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Social Compass

http://scp.sagepub.com Tous gaux devant Dieu? Reflexions sur les logiques d ligibilit des miraculs
Laurent AMIOTTE-SUCHET Social Compass 2005; 52; 241 DOI: 10.1177/0037768605052605 The online version of this article can be found at: http://scp.sagepub.com/cgi/content/abstract/52/2/241

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social co compass
52(2), 2005, 241254

Laurent AMIOTTE-SUCHET

gaux devant Dieu? Re exions sur les Tous e ligibilite des miracule s logiques de
Le pentecotisme a fait du miracle le cur de sa theologie et lelement central de ses activites devangelisation. Le catholicisme, par contre, a toujours voulu controler lensemble des declarations de manifestations divines. Apparitions et guerisons miraculeuses ont donc systematiquement, et de plus en plus, ete soumises a` de lentes et rigoureuses procedures dauthentication. Les pentecotistes voient Dieu comme un etre exterieur qui surgit sur la terre pour chasser le mal qui lenvahit. Tous les convertis ont donc droit a` la liberation et personne ne doit accepter sagement la sourance. Or, les pe`lerins catholiques que nous avons etudies ne partagent pas ces convictions pentecotistes. Dieu agit de linterieur, non pas en les delivrant, mais en les soutenant dans leurs epreuves quotidiennes. Rare et peu recherchee, la guerison physique ce`de la place a` la guerison spirituelle, accessible a` tous. Il nous semble que ces deux types de representations placent les de`les dans des dispositions desprit tre`s divergentes suscitant, dans un cas ou dans lautre, des espoirs adaptes a` la capacite du groupe a` produire des miracles. Mots-cles: guerison . Lourdes . miracle . pe`lerinage . pentecotisme

Pentecostalism placed miracles at the centre of its theology as a key element of its evangelization activities. Catholicism, on the other hand, has always tried to control all declarations of divine demonstrations. Miraculous appearances and recoveries have been more and more systematically subjected to slow and rigorous procedures of verication. The Pentecostals see God as an external force which manifests itself on earth to drive out the evil which invades it. All believers have the right to be free from evil, and nobody should have to accept pain meekly. But the Catholic pilgrims we studied do not share these Pentecostal convictions. God acts from inside, not by delivering them but by supporting them in their daily tests. Physical recovery is rare and not very sought after so it takes second place to spiritual recovery which is accessible to everyone. It seems to us that these two types of representation place believers in very divergent frames of mind giving rise, in one group or the other, to hopes that correspond to the groups capacity to produce miracles. Key words: healing . Lourdes . miracle . Pentecostalism . pilgrimage

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` s publie un ouvrage passionnant danthropologie poliEn 1989, Marc Abele es conduite dans le tique. Sur la base dune enque te de terrain de sept anne partement de lYonne aupre ` s des notables et e lus bourguignons, il interde sentations des e lections de mocratiques en sinte ressant, en roge nos repre gies des campagnes e lectorales, aux rouages de le ligibilite . amont des strate marche. Remonter en amont des miraNotre article sinspire dune me me de risons proprement dits et dune re exion sur lecacite the rapeucles de gue ligibilite potentielle du de ` le au statut de tique des cultes, pour interroger le . Pour cela, il a fallu questionner les proce ` s de gue rison a ` partir de miracule part de ce travail terrains dinvestigation comparatifs. La question de de sume e ainsi: comment, avant toute de claration de gue rison, pourrait e tre re ` franchir le tape de conscience entre une ame lioration le croyant parvient a constate e et lide e me lioration puisse sensible de sa sante me que cette ame pondre, nous nous inte resserons e tre de nature divine? Pour tenter dy re sentations de la gue rison divine ve hicule es au sein du donc aux repre re et aux proce dures dauthentication mises en place pour groupe conside ritablement transformer le pre tendant en authentique miracule .1 ve re joue en eet le ro Linfrastructure symbolique du groupe conside le dune alite qui de clenche (ou interrompt) le proce ` s de gue rigrille de lecture de la re claire par la ` me terminants entre le pense et son et nous e me sur les liens de ne ` re, contro oriente les le pensable, articulation fondamentale qui ge le et re clarations de gue rison. de riences ethnographiques guideront donc notre propos. Depuis Deux expe ` questionner les spe cicite s 1998, nos travaux de recherche nous ont conduit a es penteco tablies dans lest de la France: lEglise Evandassemble tistes e ) et la Mission du Plein gelique de Pentecote de Besanc on2 (Franche-Comte ` le de Evangile Porte Ouverte Chretienne de Mulhouse3 (Alsace). En paralle ces premiers terrains, nous avons suivi depuis 1999 les membres de ` lerinage lHospitalite Franc-Comtoise Notre-Dame de Lourdes 4 lors de leur pe pond a ` nos annuel sur le sanctuaire de Lourdes. Le choix de ces terrains re sence du recherches doctorales qui portent sur les modes de mise en pre veloppe s et travaille s par die rents univers religieux. Ils seront mobidivin de s ici pour questionner les logiques de ligibilite des miracule s et montrer lise ` se de tout son poids sur les demandes dauthenticomment le groupe pe re side dans la pre sence syste matique cation. Leur inte t comparatif re organise e et bien de limite e qui e tablit un contact pragmadune collectivite de s ritualise s et qui ge ` re collectivement tique avec le divin par le biais de proce cette relation et les espoirs quelle suscite. En assurant ainsi la prise en charge riences spirituelles, les assemde leurs membres et la mise en sens de leurs expe es penteco ` lerins assistent les de ` les dans ble tistes comme lassociation de pe sentations du divin et travaillent par la ` me leur gestion des repre me le pensa dible (Delooz, ble collectif pour assurer linscription socio-culturelle du cre es. 1997: 183) dans les limites quelle sest historiquement xe Trois armations motiveront notre propos: 1. Linfrastructure symbolique aux fondations dun groupe de croyants sulte de la construction collective dun rapport spe cique au religieux, re et donc au miraculeux.

