A fin de llevar a conocimiento de los catlicos tradicionalistas algunas reflexiones sobre el peligro que presenta la corriente guenoneana, publicamos

un artculo del Padre Curzio Nitoglia sobre el gnstico en! "u!non aparecidos en la revista #odalitium$ %ambi!n, advertimos, que no compartirmos ciertas tendencias, tanto del autor como de la revista, con respecto a la posicin sedevacantista & a ciertos ataques a la 'ermandad #acerdotal de #an Po ( & a su fundador )onse*or )arcel +efebvre$ Consideramos que !ste es un buen artculo, esclarecedor con respecto a las ideas & doctrina gnsticas de en! "u!non$

UN GRAN INICIADO: REN GUNON(*) Por el Padre Curzio Nitoglia

INTRODUCCIN
+a persona & la obra de en! "u!non no pueden ser indiferentes a quienquiera se ocupe de la verdadera & la falsa %radicin$ ,n vie-o adepto de la escuela gu!noniana, .acques Albert Cuttat /a definido la doctrina gu!noniana0 1Un neotradicionalismo... como si Gunon hubiera retomado y puesto al servicio de un conocimiento ms vasto..., del Oriente, las tres tesis fundamentales del tradicionalismo de comienzos del siglo XIX especialmente de !oseph de "aistre y de #amennais$% a saber& el 'ntirracionalismo, la Unanimidad tradicional como criterio de la verdad y, sobre todo, la (rimac)a espiritual del Oriente23$ 4s notorio que "u!non relativiza & reduce la )stica cristiana 5que por lo dem6s, no es solamente occidental7, al nivel de un sentimentalismo o devocionismo 5que no tiene nada que ver con la verdadera )stica, pero que s tiene puntos de contacto con el falso misticismo7$ 8 aqu se evidencia un conocimiento insuficiente de la %eologa asc!tica & mstica catlicas por parte de "u!non, & su espritu anticristiano$ 4n efecto, en la obra gu!noniana los dogmas principales de la eligin Catlica est6n mal

comprendidos & vaciados de su verdadera significacin$ "u!non, imbuido de esoterismo cabalista & masnico, /a tratado de infiltrar en los medios catlicos tradicionales la falsa idea de una %radicin primordial universal fundamental que engloba a todas las distintas religiones, mientras mantiene en secreto su afiliacin al sufismo monista & a la masonera escocesa$ Con 1el *oncilio +aticano II, l observa ,ue la intelligentsia cat-lica... es orientada en el sentido de una perspectiva ,ue tiene en cuenta la intenci-n de unidad de las nuevas generaciones. 5$$$7 de privilegiar los puntos de encuentro... con las religiones no.cristianas... /l tono ya no est puesto en refutar y e0cluir, sino ms bien en asumir la diversidad del potencial humano y del patrimonio religioso universal 29$ :ue as que el %radicionalismo masnico;esot!rico abraz al )odernismo esot!rico;masnico<$

LA PERSONALIDAD DE GUNON
+a m6s grande especialista de "u!non, )arie :rance .ames, afirma que su temperamento se caracterizaba por el 1nerviosismo y la sensibilidad, a lo ,ue se a1ade la inestabilidad, la impulsividad y la irritabilidad... =nerviosismo> templado por la presencia de lo intelectual 5$$$7 predisponindolo a los estudios filos-ficos y religiosos. ' todo esto se agrega una susceptibilidad e0acerbada y una fuerte sensualidad2?$

