INDICE

1. INTRODUCCIN ...... 2 2. 3. COMO 4. CAPITULO I : SIMBOLISMO E INTERACCIONISMO HISTORICO 3 ORIGEN Y REPRESENTANTES..4 5 CARACTERIZACIN DEL INTERACCIONISMO SIMBLICO 5 10 CAPITULO II : EL SIMBOLISMO E INTERACCIONISMO HISTORICO METODO DE LA INVESTIGACION 11 CONCEPTO .11 ANTECEDENTES .11 METODOS DE LA INVESTIGACION.11 METODOLOGA.11 12 CAPITULO III : BLUMER Y OTROS EN EL SIMBOLISMO E INTERACCIONISMO HISTORICO13 BLUMER : 13 14 FUNDAMENTOS DEL SIMBOLISMO E INTERACCIONISMO HISTORICO (HERBERT BLUMER) 15 PRINCIPALES PREMISAS DEACUERDO CON BLUMER 15 GEORGE HERBERT MEAD.. 15 CHARLES COOLEY.. 16 ROSENBERG 16 ERVING GOFFMAN17 19 5. Conclusiones 20 6. Bibliografa .21

INTRODUCCIN El simbolismo e interaccionismo histrico, al hablar del interaccionismo simblico encontraremos unaserie de conceptos tales como proceso de relacionarse a base de comportamientos con los dems personas , proceso en el cual los humanos interactan con smbolos para construir significados los cuales dan a entender que a nivel de investigacin este hace hincapi en la interpretacin y tambin en la transformacin de la realidad social histrica en el actual y pensar y creativo de los sujetos . Esta perspectiva se defini por ser ideogrfica, al centrarse en lo particular en cuanto tal huyendo de las leyes y las afirmaciones genricas tambin se caracterizara por ser una tericanominalista al dejar de lado en su anlisis las estructuras macro sociolgicasy histricas a favor de lo individual y lo concreto . es una de las corrientes del pensamiento micro sociolgica e histrica, relacionada tambin con la antropologa y la psicologa social que se basara en la comprensin de la sociedad a travs de la comunicacin ya que esto ha influido enormemente en los estudios histricos que repercuten en nuestro medio social. El simbolismo e interaccionismo se sita dentro del paradigma interpretativo, ya que con este paradigma comprende la realidad dinmica y diversa dirigida al significado de las acciones humanas, la practica social, la comprensin y significacin que est orientada al descubrimiento. Hay una relacin de participacin democrtica y comunicativa entre el investigador y el objeto investigado. Las investigaciones se realizaran basndose en el contexto a nivel micro esto quiere decir que parten del supuesto y se direccionan al comportamiento humano que , en gran medida , es racional . el inters no se halla en el anlisis de los normas sociales , si no en los procesos en los que la gente organiza sus actuaciones en la vida cotidiana .

CAPITULO I SIMBOLISMO E INTERACCIONISMO HISTORICO 1. CONCEPTO: Se refiere a un proceso en el cual los humanos interactan con smbolos para construir significados. Mediante las interacciones simblicas se adquieren informacin e ideas se entienden experiencias propias y las de otros individuos , se comparten sentimientos y se da a conocer a los dems , si no existiesen smbolos nada de lo anterior podra ocurrir , nuestro pensamiento y accin serian totalmente restringidos . El interaccionismo histrico y simblico es una corriente de pensamiento micro sociolgicorelacionan tambin con la antropologa y la historia social. Que se basa en la comprensin de la sociedad a travs de la comunicacin y que a influido enormemente en los estudios sobre los medios. Este se sita dentro del paradigma de la transmisin de la informacin: Emisor _ mensaje _ receptor , junto a otras teoras este paradigma , se considera instrumental , es decir los efectos de mensaje se producen unilateralmente sin tener en cuenta a la audiencia .

2. ORIGEN Y REPRESENTANTES : El simbolismo e interaccionismohistrico se ve influido por dos corrientes : El pragmatismo nominalista (asociado a Jhon Dewey y William James) y el realismo filosfico asociado a Mead, defiende que si bien los fenmenos sociales existen, no existen independientemente de las personas y no tienen una influencia en la conciencia y la conducta individual (algo que se opone a los hechos sociales de Durkheim y a los mundos ratificados de Marx, as como al pensamiento de Weber y Simmel). En concreto esta perspectiva concibe a los individuos como agentes existencialmente libres que aceptan, rechazan, modifican o, en cualquier caso, definen las normas, los papeles, las creencias etc de la comunidad segn sus propio intereses y planes
3

