represenlara un aUlntico faclIlm moral
sobre cuya realidad cabe invocar a lodos los hombres como tes-
tigos. (ibfd.. 612).
313
EL ENTUSIASMO
COMO SENTIMIENTO MORAL
El filsofo kantiano de la historia cuenta con una
piedra de toque para comprobar si se halla o DO an-
te un nuevo jaln del progreso moral de la humani-
dad; se trata del entusiasmo, que Kant defme como
la participacin afectiva en el bien 17. Para nuestro
autor, el verdadero entusiasmo se cie siempre a lo
ideal y en verdad a lo puramente moral, como es el
caso del concepto del derecho, no pudiendo verse
jams henchido por el egofsmo18. Este vehemente
sentimiento, que embarga al desinteresado especta-
dor, invade igualmente a los actores, de modo que,
si la victoria cay del lado de los revolucionarios
franceses, ello se debi precisamente a su entusias-
mo, algo que resultaba del todo inasequible para los
mercenarios contra quienes combatfan
l9
Aquello
que despierta un entusiasmo tan universal como
desinteresado ha de tener un fundamento maral20
concluye Kant.
De este modo, cualquier espectador entusiasmado
17 Cfr. Streil.... Ak., vn, 86. La categorfa kantiana del entu-
siasmo ha sido objeto de un reciente estudio monogrfico: cfr.
Lyotard. L'enlhous;asme (Lo critique kanlienne de
I'histoire), GaJile. Paris. 1986. especialmente pp. 58 ss.
18 Ibrd.
19 .Sus contrincantes no podJan emular mediante incentivos
crematsticos el fervor y la grandeza de nimo que el solo con-
cepto del derecho insuflaba a los revolucionarios e incluso el
concepto del honor de la vieja aristocracia militar (un anlogo
del entusiasmo. al fin y al cabo) se disip ante las annas de quie-
nes las haban empuado teniendo presente el derecho del pue-
blo al que pertenecfan y se hablan erigido en sus defensores.
exaltacin con la que simpatiz el pblico que observaba los
acontecimientos desde fuera sin albergar la menor intencin de
participar activamente en ellos (51ft;' d. Fakulliilen, AL, VU,
86-87).
20 Cfr. ibfd., 87. Por supuesto, para ser calificado de moral,
el sentimiento del entusiasmo ha de contar con las nolas carac-
tersticas de la moralidad: la universalidad y el desintelis.
314
se convertir, automticamente, en un ftIsofo de la
historia, capaz de sancionar el fenmeno histrico
que le ha provocado ese entusiasmo como un jaln
ms del progreso moral. El entusiasmo aparece en
el terreno de la ftIosofa kantiana de la historia co-
mo una suerte de sentimiento moral que, si bien es
verdad que, como cualquier otro afecto, resulta re-
probable de alguna manera y no puede ser asu-
mido sin paliativos21, sirve de criterio al filsofo
de la historia para comprobar que el derecho de la
humanidad, el ideal de justicia en su sentido ms
amplio, acaba imponindose de un modo inexorable.
Gracias a este sentimiento moral que configura
el entusiasmo, el filsofo kantiano de la historia
puede asentarse en el sitial reservado tradicional-
mente a la Providencia.
EL TRASFONDO ESTOICO
DEL PLANTEAMIENTO KANTIANO
Ahora bien, como ya hemos sostenido en algn
otro lugar2
2
, esta Providencia se nos antoja mucho
ms emparentada con el omnmodo e impersonal fa-
tum estoico, que con el Dios del cristianismo. La
mise en scene llevada a cabo por el Kant filsofo
de la historia no sabe prescindir del attrezzo propor-
cionado por la cosmovisin estoica.
En sus escritos poticos ms relevantes Kant no
dudar en invocar el clebre adagio de Sneca fata
volentem ducunt, nolentem trahunt
2J
, con el nimo
de concederle plena vigencia en la esfera de la po-
" Cfr. bCd., 86.
22 Cfr. El "utopismo ucr6nico" de la reflexin kantiana so-
bre la historialt (trabajo resei\ado en la nota 3), pp... XXVll ss.
23 Cfr. Zum ewigen Friedell. Ak., VIII. 365, y Uber den Ge-
meinspruch, AJe., VIll. 313; cfr. tela "revolucin asinttica" de
la metaffsica kantiana, estudio introductorio a nuestra edicin
de Teorla y prctica. Tecnos, Madrid. 1986. pp. XX-XXI.
315
ltica, cuando menos en lo que atae a los dioses
de la Tierra24, quienes quedaran de esta forma so-
metidos al imperio de la justicia, cuyo triunfo defi-
nitivo viene asegurado al reclutarse para su causa a
sus dos acrrimos enemigos: el antagonismo y la
guerra
2S
La Jllsticia -<':scribi el autor de la Me-
tafsica de las coslllmbres-, como el fatllm (Desti-
no) de los antiguos poetas filosficos, se halla por
encima de Jpiler y expresa el Derecho conforme a
una frrea e inexorable necesidad26. Es evidente
que, si este implacable Destino se halla por encima
del mismsimo Zeus, no puede por menos que seo-
rear tambin sobre los diosecillos del Olimpo poli-
tico, vendra a argir Kant.
Como sabemos, este fatllm, ese Dios supremo que
encama el ideal de la Justicia, conferir una Gracia
especial a sus adeplos: el sentimiento moral del en-
tusiasmo. Los paladines del Derecho -<':n su senti-
do ms amplio- no podrn hallar ningn rival que
les arrebate la vicloria en cuanto sean presas del en-
tusiasm0
21
, sentimiento que servir asimismo al fi-
lsofo kantiano de la historia para sancionar moral-
mente un proceso revolucionario, cuando ste
represente un hito en el progreso moral de la huma-
nidad.
Ciertamente, no es ste el nico prstamo que el
estoicismo hiciese a Kant, cuya tica nos parece ca-
da vez ms deudora de la doctrina moral eSloica de
24 Asr es como denomina Kant a los poderosos en su tratado
sobre Teorfo y prdctica; cfr. La filosofa de la historia en Kant:
una encrucijada de su pensamiento moral y poltico (anrculo
reseado en la DOIa 3), pp. 7 ss.
25 No olvidemos que stas son las dos caras (ontogentica y
filogenlca, por decirlo asO de ese dios jnico que representa la
insociable sociabilidad, forjadora del ane y de la cultura. asC co-
mo. en ltimo tnnino, de la moralidad.
'" Met. d. Sitien. Ak., VI. 489.
27 Cfr. nota 18.
316
lo que habitualmente se piensa
28
, pero era el as-
pecto que aqu nos interesaba resaltar.
" " "
Ahora podemos revisar crticamente aquella tesis
defendida por Medicus, en virtud de la cual Kant
habra salvado el sentido de la historia pagando un
alto precio, cual era renunciar a la libertad humana
en el devenir histrico, donde los hombres oficia-
ran como marionetas ante la Providencia. Debe ha-
cerse notar que el propio Kant se defiende expresa-
mente de esa acusacin en una de sus Reflexiones.
El curso del mundo -alega en forma de aforis-
mo-- es una disposicin de la Naturaleza, mas no
un teatro de marionetas, Juesto que no se rige por
decretos, sino por leyes .
Quisiramo cerrar estas lneas haciendo un par
de apostillas a este lapidario texto. En primer lugar,
recordaremos que bajo el trmino aturaleza se
esconde la identidad del verdadero guioni ta, del au-
tntico sujeto moral de la filosofa kantiana de la
historia, que no es otro sino el propio ftlsofo de la
historia, ms conocido como lrnmanuel Kant. ste,
21 Invitamos al lector a eslUdiar detenidamente, por ejemplo.
la Reflexin 7.202 (texto al que consideramos una especie de
maqueta de los problemas abordados por el fonnalismo
AI1J queda bien patente la relevancia que tiene dentro del plan-
teamiento kantiano un concepto de raigambre tan estoica como
es el de la autosaris!acci61l o c:o"teflfQ con uno mismo (SeJbsl
2ufriedenheil). El sentirse sulisfecho COII uno mismo es definido
en esta Renexin nada menos que como la condicin formal
de la felicidadlt (efr. Ak., XIX. 276-277), y. el anlisis de esta
problemt'ica. lejos de ser desechado. ocupar un lugar central
en la C,f,ica de /0 razdn prctica (cfr. K.p.V.. Ak, V, 117118).
Alguna vez nos guslaJia llevar a cabo un esludio sobre la inci
dencia del estoicismo en la de Kant. siguiendo las huellas
de J. M. Seidler. of Stoicism in KaN' s Moral Phi/o-
Sainl Louis. 1981.
ReO. 5.551, Ak.. XVIU, 217.
317
por otra parte. se limitarfa a hacer las veces de me-
ro amanuense de la razn pura prctica en su ver-
tiente elpidolgica
JO
transcribiendo puntualmente
sus dictados.
En definitiva. la diferencia entre un teatro de ma-
rionetas y el gran teatro del mundo residira --para
Kant- en el hecho de que ste no debe regirse por
decretos caprichosos y arbitrarios. sino por unas le-
yes inexorables. materializadas en los ideales de la
Justicia y del Derecho universales. a las cuales ha
de plegarse incluso el propio legislador. tal y como
sentenciaba la divisa estoica del semel iussit. sem
per pareiJ
1

Este adagio estoico sirve precisamente de colofn


al texto que hemos escogido como lema del presen-
te trabajo y que acabamos de citar hace un momen-
to. Curiosamente. la transcripcin kantiana registra
una variante bastante significativa. pues en su Re-
flexin el verbo obedecer aparece conjugado en
la tercera persona del plural del presente de indica-
tivo (paren/). Por qu? Desde luego. sera absurdo
pensar que se trata de un lapsus calami. Una nota
de Sobre la paz perpetua. donde se mantiene la for-
ma pluraJ32. nos hace descartar decididamente esa
lO No en vano la esperanza fue la nica debilidad reconocida
por Kanl a ta ecunime e insobornable razn: -(...1la balanza de
la razn -leemos en los Sueos de un visionario-- no es abso-
lulamente imparcial. y uno de sus brazos (el que porta la ins-
cripcin esperanzo dI! futuro) cuenta con una ventaja mecnica
merced a la cual aquellas razones, aun livianas, que caen en su
platillo, hacen alzarse en el OlIO especulaciones de mayor peso
espec{fico. &ta es la nica inexactirud que no puedo. ni tampo-
co eJimio.... (Trlium..... Ak., U. 349-350).
J dej escrito en el cap(ruJo S de su Provident;a lo
siguiente: El propio fundador y director del universo. que ha
escrito la sentencia del destino, lo acata; slo mand
una vez, siempre obedece (texto que es comentado por Leibniz
eo su Ttodicta: cfr. GP. VI. 386).
32 Cfr. Zum Ak., VIn, 361n. Sorpresiva-
mente Kant atribuye aqu este aseno a san Agustn, sin que na-
318
hiptesis. Pero, entonces, a qu puede responder
esa correccin intencionada? Nos preguntamos si
Kant no tendr en mente a los dioses de la Tierra,
es decir, a los politicastros que no se someten a sus
propias leyes. Un pasaje del borrador de la tercera
seccin de la Religin podra confirmar de alguna
manera esta intuicin nuestra. El Estado -nos di-
ce aJI- es creado por el autor de la legislacin (el
autcrata) y, aunque ste pueda dictar sucesivamen-
te leyes diversas (e incluso derogar las anteriores),
cabe representarse su proceder como si hubiera da-
do todas esas leyes mediante un acto nico de su
voluntad, teniendo en cuenta todos los casos futu-
ros. Tal y como Dios ha hecho en el mbito de los
seres irracionales: semel iussir, semper parem33.
De modo semejante, esa sabidura suprema, alias
Destino, Naturaleza o Providencia, de la que es por-
tavoz el ftIsofo kantiano de la historia, ha determi-
nado el triunfo final de la Justicia, sojuzgando su
propia voluntad a ese designio. Al fin y al cabo, el
deseo ms ardiente de Kant se cifraba justamente en
que cualquier legislador acatara su propia ley. En
realidad no es otra la clave de bovda de toda su fi-
losofa prctica, tanto en su vertiente poltica -tan
imbuida en este sentido por la volont gnrale de
Rousseau-, como en su tica, donde la propia vo-
luntad divina queda recostada en el lecho de Pro-
custo de la moralidad
34

die haya podido verificar cul pueda ser su fuente o en qu tex.-


tos se basa para hacer semejante aseveraci6n (efr. Ak.. vrn.
S"?l' Cfr. Vorarbt!;um ZUF ReUgion... Ak., XXlD. 109.
