Platn

La teora de las Ideas en la madurez Los objetos inteligibles son esencias, es decir, aquello por lo que una cosa es lo que es. Las esencias inteligibles existen separadas de las cosas particulares. Son entidades que poseen existencia real e independiente: cada Idea es una realidad que existe en s de forma trascendente, y no inmanente a las cosas. Las Ideas son el autntico objeto del pensamiento. Son las designadas por la palabra, el objeto de la definicin y de la ciencia. A partir de este conocimiento, los seres sensibles pueden ser captados por el entendimiento y reciben su denominacin. La teora implica una duplicacin del mundo. Por un lado estara el mundo visible de las cosas particulares y, por el otro, un mundo inteligible de las Ideas. Ambos mundos se encuentran separados el uno del otro. El mundo visible es un mundo fugaz dominado por el cambio continuo; las cosas particulares, al no tener en s su propia esencia, carecen prcticamente de realidad. En cambio, el mundo inteligible es el mundo verdaderamente real: cada idea, en cuanto que existe en s, es una sustancia que posee plena realidad. Cada idea es nica, eterna e inmutable. Las Ideas solo pueden ser conocidas por medio de la inteligencia. Existe una relacin de participacin o imitacin entre las esencias inteligibles y las cosas. Por su parte, las esencias inteligibles estn "presentes" en las cosas particulares. As la relacin se expresa mediante el concepto de presencia. Las Ideas son modelo de las cosas sensibles. La teora de las Ideas tuvo 1 una intencin poltica: los gobernantes han de ser filsofos que se guen no por su ambicin poltica sino por ideales transcendentes y absolutos (Ideas). Adems se le aadi una intencin cientfica: el objeto de la ciencia solo pueden ser las Ideas. Revisin crtica de la teora de las Ideas La principal dificultad de la teora platnica de las Ideas es que es una doctrina dualista, pues afirma que existen 2 mundos separados. Pero tmb puede considerarse como una doctrina pluralista, ya que admite la existencia de una multiplicidad de Ideas y cosas. Los principales problemas derivan del problema de lo uno y lo mltiple contenido en la teora de las Ideas: Qu clases de Ideas hay? La teora de las Ideas implica que debe haber una Idea para cada nombre comn. En los 1s dilogos solo hay referencia a Ideas de conceptos morales; en los de la 2 etapa se aaden las Ideas de conceptos estticos, matemticos, e incluso de relaciones. En la etapa crtica se plantea el problema de si existen tambin Ideas de cosas, incluyendo tambin las que son indignas o sin valor, cuya respuesta es que no hay razn para negar su existencia. Qu relacin hay entre las Ideas y las cosas? La afirmacin de que cada Idea es participada por las cosas puede llevar a pensar que las Ideas pierden su unidad y no existen en un mundo aparte. En cuanto al concepto de "imitacin" parece implicar una semejanza mutua entre Ideas y cosas, lo cual conducira a admitir la existencia, no slo de Ideas y cosas, sino tmb de Ideas de esa semejanza, multiplicando as hasta el infinito el n de Ideas existentes. Existe alguna jerarqua entre las Ideas? Platn estableci una cierta jerarqua en el mundo inteligible. Esta concepcin jerrquica se mantiene en todos los dilogos, aunque la Idea suprema no siempre es la misma. Esto nos indica que Platn no se senta seguro en este punto. Para mantener su teora de las Ideas, Platn se vali de las siguientes razones: El mundo de las Ideas es el fundamento del mundo sensible. Todas las cosas que hay en l nacen y perecen, luego no son verdaderamente. No son, puesto que dejan de ser o no han llegado a ser. El verdadero Ser ha de permanecer y ser inmutable. Las propiedades de las cosas sensibles se manifiestan de forma limitada La ciencia trata sobre lo inmutable y lo universal No se puede conocer intelectualmente lo singular si no lo referimos a lo universal. El conocimiento de los universales, por tanto, es anterior al conocimiento de los singulares. Entonces, el conocimiento de los universales no puede provenir del conocimiento de los singulares, porque lo + perfecto no puede provenir de lo menos perfecto Cosmologa Platn se preocup del estudio del cosmos, tema al que dedic el dilogo Timeo. Los elementos que interviene en la doctrina cosmolgica de Platn son los siguientes: Un artfice divino -demiurgo-, que es causa activa e inteligente del cosmos. El modelo eterno constituido por las Ideas Una masa material que est dotada de mvtos. caticos y que es eterna y por lo tanto preexistente a la formacin del cosmos. El espacio vaco tmb preexistente El demiurgo consiste en ordenar la materia dentro del espacio, de acuerdo con el modelo eterno que son las Ideas. El demiurgo ha obrado en todo momento guiado por un fin. Platn adopta una explicacin decididamente teleolgica. En consecuencia, el demiurgo crea el cosmos como un gigantesco ser vivo que encierra, a su vez, a todos los seres vivientes visibles. La forma del cosmos es la figura + perfecta, la esfera,. En el centro est la Tierra, le siguen las esferas de los planeta y, TODO est rodeado por la esfera de las estrellas fijas. El movimiento del conjunto est basado en armonas musicales y en proporciones numricas, lo que pone de manifiesto de nuevo la influencia del pitagorismo en Platn.

