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LA VIDA COMO OBRA DE ARTE SEGN NIETZSCHE Y WILDE Autor: Juan Herrero Sens

Los rasgos del principio de siglo europeo son: la angustia existencial, las fantasas de autodestruccin, el irracionalismo, el intento de escapar del comercialismo y de la preponderancia econmica, el sincretismo, el culto a la belleza, la conciencia de la decadencia (pesimismo), la crtica de la civilizacin democrtica, la obsesin por la muerte desde la perspectiva individual, la exclusin total de ideales de compasin o regeneracin social, el cosmopolitismo mezclado con el nacionalismo. Nihilismo y decadencia, en trminos de la acepcin que les confiere Nietzsche. Nihilismo, entendido como rechazo radical del valor, del sentido, y de la deseabilidad. Decadencia, resumida como la cada, la descomposicin, el desechar. Cmo actuar ante la falta de sentido? Si los hombres reconocen la falta de sentido y valor; si lo aceptan, si lo soportan, si lo superan, pueden adaptarse a la inocencia del devenir, admitiendo y hasta amando- una buena dosis de azar y sinsentido. Partiendo del nihilismo, los hombres deben generar una transvaloracin, generar nuevas interpretaciones. Para ello existen diversas formas, las que tienen su mas perfecta sntesis en la capacidad de hacer que la vida devenga arte; donde una accin buena sea aquella a la que la conciencia ha dicho S. Como si una obra fuese bella porque place profundamente al artista. Pero la dificultad radica en que los europeos se han vendido a un puado de hechos matando as bienes tan preciados como la ilusin, la imaginacin, el pensamiento, la facultad de generar nuevos ideales. El pensamiento mismo ha quedado convertido en clculo bajo el exclusivo criterio de la eficacia pragmtica, por lo que las virtudes intelectuales se esclavizan al beneficio prctico inmediato. La inocencia del devenir afirma: todo devenir es inocente, no hay finalidad. Las cosas no son nada en s mismas ni son inmutables, sino que su fundamento lo constituye el conjunto de fuerzas en continuo movimiento que generan la posibilidad de su sentido y su valor. Mucho mejor lo explica Deleuze: la esencia de una cosa se descubre en la cosa que la posee y se expresa en ella () La esencia es siempre el sentido y el valor. La realidad aparece como devenir sin razn que l justifique; por lo tanto es inocente. La trascendencia es reemplazada por la inmanencia.

La inmanencia convierte al mundo en algo de lo que no podemos decir su valor, ya que no hay nada exterior respecto al cual evaluarlo; por eso, optimismo y pesimismo no tienen sentido. Para entender lo que la inocencia del devenir sugiere, es necesario indagar en la interrelacin de tres conceptos motrices: paradoja, vida y arte. La Paradoja En la paradoja, la dialctica entre verdad y falsedad queda adjetivada como algo exclusivamente mental (no real y metafrico). O lo que es lo mismo: toda paradoja es ya una interpretacin, y demanda a su vez- de otra interpretacin que la desvele. La paradoja seala el carcter de la realidad, vista bajo la perspectiva de la inocencia del devenir. Bajo esta perspectiva, la relacin entre vida y arte es paradjica. En la paradoja puede eliminarse el principio de no contradiccin como criterio de construccin de juicios sobre la existencia. As, alcanzamos algunas perspectivas novedosas: 1) Las cosas no son nada en s mismas (de forma constitutiva e inmutable); 2) Las cosas son as- un constante devenir otras cosas; 3) No existe la contradiccin sino la univocidad. Al eliminarse el principio de no contradiccin, queda constituido otro principio: el perspectivismo. La perspectiva no es falsa ni verdadera, sino la huella de una pequea parte de la totalidad de lo observado. Las paradojas pueden pensarse de diferentes formas: a) Como resultado An cuando en el devenir no haya fines ni metas, hay resultados. En primer lugar, resultado se entiende como punto final de un proceso productivo. En un segundo sentido resultado se comprende como un desvelamiento de un carcter hasta ahora oculto de lo acontecido. As, la paradoja (integrando ambos sentidos) aparece apuntando al carcter de forma bella del sinsentido nacido de un devenir apariencial. La paradoja permite comprender el resultado de procesos de gran complejidad evolutiva. b) Como tropo Aqu, la paradoja queda entendida como recurso retrico de todo lenguaje que incita y promueve la creacin de nuevos sentidos. La paradoja como tropo nacido del propio lenguaje, y que desafa sus fronteras otorgndole a cualquier afirmacin sobre la realidad un matiz subversivo. Wilde sostena que no es muy difcil convertir la verdad en una paradoja. Lo nico que hace falta, afirma, es usar la imaginacin, facultad humana que pasa a ser valorada por encima de la razn. Imaginacin entendida como capacidad de generar nuevos sentidos; facultad creativa.