LA INFANCIA
en! "u!non nace en @lois, el 3A de noviembre de lBBC$ De salud fr6gil, /ace sus primeros estudios en una escuela catlica, donde, a pesar de sus numerosas ausencias, llega a ser pronto un alumno brillante$ 4n el oto*o de lEF3, se produce un incidente banal en s, pero mu& significativo respecto de su personalidad0 en! es el me-or de la clase, pero el profesor #imon Davancourt lo pone segundo en un traba-o de franc!s$ en! /ace un drama & cae en cama con una fuerte fiebreG su padre lo saca de la escuela & lo inscribe en el colegio Augustin %/ierr&A$ )$:$ .ames comenta0 1+imos ya en la secundaria la necesidad, obsesiva en Gunon, de ser el me-or... ' la vuelta de las vacaciones largas... nuestro 2oven perfeccionista es presa de la misma obsesi-n, debemos decir de la misma culpabilidad, el mismo anonadamiento... de no ser ms ,ue el cuarto... Irritado, el 2oven 3en reacciona con una gran susceptibilidad... se suceden escenas tras escenas, ,ue conocern, ante los o2os de algunos, el desenlace definitivo apro0imadamente treinta a1os ms tarde, con la partida irreversible de Gunon hacia tierras del Islam2C$ Parece evidente que el deseo, la misma necesidad de llegar al z!nit/, es una tendencia profunda de la personalidad de "u!non$ 1/s alguien ,ue no solamente ,uiere, sino ,ue debe ganar en todos los terrenos$$$2H$ 4star en el medio para !l significaba fracasar, estar condenado a la imperfeccin lo deprima$ en! "u!non, luego -oven bac/iller, conoce al cannigo :erdinand "ombault, doctor en filosofa escol6stica$ Durante m6s de treinta a*os, /asta la partida de "u!non para 4l Cairo, los dos intelectuales mantienen contactos regulares, a pesar de que se ubican en dos campos distintos, incluso opuestos0 el cannigo, estricto tomista, se dedica a la apologa del catolicismoG "u!non, influenciado por las corrientes masnico; ocultistas, se vuelve /acia la "nosis$ #egIn )$:$ .ames, el cannigo, como todos los amigos catlicos de "u!non, ignora, al menos /asta finales de los a*os J<F, su eleccin$

LOS MAESTROS DE REN GUNON

'acia los veinte a*os, "u!non es introducido en la 4scuela 'erm!tica dirigida por Papus 5seudnimo del doctor 4ncausse7 & sigue los cursos que le son impartidos$ 4s recibido en la orden )artinista, & en diversas organizaciones masnico;ocultistas anexas$ 4n 3EFB, colabora en la preparacin del Congreso espiritualista masnicoG sin

embargo, tiende a apartarse de la lnea general 5calificada por !l de materialista7, de los medios ocultistas de su tiempo, por entonces toma posicin contra ciertas ideas de Papus$ +a /iptesis m6s probable, sin pruebas determinantes, es que "u!non, a m6s tardar en 3EFE 5!poca de su elevacin al episcopado gnstico, ba-o el nombre de Palingenius7, /aba sido beneficiado por contactos /indIes de la corriente vedantista, decisivosG tambi!n durante el mismo a*o, se afilia a la +ogia masnica %/eba/ 5"ran +ogia de :rancia7$ 4n 3E39, es iniciado en el #ufismo & se casa$$$ Ken el rito catlicoL 4n el mismo a*o, confirma su afiliacin masnica en la +ogia %/eba/, filial de la "ran +ogia de :rancia de ito escoc!s antiguo, & es aceptado$ De 3E3< a 3E3?, colabora con #a 4rancia cristiana antimas-nica, ba-o el seudnimo de #a /sfinge% precisamente en las p6ginas de esta revista sostendr6 5como una verdadera esfinge7 una pol!mica con C/arles Nicoullaud & "ustave @ord, colaboradores de la 3evista Internacional de las 5ociedades 5ecretas, respecto de la cuestin de los #uperiores Desconocidos$ 4n 3E3A, "u!non conoce a una -oven estudiante tomista0 NoMle )aurice Denis, que en 3E3C le presenta a .acques )aritain$ 4n 3E3C, suspende la participacin activa en los traba-os de su +ogia, a los cuales /aba continuado asistiendo, Kincluso durante su colaboracin en #a 4rancia cristiana antimas-nicaL 4sta suspensin no fue una ruptura, sino solamente un ale-amiento t6ctico, en vistas de 1llevar al catolicismo a fomentar una !lite llamada a buscar, a partir de una perspectiva$$$ sincr!tica, la fuente Inica perdida$$$ el verdadero Conocimiento metafsico, de esencia gnstico$ /s as) ,ue, desde comienzos de los a1os 678, Gunon se abstendr de tratar de manera directa y abierta de la 4rancmasoner)a, limitndose a deplorar la 9decadencia: y a denunciar las 9influencias anti.tradicionales: de las ,ue ella es v)ctima en su mismo seno 2B$ Para "u!non, el Catolicismo no es nada m6s que una de las formas parciales & veladas a trav!s de las cuales la tradicin primordial fundamental se manifiesta en su plenitud$ 4n efecto, segIn !l, el Cristianismo tuvo en sus orgenes un car6cter esot!rico;inici6tico, del que se conocen pocas cosas, &a que los orgenes del Cristianismo estaran rodeados de una oscuridad casi impenetrable$ Nscuridad querida por quienes condu-eron la transformacin de la Oglesia de una organizacin oscura & reservada, a una organizacin abierta a todos, puramente exot!rica$ #in embargo, esta transformacin del Cristianismo en eligin exot!rica /a sido providencial, puesto que el mundo occidental /ubiese quedado sin ninguna tradicin si no /ubiese tenido la eligin cristianaG &a que la tradicin greco;romana, entonces predominante, /aba cado en una gran decadencia$ 4l Cristianismo levanta al mundo occidental, pero a condicin de perder su car6cter esot!rico$ Parece notarse en este rec/azo de la dimensin pIblica, la actitud de aristocratismo intelectual tpico de las diferentes corrientes gnsticas$ 4n 3E93, "u!non firma un artculo en la 3evista de 4ilosof)a, de inspiracin neo; tomista$ 4n 3E99, retoma la ense*anza de la filosofa en un instituto de los 'ermanos de las 4scuelas cristianas$ 4n 3E9A, comienza a colaborar con la 3evista universal del 5agrado *oraz-n, 3egnabit, pero en 3E9H cesa su colaboracin, & retoma a su vez la pol!mica con la 3.I.5.5.E$ +os medios catlicos, despu!s de una breve vacilacin debida al car6cter de quinta columna de la obra gu!noniana de aquellos a*os, refutan las teoras de "u!nonG viendo fracasar su pro&ecto de infiltracin, emigra al Cairo$ Pero prosigue su tarea de formar una !lite tradicional occidental para intentar unir la metafsica oriental, llamada universal 5o "nosis esot!rica7, & el Catolicismo, segIn !l substancialmente id!nticos$ Para "u!non, la "nosis debe apo&arse en la %radicin fundamental, que substancialmente es la misma en todas partes, a pesar de las diferentes formas que ella reviste cuando se reba-a al /acerse religin, para adaptarse a cada raza & a cada !poca$