particulares del momento (Lewis y Smith, 1980:24). Sin embargo, los realistas sociales ponen el nfasis en la sociedad y en el modo en que esta crea y conserva los procesos mentales individuales. Mas que constituir agentes libres, los actores y los procesos cognitivos y conductas estn controlados por el conjunto de la comunidad. El Conductismo :No hay unanimidad de criterios al denominar al conductismo o a la terapia conductista. En general no se la considera una escuela psicolgica sino ms bien como una orientacin clnica, que se enriquece con otras concepciones. La historia de esta terapia a evolucionado bastante por lo que hoy sera difcil que una persona se autodefina como un conductista puro o clsico. Por esta razn otros autores no conductistas llaman a los continuadores de los lineamientos conductistas como "neoconductistas", pero esto tampoco satisface a los protagonistas. Cuando se habla de conductismo aparece una referencia a palabras tales como "estmulo" "respuesta" "refuerzo", "aprendizaje" lo que suele dar la idea de un esquema de razonamiento acotado y calculador. Pero ese tipo de palabras se convierten en un metalenguaje cientfico sumamente til para comprender la psicologa. Actualmente nadie acotara la teraputica solamente esos ordenadores tericos, hasta los clnicos que se definen como conductistas usan esos elementos como punto de partida, pero nunca se pierde de vista la importancia interpersonal entre el paciente y el terapeuta, ni la vida interior de un ser humano, ni otros elementos, tcnicas, teoras, inventivas que sirven para la tarea teraputica. En este sentido, en los comienzos del conductismo se desechaba lo cognitivo, pero actualmente se acepta su importancia y se intenta modificar la rotulacin cognitiva (expectativas, creencias actitudes) para reestructurar las creencias irracionales del cliente buscando romper los marcos de referencia que pueden ser des adaptativos. Corriente de la psicologa inaugurada por John B. Watson (1878-1958) que defiende el empleo de procedimientos estrictamente experimentales para estudiar el comportamiento observable (la conducta), considerando el entorno como un conjunto de estmulosrespuesta. El enfoque conductista en psicologa tiene sus
4

races en el asociacionismo de los filsofos ingleses, as como en la escuela de psicologa estadounidense conocida como funcionalismo y en la teora darwiniana de la evolucin, ya que ambas corrientes hacan hincapi en una concepcin del individuo como un organismo que se adapta al medio (o ambiente). La primera afirma aunque los macro fenmenosexisten , no tienen efecto determinante sobre la conducta del individuo, es decir que los individuos son actores que definen , aceptan o modifican las normas , roles , creencias de su entorno comunitario , segn sus intereses personales . El segundo repercute en el interaccionismo, en cuanto que se huye del mero conductismo radical de Watson, para extender sus principios a los procesos mentales y asi poder lograr una fundamentacin ms clara y definida dentro de la historia . Por ello, se puede afirmar, que el interaccionismo pretende tanto el reduccionismo conductista afrontar la amenaza de la teoras macro sociolgicas que sometan la conducta del individuo. Asa se configura la premisa inicial de la teora : el individuo , ser social , vive en interaccin con otros individuos o grupos sociales y son estos procesos de interaccin los que contribuyen de forma decisiva a la configuracin de la personalidad del individuo. 3. CARACTERIZACIN DEL INTERACCIONISMO SIMBLICO: La perspectiva del interaccionismo simblico tiene una rica historia, posterior a los trabajos de Herbert Blumer y de George Herbert Mead, desarrollada a lo largo de la segunda mitad del siglo XX y hasta nuestros das. El interaccionismo simblico representa una familia diversa de teoras con puntos en comn, pero tambin con particularidades (Klein y White, 1996). No obstante, al margen de similitudes y diferencias que, sin duda, existen y analizaremos en prrafos posteriores, es discursivamente til considerar esta perspectiva como una misma orientacin de pensamiento por las siguientes razones: tiene un comienzo intelectual e histrico comn, recoge una serie de ideas caractersticas sobre el hombre y la sociedad y presenta un conjunto de proposiciones tericas basadas en esas ideas. Partiendo de las revisiones que realizan Ibez (2003) y Musitu (1996), as como de los trabajos de autores de esta orientacin como

Blumer(1937), Rose (1962) o Stryker (1964, 1980), resumiremos los supuestos bsicos del interaccionismo simblico:

Los seres humanos viven en un ambiente simblico, as como lo hacen en un ambiente fsico, y adquieren mediante procesos sensoriales conjuntos complejos de smbolos. La diferencia de los seres humanos con respecto a otras formas de vida radica en que los humanos tienen la habilidad de aprender, recordar y comunicar simblicamente. Los smbolos aprendidos son abstracciones mentales con significado, tales como palabras, ideas o actos. La mayora de estos smbolos son adquiridos mediante el aprendizaje de qu significan para los dems; de este modo, los smbolos acaban por significar lo mismo para quien los aprende. Estos smbolosy los significados y valores a los que se refieren no se dan solamente en fragmentos aislados, sino tambin en agrupaciones simblicas que pueden ser amplias y complejas. Aprender qu es un smbolo, es solamente uno de los procesos que ocurren en la mente humana; otro proceso es aprender a evaluar diferencialmente los smbolos. Los juicios de valor son definiciones aprendidas de atraccin o rechazo hacia algo, o bien, creencias sobre el valor e importancia de diferentes fenmenos. Estos procesos mentales, como el contenido de los smbolos, se aprenden de aquellos individuos con quienes interactuamos. La capacidad que los seres humanos tienen de aprender smbolos nuevos y de evaluarlos es casi infinita. Los seres humanos deciden lo que hacer y lo que no a partir de los smbolos que han aprendido en interaccin con otros y de sus creencias sobre la importancia de estos significados. A partir de aqu empezamos a diferenciar esta perspectiva terica de otras: para el interaccionismo simblico el comportamiento est asociado al significado de las ideas en la mente, pero este significado es compartido, en esencia, con las otras personas con las que se interacta. Los seres humanos, a diferencia de otras formas de vida, son capaces de pensar de manera suficientemente compleja como para distinguir entre una variedad de objetos. Las personas son reflexivas y en su introspeccin crean, gradualmente, una definicin del self. El selfes un proceso de concienciacin y definicin del propio s mismo y como tal, siempre es cambiante y dinmico.
6

 Se distinguen diferentes partes en el proceso de percepcin del self. Una distincin se basa en el selffsico, referido al cuerpo y a sus mltiples propiedades, y el selfsocial, referido a lo que uno es con relacin a la sociedad, a subunidades de sociedad y a personas especialmente prximas. Otra distincin es la que se basa en el yo y el m. El yo se refiere a aquellas partes del s mismo que son impredecibles, espontneas y nicas para una persona. El m incluye los roles sociales que corresponde desempear y es la parte del selfque los otros conocen de uno mismo y, adems, la parte en la que se basarn para aprender o descubrir su propio conocimiento de la realidad. El hecho de que el m se aprenda en interaccin con otros significa que est determinado por las relaciones sociales. Sin embargo, el yo y el m, no son simples objetos estticos del self, sino parte de un proceso fluido y cambiante, que no es simple, ni va en un solo sentido, ni nunca llega a ser completo. El interaccionismo simblico, pues, incluye un cierto determinismo social, pero supone tambin que parte del comportamiento humano es de carcter indeterminado. El hombre es tanto actor como reactor. El ser humano no se limita simplemente a responder a estmulos del ambiente externo, sino que tal ambiente externo es un argumento seleccionado del mundo real y la seleccin tiene lugar a partir de los intereses conductuales que el propio ser humano indica. As pues, lo que es ambiente y lo que sirve como estmulono siempre ser lo mismo, sino que depender de la actividad en la que se compromete el organismo humano en cada momento: Lo exterior se convertir en estmulo cuando sirve para asociar impulsos con satisfacciones. Adems, los seres humanos no responden al ambiente tal y como es fsicamente, sino tal y como se percibe a travs de procesos simblicos. Dado esto y dado que el hombre es capaz de producir sus propios smbolos, puede convertirse en autoestimulante, es decir, puede responder a sus propias producciones internas simblicas. El nio no es ni bueno ni malo por naturaleza. Los seres humanos tienen un potencial enorme cuando inician su vida, estando su naturaleza determinada por lo que encuentran y por sus reacciones a lo que encuentran en su discurrir vital, pero no por una predisposicin a actuar de cierta manera. As pues, el nio comienza siendo asocial hasta que se convierte plenamente en un ser social. La sociedad precede a los individuos. Las sociedades estn compuestas de culturas, las cuales estn integradas en conjuntos
7

de significados y valores. Las personas no nacen dentro de vacos sociales, puesto que la sociedad en que viven ya existe antes de su nacimiento. La sociedad no es una serie de scripts o reglas que se memorizan, sino un contexto dinmico en el que ocurre el aprendizaje, y en el cual ese aprendizaje podr responder de muchas maneras ante lo que se encuentra. La sociedad y el hombre son lo mismo. sta sentencia procede de la obra de George Herbert Mead. Algunas teoras, tales como el psicoanlisis, arguyen que existen tensiones inherentes entre las sociedades y los individuos. Otras, como el conductismo, consideran al individuo como un simple organismo reactor a los hechos externos, o bien, como el cognitivismo, lo consideran una mquina interpretadora desarraigada de sus semejantes. El interaccionismo simblico, sin embargo, pone de relieve la armona entre el hombre y la sociedad. Los individuos aprenden una cultura y se convierten as en sociedad. Las personas experimentan tensin cuando encuentran incongruencias y conflictos en su interaccin, pero no es una condicin de las inclinaciones naturales del individuo ni entrar en conflicto con la sociedad, ni vivir en paralelo a ella. El cuestionamiento de la metodologa de investigacin dominante en psicologa social ha sido caracterstica de esta orientacin terica, pues se argumenta que fundamentar la produccin de conocimiento en el experimento de laboratorio y en el estudio de los procesos intrapsquicos podra resultar muy til para el propsito de cierta investigacin bsica, pero no lo es tanto para atender a gran parte de los problemas sociales (Stryker, 1997). Como afirma Gil- Lacruz (2007) los presupuestos tericos del interaccionismo simblico reque - ran un enfoque metodolgico que fuera coherente con su concepcin de ser humano. Si la realidad social se construye a travs de los significados surgidos de la experiencia de las personas y de la interaccin entre ellas, para comprender esa realidad ser necesario utilizar una metodologa que contemple las propias declaraciones de los actores en la realizacin de sus actos. La metodologa cualitativa de investigacin social se presenta como el enfoque metodolgico ms adecuado para esos propsitos. El interaccionismo simblico busca significados en la interaccin de los individuos y los grupos, en los smbolos utilizados y en cmo los cambios de smbolos cambian el comportamiento de las personas. Sus mtodos de investigacin preferentes son cualitativos, extrayendo el significado de smbolos, contenidos y palabras: anlisis de contenido, categorizando respuestas; observacin participante en los mismos
8