La realidad no est fija, sino en devenir, por lo que es paradjica. Expresa el predominio momentneo de una interpretacin sobre otra. c) Como ilusin Es decir, como ilusin que produce el lenguaje al ser usado, porque en realidad los contrarios no existen, sino una infinita cadena de gradaciones, donde lo ntico se descompone en acciones. Nietzsche deca que el conocimiento es por definicin, un falseamiento de la realidad. El hombre llama verdades a sus errores irrefutables. Una indecible cantidad de dolor ha venido a incorporarse al sentimiento humano por el hecho de haber credo ver contrarios en lugar de transiciones. d) Como criterio valorativo A falta de la paradoja, el pensamiento se queda sin la posibilidad de subvertir y darle la vuelta a cualquier afirmacin. El pensar deviene, pensamiento nico, ideologa, credo. Asumir la paradoja como criterio valorativo a la hora de tomar decisiones, o de atravesar experiencias y posteriormente reflexionar sobre ellas, permite no estancarse nunca en un credo o sistema. La paradoja tiene una alta eficacia para acercarse cognitiva y ticamente a los actos. En sntesis: El carcter del ser humano es ntimamente paradjico. As, resulta ser que el hombre de accin es una persona que vive ms de sus sueos, fantasas, creencias, constructos mentales, etc., que del contacto con realidades. Es hombre aquel que asume el carcter contradictorio de la existencia, en general, y de la suya propia, en particular, y no necesita otra justificacin de la existencia, ms que su propio carcter contradictorio; es decir, su estilo. Este hombre paradjico es el hombre esttico, aquel que interpreta estticamente. Una interpretacin puede ser definida desde un punto de vista cognitivo, como un proceso explicativo valorativo ilusorio. Proceso porque es movimiento; explicativo porque da razones y sentido; valorativo porque juzga y jerarquiza. E ilusorio, porque sabe que verdad y mentira no existen. Por eso una interpretacin en el mbito artsticofilosfico se fundamenta en amar la verdad sabiendo que es inalcanzable. La paradoja ms fecunda y aquella que ahora nos interesa interpretar, es la existente entre vida y arte. La vida La vida no puede ser escrita, solo puede ser vivida, escribi Wilde. Para tematizarla deberamos convertirla en un objeto, es decir, en aquello que en ningn caso puede ser. La vida es el fondo de todo. Aquello que no meramente hemos de suponer, sino que realmente siempre est ah. No hay

nada fuera de ella. Esto la hace devenir inocente, en tanto queda eliminada cualquier trascendencia. Que raz comn junta vida y lenguaje? Saussure define la unidad bsica de cualquier lenguaje, el signo, como la unin de un significante (la imagen, el sonido, la palabra), y un significado (el concepto). Por ejemplo, el signo melocotn incluye la palabra melocotn y la representacin de ese fruto carnoso de color anaranjado. La vida es el signo de lo existente. La indiscernible unin del significante (materialidad), y el significado (sentido infinitamente interpretable de lo real). El significado de la vida (del signo mismo, no del lenguaje posibilitado por l) radica en el hecho mismo de ser a la vez significante. Es decir, la vida no es slo uno o el otro, sino la siempre abierta significacin, es decir, la generacin de nuevos sentidos. El hecho de dotar a la vida del carcter de signo nos conduce (siguiendo el paralelismo de Saussure) a nombrar sus dos caracteres bsicos: arbitrariedad (falta de necesidad o razn ltima) y temporalidad (estar hecha de tiempo). La temporalidad es aqu entendida con eterno retorno de instantes significativos. Dicho de otro modo: la vida es tiempo sin sentido. Sin perder de vista la idea de la vida-signo podemos atrevernos a un par de designaciones ms: La realidad como lenguaje de la vida, y cada