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Doctrina sobre el alma El s.h. es un compuesto de 2 elementos heterogneos unidos de manera accidental: alma y cuerpo. Pero tiene prioridad absoluta el alma sobre el cuerpo, ya que es la porcin inmaterial. La preeminencia del alma sobre el cuerpo lleva a afirmar que el s.h. es su alma. El alma es una realidad intermediaria entre los 2 mundos, puesto que habita en ambos. La cuestin fundamental del alma es su inmortalidad. Esta inmortalidad se entiende en 2 sentidos: el alma existe antes que el cuerpo y existir despus. Esto implica que la unin con el cuerpo es un estado transitorio o accidental del alma; y no solamente es accidental, sino que puede decirse que es antinatural porque su lugar est en el mundo de las Ideas. Mientras permanece unida al cuerpo, el alma se purifica de las impurezas provenientes de las necesidades y exigencias del cuerpo, que se imponen a la vocacin contemplativa del alma. La funcin del alma no slo es controlar las exigencias del cuerpo, sino tambin las propias tendencias inferiores del alma. As el alma est dividida en 3 partes: Alma racional: Es inmortal y divina, fue creada por el demiurgo y que nos acerca al mundo de las Ideas y nos permite conocerlas. Alma irascible: Fuente de pasiones nobles. Mortal. Alma apetitiva: Fuente de pasiones innobles. Para Platn, el cuerpo es un estorbo para el alma, porque la arrastra con sus pasiones y le impide la contemplacin directa de las Ideas. Por esto, lo mejor para el filsofo es morir; la filosofa es una preparacin para la muerte. Teora del conocimiento Es el mtodo filosfico que Platn va a usar para conocer las "cosas". La teora de la reminiscencia o de la anamnesis conjuga los siguientes factores: Las cosas fsicas participan de las Ideas El alma es una realidad intermedia entre los seres sensibles y las Ideas Las Ideas estn conectadas entre s Platn en su teora dice que buscamos lo que ya conocamos, pero hemos olvidado; por lo que conocer es recordar. Para ello, es necesario que el alma haya conocido las Ideas en una existencia anterior y separada del cuerpo, y que ese conocimiento se explique por la afinidad del alma con las Ideas. Porque los seres sensibles imitan a las Ideas, nos sirven para recordar el conocimiento previo de las Ideas. Para describir los distintos grados del conocimiento, propuso el smil de la lnea, donde los relaciona con los distintos grados de ser. En el smil de la lnea se distinguen 2 formas generales de conocimiento, la ciencia y la opinin. Platn atribuye a la opinin el conocimiento de los seres sensibles, y a la ciencia de lo inmutable, que son las Ideas. Adems el filsofo dividi a cada uno de estos en 2 subtipos: La opinin est integrada por la imaginacin, que es el grado inferior del C y que se ocupa de las imgenes de los seres sensibles; y por la creencia que se ocupa de los seres sensibles propiamente dichos. La ciencia se subdivide en la razn discursiva del matemtico y en la inteligencia propia del dialctico, que conduce al verdadero conocimiento de las Ideas. tica En este campo, Platn se centr en la justicia, a la que calific de principal virtud poltica. Lo 1 que se plante Platn es si la justicia se poda ensear. Para el pensador la respuesta es que solamente los sofistas pueden ensear a opinar sobre la justicia. Estos ensearon poltica a travs de la retrica, que es el arte de persuadir a travs de la opinin y no de la ciencia. Los sofistas eran partidarios de la democracia, sistema en el que se adjudican los cargos por sorteo y se decide por la mayora; por ello la poltica sera una actividad opinable. Si se concibe la poltica como saber o ciencia, los cargos se otorgarn a aquellos que posean el saber y dictaminar el experto. Por ello era necesario buscar una definicin de virtud, y se le otorg 2 significados: La virtud como sabidura . La sabidura es la pral. Virtud. Conocer el bien equivale a ser bueno. La sabidura para Platn es el conocimiento del Bien en s, propio del filsofo que posee el conocimiento de lo inteligible. La virtud como armona entre las partes que integran el alma. Este significado es el que se aplica + directamente a la justicia. La justicia es concebida como una virtud general que se alcanza cuando las 3 partes de alma logran la perfeccin que les es propia a cada una de ellas: en el alma racional, la razn; en la irascible, el nimo; y en la apetitiva, el apetito. De esto, derivan las virtudes morales, que son 4: Prudencia: es la virtud que capacita para elegir en cada caso la accin ms adecuada. Se relaciona con la parte racional del alma. Valor: es la virtud que permite realizar las acciones difciles y soportar lo penoso. Se relaciona con la parte irascible. Templanza: Regula la tendencia hacia el placer sensible. Se relaciona con la parte apetitiva Justicia: es la armona de las partes del alma (cada parte tienes las 3 virtudes anteriores) Poltica La justicia como virtud se puede atribuir tanto a los individuos como a los estados, y en ambos casos, la justicia se define como la armona que se logra cuando se organizan u ordenan las distintas partes integrantes del individuo y del Estado, respectivamente. En un Estado hay 3 necesidades bsicas que cubrir: econmicas, de defensa y de gobierno. Para que un Estado sea justo debe comenzar por cumplir un principio segn el cual cada una de esas necesidades debe ser atendida por un tipo diferente de individuos: Productores: Deben dedicarse a cubrir las necesidades inmediatas, a proporcionar las herramientas necesarias y a facilitar el Pgina 2

 Productores: Deben dedicarse a cubrir las necesidades inmediatas, a proporcionar las herramientas necesarias y a facilitar el intercambio. Guardianes: Debe defender al Estado tanto de los desrdenes internos como de las agresiones externas. Gobernantes: Escogidos de entre los mejores militares y debern recibir una preparacin especial para poder desempear correctamente las importantsimas tareas que se les van a otorgar. La teora poltica de Platn gira en torno a 2 ejes fundamentales: el principio de correspondencia entre la estructura del alma y el Estado, y el principio de especializacin funcional. En cada uno de estos 3 tipos de individuos , predomina un tipo de alma. Los productores, la concupiscible; los guardianes, la irascible y los gobernantes, la racional. Las formas de gobierno consideradas por Platn son, de la menos mala a la peor: 1. Timocracia: Gobierno de la clase militar que somete al pueblo. Esta degenera en la 2. 2. Oligarqua: Gobierno de los muy ricos. El empobrecimiento de las ciudades favorece la aparicin de la 3. 3. Democracia: Conduce al desorden. Su consecuencia es la aparicin de la 4. 4. Tirana: Se asemeja a la monarqua, pero esclaviza al pueblo. Segn Platn, el tirano debera ser sustituido por un filsofo. Si no aparece el rey filsofo, de la tirana pasaramos a la timocracia.