34 Dado que la voluntad divina no puede contravenir los dic-
tados de la ley moral. tal y como demuestran pasajes como s-
te: l ... ) el hombre (y con l lodo ser racional) es fin en s( mis-
mo. es decir. no puede ser utilizado s610 como medio por alguien
(ni aun por Dios) [...] (K.p.V.. Ak., V. 131; la cursiva del pa-
rntesis es nuestra).
319
13. UN KANT FRAGMENTARIO:
LA VERTIENTE AFORSTICA DEL
GRAN PENSADOR SISTEMTICO
l
En verdad yo pienso con la ms Ifmpida convic-
cin y con una enonne satisfaccin muchas cosas
que jams tendr el valor de decir, mas nunca di-
r algo que no piense.
Carta del 8 de Abril de 1766 a M. Mendelsohn;
Ak., X, 69.
Debo confesar que, cuando 1. F. Yvars me propu-
so elaborar este volumen hace ya dos otoos, la em-
presa se me antoj tan ardua que mi primera reac-
cin fue declinar tan gentil ofrecimiento. Slo la
insistencia de mi persuasivo interlocutor logr des-
vanecer mis reticencias iniciales. En realidad, lo to-
m como un autntico desafo. Se trataba de pre-
sentar el pensamiento kantiano en unas trescientas
pginas y cumplir con una paradjica consigna que
oficia como lema de la presente coleccin; la divisa
era que nuestra seleccin habra de interesar, tanto
a quien se asomara por primera vez a los textos
de Kant, como al avezado en su estudio. Todo
un reto.
Tras muchos meses de hallarme sumido en la ms
absoluta perplejidad, desechando mentalmente mil y
I Introduccin a mi Am%glo de Kanl, Pennsula. Barcelona,
1991. (A pesar del pie de imprenta la fecha dellI1lbajo es la pri-
mavera de 1989.)
320
un proyectos, un buen d!a se me ocurri confeccio-
nar una especie de mapa donde ubicar la vasta pro-
duccin kantiana y poder orientar as! mi antolog!a.
A la vista de tal cuadro topogrfico, en el que habla
recogido las traducciones castellanas de Kant reali-
zadas hasta la fecha, comenc a barruntar el pro-
yecto que se plasma en este volumen. Me pregunta-
ba si acaso no sera ti I recoger en esa seleccin los
textos que componen el NaciJ/afl kantiano, e decir,
aquellos textos no publicados por el autor y que no
deben ser confundidos con los conocidos bajo el
nombre de Opus posTumum.
Poco a poco fui encarindome con la idea. Al
fin y al cabo, pretender presentar una sinopsis de la
ingente obra kantiana, siempre me pareci una tarea
condenada sin remedio al ms rotundo de los fraca-
sos. Brindar una visin panormica m!nimamente
coherente de todas las vertientes del criticismo equi-
vale a transcribir buena parte de su corpus. Desga-
jar pasajes de las tres Crfricas, por muy hbilmente
que se haga, nunca dar el re ultado apetecido.
Siempre habr lugar para una profunda insatisfac-
cin. Quien no defraudase a lo epistemlogos, ha-
ra lo propio con los moralistas O con lo e tudiosos
de la esttica. La nica forma de contentar a todos
es muy sencilla: dejar el texto Integro en cada caso.
y para eso ya estn ah! las traducciones de Pedro
Ribas en Alfaguara y las de Manuel Garcfa Moren-
te publicadas por Espasa-Calpe. Retraducir determi-
nados cap!tulos carec!a de sentido, aunque fuera con
el propsito de nuclear en tomo a ellos la seleccin
de otros textos.
Quedaban entonces los escritos de menor exten-
sin. Sin embargo, tampoco stos adolecen de ver-
siones castellanas (yo mismo me he ocupado de su
edicin en fechas muy recientes) y admit!an igual-
mente la objecin recin hecha.
As! las cosas, decid! que la mejor forma de diluir
semejante apora, ino la nica, era disolverla en un
321
planteamiento asimismo aportico, cual es el de pre-
sentar a Kant, el pensador si temtico por excelen-
cia, en clave aforf tica, colocando a quien es reco-
nocido como uno de los mayores artfices de la
modernidad bajo una ptica postmodema: el frag-
mento.
LOS TEXTOS INDITOS DE KANT
La magna edicin de los Escritos de Kant reali-
zada por la Academia de Ciencias de Berln cuenta
con cinco grandes apartados, a saber:
1. Las obras publicadas en vida del filsofo (9
volmenes).
2. Su copiosa correspondencia (4 volmenes).
3. Los textos inditos (lO volmenes).
4. Lecciones (5 volmenes con varios tomos ca-
da uno).
5. Suplementos (1 volumen con dos tomos, has-
ta el momento).
Se trataba, pues, de centrar nue tro proyecto en
esa tercera parte donde se recogen los textos indi-
tos de Kant. A simple vista se aprecia que nos ha-
llamos ante la parte ms voluminosa (nunca mejor
dicho) del conjunto publicado hasta la fecha, cuan-
do menos en espera de que la seccin cuarta incre-
mente su tamao, ya que a los ocho tomo de los
volmenes 24 (Lecciones de Lgica), 27 (Lecciones
de tica) y 28 (Lecciones de Metafsica y Teologa
racional), habr que aadir en breve los que inte-
gren aquellos reservados a las Lecciones de Geo-
grafa fsica (vol. 25) y Antropologa (vol. 26).
De los diez volmenes que componen este apar-
tado dedicado a los lexto indito, no era necesario
enfrentarse con los dos ocupados por el Opus pos-
tumum en sentido estricto, habida cuenta de que ya
322
circula entre nosotros una magnfica seleccin a car-
go de Flix Duque. Gracias a ello (y como si estu-
viramos leyendo la famosa novela de Agatha
Christie) slo quedaban ocho. El primero (el vol.
14) fue descartado por muy otras razones, esta vez
de ndole temtica. Las reflexiones kantianas en tor-
no a las matemticas, la qumica y la geografa fsi-
ca no lograron suscitamos inters alguno. Nuestra
seleccin se centrara, por lo tanto, en los volme-
ne 15, 16, 17, 18, 19,20 Y23 de la edicin acad-
mica. El resultado es que la presente antologa brin-
da una buena muestra de las casi ocho mil
Reflexiones contenidas en los cinco primeros vol-
menes recin numerados a travs de do cientos
ochenta y nueve fragmentos de muy distinto tenor.
Mientras en algunos casos no se trata sino de lapi-
darios aforismos, en otras ocasiones estos documen-
tos cobran cierta extensin y a veces con tituyen el
borrador de alguna de las obras kantianas. Por otro
lado, este mtodo presenta una notable ventaja en el
terreno de la cronologa, dado que las as llamadas
Reflexiones abarcan las ms variadas pocas y, al
permitimos agrupar temticamente asertos fechados
en los primeros cincuenta junto a otros que ya cru-
zan el umbral del siglo XIX, no brindan una visin
panormica de las distintas etapas recorridas por el
pensamiento kantiano, algo prcticamente invable
mediante cualquier otro procedimiento.
Todo este material que R. Reicke dio en llamar,
muy descriptivamente, Hojas sueltas contiene
anotaciones hechas por Kant con miras a emplearlas
en sus clases o bien para dialogar encillamente
consigo mismo. Como Adickes explica en su prlo-
go a la edicin acadmica, la datacin de los mate-
riales, adems de tener muy en cuenta la diferencia
de las tintas empleadas, as como un riguroso estu-
dio graflogico, se bas en la costumbre kantiana de
aprovechar el papel de las cartas o los libros que iba
recibiendo. Con todo, en este caso el dato de las fe-
323
chas, a pesar de ser muy relevante. no puede ser to-
mado sino a modo de mera orientacin, como de-
muestra el hecho de que alguna vez la duda del edi-
tor abarque un margen de dos dcadas.
LA FILosoFA PRCTICA
COMO HILO CONDUCTOR
Como es natural, antes de penetrar en este autn
tico laberinto que repre entan los textos inditos de
Kant era imprescindible pertrecharse de un hilo con
ductor. y as lo hicimos. La preocupacin moral o,
por decirlo con otras palabras, el clebre primado de
la razn prctica ha sido el criterio que ha guiado
nuestra excursin por el Nachlaft kantiano. Esa es
la razn de que nuestra seleccin arranque con las
Reflexiones sobre filosofla moral, bien escoltadas
por las Reflexiones sobre filosofia del derecho y las
Reflexiones sobre filosofla de la religin, pues stos
constituyen los aspectos del kantismo que. junto a
la filosofa de la historia. ms nos han interesado
desde siempre. De hecho, si a continuacin entran
en escena las Reflexiones sobre Antropologa, ello
no se debe sino a que, como nos hemo ocupado de
sealar en otro lugar, allf es donde ha de acudir el
estudioso de la filosofa kantiana de la historia.
Por otra parle, bajo el rtulo de Reflexiones sobre
Metaflsica nos encontramos en realidad con todos
los problemas abordados por el criticismo, pues no
en vano toda la f,losofa se reduce -para Kant-
a metafsica y moral (cfr. el fragmento nmero 190
de la presente antologa). Aunque, por supuesto. es-
ta metafsica forjada por la filosofa transcendental
nada tenga que ver con esa otra cuyo puesto viene
a ocupar y cuya pretensin e comparable a la de
una paloma que, al sentir en las alas la resistencia
que le opone el aire, suea que podra volar mejor
en el vaco. As ilustra Kant -explicaba Juan de
324
Mairena en sus c1ases- su argumento ms decisivo
contra la metafsica dogmtica, que pretende elevar-
se a lo absoluto por el vuelo imposible del intelecto
discursivo en un vaco de intuiciones. Muy al con-
trario, los puntos cardinales de la metafsica kantia-
na quedarn constituidos por <<la idealidad del espa-
cio y el tiempo, as como por la realidad prctica
del concepto de razn relativo a la libertad (cfr.
fragm. 262). El planteamiento de Kant parte del su-
puesto de que, si consideramos a la Naturaleza co-
mo el continente de nuestros conocimientos y nues-
tra razn es la encargada de determinar sus
fronteras, no podremos conocerla sino en tanto que
no soslayemos el ocano con el cual linda dicho
continente (cfr. fragm. 194), siendo as que la mo-
ral precisa explorar dichos .conrmes con objeto de
fijar su rumbo hacia el horizonte utpico del bien
supremo.
Como Kant apunta en sus Reflexiones sobre L6-
gica, el comerciante, para acometer sus activida-
des, no slo precisa figurarse que va a ganar algo
con eUo, sino que, ante todo, debe creerlo, ya que
la mera opinin se muestra tan incierta como insu-
ficiente para esta clase de empresas (cfr. 281). Do-
tar de la confianza suficiente al agente moral ser
justamente la tarea desarrollada por la metafsica
kantiana, que no se propone recuperar sin ms los
elementos de la metafsica tradicional, como es el
caso de Dios y de la inmortalidad, sino algo mucho
ms elemental, cual es dotar de sentido a la tica
mediante la idea de libertad (cfr. fragm. 260). No
nos es posible demostrar ninguna idea terica o do-
tarla de realidad salvo en el caso de la idea de li-
bertad, excepcin que, ciertamente obedece al hecho
de configurar la condicin de la ley moral, cuya
realidad supone un axioma. La realidad de la idea
de Dios slo puede ser mostrada por esta otra idea,
y ello nicamente con un propsito prctico, esto es,
con miras a actuar como si hubiera un Dios
325
(fragm. 283), es decir, un ser capaz de garantizar
que la Naturaleza es permeable al ejercicio de la li-
bertad transcendental y, en ltima instancia, que
nuestro proyecto tico es realizable, aunque al fil-
sofo de Klinigsberg no le quepa ninguna duda res-
pecto a que Dios slo es una idea de la razn (cfr.
fragm. 209). Pues no es preciso creer que existe un
Dios, sino que es suficiente hacerse una idea de un
ser tal cuyo podero no tenga lmites en cuanto a la
libertad del hombre y su de tino (cfr. fragm. 157).
1771-1780: LA DCADA DEL SlLENCIO
Pero, adems de ofrecemos una visin global de
todo el planteamiento kantiano, la presente antolo-
ga presenta otra indudable ventaja que debe ser
convenientemente subrayada.
Como es bien conocido, Kant hubo de aguardar
muchos aos hasta ver satisfecho su deseo de ocu-
par la ctedra de Metafsica y Lgica en su Klinigs-
berg natal. Sin embargo, nada ms conseguirla no
publicar trabajo alguno durante diez aos. Desde
luego, no cabe proyectar nuestro carcter latino ni
la mentalidad propia del funcionario para explicar
semejante agrafia. Basta con asomarse al conjunto
de los textos inditos para comprobar que su pluma
no estaba precisamente inactiva y que su mente se
halla polarizada por meditaciones de orden moral.