existencia concreta, cada acto, como un evento-particular-de-lenguaje (lo que Roman Jakobson llamo speech event, y Austin speech act, usualmente traducido como acto de habla, aunque aqu nos inclinamos por acto expresivo). Desde el punto de vista epistemolgico, la vida solo es conocida en tanto realidad, que a la vez solo aparece en tanto que conjunto de existencias concretas. As, el nico acercamiento a la vida pasa por hacer un anlisis de los factores constitutivos de cada existencia concreta. Los parmetros de estas hacen su aparicin, solo si interpretamos cada existencia concreta como un evento particular de lenguaje, o acto expresivo; y por tanto, la vida en conjunto como un inmenso acto expresivo que los rene a todos. Roman Jakobson propuso una taxonoma de los factores constitutivos de cualquier evento particular de lenguaje, que pueden ayudar a echar luz al concepto de vida segn el modelo de la inocencia del devenir. Veamos algunos de estos factores. a) La vida-emisor La vida es afirmacin constante de ella misma y de todo lo que incluye. Por lo que su raz puede ser definida como instinto de crecimiento, de duracin, de acumulacin de fuerzas. La vida es caos, apertura originaria de todas las posibilidades, brecha primaria de senderos que se bifurcan y que exige un concreto decirle s o no.

La tarea de afirmar la vida involucra el esfuerzo de hacerla atractiva, la creacin de formas superiores de existencia que tienen situado su horizonte de realizacin siempre en el futuro. Segn Nietzsche, todo hombre tiene un deseo de una forma mas noble de vida que le sirva como afirmacin de la propia existencia. Este deseo persigue encontrar una oportunidad mayor de expresin, esto es de irradiacin de sentidos del propio ser, o como dira Barthes- un estilo. El individuo nihilista (tipo supremo del dbil en la jerarqua Nietzscheana) se define en su hacer y en su expresarse como aquel que dice no a la vida. Lo que el nihilista afirma es que la vida no vale nada. b) La vida-receptor Aquel que es rico en vida, no desprecia nada de lo que esta le ofrece. Experimenta. Rechazar las experiencias es detener el propio desarrollo. El hombre superior (para Wilde) es capaz de amar todo lo viviente, de sorprenderse, aun sabiendo que la vida se repite; aquel para quien nunca desaparece la alegra de vivir. Wilde emparenta esta jovialidad con el espritu artstico; el encanto en la experiencia por s misma. Tal hombre reconoce que tanto el placer como el dolor no son sino efectos necesarios de la bsqueda de una interpretacin artstica de la vida, una interpretacin que reviste a la existencia de una forma bella. La belleza de la vida se da en la paradjica unin de forma e inocencia (de valor y sinsentido). c) La vida-mensaje En tanto que mensaje, la vida es un lugar que merece ser llenado, un espacio vaco de representacin () (que ofrece) un incentivo para vivir al mximo cada momento. Ambos autores otorgan una gran importancia tanto a nociones como instante, sensacin, momento, como a variedad, contrastes, turbulencia, cambio. Estos caracteres hacen a la vida maravillosa, pero a la vez nos la muestran reclamando una forma, que excitan en el hombre la voluntad de vivir (que es tambin creacin de formas). d) La vida-cdigo La vida tiene para Nietzsche el polmico carcter de voluntad de poder, esto es una mezcla y flujo de fuerzas, sentimientos, instintos, deseos, pulsiones, etc. Por eso dice: Llamamos vida a una multiplicidad de fuerzasTodas estas fuerzas producen continuamente valoraciones que, elevadas a consciencia, generan el mundo de la ilusin, el cual (constituido por el pensar, el conocimiento, la voluntad, el juicio o el lenguaje) busca colmar esas valoraciones y adems justificarlas, lo que significa dotarlas expresivamente de sentido y valor. Por su carcter de reflejo consciente, el mundo de la ilusin, como conjunto de interpretaciones por parte del individuo, est imbricado con la vida a todos los niveles, y por eso Nietsche puede decir que los mismos sentidos ya interpretan y transforman el mundo, al hacer que parezcan existir cosas

