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Les grands thmes de sa Pense

Il est souhaitable et possible, comme l'exige toute pense libre, d'exposer la pen se de ce grand philosophe sans qu'interfrent des priori politiques ou idologiques, quand bien mme seraient-ils les plus lgitimes. Ce type de recherche sur les ventuel les compromissions idologiques et l'influence rciproque qu'il y aurait, selon cert ains, entre sa philosophie et ses positions politiques doivent tre regroupes dans : Article dtaill : Heidegger et le nazisme. Le livre tre et Temps marque une tape importante dans le dploiement de l' uvre de Mar tin Heidegger. C'est avec ce livre, publi en 1927, que commence vritablement l'aud ience internationale du philosophe. Pour autant les premiers travaux du penseur, raliss pendant la dizaine d'anne qui prcdrent tre et Temps et que l'on dcouvre maint nt, prsentent un intrt considrable qui dpassent la seule perspective de travaux prpara toires de son matre-livreN 2 ; ils sont dcrits dans un article spar : Article dtaill : Heidegger avant tre et Temps. Prsentation de l' uvre[modifier | modifier le code] Un homme qui, au xxe sicle, entreprend de philosopher, ne peut pas ne pas avoir t ravers la philosophie d Heidegger Emmanuel Levinas16 Cependant Heidegger, lui-mme, a toujours rcus avoir labor une philosophieN 3 au nom d 'une pense plus originelle, selon Jean Beaufret18. La production de Heidegger (qui devrait comporter 102 108 volumes quand l'dition en sera acheve) est en grande partie constitue de ses Cours, dont beaucoup entrepr ennent de rinterroger la tradition philosophique occidentale depuis ses origines grecques travers ses principaux reprsentants (Platon et Aristote, Kant, Hegel et Nietzsche, etc..). Franz Brentano De la lecture dans sa jeunesse de la thse de Franz Brentano, De la signification multiple de l'tant chez Aristote, Heidegger retire l'ide qu'il est ncessaire qu'il y ait un sens unitaire au mot tre, puisque tous les tants, toutes les choses, bien que diffrentes, possdent au moins une qualit commune, elles sont. Aristote, qui avait aussi soulev le problme, avait conclu rapidement que l'tre n'tai t ni un genre, ni un universel et tait pass autre chose : les significations de l tan t (au travers des concepts de catgories et de modes). Heidegger a l'ambition de reprendre cette question, jusqu' remonter l o elle avait t pour la dernire fois formule, c'est--dire chez les Prsocratiques ; de cet oubli de l 'tre proviendrait l'aveuglement de la philosophie l'histoire, qu'elle contribue p ourtant faonner, laissant toujours davantage la place une mtaphysique de la subjec tivit puis de la volont de puissance dont les consquences vont culminer dans la dvas tation technique du monde et la marchandisation de l'humain, caractristiques du n ihilisme accompli19,20. Heidegger se donnera pour tche une refondation de la Mtaphysique de laquelle il es pre alors un clairage sur le sens de l'tre ; il procdera un travail de Dconstruction (de recherche des fondements et de dvoilement des impenss) par un dialogue exigean t avec les penseurs - de la mtaphysique -, pour mettre jour leurs prsupposs ontolog iques. Selon Heidegger lui-mme cette tentative de refondation aurait, notamment dans tre et Temps, chou ; il s'orientera alors progressivement vers l'abandon complet de la mtaphysiqueN 4. Une lecture critique de toute la tradition[modifier | modifier le code] Heidegger entreprit de relire presque tous les philosophes et de revisiter l'his toire de la philosophie, entendue comme histoire de la mtaphysique, depuis ses or igines aristotliciennes jusqu' Nietzsche en mettant l'preuve ses fondements success ifs, ses prjugs et ses impenss. L'un de ses prjugs les plus constants tant que le conc ept de l' tre , ou d' tre , de par son vidence smantique et sa gnralit, chappe nement philosophique srieux21.