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tablissant les limites du plausible (du pensa2. Ce rapport au miraculeux, e ble), nous permet de prendre en compte la disposition desprit dans ` le en attente de mieux-e laquelle se trouve le de tre. ` le sautorise 3. Cette disposition desprit, autrement dit les espoirs que le de ` envisager selon le groupe dans lequel il fut initie au miraculeux, doit a re e comme une base de travail indispensable pour toutes e tre conside decine, sante et recherches sinterrogeant sur les relations entre me religion. Sur la base dun tel postulat, nous allons donc tenter de montrer que les sentations du miracle et les proce dures dauthentication, historiquerepre tablies au sein des deux traditions religieuses conside re es, informent ment e ` les quant a ` leur possibilite daronter leurs infortunes les conceptions des de s divergent ainsi dun groupe quotidiennes. Les attentes et espoirs suscite ` lautre selon lunivers des possibles auquel les de ` les sont sensibilise s a ` s leur initiation a ` la pragmatique divine mise en pre sence au sein du de mouvement. Type de groupement religieux et rapport au miraculeux Le miracle central des pentecotistes aux Etats-Unis, a ` la suite de die rents Historiquement, le penteco tisme est ne veils religieux.5 Il sinscrit, en continuite comme en rupture, dans lhistoire re vange lique. Fonde sur la doctrine de la sancticadu protestantisme e veloppe e par le me thodisme et sur une sensibilite religieuse afrotion de ricaine, le penteco ame tisme se pense comme un mouvement de renouveau religieux insistant sur le retour au message originel, sur la conversion et la glise introduction au quotidien des charismes de lE sanctication et sur la re ` s ses origines, il appara t marque par une forte identite revivaprimitive. De nome ` ne de grande ampleur, le liste (Pierre-Louis Lavigne, 2003: 106). Phe interne demeure dicile a ` appre hender,6 se penteco tisme, dont la diversite veloppe de manie ` re croissante sur les cinq continents, tout particulie ` rede rique latine et en Asie. Partout, les de ` les ment en Afrique du Sud, en Ame e y professent publiquement leur foi et valorisent une conversion pense comme une nouvelle naissance (born again). Le dieu penteco tiste distribue ` ses de ` les des dons par linterme diaire de lEsprit Saint qui descend quotia e pour re ge ne rer sa vitalite et lencourager dans sa diennement sur lassemble vange lisation. Le don dope rer des gue risons par limposition des mission de ` luvre lors de malheurs re currents et mains, le don de discerner les esprits a ` lassemble e des prophe ties de les chasser des corps, le don de transmettre a es par Dieu, le don de parler en langues, etc.7 constituent le quotidien dicte es penteco ` travers le monde. Depuis maintenant un des assemble tistes a ` cle, et malgre les socie te s en mutation dans lesquelles il a du sie simplanter, motionnel (Willaime, 1999a) dispense une doctrine de ce protestantisme e enchantement du monde dont la pertinence se re arme quotidiennement re par lirruption pragmatique du miraculeux.