similares e iguales. Esta falsificacin o ilusin llevada a cabo por el cerebro es necesaria para vivir. Los problemas comienzan entre distintas formas de falsificacin, esto es, de interpretacin de la realidad. La afirmacin expresiva de esta naturaleza conceptualizada como voluntad de poder, es decir de mi propia naturaleza en la apariencia de una forma bella, constituye lo que llamamos arte. As lo ha sealado G.Vattimo: Es arte toda la actividad de embestida de lo externo por parte de lo interno, de imposicin a las cosas de las imgenes, fantasas, valores simblicos, etc., inventados por el sujeto bajo el estmulo de emociones e impulsos instintivos. Como es imposible eliminar la ficcionalidad, lo que es necesario (dice Nietzsche) es una transvaloracin: convertir la verdad en verosimilitud, el juicio en interpretacin, y la razn en seleccin y combinacin de perspectivas. Por todo lo dicho se entiende que aquel que consigue justificar y amar su manera de vivir pero no solo ante los otros sino tambin ante s mismoest libre de todo mal. Y todos sus actos de donacin de sentido y valor aparecen en instantes concretos, devienen acontecimientos, obras de arte. El arte Dijimos que la vida poda ser definida como signo, la realidad como lenguaje, y cada existencia individual como un evento-particular-delenguaje. Siguiendo esa lnea de definiciones, el arte quedara renombrado como un habla de la realidad, esto es, una posible apariencia con forma de la realidad, una manera de decir y ser dicho en la cual cada existente concreto puede devenir acto expresivo. En tanto que habla, el arte se definira como la ilusin bella de anulacin del sinsentido a travs de la afirmacin de un estilo propio. El acontecimiento u obra de arte no comunica primordialmente intenciones, sino sentidos y valoraciones. Analicemos los factores constitutivos del acto expresivo que es, en cada caso, el evento del habla del arte. a) Emisor El emisor del arte es para Nietzsche y Wilde el individuo dotado de gusto, esto es de capacidad para juzgar y afirmar jerarquas que generan valores. Este es el artista que crea, de forma autoconsciente y deliberada, desde un punto de vista interpretativo, de sentido y valor, y desde un punto de vista apariencial, de forma bella. La obra artstica posee el carcter de artificio que genera su propia significacin sin necesidad de referirse a la realidad ni de ser sancionada por ella. Por este estatus de ficcin consciente que tiene el arte, se facilita

su funcin como creador, y no reproductor, de sentidos y valores puramente perspectivistas e incluso individuales. Creacin y recreacin son huella, en opinin de Nietzsche y Wilde, de que el origen del arte est vinculado esencialmente al placer. Por ello el arte significa invencin especficamente humana del juego (inseparablemente vinculado a la forma) como lugar generador del placer. La divagacin de la fantasa, la imaginacin de lo imposible, ms an, de lo absurdo, deleitan por ser actividades sin sentido ni fin. El arte puede as definirse como la afirmacin de la alegra por estar vivo y como una liberacin de las pasiones y la energa contenida en el interior (la voluntad de poder), merced a algo que por artificioso- no puede contradecirse con la realidad. b) Receptor Los receptores del arte son tambin los artistas, nicos capaces de juzgar el producto bajo estrictos criterios de creacin esttica. El producto es una ilusin, pero para el buen receptor, esta ilusin (que materialmente no es sino apariencia vinculada a