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LUMIRE DU THABOR

Bulletin des Pages Orthodoxes La Transfiguration Numro 41 Dcembre 2011

LA CONTEMPLATION DE DIEU DANS LA CRATION


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PAR LA CRATION AU CRATEUR


LA CONTEMPLATION DE DIEU DANS LA CRATION

par Mgr Kallistos Ware Ne blessez ni la terre, ni la mer, ni les arbres. (Ap 7, 3.) Aimez les arbres. Sur la Sainte Montagne de lAthos, les moines placent parfois des signaux en bordure des sentiers de la fort, prodiguant au plerin qui chemine des encouragements ou des avertissements. Un de ces criteaux, que lon voyait souvent dans les annes 1970, me procurait un plaisir particulier. Clair et laconique, il disait : Aimez les arbres. Le pre Amphiloque (+1970), le gerontas ou ancien de lle de Patmos lors de mon premier sjour, aurait t compltement daccord. Il disait : Savez-vous que Dieu nous a donn un commandement de plus, qui nest pas mentionn dans lcriture ? Il nous dit : "Aimez les arbres." Celui qui naime pas les arbres naime pas Dieu, croyait-il en soulignant : Lorsque vous plantez un arbre, vous plantez de lespoir, la paix, lamour, et vous recevrez la bndiction de Dieu. cologiste bien avant la mode de lcologie, il avait coutume de donner pour pnitence aux fermiers locaux quil entendait en confession la tche de planter un arbre. Le pre Amphiloque ntait nullement le premier pre spirituel dans la tradition grecque moderne reconnatre limportance des arbres. (suite page 2). _______________________________________________________________________
Nouveau aux Pages Orthodoxes La Transfiguration (www.pagesorthodoxes.net) Acathistes et Canons La prire dans la vie chrtienne (8 textes) tre chrtien dans le monde aujourd'hui : Le ministre du pre Cyrille Argenti. La vie chrtienne dans le monde (4 textes) Prparation la Divine Liturgie par larchimandrite Aimilianos de Simonos Petra. La Vie spirituelle du chrtien par Mgr Alexandre Semenoff-Tian-Chansky. L'Icne, irruption du Royaume dans le monde (10 textes) Le message de la Prire du Seigneur par Igor I. Sikorsky Les Mnes (en format Word) projet en prparation : visitez le site. 37 / Livres recommands Nos remerciements Valre De Pryck et Monique Valle

1 / Par la Cration au Crateur par Mgr Kallistos Ware 7 / Le moine et la nature 11 / La beaut divine par Jean Breck 7 / Un cur misricordieux Saint Isaac le Syrien 14 / La pit cosmique par Lev Gillet 18 / La sagesse de celui qui marche par Lanza del Vasto 18 / Lmerveillement par Marie-Madeleine Davy 19 / Lhomme et le cosmos par Olivier Clment 26 / Lhomme, prtre de la Cration 27 Un cur misricordieux Saint Isaac le Syrien 28 / Cantique des cratures Saint Franois dAssise 28 / La rencontre avec le cosmos par Nicolas Berdiaev 29 / La contemplation de Dieu dans la cration par Dumitru Staniloae 32 / La messe sur le monde Teilhard de Chardin 33 / Lmerveillement 34 / Fte de la protection de lenvironnement

Les saints embrassent de leur amour le monde entier. Saint Silouane lAthonite (+1938).

Lumire du Thabor

Numro 41 Dcembre 2011 Page 2

Deux sicles plus tt, le moine athonite saint Cosmas ltolien, martyris en 1779, plantait des arbres lorsquil voyageait dans toute la Grce en tourne missionnaire. Dans lune de ses prophties , il disait : Les gens resteront pauvres, parce quils naiment pas les arbres1. Cette prophtie sest, hlas ! ralise dans de trop nombreuses parties du monde. Une autre parole lui est attribue, pas propos des arbres, mais tout aussi actuelle : Le temps viendra o le diable se mettra lui-mme dans une bote et commencera crier ; et ses cornes vont dpasser des toits de tuiles2. Cela me revient souvent en mmoire, lorsque jobserve la ligne des toits Londres, avec ses rangs serrs dantennes de tlvision. Aimer les arbres. Mais pourquoi ? Y a-t-il vraiment un rapport entre lamour des arbres et lamour de Dieu ? Dans quelle mesure est-il vrai que le fait de ne pas respecter et honorer notre environnement naturel les animaux, les arbres, la terre, le feu, lair et leau est aussi, dune manire immdiate et destructrice pour lme, ne pas respecter et honorer le Dieu vivant ? Commenons par deux visions de larbre. Le monde comme sacrement : un conte de deux arbres. Navons-nous pas tous, certains moments de notre vie, lu avec un tonnement soudain des paroles dun pome ou dun texte en prose, qui sont demeures graves lumineuses dans notre mmoire ? Jai prouv cela lge de dix-huit ans, alors que je lisais lanthologie magique de Walter de la Mare, Behold, this Dreamer, en tombant sur un passage du livre dEdward Carpenter (1844-1929), Pagan and Christian Creeds : Quelquun dentre nous a-t-il jamais vu un Arbre ? Je pense que non, ou alors trs superficiellement. Et il continue ainsi : Lobservateur pntrant et naturaliste Henry D. Thoreau nous raconte quil prenait souvent rendez-vous avec un certain arbre, des kilomtres plus loin, mais sans dire jamais ce quil voyait ou qui il voyait une fois sur place. Lcrivain Walt Whitman, galement un observateur perspicace, mentionne quil vit, en plein rve extatique, ses arbres favoris sortir et se promener en long et en large, trs curieusement . Une fois, jai eu moi-mme une vision particulire dun arbre. Ctait un htre un peu lcart et toujours sans feuilles au dbut du printemps. Soudain je ralisai ses bras tendus vers le ciel et
Markos A. GKIOLIAS, O Kosmas Aitolos kai i epokhi tou, Athnes, 1972, p. 434, 96 ; voir aussi p. 93-94. 2 Theophilos SIMOPOULOS, Kosmas o Aitolos (1714-1779), Athnes, 1979, p. 203.
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ses doigts tourns vers le haut, comme si une vie vivifiante (ou quelque lectricit) coulait travers eux pour se rpandre dans les espaces du ciel ; ses racines plongeaient dans la terre et puisaient les mmes nergies den bas. Le temps tait calme et les branches immobiles ; cependant, ce moment, larbre ntait plus un organisme spar ou sparable, mais un vaste tre se ramifiant loin dans lespace, partageant et unissant la vie de la terre et du ciel, et plein de lactivit la plus saisissante3. Deux choses surtout sont remarquables dans la vision superficielle dEdward Carpenter. Dabord, larbre est vivant, frmissant de ce quil appelle des nergies ou de l lectricit ; il est plein de lactivit la plus saisissante. Ensuite, larbre est cosmique, dans ses dimensions : ce nest pas un organisme spar ou sparable , mais il est vaste et englobe tout, se ramifiant loin dans lespace [...] unissant la vie de la terre et du ciel . On y trouve la vision dun joyeux miracle, inspire par un sens sous-jacent du mystre. Larbre est devenu un symbole qui se dpasse lui-mme, un sacrement qui recle un secret profondment enfoui au cur de lunivers. Le mme sens du miracle et du mystre du caractre symbolique et sacramentel du monde est particulirement manifeste dans Peaks and Lamas, le chef-duvre de ce montagnard spirituel quest Marco Pallis. La vision de larbre de Carpenter a cependant certaines limites. Il ne dchiffre pas, en termes spcifiquement personnels, le mystre auquel larbre renvoie. Il ne tente pas de remonter par la cration jusquau Crateur. Cette vision na rien de directement thiste ; elle ne fait aucune rfrence ni Dieu, ni Jsus-Christ. Tournons-nous maintenant vers une seconde vision de larbre, qui est, au contraire, explicitement personnelle et thophanique : Mose faisait patre le petit btail de Jthro son beaupre, prtre de Madian ; il lemmena par-del le dsert et parvint la montagne de Dieu, lHoreb. LAnge de Yahv lui apparut, dans une flamme de feu, du milieu dun buisson. Moise regarda : le buisson tait embras, mais il ne se consumait pas. Mose dit : Je vais faire un dtour pour voir cet trange spectacle, et pourquoi le buisson ne se consume pas. Yahv vit quil faisait un dtour pour voir et Il lappela du milieu du buisson. Mose, Mose ! dit-Il, et celui-ci rpondit : Me voici. Il dit : Napproche pas dici, retire tes sandales de tes pieds, car le lieu o tu te tiens est une terre
Walter DE LA MARE, Behold, This Dreamer, Londres, 1942, p. 529.
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Lumire du Thabor sainte. Et Il dit : Je suis le Dieu de tes pres, le Dieu dAbraham, le Dieu dIsaac et le Dieu de Jacob. Alors Mose se voila la face, car il craignait de fixer son regard sur Dieu (Ex 3, 1-6). Si lon compare lexprience de Mose celle de Carpenter, on peut observer trois choses. Premirement, la vision dcrite au livre de lExode dpasse le domaine de limpersonnel. Le buisson ardent lHoreb agit comme le locus, le lieu dune rencontre interpersonnelle, face--face, un dialogue entre deux sujets. Dieu appelle Mose par son nom : Mose, Mose ! , et celui-ci rpond : Me voici. Par la cration au Crateur dans et travers le buisson quil contemple, Mose entre en communion avec le Dieu vivant. Mais ce nest pas tout. Selon linterprtation adopte par lglise orthodoxe, la rencontre personnelle doit tre comprise en des termes plus spcifiques. Mose rencontre non seulement Dieu, mais le Christ. Toutes les thophanies de lAncien Testament sont des manifestations non pas de Dieu le Pre, que nul na jamais vu (Jn 1, 18), mais du Christ pr-incarn, Dieu le Logos ternel. Celui qui a visit la basilique Saint-Marc de Venise se rappellera que sur les mosaques du plafond et du narthex, dcrivant lhistoire du premier chapitre de la Gense, la face de Dieu le Crateur porte indubitablement les traits du Christ. De mme, lorsque Isae voit Dieu sigeant dans le Temple, sur le trne haut et lev (Is 6, 1), et lorsquzchiel voit au milieu des roues et des quatre cratures vivantes quelque chose qui semblait comme une forme humaine (z 1, 26), cest le Christ, le Logos, que tous les deux contemplent. Deuximement, non seulement Dieu apparat Mose, mais Il lui commande dter les sandales de ses pieds. Selon les Pres grecs, comme saint Grgoire de Nysse (+ vers 394), les sandales ou les chaussures faites avec la peau danimaux morts sont une chose sans vie , inerte, morte et terrestre ; elles symbolisent la lourdeur, la fatigue et la mortalit qui assaillent notre nature humaine du fait de la chute1. te tes sandales peut alors se comprendre comme : Dpouille-toi de la torpeur de la familiarit et de lennui ; libre-toi de ce qui est sans vie, trivial, mcanique, rptitif ; veille-toi, ouvre les yeux, nettoie les portes de ta perception, regarde et vois. Enfin, en troisime lieu, quarrive-t-il lorsque nous nous dpouillons ainsi des peaux mortes de lennui et de la trivialit ? Nous ralisons immdiatement la vrit des paroles que Dieu adresse ensuite Mose : Le lieu o tu te
GRGOIRE DE NYSSE, Vie de Moise, I, 20 et II, 22, Paris, d. du Cerf, p. 61 et 119.
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Numro 41 Dcembre 2011 Page 3 tiens est une terre sainte. Librs de la torpeur spirituelle, rveills du sommeil, ouvrant nos yeux lextrieur et lintrieur, nous regardons le monde autour de nous dune manire diffrente. Tout nous apparat comme lenfant Traherne : Nouveau et trange [...] indiciblement rare, dlicieux et merveilleux2. Nous dcouvrons que toute chose est vitale et vivante, nous reconnaissons la vrit de la parole clbre de William Blake, reprise par Philip Sherrard comme titre de lune de ses confrences : Tout ce qui vit est saint3. Ainsi, nous entrons dans la dimension de lespace sacr et du temps sacr. Nous distinguons le grand dans le petit, lextraordinaire dans lordinaire, un monde dans un grain de sable [ ... ] et lternit dans une heure , pour citer Blake une fois de plus. Cet endroit o je suis, cet arbre, cet animal, cette personne qui je parle, ce moment de ma vie que je suis en train de vivre, chacune de ces choses est sainte, unique et non rptable, chacune a donc une valeur infinie. Combinant ces deux visions larbre vivant qui unit le ciel et la terre selon Edward Carpenter, et le buisson ardent de Mose nous voyons merger une conception prcise et caractristique de lunivers. La nature est sacre. Le monde est un sacrement de la divine prsence, un moyen de communion avec Dieu. Lenvironnement consiste non pas en la matire morte, mais en la relation vivante. Le cosmos tout entier est un vaste buisson ardent, pntr par le feu de la puissance et de la gloire divine. La terre et le ciel se fondent ; Le plus petit arbuste est un buisson ardent, Mais seul le Voyant te ses sandales ; Les autres sasseyent en rond Ou cueillent des mres alentour4. Cueillir des mres nest certes pas mauvais en soi. Mais comme nous jouissons des fruits de la terre, regardons aussi au-del de notre plaisir immdiat pour discerner le mystre plus profond qui nous entoure de tous cts. Essence et nergies, Logos et logoi. Une telle approche nous mne-t-elle au panthisme ? Pas ncessairement. En tant que chrtien dans la tradition orthodoxe, je ne peux accepter aucune vision du monde qui identifie Dieu et lunivers ; pour cette raison, je ne peux tre un panthiste. Mais je ne trouve aucune difficult
Thomas TRAHERNE, Centuries of Meditation, III, 2. Philip SHERRARD, For Every Thing that Lives is Holy, Londres, Temenos Academy, 1995. Philip Sherrard, Anglais de souche devenu orthodoxe, vcut longtemps en Grce, puis enseigna la thologie orthodoxe pendant de nombreuses annes au Kings College de Londres (NdT). 4 Elizabeth BARRETT BROWNING, Aurora Leigh, livre VII.
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Lumire du Thabor assumer le panenthisme , cest--dire la position qui affirme non pas que Dieu est tout et tout est Dieu , mais bien que Dieu est prsent en tout et que toute chose est en Dieu . Autrement dit, Dieu est la fois immanent et transcendant, prsent dans toutes choses, mais en mme temps au-dessus et au-del delles. Il est ncessaire de mettre laccent simultanment sur les deux parties du paradoxe quaimait le pote Charles Williams : Ceci aussi est Toi ; pourtant, ceci nest pas Toi1. Soutenant ce point de vue panenthiste , le grand thologien byzantin saint Grgoire Palamas (1296-1359) sauvegardait la fois laltrit et la proximit de lternel, en oprant une distinction dans lunit entre lessence de Dieu et ses nergies. Dans son essence, Dieu est infiniment transcendant, radicalement inconnaissable, absolument au-del de tout tre cr, au-del de toute comprhension et de toute participation de lhomme. Mais dans ses nergies, il est inpuisablement immanent, le noyau de toute chose le cur de son cur plus prs du cur de chaque chose que le propre cur de celle-ci. Ces divines nergies, selon lenseignement de Palamas, ne sont pas un intermdiaire entre Dieu et le monde, ni un don cr quIl nous confre, mais elles sont Dieu lui-mme en action ; chaque nergie incre est Dieu dans son indivisible totalit : non pas une partie de Lui, mais Lui tout entier. En vertu de sa distinction entre essence et nergies, Palamas peut affirmer sans se contredire : Ceux qui en sont dignes jouissent dune union avec Dieu qui est la cause de tout [...] : Dieu, tout en demeurant tout entier en Luimme, habite tout entier en nous et nous communique non pas sa nature, mais sa propre gloire et son clat2. De cette manire, Dieu est la fois rvl et cach : rvl dans ses nergies, cach dans son essence : Tout entier Il se manifeste et pourtant ne se manifeste pas ; tout entier Il est conu et inconcevable par lintelligence ; tout entier Il est particip et imparticipable3 Telle est la formule antinomique du vritable panenthiste : Dieu est tre et non-tre ; Il est partout et nulle part ; Il a de nombreux noms et Il est in-nommable ; Il est en perptuel mouvement et immuable ; il est absolument tout et rien de ce qui est4. Ce que saint Grgoire Palamas cherche exprimer travers la distinction entre lessence et les nergies, saint
Charles WILLIAMS, Seed of Adam , Collected Plays, Londres, 1963, p. 160. 2 Triades, d. et trad. Jean Meyendorff, I, 3, 33, Louvain, 1960, p. 158. 3 Jean MEYENDORFF, Introduction ltude de Grgoire Palamas, Seuil, 1959, p. 294, avec le texte grec en note 62. 4 Ibid., p. 288 et texte grec en note 38.
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Numro 41 Dcembre 2011 Page 4 Maxime le Confesseur (+ 662) le dit en termes de Logos et logoi, mme si ses proccupations spcifiques et le contexte dans lequel il crit ne sont pas absolument identiques ceux de Palamas. Selon Maxime, le Christ, le Logos-Crateur, a implant dans chaque chose cre un logos caractristique, une pense ou une parole qui est la prsence divine en cette chose, lintention de Dieu envers elle, lessence intrieure de cette chose, qui la rend distinctivement elle-mme et qui, en mme temps, lattire vers Dieu. Par la vertu de ces logoi intrinsques aux choses, chaque chose cre nest pas simplement un objet, mais une parole personnelle adresse nous par le Crateur. Le Logos divin, la deuxime Personne de la Trinit, la Sagesse et la Providence de Dieu, constitue la fois la source et le but des logoi particuliers ; Il agit ainsi comme une prsence cosmique unifiante et englobant tout. Anticipant Palamas, Maxime parle de ces logoi comme des nergies5 ; en mme temps, il les compare des oiseaux dans les branches dun arbre : Le Logos de Dieu est pareil au grain de snev : il parat bien petit avant dtre cultiv, mais quand il a t cultiv comme il faut, il se montre si grand que les principes (logoi) les plus nobles des cratures sensibles et intelligibles viennent comme des oiseaux sy reposer. Car le Logos embrasse les raisons ou essences intrieures (logoi) de tous les tres, mais Lui-mme, aucun tre ne peut le contenir6 Selon linterprtation de Maxime, larbre cosmique est donc le Christ, le Logos-Crateur, tandis que les oiseaux dans les branches sont les logoi de vous et moi, et de toutes les choses cres. Le Logos englobe tous les logoi, mais nest pas lui-mme englob ou circonscrit par eux. Maxime cherche ici comme le fait Palamas lorsquil se sert de la distinction essences-nergies sauvegarder la double vrit de la transcendance de Dieu et de son immanence. Que nous parlions, comme saint Maxime, des logoi intrinsques ou que nous prfrions utiliser le terme palaAmbigua 22 (PG 91, 1257AB) ; voir trad. dEmmanuel Ponsoye, Paris, d. de lAncre, 1994, p. 258-259. Cest un passage obscur, difficile interprter. Voir Lars THUNBERG, Man and the Cosmos : The Vision of Saint Maximus the Confessor, New York, 1985, p. 137-143. 6 Centuries sur la thologie , II, 10, La Philocalie, trad. Jacques Touraille, t. I, Descle de Brouwer/J.-Cl. Latts, 1995, p. 439. Nous gardons ici les interprtations donnes dans La Philocalie en traduction anglaise (The Philokalia : The Complete Text, t. II, Londres-Boston, 1981, p. 139-140), laquelle Kallistos Ware a beaucoup contribu. Jacques Touraille traduit Logos par Parole (NdT). Voir galement Mt 13, 31.
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Lumire du Thabor mite d nergies nous pouvons naturellement aussi choisir demployer les deux notre sens fondamental et notre intention demeurent inchangs : toute la nature est thophanique. Chaque personne et chaque chose cre est un point de rencontre avec lAu-del qui est au milieu de nous , pour reprendre une expression de Dietrich Bonhoeffer. Nous devons voir Dieu en tout et tout en Dieu. O que nous soyons et quoi que nous fassions, nous pouvons, par la cration, remonter au Crateur. Aprs avoir cout nos deux tmoins orientaux, Maxime et Grgoire Palamas, prtons maintenant loreille une prophtesse occidentale, sainte Hildegarde de Bingen (1098-1179), qui est tout aussi explicite sur le caractre panenthiste de lunivers. Dans le Livre des uvres divines, elle affirme : Toutes les cratures vivantes sont en quelque sorte des tincelles vivantes et ardentes qui clairent le visage de Dieu, et ces tincelles mergent de Dieu la manire des rayons du soleil.1 Plus loin, dans le mme trait, elle note les paroles remarquables que le Saint-Esprit lui adresse : Cest moi lnergie suprme, lnergie igne. Cest moi qui ai enflamm chaque tincelle de vie. Rien de mortel en moi ne fuse. [...] Je suis la vie igne de lessence divine. Mes flammes dominent la beaut des campagnes. Je pntre les eaux de ma lumire, je suis ardeur dans le soleil et dans la lune et les toiles. Mon souffle, invisible vie, mainteneur universel, veille lunivers la vie. Car lair et le vent maintiennent tout ce qui pousse et tout ce qui mrit, les eaux coulent, comme vivantes. Mme le soleil est vivant dans sa propre lumire [...] Moi, lnergie igne, suis cache dans ces choses et leur souffle procde de moi, tout comme lhomme est continuellement m par sa respiration et comme le feu contient la flamme vive. Toutes ces choses vivent par leur propre essence et ne connaissent pas la mort puisque je suis la Vie. Je suis la vie tout entire : la vie na pas t arrache des pierres, na pas bourgeonn des branches et nest pas enracine dans le pouvoir gnrant du mle. Mais toute chose vivante est enracine en Moi2. Lapproche quadoptent Palamas, Maxime et Hildegarde a deux consquences importantes pour notre faon de comprendre la puissance cratrice de Dieu. Tout dabord, lorsque nous disons que Dieu a cr le monde, nous de La quatrime vision , 11, trad. Bernard Gorceix, Paris, Albin Michel, 1982, p. 73. 2 La premire vision , 2, ibid., p. 6. Kallistos Ware cite ici, comme dans la note prcdente, ldition anglaise de Fiona Bowie et Oliver Davies, Hildegard of Bingen : An Anthology, Londres, 1990, p. 33. Chez Gorceix, certains passages, dont celui-ci, sont seulement rsums.
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Numro 41 Dcembre 2011 Page 5 vons lenvisager non pas comme un acte unique dans le pass, mais comme une prsence qui continue, ici et maintenant. En ce sens, il est lgitime de parler en termes de cration continue. Ensuite, et ce point est trs troitement li au premier, nous devrions penser que Dieu cre le monde non pas de lextrieur, mais bien de lintrieur. En premier lieu, lorsquil est dit : Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre (Gn 1, 1), le mot commencement ne doit pas tre compris dans un sens temporel. La cration nest pas un vnement survenu une fois pour toutes dans un pass lointain, un acte initial qui constitue un point de dpart chronologique. Ce nest pas un vnement pass, mais une relation au prsent. Nous devons penser et parler non pas sur le mode de laoriste, mais du prsent. Nous devons dire non pas : Dieu a fait le monde un jour, il y a bien longtemps , mais Dieu est en train de faire le monde, ainsi que vous et moi dans le monde, ici et maintenant, en ce moment et toujours . Ds lors, au commencement (en arkh) ne signifie pas que Dieu a tout commenc il y a des milliards dannes, et que depuis Il a laiss les choses aller de leur propre mouvement. Cela veut dire, au contraire, que Dieu est chaque instant larkhe constant et incessant, la source, le principe, la cause et le soutien de tout ce qui existe. Cela signifie que si Dieu ne continuait pas exercer sa volont cratrice chaque fraction de seconde, lunivers basculerait immdiatement dans le vide du non tre. Sans la prsence active et ininterrompue du Christ le LogosCrateur travers le cosmos, rien nexisterait un seul instant. Deuximement, il ressort de cela que le Christ en tant que Logos-Crateur, doit tre envisag non pas de lextrieur, mais de lintrieur de toute chose. Cest une erreur frquente des crivains religieux de parler de lunivers cr comme sil sagissait de lartefact dun fabricant qui laurait produit de lextrieur ; dans cette perspective, Dieu le Crateur devient le cleste horloger qui met en mouvement le processus cosmique en remontant lhorloge, mais la laisse ensuite tourner au rythme propre de son tic-tac. Cela ne se passe pas ainsi. Il importe dviter ce genre dimages le divin architecte, constructeur ou ingnieur et de parler plutt en termes d inhabitation sans pour autant exclure la dimension de la transcendance divine. La cration nest pas quelque chose sur quoi Dieu agit de lextrieur, mais quelque chose par quoi Il sexprime de lintrieur. Transcendant, Il est aussi immanent ; au-dessus et au-del de la cration, Il en est aussi vritablement lintriorit, son endedans .