Platon et Aristote - Raphael Il lui est apparu que toute l'histoire de la mtaphysique, partir d'Aristote, est une histoire de l' oubli de l'tre 22 en tant que tel ( tre au sens verbal) pour ne pl us considrer que l'tant, la chose relle existante, qui est l ; autrement dit c'est s ous une autre forme la rptition de l'tonnement du il y a , une chose qui pourtant po urrait dans l'absolu, ne pas y tre ; au point que de nos jours, o l'on ne s'inquite plus que des causes, cette diffrence entre tre et tant, ce passage du rien quelque chose, n'est plus peru ni interrog. Avec Le Sophiste, Platon, selon Heidegger, se mble bien tre le dernier philosophe s'en tre inquitN 5. Aristote, dans sa Physique, et son tude des Catgories23 de l'tant confond volontair ement l'tre et l'tant, il fait de l'tre qu'il dfinit comme substance, le support, le fondement de l'tant, et perd ainsi en chemin, le sens verbal du mot tre et donc e ndosse, toujours selon Heidegger, la principale responsabilit quant cet oubli, sa ns qu'on puisse cependant exonrer totalement ses prdcesseurs. Les Prsocratiques sont, selon Heidegger, les derniers penseurs qui conservent enc ore une pense de l'tre au sens d' vnement dvoilant , qui sera l'axe dominant de sa pro re recherche; et c'est par consquent trs rapidement que la ncessit du retour au sens verbal du mot tre s'est impos lui, ce qui impliquait de reprendre la base le trav ail non accompli par Aristote quant la recherche du sens unitaire du verbe tre . E n quel sens dit-on que Dieu est, qu'une plante est, qu'un pome est, qu'un homme e st ? Ces choses qui sont toutes tantes, est-ce qu'elles sont de la mme manire ? Voil la q uestion qui tourmente l'ontologie. Pour un panorama rapide du chemin de pense de Heidegger24, aprs le premier blouisse ment du matin grec, le chemin de pense de Heidegger le mnera la reprise critique d e toute l'histoire de la philosophie; la pratique de l uvre permet de percevoir l'vo lution d'une pense complexe au travers d'une uvre prolifique, tant universitaire q u'ditoriale que l'on peut regrouper, assez arbitrairement, en trois moments princ ipaux, Jusqu' tre et Temps , 1927-1929 on peut parler d'une recherche en vue d'une nouvel le fondation de la mtaphysique Article dtaill : Heidegger avant tre et Temps. Aprs tre et Temps et le milieu des annes 1930, il s'agit la suite de Nietzsche de r enverser la Mtaphysique. Dans une troisime priode et aprs-guerre, il s'agit ni plus ni moins que de la fin d e la philosophie et de son remplacement par une pense nouvelle, une phnomnologie di te phnomnologie de l'inapparent selon les termes de Franoise Dastur25. l'intrieur de ces trois priodes, il faudrait en outre distinguer deux flexions pri ncipales, autour desquelles s'ordonnent les thmes principaux, flexions que reprsen tent successivement tre et Temps aux alentours des annes 1927-1930, et, les Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), accompagnes des autres traits, demeurs impublis jus qu'en 1989, et qui dominent en retrait, comme ressources, la priode de 1936 1945 correspondant l'autre sommet de l uvre. Grard Guest, qui nous devons cette image cos mique, nous dit dans ses confrences : Ces deux livres sont en quelque sorte les d eux foyers de l immense ellipse que commence dessiner pour nous l entiret de l uvre de p nser de Martin Heidegger 26. Un rejet de la philosophie dominante de son poque[modifier | modifier le code] Article dtaill : Heidegger avant tre et Temps. Dans la recherche d'un fondement philosophique solide Heidegger est amen rejeter au cours de dbats et controverses - certains demeurs clbres - avec les diffrentes cole s de la philosophie dominante de son temps, savoir le nokantisme auquel il reproc he son abstraction (voir Controverse de Davos) ; avec le kantisme, il rejette au ssi le cartsianisme et toutes les philosophies issues ou subjugues par les mthodes des sciences positives : l'anthropologie philosophique, la psychanalyse ainsi qu e toutes les philosophies dites de la vie ; enfin il reprochera Husserl l'ambiti on quasi scientifique de sa phnomnologie laquelle il prfre une phnomnologie plus orie te sur l'hermneutique. Dans les Problmes fondamentaux de la phnomnologie, Heidegger distingue trois lments c onstitutifs de la mthode phnomnologique : la rduction, la construction et la destruc