No podemos forjamos un concepto acerca de c-
mo una mera forma de las acciones pueda tener la
fuerza de un estmulo. Mas, pese a todo, as ha de
ser, si debe tener lugar la moralidad y lo confirma
la experiencia. Los efectos de e ta causalidad for-
mal no se ven determinados bajo los fenmenos. Ta-
les efectos siempre suponen una novedad a espaldas
de cuanto pueda ocurrir. Slo es nuestra mismidad
lo que determina la accin y no una disposicin ex-
traa, una cadena de fenmenos empricamente de-
326
tenninada. La apercepcin del propio yo como de
un ser intelectual que es activo constituye la liber-
tad (fragm. 99). Kant est convencido de que si la
tica enuncia un deber contrario a cualquier deter-
minismo, el hombre ha de poder ejecularlo (cfr.
fragm. 205) y decide consagrar sus mejores esfuer-
zos a elaborar una metafsica de las costumbres. El
proyecto es acariciado de de comienzos de la dca-
da (como testimonia su carta del 2 de septiembre de
1770 a Lambert o la dirigida lres aos ms tarde a
Marcus Herz) y, lejos de ser abandonado, acapara
su atencin a lo largo de todo ese tiempo, segn se
infiere de las reflexiones que presenta esla edicin.
Como ejemplo de la importancia concedida por
los estudiosos a estos materiales nos haremos eco
del juicio emitido por A. P. Schilpp sobre la Refle-
xin 7.202 (identificada como fragm. nm. 121 den-
tro de nuestra seleccin): Nos sentimos justifica-
dos al suponer que si este Fragmento hubiera sido
mejor conocido y lomado con loda seriedad, muchos
de los absurdos que se han dicho acerca de la tica
kantiana jams habran oscurecido la deliberacin fi-
losfica (La tica precrtica de Kallt, p. 157). Al
margen de su grandilocuencia poco se puede repro-
char a eslas palabras. A nosOlros este documento se
nos antoja una especie de maqueta en donde, a pe-
quea escala en lo relativo al nmero de pginas,
quedan pergeados algunos de los problemas ms
espinosos con las que haba de bregar el fonnalismo
tico, intuicin que paso a comentar brevemenle.
El prolagonista estelar del texto es la nocin de
autosatisfaccin o contento con uno mismo, concep-
to capital de la doctrina moral kantiana. Tras reco-
nocer como necesaria una cota infraestructural mf-
nima, sin la cual no es posible felicidad alguna, ya
que --como la propia experiencia- la felicidad re-
quiere ciertas condiciones maleriales, tambin sea-
la como requisito igualmente inexcusable o, es ms,
como conditio sine qlla /Ion de cualquier clase de
327
felicidad, el verse uno satisfecho consigo mismo, al-
go que -en su nivel bsico-- define como una es-
pecie de apperceptio iucunda primitiva, esto es, co-
mo el apercibirse de un estado de paz interior,
autosatisfacci6n que no depende para nada del azar.
Un parntesis no desarrollado sugiere que Kant pu-
do pensar por un momento en la existencia de cier-
to paralelismo entre semejante apercepci6n primaria
del so iego interno y el papel desempeado en su
epistemologa por la clebre apercepci6n trascen-
dental.
Otro pasaje curioso es aqul donde, una vez cues-
tionado el fundamento de cualquier prohibici6n
(que, como no poda ser de otra manera, queda ilus-
trada con el sempiterno ejemplo del no debes men-
tirl, responden a esa pregunta sucesivamente los
interlocutores habituales de Kant en materia moral,
e decir, Epicuro, los estoicos y la escuela de Pla-
t6n. Que mentir, o sea, lo que nos prohbe nuestro
deber, es perjudicial y atenta contra nuestra felici-
dad, constituira el argumento esgrimido supuesta-
mente por el primero, mientras que los estoicos in-
vocaran una insoslayable aversi6n interna por el
fen6meno de la mendacidad y, por su parte, los pla-
t6nicos volveran sus ojos hacia ese horizonte del
supremo bien que la razn vislumbra gracias a las
ideas. Pero en los tres casos, un personaje descono-
cido que hace las veces de abogado del diablo, re-
plicar refutando cada uno de los razonamientos.
Ante Epicuro se mostrar como un eudemonista re-
calcitrante que no reconoce sino la voz de la saga-
cidad. Contra los estoicos mantendr desconocer ese
hipottico sentimiento moral que hace aborrecible la
mentira. Y, fmalmente, relativizar el universo eid-
tico de los ltimos, dudando de que no tenga su ori-
gen en la educaci6n o la costumbre. Ahora bien, es-
te mismo personaje, despus de rechazar lo que
califica como convicciones ajenas, llegar por
medio de la introspecci6n a encontrar dentro de s
328
un princIpIo de reprobacin y una inconscieme
aversin interior que, ciertamente puede verse supe-
rada de vez en cuando por estmulos adver os, mas
nunca exterminada. En qu e basa esta reproba-
cin? Se trata de un sentimiemo inmediato relativo
a la depravacin, de una reflexin subrepticia sobre
lo perjudicial o del temor a un juez invi ible? Des-
de luego, no puede tratarse de la costumbre, pues
entonces no podra ser universal e invencible, como
lo es de hecho (Ak., XIX, 280-281). Todas estas
meditaciones abocarn en una reflexin sobre la Ii-
benad, arribndose a la conclusin de que slo pue-
do verme libre del apremio de los sentidos sujetn-
dome a leye restrictivas de la razn, pues
justamente para verme libre de aquel apremio he de
someterme a estas leyes, porque de lo contrario que-
dara muda mi propia voluntad (ibd.), constatn-
dose as aquel famoso crculo del que nos hablar la
Fundamentacin. Como decamos, con este docu-
memo uno tiene la impresin de asistir a un ensayo
general del formalismo tico.
EL INFLUJO DE ROUSSEAU
uestra seleccin de las Reflexiones propiamente
dichas se cumplimenta con una muestra de las aco-
taciones que Kant realiz en su propio ejemplar de
las Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y
de lo sublime. Nuestro propsito con esta eleccin
es destacar como se merece la enorme incidencia de
Rousseau en los intereses albergados por Kant. Le-
jos de ser meramente anecdtico, el dato biogrfico
de que nuestro autor slo quebr el hbito de sus
cronomtricos paseos embebido por la lectura de los
escritos rousseaunianos, representa la manifestacin
externa de una verdadera conversin interior. Podra
decirse que, tal y como Hume le despenara de su
sueo dogmtico, Rousseau vino a sacarle de su
329
sopor epi temolgico y, al inyectarle inquietudes
de carcter polftico-social, sentenci de una vez por
todas el giro tico que haban de cobrar los plan-
teamientos kantianos.
En estos fragmentos es donde Kant confiesa que,
gracias a Rousseau. se ha de vanecido su conscien-
cia elitista de investigador y decide consagrarse a la
lucha por los derechos del pueblo (cfr. fragm. 299).
El pensador ginebrino aparece anle los ojos de Kant
como el Newton del mundo moral: Newton
-escribe- advirti por primera vez orden y regu-
laridad, unidos a una gran sencillez, allf donde an-
tes no se hallaba sino caos y diversidad, discurrien-
do desde entonces los cometas en trayeclorias
geomtricas. Rousseau descubri por primera vez
bajo la diversidad de las configuraciones humanas
adoptadas la naturaleza profundamente escondida
del hombre y la ley oculla merced a la cual queda
justificada la providencia. Cul es esa ley? Pues
algo que viene a confirmar lo subrayado entre no-
sotros por Jos Gmez Caffarena, quien encuentra
sugestiva la hiple is de que la moral autnoma
sea una interiorizacin y esencializacin del ms b-
sico pensamiento poltico de Rou seau (El tesmo
moral de Kam, pp. 166-167), eSlO es, de la volont
gnrale.
Algunos pasajes de las Acotaciones vendran a
confirmar esta tesis de Caffarena: La obligacin es
el inlers comunitario in aequi/ibrio (fragm. 323);
el buen arbitrio conliene tanto la mera voluntad in-
dividual como la voluntad general o, dicho con otras
palabras, el hombre se considera in consensu con la
voluntad universal. Aquello que resulla necesario
merced a la voluntad general supone una obliga-
cin (cfr. fragm. 317). Segn esto, la incidencia de
Rousseau no se ceira nicamente al mbito de las
concepciones polticas o la fJosofla del derecho, si-
no que se hallarla tambin en el epicentro mismo
del formalismo tico.
330
SUS PROBLEMAS CO LA CE SURA
En 1890 Dilthey public un trabajo titulado El
altercado de Kant con la censura en tomo al dere-
cho sobre la libre inve tigacin en materia de reli-
gin (Archiv fr Geschichle der Philosophie, 1Il,
pp. 418-450). All se publican por primera vez los
dos borradores del prlogo a la primera edicin de
la Religin dentro de los lmites de lo sola razn,
que Kant escribie e arrebatado por un ataque de in-
dignacin. Como es bien sabido, Kant no pudo pu-
blicar en el Berli/lische Monatsscrifl lo que luego se
convertira en el segundo captulo de la Religin. y
este incidente delemlina que la redaccin del prlo-
go a esta obra hubiera de ser pulida hasta tres ve-
ces. En el primer borrador Kant se olvida de toda
concesin a la diplomacia y habla del deber del fi-
lsofo, comn al de lodo buen ciudadano, de no in-
miscuirse para nada en los derechos de una fe reve-
lada, mxime cuando esa intromisin se halla bajo
la cuslodia e incluso la interpretacin de ciertos fun-
cionarios que no tienen necesidad alguna de razo-
nar, sino tan slo de ordenar cmo debe juzgarse
conforme a esa fe y profesarla pblicamente. Este
privilegiado colectivo tambin cuenta, sin embargo,
con lmites a su competencia, cual es la no intromi-
sin en la actividad profesional del fil ofo y pre-
tender demostrar o impugnar sus dogmas medianle
la filosofa; alguno de tales funcionarios debiera
comprender que no es sa su misin y desistir as
de su impertinencia (Ak., XX, 427-428).
Kant se va jaleando a s mismo y su indignacin
sube de lono hacia el final, donde dice: Si se sigue
por ese camino y se confiere al clero, adems del
poder que le ha sido concedido para llevar a cabo
su tarea, el privilegio de someter todo a su examen,
reconocindosele asimismo el derecho de juzgar si
algo es o no asunto de su competencia por encima
de la instancia de cualquier otro tribunal, todo est
331
perdido para las ciencias y pronto retomaramos a
los tiempos de los escolsticos, cuando no caba nin-
guna otra filosofa salvo la modelada de acuerdo
con los principios aceptados por la Iglesia o, como
en la poca de Galileo, la nica astronoma posible
ser la consentida por el telogo bblico de tumo,
que nada entiende de esa materia (Ak., XX,
431-432).
Por supueslo, la prudencia ir ganando lerreno a
la indignacin y estos pasajes quedarn suprimidos
en la versin definitiva. De hecho, el segundo bo-
rrador presenta ya mucho puntos en comn con el
prlogo publicado finalmente. Pues tambin all se
nos habla de que la religin es incapaz de sobrevi-
vir mucho tiempo en contra de la razn, que debe
defender sus derechos con loda franqueza y tenaci-
dad para propiciar la confluencia de la revelacin
con ella, recomendando a la todopoderosa teologa
bblica no luchar contra su rival ms peligro o, la
filosofa, que ms bien debera tomar como u gua,
"pue ya no es posible imaginarla como anlao cual
una irvienle que sigue us pasos (Ak., xx. 439).
Esle aserto, en el que se sustancia la inversin kan-
tiana de las relaciones mantenidas entre teologa y
moral, no ver la luz en la Religin, sino en Sobre
la paz perpellla, donde se ironiza sobre la expresin
ancilla theologiae, aduciendo que no se suele acla-
rar si la filosofa precede a su graciosa seora por-
tando su anlorcha o si va detrs llevndole la cola
del manto (cfr. Ak. VUI, 369).