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Lumire du Thabor Double vision. Si nous adoptons la conception sacramentelle du monde dcoulant de notre conte des deux arbres , nous allons peu peu dcouvrir que notre contemplation de la nature est marque avant tout par deux qualits : le caractre particulier et la transparence. Dabord, le caractre particulier. Si nous considrons le monde comme un sacrement, cela signifie que nous allons, en premier lieu, dcouvrir le got distinctif et particulier de chaque chose cre. Nous allons percevoir et apprcier chaque chose en elle-mme et pour elle-mme, la dtacher clairement du reste, apprcier ce qui dans la tradition zen est appel le Ah spcial de chaque chose, son tre en soi ou haeccitas. Cest ce qua exprim avec vigueur Gerard Manley Hopkins : Le martin-pcheur flambe et la libellule arde [...] Toute chose ici-bas fait une et mme chose [...] Savre, per-se-vre, incante et dit moi-mme Criant : Ce que je fais est moi : pour cela je vins1. Voir la nature comme sacre revient tout dabord reconnatre comment chaque chose est elle-mme et parle en son nom propre. Nous devons percevoir chaque martin-pcheur, chaque grenouille, chaque visage humain, chaque brin dherbe dans son unicit. Chaque crature doit tre relle pour nous, et immdiate. Nous devons explorer la varit et la particularit de la cration, ce que saint Paul appelle la gloire de chaque chose : Il y a une gloire du soleil, une autre de la lune et une autre gloire des toiles : en vrit chaque toile diffre des autres en gloire (1 Co 15, 41). Ensuite, la transparence. Ayant voqu et savour ltre propre de chaque chose, nous pouvons faire un second pas : nous pouvons regarder lintrieur et au-del de chaque chose, dcouvrir en elle et travers elle la prsence divine. Aprs avoir peru chaque martin-pcheur, chaque grenouille, chaque visage humain, chaque brin dherbe dans son unicit, dans sa ralit pleine et immdiate, nous avons traiter chacune de ces cratures comme un moyen de communion avec Dieu. Ainsi, par la cration, nous remonterons jusquau Crateur. Car il est impossible de donner son sens au monde si nous ne regardons pas aussi au-del du monde ; le monde nacquiert son vrai sens que lorsquil est considr comme le reflet dune ralit qui le transcende. La premire tape est donc daimer le monde pour luimme, dans sa consistance et son intgrit propres. La se1

Numro 41 Dcembre 2011 Page 6 conde tape est de permettre au monde de devenir transparent, pour quil nous rvle linhabitation du LogosCrateur. Alors, nous atteindrons la double vision de Blake : Car elle est double, la vision que voient mes yeux Et toujours une vision double maccompagne. Dieu nous garde De la vision simple et du sommeil de Newton2. Il est vital de ne pas tenter la seconde tape avant davoir entam la premire. Nous devons dabord reconnatre la solidit du monde avant de pouvoir discerner sa transparence ; nous devons nous rjouir de labondante varit de la cration avant de vrifier comment les choses trouvent leur unit en Dieu. De plus, le second niveau celui de la transparence thophanique nannule en aucune manire le premier, celui de la particularit et du caractre distinctif. Nous ne cessons pas dapprcier ltre propre de chaque chose parce que nous apprhendons la prsence divine en son sein. Au contraire, par un trange paradoxe, plus une chose devient transparente, plus elle est vue comme exceptionnellement elle-mme. Blake avait raison de parler prcisment dune double vision : la seconde vue que Dieu nous accorde ne masque pas, mais rehausse notre premire vision. La nature cre nest jamais plus belle que quand elle agit comme une envoye ou une icne de la beaut incre. Il ne faut pas croire que cette ascension travers la cration peut saccomplir facilement, dune manire dsinvolte ou automatique. Voir Dieu en toutes choses et toutes choses en Dieu demande de la persvrance, du courage et de limagination. Comme lexprime le prophte Isae : Tu es vraiment un Dieu qui se cache (Is 45, 45). Lorsque, enfants, nous jouions cache-cache, ne nous est-il pas arriv parfois de nous cacher dans un endroit merveilleusement secret, puis de constater, trs dus, que personne ne se souciait de nous chercher ? Aprs une longue attente, nous mergions dconfits de notre cachette, uniquement pour constater que tous les autres taient dj rentrs la maison. Comme le matre hassidique Rabbi Baroukh de Mezbij (Miedzyboj) lobserve, nous dcevons Dieu exactement de la mme manire : Je me cache, dit Dieu tout afflig, mais personne ne dsire me chercher3. Telle est donc la parole que Dieu nous adresse travers la cration : Explore-la ! Extrait de Kallistos Ware, Tout ce qui vit est saint, Cerf/Le sel de la terre, 2005.
William BLAKE, uvres, t. II, Aubier-Flammarion, 1977, p. 96-101. 3 Martin BUBER, Les Rcits hassidiques, Seuil, t. I, Points Sagesses , 110, 1996, p. 158.
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Gerard MANLEY HOPKINS, Pomes accompagns de proses et de dessins, Seuil, 1980, p. 126-127.

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LE MOINE ET LA NATURE DANS LA TRADITION ORTHODOXE


Lorsquon considre, ne serait-ce que dun il rapide, les exemples nombreux que fournit la littrature hagiographique sur les rapports entre les saints moines et lenvironnement naturel, on constate que le moine y est prsent comme lhomme qui a retrouv ltat adamique davant la chute, et vit en harmonie avec la cration entire. Comment ne pas rappeler, ce propos, ce lion qui, aprs avoir t guri par saint Grasime, ne mangeait plus que du pain et des lgumes ? Il conduisait par la bride lne du monastre sur les rives du Jourdain, et mourut mme de chagrin sur la tombe de son matre. Il conviendrait aussi dvoquer cet autre lion qui, surgi du dsert, vint assister saint Zosime pour enterrer sainte Marie lgyptienne ; ou dautres lions et btes froces qui partageaient leurs antres avec de saints ermites, comme saint Cyriaque. Les ours mmes, rputs pour leur voracit, oubliaient leur sauvagerie lapproche des hommes de Dieu. Les uns venaient prendre leur pitance des mains de saint Serge de Radonge, dautres tenaient compagnie saint Sraphin de Sarov et tant dautres ermites des forts de Russie, et des dserts dOrient et dOccident. Innombrables sont les exemples illustrant cette familiarit retrouve de lhomme spirituel avec les animaux sauvages. Ils participent sa prire, comme les boucs de saint Jean Koukouzle sarrtant de patre, remplis dune divine crainte, lorsque le saint chantait les louanges de Dieu. Dautres viennent le consoler dans ses afflictions, comme cet oiseau qui dissipa la tristesse dont saint Acace de Kavsokalyvia tait accabl, et lui donna un avant-got des biens clestes. Dautres encore apportent aux ermites leur nourriture dans le dsert, comme ce corbeau qui, pendant soixantedix ans, pourvoyait chaque jour saint Paul de Thbes dun demi-pain, mais qui amena double ration lorsque saint Antoine rendit visite ce dernier. Certaines btes leur procurent quelque adoucissement dans leur ascse, comme ces loutres qui venaient lcher les pieds de saint Cuthbert pour le rchauffer aprs des nuits passes dans leau glace. En retour, loin dexercer cette souverainet retrouve de manire tyrannique, le saint montre un respect infini pour toutes les cratures, et lon peut voir par exemple un saint Macaire dAlexandrie se plonger six mois dans un marais, dvor par les moustiques, pour avoir cras lun deux sans ncessit. lemprise sur les animaux sajoute le pouvoir des saints sur les lments naturels ils mettent fin aux scheresses, font jaillir des sources dans les endroits arides, arrtent les tremblements de terre et les pidmies, chassent les insectes et les animaux prdateurs. Ils deviennent tant pendant leur vie quaprs leur mort, par lintermdiaire de leurs saintes reliques les intendants de la Providence de Dieu pour les habitants de leur rgion, tel point que ces derniers se disputent pour garder parmi eux la prsence dun saint moine. Les exemples pourraient tre numrs indfiniment. Il faut cependant noter ce propos que cette autorit des saints sur la cration nest pas seulement une restauration de ltat adamique, mais quelle est aussi, et mme surtout, une anticipation de lre eschatologique dcrite par les prophtes : Alors le loup habitera avec lagneau, la panthre se couchera avec le chevreau. Le veau, le lionceau et la bte grasse iront ensemble, conduits par un petit garon (...) Le nourrisson jouera sur le repaire de laspic, sur le trou de la vipre le jeune enfant mettra la main. On ne fera plus de mal ni de violence sur toute ma montagne sainte, car le pays sera rempli de la connaissance du Seigneur, comme les eaux couvrent le fond de la mer (Is 11, 8). Le moine vit au dsert comme le Christ, second Adam, y sjourna aprs son baptme en compagnie des btes sauvages et servi par les anges. Mais cette image idyllique, si elle tait prise de manire univoque pour montrer lamour des moines et leur respect pour la nature, pourrait conduire une grave dformation, de type romantique , de la place de la nature dans la spiritualit orthodoxe. Car, dans ces mmes vies de saints, on constate que ces soldats du Christ, ces martyrs volontaires, menaient aussi un combat titanesque contre la nature. Par les jenes jusqu lpuisement, par les veilles, les liens de fer, lexposition volontaire au froid et aux intempries, se tenant sur des colonnes, errant dans les dserts, les montagnes, les cavernes et les antres de la terre, que recherchaient-ils donc ? Pourtant, on est bien loin ici dune haine manichenne pour le corps et la matire. Cette lutte contre la nature apparat en fait comme le moyen dappliquer, de force, par la violence vanglique, la loi de la grce dans la nature humaine dchue, afin de lui faire acqurir, une fois limage de Dieu restaure, les biens qui sont au-dessus de la nature. La vie du moine, cest une violence continuelle faite la nature. La retraite

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Lumire du Thabor du monde, cest une haine volontaire et un reniement de la nature en vue de parvenir ce qui est au-dessus de la nature. La nature, chute et restauration. Quel est donc le statut de cette nature ? Quelle est sa relation avec lhomme spirituel pour la tradition monastique ? Pour le comprendre, il est ncessaire dvoquer la carrire spirituelle du moine, comme type du chrtien. Le modle nous en est donn le premier dimanche du Grand Carme, qui nous prsente Adam expuls du paradis et pleurant sa porte : Adam tait assis en face du paradis et, se lamentant sur sa nudit, il disait en pleurant : malheur moi qui, sduit par une perverse tromperie, ai t rejet et loign de la gloire ! Malheur moi qui, alors nu dans ma simplicit, suis maintenant dans le besoin. Oh ! Paradis, je ne jouirai plus de tes dlices, je ne verrai plus mon Seigneur, mon Dieu et mon Crateur... Chaque chrtien est donc appel, tous les ans, prendre conscience avec Adam quil est seul responsable de sa chute et de la perte de sa familiarit avec Dieu, qui a entran la mort et la corruption dans toute la nature sensible. Et il peut dire avec raison : Je suis devenu une souillure pour lair, pour la terre et pour les eaux. Ma vie spirituelle commence donc quand je prends conscience que cest moi-mme, et non un autre, qui suis la cause de la corruption dans la nature. Le pch a des consquences cosmiques, prcisment parce que lhomme avait t appel tre roi et prtre de la Cration. Tel est lapport majeur de la tradition monastique un appel la prise de conscience de notre responsabilit personnelle dans le procs de mort qui tyrannise la cration, un refus de se rfugier dans des accusations gnrales sur lhumanit fautive, la socit injuste, lconomie destructrice... Ce ne sont pas ces dernires, mais moi-mme qui perptue sans cesse la transgression dAdam et ruine lharmonie de la cration, en abandonnant le Crateur pour me livrer aux passions contre-nature ; et en retour la nature blesse, condamne porter dsormais des pines et des chardons, comme le dit la Gense, se rvolte contre moi. Daprs saint Symeon le Nouveau Thologien, lorsque Adam sortit du Paradis, toute la Cration tire par Dieu du nant refusait de se soumettre au transgresseur : le soleil ne voulait plus luire, la lune ne supportait pas de paratre, les astres hsitaient se faire voir, les sources nallaient plus jaillir, les fleuves refusaient de couler, lair mditait de se replier sur lui-mme et de ne plus donner 1e souffle au rvolt ; les fauves et tous les animaux de la terre, en le voyant dpouill de sa gloire antrieure, le pri-

Numro 41 Dcembre 2011 Page 8 rent en ddain et tournrent toute leur sauvagerie contre lui... . Le moine refuse de dtourner le vrai problme, en se proccupant dun contrle technique de cette nature rvolte, qui naurait dautre fin que de lui faire oublie la mort inluctable. Il dcide de sattaquer aux causes profondes de la corruption et de restaurer en lui-mme limage royale dforme, pour que la cration dchue en Adam soit restaure dans le Christ. Conversion et mtanoa. Le modle de cette restauration nous est encore donn au dbut du Grand Carme, lors du dimanche de la parabole du fils prodigue. Aprs avoir abandonn la maison paternelle pour se livrer la dbauche des passions, affam, dsespr lhomme pcheur prend conscience quil est devenu tout entier tranger lui-mme , quil a dilapid son trsor, limage de Dieu, et quil ny a plus de substance en lui. Se souvenant des biens dont il jouissait, il dcide alors dentamer son mouvement de retour vers Dieu. Le repentir, la mtanoa , nest autre que ce changement de perspective, qui nous fait raliser notre tat dexil et nous pousse la conversion. Cest le retour de ltat contre-nature ltat conforme la nature, et du diable Dieu, au moyen de lascse et des peines. Prenant sa croix pour revenir, par le Christ, vers le pre, et passer de la mort la vie et de la terre au ciel, le moine entrane avec lui dans ce mouvement pascal toute la cration, victime de sa chute. Le moine est avant tout un homme pratique : lexprience de la corruption est pour lui une exprience quotidienne, dont le repentir accuse le caractre douloureux. Il acquiert une sensibilit la souffrance de toute crature, dont il se sent responsable, et le combat pour la restauration quil mne dsormais avec les armes fournies par le Christ, le Matre du combat , est une lutte corps corps avec la loi du pch qui continue dagir en lui. Repentir et ascse. Le changement du regard port sur le monde que procure le repentir sexprime par une transformation de mode de vie. Rompant le cercle vicieux du dsir de la possession goste des choses en vue dun plaisir qui aboutira ncessairement la douleur et de nouveaux dsirs, le moine fait de la souffrance volontaire, assume avec joie, la source dun dsir des choses de Dieu, durable et croissant linfini. Lascse, quon peut traduire par temprance ou matrise de soi , consiste moins faire des actions vertueuses et mritoires en soi qu exprimer un mode dexistence nouveau, se dtourner de lattrait des idoles pour se diriger vers Dieu. Si Adam avait gard la temprance, il naurait pas t chass du paradis et la

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Lumire du Thabor mort ne serait pas entre dans ce monde. Par consquent, cest en adoptant le jene et la mortification volontaire des plaisirs que nous pourrons retrouver le mode de vie paradisiaque et imiter autant quil est possible les anges incorporels. Pendant le temps du Carme, tous les chrtiens se font pour ainsi dire moines et adoptent plus ou moins ce mode dexistence du repentir. Lascse fait pntrer de force la loi de la nature, dans le corps marqu par la loi de la mort, et elle lui permet ainsi de retrouver le sens de lordre et de la beaut de la cration. Loin dtre une macration morbide, en soumettant la chair, elle allge lme, la libre de ses entraves et lui donne des ailes pour pouvoir monter au ciel par la prire. Tout entier tendu vers Dieu, le moine instaure un nouveau rapport avec son milieu naturel : non plus dexploitation pour lassouvissement de sa convoitise, mais une utilisation harmonieuse, dans la mesure des besoins ncessaires sa survie. La dfinition du terme besoin est certes fort variable selon les personnes, le lieu, lpoque, mais elle est nanmoins prcise avec une grande sagesse par saint Basile le lgislateur de la vie cnobitique : Que la meilleure dfinition et rgle de la temprance soit de ne regarder la chair ni pour le plaisir ni pour la mortification, mais de fuir de part et dautre la dmesure, afin quelle ne soit pas trouble en tant rendue paisse, mais quelle ne devienne pas non plus maladive et incapable dobserver les commandements. La temprance, et par l mme lusage des cratures, seront en fait rgls de manire dynamique et personnelle, dans la mesure des progrs spirituels du moine. Cest pourquoi certains pres, occups tout entier la prire, en oubliaient de manger et de satisfaire les besoins physiologiques lmentaires. Le disciple de pre Sisos disait souvent : Abba, lve-toi et mangeons. Navons-nous pas mang, mon enfant ? Non, pre. Si nous navons pas mang, apporte et mangeons. Dans les monastres cnobitiques, cette rgle de la temprance est applique avec discernement, pour que le plus grand nombre puisse mener le combat de la pratique des commandements. La nature est utilise pour la satisfaction des besoin avec les facilits que procure la technologie ; mais tous les moines ont un motif profond et personnel de limiter cet usage au strict ncessaire, et non pas en vue du profit, du luxe ou du plaisir. Cette limitation des besoins nest pas nanmoins produit dune dduction idologique, mais elle rsulte naturellement du repentir de

Numro 41 Dcembre 2011 Page 9 la conversion de toutes les puissances de lme vers la rconciliation de lhomme avec Dieu. Contemplation naturelle et dsir de Dieu. Le moine, progressivement libr, par le repentir et la temprance, de cet attachement charnel aux choses qui lui faisait considrer la cration comme une proie dvorer, rtablit avec elle une relation de collaboration et de dialogue. Cest sa conversion intrieure qui a la vertu de changer, pourrait-on dire, la nature des tres et de leur restituer leur dynamisme originel. Cest parce quil approche dsormais les tres crs de manire dsintresse, avec le dsir de Dieu, que ceux-ci retrouvent leur transparence. Car la grandeur et la beaut des cratures font, par analogie, contempler leur auteur. Renonant son arrogance, lhomme spirituel est dsormais prt couter et recevoir, et les tres sont perus par lui comme des paroles hypostasies, dont le Sujet unique est le Verbe de Dieu. Dans le silence, le moine apprend comprendre ce langage inarticul . Cest dans la mesure o il rentre en lui-mme pour concentrer toutes ses puissances psychiques dans son cur, que les cratures, perdant leur disparit, sont perues par lui comme le miroitement infini de lunit du Verbe. Dune connaissance rationnelle qui ne parvient qu lcorce de la nature, il pntre dsormais jusquaux racines ontologiques des cratures et acquiert lintelligence de leurs logoi, cest--dire des intentions pr-ternelles de Dieu sur la cration. Apprenant dchiffrer ces logoi par la prire, le moine redevient jardinier des plantes du Paradis, cest--dire des penses divines . Mais cette connaissance de la nature est si intimement lie au Verbe quelle ne peut tre pour lui quun moyen, quun tremplin vers la contemplation du Crateur Lui-mme, au-del de toute forme cre. Ayant got leau vive, il nen est que plus assoiff et dsire avec une ardeur ineffable boire la Source elle-mme, et sy plonger tout entier. Le mouvement de conversion, qui la conduit de la terre des passions au monastre, ne saurait sinterrompre l. Devenu mouvement dintriorisation, il est aussitt converti en un lan dascension, vers la rencontre personnelle avec lpoux de son me, dont les paroles ont enchant son cur. Il ny a pas pour lui dtat intermdiaire, pas question de flner dans les prairies de la contemplation naturelle des tres, mais lamour de Dieu exige quil place sans cesse de nouvelles ascensions dans son cur, en ajoutant, jour aprs jour, feu sur feu, ferveur sur ferveur, dsir sur dsir et zle sur zle . Lhorizon du moine athonite nest ni la mer qui se confond avec le ciel bleu, ni la montagne de marbre blanc qui perce les nuages et slance vers le ciel ; mais les t-