una forma dotada de estilo) es una palestra donde se reafirman deseos, es decir, sentidos y valores propios de cada individuo proyectados al futuro. El artista se define, adems, en su faceta de receptor, como aquel que es capaz de entregarse a la forma, de ilusionarse, lo cual incluye la capacidad de sentir grandes pasiones. El placer que el arte proporciona constituye una liberacin del hombre en tanto ser que conoce, acta y sufre, y no meramente una diversin o entretenimiento. c) Mensaje El mensaje primario de todo arte radica en la glorificacin de la existencia, un amor a todo lo real, o como dice Wilde- la facultad de ver la vida como un todo. d) Referente-contexto El contexto del arte es la cultura, esto es, la infinita variedad de la realidad y del hombre en cada instante, as como en el conjunto de posibles interpretaciones que el hombre puede dar de s mismo, hayan o no acaecido ya. Por eso el goce artstico siempre es en realidad lo que Wilde llama creacin y destruccin de mundos, esto es, generacin de mltiples conjuntos de posibilidades de vida que nacen de la aplicacin de la imaginacin y la fantasa al anlisis de ese caldo de cultivo que es la cultura. Estilo es la afirmacin de una interpretacin individual de la apariencia mediante una forma bella. e) Cdigo El cdigo del arte es la belleza (lo til, lo necesario, lo moral, seran efectos colaterales)

El arte es, en lo relativo a su codificacin, una cuestin de gusto y esttica. La apariencia bella, fruto del arte, nace de un complejo proceso de seleccin y combinacin propiciado por la imaginacin, en el que ciertos componentes de la realidad quedan idealizados. Por eso la vida queda afirmada y glorificada, y se produce a la vez- algo que no exista antes, en la realidad. El artista, sabe que el arte vale ms que la verdad; por eso se mantiene siempre transfigurador, independiente, escptico, irnico. Tanto Nietzsche como Wilde se posicionan decididamente contra cualquier teora que convierta a la obra de arte en una representacin o copia de la realidad. El arte crea sus propias figuras y formas. Para situar esta nocin no representativa del arte se vuelve necesario reconquistar el terreno de la subjetividad como espacio individual de la gran pasin por vivir como fuente de creacin, y de la interpretacin como conocimiento perspectivista de origen instintivo. f) Canal El canal del arte es la forma, que significa la intima unin de contenido y figura en una sntesis en la apariencia. La forma constituye, desde la propuesta esttico-vital que venimos presentando, el camino para dotar de sentido y de valor, al sinsentido de la vida, al hecho de que el devenir no tiene ninguna meta. O, por decirlo de otra manera, la forma es la expresin bella de la afirmacin de una fuerza. El paradjico arte de la vida Llegamos al lugar donde las tres lneas conceptuales que hemos venido siguiendo de forma individual, se juntan en un nico punto. Hemos dicho que en trminos de expresin de sentidos y valores, la vida poda ser definida como signo y la realidad como lenguaje. Lo concreto en la realidad un individuo, un hecho- pasa a ser un evento-particular-delenguaje, un acto expresivo. Siguiendo con el paralelismo lingstico, el arte es un habla posible dentro del lenguaje. La propuesta de la inocencia del devenir apunta al momento en que cada evento particular de lenguaje acontece en el modo del habla del arte. El habla del arte no transfigura ni maquilla la cosa que expresa, sino que, idealizndola, la deja brillar en su desnudez esencial, al apartar lo que la hace pesada, triste y afanosa (que es como la mayora de los hombres ven los hechos de la vida). En sntesis, en el arte el acto comunicativo se presenta como un autntico acontecimiento (algo importante, que marca un punto destacado en la serie de nuestras vivencias). Vayamos a la ontologa que podra desprenderse de la interpenetracin del habla del arte y el material de la vida. La realidad es lenguaje de la vida. En su aspecto espacio-temporal se denomina la apariencia. En la apariencia encontramos seres vivos,