EN TORNO A LA REVOLUCIN
Como ealamos en el estudio introduclorio a
Teorra y prctica, el incidente con la censura pare-
ce haber sensibilizado a Kant y hallarse a la base de
su reivindicacin del inalienable derecho del pueblo
para manifestar libremente sus pareceres, incitndo-
332
le a convertir la libertad de pluma en el paladn de
los derechos del pueblo. Para Kant, este derecho
cumplimentara las funciones que se atribuyen a la
idea del contrato social, esa ficcin que permite al
soberano legislar coma si sus leyes emanaran de la
voluntad general. Dicho contrato cuenta con una
clusula insolayable: <,Lo que el pueblo no puede
decidir sobre s mismo (v. g., establecer una fe ecle-
sistica inmutable), tampoco puede decidirlo el so-
berano sobre u pueblo,> (Ale., XXIII, 133; cfr. Ale,
vm, 304). Esta frmula puede ser entendida como
un sucedneo de la rebelin. Un gobernante ilustra-
do (el modelo de Federico el Grande pe a mucho
sobre nuestro pensador) e inteligente sabra detectar
el malestar del pueblo antes de que alcanzara un
punto irreversible, acometiendo as una reforma ha-
cia el modelo republicano que ahorrase la violencia
propia de toda revolucin. Adems, Kant desconfa
de las ,<turbulentas deliberaciones de la mayora'>
(Ale, XXIII, 459), pues perrnieron condenar a S-
crates por una simple mayora de votos. Esto por s
solo demuestra -para l- que tambin las demo-
cracias pueden ser despticas (cfr. fragm. 150). A
Kant no le importa tanto la forma poltica que se
adopte (no ene nada contra un monarca como Fe-
derico mcomo el modo de gobernar (cfr. Ale VlI,
88, y Ale, vm, 351-352), que ha de ser necesaria-
mente republicano. La piedra de toque para compul-
sar esto viene dada, por ejemplo, por la participa-
cin del pueblo en una declaracin de guerra. Cosas
como sta definen -en opinin de Kant- el modo
de gobernar, al margen de la forma que asuma el
poder supremo.
La solucin kanana se cifra en una suerte de
revolucin asinttica>" esto es, en una reforma pau-
latina y permanente de las instituciones, en la que
se hallaran comprometidos los filsofos, cuyas opi-
niones proporcionaran a los gobernantes elementos
de juicio para cotejar el acierto de sus decisiones.
333
Los trabajos preparatorios de Teora y prctica se
abren con estas palabras dirigida contra Kastner, un
clebre matemtico autor de una senil stira sobre
la fiJosofa transcendental: Es natural que un pro-
fesor de matemticas aduzca su falta de responsabi-
lidad en toda revolucin. Si en lneas generales no
se trata sino de meros pedantes y los avezados en la
poUtica son quienes encarnan al autntico sabio que
ha de iluminar el mundo con su conocimiento de
causa, Jos intelectuales deberan quedar con toda ra-
zn recluidos en su foro acadmico y plegar entera-
mente su juicio ante quienes detentan el poder. No
s -prosigue- cmo debo tomar los recientes e
inusitados cargos imputados a la metafsica y que la
convierten en causa de revoluciones poUticas, si co-
mo un inmerecido honor o como una ingenua difa-
macin, dado que desde hace ya mucho tiempo era
un principio asumido por quienes tienen responsabi-
lidades polticas el relegarla como simple pedante-
ra') (Ak., XXIII, 127).
Qu pueden temer, pues, los poderosos de una
inocua disciplina?, viene a preguntar irnicamente
un Kant consciente de que la fLlosofa puede ir
transformando al mundo.
La negacin kantiana de un presunto derecho a la
rebelin contra las tiranas ha sido desde siempre
objeto de una viva polmica, y ello a pesar de que
Felipe GonzJez Vicn pusiera las cosas en su sitio
hace ya ms de cuatro dcadas, afirmando que Kant
poda entusiasmarse con la Revolucin francesa sin
dejar de rehusar un estatuto jurdico a ese fenme-
no histrico, al no tratarse de una contradiccin o
una inconsecuencia, sino de una doble perspectiva
de uno y el mismo problema (cfr. La filosofta del
Estado en Kant, pp. 95 ss.). Los textos inditos re-
lacionados con la segunda parte de El conflicto de
las Facultades arrojan bastante luz al respecto, bien
entendido que como tajes han de ser consideradas
las pginas recogidas en el fragmento nmero 153
334
de la presente seleccin, del que no resistimos trans-
cribir aqu algunos pasajes especialmente relevantes
para explicitar lo apuntado hasta el momento.
Qu significa el vivo entusiasmo que embarga
al mero espectador (de la revolucin) de un pueblo
gobernado antes por el absolutismo y cuya revolu-
cin conlleva las mayores tribulaciones, tanto inter-
nas como externas, llevndole a desear ardiente-
mente la consecucin de tal empre a?: que incluso a
los sbditos de un Estado gobernado ms o menos
como aqul les gustara ver realizada esa transicin.
mxime si pudiera tener lugar sin una revolucin
violenta que no desean para s (en parte, porque no
les va mal del todo y, sobre todo, porque el enclave
del Estado al que pertenecen no permite otra cons-
titucin sino la monrquica sin correr el riesgo de
quedar desmembrado por sus vecinos colindantes),
siendo as que la apasionada simpata mostrada por
estos espectadores es enteramente desinteresada. Pa-
ra suscitar un entusiasmo tan universal, ha de afec-
tar al espectador un autntico inters, comn a todo
el gnero humano, imaginndose que se inaugura
aqu una poca en donde nuestra especie deje de os-
cilar continuamente en su marcha hacia lo mejor,
salpicada de continuos retrocesos, para encaminarse
lentamente hacia un proceso ininterrumpido (Ak.,
XIX, 604-605).
Kant constata en estas lneas la sana envidia que
los prusianos experimentan ante la transicin del ab-
solutismo hacia el modelo republicano acometida en
Francia, aunque lamentando, eso s, la violencia de
semejante revolucin. Entre parntesis aduce razo-
nes bastante prosaicas para desechar la importacin
a su pas de tal transicin, como son el enclave
geoestratgico de Prusia o que sus conciudadanos
tampoco. se muestran tan quejumbrosos como los
franceses del actual orden de cosas. Pero, a rengln
seguido, aprovecha esta hipottica desafeccin para
trocarla en desinters y transformar al hecho histri-
335
co concreto en un nito del progreso de la numani-
dad, naciendo ingresar a los revolucionarios france-
ses en el templo de la gloria, mientras que quienes
les nacen frente, como el ministro de la Guerra in-
gls, merecen el calificativo de mortal enemigo del
gnero numano.
Inglaterra, el pas que otrora conta e con la sim-
pata del mundo a causa de sus denodados esfuerzos
por mantener su aparente libertad, na cado en el
descrdito al compararse su constitucin con la pro-
yectada en Francia tras el cambio de rgimen, don-
de la libertad se asienta mucho ms radicalmente.
sta se presenta como un excelente condicional con-
trafctico para compulsar las seas de identidad de
un Estado que se vanagloria del grado de libertad
detentado por su pueblo (Ak., XIX, 605). Como
siempre, la razn profunda del descontento kantiano
es la nula intervencin del pueblo en los asuntos re-
lacionados con la guerra: el monarca ingls ostenta
un derecho constitucional para declarar la guerra,
mientras el Directorio, representante de todo el pue-
blo, debe consultar con ste antes de hacerlo (cfr.
Ak., XIX, 606). En este contexto, un Kant nada in-
genuo explica la ficcin que supone la presunta re-
presentacin del pueblo por parte del parlamelllo
britnico basndose en las corruptelas emanadas del
poder.
Unos cuantos prrafos ms abajo aparece la tesis
que nos interesa resaltar aqu. No deberla atentar
contra ningn gobierno el explicitar abiertamente
cosas como sta: justicia e injusticia son meras qui-
meras cuando la voluntad ab olUla se instaura como
ley en lugar de atenerse a la conciencia recta de sus
sbditos como seres morales libres, acatando cual
orculo la concepcin del derecho que subyace a la
razn humana comn como una premisa indispensa-
ble (conditio sine qua non)>> (Ak., XIX, 610). Hi-
lando con lo que ven[amos argumentando un poco
ms arriba, recordaremos que a los ojos de Kant son
336
los filsofos quienes habrtan de oficiar como sacer-
dotes de tal orculo, es decir, como los defensores
de los derechos del pueblo frente al Estado (cfr. Ak.,
VIl, 89). La reivindicacin de semejante nocin de
justicia mantiene un eterno pulso contra el poder y
esta insumisin tiene sus races en la disposicin
moral del hombre (Ak., XIX, 611).
HAY UN KANT ESOTRICO?
Se dira que los textos inditos nos permiten ac-
ceder a un Kant algo ms desinhibido de lo habi-
tual, capaz de llegar a hacemos compartir alguna
sonri a irnica, como cuando nos habla de que la
teodicea podra encontrar cierto apoyo en los avan-
ces astronmicos, habida cuenta de que, si hubi-
ramos de contemplar a nuestra tierra como el nico
escenario de la sabidur(a divina. habrta bastantes
motivos para mostramos escrupulosos en ese terre-
no (cfr. fragm. 238).
Desde luego, en los textos que integran la pre-
sente antolog(a vemos explicitarse ciertas asociacio-
nes y algn que otro sobrentendido, lo que lgica-
mente contribuye a una mejor comprensin del
pensamiento kantiano. Ahora bien. tampoco hay que
buscar en estos fragmentos un Kant muy distinto al
de las obras publicadas. A nuestro modo de ver, el
cotejo de aqullos con stas viene a confirmar estas
palabras del propio Kant: Todo cuanto digo es ver-
dad, mas no digo toda la verdad (fragm. 266).
No queremos negar que quiz quepa detectar cier-
tas dosis de autocensura en esa comparacin, pero
eso no debe animamos a proyectar la sombra de un
Kant hermtico, tal y como han pretendido algunos
intrpretes. Los materiales que presentamos aqut de-
ben servir, al igual que las Lecciones o el ast lla-
mado Opus postumum, para entender mejor el pen-
samiento kantiano, ya que algunos puntos capitales
337
de su planteamiento reciben en ellos un desarrollo
meno encorselado por las exigencias del momento,
mas nunca habran de ser utilizados para hacerle
desdecirse.
Por supue to, la cuesti6n de si existe o no un
Kant oculto desperdigado por estos textos, es algo
que s610 le corre ponde juzgar a cada lector. Sin
embargo, no quisiera dejar de sugerir el tener muy
presente aquello que Kant confesara una vez a Men-
delsohn: Es cieno que pien o con la ms clara con-
vicci6n y una enorme complacencia mucha cosas
que nunca me atrever a decir, pero jams dir algo
que no piense.
338
14. KANT ANTE LA RAZN
PRAGMTICA
(UNA EXCURSIN POR LOS BAJOS
DEL DEBER SER)I
Nueslra anlIOpologfa puede ser leda por cualquie-
ra, incluso por las mujeres en su Iqcador. puesto
que resulta harto entretenida [... ).
Mmschenklltlde. p. 6.
LA FILOSOFA EN EL TOCADOR
Ciertamente, Kant no podra haber aconsejado
compatibilizar la lectura de su Crtica de la razn
pura con cualquier otro tipo de actividad, cosa que
s hace con su Antropologa. Parodiando una de los
ttulos del Marqus de Sade merced a este fragmen-
to de las Menschenkunde, podriamos decir que Kant
pone aqu la philosophie au boudoire. Con su an-
tropologa Kant nos ofrece una especie de Fenome-
nologa (que no Crtica) de la razn pragmtica, en
donde nada se desprecia tras el objetivo de llegar a
conocer mejor al hombre. Una tarea cuyas dificulta-
des l mismo se molesta en senalar al principio de
sus cursos, representando el principal escollo esa
sospecha de no encontrar algo demasiado halage-
no al practicar esa bajada hacia los infiernos que re-
presenta el conocimiento de uno mismo2.
1 Estudio preliminar a mi edicin de 1. Kant. Amropologo
prctico. Tecnos. Madrid, 1990.
2 Cfr. el manuscrilo de Collins, p. 1.
339
El primer dictado de todos los deberes para con-
sigo mismo ~ r el Kant de la Metaflsica de las
coslllmbres- es el examinarse y conocerse a uno
mi mo, no conforme a tu perfeccin fsica, sino de
acuerdo con tu perfeccin moral; el indagar si las
relaciones entre tu deber y tu corazn son buenas o
malas, si las fuentes de tus acciones vienen siendo
las convenientes o no. El autoconocimiento moral,
que requiere la dficil tarea de sondear las profundi-
dades del corazn, e el comienzo de toda sabidura
humana. Slo el descenso a los infiernos del cono-
cimiento p r ~ desbroza nuestro camino hacia la
divinizacin .
EL ARCHIVO DE MARBURGO
Los folletos de propaganda con que uno es agra-
ciado al llegar a Marburg an der Lahn atribuyen a
Ortega haber dicho, refirindose a esta ciudad, que
le deba buena parte de sus esperanzas y casi todo
el rigor de su pensamiento. Quien suscribe no ha
contrado, desde luego, deudas tan cuantiosas, pero
s es cierto que Marburgo (urbe de dimensiones pro-
tagricas que cuenta con una envidiable fisonoma
y unos bosques paradisiacos), adems de dejar un
grato recuerdo en el nimo, ha propiciado la ejecu-
cin de un proyecto acariciado desde hace largo
tiempo, cual era el publicar un texto kantiano aun
antes de que apareciera en alemn.