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Lumire du Thabor nbres de sa grotte, de sa cellule, et en dfinitive, le sanctuaire de son cur : Laissez-moi seul, enferm dans ma cellule Renvoyez-moi avec Dieu, le seul Ami des hommes. Retirez-vous, loignez-vous, laissez-moi seul, mourir en prsence du Dieu qui ma faonn (...) Je ne veux plus voir la lumire de ce monde, car je regarde mon Matre, je regarde mon Roi, je regarde Celui qui est vraiment lumire et Crateur de toute lumire (...) Saint Symeon le Nouveau Thologien Un moine qui vivait dernirement dans le sud de lAthos avait coutume, chaque soir, de regarder pendant quelques instants le somptueux paysage qui stendait devant lui, puis il se retirait dans sa cellule pour y prier toute la nuit dans les tnbres, en ayant rassembl, disait-il, matire prire . Le cur bni de lhomme solidement fix dans la sobrit, ou qui sy efforce, devient un ciel intrieur avec son soleil, sa lune, ses astres, et le rceptacle de Dieu inaccessible par une ascension et une contemplation mystrieuses (Philothe le Sinate). Comme les saints pres lont soulign propos de la Transfiguration, la vision de la lumire divine irradiant du Seigneur ne fut pas le rsultat dun changement quelconque en son corps, difi ds sa conception, mais elle consista, pour les Aptres, dans le passage dune vision charnelle une vision spirituelle. De mme, pour le moine accompli, homme transfigur par la grce, ce nest pas le monde qui change pour devenir un immense buisson ardent, mais cest parce quil est pass dune relation charnelle et gocentrique avec les cratures, une relation spirituelle, par la purification de son me. Le changement de la droite du Trs-Haut (Ps 76, 11) opre en lui non seulement une transfiguration de ses facults de connaissance, de sa perception, mais aussi de son comportement lgard du cr. Tout tre chante dsormais avec lui la gloire de Dieu, en un cantique nouveau. Le respect de saints lgard de la nature, que nous vo-

Numro 41 Dcembre 2011 Page 10 quions au dbut, est en fait le rsultat de tout ce processus de purification et dascension spirituelle. Leur exemple nous montre que cet tat de batitude est accessible ds ici-bas, mais quon ne saurait parvenir sans effusion de sang, sans passer par la croix. Monachisme orthodoxe et mouvement cologique. Confronts lurgence et lampleur sans prcdent de la crise cologique, les moines orthodoxes ny voient que la confirmation de lenseignement des pres sur les consquences de la rvolte de lhomme contre Dieu. Mais au lieu den chercher une solution technique, ils prfrent, quant eux, rsoudre le problme de leur responsabilit personnelle dans ce forfait, en le replaant dans sa dimension sotriologique et spirituelle. Leur participation au mouvement pour la prservation de lenvironnement naturel consistera donc en un tmoignage silencieux par lexemple de leur vie de la possibilit de restaurer une relation harmonieuse avec la nature. La cration, place par Dieu pour tre au service de lhomme, compatit notre dchance, avec cependant lespoir que notre cur sera touch en voyant ses blessures et que, comprenant sa responsabilit, il dcidera de revenir en pleurant vers le pre. Les monastres, qui furent de tout temps pour les chrtiens des modles de vie vanglique et fraternelle, des signes prcurseurs du royaume de Dieu, sont les lieux privilgis o cette relation harmonieuse avec lenvironnement est applique tout naturellement ; non pas toutefois prise en elle-mme et isole de lensemble de la vie ecclsiale, mais plutt comme lclosion de cette dernire. Car les moines qui sont runis l au nom du Seigneur, ont des motifs personnels dy vivre selon les normes vangliques. Confrence panorthodoxe sur la protection de l'environnement, Acadmie de Crte, 1991. Reproduit dans Fabian da Costa, Florilge du Mont Athos, Presses de la Renaissance, 2005.

Lhomme et le cosmos
Quand je vois les cieux, uvre de tes doigts, la lune et les toiles que tu as fixes, quest-ce que lhomme, pour que tu ten souviennes, et le fils de lhomme, pour que tu le visites ? Tu las abaiss un peu au-dessous des anges, Puis tu las couronn de gloire et dhonneur, et tu las tabli sur luvre de tes mains, tu as mis toutes choses sous ses pieds ; Les brebis et les bufs, tous ensemble, et mme les animaux des champs, Les oiseaux du ciel et les poissons de la mer, qui parcourent les sentiers des mers. Seigneur, notre Seigneur, que ton Nom est admirable par toute la terre ! Psaume 8, 4-10

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Lumire du Thabor

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DE LA BEAUT DIVINE
par le pre Jean Breck
Depuis la cration du monde , proclame laptre Paul, ses perfections invisibles (celles de Dieu), ternelle puissance et divinit, sont visibles dans ses uvres pour lintelligence (Rm 1, 20). ces qualits de puissance et de divinit, ajoutons la beaut divine. La beaut est un vocable densemble, un caractre universel synonyme de vrit et de bont . La beaut est vrit / la vrit beaut. / Voil tout ce que tu connais sur la terre / et tout ce que tu as besoin de connatre 1. Ladjectif grec (kalos) peut tre traduit la fois bon [/bien] et beau . Un des textes de premire importance de la spiritualit orthodoxe est ainsi appel la Philocalie, une appellation qui se traduit par amour de la Beaut et qui implique aussi lamour du Bien . Ce Bien est Dieu Lui-mme avec ce mme but pour tous quIl amena lexistence. Imprgns de lesprit de la Philocalie, les philosophes russes du XIXe sicle pouvaient proclamer que la beaut sauvera le monde . La beaut, ce niveau, nest pas du tout immuable, caractrisant simplement quelque chose quon ne peut quobserver ou admirer, mais possde un pouvoir intrinsque qui donne quelquun la possibilit de percevoir, lintrieur et au-del de son apparence extrieure, une dimension plus profonde de la ralit, mme au sein des objets les plus courants de tous les jours. Des gens de toute culture et religion ont vcu lexprience dune beaut ineffable et transcendante avec des personnes et des choses du monde cr. Ceci est vident, par exemple, dans le concept japonais du wabi-sabi, une expression composite combinant les thmes de lharmonie, de limmobilit, de la tranquillit et de la paix (wabi) avec la notion du vieillissement, vieillir dans la dignit et dans la grce (sabi). Ce concept est souvent dcrit comme la beaut de limperfection , puisque son esthtisme met laccent sur lventuel dfaut au sein dun objet ou dun systme sinon parfait : un clat la surface dune dlicate tasse de th en porcelaine, par exemple, ou une fleur fane dans un agencement dcoratif, ou le fait que toute chose vivante, en dernier recours, succombe la mort. Cependant, limperfection communique une ide errone. La vritable perfection, dans cette perspective, repose prcisment dans ces dtails dune ralit donne qui la peroivent comme univoque, ralit considre par certains comme une dficience mais par dautres comme des em2 John Keats, Ode on a Grecian Urn, in Arthur QuillerCouch, The Oxford Book of English Verse, 1919.
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preintes du naturel , dune ralit comme il en existe dans toute sa profondeur : simple, humble, pour autant paisible, lgante, bonne. Sous lordonnancement artificiel que lon impose au monde, il y a une beaut naturelle, une beaut perceptible seulement ceux qui peuvent percer les dehors des apparences et contempler lessence intrieure et la valeur des choses ainsi que des personnes. Pour de tels visionnaires, toute la ralit, chaque aspect de la cration, est potentiellement en mesure de rvler la beaut ultime, le bien ultime. Comme des Pres de lglise tels quAmbroise et Augustin lont affirm, chaque chose vritablement belle, comme chaque personne vritablement belle, est une piphanie de la beaut divine, une rvlation de Dieu. Selon lHexameron, le compte rendu de la cration au premier chapitre du livre de la Gense, aprs chaque jour o Dieu amena les lments du monde du nant ltre, Dieu vit que cela tait bon . la conclusion du sixime jour, Dieu embrassa du regard tout ce quIl avait fait, et voil, ctait trs bon (Gn 1, 31). Le mot que lon trouve ici est nouveau le terme (kalos), et il peut tre traduit par beau . La cration, montrant la beaut du Crateur, est elle-mme belle et bonne. Toutefois, sans doute dans lesprit du wabi-sabi, le rcit se poursuit au chapitre deux avec la rbellion dAdam contre le Seigneur crateur et son expulsion ultrieure du jardin du Paradis. La beaut de la cration fut abme par le pch humain. Luvre cratrice de Dieu embrasse nanmoins la personne dchue, ltre humain cr limage divine, avec cette ferme intention de le ramener la vie. La cration nest pas seulement significative du pouvoir de Dieu, de sa divinit et de sa beaut, mais rvle son but ultime : arracher le monde et la personne humaine de lempire des tnbres du pch, de la corruption et de lesclavage des pouvoirs dmoniaques et les transfrer dans le royaume du Fils de son amour (Col 1, 13). Depuis le tout dbut, le salut est implicite dans lacte de la cration. Ensemble, ils rconcilient le projet de Dieu , un projet, plus que tout autre, qui dcouvre lessence de la beaut et de la bont de Dieu. Dans la beaut de la cration, la fois du monde et du genre humain, survint une cassure dans sa perfection. Crs pour la vie, nous choismes la mort, dont les consquences eussent pu tre lternelle alination et la sparation du Crateur. Nous y introduismes un vice qui amena sa fatale dformation, lobscurcissement de la beaut primitive qui la diffrencia de ses origines. Pour

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Lumire du Thabor nous librer des consquences de ce vice, de notre imperfection volontaire, Dieu sintroduisit dans sa cration avec une autre imperfection . En rponse notre aveuglement face la beaut naturelle et au mystre quelle tmoigne, Dieu, dans la personne du Fils divin, se soumit dessein limperfection ultime, loffense suprme contre la beaut divine et la bont. Il prit sur Lui-mme lhorreur et lagonie de la crucifixion. En cela, Il transforma la Croix dun symbole de torture et de mort quelle tait en un symbole final damour divin et de don de la vie divine. La cration fut dforme par limperfection du pch quon y introduisit ; elle fut renouvele et reconstitue par la mort et la rsurrection du Christ vers un bien encore plus grand, une beaut encore plus resplendissante que celle quelle connut au commencement . La beaut divine vient nous par-devers limperfection, cest--dire dans notre vie personnelle et dans le monde qui nous entoure. Si nous pouvons apprcier la beaut dans une feuille morte, une branche casse, un tapis us ou dans les rides dun aeul, alors nous ne sommes pas loin dun degr et dune qualit de perception ncessaire pour contempler, la fois dans les affaires mondaines de ce monde et les rencontres de la vie de tous les jours, la source de la beaut authentique. Nous ne sommes pas loin de pouvoir admirer dans les choses perues la bont, la splendeur et la beaut de Dieu. De la beaut divine (2). La chronique prcdente parlait de trouver la beaut dans les petites choses de la vie de tous les jours, y compris avec leurs imperfections. Dans certaines cultures, les enfants, ds la naissance, sont imprgns dune sensibilit visuelle lgard de linsolite et dune reconnaissance pour sa signification profonde. Dune fissure en dents de scie sur un vase ancien au sourire radieux dun enfant atteint du syndrome de Down, les ralits regardes par certains comme rprhensibles lvidence de limperfection peuvent rvler une beaut transcendante, une authentique perfection ceux qui ont des yeux pour voir. Ce genre de beaut invite une participation. Lorsque nous regardons pour la premire fois un tableau inconnu, certes merveilleusement rendu, ou que nous contemplons au microscope la symtrie qui sous-tend les systmes chaotiques, ou que nous dcouvrons un cristal au sein dune masse rocheuse et boueuse, nous avons tendance retenir notre souffle, merveills. La mme chose se produit dans nos obligations envers autrui : Jsus gurit un paralytique ou un aveugle, et toute la foule tait merveille . Cependant, une fois au-del de limpression externe, le regard dans les profondeurs dune chose ou dune rencontre, nous sommes mus par lexprience,

Numro 41 Dcembre 2011 Page 12 frapps surtout par la beaut, lorsquelle existe, et cette beaut instille en nous-mmes un dsir dy prendre part, dy pntrer et de la connatre dans sa totalit. La beaut vritable incite au mouvement de lme et montre au-del delle-mme, invitablement, sa source dans la beaut divine, la bont et la gloire de Dieu. Les traducteurs (nous pourrions mme dire les auteurs ) de la traduction grecque de la Bible hbraque notre Ancien Testament taient profondment conscients de ce mouvement de beaut inspire. Dans lune de leurs divergences les plus frappantes du texte hbreu, ils transformrent entirement un passage de la fin du livre de la Gense. Au chapitre 49, verset 14, le fils de Jacob, Issakar, est compar dun il favorable un ne, une bte de somme fidle et sur laquelle on peut compter. Les Soixante-dix qui, selon la tradition, tablirent la version grecque, liront le verbe hamad ( dsirer ) pour le substantif hamor ( ne, baudet ). Par ce moyen, ils transformrent une description physique en une description spirituelle, dclarant : Issakar rechercha [rva du] le bien (to kalon epthumsen). Dans son commentaire sur ce passage, Hippolyte nous offre une lecture symbolique : Le texte, de faon mtaphorique et allgorique, montre le Sauveur travers Issakar. Mais ce dernier [parmi les fils de Jacob], souhaitait en fait le bien depuis son enfance1 . Une fois de plus, le terme-cl est kalos, qui signifie la fois bon et beau . Pour les traducteurs de la Septante, Issakar est une figure typologique qui pointe vers le Christ, le Sauveur, et elle le fait avec un dsir, pas simplement pour regarder vers le Christ, mais pour se joindre Lui et au salut quIl offre. Hippolyte comprend lobjet du dsir dIssakar, selon un motif hellnistique familier et repris par les premiers thologiens chrtiens, comme tant le bien ultime, la beaut ultime de Dieu. Cette beaut, comme le prtend saint Maxime le Confesseur, est extatique. Elle se meut au-del delle-mme et embrasse toute la cration. La cause de toute chose, travers la beaut, la bont et la profusion de Son amour intense pour tout ce qui est, mane de Lui-mme et de Son attention providentielle pour lentiret de la cration2. Ailleurs, saint Maxime se rfre Mose et lascension du Mont Sina, compris par les Pres de lglise comme le symbole de lentre de lme dans les tnbres divines, un royaume immatriel et sans forme de connaissance spirituelle . L, Mose obtint la
Hippolyte, On the Blessings of Isaac and Jacob, Ancient Christian Commentary on the Scriptures, n21, Vol. II (Gn 1250), InterVarsity Press, 2002, p. 337. 2 La Philocalie II, Fifth Century of Various Texts, n86, trad. Palmer, Sherrard, Ware, Londres : Faber & Faber, 1981, p. 281.
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Lumire du Thabor connaissance des prototypes de toutes les choses cres . La personne spirituelle, dclare saint Maxime, peut faire la mme chose. Cette personne, dans lacquisition dune telle connaissance notique, comme Mose, se reprsente en elle-mme la beaut de lexcellence divine , devenant une copie fidle de la beaut archtypale1. Ainsi, la personne spirituelle peut devenir un exemple pour ceux qui dsirent limiter. En recevant la connaissance exprientielle de la beaut divine, une telle personne est transforme par cette beaut et devient un exemple et un tmoin de ses pouvoirs salutaires. Le divin, continue saint Maxime, est sujet au mouvement ; et celui qui est intensment dsir et aim, attire [ou embrasse] tout ce qui est rceptif cette force et cet amour En dautres termes, [le divin] meut autrui et se meut lui-mme puisquil se languit dtre ardemment convoit, quil aspire tre dsir et aime tre aim2. La qualit dynamique de la beaut divine et de ltre divin est telle quelle ne peut jamais tre conue comme immobile , entendue comme mouvement indiffrent . La beaut va activement au-del delle-mme pour remplir toute la cration, et elle sattire tous ceux qui la cherchent, les transformant dans sa propre splendeur. Ainsi, saint Grgoire le Sinate peut parler de la vie anglique travers laquelle le pouvoir de lEsprit, avec laide du Logos, fit de ta chair ta glaise dans sa forme naturelle une image flamboyante et resplendissante de la beaut divine3. Finalement, on peut se rappeler des paroles de saint Grgoire Palamas qui citait le commentaire de saint Basile le Grand. Palamas disait que la Lumire incre du Mont
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Numro 41 Dcembre 2011 Page 13 Thabor, les disciples ayant t tmoins de la Transfiguration, est la beaut de Dieu, seule contemple par les saints dans le pouvoir de lEsprit divin. Cette beaut, continue-t-il, est le Christ qui manifesta ses disciples ce quIl tait vraiment. Il est la vraie lumire (Jn 1, 9), la beaut de la gloire divine. Et cette lumire, cette gloire, est la beaut des sicles venir4. Tout comme Barlaam, Grgoras et Akindynos, adversaires de Palamas, la plupart dentre nous sommes incapable de voir cette lumire ou den sonder son origine divine. Toutefois, sa beaut demeure dynamique et dans un mouvement constant pour y embrasser et y transfigurer dans sa propre gloire nous-mmes et le monde cr. Cette beaut, cette luminosit qui transfigure, cest le Christ Lui-mme qui reflte la gloire de Dieu et porte lempreinte de sa nature (Hbreux 1, 3). Il est la beaut personnifie, la lumire du monde que Palamas dcrit en termes lyriques empreints de leur propre beaut. Cest la lumire divine et inexpressible, la divinit et le royaume de Dieu, la beaut et le resplendissement de la nature divine, la vision et la jouissance des saints dans les sicles sans fin, le rayon naturel de la gloire de la divinit5. Traduit de langlais par F.P.U. Site de lglise orthodoxe en Amrique (www.oca.org), mars 2009.
La Philocalie IV, Natural and Theological Science et Declaration of the Holy Mountain, 1995, pp. 415-22. 5 Ibid., p. 415.
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Ibid., p. 133. Ibid., pp. 180-81. 3 La Philocalie IV, On Commandments and Doctrines, 221.

_______________________________________________________________________________________________ PSAUME 18/19 (vv. 2-5) Les cieux racontent la gloire de Dieu, et luvre de ses mains, le firmament lannonce. Le jour au jour proclame la Parole, et la nuit la nuit annonce la connaissance. Ce ne sont ni des discours, ni des paroles dont la voix ne puisse entendre. Leur son a retenti par toute la terre, et leurs paroles jusquaux extrmits du monde. PSAUME 23/24 (vv, 1-6) Au Seigneur est la terre et sa plnitude, lunivers et tous ceux qui lhabitent, car cest lui qui la fonde sur les mers, et qui la tablie sur les fleuves. Qui montera la montagne du Seigneur, et qui se tiendra dans son lieu saint ? Lhomme aux mains innocentes, au cur pur, celui qui na pas jur pour tromper son prochain. Celui-l obtiendra la bndiction du Seigneur et la misricorde de Dieu son Sauveur. Telle est la race de ceux qui le cherchent, qui cherchent la face du Dieu de Jacob.

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Lumire du Thabor

Numro 41 Dcembre 2011 Page 14

LA PIT COSMIQUE
par le pre Lev Gillet
Mditation du pre Lev Gillet la VIIe Assemble gnrale de Syndesmos, Rttvik, Sude, 20-26 juillet 1968. Cette transcription de lenregistrement des remarques de pre Lev garde toute la fracheur et la spontanit de ses interventions orales. Au commencement tait le Verbe Toutes choses ont t faites par lui, et rien de ce qui a t fait na t fait sans lui (Jn 1, 1-3). Le Christ, ds le moment de la cration tait, il demeure, le lieu universel entre toutes les cratures et tous les phnomnes, non seulement les phnomnes humains, mais les phnomnes cosmiques. On disait hier justement dans nos runions quil sagissait dlargir, dapprofondir notre pit jusqu ce que lappel, les dimensions cosmiques du Christ dpassent ce quon pourrait appeler notre pit infinie, nos dvotions personnelles. Ne les supprimons pas mais largissons-les aux dimensions du Christ. Que notre pit embrasse la cration entire ! Je disais hier que Dieu, que lessence divine est un Amour sans limites. Un Amour qui sexprime non seulement dans les hommes, la cration des hommes, mais dans le monde total, dans le monde des animaux, dans le monde des plantes, des fleurs, des minraux, les toiles, les galaxies. Je crois quil y a l un aspect que nous oublions bien vite et que nous oublions de manire dautant plus trange que les orthodoxes parlent trs souvent, prcisment, de leur pit cosmique ; ils parlent de lunivers, de la terre, mais quelle est la place de cette pit cosmique dans leur vie personnelle, dans leur spiritualit personnelle ? riv, par exemple, de prendre dans leur main une pierre, de prendre dans leur main une fleur, et dtre capable, pendant une heure, den faire un objet de mditation et dunion avec Dieu. De quelle manire ? Il y aurait dabord un procd trs simple que connaissent bien tous ceux qui pratiquent la prire de Jsus . On peut essayer de prononcer le nom de Jsus non seulement sur les hommes, mais aussi sur les animaux, les chiens familiers, sur les animaux sauvages, les tigres et les lions, mais aussi prononcer le nom de Jsus sur les pierres, sur les fleurs, sur les fruits, sur la neige, sur la pluie, sur le soleil, sur la lune. Nous trouvons tout cela dans lAncien Testament, et surtout dans ce psaume 103, et rappelez-vous aussi le cantique des enfants dans la fournaise appelant le vent, la pluie bnir le Seigneur. Je vous disais que nous pourrions prendre une pierre, une fleur dans notre main, et que pourrions-nous faire avec cela ; eh bien tout dabord on peut mettre dans cette fleur, dans cette pierre, la prsence divine ; Dieu partout, non seulement la prsence divine, mais la prsence, laction divine qui maintient la crature dans son tre. Il ny a pas une fleur, il ny a pas une feuille qui ne soir lobjet dune attention, dune sollicitude divine. Il faudrait, si nous prenons dans notre main cette feuille ou cette fleur, adorer cette intention divine que nous ne connaissons pas ou que nous connaissions dune manire si imparfaite. Il nous faudrait, sil y a de la beaut (et en ralit il y a de la beaut dans chaque crature, mme celle qui nous paratrait premire vue la plus hideuse), il faudrait que nous prenions la fleur dans notre main, il faudrait tre capable de remercier, de nous perdre dans un sentiment de reconnaissance envers Dieu pour cette beaut, pour le reflet de Dieu lui-mme dans cette fleur. Remercier Dieu et remplir un ministre dinterprte au nom de cette nature muette. Cette nature qui ne peut pas parler ; mais nous pouvons parler pour elle.