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Aristteles
Concepto y clasificacin de la ciencia El propsito de toda ciencia es sistematizar el conocimiento de su materia, y el nico modo de lograrlo es convertirlo en un sistema axiomatizado, un sistema en el que a partir de unos principios (axiomas), y por medio de una serie de deducciones lgicas, se pueda llegar a conocer todas las verdades relativas a esa disciplina. El requisito imprescindible para que un conocimiento sea cientfico, debemos ser capaces de sealar la causa por la que ese algo es lo que es. Aristteles sostuvo que algunos hechos son causalmente primarios, es decir, que aparte de s mismos, no tienen causa.

Aristteles necesit construir un sistema que integrara todo el saber, y estableci 3 tipos de conocimiento: Conocimiento prctico. Incluye las ciencias que se ocupan de la accin humana, de cmo actan los hombres en diversas circunstancias. P.e. tica y poltica. Conocimiento productivo. Son saberes que se ocupan de hacer cosas. P.e. agricultura e ingeniera. Conocimiento terico. Su objetivo es la verdad. El conocimiento terico se subdivide en 3 disciplinas: matemticas, trata de seres abstractos que no cambian; fsica, cuyo objeto de estudio son los seres fsicos que cambian; y la metafsica, que habla de las sustancias inmutables.

Metafsica La filosofa primera o metafsica tiene por objeto el ser y su esencia, es decir, la totalidad de las cosas en tanto que son. El ser y la sustancia Cuando un trmino tiene un significado nico, es unvoco, pero cuando tiene una pluralidad de sentidos se dice que es equvoco. La sustancia es aquello que existe por s mismo; el sujeto es el sustrato que sirve de soporte para los accidentes que se predican de ella. Entonces, los accidentes se predican de un sujeto, mientras que la sustancia no se predica de ninguna otra cosa. Para Aristteles, el ser puede predicarse de diversos modos y ninguno de ellos modifica la esencia del sujeto. A esos modos los llam categoras. Existen 2 clases de sustancias: Sustancias primeras. Son las cosas concretas, individuales. Son sustancias en el sentido ms riguroso. Sustancias segundas. Son los entes universales, los gneros y las especies. El hilemorfismo Esta teora aclara la distincin entre sustancia primera y segunda. Consiste en que todo ser natural est compuesto por 2 elementos: Materia: Es aquello de lo que est hecho una cosa. Forma: Es lo que hace que algo sea lo que es. La forma no debe entenderse en el sentido de figura, sino como lo que hace que un ser sea el tipo de ser que es, lo que proporciona la esencia. Materia y forma no pueden existir por separado. Se pueden distinguir por medio del pensamiento, pero no separar en la realidad. Aristteles distingue 2 niveles de la materia: 1. La materia prima. Es el componente ltimo de todo el cosmos, la materia despojada de toda forma. 2. La materia segunda. Es el resultado de aportar la materia prima a un imponente formal, aunque en un grado ms elemental. Las 1as materias segundas que nos encontramos son las de los 4 elementos, a partir de ellas se forma la materia de cada clase de seres La forma es superior a la materia, porque otorga el ser (la esencia). El acto y la potencia Un ente puede ser algo (acto)o tener la posibilidad de serlo (potencia). Una potencia es siempre potencia para un acto determinado. Para Aristteles el acto es anterior a la potencia. Como la potencia es potencia de un acto determinado, el acto est ya presente en la misma potencialidad. El ser en potencia necesita, para existir, de cierta actualidad. El mismo ente tiene un ser actual y el ser potencia de otro ente. Al igual que la forma tiene prioridad sobre la materia, tambin el acto prevalece sobre la potencia. El acto es la culminacin, la plena realizacin de una det. realidad. La potencia no pasa de ser un proyecto de realidad a la espera de su desarrollo, lo que permite clasificar a los seres segn su grado de realidad: El de menor grado es la materia prima, porque puede ser cualquier cosa y todava no es ninguna, es potencia pura. En el grado intermedio estn los seres naturales. En la cspide se encuentra el acto puro, aquello que es todo cuanto puede ser, que est acabado y completo. Aristteles lo llama "Motor inmvil" Fsica La fsica se ocupa de un tipo de ser determinado: el ser natural. La doctrina de las 4 causas Una causa es aquello que es necesario tener en cuenta para explicar un proceso cualquiera. Segn Aristteles, para explicar cualquier proceso es necesario tener en cuenta estas 4 causas: 1) Causa material: aquello de lo que algo est hecho 2) Causa formal: lo que algo es; su esencia, su forma 3) Causa eficiente o agente: Agente que, con su accin, produce la transformacin. 4) Causa final: fin que se persigue con el citado proceso Pgina 4