escenarios en que acontecen las interacciones de la vida social; entrevistas, grupos de discusin o anlisis documentales, son algunos de los mtodos de investigacin utilizados. El estudio emprico se dirige a analizar los datos a partir de las propias palabras de los sujetos. Esta forma de abordar la investigacin implica un modo de desarrollar conceptos basado en las verbalizaciones de los sujetos, sin partir de catlogos de respuestas a priori e intentando comprender a las personas dentro de su marco de referencia, de ah que se recojan sus respuestas literales. En la investigacin social cualitativa la perspectiva de las personasimplicadas tiene un valor fundamental, pues es lo que permitir una comprensin profunda de aquello investigado. A partir de los aos sesenta del siglo XX, fructifican diversos desarrollos surgidos desde las bases tericas propuestas por Herbert Blumer y George Herbert Mead. Pueden diferenciarse tres ramificaciones en la orientacin del interaccionismo simblico: el acercamiento estructural, el interaccional y el microinteraccionista. Estas tres ramificaciones se caracterizan por la importancia diferencial que otorgan a los diferentes elementos implicados en la interaccin simblica. Cada una de ellas est lo suficientemente bien formulada como para merecer que sean consideradas en sus propias peculiaridades (lvaro y Garrido, 2007; Klein y White, 1996). El acercamiento estructural tiene en SheldonStryker a su representante ms comprometido. Stryker (1964, 1980) enfatiza el papel de la sociedad en la determinacin de los roles sociales, proponiendo que las estructuras significantes sociales definen lmites, barreras y facilidades para la interaccin. La estructura no determina, pero s impone construcciones: los hombres producen la sociedad, pero lo hacen como actores histricamente situados, no en condiciones en que prime su propia eleccin. Las estructuras sociales limitan, por sus caractersticas, el grado en el que los roles se construyen, no slo el grado en el que se adoptan. Para Stryker los roles sociales no slo se aprenden y representan por las personas cuando los ocupan dentro de la estructura social, sino que tambin se modifican por efecto de esa estructura, posibilitando as un puente entre persona y sociedad. Las personas aprenden, mediante la interaccin con otras, la manera de clasificar el mundo y la manera en que se espera que se comporten en l.

La tercera ramificacin a la que nos referiremos es el acercamiento microinteraccionista, cuyo principal representante es ErvingGoffman. En el libro con el sugerente ttulo de La presentacin de la persona en la vida cotidiana, Goffman (1959) elabora la metfora dramatrgica, en alusin a las representaciones teatrales. Pretende examinar la forma en que los individuos se presentan a s mismos ante los dems en las situaciones ordinarias de la vida, as como el modo en que tratan de controlar la impresin que de ellos se formarn los otros. Si uno de los supuestos del interaccionismo simblico es que la realidad social se construye simblicamente en la interaccin, Goffman da un paso ms y propone que la realidad social se puede manipular y, de hecho, se manipula para presentar una imagen lo ms favorable posible de uno mismo: cada persona trata de influir en la definicin de la situacin que los otros realizarn. As, toda persona podr ejercer influencia en esa definicin que hacen los dems, expresndose de tal forma que d a los otros la impresin que pretende. Creada esa impresin, los otros actuarn, aunque voluntariamente, influidos por la imagen que ha querido dar esa persona y viceversa. Es caracterstica de la propuesta microinteraccionista su nfasis en la fluidez y dinmica de los roles. As, siguiendo con la metfora teatral, Goffman afirma que existe una realidad entre bastidores y otra realidad en el escenario: los roles son asumidos en funcin de estar en el escenario o fuera de l. As, los roles sern eventuales en las interacciones con otros actores y, de esta manera, se organizarn por sistemas de reglas. Tambin importante es la consideracin que hace del self, entendiendo que ste se va definiendo por el contexto interaccional y por la forma en que la persona enmarca o comprende el contexto y las reglas.