Si nous voulons comprendre quelle pourrait tre une telle pit, je vous engage lire attentivement le psaume 104, en particulier les trente premiers versets de ce psaume ; voyez dailleurs, comment, en gnral, les livres de lAncien Testament nous font participer tout lacte crateur. Dans ce psaume 103/104 cest le monde entier des animaux, depuis les poissons jusquau quadrupdes, jusquau loup, qui entre en jeu. Ils nous sont reprsents comme tant lobjet dune sollicitude divine. Nous re- Qui pourra dire cette aspiration des choses inanimes vers trouvons dailleurs ceci dans lvangile, il narrive rien Dieu, une aspiration qui ne trouvera son accomplissement un oiseau, un pinson, qui ne soit permis par Dieu. La qu la fin des temps ? Nous pouvons ds maintenant en bont de Dieu stend chacune de ses cratures. Eh discuter. Nous pouvons reconnatre dans chaque chose bien, est-ce quil est jamais arriv tous ces orthodoxes inanime une phase, un pisode du mouvement qui parlent si volontiers de leur pit envers la terre et de dvolution qui emporte vers Dieu tout ce qui est, qui leur conscience cosmique, est-ce quil leur est jamais ar- emporte tout ce qui est vers le Christ, conclusion de _______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor lvolution. Il y a l peut-tre aussi un danger. Cest davoir une conscience si vive, une conscience enthousiaste et enivre en quelque sorte, des potentialits de la matire et du mouvement de toutes choses vers Dieu que nous risquerions doublier une autre chose aussi importante : la patience de Dieu envers lhomme dans la nature humaine, sa patience envers lhomme, sa condescendance, sa bont. Il ne sagit pas seulement dadmirer ce splendide essor de lunivers entier vers le point omga, comme lcrit Teilhard de Chardin, mais de saisir tout ce que cette descente, cette condescendance de Dieu implique damour pour nous. Cest lamour sans limites qui agit dans toute lvolution physique, chimique, biologique, dans ce monde de molcules, dans ce monde dnergie dont nous sommes devenus maintenant les matres. Car nous devons tre reconnaissants Dieu, admirer ce don qui nous a t fait, un don qui date de ces premires annes du vingtime sicle. Dieu nous a, en ce vingtime sicle, dots dune matrise inoue sur la matire, sur les lments constitutifs de la matire ; nous participons plus quaucune autre gnration avant nous na t capable de le faire lacte de la cration divine. Il sagit donc pour nous dtre des interprtes et de nous rappeler ce que dit Saint Paul dans son ptre aux Romains au chapitre 8 : La cration elle aussi attend la rvlation du fils de Dieu avec lesprance quelle aussi sera affranchie de la servitude de la corruption pour avoir part la libert de la gloire des enfants de Dieu. Or nous savons que jusqu ce jour la cration soupire, dans les douleurs de lenfantement. Comme ceci est magnifique et pathtique, nest-ce pas ? Nous voyons le monde entier qui voudrait revivre ltat de spontanit et damour o il tait avant le pch originel, le monde maintenant accabl, ce monde souffrant, ce monde qui soupire, ce monde qui ne peut pas sexprimer et que nous sommes chargs dexprimer, nous qui pouvons parler au nom des animaux, au nom des plantes, au nom des minraux, au nom des toiles, au nom du soleil, au nom des galaxies. Est-ce que nous aimons les toiles ? (Voil une partie importante de notre pit personnelle). Avez-vous jamais eu un sentiment personnel damour pour une toile en vous disant que cette toile a t voulue spcialement par Dieu ? Je ne sais pas quelle est lintention de Dieu sur cette toile, mais je sais quil y avait une intention de Dieu et je munis cette intention quelle quelle ait t. Et quand nous pensons, quand nous savons que notre univers, trs probablement, est un univers en expansion, quil y a de nouveaux systmes en cration, nous ne savons pas quoi tout cela correspond exactement, mais nous pouvons, nous devons aussi entrer dans lintention divine que nous ne connaissons pas et

Numro 41 Dcembre 2011 Page 15 nous unir avec sympathie ces astres, ces galaxies. Et puis nous ne savons pas les limites du monde, des cratures de Dieu. Ces mondes sont peut-tre peupls, nous le savons pas ; peut-tre ces mondes cherchent-ils mme en ce moment, communiquer avec nous. Il y a surtout les anges, nous croyons aux anges, nous croyons au ministre des anges dans lunivers entier, dans le cosmos et l encore il y a une voie dlargissement de notre pit personnelle. Au commencement tait la Parole [Jn 1, 1] : la parole, la communication, est un don essentiel de lamour sans limites. Toute parole humaine est un reflet de la parole divine. En prononant une parole humaine, un mot humain quelconque nous les posons sur un arrire fond et avec des ouvertures qui dpassent lhomme. Prenons par exemple nos mots les plus usuels, les verbes de notre action quotidienne, de notre vie de chaque jour. Derrire chacun de ces mots, nous trouvons, dabord, quil y a un certain moyen de les intensifier et de voir au-del deux un aboutissement divin. Prenez par exemple le mot aller . Dans ce verbe aller , vous avez lide de sortir dun certain endroit, dexode, terme spirituel trs important. Un exode qui nest pas arbitraire. Aller vers quelque chose ou vers quelquun, aller cest avoir une mission, cest tre envoy : si lon va, cest quon est envoy, si nous allions quelque part, il sagirait de reconnatre que Dieu nous envoie quelque part. Si nous employons le verbe venir nous ajoutons quelque chose. Dans lide de venir il y a lide dun accueil, lide que nous sommes attendus dune certaine manire, lide que nous savons o nous allons. Et ceci sapplique toutes nos alles et venue quotidiennes. En allant, par exemple, vers cette porte, jaccomplis une partie du plan divin, du programme de Dieu sur moi, et comme tout ce qui me concerne est partie du programme de Dieu sur lunivers entier, en allant vers cette force jaccomplis un acte cosmique. Ralisons bien que toutes les actions de notre vie font partie dun plan divin. Si nous avons t crs cest un grand privilge. Dieu aurait pu ne pas nous appeler la vie, appeler un autre notre place. Pourquoi nous a-t-il choisi ? Parce quil avait en vue quelque chose de spcial pour nous ; et ceci sapplique au souverain dune nation comme un balayeur de rue. Dieu en quelque sorte a fait comme cet homme dont parle lvangile, qui avant de construire une tour sest assis et a calcul sil avait le matriel ncessaire, si cela valait la peine. Eh bien, Dieu dune certaine manire sest assis avant de nous crer, Il a regard ce que nous serions, ce que nous pouvions tre et Il a dcid que cela valait la peine. Mais prenez autre chose, prenez par exemple laction de voir. Si nous voyons quelquun au-del de ce quelquun,

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Lumire du Thabor nous voyons Dieu, finalement. Si vraiment vous voyez, vous arrivez regarder. Parler, cest la mme chose. Si vous parlez quelquun, au-del de votre propre parole il y une parole divine. Toutes nos paroles sont en quelque sorte des paroles divines. Lorsque Dieu appela Mose et lui donna sa vocation, Mose dit : Je ne sais pas parler, je ne peux pas parler , et Dieu, du Livre de lExode, lui fit cette rponse merveilleuse : Je mettrai des mots dans ta bouche [cf. Ex 10-15], Dieu met les mots dans notre bouche si nous lui demandons des mots. Prenez encore dautres actions quotidiennes, dautres verbes, par exemple recevoir , prenez couter , prenez entendre , il y a l toujours une intensification entre entendre et couter, il y a une grande diffrence et si nous intensifions encore au-del de lcoute, cest Dieu que nous entendons, que nous coutons et dont nous recevons la parole. couter cest une chose si importante, je dirais plus importante que de parler. Le grand service que nous pouvons rendre aux hommes la plupart du temps, cest de savoir les couter simplement, de ne pas rpondre mais recevoir avec sympathie, avec comprhension. Prenez maintenant un verbe comme le verbe donner , comme le verbe recevoir : quest-ce que cela implique ? Si nous recevons quelque chose de quelquun, celui qui donne ne donne pas partiellement, on ne donne pas partiellement, on ne peut vraiment donner, si lon ne se donne au mme moment. Tout don, tout acte de donner implique de la part de celui qui donne daller jusquau bout de son action. Cest un engagement de lui-mme. Recevoir est aussi un engagement. Notre prire pourrait consister se mettre quelques fois devant Dieu, sans paroles, simplement dans cette attitude, les mains tendues, prts recevoir ce qui nous serait envoy, nous ne demandons pas quelque chose mais nous sommes prts recevoir dans notre main tendue ce qui sera envoy. Dieu est le don, voil pourquoi le verbe donner a une telle importance.

Numro 41 Dcembre 2011 Page 16 Chaque homme doit tre fidle la mesure de lumire qui lui est donne, doit agir selon cette mesure de lumire. Mais la lumire nous dpasse, dpasse notre personnalit, il sagit pour nous darriver voir le monde entier dans la lumire divine. Cette lumire divine qui na pas de forme, qui na pas de couleur, mais qui donne chaque chose sa forme et sa couleur, cette lumire divine qui met chaque chose sa place et (ce qui est trs important) nous met nous-mmes notre place. Elle nous fait nous vader la fois de lorgueil et dune fausse humilit. Si nous voyons les choses, et nous-mmes, dans la lumire divine, je me vois tel que je suis ; cela dtruit en moi beaucoup despoirs, mais ceci me donne aussi beaucoup de force. Cette lumire divine est la fois une lumire accablante et une lumire misricordieuse. Une lumire accablante si nous ne voulons pas voir nos pchs, notre dtresse spirituelle : alors cette lumire crue va se projeter et mettre nos fautes en relief. Une lumire misricordieuse, aussi. De cette lumire nous pourrions dire ce que dit lptre de saint Jean : Si notre cur nous condamne, Dieu est plus grand que notre cur [1 Jn 3, 20]. Voil une parole immense, trs difficile comprendre. On pourrait la comprendre autrement : si mon cur me condamne, Dieu qui est infiniment misricordieux et compatissant ne me condamnera pas de la mme manire. Les deux interprtations sont vraies. Si Dieu me condamne Dieu est plus grand que mon cur, et il me condamnera davantage, si je ne me reconnais pas pcheur. Mais je me reconnais pcheur alors je puis dire que Dieu est plus grand que mon cur. Je trouverai en lui la misricorde que je nai pas le droit de maccorder moimme. Je continue dans cette ide de lumire qui nest pas seulement la lumire qui nous guide mais la lumire qui met chaque chose sa place ; nous rejoignons une des proccupations essentielles du monde moderne et jajouterais de la jeunesse moderne : la proccupation dauthenticit.

Je crois que les gnrations montantes sont trs dsireuses davoir des situations authentiques, de reconnatre le mal Nous avons considr ici un aspect du verbe, de la Parole, l o il est, de reconnatre le bien l o il est, de ne pas de la pense divine du Christ dans la cration. Et nous essayer de ruser, de ne pas essayer dtablir des quivoavons vu que le dbut de lvangile selon saint Jean assoques, de ne pas se placer dans une pose repentante. Il cie lide de lumire cela. Je suis la lumire du sagit denlever les masques. Eh bien, cest la lumire dimonde [cf. Jn 1, 9]. Lvangile dit aussi que Jsus est vine seule qui peut ainsi nous rvler la ralit de chaque cette lumire qui, en venant, claire tout homme. Remarhomme et de chaque chose. Cest cette lumire divine qui quez que le Christ-lumire nest pas seulement la lumire donne une place chaque tre. Nous pouvons faire des hommes, il est la lumire du monde. Quest-ce que lgard de la lumire divine ce que nous pouvons faire cela veut dire ? Que le monde entier vient de lui et est lgard de llectricit : nous pouvons tourner le bouton, comprhensible dans sa lumire. Il faut dpasser limage nous pouvons interrompre le courant, mais nous ne pouindividuelle du Christ pour aboutir lessence divine. vons contredire la lumire, nous ne pouvons pas faire Certes le Christ est la lumire personnelle et intrieure qui quelle nexiste pas ; nous pouvons la fuir, mais nous ne doit nous guider. Ce fait est essentiel. pouvons pas discuter avec elle : on ne discute pas avec la _______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor lumire ; on voit ou on ne voit pas. La lumire est un acte damour, cest une manifestation de lamour sans limite. De quelle manire ? Parce que la lumire divine qui claire le monde entier, qui nous montre chaque chose telle quelle est, cette lumire divine est une promesse desprance, dintgrit. Dieu nous donne de voir les choses dans la lumire pour que nous puissions raliser notre tre, essayer de nous identifier avec cette image relle de nous-mmes que Dieu porte en lui ds sa premire pense. Encore une chose : lvangile selon saint Jean dit : Il est la lumire qui claire tout homme venant dans ce monde , ou suivant une autre version : qui, en venant dans ce monde, claire tout homme [Jn 1, 9]. Une lumire qui nest donc pas limite une rvlation dtermine, une lumire qui illumine les pleurs des millions et des millions de non-chrtiens, des hindous, des bouddhistes, des juifs, des musulmans, des confucianistes. Il ne faut pas dire que tout cela soit quivalent. Mais tout ce quil y a de bon, de beau, tout ce quil y a de vrai dans une croyance quelconque, tout cela est authentiquement du Christ, du Christ invisible, du Christ que lon ne reconnat pas, mais que lon peut nanmoins possder, car on peut possder la ralit du Verbe, la ralit de la lumire, la ralit de la pense divine sans tre capable de lui donner un nom. Il y a ceux qui possdent la ralit et qui ne savent pas la nommer, il y a ceux qui ne possdent pas la ralit mais qui la nomment, cest la situation la plus misrable. Il y a enfin ceux qui possdent et qui peuvent nommer la ralit divine. Je voudrais que nous pensions avec affection, avec intensit, avec ferveur tous ceux qui en ce moment, en dehors du christianisme, possdent une ralit divine, une lumire divine, un don divin, mais qui ne savent pas comment le nommer. Pensons-y avec sympathie et demandons que par sa force interne, par sa force immanente, cette ralit se dveloppe. Ce matin, donc, jai essay de vous mettre en prsence du Christ plus que cosmique. Car ce que jai essay datteindre nest pas seulement le Christ dans le cosmos, mais le Christ dans la plus intime profondeur de lessence divine, de la ralit divine, le Christ expression de cet

Numro 41 Dcembre 2011 Page 17 amour sans limites dont je parlais hier. Est-ce que cela ne peut pas produire une certaine impression de gne, car le Christ a de telles dimensions, que devient notre pit personnelle, notre dialogue intime avec lui ? Ne sont-ils pas diminus ? Pouvons-nous encore tre en terme dintimit personnelle avec cette puissance qui dpasse tous les mondes, toutes les galaxies ? Eh bien je crois que la rponse ceci, et cest ainsi que je conclurai, se trouve au dbut du livre de lApocalypse. Nous lisons au chapitre premier de lApocalypse de saint Jean : Je me retournai pour connatre quelle tait la voix qui me parlait. Je vis sept chandeliers dor, et au milieu des sept chandeliers quelquun qui ressemblait au Fils de lhomme vtu dune longue robe serre la taille par une ceinture dor. Sa tte et ses cheveux taient blancs comme de la neige ou de la laine blanche, ses yeux taient une flamme de feu, ses pieds taient semblables de lairain ardent comme lorsquil a t chauff dans une fournaise, et sa voix tait comme le bruit des grandes eaux. Il avait dans sa main droite sept toiles, de sa bouche sortait une pe aigu deux tranchants, et son visage tait comme le soleil lorsquil brille dans toute sa force. Et quand je le vis je tombai ses pieds comme un mort. Il posa sur moi sa main droite disant : ne crains point [Ap 1, 12-17]. Voil la situation. Nous croyons un Christ qui porte dans sa main toutes les toiles, nous croyons un Christ dont la parole est un glaive double tranchant, nous croyons un Christ qui est comme le soleil lorsquil brille dans sa force. Et nanmoins ce mme Christ, dans sa puissance, ne cesse de venir nous, humble, tendre, misricordieux, dans lintimit de notre me. Et ce Christ qui porte dans sa main si facilement, si lgrement, toutes les toiles, il pose sur moi son autre main et Il dit : Ne crains rien . Une autre version de cette mditation parat dans Contacts, XXI, 66 (1969) ; repris dans Au Cur de la fournaise (Le sel de la terre/Cerf, 1998).

Par le Verbe du Seigneur le cieux ont t affermis, et par lEsprit de sa bouche, toute leur puissance. Il rassemble comme dans une outre les eaux de la mer, il retient dans des rservoirs les abmes. Que toute la terre craigne le Seigneur, que tous les habitants de lunivers tremblent devant lui ! Car il a dit, et tout a t fait, il a command, et tout a t cr. (Psaume 32/33, 6-9) _______________________________________________________________________________________________

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Numro 41 Dcembre 2011 Page 18

La sagesse de celui qui marche par Lanza del Vasto


O allons-nous par cette route o nous marchons depuis des temps si long sans demander personne o elle mne ? Tel va pour tenter la fortune, tel pour chasser le souci, tel en qute de savoir, tel pour rentrer chez soi. Nous allons faire toutes ces choses la fois : nous allons retourner lvidence. * * * Il nest pas arriv celui qui marche. Le plerin nest pas un sage, nest pas un saint, cest un ami de la sagesse, un chercheur de saintet. La vrit que tu cherches nest pas au bout de la route. Elle est partout, elle est en toi. Cest toi-mme que tu cherches, fou, et tu vas te chercher au loin. Oui mon corps qui trane dans le monde extrieur ignore encore la vrit que mon intelligence a vue. Je veux mettre mes pieds dans les pas de ma pense, je veux tter avec mes mains ce que sait mon savoir, je veux peser mon poids sur la terre promise des certitudes spirituelles. Va, fou, mets-toi donc en marche avec toute ta vie, et que la route fasse chanter ton corps de roseau sec et tes jambes de vent ! Si tu fermes la main, le monde restera ferm comme un poing. Si tu veux que le monde souvre toi, ouvre dabord la main. * * * Efforce-toi de faire ce que nul, hormis toi, ne peut faire. Efforce-toi de dsirer ce que chacun, comme toi, peut avoir. Distingue-toi par ce que tu es, non par ce que tu as. * * * Prie, ami, dans le premier matin tintant de gouttes et de trilles limpides car les bues qui montent dans la lumire qui monte emporteront ta voix. Si ta prire est demande, ne demande pas pour recevoir mais pour purifier ton dsir. Prie Dieu, plutt, quil te purifie de tout dsir. Oui, ne prie pas pour demander, mais prie pour rendre grce et chanter gloire. Prie pour prendre part la pousse des arbres, aux feuilles dans le vent, aux travaux des plantes illustres, lextase des astres tablis pour toujours dans la vrit. Extrait de Lanza del Vasto, Principes et prceptes du retour l'vidence, Denol-Gonthier, 1973.

Lmerveillement
par Marie-Madeleine Davy
Parler aujourdhui dmerveillement peut sembler provenir dune douce folie. Nous nous sommes loigns de lancienne Grce et de ses sages qui savaient manifester leur enchantement. Les hommes du Moyen ge, en particulier ceux du XIIe sicle, smerveillaient en voquant la Nature reflet du monde invisible. La liturgie des ftes engendrait un ruissellement de jubilations successives. Une constante louange, ne dans le cur, jaillissait des lvres. Considre les merveilles de Dieu , dira Job (Jb 37, 14). Et le Psalmiste : Je raconterai toutes tes merveilles, ternel ! (Ps 89, 6). Parmi les splendeurs de lunivers, la vision de la montagne provoque ladmiration. Celle-ci sexprime de deux faons, par des exclamations ou encore en plongeant dans un total silence. La beaut tablit une communication avec linvisible qui sengouffre dans la bance suscite par ltonnement. La fascination suppose la fois lveil du regard intrieur et aussi de loue. Un tat de vacance, cest--dire de repos, favorise la joie. Lapprhension de la beaut peut se faire lentement ou dune faon immdiate. Une disponibilit se trouve requise. tre press, dcrire rapidement, par manque de temps, laccs une montagne, ne permet pas den savourer la splendeur. La solitude apparat ncessaire pour certains tempraments. Le ravissement collectif risque dtre surajout, de provenir dune contagion. Lmerveillement envahit ltre dans sa totalit. Rien de sentimental. Lmotion ressentie produit un tressaillement et un changement de niveau. Ainsi lmerveillement fait monter, oriente vers un sommet. Lorsquil nest plus prouv, des traces de son passage demeurent, telle la brlure du soleil. Brlure quil est impossible de localiser. Lhomme devient une flamme : il rougeoie, prend feu ; le voici devenu incandescent. Lmerveillement est-il communicable ? Lorsquil rsulte dune exprience singulire, il apparat quasi impossible de le faire partager. Cest pourquoi il demeure secret. Toutefois, il colore lexistence. Dans le mystre de lternit, lexprience dune batitude, mme passagre, stend sur tous les tres humains : ceux du pass, du prsent et du futur. Extrait de Marie-Madeleine Davy, La Montagne et sa symbolique, Albin Michel, 1996.