tion27. Les sources de sa pense[modifier | modifier le code] Article dtaill : Heidegger avant tre et Temps. Dans sa manire de poser la question de l'tre Heidegger obit plusieurs influences : de sa sensibilit catholique chrtienne en premier lieu, qui l'a ouvert au caractre t ragique et prcaire de l'existence, ainsi que l'a soulign Jean Greisch, dans son uvr e de synthse sur tre et Temps28. Hans-Georg Gadamer insiste galement sur les origines religieuses du chemin de pen seN 6 du philosophe. Marlne Zarader dcle plutt, chez Heidegger, un hritage hbraco-bib ue qui constituerait pour le coup un impens de sa philosophie30; le privilge accor d dans ses premiers cours la Phnomnologie de la vie religieuse, c'est--dire au vcu de la foi, chez les premiers chrtiens, par rapport la phnomnologie de la religion, ay ant, suggre t-elle, pour consquence d'occulter mme si cela n'en est pas l'objet, to ut l'hritage proprement hbraque dans la pense occidentale31, Article dtaill : Phnomnologie de la vie religieuse. ses premires lectures philosophiques, notamment le livre de Franz BrentanoN 7 sur la polysmie du sens de l'tre chez Aristote et la ncessit de reprendre la question d e son sens unitaire, l'influence de son matre Edmund Husserl, qui lui offre avec la phnomnologie la fois une mthode d'exploration de la ralit et la formation une exigence, le retour aux c hoses mmes N 8. Heidegger se convainc d'abord que c'est dans l'exprience la plus pragmatique et l a plus nave du monde que l'homme prend conscience de lui-mme et de ce qui l'entour e, faisant par l la premire exprience concrte de l' tre , de ce qui est , que c'es s une auto-interprtation de la vie factive, comme le suggrait dj Wilhelm Dilthey dan s son affirmation Das Leben sich selber aus , c'est--dire la vie s'interprte elle-mm e que se trouverait le fondement recherch34,N 9. Ainsi solidement tabli, ce lien p remier entre l'tre de l'homme et le Monde ne sera dsormais plus dissous et va cons tituer l'essence de cet tre qu'il appelle le Dasein ou tre-L ou encore l'tre-au e , et qui, en se substituant le plus souvent au terme d'homme, changera complteme nt le paradigme du couple traditionnel sujet/objet, dlgitimera dornavant toute thori e de la connaissance et tmoignera dsormais de l'troite intimit de l'homme et du mond e. Le livre tre et Temps[modifier | modifier le code] Article dtaill : tre et Temps. tre et Temps Quiconque tente de pntrer dans la pense de Martin Heidegger doit commencer par lire tre et Temps de 1927, c'est du moins l'opinion de Christian Dubois auteur d'un p etit livre intitul Introduction une lecture36, car on peut y relever l'essentiel des thmes de l' uvre de ce philosophe. Nanmoins Maxence Caron suggre, compte tenu qu tre et Temps est une uvre extrmement concentre , qu'il est plus judicieux, pour accder a pense Heideggerienne, de commencer par lire certains cours de la fin des annes 1 920, rcemment traduits en franais, qui encadrent le publication de l uvreN 10. Il faut cependant garder l'esprit qu tre et Temps, malgr son importance, ne fut qu'u ne tape dans le mouvement de sa pense. Marlne Zarader, qui l'on doit un livre de sy nthse sur tre et Temps38, le considre non comme un aboutissement, mais comme une ba se de dpart ouvrant de larges perspectives. Ce livre ambitieux se propose de rpondre une vieille question philosophique, irrso lue ce jour, celle du sens du verbe tre , que sa