10

CAPITULO II EL SIMBOLISMO E INTERACCIONISMO HISTORICO COMO METODO DE LA INVESTIGACION: 1. CONCEPTO : Es una corriente de pensamiento de la microhistoria relacionado con la sociologa y la antropologa ya que se basara en el entendimiento netamente de la sociedad y de la comunicacin de su comunidad , ya que ha influido en los estudios sobre los medios histricos . 2. ANTECEDENTES : Pragmatismo norteamericano (Dewey). Plantea que nuestra interaccin con os objetos est determinada por el rgimen simblico de signos. La escuela de Chicago surge EEUU, estudian la comunicacin como un hecho social y muestran inters por la opinin publica . 3. METODOS DE LA INVESTIGACION : Preferentemente son cualitativos (smbolos , contenidos , palabras) Efecta anlisis de contenido categorizado frecuencias en documentacin (anlisis de documentos variados ) El tipo de mtodo preferido es la observacin participante . 4. METODOLOGA: La interaccin de los individuos y los grupos y el significado de los smbolos analizados por la observacin participativa y documentos (mtodo de documentacin) y cmo los cambios de smbolos cambian las personas y su comportamiento, sin hacer mucho nfasis en el uso de las variables, tpico, sino en las personas que manejan el significado de los smbolos como proyectos de convivencia, principalmente el lenguaje en los sistemas simblicos captando significados por interaccin. Su diseo es mixto o fijo -longitudinal- sucesivas medidas de lo mismo y flexible -triangulacin -varios mtodos para lo mismo-, estudios de casos comparando cuestiones. Sus mtodos de
11

investigacin preferentes son cualitativos smbolos, contenidos y palabras-. Interacciones simblicas entre personas en la accin social con una perspectiva o enfoque psicosociolgico en el microclima de las comunidades tpicas medias. Concretamente por ejemplo efecta anlisis de contenido categorizando frecuencias en documentacin -anlisis de contenido de documentos variados- : libros, pelculas, peridicos, etc. El tipo de mtodo preferido es la observacin participante con procedimiento emprico/inductivo con entrevistas entre semiestructuradas y mixtas.

Principales races histricas:

Conductismo

Tiene su origen en la psicologa pragmtica.

Watson ,Wunth Representantes George Mead GerberBlumer Concepto La conducta del grupo social no es construida de acuerdo con la conducta de los individuos que lo componen si no que lo debemos considerar como un todo social. Influencia en la sociologa de los EEUU

Se preocupa de las conductas observables

El conductismo siempre se ha orientado siempre a la reaccin y el I.S. a la accin

La unidad de estudio de la cual parta el estudio de Mead era el acto que comprende tantos aspectos encubiertos como aspectos de la accin humana

12

CAPITULO III BLUMER Y OTROS EN EL SIMBOLISMO E INTERACCIONISMO HISTORICO BLUMER : - Blumer critic el cientifismo ciego en Sociologa, crea que los mtodos cuantitativos eran menos tiles de lo que decan los socilogos convencionales. Criticaba el reduccionismo de la complejidad del mundo social a variables cientficas. La correlacin simplista de variables ignoraba el proceso interpretativo clave para comprender la vida social. Este autor tambin rechaza el esquema terico abstracto. -Blumer recomienda el uso de conceptos sensibilizadores de los que dice que son menos violentos para estudiar el mundo real y que estos sugieren el objeto de estudio y donde buscarlo. Aboga por el uso de la introspeccin simptica para estudiar la vida social (ponerse en el lugar del otro). Muestra una clara preferencia por los mtodos suaves frente a los duros. -Como en otros apartados tampoco en lo metodolgico en Interaccionismo simblico sigue una lnea uniforme. De especial relevancia es el enfrentamiento entre Kuhn y Blumer. El primero defiende el uso de la generalizacin y formulacin de leyes, elabora ndices abiertamente conductuales, maneja conceptos operacionales (variables investigables) que acepta y usa. Defiende una accin social determinada y plantea procesos estticos. -Blumer por su parte defiende una metodologa distintiva sin generalizaciones, el uso de la introspeccin simptica y los conceptos sensibilizadores, como sealbamos anteriormente. Rechaza variables sociolgicas y plantea la imprevisibilidad en la accin humana y el dinamismo y continuidad de los procesos. - Frente a Mead, Blumer introduce un mtodo naturalista y seala que las formas complejas de conducta social no son susceptibles de anlisis experimental. Mead representa una lnea ms dura, quiz por su contacto con el conductismo y utiliza la observacin sistemtica y la investigacin experimental.