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LHOMME ET LE COSMOS
par Olivier Clment
Le mystre de ltre cr. Pour le christianisme, le monde nest pas orphelin; il nest pas davantage une simple manation de labsolu. Il jaillit neuf des mains du Dieu vivant, et le voici, voulu par Dieu, jubilant de cette allgresse adorante que dcrivent les psaumes et le livre de Job o les constellations crient de joie, une ordonnance musicale , un hymne merveilleusement compos , disait saint Grgoire de Nysse dans son commentaire des Psaumes (PG 44, 441B). La crature, passage perptuel du nant ltre dans laimantation de linfini, est ce mouvement dans lequel sont simultanment donns le temps, lespace, les structures de la matire : Ce monde est un semi-tre toujours fluent, en devenir et vibrant : et, au-del, loreille sensible peroit une autre ralit (Paul Florensky)1. Ainsi, dans la vision chrtienne, la nature est une ralit neuve, vraie, dynamique, anime, disent les Pres, par une force lumineuse que Dieu met en elle comme tension vers la transcendance. Cest pourquoi, comme la soulign Florensky, seul le christianisme a permis dinterprter correctement le sens du cr, de sorte que toute exploration scientifique de la nature prsuppose la rvlation biblique : Alors seulement les hommes ne virent plus dans le cr la simple coquille du dmon, une sorte dmanation, de mirage de la divinit, tel larc-enciel dans une goutte deau, alors seulement on a pu concevoir le monde comme une crature de Dieu, autonome dans son tre, sa justification et sa responsabilit2. Simultanment, la gloire de Dieu se dcouvre la racine mme des choses. Dans son tre vrai, la crature a des racines clestes. Selon son logos, son nom , la vivante parole par laquelle et dans laquelle Dieu la suscite, la crature exprime sa faon, par son tre mme, la gloire divine. Car autre est lclat du soleil, autre celui de la lune, autre celui des toiles, et mme une toile diffre en gloire dune autre toile (1 Co 13, 41). la rencontre de ces approches complmentaires nat une conception chrtienne du symbole. Le monde nest pas Dieu mais son temple, son lieu , comme disent du cur les Silencieux. Plus la nature est pleine, vivante,
Paul Florensky, Les sources humaines de lidalisme, manuscrit s.d. (en russe), p. 14. 2 Paul Florensky, La Colonne et le fondement de la vrit, Moscou, 1913 (en russe), p. 288.
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riche de sve en son ordre propre, plus grande est sa signification symbolique. Le symbole ne plaque pas sur les choses : il est leur densit mme, le dynamisme de leur nature appele saccomplir en Dieu. Lhomme prtre et roi de lunivers. Si lunivers se tient devant lhomme comme une premire rvlation, cest lhomme quil appartient de dchiffrer dune manire cratrice celle-ci, en rendant consciente la louange ontologique des choses. Dans le rapport secrtement nuptial qui lunit lhomme, le monde, comme une impersonnelle fminit, la fois se tient devant lui et forme avec lui une seule chair. Lunivers sensible tout entier prolonge notre corps. Ou plutt, comme nous lavons dit, quest-ce que notre corps sinon la structure quimprime notre personne, notre me vivante , la poussire universelle, pour employer deux expressions bibliques ? Il ny a pas de discontinuit entre la chair du monde et celle de lhomme, le monde est le corps de lhumanit. Lhomme est un petit monde , un microcosme , qui rsume, condense, rcapitule les degrs de ltre cr, et peut ainsi connatre lunivers de lintrieur. Le premier rcit de la cration dans la Gense (1, 26-31) nous montre lhomme-microcosme cr aprs les autres tres, mais assimil eux par la mme bndiction, apparaissant comme le sommet o lvolution saccomplit. Lhomme toutefois, nous le savons, est beaucoup plus quun microcosme : il est une personne limage de Dieu. Dans sa libert personnelle, il transcende lunivers, non pour labandonner mais pour le contenir, dire son sens, lui communiquer la grce. Lunivers, par lhomme, est appel devenir l image de limage (saint Grgoire de Nysse). Les Pres ont interprt dans ce sens le second rcit de la cration (Gn 2, 4-25), qui situe lhomme au principe du monde cr. Seul lhomme est anim par le souffle mme de Dieu et, sans lui, les plantes ne pourraient crotre, comme si ctait en lui quelles senracinaient. Et cest lui qui nomme les animaux, dchiffrant leurs essences spirituelles. Seul lhomme non seulement roi mais prtre peut permettre lunivers de correspondre sa secrte sacramentalit. Adam fut plac dans le monde pour le cultiver , pour parfaire sa beaut. Vladimir Soloviev disait profondment que

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Lumire du Thabor lhumanit doit devenir un Messie cosmique collectif appel soumettre la terre , cest--dire la transfigurer1. Lhomme, pour lunivers, cest donc lespoir de recevoir la grce et de sunir Dieu, cest aussi le risque de lchec et de la dchance car, dtourn de Dieu, lhomme ne verra des choses que lapparence et leur imposera un faux nom . Rappelons le texte fondamental de saint Paul qui correspond une situation de dchance et de rdemption que nous voquerons plus loin, mais o lon voit, en Christ, se rouvrir la vocation mdiatrice de lhumanit : La cration attend la manifestation des [hommes comme] fils de Dieu. Car elle a t soumise au vide, non de son plein gr, mais par lintermdiaire de [lhomme] qui ly a soumise, avec toutefois lesprance que la cration elle aussi sera dlivre de la corruption asservissante pour participer la libert glorieuse des enfants de Dieu (Rm 8, 19-21). Ainsi tout ce qui se passe en lhomme a une signification universelle et simprime sur lunivers. Le destin de lhomme dtermine le destin cosmique. La rvlation biblique, prise dans sa porte symbolique, nous place devant un anthropocentrisme rsolu, non pas physique mais spirituel. Lhomme, parce quil est la fois microcosme et microthos , rsum de lunivers et image de Dieu, et parce quenfin Dieu, pour sunir au cosmos, sest fait homme, lhomme est laxe spirituel de tout ltre cr, de tous ses plans, de tous ses mondes. Les saints voient lunivers en Dieu, pntr de ses nergies, ne formant quun tout mais un tout minuscule dans sa main. Le passage, dans la science moderne, du gocentrisme lhliocentrisme, puis labsence de tout centre dans lindfinit physique, ne met pas en cause ce caractre axial de lhomme en Dieu, mais lui donne un sens renouvel. Lindfini cosmique est insituable sinon dans lamour crateur de Dieu auquel lhomme peut consciemment participer. De sorte que lindfinit du monde se situe dans lhomme sanctifi et devient le symbole de labme appelant labme [Ps 41/42, 7]. Certes, pour ceux qui refusent ou ignorent le Vivant, il ny a plus ni haut ni bas, mais seulement froid et tnbres comme Nietzsche la proclam en mme temps que la mort de Dieu. Mais pour ceux qui croient et qui savent et tous sont appels cette joie , le cur des saints est le lieu de Dieu et par l le centre du monde : mieux, il contient le monde et le situe ainsi dans lamour. Certains Pres grecs, comme Grgoire de Nysse, et certains thologiens russes de la premire moiti de notre sicle, qui furent parfois, comme Paul Florensky, de
Vladimir Soloviev, Le Sens de lamour, Aubier, 1946, pp. 140-141.
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Numro 41 Dcembre 2011 Page 20 grands physiciens, ont labor une thorie dynamique de la matire qui permet de rendre compte des donnes scripturaires concernant la porte cosmique de la chute, les miracles du Christ, sa corporit spirituelle aprs la rsurrection, la rsurrection des corps et son anticipation dans la saintet. Pour Grgoire de Nysse, par exemple, la matire provient de la convergence de structures intelligibles. Soulignons immdiatement que Grgoire attribue une certaine matrialit lintelligible, Dieu seul tant immatriel. Ce quil veut dire, cest que la matire est la concrtion de penses perceptibles par lesprit et non par les sens , et que ces structures cres sont le lieu de rencontre de lIntelligence divine et de lintelligence humaine. On pourrait se demander si la science contemporaine, quand elle dcouvre les systmes , les structures , prodigieusement complexes, qui seuls font exister lunivers, naboutit pas des conclusions analogues. Or, pour les Pres et pour les grands asctes qui parlent dexprience , cette conception montre quil existe des tats spirituels fort divers de la matrialit, dont on pourrait dire quils sont, de la part de lhomme, des tats de contemplation ou daveuglement. Cest dire que la situation du cosmos, sa transparence ou son opacit la lumire divine dpendent de la propre transparence ou opacit de lhomme. Du moins initialement et maintenant en Christ, dans lEsprit Saint, car lhomme, en asservissant lunivers au vide , sest lui-mme asservi un tat contre nature de la matire. La chute comme catastrophe cosmique. Les Pres, approfondissant de nombreuses donnes bibliques, ont montr dans la chute une vritable catastrophe cosmique, loccultation de la modalit paradisiaque et lapparition dun nouvel tat de lexistence universelle. Lhomme, fils de Dieu, a voulu tuer le divin Pre pour semparer de la terre mre. LHomme, dit Maxime le Confesseur, a voulu semparer des choses de Dieu sans Dieu, avant Dieu et non selon Dieu. Cest pourquoi il livra la nature entire comme une proie la mort (PG 91, 1156C). Lhomme a cess alors de percevoir rellement le monde vrai, tel que Dieu le porte dans sa gloire, car la cration ne simpose pas davantage nous que le Crateur. Il voit lunivers limage de sa propre dchance, dans le mouvement de sa convoitise et de son dgot, et par l lobscurcit, le durcit, le morcelle. Ainsi naissent les modalits meurtrires du temps, de lespace et de la matire, le temps de lusure et de la mort, lespace qui spare et emprisonne, la matrialit opaque, dtermine, miroir de

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Lumire du Thabor notre mort spirituelle. La terre viole devient tombeau pour lhomme, dipe aux yeux ensanglants. Dieu cependant, mme exclu du cur de lhomme, cest-dire du cur du monde, maintient celui-ci du dehors, introduit un certain ordre pour viter une totale dsintgration, permettre lhistoire et finalement le salut. Les lois de la nature, par la continuit quelles assurent, tmoignent de lAlliance cosmique conclue par Dieu avec lhumanit au lendemain du dluge, cette crue, travers la mchancet humaine, des eaux originelles o la cration dchue a failli se dissoudre : Tant que la terre durera, semailles et moissons, froid et chaud, t et hiver, jour et nuit ne cesseront plus (Gn 8, 22). Toutefois cette Alliance, conclue non seulement avec lhomme mais avec tous les tres anims , inclut dsormais la mort, un rapport dextriorit et de violence entre lhomme et lunivers. La tche cosmique de lhomme est rappele, mais il sera craint et redout , il tuera pour manger, ce qui tait exclu dans la condition paradisiaque. Dieu toutefois se rserve le sang, o son Souffle pntre et anime la sve vitale et cest la place de la transcendance et comme la promesse de la rdemption. La cration toute bonne gmit dans lattente de la libration, car elle est livre aux forces du mal qui transforment sa transparence eucharistique en ce mur qui hante depuis Sartre la sensibilit contemporaine. Cest dans ces perspectives, me semble-t-il, que la pense chrtienne devrait envisager le problme de lvolution. Les dcouvertes de la gologie et de la palontologie sarrtent ncessairement aux portes du Paradis, puisque celui-ci constituait une autre modalit de ltre. La science ne peut remonter en de de la chute puisquelle est incluse dans les conditions dexistence provoques par celle-ci. Ce que la science appelle volution reprsente spirituellement le processus dobjectivation, dextriorisation de lexistence cosmique abandonne par le premier Adam. Le monde cesse dtre le corps mystique dAdam pour seffondrer dans la sparation et la mort o Dieu le stabilise, le sauvegarde, loriente vers lincarnation du Christ, nouvel Adam. Il est remarquable que Teilhard de Chardin, qui devait, par la suite, ignorer systmatiquement ltat originel de la cration, ait tent, dans un bref crit de 1924, Mon univers, de rendre compte plus fidlement des donnes de la Tradition : Do vient lunivers sa tache originelle? Ne serait-ce pas... comme parat lindiquer formellement la Bible, que le multiple originel est n de la dissociation dun tre dj unifi (premier Adam) si bien que, dans sa priode actuelle, le Monde ne monterait pas, mais remonterait vers le Christ (deuxime Adam) ? Dans ce cas, avant la phase actuelle dvolution (de lesprit hors de la matire), se

Numro 41 Dcembre 2011 Page 21 placerait une phase dinvolution (de lesprit dans la matire), phase videmment in-exprimentale puisquelle se serait dveloppe dans une autre dimension du Rel. Le cosmos secrtement transfigur en Christ. Existence personnelle plnire, le Fils de Dieu, quand il devient Fils de la Terre, non seulement se laisse contenir par lunivers en un point de lespace et du temps, mais contient en ralit lunivers. Il ne veut pas sapproprier travers son corps le monde comme une proie mais, par son attitude constamment eucharistique, il le fait corps dunit, chair la fois cosmique et eucharistique. En lui le monde devient corporit spirituelle, non pas dmatrialise mais vivifie par lEsprit. Il enfouit volontairement sa corporit lumineuse dans notre corporit souffrante et laborieuse, afin que sur la Croix, et dans laube soudain radieuse de Pques, tout sillumine : non seulement lunivers, mais tout leffort humain pour le transformer. Cest pourquoi le corps et le sang du Christ ne sont pas seulement raisin et bl, mais pain et vin ! En lui, autour de lui, la matire dchue nimpose plus ses dterminismes et ses limitations, elle redevient moyen de communion, temple et fte de la rencontre. En lui, autour de lui, le monde gel par notre dchance fond au feu de lEsprit, retrouve son dynamisme originel. En lui, autour de lui, le temps et lespace ne sparent plus, une dimension de rsurrection les mtamorphose. De fait, la rsurrection et lexaltation du Christ dans la gloire ont revtu, dans la premire pense chrtienne, une porte cosmique. La Croix devient le nouvel arbre de vie, elle rend accessible aux hommes la modalit ressuscite de ltre cr. Cet arbre monte de la terre aux cieux. Plante immortelle, il se dresse au centre du ciel et de la terre, ferme soutien de lunivers, lien de toutes choses, entrelacement cosmique... Dans son ascension, le Christ rendit vie et force toutes choses... comme si, par le sacrifice de la Croix, la divine extension avait tout pntr , (Pseudo-Chrysostome, PG 59, 743-746). Tout dsormais, jusqu ces antinomies que la physique contemporaine doit entrecroiser pour approcher ltoffe mme du monde, est marqu du signe de la croix. Toutefois, cette transfiguration est la fois secrte et offerte, sacramentelle . Illumin en Christ, le monde reste fig dans son opacit par lopacit des hommes. La libration dfinitive du cosmos exige non seulement que Dieu se fasse homme, mais que lhomme se fasse Dieu. Le Christ a rendu les hommes capables de recevoir lEsprit, cest--dire de cooprer lavnement du Royaume. Les Pres lucident cette transfiguration en cours en utilisant le langage du cach et du dcouvert. Le feu cach

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Lumire du Thabor et comme touff sous la cendre de ce monde (...) clatera et embrasera divinement lcorce de mort (saint Grgoire de Nysse, PG, 45, 708B). Maxime le Confesseur donne ici une signification cosmique lpisode du Buisson ardent et annonce qu travers la communion des saints se manifeste et se manifestera ce feu ineffable et prodigieux cach dans lessence des choses comme dans le Buisson (PG 91, 1148C). glise et cosmos. Entre la premire et la seconde venue du Seigneur, entre le Dieu-homme et le Dieu-univers, entre la modalit dchue de ltre et sa modalit transfigure, il y a lglise, comme limite et comme passage . Chaque chrtien, par sa communion aux choses saintes, cest--dire leucharistie, et dans la communion des saints, devient lui-mme une vivante limite , o la mort passe dans la vie. Lhistoire cosmique de lglise est lhistoire dun enfantement, celui du cosmos comme corps de gloire de lhumanit difie. Lglise est la matrice divinohumaine o se tisse ce corps universel de lhomme nouveau, des hommes nouveaux : La cration tout entire... souffre les douleurs de lenfantement... jusquau moment de sa rgnration (Ro 8, 20-22). Les mystres de lglise, cest--dire les divers aspects de la vie de lglise comme sacrement du Ressuscit, constituent le centre et le sens de la vie cosmique. Les choses nexistent que par les prires, les bndictions, les transmutations de lglise : En tout cela, la matire auparavant morte et insensible transmet les grands miracles et reoit en elle la force de Dieu (saint Grgoire de Nysse, PG 46, 581B). Tout culmine la mtamorphose eucharistique. Pour saint Irne, cest toute la nature que nous offrons, afin quelle soit eucharistie . Dans loffrande, rappelle Cyrille de Jrusalem, on fait mmoire du ciel, de la terre, de la mer, du soleil, de la lune et de toute la cration... (Catchses mystagogiques, V, 6). Si les sucs montent de la terre, si leau dcrit son cycle fcondant, si le ciel et la terre spousent dans le soleil et dans la pluie, si lhomme laboure, sme, moissonne et vendange, si le cellier tressaille dun noir parfum, si le vieux grain meurt dans la terre et le grain nouveau sous la meule, cest pour quenfin une nourriture apparaisse qui ne transmette que la vie, cest pour quenfin luvre de lhomme fasse de la chair de la terre un calice offert lEsprit. Pour et parce que : de ce centre lumineux en effet, de ce peu de matire introduite lincandescence du Corps de gloire, le feu gagne jusquaux rochers et aux toiles dont la substance est prsente dans le pain et le vin, la sanctification eucharistique protge le monde, sature lentement dternit le cur des choses, prpare la transformation du monde en eucharistie.

Numro 41 Dcembre 2011 Page 22 Ainsi lglise apparat comme le lieu spirituel o lhomme fait lapprentissage dune existence eucharistique et devient authentiquement prtre et roi : par la liturgie, il dcouvre le monde transfigur en Christ et dsormais collabore sa mtamorphose dfinitive. La mission cosmique de lglise se multiplie activement dans le monde par lhumble royaut de lhomme liturgique. Lhomme sanctifi est un homme qui sanctifie. Lascse et la mystique de lglise ancienne, transmises surtout par lOrient chrtien, constituent une vritable physique du corps de gloire . Et le corps, pntr par la lumire, la communique lambiance cosmique dont il est insparable. Descendre aux racines de la vie, crucifier lros cosmique pour le transmuer en force rgnrante, cest, crit Soloviev, raliser ipso facto ou librer des courants psychosomatiques concrets qui semparent graduellement du milieu matriel et le spiritualisent... La force de ce gnie crateur, la fois spirituel et charnel, de lhomme nest quune transformation, une orientation vers lintrieur de cette mme force cratrice qui, oriente vers lextrieur dans la nature, produit... la multiplication physique des organismes. Bien des miracles luminosit, victoire sur la pesanteur, sur le temps et lespace dchus tmoignent, dans lhistoire du christianisme, de cet veil dune corporit spirituelle. Toute lambiance de la nature se pacifie autour des saints : les btes sauvages, dit saint Isaac le Syrien, sentent prs deux le parfum qui sexhalait dAdam avant la chute... La Contemplation de la nature constitue ainsi un aspect majeur de la spiritualit chrtienne traditionnelle. Il importe, dit Maxime le Confesseur, de dceler les essences spirituelles des tres et des choses pour les prsenter Dieu comme des offrandes de la part de la cration (Mystagogie, II). Lhomme, ici, cesse dobjectiver lunivers par sa convoitise et son aveuglement pour lidentifier au Corps du Ressuscit. Il comprend le langage de la cration. Tout ce qui mentourait, dit le Plerin russe, mapparaissait sous un aspect de beaut : ... tout priait, tout chantait gloire Dieu! Je comprenais ainsi ce quon appelle " la connaissance du langage de la cration " et je voyais comment il est possible de converser avec les cratures de Dieu.

Le monde se rvle alors comme une glise dont lautel est le cur-esprit de lhomme spirituel. Une charit cosmique meut celui-ci : Quest-ce que le cur charitable? demande Isaac le Syrien. Cest un cur qui senflamme damour pour la cration tout entire... Celui dont le cur est tel ne pourra se rappeler ou voir une crature sans que ses yeux se remplissent de larmes cause de limmense compassion qui le saisit... Cest _______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor pourquoi cet homme ne cesse de prier... mme pour les reptiles, m par la piti infinie qui sveille dans le cur de ceux qui sunissent Dieu (Discours 81, 2). Nous savons que lamour nuptial, lui aussi, provoque une sorte de contemplation o la nature se pacifie et se magnifie. Transfigurer la vie cosmique, pour citer Rozanov, non seulement dans les vtements noirs de lisolement asctique, mais dans les vtements lumineux de lunion de chair et de sang , cest prparer l closion dune nouvelle terre o il y aura des fleurs, ces sexes flamboyants 1. Toute civilisation oscille entre le retour au paradis par la fte, lart, le loisir o lhomme smerveille gratuitement de la nature et le travail comme humanisation de la matire du monde en un corps appartenant tous les hommes. L aussi lhomme est appel collaborer avec Dieu pour le salut de lunivers. Dans la connaissance de la nature comme dans sa transformation, il nous appartient de vivre la grande eucharistie cosmique : Ce qui est toi et qui vient de toi, nous te loffrons en tout et pour tout [Liturgie de saint Jean Chrysostome]. Cest donc le problme de la technique moderne qui se pose maintenant nous. La rvlation biblique, fondement de la technique. Aujourdhui, les vrais problmes de la technique ne sont pas techniques mais spirituels : cette rvolution sauvage , comme dit Edgar Morin, quelle image de lhomme et de la nature lordonner? Laisse elle-mme, cest--dire la volont de profit et de domination des riches et des puissants, la technique est aveugle aux vraies urgences, cest--dire cette faim de pain et de sens dont nous avons souvent parl. Le seul problme, lEst comme lOuest, cest labsence dune finalit spirituelle qui ferait de la technique un instrument et non un destin. Le moment serait donc mal venu, pour les chrtiens, doublier la contemplation et les forces quelle nourrit. Lexpansion technique exigera de plus en plus une rvolution spirituelle, cette troisime rvolution aprs celle de lindividu, en 1789, et celle de la collectivit, en 1917 , dont rve maintenant la jeune intelligentsia sovitique [Olivier Clment crit dans les annes 1970]. Seule, nous lavons dit, la rvlation biblique a rendu possible la technique moderne. En Christ, la responsabilit cratrice de lhomme est restaure, il retrouve sa dignit de collaborateur luvre divine. Le Christ a libr le cosmos des paganismes pourrissants, des envotements magiques, son incarnation mme a dtruit les dualismes
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Numro 41 Dcembre 2011 Page 23 qui faisaient du corps un tombeau, de la terre un exil. Le corps du Ressuscit nest pas un fantme dmatrialis, il est dense de toute la chair de la terre et cest toute la chair de la terre quil transfigure. La Rsurrection dtruit le monde comme tombeau et le rvle comme eucharistie. LIncarnation, le fait que le Christ soit simultanment vrai Dieu et vrai homme, et quil nous rvle, dans le rayonnement de la Trinit, une existence o concident sans sabolir lunit et la diversit, toute cette plnitude a exig des Pres et des conciles une approche constamment antinomique, un type de pense par tensions qui est rest jusquaujourdhui le ressort de lesprit de recherche. Dautre part, la rvlation biblique a dsquilibr jamais lunivers en y dchanant le dynamisme, et la tragdie, dune libert humaine irrassasiable, acharne chercher ou refuser le Dieu vivant. Depuis la vocation dAbraham et la croix de Jsus, linquitude, la qute, une blessure dinfini sont dans le monde, et le monde, obscurment, attend la catastrophe et la transfiguration du Royaume. La science et la technique modernes surgissent dans cette ouverture, dans cette illimitation ne dun dpart, malgr la terre et les astres, pour aller on ne savait o, dune lutte avec lange, dun Dieu qui nest pas le deus ex machina de nos ignorances et de nos impuissances, mais qui nous fait libres en mourant esclave sur la croix. Terres et sciences de chrtient. Le christianisme, il ne faudrait pas loublier, a dabord rencontr tout un ensemble de sciences prhistoriques, sciences de lintriorit et des causes subtiles (au sens dune vie animique, panpsychique, o lhomme et le cosmos se correspondent), sciences dont la dernire radaptation, pour le monde mditerranen, stait opre grce la rencontre de la Grce et de lAsie permise par lexpdition dAlexandre. Le yoga indien et la mdecine chinoise dont on ne souligne pas assez combien elle compromet lvolutionnisme matrialiste du marxisme tmoignent aujourdhui encore de ce type de connaissance. Le christianisme, dune part, a durement affirm, contre les correspondances et les magies cosmiques, la libert et la transcendance de la personne. Lexploit asctique des grands moines a dfinitivement purifi la terre du cadavre putrfi de Pan et rendu lhomme responsable dune nature exorcise. Pour autant, le christianisme ne rejeta pas entirement ces vieilles sagesses. Les sparant des magies noires, des implications panthistes, rservant la libert de Dieu et celle de lhomme les astres inclinent, ils ne dterminent pas , disait la scolastique propos de lastrologie , il a

Basile Rozanov, LApocalypse de notre temps, Plon, 1930, p. 46.