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s durant nos Parmi les nombreux convertis que nous avons rencontre enque tes, tous, sans exception, racontent avoir vu des dizaines de fois Dieu ve nements, les gue risons intervenir dans leur vie. Dans le panel de ces e montrent, plus que miraculeuses y occupent une place de choix. Elles de de Dieu a ` agir hic et nunc dans la toutes autres manifestations, la capacite ` conserver vie du croyant en restaurant son corps pour encourager son a me a ne diction quelle a commence de suivre. Car le miracle physile chemin de be serve a ` certains virtuoses religieux.8 Il est accessible a ` tous que nest pas re ` la lettre ceux qui choisissent de donner leur cur a` Jesus 9 et de suivre a les lois divines inscrites depuis toujours dans les textes bibliques. Lors des unions de vange lisation, les exercices de te moignages publics sont re curre tiens conrme s (born again) y sont invite s a ` prendre la rents. Les chre cit de leur conversion. Durant cet exercice, de manie ` re parole pour livrer le re ` rement conventionnelle, les de ` les (re)structurent leur re cit pour en particulie sence eective de Dieu dans leur vie, et faire une preuve indiscutable de la pre ` me rite e parmi les e lus du peuple de Dieu. Lassempar la me de leur place me e nexerce aucun ve ritable contro moignages. Jouissant dune ble le sur ces te de type charismatique,10 le quipe pastorale be ne cie de relations autorite e et, connaissant parfaitement les histoires de de conance avec lassemble authentier rapidement la re alite vie de ses paroissiens, peut sans diculte moignage et insister sur les avis me dicaux pessimistes qui ont pre ce de du te ve nements. Cest une ve ritable surenche ` re publique de constats me dicaux les e sespe re s et de miracles authentie s qui e touent le nouveau converti et de ` ne a ` eectuer un ve ritable travail biographique (Claverie, 1993) an lame e crive sa propre histoire sur ce mode ` le penteco quil re tiste. es penteco pondent au type secte de la typologie Les assemble tistes re sentent une association volonwebero-troeltschienne parce quelles repre unit que des personnes religieusement qualie es taire de croyants qui ne re e avec le monde et qui introduit une rupture plus ou moins prononce ` le gard de la science (Willaime, 1999b: 30). Mais lattitude du penteco tisme a dicale demeure ambigue viter ici tout maniche isme. me et il convient de ` dautres de nominations e vange liques qui, tout en attestant Contrairement a serve es quant a ` leur actualite , la les miracles bibliques, se montrent plus re rison mouvance penteco tiste dans son ensemble a fait du miracle de gue ` les des assemble es son attrait majeur (Blocher, 1993: 47). Mais si les de ` Dieu penteco tistes peuvent prier en toutes circonstances pour demander a ` la me decine dintervenir dans leur vie,11 ils ne refusent pas pour autant a rapeutique. Ils font vacciner leurs enfants, ocielle12 un certain pouvoir the gulie ` rement leur me decin traitant et mettent des ve consultent re tements te o lexige! Croire que Dieu peut intervenir en toute chauds lorsque la me sinte re cautions circonstance nimplique donc pas un de t complet pour les pre dicales les plus e le mentaires. Lintervention divine est lie e a ` la foi et a ` la me e comme une simple me decine question du salut et ne saurait e tre envisage ` le pouvant supplanter la me decine ocielle et autorisant toutes les paralle imprudences. La medecine soigne, mais Dieu guerit rappellent souvent les ` les. La capacite de la me decine a ` re soudre un proble ` me de sante ponctuel de decine nest donc pas mise en cause. Cest bien pluto t linsusance dune me

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occuper de la es contestent. qui soigne le corps sans se pre me que les assemble pre hensible en soi. Par Prendre un cachet daspirine na donc rien de re matiquement cette de marche me dicale consume riste contre, adopter syste ` le, demander a ` Dieu dintervenir puissamment dans sa vie sans, en paralle sente un pour solutionner globalement des maux de te te chroniques, repre ` me manque de foi dans la toute puissance divine et par la me une attitude ` la confession de foi du converti: non-conforme a
riences de foi. Un mal de te On refuse trop souvent de faire des expe te et hop, un petit ` re cachet, alors quon pourrait le prendre par la foi! Il faut prier sans cesse, que la prie te soit une seconde nature. (selon les dires dun pasteur de lEglise Evangelique de Penteco dication) de Besanc on lors dune pre

es insistent donc sur linsusance de la me decine ocielle tout Les assemble tences pour de montrer la dimension miraculeuse en mobilisant ses compe rison. Lors de nos entretiens avec les de ` les, ces derniers se faisaient dune gue ` nous signaler la surprise des me decins devant le voluun point dhonneur a re e dune maladie et utilisaient clairement les constats me dicaux tion inespe futable de lintervention divine. Et si la me decine ne comme une preuve irre tait alors accuse e de faire preuve concluait pas elle-me me au miracle, elle e branlait pas la conviction du miracule : dun rationalisme malhonne te qui ne
passer des radios et le radiologue a dit a ` ma femme que notre enfant avait le On est alle . On a les radios a ` la maison, on le voit bien! . . . Quand ma femme est cur malforme tait abattue, mais moi je nai pas du tout accepte , jai prie simplement de revenue, elle e chographie cet apre ` s-midi, et tout mon cur et jai dit: Seigneur, on doit passer une e bien je voudrais vraiment voir ta gloire! Il y a un verset qui dit: cest toi qui formes ` tous!, et bien Seigneur, je te demande dagir et de refaire ce cur, quil ny leur cur a ` le chographie, le me decin nen revenait pas mais il ny ait plus de malformation. Et a moignage) avait plus rien! (dit un pasteur lors de son te

es vis-a ` -vis du corps me dical traduit donc cette La position de ces assemble ` la fois dans le monde relation complexe du penteco tisme se voulant a dicale sans pour autant etre du monde tout en sappuyant sur lexpertise me gitimer lactualite des charismes.13 pour le LEglise catholique face aux miracles, entre meance et besoin ` lerinage de Lourdes ve hicule, lui, une tout autre perception du miraLe pe e liturgique du de ` le catholique, le pe ` lericuleux. Simple moment dans lanne comme une de marche de foi, et non dabord comme une que nage est pense te rison. Lhistoire du pe ` lerinage de Lourdes commence en 1858, avec les de gue ` Bernadette Soubirou, alors a e de 18 apparitions de la Vierge Marie a ge 14 ans. Et comme pour tous les autres lieux dapparitions de la Vierge, reconnus ou non,14 linstitution catholique romaine prendra soin denque ter plus ve nements avant de de clarer le mandement reconnaisde quatre ans sur les e glise ne cre des apparitions. Car lE e pas le pe ` lerinage, elle sant lauthenticite lauthentie, lorganise, le discipline (Chelini et Branthomme, 1982: 429). s ponticales agissent avec une Face aux manifestations du divin, les autorite