trivialit et son apparente vidence a prserv de toute curiosit. Pour Heidegger toute la philosophie, qui jusqu' lui, a f ait l'impasse sur la question du sens de l' tre , s'est pour cette raison plus ou moins gare, en usant de concepts sans assises solides, comme ceux de Vie, d'Existe nce, de Dieu ou d'Homme, de Sujet, de Subjectivit ou de Ralit. l'occasion de ce livre, une floraison de concepts nouveaux a fait irruption sur la scne philosophique tels que Dasein ou (tre-L), tre-au-monde, tre-pour-la-mort, treen-faute, tre-avec, d'autres ont pris une tournure indite tels que : Existence, Te mps, Monde, Vrit, Histoire. De tous ces concepts c'est celui de Dasein qui a le pl us marqu les esprits et renouvel dans l'histoire de la philosophie du xxe sicle, l'

approche du sujet demeur inamovible depuis Descartes et qui travers les distincti ons de l'esprit et du corps, du sujet et de l'objet fondent tous les dbats de la mtaphysique, mais qui ont conduit la philosophie devenir une annexe des sciences positives sous la forme de thorie de la connaissance39. Article dtaill : Dasein. Grandes questions heideggeriennes[modifier | modifier le code] La question de l'existence[modifier | modifier le code] Articles dtaills : Phnomnologie de l'existence, Heidegger avant tre et Temps et Dasei n. L'existence prend le pas sur l'essence, ( L'essence du Dasein rside dans son exist ence tre et Temps, 9), c'est donc une analyse de l'existence du Dasein, essentiel lement des vcus de l'homme, que Heidegger procde travers ce qu'il appelle l'analyt ique existentiale ou ontologie fondamentale , analyse dont il espre qu'elle va pou voir lui procurer cette base recherche. Cet tre-au-monde lui apparat tout d'abord comme un tre-jet , immerg dans une situatio dont il n'a pas la matrise et qui dtermine ds l'abord un horizon de possibilits exi stentielles et de contraintes auquel il ne peut se soustraire (lieu de naissance , culture, langue), et, surtout, il reoit en hritage la perspective invitable et om niprsente de sa propre mort. L'essence fondamentale de cet tre, insiste Heidegger, est le Souci en vue de quoi Heidegger ira jusqu' prfrer le terme de Projet-jet o tre-projetant celui d' t ur carter tout danger de substantialisation. Le Dasein est dans la ncessit de ralise r l'une ou l'autre de ses possibilits : soit en tant responsable de son existence, en ce cas il est qualifi d' Authentique , soit en se laissant conduire par le On q ui est l'expression de l'opinion moyenne. Seul le Dasein rsolu , peut chapper l'emp rise du On , devenir lui-mme, mais cette possibilit ne se prsente pas comme un proje t raliser, un avoir tre la manire Spinoziste dans l'ordre du temps vulgaire, mai n nouveau mode d'tre pour ici et maintenant , en rponse l'injonction de la conscie ce d'tre au clair avec soi-mme (ne pas se raconter d'histoire), appel continu qui appartient au temps extatique ou temps kairologique . La question de l'humanisme[modifier | modifier le code] Article dtaill : Lettre sur l'humanisme. Paradoxalement, ce n'est pas dans la Lettre sur l'humanisme, qu'il faut chercher la position ultime de Heidegger, qui inaugure dans ses uvres de maturit un humani sme de l' habiter , dans une espce de retour l' thos (????) grec, contre un humanism traditionnel de l' essence , ou de l'homme pens comme sujet40. Heidegger souligne ainsi, combien est importante, dans ce sjour, la maison du langage, cet habiter p ar la parole en tant que vrit de l'tre . Encore faut-il que le langage demeure dans la vrit de son essence et ne se dgrade pas au point de devenir un simple outil de c ommunication, auquel cas le destin de l'homme d'aujourd'hui resterait wahr-los, sans garde et sans abri41. Ailleurs, Heidegger soutient, apparemment en contradiction avec la thse prcdente, q ue l'homme est par essence Unheimlich, sans abri et sans foyer, livr sans dfense a