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DESAPEGO E ABNEGAO

(Selees do livro Karma Yoga de Swami Vivekananda) Assim como cada ao que de ns emana a ns retorna como reao. As nossas aes tambm podem agir sobre outras pessoas e suas aes sobre ns. Certamente voc j reparou que quando as pessoas praticam ms aes, tornam-se cada vez mais perversas e que, quando praticam o bem ficam cada vez mais fortes e aprendem a fazer o bem em qualquer circunstncia. Isso se explica porque agimos e reagimos uns sobre os outros. Tomemos um exemplo que ocorre na fsica. Quando executo uma ao, pode-se dizer que minha mente vibra numa determinada frequncia e todas as mentes que esto na mesma sintonia sero por ela afetadas. Se colocarmos em uma habitao diferentes instrumentos musicais afinados no mesmo tom, observa-se que ao se tocar um deles, os outros vibram reproduzindo a mesma nota. Do mesmo modo, todas as mentes que estiverem vibrando na mesma frequncia, sero afetadas pelo mesmo pensamento. Ao praticar um ato mau, minha mente vibra em uma determinada frequncia e todas as mentes semelhantes podem ser afetadas pela minha vibrao mental. Da mesma forma, minha mente vibra numa outra frequncia quando pratico uma boa ao e as mentes que esto em unssono com a minha mente so afetadas por ela. O poder com que uma mente atua sobre outra est em relao direta intensidade do seu pensamento. Pode-se dizer que como as ondas de luz podem levar milhes de anos antes de alcanar um objeto, assim tambm as ondas mentais podem viajar centenas de anos antes de encontrar um objeto com o qual vibrem em unssono. provvel que nossa atmosfera mental esteja cheia de vibraes mentais boas e ms. O pensamento projetado por um crebro segue vibrando, por assim dizer, at encontrar uma mente sintonizada na mesma frequncia que o capte. Da mesma forma, quando um homem pratica ms aes, induz em sua mente um certo estado vibratrio, que far com que a mesma entre em contato com ondas mentais semelhantes. Esta a razo pela qual um malfeitor torna-se cada vez pior e suas ms aes se intensificam. A mesma coisa acontece com as pessoas que praticam boas aes; sua mente capta cada vez mais as ondas semelhantes existentes na atmosfera mental, e com elas intensifica as suas boas aes. Consequentemente, corremos um perigo duplo ao praticarmos o mal. Primeiro, abri-nos a todas as ms influncias que nos rodeiam; segundo, criamos um estado mental malfico que poder afetar outras pessoas, talvez daqui a cinquenta anos. Ao praticar o mal, prejudicamos a ns mesmos e s outras pessoas. Ao fazer o bem, beneficiamos a ns mesmos e aos demais. Como todas as outras foras do homem, as do bem e as do mal se acumulam no exterior. De acordo com a karma-yoga, a ao realizada no pode ser destruda enquanto no tiver dado seus frutos e ningum poder impedir seus resultados. Se eu pratico uma m ao, terei que sofrer por ela e no h nada no universo capaz de det-la. Do mesmo modo, se fao algo de bom, no existe poder no universo que impea suas boas consequncias. Cada causa deve ter o seu efeito. Agora se apresenta uma questo muito sutil referente karma-yoga: que nossas aes, boas ou ms, esto intimamente relacionadas umas com as outras. No podemos traar uma linha demarcatria e dizer: esta ao inteiramente boa e aquela inteiramente m. No existe ao que no produza bons e maus frutos ao mesmo tempo.