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Lumire du Thabor partiellement utilis, voire transfigur, leur hritage. Il faudrait voquer ici, entre autres, le destin de lastrologie et de lalchimie Byzance comme en Occident, ou la connaissance pythagoricienne des nombres et des rythmes, si importante pour les btisseurs dglises. Ainsi la chrtient a su donner aux gestes du travail une porte symbolique, capable dassocier lhomme la pense divine travers les structures du cosmos. De cette poque date le visage si particulier des vieux terroirs chrtiens. Tandis que dans les pays neufs la nature est vierge ou viole, tandis que dans lInde et lExtrmeOrient traditionnels luvre humaine cherche se cosmiser , les vieux pays chrtiens montrent une nature marque par la grce, trouvant presque un visage, devenant parfois l image de limage , cest--dire de lhomme image de Dieu. Et ce christianisme pr-moderne, uni aux antiques sagesses du cosmos, a su accumuler les nergies qui seules ont permis les dcouvertes et les inventions de lOccident moderne. Le grand divorce. Pourtant, lorsque se prcise, travers le Moyen ge dj, la monte de lhumain et du rationnel, une rupture va se produire entre le christianisme et les forces propres de lhomme. Une renaissance transfigure, divino-humaniste, sest pourtant cherche dans le monde byzantin et, peut-tre par contagion, dans lItalie franciscaine. Elle tait porte par une thologie de la transfiguration du corps et de la terre. Mais la dernire culture byzantine, si prometteuse, fut ensevelie par lAsie et le christianisme occidental avait dautres proccupations que de fconder par les nergies divines lessor des sciences et des techniques. Le sens cosmique de la Renaissance sest donc trouv abandonn par un christianisme de Rforme ou de Contre-rforme devenu religion de lme et morale individuelle, sans capacit de mtamorphose relle dans la divino-humanit. Le dveloppement de la rationalit moderne na donc pas t orient par lEsprit. Ce qui reste au terme de cette volution, cest un acquis vtrotestamentaire menac par le promthisme. La technique, dans la ligne des grands prophtes dIsral; a port un coup fatal toute mystique cosmique impersonnelle. Elle achve, et rend irrversible, laccouchement de la personne humaine hors du sein de la Terre Mre. Les vols interplantaires, mme si lhumanit ne les ralise que par quelques personnes interposes, ont achev de rompre le cordon ombilical qui la rattachait la terre. Aujourdhui, la technique arrache lhomme aux vieilles pnuries et fait ncessairement surgir, pour la rpartition de ses produits, lexigence de la justice. Cest la sculaire

Numro 41 Dcembre 2011 Page 24 revendication dIsral celui qui lutte avec Dieu que cette volont de justice ds ici-bas. Et les glises ne peuvent rien faire dautre que de la reprendre, pour rendre habitable une plante o la rvolution technicienne multiplie les biens et les services, mais dans une zone troite et privilgie, tandis que saggrave la dtresse du reste du monde. Au-del pourtant grandit le problme du sens. La dsacralisation de la nature par la rvlation biblique ne peut tre, pour les chrtiens, quune tape vers sa transfiguration. Sans que nous y prenions assez garde, lunivers technique, abandonn lui-mme, lse les facults profondes de lhumain. Lhypertrophie de la pense calculante, purement crbrale, et du refus sensuel de la vraie pense durant les loisirs, la difficult grandissante, dans le travail, penser avec ses mains , le froid du mtal, labstraction des matires de synthse, la permanence du bruit, linvasion des images o ricane linstinct, tout va laffaiblissement des forces unifiantes du cur-esprit . Aujourdhui la technique exige le renouvellement de ces forces si nous voulons que lhomme et son environnement cosmique ne soient pas dtruits. Exorcisme. La premire attitude proprement chrtienne, proprement baptismale, ne peut tre que lexorcisme. Exorciser les fatalits de la civilisation technicienne, ce nest nullement disqualifier la recherche scientifique et linvention quelle suscite. Cest lutter pour les rendre plus respectueuses du rel. Le chrtien doit exiger de la science une qute plus ouverte, de la technique une efficacit plus soumise, aussi bien lirrductible de la personne qu la ncessaire amiti de lhomme et de lunivers : car si la terre nest plus ressentie comme mre, elle doit ltre comme fiance ! Les possibilits de lintelligence humaine, o se concentre particulirement limage de Dieu, nont pas de fin : aux deux sens dillimitation et dabsence de finalit (quand limage ignore quelle lest). En participant la recherche scientifique, en engageant le dialogue avec des hommes de science, les chrtiens doivent tmoigner que la personne humaine dune part, les essences cres de lautre, sont proprement inpuisables. Cest cet inpuisable dont la prsence secrte fonde lillimitation de la qute scientifique. Cest cet inpuisable dont la prsence reconnue pourrait finaliser cette qute. Contre la science close des mythologies scientistes, le chrtien en appelle la science ouverte, dont il aiguise le questionnement.

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Lumire du Thabor Technique et rsurrection. Lexorcisme est insparable dun effort intrieur de transfiguration. Cet effort nest aucunement une spculation sur la science, une construction philosophique offerte aux savants : cest une uvre de foi, o le savant sengage, sil le veut, dans le secret de son existence personnelle. En nous, travers nous en effet, le cosmos liturgique sapproche du monde dchu que nous tudions, dont nous disposons; en nous, travers nous, la lumire de la Transfiguration se diffuse de latome la nbuleuse, la contemplation de la nature se prolonge dans la qute physique ou biologique, la puissance christique de rintgration fait refluer les forces du chaos. Si le problme de la civilisation technique devient de plus en plus celui du sens et de la finalit, sens et finalit ne peuvent venir que par lhomme spirituel. Seul lhomme de leucharistie peut raliser lintgration de la matire. Seul lhomme de licne peut sauver le visage menac de la personne. Seul lhomme qui fait de lunivers une glise dont lautel est son propre cur peut rappeler la science et la technique la saintet de la terre, la ncessit, devant elle, de lhumilit et du respect. Ici il faudrait relire Fedorov, l trange bibliothcaire (il tait, au sicle dernier, bibliothcaire Moscou et glissait volontiers sous la main du lecteur, non seulement louvrage que celui-ci avait demand, mais tel livre dont Fedorov pressentait quil tait indispensable cet homme...). Le vrai problme, suggre-t-il, nest pas le problme social en tant que problme de la richesse et de la pauvret, et de labondance universelle , mais celui de la vie et de la mort et du retour universel la vie . Cest pourquoi les chrtiens ont clbrer Pques dans leur uvre journalire, terrestre . La liturgie doit englober toute la vie, non seulement la vie de lesprit, la vie intrieure, mais la vie extrieure, mondiale, la transformant en uvre de rsurrection. Fedorov a critiqu lattitude apparemment active, en ralit dabandon linstinct, de la technique moderne envers la nature. Lhomme cherche piller celle-ci pour une jouissance immdiate et reste son esclave. Il est agi par la technique alors quil devrait lagir dans une finalit pas-

Numro 41 Dcembre 2011 Page 25 cale. Un rapport rellement actif avec le cosmos ne peut tre que de communion vivifiante. Aujourdhui ces problmes dcologie et denvironnement simposent brutalement. Aprs le viol moderne de la terre, une alliance de vie est indispensable entre celle-ci et lhumanit dsormais technicienne. Pour Fedorov, les disciplines dascse doivent devenir collectives et orienter l uvre commune des hommes, cest--dire le savoir scientifique et le pouvoir technique. Il prconise aussi lclatement des villes, non comme centres de culture mais comme organismes cancreux. Il faut que lhomme retrouve consciemment, aprs un temps dloignement, la saintet de la terre et, travers elle, lamour des pres dont la terre est le corps et qui dorment en elle comme des germes de rsurrection. Un progrs qui ne sorienterait pas vers la rsurrection de tous ne serait quune succession dassassinats. De fait, nous voyons aujourdhui les foules urbaines chercher maladroitement, toute occasion, le contact de la terre et des grandes uvres du pass; nous voyons des communauts de jeunes refuser, comme le souhaitait Fedorov, lavidit indfinie de la civilisation marchande sans rejeter pour autant la technique, mais en la soumettant aux exigences dune vraie rencontre avec les tres et les choses. La technique elle-mme, dans ses formes les plus modernes, permet et parfois provoque lclatement des villes. Lusine automatise libre dj lnergie humaine ; pour linstant on prfre laisser pourrir celle-ci dans le chmage tandis que le tiers monde souffre misre. Une volont prophtique doit lorienter vers les uvres de vivification. Dans ses conclusions, Fedorov souligne que seule une religion de la rsurrection universelle peut unifier dans le grand sacrement de la vie les secteurs cloisonns de la culture. Dans leffort pour recrer le monde dans lincorruptible beaut qui fut la sienne jusqu la chute, la science et lart runis deviendront une thique, une esthtique, une technique mondiale de la rgnration du cosmos1. Extrait de : Questions sur lhomme, Stock, 1972 ; Anne Sigier, Sillery, QC, 1986.
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Nicholas Fedorov, Questions pascales dans Philosophie de luvre commune t. I (en russe), Vernyi, 1906, p. 402 s.

Au commencement par ton Verbe tout-puissant tu affermis les cieux, Seigneur et Sauveur, et toute leur puissance par lEsprit divin, artisan de lunivers ; rends-moi ferme sur la pierre inbranlable de la confession de notre foi en toi. Ode 3, le mercredi Matines du ton 7 (Paraclitique ou grand Octoque, 1995, p. 595A). _______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor

Numro 41 Dcembre 2011 Page 26

Lhomme, prtre de la cration


Kallistos Ware, Alexandre Schmemann et dautres thologiens orthodoxes modernes soulignent le rle de lhomme en tant que prtre de la cration . Quest-ce cela veut dire et comment lhomme peut-il tre prtre de la Cration et agir en tant que tel ? Voici quelques lignes de rflexion : 1. Par la connaissance de la Cration. Nous sommes ici dans le domaine de la science. Dieu a dou lhomme de lintelligence, pour le connatre mais aussi pour connatre la Cration divine. Cela est symbolis dans la Bible par la charge que Dieu donne Adam : Dieu modela encore du sol toutes les btes sauvages et tous les oiseaux du ciel et il les amena lhomme pour voir comment celui-ci les appellerait : chacun devait porter le nom que lhomme lui aurait donn (Gn 2, 19). Or, donner un nom signifie acqurir la connaissance de ce qui est nomm, se lapproprier en quelques sorte. Dieu a donc donn lhomme et la capacit et la charge dacqurir une connaissance de la Cration. Lunivers nest pas un chaos incomprhensible, mais il est investi de lEsprit de Dieu (Gn 1, 2) et est dune comprhensibilit inou. Cest Einstein qui disait : Ce quil y a de plus incomprhensible dans lunivers, cest quil soit comprhensible. La vraie connaissance scientifique du monde nest pas nuisible la foi ou au salut, mais au contraire peut et doit tre un chemin vers Dieu, ce que les Pres appellent la contemplation naturelle et, de nos jours, justement la contemplation de Dieu dans la nature . 2. Au-del da la connaissance de la Cration se trouve lmerveillement. La connaissance peut rester seulement au niveau intellectuel, abstrait, sans lien avec le cur de lhomme. Or, lmerveillement devant la beaut, lingniosit, la complexit, la prcision de lunivers, est dj un dpassement des facults intellectuelles de lhomme pour se situer dans ltre essentiel de lhomme. Jsus nous donnes dans lexemple des lis des champs un exemple dmerveillement, en en tirant une leon morale : Observez les lis des champs, comme ils poussent ; ils ne peinent ni ne filent. Or je vous dis que Salomon luimme, dans toute sa gloire, na pas t vtu comme lun deux (Mt 7, 28-29). Lmerveillement peut devenir ainsi une vritable exprience mystique, accessible tous. Mais lmerveillement en soi nest pas un geste complet de lhomme en relation au monde cre : lhomme doit aller encore plus loin (voir dans ce Bulletin le texte de Marie-Madeleine Davy sur lmerveillement ainsi que le pome du mme titre.) 3. Le devoir dun prtre est doffrir Dieu : or, en tant que prtre de la Cration, lhomme offre la Cration Dieu dans sa reconnaissance de Dieu en tant quauteur de la Cration : Que tes uvres sont grandes, Seigneur, toutes avec sagesse tu les fis ! La terre est remplie de tes richesses sexclame le psalmiste (Ps 103, 24). 4. Lhomme ayant offert la cration Dieu, Dieu la rend lhomme : Dieu a donn lhomme le pouvoir de soumettre la Cration et de la dominer (Gn 1, 28), non dune faon goste en tant quexploitant acharn de la nature, mais en tant quintendant de la Cration. Lhomme doit tre lintendant fidle de la Cration, linstar de la parabole de Jsus (cf. Mt 24, 45-51 ; Lc 12, 42-48). Lhomme a des responsabilits envers la cration et non seulement des droits (sur ces deux derniers points, voir le texte de Kallistos Ware qui suit). Paul Ladouceur

___________________________________________________________________ [] Nous pouvons maintenant tenter de prciser notre responsabilit en tant quhumains envers le monde qui nous entoure. Notre vocation humaine, en bref, est dtre prtres de la cration. Comme animaux logiques capables de conscience de soi et de libre arbitre et en mme temps comme animaux eucharistiques en train dtre difis cest notre privilge suprme, consciemment et dans la reconnaissance, doffrir en retour le monde cr Dieu le Crateur. Cette fonction, qui distingue lhomme de lanimal, est prcisment exprime juste avant lpiclse ou invocation du Saint Esprit dans la Divine liturgie, lorsque le clbrant lve les dons du pain et du vin en disant : Ce qui est Toi, le tenant de Toi, nous Te loffrons en tout et pour tout. Mais que signifie ces termes : prtre de la cration et offrant ?

Tout dabord, nous disons dans la liturgie : Ce qui est Toi, le tenant de Toi. Ce que nous offrons Dieu nest rien dautre que ce que Lui-mme nous a donn. Si Dieu ne nous avait pas dabord remis le monde comme un don gratuit, nous ne pourrions faire aucune offrande. Loffrande est la sienne plutt que la ntre ; sans Lui, nos mains seraient vides. En fait, dans la Divine liturgie, cest le Christ lui-mme qui est le vrai offrant, lunique Grand _______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor prtre ; nous, les ministres ordonns et le peuple prsent, ne pouvons agir comme prtres quen raison de notre unit avec Lui. Lui seul est le Clbrant dans le sens vritable ; nous ne sommes pas plus que des conclbrants avec Lui. De fait, non seulement cela est vrai de lacte premier doffrande ralis dans ce que Charles Williams a appel l opration de la messe , mais cela sapplique aussi tout acte doffrande dans toute la vie humaine. Ensuite, dans la Divine liturgie, nous ne disons pas Joffre , mais nous offrons . En tant quoffrants, que ce soit dans leucharistie ou autrement, nous nagissons pas seuls mais en union avec nos frres humains. En tant quanimaux politiques, notre action de grces est sociale et collective. chaque fois que nous offrons, nous agissons comme des personnes en relation : pour reprendre la formule de John Donne, nul homme nest une le en lui-mme . Ce caractre collectif de notre humanit, comme nous lavons dj soulign, est plus important aujourdhui que jamais. Si nous napprenons pas partager le monde, nous le dtruirons et nous avec lui. Un seul monde ou rien. Troisimement, quand nous offrons, nous sommes nousmmes partie de ce que nous offrons. En tant que prtres cosmiques, nous sommes au sein de la nature, et non audessus delle. Kathleen Raine la exprim ainsi : Les mers, les arbres et les voix clament la nature est votre nature .

Numro 41 Dcembre 2011 Page 27 Quatrimement, nous sommes des offrants plutt que des gouvernants ou mme des intendants. Le langage du gouvernement et aussi parfois de lintendance, peut aisment tre mal interprt pour signifier le contrle arbitraire et lexploitation, comme si la cration tait notre proprit exclusive plutt quun don qui nous a t confi par le Crateur. Bien trop souvent, nous, les chrtiens, avons tragiquement mal appliqu les paroles de Dieu Adam juste aprs sa cration : Emplissez la terre et soumettezla ; dominez sur tout ce qui est anim de vie (Gn 1, 28). Mais dominer la terre nest pas la mettre en coupe rgle. Souvenons-nous que nous sommes appels ce rle prcisment parce que nous sommes faits limage de Dieu. Nous devons donc exercer cette domination dans lobissance au Christ et dans limitation de son propre exemple. PuisquIl a dit : Ma puissance saccomplit dans la faiblesse (2 Co 12, 9), puisquIl a exerc sa puissance en se vidant lui-mme et en acceptant la mort sur la Croix (Ph 2, 7-8), il sensuit que notre domination dans le royaume de la nature est essentiellement knotique : une domination dhumble amour, de compassion et de sacrifice, suivant lexemple divin. Aimez les arbres. Extrait de Kallistos Ware, La prsence humaine : prtre de la cration , dans Tout ce qui vit est saint, Cerf/Le sel de la terre, 2005.

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Qu'est-ce qu'un cur misricordieux ? Saint Isaac le Syrien


On demanda un jour [ un Ancien] : Qu'est-ce qu'un cur misricordieux ? C'est, rpondit-il, une flamme qui embrase le cur pour toute la cration, pour les hommes, pour les oiseaux, pour les animaux, pour les dmons, et pour tout tre cr. Quand l'homme misricordieux se souvient d'eux, et quand il les voit, ses yeux rpandent des larmes, cause de l'abondante et intense misricorde qui treint son coeur. cause de sa grande compassion, son cur devient humble et il ne peut plus supporter d'entendre ou de voir un tort, ou la plus petite offense, faits une crature. C'est pourquoi il offre continuellement des prires accompagnes de larmes pour les animaux sans raison, pour les ennemis de la vrit et pour ceux qui lui ont fait du tort, pour qu'ils soient protgs et qu'il leur soit fait misricorde ; il prie de mme pour les reptiles, cause du la grande misricorde qui remplit son cur au del de toute mesure, la ressemblance de Dieu.

Extrait de saint Isaac le Syrien, Discours 81 , Discours asctiques selon la version grecque, trad. Placide Deseille, Monastre Saint-Antoine-le-Grand et Monastre de Solan, 2006.

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Lumire du Thabor

Numro 41 Dcembre 2011 Page 28

Cantique des cratures Saint Franois dAssise


Trs haut, tout puissant et bon Seigneur, toi louange, gloire, honneur, et toute bndiction ; toi seul ils conviennent, Trs-Haut, et nul homme nest digne de te nommer. Lou sois-tu, mon Seigneur, avec toutes tes cratures, spcialement messire frre Soleil. par qui tu nous donnes le jour, la lumire : il est beau, rayonnant dune grande splendeur, et de toi, le Trs-Haut, il nous offre le symbole. Lou sois-tu, mon Seigneur, pour soeur Lune et les toiles : dans le ciel tu les as formes, claires, prcieuses et belles. Lou sois-tu, mon Seigneur, pour frre Vent, et pour lair et pour les nuages, pour lazur calme et tous les temps : grce eux tu maintiens en vie toutes les cratures. Lou sois-tu, mon Seigneur, pour soeur Eau, qui est trs utile et trs humble, prcieuse et chaste. Lou sois-tu, mon Seigneur, pour soeur notre mre la Terre, qui nous porte et nous nourrit, qui produit la diversit des fruits, avec les fleurs diapres et les herbes. Lou sois-tu, mon Seigneur, pour ceux qui pardonnent par amour pour toi ; qui supportent preuves et maladies : heureux sils conservent la paix car par toi, le Trs-Haut, ils seront couronns. Lou sois-tu, mon Seigneur, pour notre soeur la Mort corporelle qui nul homme vivant ne peut chapper. Malheur ceux qui meurent en pch mortel ; heureux ceux quelle surprendra faisant ta volont, car la seconde mort ne pourra leur nuire. Louez et bnissez mon Seigneur, rendez-lui grce et servez-le en toute humilit !