Este trabajo fue realizado gracias a una beca de
3 Cfr. Me/. d. Sitten. Ak.. VI, 441. El texto en cuestin es
utilizado por Starke como colofn de su gura para estudiar el
criticismo; cfr. Imman"el KOn/'s vorzgliche kltine Schri/ren
und Aufslilu. Mil Anmerkungen herausgegeben van F.Ch. Stor-
ke. Nebst Betrachlungen ber die Erde und den Menschen ous
ungedruckten Vorlesungen. Leipzig. 1833, YOI. 2. p. 321.
340
la Deutsche Forschungsgemeinschaft que me permi-
t visitar el Kant-Archiv de Marburgo. All trab
contacto con los responsables de llevar a trmino la
edicin de la Academia, empresa iniciada en el oca-
so del siglo pasado y que quiz no concluya hasta
el alba del prximo milenio. Reinhardt Brandt no
quiere incurrir en los errores cometidos antao por
G. Lehmann y prefiere tomarse su tiempo4. Su ms
estrecho colaborador, Wemer Stark, se caracteriza
precisamente por trabajar con la meticulosidad que
requieren este tipo de tareas. Cabe confiar, por lo
tanto, en que los volmenes XXV y XXVI de las
Obras completas de Kant no adolecern de los gra-
ves defectos padecidos por algunos de sus precur-
sores
s
.
Se han contabilizado un total de cuarenta y dos
fuentes en relacin con los cursos de Kant sobre
Antropologa. Esto significa que hay referencias re-
lativas a este nmero de documentos, pero no hay
que 01 vidar los efectos devastadores de la Segunda
Guerra Mundial. Los archivos, como todo en Euro-
pa, quedaron seriamente diezmados, de suerte que
de algunos textos no quedan sino meras huellas de
su existencia. Basta con a ornarse a la tesis doctoral
de O. Schlapp6 para comprobar lo que decimos.
En ella se ofrece un inventario de manuscritos, de
" Quien suscribe ha tenido la ocasin de asistir a una de sus
sesiones de trabajo. donde se cotejan pacientemente lodos los
textos, para ir detectando los pasaje paralelos. sta es una pe.
quea muestra del rigor con que R. Brandt y su equipo quieren
llevar a cabo esta empresa.
.5 Esto es algo en lo que han venido insistiendo R. Brandt y
W. Stark (cfr. por ejemplo. el primer volumen de sus Kants
ForschulIgen, Feli.x Meiner, Hamburg, 1987). Yo mismo tam-
bin apunt algo en esa misma direccin en la inlTOduccin a mi
versin castellana de las Lecciones de lica (Crllica, Barcelona.
t988. p. 14).
6 Kants Lehre \10m Genie Imd die der .Krilik
der Uneislkraf/. GtUtingen. 1901.
341
los cuales la mayor parte son ahora i1ocaliza-
bles
1
.
En el Archivo de Marburgo (fundado en 1982) se
han logrado recopilar hasta el momento diecisiete
manuscritos, a los que se deben sumar los dos tex-
tos publicados en su dfa por Fr. Ch. Starke
8
, los
apuntes del conde Dohna
9
, los fragmentos editados
por el matrimonio Kowalewski 10 y las Reflexiones
recogidas por Adickes en el volumen XV de la Aca-
demia". Como es natural, cada manuscrito es de-
signado por el nombre de su autor, cuando se cono-
ce, y en su defecto por el del propietario, la
signatura bibliotecon6mica o el sitio donde ha sido
encontrado. La lista de las nomenclaturas es la si
guiente: Col1ins (1), PI:tiJippi (2), Parow (3), Hamil-
ton (4), Brauer (5), Mrongovius (6), Marienburg (7),
Ms 399 (8), Ms 400 (9), Prieger (10), Leningrad
(11), Dingelstaedt (12), Berlin (13), Bu oh (14), Pi-
l1au (15), Reichel (16) y Matuszewskj12 (17). El ms
extenso es el numero 11, aunque no supera en mu-
7 El estudioso de Leibniz podr encontrar en Hannover cuan
lOS originales precise. Los kantianos no corrieron la misma suer-
le y desaparecieron jumo al 95 por 100 de la ciudad de K5nigs-
be& (actual Kaliningrado).
Nos referimos a la clebre oder phi/oso-
phische Anthropologie y a la A"weisllng ZII' Menschen "nd We/t-
kenlllnis (Leipzig, 1831: Georg Olms, Hildesheim. 1916).
9 Publicado por A. Kowalewski en su edicin de Die phi/o-
sophischen HauptvorJesungen ImmanueJ Kanls (Nach den neu
aufgefundenen Kollegheften des Orafeo Heinrich tU Oohoa-
Wundlacken), MUnchen/l..eipzig, 1924. pp. 61316 (reimp. Ge-
Olms, Hildesbeim, 1965).
O Aparecidos en el Philosophisches Ka/ender !r 1925 inl
Zechen Kanls (hrsg. varo A. und E.-M. Kowalewski).
Berlin, 1925, pp. 61-93; posterionnente seran incluidos como
anexo en la reimpresin reseilada de Die Jlaupl\'or/e-
514nfen...
I De las que yo mismo brindo una seleccin en el volumen
dedicado a Kant por la coleccin Texlos Cardinales de la Edi-
torial Penrosula (Barcelona, 1989).
12 Que se trata de un texto incompleto.
342
chas pginas a las Menschenkllllde editadas por Star-
ke, con el cual guarda por otra pane una gran afini-
dad. En cuanto a las fechas, derrochando todas las
cautelas que requiere un terreno tan resbaladizo, se
nos ha informado que, por ejemplo, los dos textos
recin citados habra que situarlos hacia 1780, mien-
tras que cabra situar los nmeros 8, 9 y 10 en tor-
no a 1775-1776. Los cinco primeros corresponde-
ran a una etapa inicial, siendo as que Kanl l'Oll1en-
z a impartir sus cursos de Antropologa en el se-
me tre de invierno de 1772-1773. Al parecer, cabe
observar un estrecho paralelismo entre los nmeros
3 y 4, suponiendo el 5 una especie de recopilacin
de los cuatro precedentes. De otro lado, el texto de
Philippi se halla prcticamente recogido en el de
Collins y esta sustantiva coincidencia hace aconse-
jable desechar la fecha que porta este ltimo ma-
nuscrito'3, induciendo a datarlo tambin hacia el ini-
cio de la dcada. Cuando e cribo estas pginas
todava no han sido transcritos los manuscritos n-
meros 14 y 16, en tanto que los nmeros 5, 7, 10 Y
11 se hallan en fase de correccin, al mismo tiem-
po que se procede a transcribir el nmero 15.
EL MANUSCRITO DE MRONGOVJUS
Nuestra eleccin recay en el manuscrito de
Christoph Coelestin Mrongovius14, tanto por su con-
tenido como por su fecha. Nos result interesante
que, ya desde sus primeras pginas, Kant se ocupa-
ra de abordar cuestiones relativas a una temtica que
IJ Cuya cabecera reza como sigue: Antropologfa I Conferen
cias acadmicas del Prof. Kant en Knigsberg (Prusia) I para
Georg Ludw: Collins de Riga (1786).
14 A propsito del cual pueden recabnrse los datos aponados
por el artfculo de M. Zelazny y W. Stark, ;Zu Krzysztof Ce-
lestyn Mrongovius und seineo Kollegheften nach Kants Vorle-
SURgen, en Reinhard Brandt y Wemer Slark (Hrsg.), Kam Fors-
chuIJgell, Felix Mciner. Hamburg. 1987. vol. 1. pp. 279-292.
343
ocupaba su atencin en ese tiempo: la filosofa de
la historia, una temtica que, por otra parte, nace in-
disolublemente unida con su reflexin jurdico-po-
ltica.
De cundo data el texto? En el documento apa-
rece la fecha 1 de agosto de 1785, y es entonces
cuando Mrongovius, que muy probablemente ha se-
guido el curso impartido por Kant en el semestre de
invierno de 1784-1785, elabora su manuscrito
lS
El
referirse a este perodo lo hace particularmente inte-
resante para quien se acerque a la concepcin an-
tropolgica kantiana con la intencin de compulsar
su incidencia en los planteamientos ticos del criti-
cismo, ya que a esas alturas la reflexin moral de
Kant se hallaba en plena ebullicin, pues es por en-
tonces cuando se redacta la FlIndamelllacin de la
meraflsica de las coscumbres y se acrisolan las pre-
misas de la Cr/rica de la razn prctica.
Quiz estemos influidos por el hecho de que,
cuando prepararnos la edicin castellana de las Lec-
ciones de Erica, el texto que ms nos interes fuera
el denominado Moral Mrongovills /116, por parecer
corresponder en verdad a esa fecha tan atractiva; pe-
ro el problema es que se trataba de un documento
incompleto. Por eso ahora no hemos dudado mucho
a la hora de seleccionar el manuscrito ms apropia-
do para ser traducido. Adems, el Mrongovius nos
u Este trabajo domstico solfa ser el mtodo habitual em-
picado por los estudiantes, quienes cumplimentaban sus propios
apuntes con materiales realizados por amanuenses a guisa de ma-
nual. adems de intercambiarse sus notas.
16 En el cual se detectan con mayor nitidez, La1 y como caba
esperar por las rechas. la presencia de las tesis expuestas en la
Fundamentaci6n, en tanto que la Moral Mro"govius I parece
transcrita de un texto donde se reflejara un estadio bastante an-
tcrior de los cursos impanidos por Kant sobre moral, ms o me-
nos el mismo recogido por la versin de Collins, tan similar por
alta parte al que Menzer editara desde la combinacin de tres
documentos distintos.
344
ofreca la mejor disposicin para constatar una pre-
sunta evolucin de los planteamientos kantianos, al
permitir cotejar su contenido con el de textos co-
rrespondientes a la dcada posterior y a la prece-
dente; nos referimos, claro est, a la AI/trop%ga
ell semido pragmtico, publicada por el propio Kant
en 1798
17
y, de otro lado, a las versiones de Collins
y Philippi, elegidos como testimonios del discurso
kantiano de los primeros 70.
El original del manuscrito en cuestin se halla en
la Biblioteka Gdanska PAN y la transcripcin sobre
la que hemo trabajado fue realizada hace muy po-
co por W. Stark, quien lambin nos proporcion una
descripcin de dicho documento. Segn sta, el ma-
nuscrito consta de diecisiete pliegos y sus hojas no
tenan originalmente paginacin alguna. Algn bi-
bliotecario debi numerarlas posteriormente desde la
I hasta la 129
18
Existen tanto adiciones interlinea-
les como acotaciones al margen, de las cuales unas
penenecen al propio Mrongovius y otras a una ma-
no desconocida. La tinta es de color parduzco, ex-
e ~ t o cuando en la hoja 36 aparece una frase aadi-
da 9 escrita con el mismo tono rojo utilizado ms
adelante para el subrayado.
En un principio nos proponamos llevar a cabo la
traduccin del texto ntegro, pero luego diversos
faclore nos indujeron a modificar nuestros planes.
De un lado, la Academia de Ciencias de Gotinga,
organismo responsable de la edicin en curso, no
acaba de ver con buenos ojos el que se vaya ade-
lantando la publicacin de materiales, aunque sea en
otros idiomas, y esta reticencia pareca quedar con-
11 Y de la que Jos Gaos realizara una versin castellana
paro la Ed. ReviSla de Occidcnle all por 1935.
18 sta es la numeracin que recoge nueSLrn versin s l e l l ~
na. consignndosc incluso el anverro (sea. por ejemplo. la 101)
y el reverso (101 ') de cada hoja.
19 Entusiastas de la Libel1ad . 1793.,
345
jurada renunciando a nuestra pretensin inicial. Pe-
ro la razn principal, sin lugar a dudas, atae al pro-
pio contenido del manuscrito. Para quien vaya bus-
cando algo ms que un mero divertimento, la
segunda pane polariza todo su inters y sta es la
que pre entamo en esta edicin castellana.
En ella es donde Kanl sola manifestar us opi-
niones en tomo a la filosofa polftica mucho antes
de pubLicarlas una veintena de aos de pus. Y, co-
mo ya hemo apuntado, junto a u renexin jurdi-
co-poltica, se irn pergeando las premisas de su
filosofa de la historia y de la vertiente pragmtica
de su pensamiento moral. Por ello, la lectura del
texto aqu presentado viene a suponer una suene de
paseo por los bajos del deber ser.