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Aquele que na boa ao descobre o segredo da ao e em meio do mal algum bem, conhece o segredo da ao. No pode existir nenhuma ao inteiramente pura, nem perfeitamente impura no sentido de fazer o bem ou mal. No podemos respirar nem viver sem causar algum mal, e cada partcula de alimento que comemos tirada da boca de outra pessoa. Disto se deduz que a perfeio jamais ser alcanada pela ao. Mesmo que atuemos durante toda a eternidade, no conseguiremos sair deste intricado emaranhado que o mundo. Podemos agir sem cessar, mas no existir fim para esta inevitvel associao de bem e de mal no resultado da ao. Consideremos agora outro ponto: qual o fim da ao? Observamos que a maioria das pessoas cr que chegar uma poca em que o mundo ser perfeito; que no existiro mais enfermidades, desgraas e maldades, porm, se pensarmos por um momento, veremos que no pode ser assim. O bem e o mal no so o verso e o reverso de uma mesma medalha? Como pode existir bem sem mal ou mal sem bem? Que entendemos por perfeio? A vida perfeita resultaria numa contradio. A vida uma luta contnua entre ns mesmos e o exterior. Continuamente nos encontramos lutando com a natureza externa, e se somos vencidos, nossa vida sucumbe. Por exemplo, lutamos por alimento e ar. Se qualquer dessas coisas nos faltarem, morreremos. A vida no uma coisa amvel que se desliza suavemente; a vida um esforo contnuo. Esta luta complexa entre o interior e o exterior o que chamamos vida. evidente, pois, que quando cessar esta luta terminar tambm a vida. Constatamos que ajudando o mundo, ajudamos a ns mesmos. O efeito principal de nossa ao em benefcio alheio o de purificar-nos a ns mesmos. Esforando-nos constantemente em fazer o bem aos demais, conseguimos esquecer-nos de ns mesmos; este esquecimento do eu a grande lio que nos falta aprender. O homem pensa equivocadamente que pode achar a felicidade, porm, depois de muitos anos de luta, descobre que a verdadeira felicidade consiste em tornar-se inegosta e que ningum, exceto ele, pode faz-lo feliz. Cada ato de caridade, cada pensamento de simpatia, cada ao boa reduz a importncia que damos ao nosso ego... Aqui vemos que JNANA, BHAKTI e KARMA convergem para o mesmo ponto. O ideal mais elevado a eterna e total abnegao: esquecer o eu e pensar unicamente no tu. A tica deve fundamentar-se na mais elevada abnegao, que a base de toda a moral. Existem vrios tipos de homens neste mundo. Em primeiro lugar existem os homens divinos, cuja abnegao completa; eles fazem o bem aos demais, mesmo a custa do sacrifcio de suas prprias vidas. Se existissem cem homens como esses em alguns pases, tais pases nunca teriam motivos para se afligir, porm, eles so muito poucos. Em seguida, existem os homens bons, que fazem bem aos outros desde que no se prejudiquem a si mesmos. Depois vm aqueles que para o bem de si mesmos prejudicam os demais. Um poeta snscrito disse que existe uma quarta classe de pessoas que fazem o mal s pelo prazer de faz-lo. Mas encontramos tambm, do outro lado, o homem mais elevado que faz o bem s por amor ao bem. Existem duas palavras snscritas: pravritti que significa atrair, e nivritti, repelir. Atrair o que chamamos o eu e meu; inclui as coisas que enriquecem o eu, tais como posio, dinheiro, poder, nome e fama. Esta a tendncia natural de cada ser humano: tomar tudo de todas as partes e reuni-las ao redor do seu centro, constituindo-se assim o importantssimo eu do homem. Quando esta tendncia comea a declinar, quando se converte
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em nivritti, repelir, ento comeam a moralidade e a religio. Tanto pravritti como nivritti so resultantes da ao; a primeira m e a segunda boa. Nivritti a base fundamental de toda moralidade e religio, e sua perfeio absoluta consiste em estar sempre disposto a sacrificar a mente, o corpo e tudo mais por nosso semelhante. Quando um homem alcana este estado, chega perfeio em karma-yoga. Este o mais elevado resultado das boas aes. Mesmo que o homem no tenha estudado nenhum sistema de filosofia, no creia em Deus e no tenha orado uma s vez em toda a sua vida, mas, se o poder das suas boas aes o levarem a um estado em que esteja disposto a dar sua vida pelos seus semelhantes, poder ser comparado ao homem religioso ou filsofo, e isto abnegao. Por muito que se diferenciem os sistemas filosficos e religiosos, os homens se inclinam com reverncia e respeito diante daquele que est sempre disposto a se sacrificar pelos demais. J no se trata de credo nem doutrinas. At os grandes inimigos das ideias religiosas se inclinam diante de um ato de completa abnegao. Qualquer pessoa religiosa, mesmo que seja fantica, quando l Luz da sia, de Edwin Arnold, sente venerao por Buda, que no pregou Deus algum, e somente o auto-sacrifcio. O devoto, mantendo seu pensamento sempre fixo em Deus, chega ao mesmo ponto e exclama: Que seja feita a Tua vontade, sem reservar nada para si mesmo. Isto abnegao. O filsofo, com seu conhecimento, compreende que o eu uma iluso e o abandona facilmente, isto abnegao. Deste modo, karma, bhakti e jnana (ao, devoo e conhecimento), renem-se num s ponto, que foi ensinado pelos antigos mestres ao afirmar que Deus no o mundo. Uma coisa o mundo e outra Deus. O que eles entendem por mundo egosmo; o altrusmo Deus. Algum pode viver num trono ou palcio de ouro e ser perfeitamente altrusta, e por isso estar em Deus. Outro pode viver numa cabana, vestir farrapos, no entanto, se for egosta estar intensamente submerso no mundo. Se no podemos fazer o bem sem ao mesmo tempo praticar o mal; nem fazer o mal sem realizar ao mesmo tempo o bem, como devemos agir? A verdadeira soluo encontra-se no Bhagavad-Gita. a teoria de no se ligar, de no apegar-se a nada, mesmo no cumprimento do dever. Voc deve compreender que se encontra completamente separado do mundo, embora viva nele; qualquer coisa que fizer no o faa por amor a si mesmo. O efeito de toda a ao que fizer em proveito prprio pesar sobre voc mesmo. Se a ao for boa, receber bons resultados. Se for m, receber maus resultados. Mas, qualquer ato que no seja praticado em seu exclusivo benefcio, seja qual for, no ter efeito sobre voc. Portanto, a karma-yoga ensina: No abandone o mundo; viva nele e assimile suas influncias, porm, se tiver que atuar em proveito do teu prprio gozo, no atue de forma alguma. Gozar no a meta. Primeiro, desapegue-se do teu pequeno eu e, em seguida, considera o mundo todo como se fosse voc mesmo. Os antigos cristos costumavam dizer: O homem velho deve morrer. Que o mundo tenha sido criado para nosso prazer a ideia mais perversa de quantas podem nos escravizar. Milhes de seres abandonam periodicamente este mundo, e outros milhes vm ocupar o seu lugar. O mundo para ns o que ns somos para ele.