+a finalidad esot!rica de "u!non es entonces reinterpretar, reba-ar, minimizar & /acer volver al Cristianismo a un fondo comIn tradicional, de inspiracin gnstica$ 4ste tendra en sus orgenes un car6cter esencialmente esot!rico e inici6tico, pero a partir de la !poca constantiniana & del Concilio de Nicea lo /abra perdido, para volverse una religin en el sentido propio del t!rmino, con sus dogmas, su moral universal & sus ritos pIblicos$ "u!non niega entonces la divinidad e indefectibilidad de la Oglesia, su trascendencia por sobre las culturas, el valor universal del 4vangelio, la comprensin inalterada de la doctrina evang!lica tal como /a sido revelada por Cristo$ No obstante, como /a escrito N$ )aurice Denis0 1 *iertamente su ignorancia, su falta de comprensi-n del *ristianismo han sido totales 23F$ Pero, Pse trata verdaderamente de ignoranciaQ +o veremos m6s adelante$

GUNON y LA REVISTA INTERNACIONAL DE LAS SOCIEDADES SECRETAS MONSEOR ERNEST JOUIN

)onse*or .ouin, el Iltimo de cinco /ermanos, naci el 93 de dicieibre de 3B??, en Angers$ 'u!rfano de padre siendo mu& -oven & con una d!bil salud, en 3BC9 se une a su /ermano Amadeo en el noviciado de los Dominicos de #aint;)aximin, transferido luego a :lavign&$ 4n agosto de 3BCC, algunos problemas de salud lo obligan a renunciar a la austeridad de la vida dominicaG por esta razn vuelve al seminario de Angers, donde ser6 ordenado sacerdote en febrero de 3BCB$ 1(asa sus primeros a1os de vida sacerdotal en la tristeza, el desaliento, la duda y los escr;pulos 233$ 4n -ulio de 3BB9, es nombrado p6rroco de .oinville;le;Pont 5#eine7, donde sufre el asalto de los medios anticlericales, & comienza as a conocer las primeras luc/as antimasnicas$ 4n 3E3F, adquiere una importante biblioteca masnico;ocultista de aproximadamente <F$FFF volImenes, & en enero de 3E39, funda la 3evista Internacional de 5ociedades 5ecretas, compuesta de una parte -udeo;masnica 5parte gris7 & de una parte ocultista 5parte rosa7$ 1/l (adre !ouin cree en la e0istencia de una voluntad 2ud)a de dominaci-n universal, resumida en estas palabras& Osrael es el re&, el )asn es su sirviente, & el bolc/evique su verdugo. 5u tesis era... ,ue la 2uder)a y el protestantismo estn detrs de la francmasoner)a% ,ue los tres persiguen un mismo fin& la destrucci-n de la Iglesia *at-lica239$ 4levado a la prelatura por @enedicto (R, & /ec/o protonotario apostlico por Po (O, muere en 3E<9, con la bendicin & la aprobacin pontificia de su revista, que continuar6 apareciendo /asta 3E<EG su causa de beatificacin /a sido introducida en oma por los amigos americanos de )onse*or .ouin3<$ )ons$ .ouin no es el primero en sostener la tesis de la inspiracin -uda de la )asonera$ :ue precedido en el siglo (O( por el Padre @arruel, )ons$ Desc/amps, Cr!tineau;.ol&, "ougenot des )ousseaux, )ons$ Delassus, )ons$ )eurin$ Partidario del Catolicismo ntegro, estaba convencido que 1los grupos nacionalistas y fascistas son impotentes por s) mismos para curar el mal. #a guerra es religiosa. <uestra conversi-n es el ;nico remedio23?$ %ambi!n escribi0 1*uando los cat-licos no retrocedan ms, cuando demuestren su valor en la prctica de la virtud... cuando retomen el camino del sacrificio para seguir a su "es)as pobre hasta el G-lgota, cuando no mendiguen ms su salvaci-n a la derecha o a la iz,uierda, sino ,ue formen, seg;n el pedido de 5u 5antidad ()o X, el partido de =ios, el problema 2ud)o estar solucionado 5$$$7 Pero que los catlicos se den cuenta que d6ndole la mano a los .udos, viviendo en el fondo como ellos$$$ Kpreparan$$$ el reino desptico del Sa/al universalL23A$