MATERIALES PARA UNA HISTORIA
PRAGMTICA O LOS PROLEGME OS
DE UNA Fll.OSOFfA DE LA HISTORIA
En su introducci6n Kant comienza por distinguir
dos tipos de antropologa, que da en llamar esco-
lstica y pragmtica, respectivamente. En la an-
tropologa escolstica -seala- se indagan las
causas de la naturaleza humana. En la pragmtica
me limilo a esludiar u estructura y a tratar de en-
contrar aplicaciones a mi estudio. La antropologa
se denomina pragmtica, cuando no se orienta hacia
la erudici6n, sino hacia la prudencia2o. Y un poco
ms abajo aadir lo siguiente. La antropologa
pragmtica se muestra harto provechosa para el co-
nocimiento moral del hombre, pues en ella han de
inspirarse las motivaciones conducentes a la moral,
de suene que sin contar con ella la moral era una
mera escolstica ingrata y carente de aplicacin aI-
20 Cfr. el manuscrito de Mrongm'ius, hoja 3'.
346
guna en el mund0
21
. La antropologa es a la moral
lo que la geodesia es a la geometra22
Pero el inventario de su rentabilidad no se agota
con la moral. La antropologa resulta imprescindi-
ble para la historia pragmtica. Pues cmo vamos a
ponernos a razonar sobre la historia sin conocer al
hombre y sin poder explicar las causas de los acon-
tecimientos sobre la base de sus inclinaciones y sus
pasiones. Sin una antropologa como base no es en
modo a'Buno posible el ensayo de una historia prag-
mtica . Como ya se habr advertido, esta histo-
ria pragmtica no se diferencia en nada del pro-
yecto kantiano relativo a una filosofa de la historia.
Nos hallamos aqu ante la llamada historia filos-
fica de que nos hablan las Ideas para l/na hisloria
universal en clave cosmopolila
24
Todos exigimos de una historia que sea de corte
pragmtico, pero son muy escasos los libros de his-
toria que hayan sido escritos realmente con ese ni-
mo pragmtico; ya que sus autores, al poseer muy
parco conocimiento del hombre, no son capaces de
hacerse una idea exacta de lo que pueda ser una his-
toria pragmtica y an menos de realizarla. Por otra
parte, la antropologa se va enriqueciendo gracias a
21 .Toda moral precisa conocer al hombre. a fin de no dejar-
se engatusar por sus pretextos y saber cmo guiarlos para que
forjen sus principios sobre la base de profesar una gran estima
hacia la ley moral. Iic de conocer cules son los canales por los
que puedo acceder a los sentimientos humanos para engendrar
resoluciones Icfr. (hrsg. von Fr. Ch. Starke).
LeJl'zig, 1831 (Georg Olms. Hildesheim. 1976), p. 7J.
Cfr. Mrongo\'itls. hoja 4.
23 Cfr. bid.. hojas 4-4',
24 En el estudio preliminar a nueslra edicin castellana de di-
cho texto (Tecnos, Madrid, 1987) ya insislfamos en que la refle-
xin kantiana sobre la filosofTa de la historia habrfa ido cobrJn
M
do cuerpo en sus cursos y apuntes de antropologa. All
subruybamos, entre OlTaS cosas. el hecho de que las ltimas pa
M
labras de las Ideas guardan una relacin muy estrecha con el cO
M
lofn de las (cfr. pp. I7
M
I8).
347
la historia e ilustrando con nuevas observaciones.
ada ms lfcito en esta disciplina que tomar ejem-
plos de la historia, de modo que ambas ciencias se
coimplican mutuamente2S.
Segn Kant, la historia ilustra y enriquece lo co-
nocimientos antropolgicos, pero sto deben servir
a su vez fara modificar como convenga el decurso
histric0
2
. o cabe duda de que a lo largo de sus
cursos de Antropologfa Kant quiere ir recopilando
los materiales para una historia pragmtica o, lo que
viene a ser lo mismo, estructura los prolegmenos
de su filo offa de la historia.
Las Reflexiolles sobre AII/ropologfa tambin vie-
nen a refrendar lo que venimos afirmando. Al ha-
blar de una constitucin civil perfecta, del derecho
internacional y de la sociedad de naciones, Kant se
pregunta: qu puede coadyuvar a poner en mar-
cha este proceso? El mtodo de una historiograffa
co mopolita27, responde. En opinin de Kant, el
mundo de las letras ya e habra refinado lo sufi-
ciente como para dejar de mirar con respeto la glo-
ria blica y convertirla en un hito de la historia. De
lo que se trata es de resaltar cuanto haya contribui-
do al progreso del gnero humano28; esto es, de
encauzar tanto la ambicin de los jefes de Estado
como la de su servidores hacia el nico medio que
les puede hacer conquistar un recuerdo glorioso en
23 Cfr. Mrongo\'llls, hoja 4'.
26 Estos temas ya han sido abordados en trabajos anteriores
y. con el fin de no reilerar las mismas tesis, quien s t ~ interesa-
do puede acudir a mi artculo El autntico sujeto moral de la
filosof(a kantiana de la historia,., recogido en J. Muguerza y R.
Rodrguez Aramayo (eds.), Kant dupub ~ Kant (En Id bicen-
tenario de la .crftica de la razn prctica..l, Tecnos. Madrid.
1989, pp. 234-243. asf como a los distintos lnlbajos citados en l.
27 Cfr. Ren. 1.468 (Ak., XV. 648: f..gm. 169 en el Kant de
Penfosula).
21 Cfr. Ren. 1.436 (Ak. XV. 627; f..gm. 164).
348
la posteridad29. Para estimular la ambicin de los
prncipes -leemos en las Menschenkunde- en or-
den a fomentar metas tan sublimes y a trabajar en
pro del bienestar del gnero humano, sera de gran
utilidad una historia que fuera escrita desde un pun-
to de vista cosmopolita. Semejante historia habra
de adoptar como nico criterio el de un mundo me-
jor y hacer dignas del recuerdo de la posteridad s-
lo aquellas acciones que conciernan a la prosperi-
dad de todo el gnero humano [...]30 La historia de
los Estados ha de escribirse poniendo de relieve el
provecho que sus respectivos gobiernos hayan pro-
porcionado a! mundo [...]31. La prudencia debe lle-
gar a las cortes desde los gabinetes de estudio. Y
esta cae del lado de los historia-
dores3 .
LA CUESTIN DEL PODER SUPREMO
Entreveradas con su filosofa de la historia van
apareciendo las cuestiones de ndole poltico-jurdi-
ca, cual es el caso de contar con un poder que vele
por el cumplimiento de la ley. La mayor dificultad
entraada por el problema de establecer una consti-
tucin civil se cifra en el hecho de que todo hom-
bre reclama sus derechos sin gustar de reconocer los
de los dems; es un anima! que necesita de un
seor3J.
El hombre es (aunque sea libre) una criatura que
necesita de un seor. Esto le degrada entre todos los
Cfr. Mensc:henkllnde. ed, cit., p. 374.
31 Cfr. Ren. 628 (Ak.. XV, 1438; fragm. 165).
)2 Cfr. Ren. 1.436 (Ak., XV, 627: frag. 164).
JJ Cfr. Ren. 1.464 (Ak., XV. 644: fmgm. 168).
29 Tal es el pequeo motivo que conviene tener en cuenta pa-
ra ensayar dicha filosofa de la historia (cfr. Idee... , Ak.. VIn.

349
animales, quienes no precisan de seor alguno para
mantenerse en sociedad. La causa estriba en su l-
benad, en que no se vea propulsada por el instinto
natural, que uniformiza a todos los miembros de una
e pecie, sino por antojos y ocurrencias (o por prin-
cipios) que 00 propici.an unidad alguna. Sin embar-
go, e ta lbenad se ve acompaada de una ciena
propensin a sustraerse de la pauta que la razn
pre cribe y dejarse caer por la pendiente de sus in-
clinaciones. Puede cometer injusticias, ya que cuen-
ta con estfmuJos para ello y lo que debera conte-
nerle no es de fiar. Precisa, pues, de un seor que le
llame al orden, no tanto por lo que atae a l mis-
mo, sino por cuanto concierne a su relacin con los
dems. El hombre ha de ser dominado, siendo as
que verse dominado y limitado es lo que ms detes-
ta. Se somete por la necesidad de garantizar su pro-
pia seguridad, aparentando acatar de buen grado la
autoridad que le protege frente a los otros; sin em-
bargo, siempre anhela en secreto sustraerse l mis-
mo de dicha autoridad y conservar una Iibenad sin
ataduras, gustando de que los dems se sometan a
la coaccin de la ley en sus relaciones con l. Des-
de luego, se da perfecta cuenta de la equidad de la
ley, deseando nicamente constituir una excepcin
a ella34.
El texto recin transcrito no tiene de perdicio.
Adems de apuntar temticas tan actuales y canden-
tes como la del free-,.;de,35, nos habla del principal
problema padecido por cualquier legislacin en ge-
neral: sobre la inexcusable presencia de un seor
que o tenle una -por definicin incontestable- au-
toridad. Veamos lo que nos dice la versin de Mron-
govius a este respecto, a fin de comprobar cmo se
formulan en ella este tipo de problemticas. El
" crr. Ren. 1.500 (Ale.. XV, 785786: fragm. 172).
Esta observacin se la debo a los trabajos de mi buen ami
go Juan Anlonio Rivera.
350
hombre --!lO dice all- est constituido de tal ma-
nera que no puede subsistir in contar con un seor,
puesto que de lo contrario coanaria la libertad del
otro. Por esa causa los hombres se ven obligados a
elegir un jefe. Mas este jefe no puede ser tomado
de entre una clase ms eminente de criaturas. Se tra-
la de un hombre que en principio precisaria a su vez
de alguien por encima de s y as continuamente,
por lo que la justicia y el poder quedan depositados
en manos de un hombre. La ley exigira que un
hombre semejante fuera justo en grado sumo. Es
posible tal cosa?36. Kant deja planteado el proble-
ma como una cuestin abierta.
EL RELNO DE DIOS EN LA nERRA
y EL MTODO DE LA REVOLUCIN
Resulta curioso cotejar los distintos manuscritos.
En los ms tempranos (semestre de invierno de
1772- I773) esta segunda pane de la Antropologa,
que aquI nos ocupa, no ha cobrado cuerpo todava.
Los epgrafes correspondientes, o no son muy ex-
tensos, o sencillamente no exi ten. En el manuscri-
to de Philippi, por ejemplo, no nos encontramos ms
que con dos exiguos captulos, dedicados a la lisio-
nmica y al carcter de las naciones. La eclosin
parece tener lugar un par de aos despus, en torno
a 1775-1776. El texto de Friedllinder (Ms 399)37 se
cierra con un captulo dedicado a la educacin (qui-
z porque Kant comenz a impanir esa disciplina
por esa poca), pero en l se contienen ya las cla-
ves que conligurarn despus el apanado dedicado
al carcter de la especie humana. All se nos habla
JO Cfr. hoja 131'.
J7 Prclicamente gemelo del Ms 400.
351
del reino de Dios en la tierra"J8, definido como el
momento en que nuestra conciencia moral sea nues-
tro juez upremo, de suerte que cualquier hombre
juzgue su conducta moral de acuerdo con la ~ mo-
ral gracias a esa conciencia y acte segn ello" 9. La
conciencia moral es presentada como el vicario de
la divinidad y su predominio representa el reino
de Dios en la fierro, ya que el reino de los cielos no
es una cuestin topogrfica; los hombres son capa-
ces de forjar cielo e infierno all donde se hallen40.
En este mi mo manuscrito vemos expuesta igual-
mente la idea de una confederacin internacional
que resuelva sus conflictos apelando a un senado
cuya competencia sea universalmente acatada
41
, ese
tribunal de anfictiones del que nos habla el propio
texto de Mrongovius con una concrecin inusual
42

Como siempre, Kant depo itar sus esperanzas en la


educacin (la fascinacin por Basedow alcanza su
punto lgido en estos aos), conminando asimismo
a los filsofos para que manifiesten su parecer so-
bre todo
43
. La meta ltima del proceso educativo no
ser otra que la de aprender a venerar el derecho
del hombre y la dignidad del gnero humano en la
propia persona, pues no hay en el mundo cosas tan
sagradas e inviolables como sas; la palabra "dere
" Cfr., por ejemplo. la Ren. 1.396 (Ak., XV, 60S; fragm.
160 de nuestra ya citada seleccin publicada por Penrnsula) o la
6.904 (Ak.. XV, 201; frasm. 111).
,. Cfr. Ms 399. p. 666.
'" Cfr. Ms 399, p. 674. El subrayado es nuestro.
" Cfr. bId., pS. 676.
41 .cY Rousseau lJeva razn al afinnar que la propuesta del
Abate de Saiot Pierre, sobre una federacin de pueblos donde
los Litigios de las naciones quedaran resueltos merced a pleitos
en lugar de guerras. puede tener lugar. Alemania podra ser su
",1e1eo. Esto lo demuestran asimismo muchos ejemplos de
litigios felizmente resueltos en la Dieta de Ratisbona (cfr.
hola 123).
J Cfr. bId., p. 677.
352
cho" debe significar algo as como un muro inacce-
sible o un ocano infranqueable44.