13

Sintetiz los fundamentos del interaccionismo simblico en tres puntos: 1. Los seres humanos actan hacia los objetos en base a los significados que estos tienen para ellos. Con sus palabras: Los seres humanos actuamos hacia las cosas sobre la base de los significados que estas tengan para nosotros. 2. El significado surge en la interaccin social. Como lo dice l: el significado que atribuimos a las cosas surge de la interaccin social que uno tiene con sus congneres. 3. Los significados se modifican a travs de un constante proceso de interpretacin. Precisamente: los significados son manipulados y modificados a travs del proceso de interpretacin utilizado por la persona al relacionarse con las cosas que encuentra en el mundo que le rodea. Blumer objeta aquellas metodologas en que los participantes en una organizacin social son meros medios del juego y expresin de las fuerzas o mecanismos del sistema mismo, como suceda en la orientacin psicolgica conductista. Por el contrario, el Interaccionismo Simblico requiere que el investigador entre activamente en el mundo de las personas que est estudiando para ver la situacin como es vista por el actor, observando lo que el actor tiene en cuenta y observando cmo l interpreta lo que est teniendo en cuenta . El proceso de la interpretacin de los actores se vuelve inteligible no por la mera descripcin de palabras y hechos, sino tomando aquella rica descripcin como un punto de partida para formular una interpretacin de lo que son realmente los actores. Segn Blumer y otros interaccionistas simblicos, el entendimiento del comportamiento humano debe buscarse en los significados que los seres humanos tienen para los fenmenos de sus propias experiencias. Los factores externos pueden existir, pero hasta no ser interpretados por una persona, stos no tienen significado. Es la interpretacin individual de los elementos externos la que crea un significado para los mismos. Este significado es utilizado por el individuo para guiar su comportamiento. No se puede entender la accin humana si se miran solamente los factores externos o la sola conducta. En su lugar, se debe centrar la atencin sobre los significados que los individuos atribuyen a los fenmenos externos, porque son estos significados los que guan la conducta. Herbert Blumer es el representante del interaccionismo simblico tradicional; otras variantes incluyen el enfoque ms cientfico de

14

Manford Kuhn, el enfoque dramatrgico de ErvingGoffman y tal vez incluso la etnometodologa y la fenomenologa.1 a. FUNDAMENTOS DEL SIMBOLISMO E INTERACCIONISMO HISTORICO (HERBERT BLUMER): Blumer sintetizo en tres puntos : Los seres humanos actan hacia los objetos en base a los significados que estos tienen para ellos . El significado surge en la interaccinsocial . Los significados se modifican a travs de un constante interpretacin . a. PRINCIPALES PREMISAS DEACUERDO CON BLUMER : Las personas actan sobre los objetos de su mundo e interactan con otras personas a partir de los significados que los objetos y las personas tiene para ellas , es decir a partir de los smbolos . Distincin entre conducta interna y externa presupone que el individuo se constituye en la interaccin social (formacin del yo social autoconsciente) Las personas , organizan , reproducen y transforman los significados en los procesos interpretativos en funcin de sus expectativas y propsitos . Los significados son producto de la interaccin social , principalmente la comunicacin , que se convierte en esencial tanto en la constitucin del individuo como en la produccin social de sentido GEORGE HERBERT MEAD Estudi en Harvard filosofa y psicologa, y fue discpulo de Wundt y Ebbinghaus, aunque Dilthey influy sobre l en cuanto a concebir la psicologa como ciencia del espritu. Tambin fue pragmatista, siguiendo la huella de W. James, y su postura se llam conductismo social (segn Morris) o interaccionismo simblico (segn Blumer). Para Mead el individuo es un producto de la interaccin entre el individuo y la sociedad, de la cual surge la mente. Mead plantea que la mente surge cuando se da la comunicacin (la conversacin de gestos significantes) y en la experiencia social de las personas. Por otro lado, Mead dice que muchas de las acciones humanas se dan
1

Esto se manifest en una sesin plenaria de las reuniones de la Society of SymbolicInteraction que se celebr hace aproximadamente una dcada; el tema de la sesin era las variantes del interaccionismo simblico y entre los participantes se encontraban representantes de la fenomenologa y de la etnometodologa.