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` cles de lutte pour lorthodoxie contre la magie, les grande prudence. Des sie ` res, les he re tiques ou les posse de s ont contribue a ` conrmer lEglise sorcie des manifestations surnaturelles. La dans son ro le de juge de lauthenticite rison constitue ` rent, constatation et lauthentication des miracles de gue buts de la Congregation pour la cause des Saints,15 lactivite prindepuis les de s de valuer la dimension miraculeuse des faits cipale des experts charge s a ` leur connaissance. Car pour lEglise catholique, contrairement a ` porte ologie penteco ve nement exceptionnel la the tiste, le miracle doit demeurer un e que Dieu utilise ponctuellement pour rappeler aux hommes sa toute puis ve rance dans la foi. LEglise puise donc une sance et encourager leur perse gitimite dans le ve nement miraculeux, a ` condition de part de sa le tre la le gitime en matie ` re dauthentication. Pour cela, il lui a donc seule autorite fallu, tout au long de son histoire, contro ler, orienter et sanctionner tout le votion populaire aux saints gue risseurs miraculeux dius en germe dans la de et autres Vierges miraculeuses.16 La canonisation dun saint ne peut en eet alable, le pre tendant, de ce de , ait e te reconnu par avoir lieu sans quau pre ` lorigine de plusieurs miracles authentie s. Il en est de me lEglise a me s doivent e pour les lieux dapparitions ou ` des miracles authentie tre recon quences de le ve nement. Mais le basculement ope re par nus comme conse lEglise catholique, en grande partie depuis Vatican II, traduit les mutations internes dune institution qui sadapte constamment aux nouvelles donnes de se culie ` re et souhaite, en un certain sens, de senchanter lunivers la modernite ` les.17 Le miracle de gue rison, autrefois re compense du de ` le pour la des de du statut de gra ` celui de profondeur de sa foi, a alors mute ce personnelle a nest quun messager, sa signe pour lensemble des croyants.18 Le miracule rison nimplique donc nullement son e lection. gue LEglise catholique est une institution de salut correspondant au type veEglise de la typologie webero-troeltschienne. Multitudiniste, elle de ` ame loppe avec son environnement une relation de compromis et cherche a rieur pluto ` sen distinguer par une rupture liorer le monde de linte t qua ` s scientiques apportant chaque jour de nouvelles expliradicale. Les progre ` linexplicable dhier, le recours a ` lexpertise me dicale est ainsi de cations a ` gle depuis le 19e ` me sie ` cle dans les proce dures de reconnaissance de gue rire durie ` re an de sons miraculeuses. LEglise sest faite toujours plus proce ` les, le monopole de le valuation des e ve neconserver, aux yeux de ses de clamant son approbation. A Lourdes, la mise en ments extraordinaires re place dun bureau dauthentication des miracles, sassurant de linexpli scientique de la gue rison et le contro cabilite le sacerdotal, sassurant de la nome ` ne, ont ainsi conside rablement re duit le dimension religieuse du phe s. Le dernier miracule de Lourdes, Jeannombre de miracles authentie ly, reconnu ociellement comme le 66e ` me miracule , le fut apre `s Pierre Be dure. Les 66 miracule s ociellement reconnus tranchent 10 ans de proce clarations de gue rison enregistre es par le bureau donc avec les milliers de de dical des constatations ou inscrites dans le marbre sur les murs de la basime rison soit e tudie e par le bureau me dical, elle doit e lique.19 Pour quune gue tre diate, durable, totale, dune maladie organique-le sionnelle incurable et imme quipe me dicale, cest aux autorite s fatale.20 Mais quoi quen pense le

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` re instance sur le statut de le ve nement en religieuses de trancher en dernie ` re extraordinaire, mais sur sa signiprenant appui, non plus sur son caracte moignage du pre tendant. Lacce ` s au statut cation religieuse en lien avec le te ne cessite donc de franchir un nombre important de tapes tout au de miracule dure scientico-religieuse authentiante. Les pe ` lerins, me long dune proce me ve nements extraordinaires, peinent a ` quand ils nous conent quelques e ritablement en parler en termes de miracle. Sils le font, ils ajoutent alors ve ` leur de claration, comme pour relativiser limportance de le ve neun sourire a s par le groupe a ` une certaine prudence dans ment quils content.21 Sensibilise tation de tels e ve nements, les de ` les, avec qui nous partageons linterpre e une semaine de pe ` lerinage, achent plus de doute que de cerchaque anne ` de valoriser la recherche du miracle individuel: titude et tendent me me a
, en ge ne ral, cest pas ces personnes-la ` qui sont gue ries, Quelquun qui na jamais marche roses en plaques. Mais je pense quil cest pluto t des personnes qui ont des cancers, des scle ` re, y en a certains qui, au fond deux, attendent quelque chose, mais cest pluto t une lumie ` re) un apaisement. Ils lattendent et ils lauront probablement. (une hospitalie