Y. por supuesto, ya en e as fechas, Kant parece
tener muy claro que la instauracin de una sociedad
civil perfecta, donde impere la moralidad, slo po-
dr ser alcanzada tras un largo proceso. En el ma-
nuscrito de FriedHinder cabe leer literalmente:
Ciertamente, tal Estado no existe todava, pero
siempre nos cabe la esperanza de que alguna vez de-
ber tener lugar gracias a unas cuantas revolucio-
nes45. Desde luego, este aserto no resultar sor-
prendente para quien se halle familiarizado con el
NaclrlajJ kantiano. dado que -<omo ya hemos
apuntado en algn que otro lugar- la idea no es
ajena, sino todo lo contrario, a las Reflexiones fe-
chadas en ese perod0
46
. No es extrao, pues, el vi-
vo entusiasmo que Kant experimentar posterior-
mente ante la Revolucin francesa
47
; su nimo
estaba bien predispuesto para ello desde ba tante
tiempo atrs. Por cierto, que Mrongovius, revisando
su texto aos despus, demostrar haber captado el
pensamiento de su antiguo maestro, anotando en el
margen de un pasaje donde se habla del entusiasmo:
Entusiastas de la libertad - 179348.
.. Cfr. Ms 399. p. 773.
" Cfr. Ms 399, pp. 658659.
~ Valga lo siguiente como simple boln de mueslra: _las re-
voluciones de Suiza. Holanda e Inglaterra constituyen los acon-
tecimientos ms importantes de los himos liempos (Ren.
1.438. Ak.. XV, 628: fragm. 16.5 de nueSLra ya reileradamente
cilada seleccin en Pennsula).
'" Aparte del clebre pasaje de El co"f1ic:to de los Faclllto-
dts. t m i ~ n merece la pena tener en cuenta sus borradores. es-
lO es, l. Ren. 8.077 (Ak.. Ak.. XIX. 604 ss.; frngm. nm. 153
de nuestra edicin castellana en Pennsula), as como la versin
publicada como lal por la Academia (presente asimismo en la
mentada seleccin).
.a Cfr. Mroflgo\'ills. hoja 36 (adicin hecha con la misma tin
la roja que utiliza para subrayar otras partes del lexlo).
353
Como decamos, las tesis recin esbozadas que-
darn convenidas en moneda corriente. segn testi-
monian los curso correspondientes a la dcada de
los ochenta y de los que supone una buena muestra
el aqu presentado.
354
15. AUTOSATISFACCI
E INDEPENDENCIA:
LOS DOS PILARES DEL CONCEPTO
KANTIANO DE AUTONOMAI
Cuando el hombre no pone su empei'lo en esa au
tarqufa. es enlonces un juguete del azar y del ca
prichoso transcurso de las cosas.
Moralphitosophie Collins. Ak. XXVII.I t 362.
Segn tengo entendido, Jos Gmez Caffarena se
propone hablarnos acerca de la gnesis e interpreta-
cin del concepto kantiano de autonomia. E imagi-
no que Javier Muguerza se ocupar de analizar u
significado, as como de calibrar su vigencia
2
Por
ello, en esta breve comunicacin me limitar a se-
alar la estrecha ligazn que guardan con dicho con-
cepto nociones tales como auto atisfaccin
(SelbstzlIfriedenheit) e independencia (Selbstiin-
digkeit), que bien pueden ser pre entadas como las
vertientes tica y jurdica de la clebre autonoma
kantiana.
I Comunicacin presentada al I Encuentro hispano-luso. cele-
brado en Madrid la segunda semana de mayo de 1990. Texlo
indito.
2 Tal y como ha venido haciendo en sus ltimos trabajos:
cfr.. por ejemplo. Kant y el sueoo de la razn, en Lo heuncio
ka de la Ilustracin. Critica. Barcelona. en prensa.
355
LA EMANCIPACIN DEL AZAR
Como es bien conocido, Kant quiso definir a la
moral como una ciencia que nos ensea, no cmo
hemos de ser felices, sino como hemos de llegar a
ser dignos de la felicidad3. Y la razn de que deba
ser as e halla expuesta con toda claridad en una
de sus Reflexiones. La diferencia estriba en que,
mientras el principio de la felicidad cifra las ms
altas condiciones del bien supremo en lo que de-
pende del azar, la dignidad de ser feliz las coloca
en algo que siempre se halla bajo nuestro con-
tro1>,4. sta es la clave del antieudemonismo kan-
tiano.
La senda que conduce hacia la felicidad no pue-
de ser ms laberntica y tortuosa. Abundan las en-
crucijadas y a cada paso se hace preciso un insegu-
ro clculo re pecto a las ventaja e inconvenientes
de la opcin por tomar. A buen seguro, de haber
contado con esa omnicomprensiva inteligencia fin-
gida por Laplace para presentar su teora de las pro-
babilidades , Kant no hubiera dudado en suscribir
sin paliativos la doctrina eudemonista; sin embargo,
para el filsofo de Konigsberg es evidente que na-
die es capaz de prefijar mediante algn principio y
con plena certeza lo que le har verdaderamente fe-
liz, ya que para tal determinacin sera indispensa-
J Cfr. ber den Gemeinspruch.... Ak. VlII. 278: Ttoda y
pr6c/ico. Tecnas. Madrid. 1986. p. 10. Cfr.. asimismo. K.p.V..
Ak. V, 130.
Cfr. Ak. XIX. 293.
, En el prefacio a su Tllor;e ollol)'tique des probabifils pue-
de leerse lo siguiente: ..:Una inteligencia que conociera en un
momento dado todas Las fuerzas que aclan en la Naturaleza y
la situacin de los seres de que se compone. que fuera suficien-
temente vasta para someter estos datos al anlisis matemtico.
podra expresar en una sola frmula Jos movimientos de los ma-
yores astros y de los menores tomos. ada sera ncieno para
ella. y mnlo el futuro como el pasado estaran presentes a su mi
roda."
356
ble tener omnisciencia6; y, a decir verdad, .Ia ra-
zn no tiene luz suficienle para poder abarcar de
una sola ojeada toda la serie de causas amecedenles
y determinanles, lo que permitira predecir con total
seguridad el xito favorable o adverso con que se
ven rematadas las acciones u omisiones de los hom-
bres segn el mecanicismo de la aruraleza,,7.La
voluntad que sigue la mxima de la felicidad titu-
bea, entre sus mviles, sobre lo que debe decidir,
pues pone las miras en el xito y Sle no puede ser
ms incierto8.
La felicidad, ese camalenico y veleidoso ideal de
la imaginacin, que no de la razn
9
, presenta el gra-
ve inconvenieme de requerir el apadrinamiemo del
azar, esto e , de que se produzca una feliz coinci-
dencia entre nuestro propsitos y las leyes que ri-
gen mecnicamente la aluraleza, si bien el 83 de
la lercera Crtica llega incluso a prevenimos de que,
ni siquiera bajo la maximalista hiptesis de una a-
turaleza doblegada por entero a nuestro arbitrio, ja-
ms podramos llegar a mostramos de
acuerdo con ese titubeante concepto' . Pero la idea
que nos imeresa resaltar aqu es esa firme convic-
cin kantiana, confe ada en Teora y prctica, de
que, mientras la felicidad abarca todo (y tambin
nicameme) cuanto la aluraleza puede procurar-
nos, la virtud, en cambio, contiene aquello que slo
el hombre puede darse o quitarse a s mismo,,".
Cfr. Gru1Idl., Ak.. IV. 418.
7 Cfr. 4.um ewigrn Frieden. Ak.. VlJI. 370.
11 Cfr. Uber den Gemeinsprllch.... AK. VIII. 287: p. 22 de la
ed. casi. cit.
9 .La felicidad no es un ideal de la razn. sino de la imagi-
nacin. que descansa en meros fundamentos empCncos. de los
cuales en vano se esperar que hayan de detenninar una accin
xtr la cual se alcance la lotalidad de una serie. en realidad infi
nita, de consecuencias_ (Grundl.. Ak. IV. 418).
Cfr. K"U.. Ak. V, 430.
Cfr. den Gemeinspruch.... At .. VIII. 2830. En esta
357
Segn cabe observar, el antieudemonismo profe-
sado por la tica kantiana persigue, ante todo, la
emancipacin respecto del azar, el no depender pa-
ra nada de las veleidades propias de la caprichosa
diosa fonuna. Por eso Kant habr de volver sus ojos
hacia la nocin de autosatisfaccin o contento con-
sigo mismo, para erigirla en una de las claves de su
doctrina moral. A este respecto contamos con un va-
lioso texto posiblemente a comienzos de
los ochenta 2), donde quedan explicitados muchos
de los presupue tos que dar por sobreentendidos a
lo largo de sus distintas Nos referi-
mos a la Reflexin 7.202 3. En ella Kant se ocupa
como en ningn otro lugar de analizar el concepto
de hallarse satisfecho con uno mismo, que nos in-
teresa sacar aqu a colacin. Pasemos, pues, a exa-
minar las argumentaciones all contenidas.
Tras reconocer como imprescindible cieno nivel
bsico de satisfaccin infraestructural, habida cuen-
ta de que la felicidad, al igual que la propia expe-
riencia, requiere cienas condiciones materiales, Kant
seala como requisito igualmente inexcusable' o, es
misma l!nea. el aulor de El fin todas las cosas nos adviene
que .Ias cosas que son regalo de la suene no pueden entrar en
la cuenta. del propio (cfr. Ale. VnI. 329330).
12 Su datacin es bien controvertida. Adickes fija unos mr
genes tan generosos como son 1771 y 1784. P. A. Schilpp. por
su parte. maneja tentativameme la recha de 1775 ----dada por
buena entre los comentaristas anglosajones. como demuestro el
caso de K. Ward-. El problema es que atribuye su dicLamen a
Menzer. cuando en realidad este autor se confiesa incapaz de
precisar este dato. mateniendo nicamente que -3 su juicio-
se tratarCa de un documento anterior a la primera Cr(tica [cfr.
Paul Menzer, t(Der Entwicklungsgang der Kanlischen Elhik in
den lahren 1760-1785., Kant-SII/dieo, 3 (1899), pp. 70 ss].
13 Dicha Reflexin ha sido inclufda en In Ant%gro de Kant
que, por encargo de J. F. Yvars. prepar para la coleccin t(Tex-
tos Cardinaleslt de Editorial Pennsula y cuya publicacin debie
ro ser ya inminente.
358
ms, como cOlldilio sil/e qua 110/1 de cualquier clase
de dicha, el que uno se vea satisfecho consigo mis-
mo; algo que ser definido como el apercibimiento
de una paz interior o aUlosatisfaccin, que se carac-
teriza por no depender para nada del azar. Pero de-
jemos hablar al propio Kant.
Se hace necesaria -leemos en la mencionada
Ref1exin- cierta cota mnima (patrimonial o infra-
estructural) de satisfaccin de la que nadie habra de
adolecer y sin la cual no es posible felicidad algu-
na, presentndose cuanto exceda de dicha tasa como
algo adventicio y accidental (redilus /orlllili). En es-
te nivel bsico se ubica asimismo la autosatisfaccin
(o, por decirlo as, una apperceplio iucullda primili-
I'a), si bien en este contexto la mencionada cota no
tiene que depender de los dones naturales ni del azar
y la fortuna, ya que stos no tienen porqu venir a
coincidir con nuestros fines esenciales y ms eleva-
dos; siendo as que no caben mvil ni bien ms ele-
vados que los basados en la libertad confomle a le-
yes, en un acuerdo sin fisuras con uno mismo, todo
lo cual viene a constituir el valor y la dignidad de
la personaI'. La felicidad -ha escrito un poco
antes- no consiste propiamente en la mayor suma
de placeres, sino en el gozo proveniente de la con-
ciencia de hallarse uno satisfecho con su autodomi-
nio; cuando menos sta es la condicin formal de la
felicidad, aunque tambin sean necesarias (como en
la experiencia) otras condiciones materialesI5.
l. Cfr. Ak., XIX. 278. Kant aade: El hombre encuentra en
su conciencia la causa del estar satisfecho consigo mismo. Posee
la predisposicin para todo lipo de felicidad y de hacerse feliz
aun careciendo de las comodidades de la v i ~ (ibrd.).
15 Cfr. ibrd.. 276277. En el plano de los sentidos -se arlu
ce un poco ms adelame- no cabe hallar una satisfaccin com
plela, al no dejarse delenninar con certeza y universalidad lo que
resulta adecuado a sus necesidades: tales necesidades aumentan
constantemente el nivel de sus exigencias. que pennanecen cler
Una breve acotacin marginal parece sugerir que
Kant, por un momento, pudiera haber pensado en la
existencia de cierto paralelismo entre semejante
apercepcin primaria del sosiego interno y el papel
desempeado en su epistemologa por la clebre
apercepcin transcendental. El apunte habla en con-
creto del principio apririco de autosatisfaccin co-
mo la condicin formal de toda felicidad, aadin-
dose a continuacin entre parntesis: paralelo al de
la apercepcim>16.