objetos, hechos, obras, pensamientos, etc. Todo esto lo vamos a englobar bajo la palabra acto. No obstante, la realidad es un constructo interpretativo muy elaborado, que no deja ver por qu hablamos de una inocencia y de un devenir. Y lo que nos interesa comprender es cmo las fuerzas que fluyen en el devenir conforman los actos. Slo descomponiendo hermenuticamente la realidad podemos entender su carcter de devenir. Para ello usaremos cinco caracteres ontolgicos: accin, afirmacin, expresin, acto y acontecimiento. Una accin podra definirse como la unidad mnima de la vida, una fuerza, una irradiacin de poder. Un ser vivo no es ms que un lugar de irradiacin que se compone de mltiples secuencias de acciones. Lo fijo es una ficcin, una ilusin. El conjunto de todas las acciones posibles es el "caos. Una afirmacin es una accin (o secuencia de acciones) a la que puede atribuirse un significado. El conjunto de todas las afirmaciones posibles es el sinsentido. Una expresin se define como una afirmacin de sentidos y valores (por ejemplo: que pese a notarme cansado siga leyendo). El conjunto de todas las expresiones posibles es la voluntad de poder. Un acto, es una expresin en la apariencia (por ejemplo leer un libro, o un rbol). El conjunto de todos los actos posibles es la realidad. Finalmente, un acontecimiento es un acto (o secuencia de estos) de forma bella (por ejemplo: terminar el libro cuando los primeros rayos del sol anuncian la maana). El conjunto de todos los acontecimientos posibles es el arte. El conjunto de todos los anteriores conjuntos es la vida. El trnsito de las acciones a los acontecimientos, y cada trnsito intermedio, pueden ser conceptualizados como un devenir, puesto que la cosa nunca desaparece, sino que muta, se hace otra cosa sin dejar de ser la anterior. Un acontecimiento sigue siendo una accin, y una afirmacin un acto. Pero solo el devenir de acto a acontecimiento en el plano de la realidad, por mediacin de la actividad artstica, introduce la inocencia en la apariencia. Por el arte, entonces, los actos devienen acontecimientos, es decir, suscitan nuevos sentidos y valores que son dignos de consideracin. Slo cuando mi vida es interpretada como obra de arte puedo permitirme intentar modelarla a cada instante. La perspectiva de la inocencia del devenir implica que la vida en su totalidad- es interpretada como posible acontecimiento. Toda la realidad es interpretable. Pero existen mltiples interpretaciones. La inocencia del devenir se define como la interpretacin de la realidad por el arte. Pero si la realidad es lenguaje y el arte no es mas que un habla

(una secuenciacin concreta del lenguaje) puede concluirse que la inocencia del devenir afirma implcitamente la autorreferencialidad de la vida misma. La vida solo es juzgada por s misma. La vida se dice con grandeza formal en el arte (donde pierde su pesadez). En la inocencia del devenir, toda apariencia tiene forma, y esta belleza produce la ilusin en un individuo que afirma a cada momento su futuro, que convierte el sinsentido del caos en una cultura de la interpretacin, originando una transvaloracin, creando una jerarqua de estilo. Decir que el arte es el habla cuyos actos son siempre acontecimientos, es lo mismo que decir que tal acontecer es potico. La poesa es creacin, algo que se hace. Que no es ni un estado, ni una pasin (algo que padecemos), sino una actividad. Roman Jakobson seal que la funcin potica consiste en la proyeccin del principio de equivalencia del eje de la seleccin, sobre