Deux conceptions du miraculeux rison le fondement de la converSi les penteco tistes ont fait du miracle de gue actualise e de leur correcte intersion individuelle et la preuve chaque jour re tation des Evangiles, les pe ` lerins ne le voient que comme un rare signe pre collectif, qui surgit exceptionnellement pour encourager lensemble des ` les dans leur de marche de foi. Comme le re sume le tableau 1, a ` la position de ritablement centrale du miracle en milieu penteco ve tiste, sopposent donc les sentations dun miraculeux exceptionnel, quasiment inenvisageable, qui repre ` tout prix e par les pe ` lerins. Il semble donc bien que ne doit pas a tre recherche ` lerins napparaissent pas tous e gaux devant Dieu quant a ` penteco tistes et pe dacce der un jour au statut de miracule . Vivre des expe rileur probabilite clarer publiquement est une quasi-obligation ences extraordinaires et les de est presque instanpour le converti. De plus, la validation de leur authenticite e, sans passer par de longues proce dures dexpertise. Il en va tout autretane ` lerin qui apprend a ` ne gliger la recherche du miracle de ment pour le pe rison et qui, lors dune expe rience troublante, he sitera longuement avant gue moignage a ` la connaissance des autorite s eccle siastiques. de porter son te Mais ou ` que lon se situe dans ces deux terrains dinvestigations, la ques rison demeure clairement attache ea ` la profondeur de la foi et a ` tion de la gue ` venir. On peut donc parler de religions de salut au lannonce du Royaume a ` lerins ne se trouvent gue ris gratuitement sens ou ` ni les convertis, ni les pe rapeutique reconnue. par la simple mise en pratique dune technique the Ces terrains nont donc que peu de points communs avec les religions rison e tudie es par Re gis Dericquebourg, ou ussite dune entrede gue ` la re rapeutique de pend de la correcte mise en application dun modus prise the rapeutiques (Dericquebourg, operandi . . . proche des pratiques magico-the 1999: 42).22

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Social Compass 52(2) TABLEAU 1 Rapport au miraculeux Penteco tisme ` lerinage Pe rationnelleEglise, autorite gale le Attestataire decine susante Me Rares Pour certains Expertise scientique Validation ponticale durie ` re Lente, proce Logique du doute Signe pour lEglise, encouragement pour tous 6 salut Sante Secondaire Ne doit pas e tre recherche

Type de groupement religieux ` la socie te Rapport a dical et au corps me quence des miracles Fre rison de gue Base de leur authentication de Modalite lauthentication au miracle Sens donne

Statut du miracle

Secte, autorite charismatique Protestataire decine insusante Me Permanents Pour tous moignage convaincant Te Contro le pastoral ne ral Rapide, sentiment ge Logique de conance Election de lindividu, encouragement pour les autres salut Sante Central, indispensable Doit e tre recherche

Accepter ou refuser de sourir rablement contenu les espoirs de miracles Si linstitution catholique a conside risons physiques de ses de ` les, elle na pas pour autant fait dispara tre de gue ` lerins, la Vierge est bel et bien lintervention pragmatique du divin. Pour les pe sente durant le pe ` lerinage. Elle apporte a ` tous un soulagement, un apaisepre tien. La pre sence divine ment et un encouragement dans leur vie de chre ` re pour eux au cur de la relation avec lautre, le malade, le handicape . sinse moignages re ciproques quils se donnent contribuent a ` faire exister la Les te ` lamour e change . Ainsi, si le miracle Vierge comme support relationnel a rieur, lui, est ve cu physique leur est quasiment inaccessible, le miracle inte par tous. Miracle de conversion bien su r, mais aussi miracle de transforma rieure. Tous de clarent avoir rec et avoir tion inte u plus quils nont donne cu a ` Lourdes une ve ritable (re)conversion au catholicisme. A partir de ve ` tecette semaine de grace, chacun estime retrouver alors son foyer comple , avec un regard neuf sur le monde et sur sa propre existence: ment transforme
ma foi daller a ` Lourdes. . . . Mes parents mavaient emmene a ` la messe C a ma renforce ` -bas, c te un peu le de tonateur, cest quelque chose que jai tous les dimanches mais la aae ` , je ne lai encore jamais ressenti ailleurs . . . , cest une impression de bienressenti que la nissable! (une hospitalie ` re) e tre, de tre heureux, en fait cest inde e, je me suis rendu compte que cest moi qui avais rec Quand je suis rentre u. Ce que javais , je lavais rec donne u au centuple. Parce quon vit des moments incroyables . . . mais une fois, vous comprendrez, tout ce que je ne vous dis pas, quand vous y serez alle ` re) vous le comprendrez tout seul. (une hospitalie