ux turbulences de l'tre, thse que Heidegger aurait retir de la lecture des tragdies de Sophocle, notamment d' dipe roi42, interprtation qui sera reprise avec force dan s la Lettre sur l'humanisme. La question du temps[modifier | modifier le code] Article dtaill : Heidegger et la question du Temps. Comme premire conclusion, Heidegger tablit que l'tre de l'homme n'est pas seulement dans le temps, temporel comme l'on dit habituellement, mais qu'il est dans sa s ubstance propre, constitu de Temps; un Temps que Heidegger qualifiera d'originair e (les trois extases avenir, pass, prsent n'tant que des modes d'tre du Dasein), car il serait l'origine du temps normal, celui des horloges, qui ne serait donc qu' un temps driv; pour le distinguer Heidegger le qualifiera de temporal , ou d historia l N 11. Mais cette premire conclusion qui lie, dans l'ouvrage tre et Temps, l'tre de l'homm e au temps n'est pas suivie de la seconde qui aurait d tablir, selon la vision de Heidegger, que le sens de l'tre en gnral doit se concevoir dans l'horizon du temps. La poursuite de ce projet fera l'objet de toute la suite de l' uvre de Martin Hei degger.

La question de la Vrit[modifier | modifier le code] Article dtaill : Altheia. Ds tre et Temps, Heidegger interroge un concept pivot de la mtaphysique, celui de Vr it, qui depuis Aristote est dfini comme adquation entre l'ide et la chose. Dans des analyses clbres remontant aux premiers pr-socratiques Heidegger exhume le sens orig inaire du concept de Vrit comme Altheia, qui n'est pas un concept de relation mais l'expression du surgissement hors du retrait, de l'tant en soi. Ce sens a t perdu a vec Platon et Aristote et l'ide de Vrit a subi depuis son origine plusieurs transfo rmations pour aboutir en dernier la vrit-certitude que procure l'illusion de la ca lculabilit universelle qui est celle de maintenant. Pour Heidegger, l'histoire qui compte n'est plus l'histoire vnementielle mais l'hi stoire des poques de la vrit de l'tre 44. La question de la Libert[modifier | modifier le code] Article dtaill : Libert (Philosophie). Heidegger abandonne la dfinition triviale traditionnelle de la libert comme dsignan t la possibilit d'action ou de mouvement sans contrainte pour retourner, travers le phnomne de l'appel de la conscience et de la Rsolution, la vision d'Aristote qui dfinit l'homme libre comme celui qui est en vue de lui-mme 45. Ce faisant il fait de la libert une dtermination fondamentale de l'existence de l' tre-l , du Dasein e on plus une capacit contingente et accessoire46,N 12. La question de l'Histoire[modifier | modifier le code] Article dtaill : Heidegger et la question de l'Histoire. En rejetant les positions des uns et des autres Heidegger intervient avec fracas dans les dbats qui opposent au dbut du sicle, les tenants du no-kantisme (Heinrich Rickert), les sociologues (Georg Simmel), les philosophes de la vie (Wilhelm Dil they, Karl Jaspers)) ainsi que les historiens (Oswald Spengler) sur la question de l'objectivit des sciences historiques. Malgr leur divergences de surface toutes ces conceptions pchent pour Heidegger car elles se fondent sur le prsuppos d'une ra lit originaire donne pouvant faire l'objet d'une science (succession de gnration, de cultures, cycles, sens du progrs) et toutes prsupposent l'existence de totalits ou de procs cohrents, alors que pour Heidegger, il s'agit d'abord de les fonder 48. La question de la technique et du nihilisme[modifier | modifier le code] Friedrich Nietzsche. Articles dtaills : Heidegger et la question de la Technique et Heidegger et la Mtap hysique. Dans ses derniers travaux, Heidegger s'est particulirement pench sur l'histoire de la mtaphysique et les apports de certains de ses plus grands reprsentants, Hegel, Kant, Nietzsche. Si la pense des premiers philosophes Grecs, qui auraient compris la vritable natur e de