4) Causa final: fin que se persigue con el citado proceso La explicacin del movimiento El movimiento es el trnsito de la potencia al acto de aquello que est en potencia. Para Aristteles existen 2 tipos de actos: a) Acto perfecto: Es el acto final, puro b) Acto imperfecto: Es el cambio o mvto para pasar a ser el acto puro Una vez garantizada la posibilidad del movimiento, Aristteles distingui 2 tipos de cambios: Cambio sustancial: El que genera una sustancia nueva o la destruccin de una preexistente. Cambio accidental: Es en el que las sustancias sufren cambios no esenciales, experimentan modificaciones accidentales. Cosmologa Segn Aristteles, el cosmos es un sistema cerrado, finito, eterno y teleolgicamente ordenado. Todo lo que se mueve es movido por un "Motor inmvil", que es acto puro, pues pone en mvto a todo el universo sin necesidad de moverse l. El mundo tiende a el MI como a su fin ltimo, de ah su carcter teleolgico. Por debajo del motor inmvil se encuentra el primer motor, que pone en mvto la esfera de las estrellas fijas, sta mueve a su vez la esfera de Saturno y as sucesivamente hasta la rbita lunar. Las esferas celestes estn formadas por una sustancia, el ter, en la que se equilibran la materia y la forma, y cuyo movimiento es circular. Al ter se le conoce como quinta esencia, ya que existen otras 4 que estn en el mundo sublunar. En el mundo sublunar, se encuentra la Tierra, esttica y en el centro del universo, estructurada segn los 4 elementos, que se distribuyen en esferas concntricas. Primero la esfera terrestre, rodeada de la esfera del agua, cubierta a su vez por la del aire que estara rodeada por la del fuego. Este era el orden existente hasta que se produjo una conmocin que lo desorden en parte, lo que dio lugar al movimiento. Fruto de la conmocin, los elementos estn ahora mezclados entre s. Agua y tierra son naturalmente graves por lo que tienden a descender, mientras que aire y fuego son livianos por lo que ascienden. El mvto rectilneo es el mvto natural de la orbe sublunar, mientras que los movimientos horizontales y oblicuos son violentos. La doctrina sobre el alma El ser humano se compone de cuerpo y alma. El alma es la forma sustancial humana, el acto que proporciona la vida a la materia antes inerte, el cuerpo. De esta concepcin del alma se derivan 2 consecuencias: El alma es mortal(salvo la parte del intelecto agente), porque su ser consiste en dar vida al cuerpo. As, cuando el ser vivo muere su alma se extingue. No solo los s.h. tienen alma. Todos los seres vivos han de tener alma, lo que les diferencia de los seres inanimados Para Aristteles, hay varios tipos de alma segn las formas de vida: Alma vegetativa. Es propia de las plantas y les permite alimentarse, crecer y reproducirse. Alma sensitiva. Es propia de los animales y gracias a ella pueden moverse y sentir, ms lo del alma vegetativa. Alma racional. Es exclusiva del hombre y le proporciona la capacidad de pensar, adems de lo del ama sensitiva. Cada ser vivo posee solamente un alma, que es forma de su cuerpo. Ese alma le permite desarrollar unas actividades especficas y otras que comparte con los seres inferiores. Teora del conocimiento Aristteles adopt una postura "empirista", diciendo que nuestro conocimiento debe dirigirse al mundo sensible, en particular, a la sustancia individual y corprea. Los seres naturales poseen un principio de inteligibilidad que procde de su forma o esencia imanente. En consecuencia, el conocimiento tiene por objeto principal la cosas sensibles de este mundo. Por ello, el conocimietno debe apoyarse en: Sensacin : Nos permite obtener datos procedentes de la realidad que nos rodea. Memoria: Con ella somos capaces de almacenar y conservar las sensaciones. Imaginacin: Nos permite agrupar sensaciones, elaborando as una imagen. Aristteles defini 3 grados del conocimiento especficamente humano: Experiencia: Se trata de un conocimiento fruto de la familiaridad con un tipo de cosas. No se puede transmitir, pero s poner a otro en las circunstancias para adquirir l mismo la experiencia. Arte: Es un grado de conocimiento ms elevado. Es un saber hacer y por tanto, se puede ensear. Sopha: Es el paso definitivo hacia el conocimiento universal. Es la sabidura, el saber de las cosas por sus primeros principios y sus primeras causas. Una vez conocidas las causas, es posible la ciencia demostrativa; pero los primeros principios no son demostrables y se llega a ellos mediante la intuicin. La iintuicin intelectual de los 1os principios es obra del entendimietno. Aristteles distingui 2 formas diferentes de entendimiento: Entendimiento paciente o en potencia. Es el encargado de recibir la iluminacin de las imgenes de la imaginacin. Entendimiento agente o en acto. Es el acto intelectual innato que ilumina las imgenes de la fantasa tica La tica se ocupa del carcter humano, y el fin hacia el que se dirige la accin humana es la felicidad. Para lograr una vida feliz es necesario realizar actividades que vayan en conconancia con la propia naturaleza. Los s.h. estamos dotados de una serie de facultades naturales y cultivndolas es como alcanzamos el xito personal. La facultad humana por excelencia es la capacidad de razonar y adems el alma humana tiene una parte vegetativa y otra sensitiva. Aristteles sostiene que la virtud tica consiste en el Pgina 5

razonar y adems el alma humana tiene una parte vegetativa y otra sensitiva. Aristteles sostiene que la virtud tica consiste en el dominio y sometimiento del deseo a la razn; que se alcanza con el hbito, repeticin de la conducta. La conducta es siempre equilibrada que evita los excesos. Cada s.h. debe descubrir, empleando su razn, que conductas le llevan al vicio y dnde se encuentra el justo medio, que es la virtud. Aristteles pensaba que la justicia es la virud moral principal; la que ayuda, cuando se tiene, a conseguir el equilibrio en las otras virtudes. Adems de las virtudes ticas existen las dianoticas, que se encuentran gracias al cultivo de la razn y que son: La prudencia. Es el ejercicio correcto de la razn en su tarea de dirigir la vida humana, ayudando a determinar la conducta virtuosa. La sabidura. Es la virtud que se alcanza cuando se conocen las realidades que estn por el encima del s.h. Con ella se logra la mx. felicidad y se llega a rozar lo divino.