LA R.I.S.S. (1912 19!9)

+a 3.I.5.5., en la parte gris 5-udeo;masnica7 trataba sobre aspectos exteriores de la secta infernalG & en la parte rosa 5parte ocultista7, sobre sus aspectos interiores$ 4ra conocida en el mundo entero, & alimentada por las informaciones de )ons$ ,mberto @enigni, fundador del 5odalitiun (ianum$ #i en orden cronolgico )ons$ .ouin pone en primer plano la crtica de la obra poltica & exterior de las sociedades secretas, en orden de importancia prefera estudiar su comportamiento interior, esot!rico, secreto$ Tl estaba convencido, con razn, que solo un motivo religioso, & a menudo preternatural, poda explicar el furor por demoler todo lo bueno, que caracteriza al proceso revolucionario puesto en marc/a por las sociedades secretasG &, que en el origen de estas Iltimas, estaba el .udasmo postemplario =es decir, despu!s de la destruccin del %emplo de .erusal!n>, cu&o padre, como .esIs lo /a revelado, es el diablo3C$ :ue precisamente contra la 3.I.5.5. de )ons$ .ouin, que "u!non sostuvo una larga controversia, polemizando en particular sobre el ocultismo, intentando desacreditar a los colaboradores de .ouin & ponerse a s mismo como la Inica persona competente en la materia$

DI"ERGENCIAS EN EL SENO DEL MO"IMIENTO ANTIMASNICO

4s necesario recordar que exista la divisin incluso entre aquellos que se oponan a la )asonera$ Por una parte, estaban los antimasones nacionalistas 5Copin;Albancelli & Clarin de la ive7, que queran combatir a la secta Inicamente por defender los valores nacionales & patriticosG la luc/a antimasnica para ellos deba ser esencialmente poltica o nacional$ Por otra parte, estaban los antimasones religiosos 5Nicollaud, .ouin, @enigni7, para quienes la )asonera es una contra;iglesia, que busca ridiculizar las investigaciones sobre el elemento preternatural en las logias ocultas =ver la maniobra %axil>3H$ #egIn )ons$ .ouin, para ser antimasn es necesario ser ante todo cristianoG se enfrentar6 pues con Copin;Albancelli & Clarin de la ive, que para !l no eran verdaderos adversarios del enemigo$ +a sustancia de la divergencia resida en el /ec/o de que los antimasones nacionales re/usaban estudiar la influencia sat6nica en la direccin oculta de la )asonera$ :ue as que el pro&ecto de una federacin antimasnica fracas, & que las pol!micas entre antimasones, alimentadas por un reci!n llegado$$$ el francmasn en! "u!non, alias la /sfinge, continuaron, causando un grave da*o para la buena cansa$