15

como respuesta a otras acciones del grupo, porque todo grupo tiene un sistema de signos que significan algo. Aqu es importante resaltar que los signos se pueden entender como elementos que representan otros elementos y que tienen dos categoras: las seales y los smbolos. Una seal es algo que se refiere directamente a alguna cosa especifica, porque cada seal establece un significado preciso y nico.Los smbolos son muy diferentes a las seales. Un smbolo es una designacin arbitraria, ambigua y abstracta de algo -objeto, evento, personas, relacin, condicin o proceso-, porque tanto como las personas que los usan y las personas que los ven, lo pueden entender e interpretar de distintas maneras. Adems, hay que tener en cuenta que los smbolos son abstractos y son usados para referir el mundo de cada persona y su percepcin de las experiencias propias. Palabras como libertad, honor, fe y lealtad son bastante abstractas. Existen acciones concretas, eventos y objetos que estos trminos representan, pero los mismos trminos son ms amplios que cualquier particularidad caracterstica de estas acciones o eventos que representan. Mead, propone una nueva y diferente concepcin del yo. Tener un yo es poder hacer un objeto de uno mismo. No todo lo vivo puede poseer un yo. Para tenerlo es necesario poder interaccionar con uno mismo, hablar con uno mismo, comunicarse como si uno se saliera de s y se pudiera observar como un objeto mas del mundo. Digo que no todo lo vivo puede tener un yo porque, por ejemplo, los animales no poseen la capacidad de cuestionarse ellos mismos ni de salirse de s para verse como simples objetos.

CHARLES COOLEY Charles Cooley propone una teora del ser social, conjunto con la opinin publica en donde se agrupan actitudes y opiniones como una entidad social a travs de la comunicacin. La opinin pblica no es un simple conglomerado de conclusiones del individuo, sino que es una organizacin, un producto cooperativo y una influencia recproca. Define al self como la capacidad de vernos a nosotros mismos como vemos cualquier otro objeto social. Desarrollamos un sentimiento de nuestro self como consecuencia de imaginarnos cmo aparecemos ante los dems y qu opinan ellos de nosotros. ROSENBERG Define al self es la totalidad de los pensamientos y sentimientos que el
16

individuo tiene de s mismo como objeto. Implica una serie de motivaciones, de metas deseadas por los actores, entre las que destacan dos: la autoestima (deseo de pensar bien de uno mismo), y la autoconsistencia (deseo de proteger el self frente al cambio o al mantenimiento de la imagen de uno mismo).

ERVING GOFFMAN Posee un enfoque dramatrgico, concibiendo la interaccin como un drama donde todos los individuos de un grupo se influyen recprocamente mediante impresiones cotidianas: los hombres encarnan roles sociales (patrn global de actividad que se prescrito para cada persona en una posicin de status particular), usan recursos, etc, y as el actor presenta su actividad ante otros y controla as la impresin de los dems. La organizacin social resulta de estas interacciones. El autor se propuso comprender la vida cotidiana de las instituciones. Entendindolas como sistemas cerrados, Goffman super los enfoques clsicos, que l mismo agrupa en cuatro grandes rubros: el tcnico, el poltico, el estructural y el cultural. Su enfoque dramtico permite la interseccin de los cuatro rubros anteriores y, por lo tanto, la captacin de la vida institucional en todos sus aspectos. Es, en este sentido, un acercamiento multidimensional. El punto de partida de Goffman fue un amplio conocimiento de la historia de las instituciones anglo-americanas. Progresivamente, el autor complet una conceptualizacin de los actos de la vida cotidiana como escenificaciones: el modelo analgico se convirti, as, en el cimiento de las observaciones posteriores que permitieron enriquecer y ajustar el modelo propuesto. En primer lugar, el trabajo de Goffman no se limita a aportarnos un cuadro descriptivo de las instituciones observadas. Los datos son procesados y analizados, hacen surgir y retroalimentan al modelo interpretativo. En segundo lugar, las conclusiones analticas rebasan el nivel del aqu y ahora. La comparacin de diferentes estudios permite pasar a un segundo nivel de abstraccin en el que el modelo es sometido una vez ms a prueba. En tercer lugar, esta ltima fase es sometida una vez ms al proceso analtico al final del cual es posible postular que las conclusiones y el modelo terico-metodolgico que lo sustentan tienen las caractersticasesenciales de un teorema general. El modelo planteado por ErvingGoffman recibi el nombre de enfoque dramtico o anlisis dramatrgico de la vida cotidiana, y puede
17