l'tre, saisi mme son surgissement, fut un vritable miracle, toute l'histoire d e la mtaphysique a t marque au contraire par son oubli progressif au profit du seul t ant. C'est dans ce contexte, que s'inscrit avec Descartes et Kant l'advenue de l a mtaphysique de la subjectivit , qui sera poursuivie et amplifie par Nietzsche, en mtaphysique de la Volont de puissance . Ici commence l're contemporaine, rgne de la Technique entendue au sens mtaphysique, comme une mise en demeure de l'tant bien vouloir se soumettre aux conditions des sciences positives. C'est cette calculabilit universelle, y compris sur l'humain , que Heidegger explore sous le nom de Nihilisme dans son cours sur Nietzsche49 et dont il fait commencer le rgne avec la naissance de la mtaphysique50. Les voies et les moyens[modifier | modifier le code] La Phnomnologie et l'Hermneutique[modifier | modifier le code] Article dtaill : Dasein. Heidegger considre que seul le questionnement qui porte hors de l'tant est un acte philosophique51. Il ne s'agira donc plus pour Heidegger, comme l'ont fait ses p rdcesseurs, tels Leibniz, Hegel ou Spinoza, de partir de premiers principes ou de fondements donns priori, ou mme de Dieu qui tous sont aussi des tants , pour constru ire une philosophie mais d'accomplir la tche du philosophe qui est d'lucider parto ut et toujours l'tre52.

Pour que la question de l'tre puisse tre dploye, encore faut-il que l'tre soit donn, c 'est ce que Husserl a accompli en premier, dans ses Recherches logiques, avec le concept d' intuition catgoriale qui a vritablement libr la question de l'tre aux di es mme de Heidegger53. Mais comme celui qui questionne, l'homme, appartient aussi l'tre, seule la mthode phnomnologique applique soi-mme c'est--dire l'Hermneutique, avec la description des p omnes tels qu'ils se prsentent et interprts la lumire d'une unit de sens attribue e en soi, sont mme de mettre sur le chemin de l'tre, d'o le recours au concept de D asein qui on attribue le privilge insigne de comprendre l'tre selon la dfinition de tre et Temps. La Transformation et Appropriation des concepts[modifier | modifier le code] Articles dtaills : Phusis, Logos (philosophie) et Altheia. Article dtaill : Heidegger et les Prsocratiques. Cette dmarche s'accompagne d'un examen de toutes les fois o, dans l'histoire de la philosophie, l' tre en tant que tel , a, malgr son effacement, affleur , sans tre r nnu pour ce qu'il est. Ces circonstances sont nombreuses, et Heidegger est deven u un matre pour traquer les impenss des uns et des autres. C'est toutefois dans la r-appropriation de trs vieux concepts grecs comme Phusis, Logos, Altheia, paroles fondamentales selon Marlne Zarader30 ou de concepts aristotliciens et leur transfo rmation dans le cadre de son analytique existentiale que s'expose le mieux la pe nse du philosophe54. L'interprtation pensante[modifier | modifier le code] Heidegger s'oppose la pense explicative traditionnelle par les causes pour laisse r venir et accueillir ce dont il est question dans le langage que la chose soit formule ou non. Contrairement tous ses prdcesseurs, il accordera, sous le nom de Er orterung, une place toute particulire l'informul qui toujours se rserve et fonde l' unit du texte ou de la pense55. La question de l'tre[modifier | modifier le code]