Poltica La poltica se ocupa del bien comn, considerado por Aristteles como el ms hermoso y prioritario. Los s.h. no son individuos aislados, pues el hombre ees por naturaleza humana un ser social y necesita formar parte de una comunidad humana. La naturaleza humana exige la existencia del Estado. Por tanto sin un Estado que persiga el bien comn, no habra individuos verdaderamente humanos que intenten lograr su propio bien individual. Para alcanzar el bien comn, el Estado puede asumir distintas formas de gobierno. Gobiernos justos Monarqua Aristocracia Democracia Oligarqua Demagogia Gobiernos injustos Tirana

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San Agustn de Hipona

Fe y razn: Doctrina de la iluminacin La posicin de San Agustn en este asunto fue la de considerar que ambas fuentes de conocimiento, fe y razn, deben trabajar juntas para conducirnos hasta la verdad. San Agustn se opuso a la actitud fidesta, que opona la fe a la razn y que propona la sustitucin de la inteligencia por la creencia; la fe no solo no elimina la razn, sino que la estimula y promueve su intervencin. Comprender por medio de la razn es la recompensa que obtiene quien previamente ha abrazado la fe. La posicin del filsofo ante la relacin entre la fe y razn se puede expresar del siguiente modo: La razn inicia su trabajo ayudando al ser humano a alcanzar la fe Una vez alcanzada la fe, esta aporta a la razn la luz necesaria para comprender los misterios que entraa la realidad y la existencia humana. Iluminada por la fe, la razn alcanza a ver lo que de otro modo resultara inalcanzable Por ltimo, la razn ayuda a la fe, al desarrollar sus contenidos extrayendo las consecuencias que se derivan de los principios establecidos por la fe La razn accede a los conocimientos gracias a la luz proporcionada por la fe. Esta es la teora de la iluminacin. La razn capta las cosas corpreas a travs de la sensacin y adems las juzga conforme a criterios que son inmutables y perfectos. Estos criterios no pueden tener su origen en el alma humana, que es imperfecta y mudable. Sin embargo, el alma los conoce, puesto que los usa para juzgar a los seres sensibles. Los criterios perfectos son modelos o arquetipos inteligibles que se encuentran en la mente de Dios. El alma puede llegar a conocer estos modelos inteligibles gracias a su condicin intelectual y a la luz que Dios le proporciona. Antropologa El alma es una de las preocupaciones prales. de San Agustn. Segn el punto de vista, el conjunto de cuerpo y alma: Cuando aflora en l el platonismo, presenta al s.h. como un alma que se sirve de un cuerpo. Cuando predomina su componente cristiano, contempla al s.h. como una ud. de cuerpo y alma.
Segn el filsofo, el Hijo de Dios al encarnarse en la persona de Jesucristo y resucitar tras la muerte, ha dignificado el cuerpo, que ya no es visto como la crcel del alma, sino como su templo. El alma se une al cuerpo por una inclinacin natural que le impulsa a vivificarlo, gobernarlo y velar por l. El ser humano por el que se interesa San Agustn, es el "yo" concreto, el individuo irrepetible que somos cada uno. Para conocerse a uno mismo, hay que seguir el camino de la interioridad, de mirar a la profundidad del alma. Adems, es en ese viaje donde el ser humano descubre a Dios y nos reconocemos como imgenes suyas.

Teologa Aunque el camino hacia la interioridad del alma es la principal va, San Agustn ofrece algunas otras pruebas de la existencia de Dios: Interioridad. El alma encuentra en su interior una verdad que la supera y que no puede tener su origen en ella misma, esa verdad es Dios. Perfeccin del mundo. La constatacin de la perfeccin del mundo nos conduce a afirmar la existencia de un artfice, que es Dios. Consensus gentium. El hecho de que la mayora de los s.h. reconozca a Dios como creador del mundo prueba su existencia. Grados del bien. Que haya el mayor o menor bien, exige la existencia del supremo Bien. El filsofo de Hipona se adentr tmb en la cuestin de su esencia. De la esencia divina, lo primero que resalta es su carcter inefable: Cuando se trata de Dios, el pensamiento es + verdadero que la palabra y la realidad de Dios ms verdadera que el pensamiento. Sin embargo, la razn humana puede conocer los 3 atributos esenciales de Dios: Ser, Verdad y Bien, que se corresponden con las 3 personas de la Trinidad. Dios Padre se corresponde con el Ser. "Yo soy el que soy", es decir, Dios es esencia pura, sin accidentes. Los accidentes son mudables y lo que cambia implica el no-ser, que no puede estar en Dios. Por tanto, Dios es Ser puro e inmutable. Dios Hijo se corresponde con la Verdad. De las 3 personas de la Trinidad, es el Verbo el que se hace carne. El Verbo es conocimiento en grado sumo, la Verdad suprema. Dios Espritu Santo se corresponde con el Bien. El Bien es la vida que da vida. La donacin de vida se hace siempre por amor y , quien la recibe, la recibe como un bien. Vida, Amor y Bien son las apropiaciones del Espritu Santo. Estas 3 propiedades de Dios estn presentes en el alma humana, ya que sta est concebida a imagen y semejanza de Dios. As, del alma humana se puede afirmar que es, que conoce y que da vida al cuerpo. La creacin del mundo En la mente divina se encuentran desde siempre las ideas ejemplares de todas las cosas del mundo. Empleando esas ideas ejemplares como arquetipo, Dios crea la realidad. La razn humana aunque no puede comprender plenamente como se produce la creacin, s puede conocer dos de sus requisitos fundamentales: La creacin debe ser atemporal, puesto que Dios est fuera del tiempo. El tiempo comienza con la propia creacin del mundo.