LA COLA#ORACIN DEL FRANCMASN GUNON EN $LA FRANCIA ANTIMASNICA%

4n 3BEC, Clarin de la ive llega a ser director de #a 4rancia cristiana antimas-nica, sucediendo a +!o %axil$ A partir de 3E3<, & /asta 3E3?, Kel francmasn "u!non colabora con esta revistaL 1/s de suponer ,ue *larin de la 3ive no tuvo ocasi-n de consultar los registros de la Gran #ogia de 4rancia del a1o >?>@, sin embargo no pod)a ignorar... la conferencia del mas-n Gunon sobre +a 4nse*anza inici6tica, publicada en 4l #imbolismo, de enero de >?>7. #a $l$#$#$ incluso tuvo cuidado de incluir una pertinente cr)tica en su Andice documental 5febrero de >?>7, pg. BC>723B$ 4ntonces, Pcmo explicar la colaboracin de "u!non con Clarin de la ive, precisamente en el terreno antimasnicoQ PComo pudo consultar "u!non, con el permiso de Clarin de la ive, el dossier sobre el caso %axil 5ex;director de #a 4rancia antimas-nica7, a partir del cual concluir6 que sostener la influencia del #atanismo sobre la )asonera es /acer una contra;iniciacinQ 8 que si existen grupos luciferinos & satanistas, est6n bien le-os de pertenecer a la )asonera, que es una organizacin tradicional que se quiere denigrar a todo precio$ Pareciera que Clarin de la ive & los amigos catlicos de "u!non,

/ubieran subestimado su iniciacin en la secta, como si "u!non /ubiera roto completamente con la )asonera$ Como muc/os otros, "u!non utiliz la campa*a anti;taxiliana para presentarse corno el /ombre de la %radicin que viene a devolver a la )asonera su verdadero rostro, desfigurado por %axil$ Pretende combatir a los masones contempor6neos por su modernismo, como infieles a la verdadera vocacin inici6tica, para que la )asonera pueda volver a ser aquello que nunca de- de ser virtualmente$ 4ste traba-o taimado fue emprendido en #a 4rancia antimas-nica, con la complicidad 5o la estupidez7 de sus amigos catlicos$ "u!non astutamente quera cambiar desde el interior el pensamiento antimasnico, e inspirar una corriente catlica favorable a la )asonera tradicional, revisada & corregida a la luz de la metafsica oriental$ 1(or una parte, afirma, es necesario llevar a los masones a la comprensi-n de sus principios y a la conciencia de sus funciones% y por otra, hacer admitir a los cat-licos ,ue estn e,uivocados al combatir a la "asoner)a en s) misma y ,ue deben, mientras luchan contra los masones desviados, desear la restauraci-n de una "asoner)a autntica23E$ 8, 1despus de recordar la opini-n ya e0presada por !oseph de "aistre, afirmaba ,ue& 9Dodo anuncia ,ue la "asoner)a vulgar es una rama separada, ,uizs corrompida, de un vie2o y respetable tronco:% y ,ue la "asoner)a moderna no es mas ,ue el producto de una desviaci-n 29F$ 4l golpe le resulta con Clarin de la ive, pero )ons$ .ouin le cerrar6 el paso$

LOS SUPERIORES DESCONOCIDOS

4n 3E3<, /ubo una larga pol!mica entre "u!non, alias la /sfinge, por #a 4rancia antimas-nica, & C/arles Nicoullaud con "ustave @ord, por la 3.I.5.5., relativa a la cuestin misteriosa de los #uperiores Desconocidos, de quienes @ord negaba la existencia como simples /ombres de carne & /ueso$ +os *uadernos 3omanos, rgano de la Agencia internacional 3oma, de )ons$ ,mberto @enigni, respondieron 53? & 9B de septiembre de 3E3<7 que el -uicio de @ord era un poco apresurado, & que no /aba presentado ningIn argumento probatorio contra el poder central oculto /umano de la secta$ Uuiz6s, a*adan los *uadernos 3omanos, consistan incluso en una alianza constante entre los -efes para dirigir la masa de las diferentes sectas, de las cuales la m6s conocida & extendida es la )asonera$ C/arles Nicollaud respondi en la 3.I.5.5. del 9F de octubre de 3E3<, que si el redactor de los *uadernos 3omanos entenda designar como -efes a /ombres ordinarios de carne & /ueso, se equivocaba$ +os #uperiores Desconocidos, para los verdaderos iniciados, existen, pero viven en los astros 5son 6ngeles cados o sat!lites de #at6nG es decir, /ombres que /an vendido cuerpo & alma al diablo, & que son por eso su instrumento privilegiado7$ De all que, por medio de la magia, ellos diri-an a los -efes de las sectas, constitu&endo una especie de alianza continua entre los -efes /umanos de las diferentes sectas$ 4n cambio, para "ustave @ord, como exista una rivalidad entre los diversos ritos masnicos, no /aba ningIn poder /umano central 5lo no exclu&e una direccin preternatural7$ 4n este punto, "u!non, alias la /sfinge, ba-a a la arena & sostiene que Nicoullaud & @ord eran dos antimasones ignorantes, & ataca la tesis de la mstica diablica como raz de la )asonera$ "u!non re/abilita a los #uperiores Desconocidos, como los inspiradores & guardianes de la iniciacin & de la %radicin esot!rica$ 4n 3E3?, @ord responde desde las p6ginas de la 3.I.5.5. que los antimasones est6n divididos en dos campos0 aquellos que creen en el poder central de la :rancmasonera, representado por -efes de carne & /ueso llamados #uperiores Desconocidos o miembros de las logias ocultasG & aquellos que creen que la :rancmasonera es conducida por una idea nefasta, & que los #uperiores Desconocidos son el diablo o sus agentes$ Tl se inclina /acia estos Iltimos$