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Para agir com retido, temos que abandonar primeiramente a ideia de apego. Em seguida no devemos interferir nos acontecimentos; devemos sim manter-nos em posio de testemunhas e continuar trabalhando. Meu Mestre costumava dizer: Considere os teus prprios filhos assim como a sua bab os considera. A bab cuida dos seus filhos, acaricia-os, brinca com eles e os considera to ternamente como se fossem seus prprios filhos, porm, ao ser despedida, a bab junta a suas coisas e vai embora sem ao menos se recordar deles. Esse deve ser o seu sentimento para com tudo que seja considerado teu. Se acreditar em Deus, acredite tambm que todas as coisas de sua propriedade pertencem realmente a Deus. um erro pensar que algum dependa de mim ou que eu possa fazer o bem a outrem. Esta crena a causa de nosso apego, e do apego surge a dor. Devemos ter a convico de que nada depende de ns. Todos so ajudados pela natureza, e mesmo que faltassem milhes de seres humanos, tudo continuaria a acorrer da mesma forma. O curso da natureza no ser alterado por ns, porm, como j foi dito, um grande privilgio para ns que se nos permita ajudar os outros, para nos educarmos a ns mesmos. Esta lio devemos aprender a todo custo e, quando a tivermos aprendido, nunca mais seremos infelizes. O homem que exerce controle sobre si mesmo no pode ser escravo de nenhuma coisa externa. Sua mente est liberta; unicamente um homem assim est apto para viver apropriadamente no mundo. Geralmente os homens tm duas opinies a respeito do mundo. Os pessimistas dizem: Que horrvel este mundo; que perverso!. Os otimistas, ao contrrio, dizem: Quo belo e maravilhoso este mundo!. Para os que no controlam suas mentes, o mundo mau. Este mesmo mundo ser bom para ns, desde que sejamos donos de nossas mentes. Ento nada poder afetar-nos, nem o seu mal; acharemos que tudo ocupa seu lugar adequado, que tudo harmonioso. Aqueles que comeam por dizer que o mundo um inferno terminam por julg-lo um cu, quando conseguem controlar suas mentes. Se formos verdadeiramente karma-yogues e desejamos alcanar o autodomnio, onde quer que comecemos estaremos certos de terminar na perfeita abnegao; e logo que este eu ilusrio tenha desaparecido, o mundo, que a princpio nos parecia mau, se transformar no prprio cu. Sua atmosfera ser bendita; cada rosto humano nos parecer bom. Esta a perfeio na vida prtica e o objetivo e aspirao da karma-yoga. As yogas no se contradizem; cada uma delas nos conduz ao mesmo fim e nos torna perfeitos; s que devem ser praticadas. Todo o segredo encontra-se na prtica. Primeiro vocs devem ouvir em seguida pensar e depois agir. No seu interior est finalmente a explicao de tudo. Ningum foi realmente educado por outro; cada qual tem que se educar a si mesmo. O mestre externo s oferece as sugestes que despertam o Mestre Interno e as condies de compreender as coisas, que ento se nos apresentam claras, por nosso prprio poder de percepo e pensamento, e as realizaremos em nossa prpria alma; e essa realizao, ao desenvolver-se, se converter num intenso poder de vontade. Primeiro temos o sentimento, depois o querer e por ltimo a vontade (essa tremenda fora que correr em nossas veias, nervos e msculos, at que todo nosso corpo se transforme em um instrumento da altrustica yoga da ao). Esta aquisio no depende de nenhum dogma ou crena. Vocs so altrustas? Esta a questo. Se o forem, sero perfeitos mesmo sem ter lido nenhum livro religioso.