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La creacin debe ser atemporal, puesto que Dios est fuera del tiempo. El tiempo comienza con la propia creacin del mundo. La creacin debe ser instantnea, ya que, si fuese el resultado de un proceso, sera necesario admitir cambios en el Creador, y esto es imposible dada su naturaleza inmutable. Estas 2 cualidades explican la aparicin de nuevos seres en el mundo. San Agustn afirm que Dios cre toda la realidad desde el principio y en un acto nico, pero solo a unas pocas cosas les concedi la existencia actual, mientras que a las dems les proporcion una potencia para existir, de forma que acabaran desarrollndose en momentos sucesivos. Esta teora fue denominada doctrina de las razones seminales.
El problema del origen del mal Cuando San Agustn se convirti al cristianismo y asumi que Dios es el creador nico de toda realidad, sentenci que puesto que Dios es, por definicin, infinitamente bueno, es imposible que sea la causa del mal. La clave que necesit para dar con una respuesta la encontr en Plotino: el mal no es ser, sino una privacin de ser, una carencia de ser que afecta a los seres finitos y creados. San Agustn profundiz en el anlisis del mal, distinguiendo 3 planos desde los cuales es posible aproximarse a su conocimiento: Desde el plano metafsico, si comprendemos que dentro del universo hay distintos grados de ser, entonces, los seres inferiores, comparados con los superiores, padecen una privacin de ser, y esta privacin es concebida como un mal. Desde el plano moral, el mal es el pecado, que el filsofo de Hipona atribuye a una mala voluntad humana. El origen de la maldad moral se encuentra en una mala eleccin del s.h.; aunque la voluntad debe tender naturalmente al bien. La mala voluntad y su consecuencia, el pecado, consiste en preferir un bien inferior, rechazando o postergando un bien superior. Desde el plano fsico, el mal se identifica con las enfermedades y la muerte; que es consecuencia del pecado original. San Agustn afirma que no es el cuerpo el que corrompe al alma, sino el alma pecadora la que hace corruptible al cuerpo. Sin embargo, este mal fsico tiene una funcin positiva: el s.h. redime sus pecados a travs del sufrimiento aceptado en unin con Cristo.

La filosofa de la historia San Agustn escribi La ciudad de Dios, una obra que supuso la inauguracin de una nueva disciplina filosfica: la filosofa de la historia. En su obra, describe 2 ciudades habitadas por personas muy diferentes: La ciudad celestial, en la que viven quienes aman a Dios hasta el desprecio de s mismos. La ciudad terrenal, donde viven los que se aman a s mismos hasta el desprecio de Dios. Las 2 ciudades coexisten, y los seguidores de una y otra conviven en una lucha espiritual que tiene como momentos cumbre las 2 venidas de Dios Hijo al mundo. As, la historia de la humanidad tiene una concepcin lineal, que comienza con la creacin y acaba con el triunfo final de la ciudad celestial sobre la ciudad de los hombres, y la salvacin eterna. El planteamiento de San Agustn se sita en un plano + escatolgico que poltico; interpreta lo que ha de venir al final de los tiempos a la luz de lo que ocurre hasta entonces. El sentido de la historia est revelado en sus lneas principales, pues Cristo ha anunciado su segunda venida, el fin de la historia misma y el juicio de los hombres y de los pueblos. Este final no est predeterminado, en el sentido del destino de los antiguos. El gran misterio de la historia es que en ella se conjuga la accin y sabidura de Dios con la libertad de los hombres. Por eso, el cristiano debe mantener la esperanza y tener una actitud optimista ante los tiempos difciles. Del mismo modo, el Estado debe saber que no es l la ltima instancia en la que los s.h. existen y buscan el bien.