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s, les de ` les vivent le pe ` leriQuels que soient les malheurs quils ont traverse s par la Vierge, ils nage comme un fort moment dintrospection ou ` , aide ` repenser leur existence a ` laune de celle des autres pour reparapprendront a dune foi nouvelle. Et comme lenseigne le tir aronter leur quotidien arme ` lerins, cest dans la longue me ditation silencieuse et la prie ` re disgroupe de pe ` te que chacun peut espe rer ressentir la pre sence soulageante de la Vierge cre ` celle des de ` les penteco envahir son esprit. Contrairement a tistes, la marche pe ` lerine ne vise donc pas la gue rison directe par intervention de rieure, mais bien pluto rison inte rieure impulse e par divine exte t la gue lapaisement de la Vierge. Aussi, si les penteco tistes distinguent clairement rison me dicale de lintervention divine, les frontie ` res apparaissent la gue ` lerin, pour qui le mieux-e plus oues chez le pe tre que prodigue la Vierge the rapeutique en soulageant le de Lourdes a dabord une ecacite tre tout entier. ` lerins sont tous amene s a ` devoir Nous lavons vu, penteco tistes et pe moigner publiquement de leur ve cu. Or, sil est de rigueur dans le pentete ussite, il en est tout co tisme dacher son bien-e tre, sa joie de vivre et sa re ` Lourdes. Durant le pe ` lerinage, confesser ses malheurs et ses autrement a ` lerins fait en quelque sorte partie de cette peines aux pre tres et aux pe marche de foi et de conance en grande therapie collective. Cest la de e, bien avant la re ussite hic et nunc de la prie ` re. Les penDieu qui est valorise ` rent en ge ne ral que la maladie trouve ne cessairement sa teco tistes conside ` source dans des inuences malignes et quil convient dinvoquer Dieu a fastes. Me ` mes dordre socio-psychoexpulser ces puissances ne me les proble pression y sont pense s comme des logique comme lalcoolisme ou la de ` -dire comme des maux dorigine exte rieure qui ont pe ne tre virus, cest-a ` lerins, le corps et que seul Dieu peut totalement expulser. Mais pour les pe sent quil serait maladies et malheurs constituent un quotidien omnipre ` lerinage re side dans lapport bien illusoire de vouloir eacer. Lenjeu du pe ` ceux qui viennent la consulter. de conance que la Vierge transmet a Ainsi, alors que les penteco tistes refusent daccepter que le malheur indivi et aspirent par lintervention divine a ` un retour a ` duel soit une fatalite tat de sante , les pe ` lerins cherchent au contraire a ` mieux accepter leur inforle passant inte rieurement par le recours a ` lapaisement marial. Le tune en la de e lie es aux repre sentations de tableau 2 reprend ces deux logiques de pense hicule. Dieu que chaque groupe ve ` re les logiques oppose es qui Le comparatisme permet de mettre en lumie risent linfrastructure symbolique sur laquelle reposent ces deux unicaracte rieur et agissant qui vers de sens. Le dieu penteco tiste est un dieu exte mons menac lus. Cest avec une grande eervescence repousse les de ant ses e ` les sadressent a ` lui pour lappeler encore et touque chaque semaine, les de ` intervenir pour re tablir lordre des choses. Inversement, le dieu des jours a ` lerins est un dieu a ` la fois pre sent et absent.23 Il peut aider celui qui le pe sire a ` mieux accepter les malheurs de sa vie si ce dernier sait apprendre a ` de couter les conseils dius quil prodigue, par linterme diaire de la Vierge, e dans le silence et lamour des autres.

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Social Compass 52(2) TABLEAU 2 Espoirs et attitudes Penteco tisme ` lerinage Pe Spirituelle (la me) En silence, immobile Introspection, demande de sens marche priante La de passement de soi De Doute , exprime Valorise sent Normal, omnipre ` de passer A accepter, a riorisation du mal Inte passement De

rison Type de gue gie e privile Attitude priante

Physique (le corps) A haute voix, en mouvements Demande dintervention divine ussite de la prie ` re La re lioration hic et nunc Ame Certitude

Ce qui est valorise

e par le Attitude ache ` le de , tu Mal-e tre individuel Nie , Anormal, dinuence Malheur, mauvaise sante infortune maligne A combattre riorisation du mal Logique Exte Lutte

Conclusion ` quelques rares de ` les Si la Vierge limite ses interventions extraordinaires a ` tous les pe ` lerins de pour encourager lEglise, en contrepartie, elle permet a vivre un intense moment dintrospection pour quils sachent retourner vers ` relativiser leurs diculte s personnelles. Ce type lessentiel en apprenant a riorite semble bien caracte riser le cathode concentration de la foi vers linte ` le montrer les travaux de Martine licisme contemporain, comme tendent a glementation catholique du penteco Cohen sur la re tisme dans le cadre du Renouveau Charismatique (Cohen, 1997). Et si le penteco tisme franc ais , appara tre lui aussi touche par une recomposition relipeut, dans sa diversite ne rale allant vers plus dinte riorite , il demeure marque par un mode gieuse ge sence du divin axe sur lexte riorisation eervescente dun dieu de mise en pre sent, corporellement perceptible et quotidiennement pragmatiquement pre agissant. tail les eets the rapeutiques de tel ou tel Avant donc dinterroger dans le de culte, il convient de bien prendre acte des contenus et des implications de re s puisquelle linfrastructure symbolique de chacun des groupes conside termine le pensable, lenvisageable, le plausible en matie ` re despoir de de changement. En faisant du miracle la base de la conversion, les Eglises pen` les a ` de clarer publiquement teco tistes obligent en quelque sorte leurs de cu. Peu empresse es de ve rier les de clarations, ces Eglises provolavoir ve ` re de de clarations publiques et rendent par la ` me quent une surenche me rience tre ` s ordinaire. Il en est tout autrement, nous lavons vu, cette expe ` lerins de Lourdes qui apprennent a ` valoriser la gue rison inte rieure chez les pe