el eje de la combinacin. Cuando usamos el lenguaje seleccionamos y combinamos. Pero cuando queremos hacer arte con las palabras, la combinacin entre las palabras seleccionadas se produce ella misma buscando un efecto de precisin, unicidad y belleza en todo el conjunto. Aplicando el arte a la vida, diramos: el arte es la creacin de acontecimientos a partir de actos mediante la funcin potica. El artista es aquel que puede hacer que los actos devengan acontecimientos combinndolos selectivamente. Intentemos aplicar ahora todo lo dicho a la apariencia. La existencia de un individuo la constituye un conjunto de acciones, que en la realidad son actos. Tanto en la secuenciacin de acciones como de actos se produce una seleccin y combinacin. Esto no ocurre siempre de forma deliberada y consciente. Sin embargo, puede elegir. As, el ser de los actos es su valor para el individuo en tanto que experiencias interpretativas en la secuencia de su propia vida. La vida de alguien consiste en una sucesin de experiencias con sentido y valor. La existencia se convierte en una obra de arte al ser conformada e interpretada segn criterios poticos. La inocencia del devenir, en tanto que proyecto individual de superacin del nihilismo, propone la proyeccin del principio potico del eje del arte sobre el eje de la vida. Cmo es posible la proyeccin del principio potico? Hemos dicho que el arte es un habla del lenguaje de la vida y que la inocencia del devenir aparece cuando el habla especfica pasa a ser el habla de la realidad. Un habla posee un criterio de combinacin, un criterio de seleccin, y un criterio de secuenciacin.

El criterio de combinacin funda la sintaxis; el de seleccin la semntica; y el de secuenciacin proporciona la retrica. Cuando prevalece el criterio de seleccin sobre el de combinacin (dndose por resultado un acto bello o acontecimiento) tenemos una retrica potica. Es porque la sintaxis, la semntica y la retrica (en tanto que potica) posibilitadas por el arte pueden ser proyectadas como principios estructurales de la experiencia individual sobre la realidad, por lo que esta permite progresivamente su conversin hermenutica en obra de arte. En la matriz biolgica de la vida (para Nietzsche y Wilde) estn ya las fuerzas artsticas. La realidad en la que el hombre est inmerso en su existir diario, es ya, sin que l sea consciente, una creacin artstica suya, merced a dos marcos de referencia. El primero de ellos refiere a la configuracin de la apariencia como un conjunto de entes, de cosas, al ser la realidad asimilada por los sentidos y procesada en el cerebro. Los seres humanos en el mundo ordenan la informacin que sus sentidos les proporcionan y construyen una realidad donde existen objetos y personas, todos con perfiles definidos, y no un caos de impresiones. Esta afirmacin del carcter ptico de la apariencia es, pese a su necesidad de origen neuronal, una ilusin. El segundo marco de referencia apunta a la ordenacin y jerarquizacin de esta apariencia generada por los sentidos por medio del lenguaje, merced al cual se introduce sentido y valor a las cosas. El lenguaje procesa la realidad y ala vez la conforma, validndola para el sujeto que as se la apropia. Pero las palabras y sus significados no pertenecen a las cosas sino que el lenguaje est conformado por un conjunto de secuencias de metforas de origen remoto y potencialidad proteica mediante el cual, la realidad, adems de ser nombrada (sentido), puede ser jerarquizada (valor). Este carcter esencialmente metafrico del lenguaje nos devela su origen en los impulsos artsticos inherentes al ser humano. Mediante el lenguaje interpretamos la realidad, pero adems es un instrumento con el pueden generarse nuevas realidades, ilusiones, o ficciones. Todo acontecer es interpretativo.