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Santo Toms de Aquino

Relacin Fe-Razn Su modelo de relacin entre fe y razn concede mayor autonoma a la filosofa, porque esta se basa en principios evidentes para la razn natural, mientras que la teologa se basa en las verdades de fe solamente reveladas por Dios. Toms de Aquino pone el nfasis en la vertiente ms cientfica de la filosofa. La filosofa como ciencia es la ciencia primera. As, aunque la filosofa no proporciona la salvacin, el filsofo creyente no utiliza directamente su fe a la hora de hacer filosofa. Santo Toms de Aquino distingui entre 2 rdenes: El orden de la naturaleza. Dentro de este se sita al s.h. considerado un ser natural comn, pero con unas caractersticas especficas , entre las que destaca su capacidad racional. El orden de la gracia. En este orden el s.h. es elevado a la categora de hijo de Dios. Repara el pecado original y permite alcanzar el fin sobrenatural del hombre. El orden de la naturaleza est subordinado al de la gracia, pero es autnomo. La filosofa es un ejercicio del entendimiento en el orden natural y no es necesario suponer que recibe una iluminacin sobrenatural de Dios. La filosofa puede ser autnoma, siempre que se conceda al intelecto una realidad y una funcin. La doctrina aristotlica del intelecto agente permite dotar de un estatuto superior a la inteligencia humana. El intelecto agente, segn Santo Toms, es una luz intelectual participada de Dios; aunque no necesariamente sobrenatural. La capacidad de la inteligencia posibilita el acceso a Dios, no solo en el orden de la de, sino tambin en el orden natural. La teologa pude construirse sobre la base de una filosofa que no depende en s misma de la fe. La relacin entre las verdades naturales y las verdades de fe es: La verdad de fe es superior a la verdad de la razn, pero entre ambas no puede haber contradiccin. Aunque la verdad de la fe exceda la capacidad de la razn humana, sin embargo las verdades que esta conoce no se oponen a las de fe. La verdad no puede ir en contra de s misma. Segn Santo Toms de Aquino, existen 2 tipos de verdades de fe: Las que estn por encima de la razn. Son inalcanzables para el s.h. y por tanto no pueden ser demostradas -misterios de fe-. La razn puede demostrar que no son absurdos, pero no que sean verdaderos. Los que estn al alcance de la razn. Son verdades que pueden ser comprendidas por la filosofa, gracias al uso de la razn. Hay otras verdades que aunque estaban al alcance de la razn era conveniente que Dios las revelara Metafsica (Problema de Dios) Su doctrina metafsica ms importante es la que se refiere a la analoga del ser, que se sustenta en la distincin entre lo que el ente es, es decir, la esencia y el acto de ser de esa esencia. De esto resulta una nueva teora que distingue y describe 2 tipos de sustancias: Materiales: Son entes accesibles mediante los sentidos. La estructura ontolgica de estas sustancias puede considerarse en 2 niveles: Nivel sustancial: La materia se relaciona con la forma, como la potencia con el acto; la materia es indeterminada y la forma le confiere su det. esencial, hace a la materia ser tal cosa y no otra. Sin embargo, esta esencia es solo potencia de ser en relacin con el acto de ser. Nivel accidental: La sustancia es det. por los accidentes (actos en segundo grado) que le hacen ser accidentalmente de un modo u otro. Inmateriales: Son las formas puras o subsistentes. Estas sustancias separadas se componen tmb de potencia y acto, pero a un nivel no hilemrfico, porque su esencia es solo forma sustancial y carece de materia. Los entes creados por Dios poseen una esencia que es potencia de ser pero que no es su propio acto de ser. Pero Dios es el Ser subsistente, un puro acto de ser por esencia. Dios es el ser como identidad, mientras que las criaturas son inidnticas. El ser como acto es ejercido por las realidades materiales, por los seres vivos y tmb de un modo ms perfecto, por las sustancias inmateriales. Las criaturas tienen el ser como en prstamo, ninguna de ellas se apropia del ser de tal modo que lo tenga por esencia; solo Dios es el Ser por esencia. En comparacin con Dios, todo lo dems es contingente. As, el Ser necesario es aquel en el que se identifican su esencia con su acto de ser; mientras que el ser contingente es aquel en el que su esencia no incluye su acto de ser. Las esencias de las criaturas inmateriales tiene el ser recibido de tal modo que no pueden perderlo, de ah su inmortalidad. Demostracin de la existencia de Dios Las demostraciones de la existencia de Dios propuestas por Santo Toms se denominan vas. Hay que tener en cuenta: La existencia de Dios puede ser probada por la razn pero no es evidente. Las vas para demostrar la existencia de Dios no se basan en la fe de su existencia, porque en tal caso no se tratara de argumentos de razn, y por lo tanto no seran filosficamente legtimas. Las vas son los distintos caminos para remontarse racionalmente hasta Dios, todos los cuales aplican el principio de causalidad. Presentan una estructura que incluye los sigs. pasos : 1) Se parte de algn fenmeno natural que sea observable y al que hay que describir en trminos metafsicos 2) Se aplica el principio de causalidad. Este principio exige a cada fenmeno o realidad una causa proporcionada. Pgina 9