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` secondariser le miracle physique. Cest lunivers des possibles dans lequel et a ` le qui doit servir de cadre danalyse puisquil construit la navigue chaque de clarations publiques. Jamais le pe ` lerin nimaginera utile de grammaire des de ` s se sur le pouce prier Dieu lors dun mal de te te violent ou apre tre frappe avec un marteau. Inversement, jamais le penteco tiste ne priera Dieu en lui ` accepter ses malheurs. Pendant que le pe ` lerin apprend demandant de laider a ` accepter ses infortunes, le nouveau converti sait de ja ` comment lentement a ` re est une demande arre ter de sourir. Il nous semble donc que si toute prie es a ` un dieu exte rieur et quotidiende mieux-e tre, alors celles qui sont adresse noncent des espoirs fondamennement agissant suscitent chez ceux qui les e rents de celles qui sont adresse es a ` un dieu inte rieur qui cherche talement die ` faire des miracles qua ` ouvrir les yeux du de ` le sur sa capacite a ` moins a passer lui-me de me sa sourance personnelle.

NOTES
fe rence a ` une transformation de statut. Pour le sociologue ou Nous faisons re se de nit dabord comme un individu qui, apre ` s se lethnologue, le miracule tre clare gue ri, a e te reconnu comme tel et e leve au rang de miracule par les instances de glementent au sein du groupe lauthentication des de clarations de ocielles qui re rison. La question de savoir si la gue rison est re elle ou non ne fait gue ` re sens gue alite de la gue rison ici puisque, dans une perspective socio-anthropologique, la re rations dauthentication ope re es par le groupe miraculeuse est le produit des ope re . conside 2. e en 1963, rassemble plus LEglise Evangelique de Pentecote de Besanc on, fonde ` les lors du culte dominical. Lethnographie de cette assemble e a e te de 500 de alise e principalement entre 1998 et 2001. Nous y poursuivons encore nos investire gations actuellement. 3. tudie cette mega-church de pre ` s de 1500 de ` les en collaboration Nous avons e e en 20022003 avec Jean-Paul Willaime dans le cadre dune recherche subventionne par la Federation Protestante de France (Amiotte-Suchet et Willaime, 2004). 4. ` lerinage annuel de ces 1000 pe ` lerins, brancardiers, hosNous participons au pe ` res et malades depuis 1999 et nous les suivons tout au long de lanne ea ` travers pitalie rentes journe es de prie ` res qui sont organise es. les die 5. cole biblique de Topeka (Kansas) sous limpulsion du pasteur En 1901 dans le thodiste du nom de Charles F. Parham (18731929) et en 19061909 a ` dorigine me ` Los Angeles sous limpulsion dun pasteur noir la Mission de lAzuza Street a dorigine baptiste: William J. Seymour (18701922). 6. nition-de limitation du penteco Pour un essai de de tisme, voir Willaime (1999a). 7. ` re e p tre aux Corinthiens, dresse la liste des neuf Lapo tre Paul, dans sa premie tiens pour le dication de dons (ou charismes) que lEsprit de Dieu accorde aux chre lEglise (1 Corinthiens 12: 711). 8. au statut de miracule et non pas dune Nous parlons ici dune accessibilite au don dope rer des miracles de gue rison. Ce dernier est, au sein des accessibilite es penteco ` les assemble tistes, un charisme auquel seuls les pasteurs et quelques de ` s. exemplaires ont acce 9. es couramLusage de litalique et des guillemets signale des expressions utilise ment par nos informateurs.
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re s par les de ` les comme des Les pasteurs penteco tistes sont en eet conside tiens exemplaires que Dieu a choisis pour conduire lassemble e. Ils be ne cient chre cessairement inspire e, jouit dun nombre important de charismes et leur parole, ne rarement conteste e. dune autorite 11. ` le peut en eet invoquer Dieu dans les situations les plus banales de la Le de nigne ou dun vie quotidienne; lors dun mal de te te persistant, dune grippe be simple moment de fatigue. Je devais porter un appareil dentaire et rien quen viter nous de clarait ainsi une sur de lassemble e bisontine. Un priant, jai pu le comdes membres de la Porte Ouverte Chretienne de Mulhouse nous a me me cone Dieu apre ` s se sur le pouce avec son marteau! ment il avait invoque tre frappe 12. decines paralle ` les ou simplement controverse es sont ge ne ralement totaLes me es par les assemble es penteco lement condamne tistes qui les rangent volontiers dans gorie que la voyance, lastrologie, la sorcellerie, etc. Me ola me me cate me lhome pathie, ne jouissant pas dune parfaite reconnaissance en France par les instances dicales, est lobjet de me ance de la part des de ` les. me 13. Corten (1995) a dailleurs de veloppe cette attitude Lanthropologue Andre es a ` le gard de la me decine occidentale dans son e tude de paradoxale des assemble sil. la mouvance penteco tiste au Bre 14. A propos des lieux dapparitions de la Vierge et de la question de leur authentication, voir louvrage collectif sous la direction de Georges Bertin (1999). 15. e en 1558, la Congregation des rites sera charge e dexaminer les cas de Fonde sa ` des hommes de Dieu en vue de leur future canonisation. Elle prendra miracles lie le nom de Congregation pour la cause des Saints en 1969. 16. votion populaire et ses relations complexes avec linstitution cathoSur la de re sous la lique romaine, on pourra consulter avec inte t louvrage collectif publie direction de Nicole Belmont et Franc oise Lautman (1993). 17. ne rale de lEglise catholique au cours des 50 dernie ` res anne es Lorientation ge ` -vis du miraculeux se fait en paralle ` le de est complexe. Sa prise de distance vis-a missionnaire dun pape qui, plus que tous ses pre de cesseurs, aura multiplie lactivite ` re dexorcisme sest solde e, les canonisations. La tentative de suppression du ministe es 80, par une ve ritable re introduction de pre dans les anne tres-exorcistes au sein vident de contrer lattrait grandissant (ou toudes paroisses franc aises dans le but e risseurs de toutes sortes. Les e tudes jours constant) des paroissiens pour les gue sociologiques et ethnologiques sur les relations douverture/fermeture entre les reli es et la ne buleuse des pratiques thaumaturgiques ne manquent pas et gions institue moignent dune re alite complexe, oscillant au gre des circonstances entre labsorpte anmoins que la se cularisation interne des Eglises tion et le rejet. Mais il semble ne tablies soriente globalement vers une plus grande me taphorisation des textes e ` les pre senter davantage comme une ve rite relative a ` cheminer, pluto visant a t que rite absolue a ` appliquer. Cest dailleurs ce que sugge ` re Claude comme une ve ` re quand il estime quapre ` s Vatican II, lEglise catholique paye son purisme Rivie bandade de ses ouailles (1997: 152). dintellectuels au prix de la de 18. Mais cette mutation demeure constamment remise en cause. Nos entretiens ` lerins de Lourdes conrment que la que avec les pe te dune gra ce personnelle sente chez un grand nombre dentre eux: alors on lui a fait des examens demeure pre te reconnu! et on sest rendu compte quil ny avait plus rien. Mais cela na jamais e Naturellement que cest une gloire pour tout le monde si on peut dire quil y a eu un s (une miracle, mais les gens sen chent pas mal du moment quils sont miracule ` re). hospitalie 19. dical de clarait avoir enregistre 6784 de clarations de En 2000, le Bureau Me rison depuis 1858. gue 20. dical, Association Medicale Internationale de Lourdes, Bulletin du Bureau Me octobre 2000, n 272.