Sommaire de la section L'obsdante question de l'tre Avant et jusqu' tre et Temps La charnire d'tre et Temps Une nouvelle conception de l'homme Le renouvellement de la question du Temps La priode du renversement de la Mtaphysique La pense venir Le problme de l'tre et de son sens a pris chez Heidegger une place quasi obsession nelle. Dans un premier temps, cet tre trouve son expression dans la mise en videnc e de ce que Heidegger appelle la diffrence ontologique o l'tre ne se dvoile qu' trav rs et en tant que fondement de l'tant. Ce n'est que dans une dmarche ultrieure avec la tentative de saisie de l' tre en tant que tel , hors prise en vue de l'tant, qu e la question de son oubli apparatra comme un trait majeur de la Mtaphysique. L'obsdante question de l'tre[modifier | modifier le code] Toute la pense de Heidegger, depuis le commencement, apparat domine par la question du sens du mot tre que la philosophie traditionnelle aurait dlaiss pour ne s intress r qu' l'tant et notamment au premier d'entre eux, Dieu. L'irruption de Heidegger d ans le champ de cette question a, selon Jean Beaufret, dans une confrence de 1981 56, considrablement troubl ce conformisme de la pense. C'est travers une double problmatique que cette question du sens du mot tre est ab orde : La question de la diffrence ontologique[modifier | modifier le code] Alphonse De Waelhens note57 Qu'elle nous parle de l'origine de l' uvre d'art, de l a nature de la technique, de la phnomnologie de l'Esprit selon Hegel, de l'athisme nietzschen, de la signification de la posie de Rilke, ou encore d'une maxime d'Ana ximandre, toujours la pense de Heidegger en revient mditer la distinction de l'tre d'avec l'tant . La diffrence ontologique, entre tre au sens verbal et tant , entre le verbe et le f it d'tre, s'inscrit donc au fondement de la pense du philosophe. Dans son uvre majeure tre et Temps, c'est au Dasein que revient le rle de lier les t

ants - dont il fait naturellement partie - avec l'tre qu'il a seul le privilge de comprendre58. Plus tard, aprs le Tournant, et le renversement de la perspective au bnfice de l'tre et aux dpens de l'tant, la diffrence ontologique, d'abord pense selon l'ontologie f ondamentale, sera dornavant pense selon l'Ereignis59,60. L'tre abandonne son statut exclusif de fondement de l'tant pour celui d'claircie dans laquelle l'homme se ti ent l'coute61. La question de l'oubli de l'tre[modifier | modifier le code] Article dtaill : Heidegger et la Mtaphysique. La spcificit de l'tre dsormais mise jour par rapport l'tant, par rapport aux choses t concepts traditionnels de la mtaphysique, la question du pourquoi de son efface ment ou mme de sa disparition en tant que question dans une socit exclusivement proc cupe de l'tant et de son efficacit s'est pose. Avec la mtaphysique, l'tre est toujours sous entendu dans ce qui est pens, mais il n'est jamais explicit en tant que tel, en son sens propre62. La mtaphysique, essen tiellement, ne saisit que des tants : ides platoniciennes, premier moteur aristotli cien, sans poser la question de l'tre qui disparat derrire l'tant. Et lorsque Aristo te aborde la question de l'tre c'est pour constater qu'il n'est pas un genre, qu' il demeure une notion indtermine, gnrale, vidente et sans intrt. L'vidence du il y spense de toute interrogation plus approfondie. La mtaphysique a donc confondu l' analyse des tants prsents avec la question de la prsence comme vnement. Quelques sicle s plus tard, la question de l'tre va, avec les Scolastiques, changer de nature en glissant vers la recherche d'un tant qui serait l'origine de tous les autres. El le ne s'interroge plus sur le il y a en tant que surgissement de la prsence dans l'tre. Selon Heidegger, une philosophie qui travers ses principaux philosophes privilgie l'tant, depuis les origines de la praxis jusqu' la science et la technique mondia lise contemporaine, peut tre qualifie d'histoire de l'oubli de l'tre (voir 4e sectio n La dconstruction de la Mtaphysique). Aprs le Tournant, cet oubli est mis au compte de l'tre lui-mme qui se drobe et se re tire, selon une Mta-histoire de la Vrit de l'tre, voir article sur Altheia, pour laqu elle les prsocratiques ont frapp les premiers coups d'envoi; c'est pourquoi plutt q ue d'une histoire de l'oubli, qui impliquerait volont ou ngligence, Heidegger prfre parler d'une histoire du retrait. Le tournant historial Kehre de la pense de Heid egger, devenue un