2) Se aplica el principio de causalidad. Este principio exige a cada fenmeno o realidad una causa proporcionada. 3) Se plantea la imposibilidad de remontarse al infinito en la serie de causas. Esa imposibilidad significa que es preciso llegar a una causa ltima o primera que explique suficientemente toda la serie 4) Cada va alcanza un determinado trmino ("nombre" que se aplica a Dios) Vas: 1/ Movimiento: En el mundo hay cosas que se mueven. Cada cosa es movida por otra. No es posible remontarse al . MOTOR INMVIL 2/ Causalidad: En el mundo sensible nada es causa de s mismo. Las series no quedan suficientemente explicadas por las causas intermedias. No es posible remontarse al .CAUSA INCAUSADA 3/ Contingencia: Hay seres contingentes. La contingencia no queda suficientemente explicada. No todos estos seres son posibles. SER NECESARIO 4/ Grados de perfeccin: Hay diferentes grados. Toda perfeccin pura es participada. Esto no es posible. SER POR ESENCIA 5/ Orden del mundo: Todos los seres obran por un fin. Responde a un plan. No es posible que el azar sea la causa. INTELIGENCIA ORDENADORA La doctrina del alma Santo Toms rechaza el dualismo platnico que identifica al s.h. con su alma; pero no invalida la afirmacin de que el alma es inmortal. El alma es la forma sustancial del cuerpo, el principio de su constitucin y organizacin. Por eso es tmb el principio de las operaciones humanas. Pero como estas son diversas, Santo Toms considera que en el alma existen diversas facultades o potencias activas, cada una de las cuales es principio prximo de det. Actividades. As, tenemos potencias inferiores (operaciones en comn con los animales), y potencias superiores. Tmb hay operaciones cognoscitivas y, apetitivas. Segn Santo Toms, la teora hilemrfica es compatible con la inmortalidad del alma humana si se tiene en cuenta que existe una gradacin en las formas. Si una forma sobrepasa su correspondiente materia, puede conocer; y si la sobrepasa netamente, la puede entender. Las operaciones cognoscitivas se pueden apoyar en los sentidos o el entendimiento, pero su naturaleza es muy distinta: Las facultades o potencias del alma que dependen intrnsecamente de un rgano corporal no pueden subsistir una vez que se destruye el rgano correspondiente. Adems tienen limitado su objeto. El entendimiento, en cambio, puede conocer todas las formas de las cosas. Aristteles deca que el alma es el lugar de las formas y que el alma es todas las cosas. En efecto, no es que se entienda todo, sino que la inteligencia se caracteriza por no limitarse a una determinada serie o tipo de cosas. Lo propio es seguir entendiendo y cada vez ms. As el entendimiento no se limita a un det. tipo de formas y no depende intrnsecamente de un rgano. Depende del cerebro de manera accidental, pero no se identifica con l. La conclusin de este razonamiento es que si el alma puede entender sin rgano, entonces puede tmb subsistir si el cuerpo se destruye. El alma es inmortal. Teora del conocimiento Para este filsofo, en el conocimiento humano intervienen 2 tipos de entendimiento: El entendimiento posible: Es la facultad intelectual capaz de recibir de manera inmaterial cualquier forma inteligible y configurarla como concepto. El entendimiento o intelecto agente: Es el acto intelectual que ilumina las imgenes para extraer la forma inteligible. Es el acto primero que mueve al entendimiento posible a actualizarse mediantes sus operaciones. Posee un carcter personal y puede definirse como una luz participada del Verbo, que ilumina a todo hombre. Este entendimiento debe situarse en el orden natural, as la razn natural gana en autonoma respecto de la fe sobrenatural. Santo Toms explica que el s.h. conoce siguiendo estos pasos: 1) La inteleccin de los indivisibles o aprehensin: El entendimiento posible recibe las formas inteligibles a partir de los sentidos, y estos quedan grabados en la fantasa en forma de imgenes, pero estas imgenes son particulares. 2) La abstraccin: Es el paso de lo particular a lo universal. El intelecto agente ilumina las imgenes de la fantasa y deja solo lo esencial/universal del objeto. 3) Elaboracin del concepto: Con lo universal, el entendimiento posible elabora el concepto, pero sigue siendo abstracto. 4) Composicin y divisin, o juicio: El concepto se aplica a imgenes sensible, para que haya conocimiento real, y se hace mediante los juicios. El juicio consiste en afirmar o negar un predicado de un sujeto y enunciar que una realidad es de un modo u otro. El sujeto es la imagen mental y el predicado lo que se conoce de ella. tica La tica de Santo Toms se apoy en diversos conceptos propuestos por Aristteles, tales como: El concepto de naturaleza como fundamento de la tica. Aristteles considera que la felicidad humana es la finalidad y objeto de las ciencias tica y poltica; la felicidad consiste en la actividad conforme con la naturaleza ms propia del s.h. Santo Toms, mediante la fe cristina, ensea que el fin de la vida humana no es natural, sino sobrenatural. Dios ha elevado la naturaleza humana con la gracia, de modo que el hombre est destinado a ser eternamente feliz en el cielo. La esencia de la bienaventuranza es la visin beatfica, que consiste e la contemplacin directa de Dios. Ninguna criatura puede ver Pgina 10

bienaventuranza es la visin beatfica, que consiste e la contemplacin directa de Dios. Ninguna criatura puede ver directamente a Dios, excepto si Dios acta sobre su entendimiento. La virtud moral. Segn Aristteles, las virtudes son un justo medio racional entre 2 vicios opuesto y que se adquieren por la repeticin de actos buenos. Santo Toms desarrolla esta doctrina con el complemento teolgico sobre las virtudes sobrenaturales. Las principales son las virtudes teologales, que tiene a Dios mismo como objeto; son la fe, esperanza y caridad, la principal es la caridad que es necesaria para la salvacin eterna. La conciencia moral. La razn puede considerarse segn 2 tipos de usos: Terico: Su 1 nocin es el ser. Todas las demostraciones dependen en cuanto a sus verdades del 1er principio evidente llamado principio de no-contradiccin. Prctico: Es el que regula u ordena la accin. Su 1 nocin es el bien. Designa la misma realidad que ser, pero aade la relacin del ser a la voluntad. El bien es considerado como apetecible o deseable. El 1er principio prctico es la sindresis que dice que es preciso hacer el bien y evitar el mal. Como el bien consiste en la perfeccin de la naturaleza humana, la razn prctica ordena secundar las inclinaciones esenciales de la naturaleza. La esencia humana incluye 3 caractersticas a partir de las cuales derivan las principales inclinaciones: Sustancialidad: Como sustancia, el s.h. tiende a su propia conservacin Animalidad: Como animal, el s.h. est dotado de inclinacin sexual y tiende tmb al cuidado de la prole Racionalidad.: Como racional, el hombre tiende a conocer la verdad, especialmente la que se refiere a Dios, y a relacionarse con los otros seres racionales. Poltica La sociedad es el mbito en que los seres humanos pueden alcanzar la felicidad. El bien comn est por encima del bien individual, ya que incluye los bienes particulares de todos los individuos que componen la sociedad. Para Santo Toms, el bien comn consiste en: El conjunto de medios a travs de los cuales los s.h. pueden satisfacer sus necesidades materiales y el conjunto de bienes precisos para el crecimiento intelectual, afectivo y religioso de sus componentes. El pensador define la ley como el ordenamiento de la razn hacia el bien comn por parte de la autoridad competente. Hay 3 tipos de leyes: Ley eterna: Es el orden de la inteligencia divina, de acuerdo con el cual Dios gobierna todas las cosas creadas. Ley natural: Es el orden divino inscrito en la naturaleza humana. Son las inclinaciones que estn implcitas en la esencia humana, las cuales pueden y deben ser conocidas por la razn. Ley positiva: Es la ley poltica que concreta o determina la ley natural. Es promulgada por la autoridad competente que representa a Dios.

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