El rechazo islmico del ritualismo

Islam para ateos (ed. Palmart), captulo 15

16/01/2012 - Autor: Abdelmumin Aya - Fuente: Webislam

El ritualismo es uno de los efectos de la manipulacin de los caminos espirituales por parte de las autoridades eclesisticas. Significa la reduccin de la vida espiritual a determinados actos que han sido declarados sagrados. El ritualismo significa el arrinconamiento de la experiencia de lo sagrado y la perversin de un autntico compromiso de sumisin a lo real. Nuestro punto de vista es rechazar todo lo que haga de Allh o del ser humano un esperpento. Y hemos comprobado que la concrecin exclusivista en el rito de la experiencia del encuentro con lo divino aliena al hombre y lo convierte en un personaje ridculo, que acaba abandonando la vida por la realizacin obsesiva de unos gestos automticos que lo trasforman a ojos de la mayora en un fantasma, en una sombra de lo humano. Pero esto no quiere decir que el rito no sea un acto imprescindible y de extraordinaria fecundidad para el ser humano. ste es uno de los claros puntos de falta de acuerdo entre el ateo y el musulmn. El musulmn hace su ibda que es extraa al ateo y luego habla de lo que experimenta... Para nosotros, los musulmanes, existen actos cuya eficacia est en que desconozcamos su eficacia. Son nuestros ritos: gestos precisos y repetidos segn un ritmo prefijado, gestos aprendidos directamente de los que han vivido el universo de lo no-visto y lo han trasmitido para que pongamos en actividad su repercusin csmica. Puede decirse que el rito es una accin extraa desde el punto de vista de lo natural, pero es un extraamiento de las acciones por Allh, es decir, una imitacin de las formas de los que han vivido algo del malakt. Estamos acostumbrados a los actos respecto de los que sabemos con qu nos estn conectando: el comer con la comida, etc.; en este sentido, la ibda que vive el creyente es desconcertante e injustificable para el ateo. Porque la ibda del musulmn no necesita justificacin. Est dotada de una explicacin automtica para aquel que la pone en prctica. Desde luego que slo con la ibda no se penetra en el corazn de las cosas, pero nos ponemos al filo del mismo.

Justificar nuestra ibda es imposible, pero, como somos musulmanes, nos podemos permitir intentar lo imposible. As pues, declaremos que, ante todo, nosotros no separamos un lugar sagrado, un tiempo sagrado y acciones sagradas para declarar profano lo que quede fuera, sino para adiestrarnos en la presencia de lo sagrado, con idea de irlo ampliando hacia fuera. Nunca lo que no era sagrado fue profano en el mundo tradicional; eran en todo caso, lugares, momentos y acciones sacralizables. La divisin sagrado-profano es la consagracin del orden de ideas que relega lo sagrado al rincn de la privacidad. Para el musulmn el objetivo es hacer de todo su da, de todos los lugares, de todas las acciones, Islam, aceptacin de lo real. La necesidad de forzar las cosas y emplear el rito nos viene de que no siempre nuestro corazn es de las mismas dimensiones que nuestra nafs, nuestra sensibilidad pareja a los impulsos de nuestra naturaleza y nuestra fuerza mayor que la de la sociedad que nos aliena y reprime. Los ritos son las plazas fuertes dentro de la vida corriente con las que vamos conquistando territorio de cotidianidad para lo sagrado. Es un ejercicio de atencin absoluta en medio de lo cotidiano. Lo fundamental es la absoluta presencia de tu intencin en tu sal y el resto de los ritos. El rito es, para nosotros, parte de la naturaleza humana y es con ellos con los que nos conseguimos humanizar cada vez ms. La finalidad de nuestro camino espiritual no es acabar eliminando el rito, sino, muy al contrario, ampliar el rito a absolutamente todos nuestros actos. La ibda es el reconocimiento existencial de Allh; no la ritualizacin de la vida ni la aceptacin racional de Dios. Todo es ibda: cuidar la familia es ibda, el estudio es ibda, el trabajo es ibda ... El Islam es para el musulmn la vida misma. El que se somete a Allh no busca consuelo ni ser satisfecho con el Islam. Cumple con el Islam como cumple con la vida. Con cada uno de sus actos, el musulmn penetra en el malakt para recibir en l la bendicin gratificante de la presencia ms viva de Allh. Por el hecho de hacer el menor acto de los que le han sido enseados por los trasmisores del Islam, el musulmn actualiza en s mismo ese sentido de la trascendencia que lo sume en el fundamento de su ser. Somos ms que seres sensibles e inteligentes; somos seres estructurados para la adoracin. La cuestin de por qu no irnos al campo, vivir en fitra y abandonar los ritos es recurrente entre los musulmanes nuevos. Por una parte, la fitra humana -como ya ha quedado dicho- no pertenece a nuestro pasado animal sino a nuestro futuro humano, y para construir esta naturaleza propia de lo humano debemos apoyarnos en estos gestos de trascendencia csmica. Por otra parte, la naturaleza es el lugar del encuentro por antonomasia con Allh; pero es desencuentro con los hombres. Y esto es muy importante. Como ya fue dicho en su momento, el Islam es un estado de sociedad, y la construccin de la fitra precisa del grupo social. El creyente debe ser, por supuesto, un hombre sano; hallarse en estado de naturaleza. Pero si adems estudia lo que pueda de lo que ha acumulado el conocimiento humano en general, y las ciencias islmicas en particular, ser luminoso para los dems. Por eso no sirve la simple huida al campo donde experimentamos a nuestro Seor sin interferencias pero nos desconectamos de la sociedad. Nuestra experiencia debe ser comunicable para ser verdadera. Somos inflexibles en nuestro dilogo con nuestros queridos ateos respecto a la necesidad de estos actos especiales de la vida del ser humano, porque tenemos la experiencia que estas

acciones precisas tienen unas consecuencias inimaginables a la hora de abrir cerraduras invisibles en esa parte del mundo de lo real que el ateo dice no experimentar, y, a pesar de nuestra obstinacin en la defensa de los ritos, el ateo no se sentir distante de nosotros al oirnos declarar que el musulmn no debe caer en el ritualismo: debe huir de todo lo que sea obsesivo en su vida espiritual, debe no permitir que su ibda est por encima de la relacin humana, debe dejar de tener la ibda como un logro personal, debe evitar depender de su sal o de su ak, etc, entregndose nicamente a la fuerza de Allh que lo lleva a cumplir su ibda. Porque no eres t el que haces salt a Allh. Es Allh el que hace la salt en ti. Las prcticas de la ibda conducen al mumin hacia Allh como medio de llegar al corazn palpitante de las cosas... Cmo? Dndole como soporte todo tu ser, tu accin. T te entregas en tu sal pero no te lo apropias, no lo exhibes como una distincin ante los hombres ni te vistes de mrito ante Allh por cumplirlo, como no lo hace el sol por salir al alba.

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