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La rencontre avec le cosmos par Nicolas Berdiaev


La distinction fondamentale tablie entre l'esprit et la nature, comme entre des ralits et des ordres qualitativement diffrents, n'implique pas la ngation du cosmos, la sparation de l'homme spirituel et de la vie cosmique. Le cosmos, le monde divin, la nature divine, ne se rvlent que dans l'exprience spirituelle, dans la vie spirituelle. La rencontre avec le cosmos n'a lieu qu'en esprit, et l'homme n'est pas spar de lui, mais lui est uni. La spiritualit concrte comporte en elle la plnitude de la vie cosmique, tous les degrs hirarchiques du cosmos. Ce n'est que dans le monde spirituel intrieur que le cosmos est donn dans sa vie intrieure, dans sa beaut. Dans le monde naturel, l'homme isol considre le cosmos comme lui tant extrieur, impntrable, tranger, comme un objet pouvant tre soumis l'action technique et l'tude des sciences mathmatiques et physiques ; il voit dans le cosmos son propre asservissement aux lments infrieurs et sensibles. La contemplation de la beaut et de l'harmonie dans la nature constitue dj une exprience spirituelle, une pntration dans la vie intrieure du cosmos, qui se rvle dans l'esprit. L'amour envers la nature, envers les minraux, les vgtaux, les animaux est dj une exprience spirituelle, une victoire sur la dsunion et l' extrincsisme . La doctrine mystique et thosophique de la nature, telle que nous la trouvons chez Paracelse, Jacob Boehme, Fr. Baader, et en partie chez Schelling, considre la nature en esprit, comme la vie intrieure de l'esprit, comme l'insertion de la nature dans l'esprit et de l'esprit dans la nature. Le cosmos est conu comme un certain degr de l'esprit, comme la symbolique de sa vie intrieure. La naturalisation de l'esprit chez Boehme n'est que la contrepartie de l'absorption de la nature dans l'esprit. Les lments de la nature et du cosmos sont aussi des dimensions spirituelles de l'homme, ils sont unis dans le monde spirituel. Le microcosme et le macrocosme se rvlent, dans la vie spirituelle, non pas selon la sparation

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Lumire du Thabor et l' extrincsisme , mais dans l'unit et la pntration rciproque. La perte du paradis par l'humanit signifie la sparation d'avec le cosmos, d'avec la nature divine, la formation d'une nature extrieure, trangre, la dissension et l'asservissement. L'obtention du paradis est le retour du cosmos vers l'homme et de l'homme vers le cosmos. Elle ne se ralise que dans une vie spirituelle relle, dans le Royaume de Dieu. Cette exprience commence dans l'exprience de l'amour, dans la contemplation de la beaut. La nature extrieure est l'induration de l'esprit. Or, le cosmos est la vie, et non un ensemble d'objets matriels endurcis et de substances inertes.

Numro 41 Dcembre 2011 Page 29 L' acosmisme de la spiritualit abstraite est totalement tranger au christianisme, qui connat une spiritualit concrte contenant la plnitude du monde de Dieu. Le monde pris au sens vanglique, le monde pour lequel nous devons avoir de l'inimiti, ne reprsente pas la cration divine, le cosmos, que nous devons au contraire aimer et avec lequel nous devons tre unis. Le monde , la nature constituent, dans ce cas, l'engourdissement par le pch, l'induration par les passions, l'asservissement aux lments infrieurs, la dformation du monde de Dieu et non pas le cosmos lui-mme. Extrait de Nicolas Berdiaev, Esprit et libert, Descle de Brouwer, 1984.

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LA CONTEMPLATION DE DIEU DANS LA CRATION


par le pre Dumitru Staniloae
Pour le pre Dumitru Staniloae, la contemplation de Dieu dans la cration est un aspect essentiel de la vie spirituelle. Il reprend ici une notion familire aux anciens, que les Pres du dsert du IVe sicle appelaient la contemplation naturelle . On trouve dj cette ide de la contemplation de Dieu dans la nature chez vagre le Pontique (350-399), par exemple, et cest saint Maxime le Confesseur qui en formulera une base thologique solide avec son enseignement sur les divins logoi en toutes choses cres. Dumitru Staniloae fonde en grande partie son enseignement sur la contemplation de Dieu dans la cration sur saint Maxime. Chez Dumitru Staniloae, cette contemplation fait partie de la deuxime tape ou mode de la vie spirituelle, lillumination ; parmi les autres aspects de lillumination que lon trouve chez lui figurent notamment la comprhension spirituelle de l'criture, la connaissance ngative et apophatique de Dieu et la prire pure (voir Dumitru Staniloae, Thologie asctique et mystique de l'glise orthodoxe, IIe partie, LIllumination , Le Cerf, 2011, 480 p.). Nous prsentons ici quelques extraits du chapitre du livre du pre Dumitru Staniloae sur La contemplation de Dieu dans la cration . Une des ides matresses de Maxime le Confesseur est que les choses cachent en elles-mmes les divins logoi, tels autant de rayons du Logos suprme. Celui qui les dcouvre dans les choses monte par leur intermdiaire une connaissance de Dieu et cette connaissance anticipe la connaissance directe de Dieu. compromet le salut mme. Le monde est impos tous comme une pierre pour aiguiser ses facults spirituelles. Par le monde lhomme crot dans la connaissance de Dieu et acquiert la capacit dtre son collaborateur. Le monde est un pdagogue pour nous mener au Christ bien quil puisse aussi tre le chemin de la perdition. Cest larbre de la connaissance du bien et du mal, larbre de lpreuve. Si nous contemplons sa beaut afin de louer son Crateur, nous sommes sauvs ; si nous pensons que son fruit est purement et simplement de quoi se rassasier, nous sommes perdus. La salut nest pas atteint en isolement, mais dans un cadre cosmique.

Cet enseignement accorde la cration et la pense sur la cration un rle essentiel dans la monte de lhomme vers Dieu. Saint Maxime naccepte pas la notion dune vision que nous pouvons atteindre en contournant les formes et les lois du cosmos. Le monde se prsente sur le chemin de notre approche Dieu et nous devons passer par la comprhension du monde. Chacun doit le connatre Limportance du monde en tant que chemin vers Dieu selon sa capacit, puisque il ne peut y avoir de connaissexplique par le fait que lhomme doit avoir un objet de sance sans laccomplissement des vertus ; chacun doit proportions gigantesques pour pouvoir renforcer ses cacultiver au pralable une activit morale par rapport au pacits spirituelles, mais aussi de la structure mme du monde. Une attitude largement ngative sur le monde _______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor monde en tant que symbole de ralits divines transcendantales. Un symbole (du grec syballein, mettre ensemble, unir sans confusion) est une ralit visible qui non seulement reprsente, mais dune certaine faon rend visible la ralit non visible. Un symbole prsuppose et manifeste simultanment deux choses. Cest un pont entre deux mondes , a-t-on dit. Un mot, par exemple, est un symbole de lesprit, qui unit et prsente en mme temps le son matriel et le sens de lide, sans les confondre. Ainsi le visage humain rend transparent par sa matrialit lesprit de lhomme, et sil vit en Dieu, Dieu luimme (cf. Olivier Clment, Le Visage intrieur, 1978). Une conscience symbolique du monde voit partout en ce monde les signes et les symboles dun autre monde, et peroit le divin comme mystrieux et infini, au-del de ce qui est fini et transitoire (Nicolas Berdiaev, Esprit et libert). Toute chair est symbole de lesprit, le reflet, limage et le signe dune autre ralit, lointaine, mais bien plus profonde. Lalliance de ces deux mondes, la possibilit de leur compntration, la transfusion dnergie dun monde lautre nous sont tous communiqus par ce signe symbolique. Ce symbole nous dvoile la vie divine et nous signifie lentre de lnergie divine dans la vie du monde naturel. Mais en mme temps il conserve pour toujours le sens du mystre infini et confirme limpossibilit de rduire la vie du monde et la vie de lesprit un dnominateur commun. Le symbolisme nadmet pas la validit de cette ossification et isolation de la chair et du monde naturel qui rsulte en leur transformation en tres impermables linfinitude de Dieu et de lEsprit. En se dtournant de la vie de ce monde, toute notre attention se fixe sur ce qui est insondable et ineffable ; nous rencontrons le mystrique partout et nous percevons la lumire dun autre monde, en lequel rien ne trouve un terme et qui ne connat pas de subordination. Le monde est ouvert la lumire, il ne connat point de limites, il pntre en dautres mondes, et ils pntrent en lui. * * * Les saints Pres et les thologiens orthodoxes contemporains soutiennent que la perce aux profondeurs spirituelles au-del du monde naturel ne peut se produire dune faon rationnelle. Une connaissance symbolique du monde, distinct de la connaissance rationnelle, correspond la structure symbolique du monde. Les catgories de la raison dfinissent, cest--dire imposent des limites, et distinguent une chose dune autre. Ainsi les catgories sappliquent seulement aux ralits limites qui se distinguent lune de lautre. Puisque la divinit est infinie, inpuisable, elle ne peut tre lobjet de dterminations ra-

Numro 41 Dcembre 2011 Page 30 tionnelles ; la raison convient seulement au monde naturel, non pas au monde spirituel. La divinit est un objet de connaissance infinie et inpuisable, ternellement mystrique dans les profondeurs insondables de son tre. Ainsi, la connaissance du divin est un processus dynamique qui ne connat point de fin De par sa nature mme, un symbole nassujettit pas linfini au fini. Par contre, il rend transparent linfini et nous permet dentrevoir linfini par son intermdiaire. Dans le monde fini nos perspectives ne sont pas entirement restreintes. Mais cet clairage nest donn tous, il est rvl seulement dans une vie spirituelle, seulement par un regard dans lesprit dira saint Maxime. [] Il est souhaitable de dcrire plus en dtail ce regard dans lesprit des logoi du monde, par lesprit de celui qui est purifi des passions. Saint Maxime ne nous donne nulle part une analyse de lacte de saisir les logoi des choses, ce quil appelle la contemplation naturelle . Le mot contemplation , quil emploie pour la connaissance des logoi dans la nature, indique que cela relve de lintuition, dans la mesure o la contemplation est tout moment cet acte dans lequel, comme le dit Blondel, les facilits discursives ne recherchent plus des rponses, mais ont trouv leur repos (Maurice Blondel, LAction, vol. 1, p. 91). Nous croyons ncessaire den arriver la mme conclusion parce que saint Maxime considre que cette contemplation est une connaissance dans lesprit , tant ainsi sous linfluence de la grce de lEsprit Saint, et quune purification pralable des passions est ncessaire. Par contre saint Maxime soutient que, partant des logoi des choses, nous savons quil existe un Crateur des choses visibles, mais comment il est, nous ne pouvons comprendre (Questions Thalassios, 51, 5). * * * On affirme que lexistence du monde a le but, entre autres, de permettre le dploiement de nos capacits spirituelles dans notre monte vers Dieu. Si Dieu avait voulu se faire connatre directement et entirement, le monde serait priv dune des ses fonctions. Lexistence du monde en tant que chemin vers Dieu constitue une preuve que la connaissance suprme de Dieu nest pas un acte irrationnel, mais plutt supra-rationnel, cest--dire qui nest pas accompli par un renoncement prmatur de la raison, par un saut direct sans la raison, mais par le surpassement de la raison. La connaissance suprme de Dieu atteint un niveau qui nabolit pas la raison mais qui lengage ; elle active et fait appel toutes les capacits de la raison, au plein exercice de ses pouvoirs. Nous sommes

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Lumire du Thabor levs une connaissance de Dieu non anti-rationnelle, mais plutt supra-rationnelle. Quand notre raison est employe sa pleine capacit, nous comprenons que le domaine auquel nous sommes parvenus dpasse nos pouvoirs rationnels limits par un surplus de lumire, non pas une manque de lumire. Aux sommets de la connaissance de Dieu, nous connaissons ce qui est impossible ; nous saisissons un surplus de connaissances dune faon supra-lumineuse, cependant pas excessif vue les prtentions de la raison. Cest cela qui nous empche de croire que cette abondance puise sa source en notre raison. Elle a sa source en une supraraison qui soulve notre raison au-del de ses capacits, sans lanantir. Mais pour arriver cette tape de supracomprhension, on doit se rendre compte des limites suprieures de nos capacits de comprhension. * * * Selon saint Maxime, tout ce que Dieu a fait et tout ce quil fera, tout ce qui saccomplit selon sa volont, en dautres mots tout ce qui suit le vrai parcours du dveloppement de la cration, dans sa totalit et dans chaque partie, cest cela qui est rationnel. Seule la passion est irrationnelle, bien quon lui donne une justification rationnelle. Le caractre rationnel de toute vrit ou sens demeure non seulement en son objectivit invariable, tisse harmonieusement dans toute la ralit, mais aussi dans son pouvoir qui exige notre reconnaissance lorsque nous avons atteint la purification des passions. Alors Dieu brille de toutes parts, ds le seuil de tout fait, ds le premier moment. Dans ce sens une pense discursive nest plus ncessaire pour lextraire et le rendre lvidence. Le fait lui-mme possde son tincellement intuitif. Mais il scintille comme un motif bouleversant en tant que logos que nous saisissons, bien quau-del de notre entendement. Il simpose nous par sa rationalit convaincante et vidente, par sa supra-rationalit en tant que reflet dun ordre harmonieux et immuable de lexistence dune chose ou dun fait dans le contexte de toute la ralit. * * * Les logoi que nous contemplons dans les choses du monde sont, selon les Pres, les penses de Dieu. Pour mieux dire, les choses unissent notre esprit aux ides de Dieu, qui les a cres. Ce sont les logoi du Logos divin et puisquils sont en lui un seul ensemble, ainsi les choses elles-mmes sont pareillement un ensemble. La sagesse, qui saisit la vrit une de toutes choses, saisit lensemble des ides divines du Logos. Comme lexprime saint Maxime :

Numro 41 Dcembre 2011 Page 31 Quel homme, ds quil a compris, dans la sagesse, les tres mens par Dieu de linexistence lexistence, et a dirig sa capacit psychique de contemplation de la varit inpuisable des tres dans la nature, et qui a peru avec comprhension les logoi selon lesquels ils ont t crs, ne connatra pas le Logos unique, en tant que multiplicit de logoi ?... Puisquil possdait les logoi des choses depuis tous les ges, il a cr le monde visible et invisible depuis le nant (Maxime le Confesseur, Ambigua, PG 91, 1077C-1080A). Comme lcrit saint Maxime, de mme que de divin Logos est cach sous la lettre de la Loi vtrotestamentaire, ainsi il est cach dans les choses de la nature, la loi naturelle. Ces deux lois sont des pdagogues qui nous amnent aux Christ, lacceptation de sa parution dans un corps humain. Ainsi peut-on parler dune triple incarnation du Logos : dans la nature, dans lcriture et dans son Corps humain personnel. Le Logos sest matrialis et est devenu chair. On peut comprendre cela dans le sens que lui, qui daprs sa nature est simple et sans corps et qui nourrit de faon spirituelle aux cieux toutes les puissances clestes selon leur ordre, sest plu par sa venue dans la chair dexprimer en paroles retentissantes et en nigmes la connaissance de choses secrtes qui dpassent le pouvoir dexprimer de toutes paroles Puis, dans le sens quil sest recouvert et sest cach notre vue, de faon mystique, dans la nature des choses ainsi que dans les lettres, complet dans son entiret en tant que Celui qui na pas de pareil et est ternellement le mme, dans ce qui est distincte ; en tant que Celui qui est simple et non compos, dans ce qui est compos ; en tant que Celui qui est sans commencement, dans ce qui a un commencement ; en tant que Celui qui est invisible, dans ce qui est visible ; en tant que Celui que rien ne peut contenir, dans ce qui est palpable. Puis pour nous qui sommes paresseux desprit, il sest incarn aussi en lettres et il sest plu se manifester en syllabes et sons, afin que par tous ces moyens, il puisse nous conduire lui, tant devenu un en esprit [avec lui]. Afin que lhomme puisse connatre le Logos dans la nature et dans lcriture, ce qui lui est ncessaire sil veut atteindre la perfection, il doit les comprendre dans lesprit , passant par-del de leurs enveloppes matrielles. Dumitru Staniloae, Thologie asctique et mystique de l'glise orthodoxe, (en roumain). En franais aux ditions du Cerf, 2011. Ici, traduit de langlais (Orthodox Spirituality, St Tikhons Seminary Press, 2003, p. 205-222 passim) .

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La messe sur le monde


Teilhard de Chardin
Loffrande. Puisque, une fois encore, Seigneur, non plus dans les forts de lAisne, mais dans les steppes dAsie, je nai ni pain, ni vin, ni autel, je mlverai par-dessus les symboles jusqu la pure majest du Rel, et je vous offrirai, moi votre prtre, sur lautel de la Terre entire, le travail et la peine du Monde. Le soleil vient dilluminer, l-bas, la frange extrme du premier Orient. Une fois de plus, sous la nappe mouvante de ses feux, la surface vivante de la Terre sveille, frmit, et recommence son effrayant labeur. Je placerai sur ma patne, mon Dieu, la moisson attendue de ce nouvel effort. Je verserai dans mon calice la sve de tous les fruits qui seront aujourdhui broys. Mon calice et ma patne, ce sont les profondeurs dune me largement ouverte toutes les forces qui, dans un instant, vont slever de tous les points du Globe et converger vers lEsprit. Quils viennent donc moi, le souvenir et la mystique prsence de ceux que la lumire veille pour une nouvelle journe ! Un un, Seigneur, je les vois et les aime, ceux que vous mavez donns comme soutien et comme charme naturel de mon existence. Un un, aussi, je les compte, les membres de cette autre et si chre famille quont rassemble peu peu, autour de moi, partir des lments les plus disparates, les affinits du cur, de la recherche scientifique et de la pense. Plus confusment, mais tous sans exception, je les voque, ceux dont la troupe anonyme forme la masse innombrable des vivants : ceux qui mentourent et me supportent sans que je les connaisse ; ceux qui viennent et ceux qui sen vont ; ceux-l surtout qui, dans la vrit ou travers lerreur, leur bureau, leur laboratoire ou lusine, croient au progrs des Choses, et poursuivront passionnment aujourdhui la lumire. Cette multitude agite, trouble ou distincte, dont limmensit nous pouvante, cet Ocan humain, dont les lentes et monotones oscillations jettent le trouble dans les curs les plus croyants, je veux quen ce moment mon tre rsonne son murmure profond. Tout ce qui va augmenter dans le Monde, au cours de cette journe, tout ce qui va diminuer, tout ce qui va mourir, aussi, voil, Seigneur, ce que je mefforce de ramasser en moi pour vous le tendre ; voil la matire de mon sacrifice, le seul dont vous ayez envie. Jadis, on tranait dans votre temple les prmices des rcoltes et la fleur des troupeaux. Loffrande que vous attendez vraiment, celle dont vous avez mystrieusement besoin chaque jour pour apaiser votre faim, pour tancher votre soif, ce nest rien moins que laccroissement du Monde emport par luniversel devenir. Recevez, Seigneur, cette Hostie totale que la Cration, mue par votre attrait, vous prsente laube nouvelle. Ce pain, notre effort, il nest de lui-mme, je le sais, quune dsagrgation immense. Ce vin, notre douleur, il nest encore, hlas ! quun dissolvant breuvage. Mais, au fond de cette masse informe, vous avez mis jen suis sr, parce que je le sens un irrsistible et sanctifiant dsir qui nous fait tous crier, depuis limpie jusquau fidle : Seigneur, faites-nous un ! Parce que, dfaut du zle spirituel et de la sublime puret de vos Saints, vous mavez donn, mon Dieu, une sympathie irrsistible pour tout ce qui se meut dans la matire obscure, parce que, irrmdiablement, je reconnais en moi, bien plus quun enfant du Ciel, un fils de la Terre, je monterai, ce matin, en pense, sur les hauts lieux, charg des esprances et des misres de ma mre ; et l, fort dun sacerdoce que vous seul, je le crois, mavez donn, sur tout ce qui, dans la Chair humaine, sapprte natre ou prir sous le soleil qui monte, jappellerai le Feu. Le feu au-dessus du monde. Le Feu, ce principe de ltre, nous sommes domins par lillusion tenace quil sort des profondeurs de la Terre, et que sa flamme sallume progressivement le long du brillant sillage de la Vie. Vous mavez fait la grce, Seigneur, de comprendre que cette vision tait fausse, et que, pour vous apercevoir, je devais la renverser. Au commencement, il y avait la puissance intelligente, aimante et active. Au commencement, il y avait le Verbe souverainement capable de sassujettir et de ptrir toute Matire qui natrait. Au commencement, il ny avait pas le froid et les tnbres ; il y avait le Feu. Voil la Vrit. Ainsi donc, bien loin que de notre nuit jaillisse graduellement la lumire, cest la lumire prexistante qui, patiemment et infailliblement, limine nos ombres. Nous autres, cratures, nous sommes, par nous-mmes, le Sombre et le Vide. Vous tes, mon Dieu, le fond mme et la stabilit du Milieu ternel, sans dure ni espace, en qui, graduellement, notre Univers merge et sachve, en perdant les limites par o il nous parat si grand. Tout est

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Lumire du Thabor tre, il ny a que de ltre partout, hors de la fragmentation des cratures, et de lopposition de leurs atomes. Esprit brlant, Feu fondamental et personnel, Terme rel dune union mille fois plus belle et dsirable que la fusion destructrice imagine par nimporte quel panthisme, daignez, cette fois encore, descendre, pour lui donner une me, sur la frle pellicule de matire nouvelle dont va senvelopper le Monde, aujourdhui. Je le sais. Nous ne saurions dicter, ni mme anticiper, le moindre de vos gestes. De Vous, toutes les initiatives, commencer par celle de ma prire.

Numro 41 Dcembre 2011 Page 33 De ces mains invincibles, prparez, par une adaptation suprme, pour la grande uvre que vous mditez, leffort terrestre dont je vous prsente en ce moment, ramasse dans mon cur, la totalit. Remaniez-le, cet effort, rectifiez-le, refondez-le jusque dans ses origines, vous qui savez pourquoi il est impossible que la crature naisse autrement que porte sur la tige dune interminable volution. Et maintenant, prononcez sur lui, par ma bouche, la double et efficace parole, sans laquelle tout branle, tout se dnoue, dans notre sagesse et dans notre exprience, avec laquelle tout se rejoint et tout se consolide perte de vue dans nos spculations et notre pratique de lUnivers. Sur toute notre vie qui va germer, crotre, fleurir et mrir en ce jour, rptez : Ceci est mon corps. Et, sur toute mort qui sapprte ronger, fltrir, couper, commandez (mystre de foi par excellence !) : Ceci est mon sang !