Kant nunca desarrollar dicho paralelismo, pero
tampoco dejar de tenerlo presente. Y as lo pone
de manifiesto en la propia Cr(tica de la razn prc-
tica, cuando se pregunta: es que no hay ninguna
palabra que seale, no un goce, como el trmino fe-
licidad, pero s una satisfaccin de la propia exis-
tencia, un anlogo de la felicidad que ha de acom-
paar necesariamente a la conciencia de la virtud?
S, y esa palabra no es otra que la de alltosatisfac-
cim>17 Concepto con el que Kant pretende con-
quistar para la tica una emancipacin respecto del
azar, convirtindose as en uno de los pilares donde
se asienta su autonomia moral.
namente insatisfechas, sin poder precisarse lo que les bastanDo
La pose in de este placer resulta todava menos cierta a causa
de los vaivenes de la fonuna y de la contingencia propia de las
circunsumcias propicias, asf como por la brevedad de la vida.
Sin embargo, el talante in truido por la razn para servirse apro-
piada y unnimemente de todos los materiales tendentes al bie
nestar se muestra cenero a priori, dejndose reconocer perfecta-
mente y formando pane de nosOlros mismos. I Es cieno que la
virtud cuenta con el privilegio de conseguir el bienestar a panir
de cuanto le brinda la Naturaleza. Pero no estriba en este oficiar
como medio su mximo valor, el cual se cifra en llevar apareja
da una olllosoriS!accin de la que nosotros mi mos somos sus
promolores independientemente de las condiciones emprricas
(ibld., 277).
16 ~ i s s st das princip der Selbstzufriedenheil o priori als
der formale Bedingung aller Glckseligkeil (parnUel mil der ap-
perception). (Al", XIX. 280).
" Cfr. K.p.V., Ak.. V, 117.
360
LA EMANClPACJ DEL TUTOR
El concepto kantiano de autosati faccin halla su
correlato jurdico en la nocin de independencia o
sibisujJicie1l/ia. La doctrina kanliana del derecho
distinguir gracias a ella entre ciudadanos y meros
coprotegidos
'8
. Esto ltimos gozan, exactamente
igual que los primeros, del amparo de las leyes que
rigen a u comunidad, pero no pueden alcanzar el
rango de colegisladores y se ven privados del dere-
cho al sufragio. La razn es que Kant impone como
requisito inexcusable para ello la independencia de
criterio, impensable paTa l al margen de una inde-
pendencia econmica. sta e le antoja imprescin-
dible para ser un citoyen, esto es, un miembro del
Estado, en lugar de un simple bourgeois o morador
de una ciudad
'9
. El ciudadano colegislador, esto es,
con derecho a voto, ha de ser su propio seor, es
decir, ostentar alguna propiedad (incluyendo en es-
te concepto toda habilidad, oficio, ane o ciencia),
que le mantenga o, lo que viene a ser lo mismo,
que no est al servicio ---en el sentido estricto de
la palabra- de ningn otro miembro de la comu-
nidad2ll.
Algunas de las ideas colaterales venidas por Kant
durante la exposicin de dicha te is han dado lugar
a los ms variopintos comentarios. Pues quin es ca-
paz de no esbozar una leve sonrisa cuando lee aque-
lla famosa nota donde Kant, para ilustrar su distin-
cin entre jornaleros y artesanos, acude al ejemplo
del peluquero y el fabricante de pelucas, negando al
primero la ciudadania que sr corresponde al se-
gundo
21

18 Cfr. lNr .... AK. VIlI. 294: p. 33 de la


ed. casl. cil-
" Cfr. ibrd.. 295: p. 34.
20 Cfr. ibrd.
21 .EI servidor el dependiente de comercio. el jor-
.161
Pero ms clebre an se ha hecho aquel parnte-
sis donde Kant habla de no ser nio ni mujer co-
mo cualidad nalural excluyente de la ciudadana.
Grande ha sido la indignacin suscitada por este
aserto, que sirve para muchos para convertir en un
hediondo reaccionario al otros paladn de la Ilustra-
cin. No reparan en el matiz irnico que puede al-
bergar ese subrayado, ni tampoco en que, cuando
menos, no se trata de un juicio axiolgico, sino me-
ramente descriptivo. Para Kant es un hecho que los
nios y las mujeres nunca disponen de una inde-
pendencia econmica, puesto que, aun tratndose de
ricos herederos, siempre necesitan de un curalor.
Por qu? Pues por la peregrina razn de que no
pueden ir a la guerra y ello les inhabilita para
defender personalmente sus derechos o llevar por
s mi mos ne'hocio alguno, salvo por medio de un
representante .
Ancdotas aparte, lo nico cierto es que tambin
la doctrina jurdica de Kant se ve presidida, al igual
que sus planteamientos moraJes, por ese axioma
irrenunciable que representa la exigencia de autono-
ma, materializada en este contexto a travs del re-
quisito de la independencia de criterio, imposible a
su vez sin una independencia econmica que permi-
ta la emancipacin de cualquier tutelaje.

nalero, incluso el peluquero. son meros operarU. no arrifices, y
no son miembros del Esr.ado. por Jo que tampoco estn cualifi-
cados para ser ciudadanos. Aunque aquel a quien encargo mi le-
ila y el sastre al que doy mi pao para que me haga un traje pa-
recen encontrarse en relaciones del todo semejantes con respecto
a m, q u ~ se diferencia de ~ s t e como el peluquero del fabri-
cante de pelucas. por tanto, igual que el jornalero se diferencia
del artista o del artesano I...J. (cfr. ibd.. 295n.; p. 340.).
22 Cfr. Anfhropologie, Ak. vn, 208 ss. Tomo el texto del tra-
bajo de Concha Roldn, .Las Observacionu... : Una fisura en
la pretensin de universalidad de la tica kantiana?, en A. Val-
crcel (ed.), Los se"timiemo.f moro/es, en prensa.
362
La Selbsl:lI!riedenheil y la Selbsliindigkeil po-
dran ser entendidas, por lo tanto, como las concre-
ciones, tica y jurdica, del concepto kantiano de au-
tonoma, en cuanto suponen, re pectivamente. una
emancipaci6n respecto del azar y de la figura gen-
rica del tutor. Autosatisfacci6n e independencia re-
presentan, pues, dos pilares inexcusables de la cle-
bre autonoma kantiana.
363
ANEXO
TEXTOS DE KANT EN CASTELLA O
- sobre /0 verdadera estimacin de las futrzas
vivas. trad. y comentario de Juan Arana. Peter Lang. Bem,
1988.
- Historia general de /0 naturoltza y Itorla del cielo. trad. de
Jorge E. Lunqt. Jurez Editor. Buenos Aires. 1969.
- .cNueva dilucidacin de los primeros principios del conoci-
mjenlo melafisico, en Distrtocionu latinas de Kant, trad.
de Juan David Oarefa Bacea, Universidad Cenlral de Vene-
zuela, Caracas. 1974. pp. 73-143.
- La monadologfa fsica, trad. de Robeno Torretti. Didlogos.
32 (1978). pp. 173-190.
- Nuevo concepto del movimienlo y el reposo., trad. de Ro-
beno Tomolti, Oid/ogos. 34 (1979). pp. 143-152.
- La falsa sutileza de las cuatro figuras del silogismo, trad.
de Robeno Tomo.ti. Oid/ogos. 19 (1970). pp. 7-22.
- .EI nico fundamento posible de una demostracin de la exis-
tencia de Dios_, en Kan/. Sobrt Dios y la Religin, trId.. de
Jos<! Maa Quintana Cabanas. Zeus, Barcelona. 1972 (pp. 59-
159).
- cEnsayo para introducir en la filosoaa el concepto de magni-
lUdes negativas. Oid/ogos, 29/30 (1977). pp. 137-176.
- Lo /Nilo y /0 sub/im trad de ngel 54nchez Rivero. Calpe.
Madrid, 1919; reimps. peridicas en Col. .Australlt, Espasa-
Calpe. Madrid.
- .Sobre la nitidez de los principios de la leologa nalural y de
la moral . trad. de Robeno Tomo.ti. Oid/ogos. 27 (1974). pp.
57-87.
- Los sueos un visionario. trad. e introduccin de Pedro
Chacn e Isidoro Re8uera. Alianza, Madrid, 1987.
- Sobre el fundamento primero de la diferencia entre las le-
giones del espaciolt, trad. de Robeno Torreui, Vid/ogos. 22
(1972). pp. 139-146.
- LA .Vissertatio_ InO, introd. y trad. de Ramn Ceftal,
CSIC. Madrid. 1961 __ bilinge.
364
- Crftiea de la raz6n pura. lIad. de Pedro Ribas. Alfaguara,
Madrid. 1978.
- Prolegmenos, inlrod.. lTad., nOlas e ndices de Mario Caimi.
Charcas. Buenos Aires, 1984.
- F"ndamentacin de la nretafTsica de las costumbres. trad. de
Manuel Garcfa Morente, Espasa-Calpe, Madrid, 1921; reimp.
peridicas en Col. Austral. Espasa-Calpe, Madrid.
- Principios metafTsicos de la ciencia de lo naturaleza. trad. de
Jos Aleu Benflez, Tecnos, Madrid, 1991.
- Crftica de la razn prctica. lrad. de Manuel Garca Moren-
te. Victoriano Surez. Madrid. 1913; reimp. peridicas en
Col. Austral.., Espasa-CaJpe. Madrid.
- Crftica del Juicio. trad. e introd. de Manuel Garcfa Morente.
Victoriano Surez. Madrid. 1914; reimp. peridicas en Col.
AUSlTal, Espasa-Calpe, Madrid.
- La religin dentro de los lfmites de la mera raz6n. trad. de
Felipe Manfnez Marzoa. Alianza, Madrid, 1969; reimp. 1981.
- La MetafTsica de las costumbres. trad. de Adela Conina y Je-
ss Conill, Tecnos, Madrid, 1989,
- La contienda entre los facultades de filosofla y teologra, oo.
bilinge, inlrod. de Jos Gmez Caffarena. trad. de Robeno
Rodriguez Aromayo. Debate I CSIC. Madrid. 1992.
Replanleamiento sobre la cuestin de si el gnero humano
se halla en continuo progreso hacia lo mejoI". trad. de Con-
cha Roldn Panadero y Robeno Rodrguez Afamayo, en
Ideas para una historia uni\'usal en clave cosmopolita y
otros escritos sobre filosofTa de la historia, Tecnos. Madrid,
1987. pp. 79-100.
- Antropologfa en sentido pragmtico. trad. de Jos Gaos. Ed.
Revista de Occidente, Madrid, 1935: reimp. en Alianza. Ma-
drid. 199 I.
- Ideas para una historia universal en clave cosmopolita, trad.
de Concha Roldn Panadero y Robeno Rodrguez Aramayo,
en Ideas para una historia ,m'usal en clave cosmopolila y
otros escritos sobre fiJosofla de la historia, Tecnos, Madrid,
1987. pp. 3-23.
- Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin?, trad. de
Agapilo Maestre y Jos Romagosa. en Qu es llustraci6n?
2.' ed., Tecnos. Madrid, 1989.
- Recensiones sobre la obra de Herder Ideas para una filoso-
jfa de la historia de la humanidad, trad. de Concha Ro1dn
Panadero y Robeno Rodrguez Aramayo, en Ideas para una
historia universal en clave cosmopolita y otros escritos so
365
b" filosofla d. /0 historia. Tecnos, Madrid, 1987, pp. 25-56.
- Definicin de la raza human.,.. trad. de Emilio Estil1, en
Filosofa la Historio, Nova. Buenos Aires. 1964, pginas
68-87.
- ..Probable inicio de la hi toria humanl, trad de Concba Rol-
dn Panadero y Robeno Rodrfguez Aramaya. en paro
uno histoda en clave cOSmopo/i1D y olros escritos
sobr.filosofTa d. la historia. Tecnos, Madrid, 1987, pginas
57-77.
- C6mo orientarse en ti /Nnsamit-nto. trad. de Carlos Correas,
Leviauln, Buenos Aires, 1983.
- Por qui no es intil uno nueva critica de la raz6n pura (Res
puesta Q EMrhardJ, ltad. de Alfonso Caslaoo riMn, Aguilar,
Buenos Aires, 1955; reimp., 1973.
- Sobre el fracaso de todo ensayo filosfico en la Teodicea,
trad. de Rogelio Rovira Madrid. Revista de Fi/osofTa, 4
(1981), pp. 239-257.
- En lomo al tpico: "Tal vez eso sea correcto en teora, pe-
ro no sirve para la