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` lerins se sentent presque oblige s de sourire lorsquils raconLe fait que les pe ve nement extraordinaire pose en eet question. Ces sourires pourraient tent un e traduire des conceptions clignotantes aux prises avec une rationalisation intellec ne ralement du miracle de gue rison une fable populaire. Cette ne cestuelle qui fait ge de dire, mais de dire en riant, e voque un croire fait de pourquoi pas, de si site tait vrai, qui tranche radicalement avec la certitude penteco voque e plus ce tiste e haut. 22. gis Dericquebourg (1999) montre avec beaucoup de pertinence que les Re risons ne se limitent pas pour autant a ` un salut intramondain. religions de gue Elles sinspirent des traditions religieuses pour proposer dautres voies de salut tiennes que nous me me si elles ne se limitent pas au salut collectif des Eglises chre tudie es. avons e 23. fe rence a ` la notion de pre sence-absence de veloppe e par Albert Piette En re (1999).

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Social Compass 52(2) ` lEcole Pratique des Laurent AMIOTTE-SUCHET est doctorant a Hautes Etudes (section des sciences religieuses) sous la direction du professeur Jean-Paul Willaime. Ses recherches portent sur les modes de mise sence du divin et la stabilisation e phe me ` re des liens socioreligieux. en pre ` partir dethnographies mene es comparativeIl explore ces questions a votion mariale. En paralle ` le ment sur le penteco tisme franc ais et la de de direction de de ses recherches doctorales, il est membre du comite la revue scientique en ligne ethnographiques.org au sein de laquelle avec Patrick Plattet en novembre 2003 un nume ro en il a co-dirige a ` lapproche ethnographique des faits religieux. partie consacre ` jour de ses publications et travaux, consultez le site Pour une liste a ` ladresse suivante: http://www.ethnographiques.org/ches/ Internet a FicheAm.html. ADRESSE: Ecole Pratique des Hautes Etudes, 4547, coles, F-75005 Paris, France. [email: amiottelaurent@aol.com] rue des E

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