Verbe tincelant, Puissance ardente, Vous qui ptrissez le Multiple pour lui insuffler votre vie, abaissez, je vous prie, sur nous, vos mains puissantes, vos mains prvenantes, vos mains omniprsentes, ces mains qui ne touchent ni ici, ni l (comme ferait une main humaine), mais qui, mles la profondeur et luniversalit prsente et passe des Choses, nous atteignent simultanment par tout ce quil y a de plus vaste et de plus intrieur, en nous et autour de nous. On trouvera le texte complet de la Messe sur le monde (1923) ici : http://diocesedegap.fr/%C2%ABlamessesurlemonde%C2%BB-teilharddechardin1923/ _______________________________________________________________________________________________

L'MERVEILLEMENT
Et si l'merveillement tait prire ? Un papillon dans le vent : merveille. Un coucher de soleil sur les lointaines collines : merveille. Une nuit toile : merveille. La mer s'effondrant sur la plage : merveille. Le sourire du nouveau-n : merveille. Ta prsence remplit toute la cration Si mes yeux peuvent voir. Chaque moment m'interpelle : regarde au-del. Au-del du visible, l'invisible, Des connaissances, l'inconnu, Des cratures, l'Incr, Du temps qui passe, l'ternel, Du fini, l'Infini. L, dans le vide du dpouillement complet, Nu je me prsente devant toi, Toi qui m'as faonn ton image, De ta bont et ton amour. Je n'ai rien, je ne suis rien, Qui n'est pas de toi : Alors que puis-je t'offrir, Quelle offrande est digne de toi ? Oserai-je t'offrir mon merveillement : Que tu es, que tu es ce que tu es, Que tu me vois, que tu m'aimes, Que tu m'appelles toi. Ceci est ma prire, mon Seigneur, Mon Dieu, mon Crateur, mon Tout.

Toi qui tiras toutes choses du nant et par ton Verbe les cras, par ton Esprit tu les mnes leur perfection : Matre tout-puissant, rends-moi ferme en ton amour. Mardi Matines du 3e ton, Paraclitique ou Grand Octoque, Diaconie apostolique, 1995 (p. 225A). _______________________________________________________________________________________________

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1ER SEPTEMBRE : INDICTION ET FTE DE LA PROTECTION DE LENVIRONNEMENT


Dans le rite byzantin, la nouvelle anne liturgique commence le 1er septembre. cette fte de lIndiction, le patriarcat de Constantinople a rajout une fte de la Protection de lenvironnement. Nous prsentons ici les parties variables de vpres et de matines pour la clbration commune de ces ftes. On trouvera les parties fixes ou invariables de ces offices aux Pages Orthodoxes La Transfiguration (www.pagesorthodoxes.net). VPRES Lucernaire, t. 1. Merveille tonnante que luvre magnifique de la Sagesse de Dieu, le monde sensible exposant la gloire du souverain Crateur de la terre et du ciel, dont la parole maintient le visible et linvisible univers ! Que tes uvres sont grandes, Seigneur, telle est lexclamation des croyants qui te glorifient, toi lternel. Merveille inoue, Verbe du Pre, Jsus Christ, toi Sagesse personnifie qui es son propre depuis le dbut : tout fut fait sur ton ordre tout-puissant, et nous les terrestres, combls de tes dons, pieusement nous dclarons : Que tes uvres sont grandes, Seigneur, magnifiant ton pouvoir souverain. Le temple magnifique de lUnivers, non fait de main dhomme, mais par ordre divin, prend forme et sert, en parfaite harmonie, dcor par la lumire qui mane du ciel, splendidement illustr par la voix sublime des cratures de Dieu ; et les curs des hommes font monter leur louange en scriant : Que tes uvres sont grandes, Seigneur. Gloire au Pre, t. 6. Venez, fidles, avec le Psalmiste chantons pour le Dieu qui rgit lunivers : Par toute la terre, Seigneur, admirable est ton nom, ta majest suprme surpasse les cieux, de ta louange est remplie lentire cration ; toi le Trs-Haut, tu as bien voulu nous soumettre la terre, la mer et tout ce quelles renferment ; tu nous as permis de voyager sur les routes du ciel ; aussi donne-nous la sagesse et le pouvoir dy exercer notre ouvrage selon le bien et de garder sans pollution ce qui nous est confi, pour te louer comme notre Crateur, toi le Matre qui nous aimes, dans les sicles. Maintenant... (de lIndiction). Toi qui es uni lEsprit saint, Verbe ternel et Fils de Dieu, toi lAuteur, le Crateur de linvisible et visible univers, bnis la couronne de lanne, garde la multitude des fidles orthodoxes dans la paix, par lintercession de la Mre de Dieu et les prires de tous les Saints. Entre. Lumire joyeuse. Prokimenon du jour, et les lectures : la premire et la deuxime de lIndiction, et la troisime du 8 septembre : 1ire lecture : Isae 61, 1-9 : L'Esprit du Seigneur repose sur moi . 2e lecture : Lvitique 26, 3-12, 14-17, 19-20, 22, 33, 4041 : Le Seigneur dit aux fils d'Isral . 3e lecture : Proverbes 9, 1-11 : La Sagesse a bti sa maison... . Litie, t. 1. Gloire ... Maintenant, t. 5. Toi le Roi qui existes en tout temps et demeures dans les sicles sans fin, agre la supplication des pcheurs demandant le salut ; rends fertile cette terre qui est tienne, par amour pour nous, lui accordant le climat qui lui convient, affermis dans la vraie foi ta sainte et grande glise, Seigneur, ainsi que tous les sarments de cette Vigne que ta droite a plante ; par lintercession de ta divine Mre, Christ notre Dieu, car tu es la victoire et la fiert des chrtiens. Apostiches, t. 5 Le chur des Anges, dans lallgresse, a glorifi haute voix, pour lapparition des astres, le Crateur et, se prosternant devant Elle, a magnifi la Sagesse de Dieu, sa puissance cratrice qui maintient lunivers ; il a chant lunisson lEsprit saint, le Principe divin partageant mme trne comme triple Soleil. Et nous-mmes, lui rendant un culte de lvres et de cur, nous les habitants du monde, destinataires de ses biens, nous le chantons, le louons, le bnissons et lexaltons comme la Cause de tout. Par la parole du Seigneur les cieux furent affermis et par le souffle de sa bouche toutes leurs puissances.

Les peuples ne connaissant pas le vrai Dieu par la cration du monde sont amens croire au mystre de son ternelle gloire, de son invisible divinit ; lintelligence _______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor des hommes est force de considrer la perfection et la beaut de lunivers, de mesurer lespace immense, sa largeur et sa longueur, ainsi que le cours des clestes luminaires, si rgulier, de contempler en esprit le Verbe de Dieu qui est leur providence et leur Seigneur, et de glorifier la consubstantielle Trinit. Car il parla, et cela fut, il commanda, et toute chose fut cre. Celui qui dtruit le temple de Dieu, le Seigneur le fera prir misrablement ; cest pourquoi ceux qui altrent les cours deau gravs divinement et lusage que pour sa Cration en a fix le Trs-Haut, comme pour son sanctuaire resplendissant, se montrent impies et se prparent une provision de colre pour leur perte en lau-del. Donne-nous donc, ami des hommes, la sagesse et le savoir, afin quayant reu pour notre usage ces dons, nous sachions nous en montrer satisfaits et, sans dpasser les bornes de la nature, nous conduire avec raison. Gloire... Maintenant, t. 5. Seigneur, toi revient la gloire comme au Crateur de lunivers : il y a plus dhonneur, en effet, pour celui qui a construit sa propre maison. Cest pourquoi, nous qui habitons le monde, nous tes serviteurs qui portons chair humaine te prions : accorde-nous la sagesse de rejeter les vanits, afin de nous tourner vers toi, le Dieu vivant ayant cr la terre et le ciel, la mer et tout ce qui se trouve en eux et de rendre gloire ta Divinit. Tropaire, t. 4. Le Seigneur de gloire, par les uvres de sa cration, manifestement rvle sa puissance ternelle, sa divinit ; ayant form lunivers et layant rempli de cratures, la nature il fixe des limites et pour les hommes il tablit de bien traiter sa Cration pour rendre un culte au Crateur. MATINES Cathisme I, t. 4. Le Crateur de lunivers, providence du monde entier, ne laisse pas sans tmoin sa prsence, mais nous envoie les pluies du ciel ; lui qui donne les saisons favorables la croissance des fruits et comble tous les tres de la nourriture qui les satisfait, il est chant par des curs rjouis et sentend dire, car il est bon : toi la gloire, divin Bienfaiteur et notre Pre. Cathisme II, t. 1. Le Donateur de tous les biens, fidles, chantons-le de bouche et de cur, dans la gratitude de nos mes, nous tous qui usons du monde sans en abuser, sachant que ce quil a de provisoire passera ; pour notre part, cest un au-

Numro 41 Dcembre 2011 Page 35 tre monde que nous attendons, selon le bon plaisir du Christ notre Dieu. Cathisme III, t. 5. Ils sont conformes au sicle prsent, les hommes dsirant ce qui dans le monde se corrompt, Seigneur, sans appliquer la modration leurs penses, mais accdant avec folie aux volonts de Lucifer, en indubitables destructeurs ; cest pourquoi nous ten prions, Sauveur : enseigne la mesure tes propres serviteurs. Ode 1, t. 8. Hirmos : Traversant la mer pied sec et fuyant la servitude des gyptiens, le peuple dIsral scria : Chantons pour notre Dieu qui nous a dlivrs. Nous te chantons comme dispensateur de la vie, faisant jaillir intarissablement les dons de ta bont et du monde, en ta providence, ayant toujours souci : Tu tes couvert de gloire, toi qui prserves lunivers. Ode 3. Hirmos : Seigneur qui as tendu la coupole des cieux et qui as difi 1glise en trois jours, rends-moi ferme dans ton amour, seul Ami des hommes, haut lieu de nos dsirs et forteresse des croyants. Par les nuits sans lune voyant au firmament la splendeur des astres, leur clat, nous pensons au Crateur du ciel, qui fit avec sagesse lunivers : devant lui, nous les fidles, prosternons-nous. Cathisme, t. 8. Sagesse et Verbe de Dieu, nous te supplions, Seigneur de lunivers : montre-nous, Crateur, ce qui est agrable tes yeux, ce qui est propre et utile ta Cration, ce qui est bon pour tous les hommes et leur est avantageux, comment dans le monde il nous faut tous changer de conduite et ne pas outrepasser ce qu larbre de la connaissance il est possible de goter. Donne-nous le bon sens, notre Dieu, ne pas esquiver les interdits, mais de garder sans faille tes prceptes divins. Ode 4. Hirmos : Seigneur, jai peru le mystre de ta venue, sur tes uvres jai mdit et jai glorifi ta divinit. Gardons pure, comme il se doit, et non souille la nature de lair, de la terre, de leau ; et les premiers nous-mmes en tout notre tre purifions-nous. Ode 5.

Hirmos : claire-nous de tes prceptes, Seigneur, et par la force de ton bras tout-puissant, Ami des hommes, donne au monde la paix. _______________________________________________________________________________________________

Lumire du Thabor Vois la pollution qui sintroduit massivement, mon me, rejette-la et du pch lave-toi, de peur quil ne tadvienne pis encore. Ode 6. Hirmos : Je rpands ma supplication devant Dieu, au Seigneur jexpose mon chagrin, car mon me sest emplie de maux et ma vie est proche de lEnfer, au point que je mcrie comme Jonas : De la fosse, Seigneur, dlivremoi. Toi qui mis en ordre la cration, tu donnes au monde une harmonieuse direction : tu rends compactes les montagnes slevant et places leur base les sources deau, que tu guides vers les lieux verdoyants pour donner leur nourriture tous les tres crs. Kondakion, t. 8. Adam jadis au Paradis avait reu lordre de le cultiver et bien garder, mais il dsobit, et la porte fut ferme ; quant nous qui nous trouvons en grave transgression pour avoir indubitablement got la connaissance du mal, cet arbre amer, mettons-nous en uvre pour la cration, fauchons les ronces de la pollution, car en changeant de conduite nous en rchapperons. Ikos. Au Seigneur la terre et sa plnitude, lunivers et tous ses habitants ; Dieu, ayant prvu pour nous-mmes le meilleur, peine au-dessous des Anges nous avait placs dans le monde, pour nous y faire trouver la perfection. Mais, pour avoir failli, par sduction du pch, nous nen cessons pas de goter son festin. Et la cration en attente aspire avec nous la rvlation des fils de Dieu ; aussi rejetons la pollution de la nature et notre propre destruction, car en changeant de conduite nous en rchapperons. Synaxaire. Le 1er septembre, en ce dbut de la nouvelle Indiction, la Grande glise du Christ a dcid de faire en premier lieu des demandes, des prires, des supplications, des actions de grces pour tous les hommes ainsi que pour la protection et la sauvegarde de la nature qui nous environne, contre la pollution et les altrations, car cela est bon et agrable au regard de Dieu notre Sauveur. Habitants de ce monde, gardons la nature, aussi bien que notre me, de toute souillure. LIndiction commenante invite lunivers : pour sa prservation tenons les yeux ouverts. Ode 7.

Numro 41 Dcembre 2011 Page 36 Hirmos : Les Jeunes Gens venus de Jude Babylone foulrent jadis par leur foi dans la Trinit la flamme de la fournaise en chantant : Dieu de nos Pres, bni sois-tu. Hte-toi, notre Dame, de sauver du pril et de la pollution tes serviteurs ; mets un terme linconscience dhommes insenss, arrache le voile qui couvre leurs yeux, afin qu leurs ravages puisse chapper ta cration. Ode 8. Hirmos : Le Roi des cieux que chantent les clestes armes, louez-le, exaltez-le dans tous les sicles. Viens notre aide, Sauveur, pour gurir les plaies et les maux quen notre nature nous portons, afin que nous te chantions dans tous les sicles. Ode 9. Hirmos : juste titre nous te reconnaissons pour la Mre de Dieu ; par toi nous avons trouv le salut : Vierge immacule, avec les churs des Anges nous te magnifions. Ne dplace pas sans discernement les bornes de la nature, ne pense pas que linsolence demeure impunie ; car tu rcolterais la destruction comme juste salaire de ton manque de sens. Exapostilaire (t. 2). Auteur et chef de lentire cration qui as soumis ton pouvoir les moments et les temps, couronne de tes bienfaisantes bndictions le cycle de lanne, Seigneur compatissant ; nous ten prions, garde ton peuple dans la paix, sans dommage, sain et sauf, par lintercession de ta Mre et des Anges divins. Laudes, t. 1. Crateur, tu as dispos de faon magnifique lentire cration, tu as orn dtoiles le ciel et tu as embelli la terre, selon leur espce, de plantes et de fleurs, de formes animes et dhommes chantant : Quil est admirable, ton nom trs-saint. Toute chose tes pieds est soumise, Sauveur : les reptiles, les bestiaux, les fauves et les oiseaux, les poissons de la mer ainsi que tous les flux de la nature ; en outre tu as dit que sur la terre devaient dominer ceux qu ton image tu as forms. Chancelantes sont les penses des hommes, Rdempteur, point de sagesse en leurs ides ; mais ne nous livre pas pour autant, Seigneur, la totale destruction ; sauvegarde lentire cration, prserve-la de la pollution, dans ta misricorde envers nous.

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Lumire du Thabor Gloire au Pre, t. 8 Seigneur dont lineffable sagesse a form lunivers, Verbe et Christ notre Dieu, toi qui nous assignas les moments et les temps, bnis toi-mme luvre de tes mains, donne force aux fidles chrtiens, leur permettant de lemporter sur lennemi, dans ton unique bont et ton amour pour les hommes. Maintenant, t. 5 Quelle splendeur en ta cration, Christ, comment, par ton seul verbe tout-puissant, apparut le chur des toiles, Artisan de lunivers, comment toute la terre, habilement, fut affermie sur les eaux et dadmirable faon fut comble de tes bienfaits ! Aussi la multitude des Anges magnifie ta gloire, tandis que ta louange est annonce dans lassemble des Saints ; et toi qui pour le bien des hommes as dispos lunivers, rends sages ceux qui veulent le reporter la confusion de Babel, repousse les complots destructeurs de ceux dont les curs se sont endurcis ; rappelle-les la connaissance de toi ; quant ceux qui dans lglise sont assembls maintenant, comble-les de tes bndictions et donne-leur de trouver le droit chemin de la paix. LA LITURGIE Antienne 1. Bni es-tu, Seigneur, Dieu de nos Pres, surpassant toute louange et par-dessus tout exalt dans les sicles. Par les prires de la Mre de Dieu, Sauveur, sauvenous. Bni est le saint nom de ta gloire, surpassant toute louange et par-dessus tout exalt dans les sicles. Bni es-tu au firmament du ciel, surpassant toute louange et par-dessus tout exalt dans les sicles. Gloire... Maintenant... Antienne 2. Bnissez, toutes ses uvres, le Seigneur, chantez-le, exaltez-le dans les sicles. Sauve-nous, Fils de Dieu, toi qui es admirable dans tes saints, nous qui te chantons : Allluia. Anges du Seigneur et cieux du Seigneur, bnissez le Seigneur, chantez-le, exaltez-le dans les sicles. Toutes les eaux par-dessus les cieux, et toutes ses puissances, bnissez le Seigneur, chantez-le, exaltez-le dans les sicles. Soleil et lune, tous les astres du ciel, bnissez le Seigneur, chantez-le, exaltez-le dans les sicles.

Numro 41 Dcembre 2011 Page 37 Gloire... Maintenant... Fils unique et Verbe de Dieu... Antienne 3. Fils des hommes, bnissez le Seigneur, Isral, bnis le Seigneur, chantez-le, exaltez-le dans les sicles. Tropaire de lIndiction, t. 2. Auteur de lentire cration qui as soumis ton pouvoir les moments et les temps, bnis la couronne de lanne que ta bont nous donne de commencer ; garde en paix le peuple fidle qui tappartient et par lintercession de ta Mre, Seigneur, sauve-nous. Prtres du Seigneur et serviteurs du Seigneur, bnissez le Seigneur, chantez-le, exaltez-le dans les sicles. Esprits et mes des justes, saints et humbles de cur, bnissez le Seigneur, chantez-le, exaltez-le dans les sicles. Prokimenon, t. 3. Il est grand, notre Matre, grande est sa puissance, son intelligence il nest pas de mesure. Verset : Louez le Seigneur : il est bon de psalmodier ; que la louange soit agrable notre Dieu. Lecture de la premire ptre du saint aptre Paul Timothe (2, 1-7). Mon enfant Timothe, je recommande avant tout quon fasse des demandes, des prires, des supplications, des actions de grces pour tous les hommes, pour les rois, les chefs dtat, et pour tous ceux qui dtiennent lautorit, afin que nous puissions mener une vie calme et paisible, en toute pit et dignit. Cela est bon et agrable aux yeux de Dieu notre Sauveur, qui veut que tous les hommes soient sauvs et parviennent la connaissance de la vrit. Car Dieu est unique, unique aussi le mdiateur entre Dieu et les hommes, le Christ Jsus, qui est homme lui-mme et pour tous sest livr en ranon, selon le tmoignage quil a rendu au temps fix et pour lequel jai reu la charge de prdicateur et daptre (je le dis en toute sincrit), avec celle denseigner aux nations paennes la foi et la vrit. Allluia, t. 4. toi revient la louange, Dieu, dans Sion, Jrusalem, envers toi lon acquitte les vux. Verset : Sur la couronne de lanne tu rpands les bienfaits de ta bndiction. Lecture de lvangile selon saint Luc (4,16-22). En ce temps-l, Jsus vint Nazareth, o il avait t lev, et selon sa coutume il entra dans la synagogue le jour du sabbat. Il se leva pour faire la lecture, et on lui remit le

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Lumire du Thabor

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livre du prophte Isae. Droulant le livre, il trouva le role de lcriture que vous venez dentendre saccomplit passage o il est crit : LEsprit du Seigneur est sur aujourdhui. Et tous lui rendaient tmoignage : ils moi, car il ma consacr par lonction, il ma envoy por- taient en admiration devant les paroles pleines de grce ter la bonne nouvelle aux pauvres, panser les curs meur- qui sortaient de sa bouche. tris, annoncer aux captifs la dlivrance, aux aveugles la Communion : Sur la couronne de lanne tu rpands les vue, proclamer une anne de grce du Seigneur. Ensuite bienfaits de ta bndiction. Allluia. il roula le livre, le remit au serviteur et sassit. Et tous ceux qui se trouvaient dans la synagogue avaient les regards fixs sur lui. Alors il se mit leur dire : Cette pa_______________________________________________________________________________________________

LIVRES RECOMMANDS
Sainte Marie de Paris (Mre Marie Skobtsov 1891-1945), Le Jour du Saint-Esprit. Prface de S.E. Monseigneur Gabriel de Comanes Introduction par lisabeth Behr-Sigel Ouvrage dirig par Paul Ladouceur. ditions du Cerf, 2011, 594 p. Ce livre rassemble des crits de Mre Marie pour la plupart indits en franais : rcits autobiographiques, pices-mystres, essais thologiques, articles polmiques destins ouvrir les yeux des aveugles , ainsi que des souvenirs de proches parents et de compagnons. Je ne veux pas tre pour vous un souvenir, crivait la moniale quelque temps avant son arrestation, mais un appel. (http://www.editionsducerf.fr/html/fiche/fichelivre.asp?n_liv_cerf=9404). Dumitru Staniloae, Thologie asctique et mystique de l'glise orthodoxe, Prface de sa Batitude Daniel, patriarche de l'glise orthodoxe roumaine, ditions du Cerf, 2011, 480 p. (collection Orthodoxie ). Cet ouvrage, lorigine un cours dispens luniversit de thologie de Bucarest, est lun des traits thologiques les plus amples du pre Dumitru, constituant selon le patriarche Daniel un approfondissement spirituel de la thologie orthodoxe et une rflexion thologique sur la spiritualit en tant quexistence chrtienne vcue en communion divino-humaine . Aprs une entre en matire dans laquelle le pre Dumitru situe la spiritualit orthodoxe dans son cadre thologique, lauteur suit le schma classique de la vie spirituelle en trois modes : purification, illumination et divinisation (thosis), accomplissement de l'union avec Dieu. _______________________________________________________________________________________________

PROPOS DU BULLETIN LUMIRE DU THABOR ET DES PAGES ORTHODOXES LA TRANSFIGURATION


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