sintetizarse como sigue: Permite comprender tanto el nivel macro (institucional) como el micro (el de las percepciones, impresiones y actuaciones de los individuos) y, por lo tanto, el de las interacciones generadas y generadoras de la vida social. En este sentido, destaca el importante papel asignado a la interaccin a la comunicacin, as pues- en la formacin de la vida social. El poder interpretativo de este modelo tiene como lmites el de los mundos culturales anlogos al de las sociedades anglosajonas. Para conservar su poder heurstico en otras sociedades como las orientales, el modelo deber ser alimentado con estudios de casos que permitan el ajuste de las categoras de anlisis que conforman su estructura. En este punto se advierte una limitacin en el modelo de Goffman; limitacin que, por otro lado, se repite en cualquier modelo terico-metodolgico, realizado en un contexto espacio-temporal- determinado. Goffman lleva su reflexin sobre la interpretacin dramtica hasta sus ltimas consecuencias. As entonces, el autor retoma los elementos esenciales de su anlisis para acercarse al problema del individuo. Es decir, lleva a la prctica el principio dialctico que establece la relacin y el enriquecimiento entre cada una de las fases de la investigacin y, aplicando el conocimiento sobre los dos primeros niveles, logra explicar elementos de las actuaciones individuales inicialmente no definidos. Uno de los elementos ms decisivos de la obra de ErvingGoffman fue la conceptualizacin del ritual. Desde su perspectiva, ms que de un suceso extraordinario, el ritual es parte constitutiva de la vida diaria del ser humano, por lo que se puede decir que la urdimbre de la vida cotidiana est conformada por ritualizaciones que ordenan nuestros actos y gestos corporales. En este sentido, los rituales aparecen como cultura encarnada, interiorizada, cuya expresin es el dominio del gesto, de la manifestacin de las emociones y la capacidad para presentar actuaciones convincentes ante otros. Las personas muestran sus posiciones en la escala del prestigio y el poder a travs de una mscara expresiva, una cara social (Goffman, 1959) que le ha sido prestada y atribuida por la sociedad, y que le ser retirada si no se conduce del modo que resulte digno de ella; las personas interesadas en mantener la cara deben de cuidar que se
18

conserve un cierto orden expresivo. Goffman relacion la conducta ritual interpersonal con las fases de los encuentros o interacciones cara a cara: el desafo, el ofrecimiento, la aceptacin y el agradecimiento, entre otras. En dichas interacciones quedan expresados las reglas de etiqueta social y los atributos de las personas, tales como el orgullo, el honor, la dignidad y, en general, la posicin social. Del concepto de ritual propuesto por Goffman se derivaron dos ideas importantes. La primera, la de relacionar a los rituales con el proceso de comunicacin, pues los rituales se ubican en la categora de actos humanos expresivos, en oposicin a los instrumentales. Adems de ser un cdigo de conducta, el ritual es un complejo de smbolos, pues transmite informacin significativa para otros. La segunda idea consiste en relacionar a los rituales con los movimientos del cuerpo, en el sentido de que la ritualizacin acta sobre el cuerpo produciendo la obligatoriedad y asimilacin de posturas corporales especficas en cada cultura.

19

Conclusiones
La realizacin de la presente monografa est enfocado para ver un nuevo mtodo para la investigacin histrica en el que El interaccionismo simblico, presenta una propuesta para la comprensin del ser humano, entendindolo como miembro activo de una comunidad social de interpretacin de smbolos. Se presentan distintos autores con propuestas diferentes e iguales con el mismo fin, de que el interaccionismo simblico histrico ser un mtodo para la investigacin para poder comprender simbologas en los distintos problemas que se nos presenta en la vida cotidiana para as poder lograr una historia constructiva basado en el mtodo histrico sobre la interaccin social.

Los autores mencionan que un espacio en el que nos presentan diferentes aspectos del interaccionismo simblico donde estn presentes en toda la vida del ser humano jugando un papel importante muy significativo ya que es uno de los medios mediante el cual el ser humano es expresivo lleno de sentimientos y emociones que brindan comunicacin a los de ms.

20

BIBLIOGRAFIA: BENAVENTE VELIZ, Santos Cesario Glosario: Investigacin Social Arequipa-Per, 2013. BARDN, L. (1986): Anlisis de Contenido. Madrid. Akal. COLAS BRAVO, P. (1990):El anlisis de datos en la metodologa Cualitativa. En Revista de Ciencias de la Educacin. Nm 162, 52 1-539. Octubre-Diciembre. COULON, A. (1988). La etnometodologa. Madrid: Ctedra. GEORGE Herbert Mead y el Interaccionismo Simblico. GADAMER, H.G. (1988). Verdad y mtodo. Salamanca: Sgueme. GRAWITZ, M. (1984) Mtodos y tcnicas de las Ciencias Sociales, Hispano Europea, Barcelona. HERBERT MEAD, George - Interaccionismo Simblico, PRINCIPALES RACES HISTRICAS. INTERACCIONISCOMO, SIMBOLICO INTERACCIONISMO SIMBLICO Y PSICOLOGA SOCIAL UNIDAD II. HERITAGE, J. (1990). Etnometodologa. En A. Giddens y J.C. Turner: La teora social hoy. Madrid: Alianza. M. PAZ SANDIN, Esteban - INVESTIGACIN CUALITATIVA Fundamentos y Tradiciones PONS DIEZ, Xavier - La aportacin a la psicologa Social del Interaccionismo Simblico: una revisin histrica Doctor en Psicologa y Mster en PsicologaComunitaria por la Universitat de Valncia. Profesor del Departamento de Psicologa Social de la Universitat de Valnciae. POPKEWITZ, T. (1988). Paradigma e ideologa en la investigacin. Mondadori, Madrid. TAYLOR, S. Y BODGAN R. (1992). Introduccin a los mtodos cualitativos de investigacin, Paidos, Barcelona.

21