@ord a*ade que -am6s se /a /allado rastros de directores supremos /umanos conocidos de toda la :rancmasoneraG m6s aIn, pudo constatar la existencia de lo contrario0 obediencias masnicas en luc/a entre s, fundadas por personas conocidas$ "u!non responde que esta cuestin no /a podido ser resuelta por los /istoriadores, que pretenden basarse Inicamente en /ec/os positivos, probados con documentos escritos, que los #uperiores Desconocidos /an de-ado rasgos mu& precisos de su accin en circunstancias similares$ 4llos seran libres de esta vida, exentos de toda limitacin exterior, establecidos en un estado fuera de todo condicionaminento & absoluto, en contacto directo con el Principio fundamental del universo$ #eres de carne & /ueso que /abran alcanzado las m6s altas cimas de realizacin espiritualG dotados, segIn la tradicin de extremo oriente, Kde longevidad, posteridad, un gran saber & una perfecta soledadL +os #uperiores Desconocidos son los verdaderos amos del mundo, & no los pobres /ombres$ 4n resumen, mientras Nicoullaud ve una influencia preternatural & diablica en la )asoneraG "u!non en cambio ve la accin de un Principio trascendental que concurre a la plena realizacin espiritual$ Para Nicollaud, #at6n resume el Poder oculto sectarioG mientras que "u!non, mediante la teora de los estados mIltiples del ser 5una especie de intermediarios astrales, de derivacin cabalista7 complica todo, relativizando la nocin de individuo, & sobre todo las categoras de bien & mal, suministrando una m6scara al diablo93$ :rente a esta enorme masa de argumentos, el pobre lector de #a 4rancia antimas-nica no saba m6s a quien dar cr!dito$$$ #a /sfinge /aba obtenido su resultado, /aba embrollado las cosas, sembrado la ciza*a entre los antimasones 5sirvi!ndose incluso de los *uadernos 3omanos, tratando de oponerlos a la 3.I.5.5.7G en resumen /aba /ec/o obra de despiste$

GUNON y EL INSTITUTO CATLICO DE PAR&S

4n 3E3A, "u!non obtiene la licenciatura en letras por +a #orbona, & durante el oto*o se inscribe, con su amigo ntimo Pierre "ermain 5afiliado tambi!n a la iglesia gnstica7, en el curso de filosofa de las ciencias del profesor )il/aud$ All, como &a se di-o, conoce a una -oven tomista de diecinueve a*os, formada por el Padre #ertillanges & por )aritain, NoMle )aurice Denis 5m6s tarde, @oulet7G quien introdu-o a "u!non ante )aritain, en 3E3C$ Durante el verano, su amigo "ermain, que /aba recuperado la :e en +ourdes, informa a NoMle )aurice Denis del pasado de "u!non & le facilita la coleccin completa de #a Gnosis$ N$ )aurice Denis, si bien no participa de las ideas de "u!non, admira su claridad para exponer & la seriedad de su pensamiento$ 4l /ec/o que !l /a&a sido consagrado obispo gnstico a los veintitr!s a*os no la sorprendeG ella lo atribu&e solamente, Ka un error de la -uventudL +a -oven tomista ignora, como tambi!n "ermain, la confirmacin masnica de "u!non en la "ran +ogia de :rancia, & su iniciacin en el #ufismo en 3E39$ 4lla sabe que "u!non no utiliza m6s el opio & el /ac/s como a&uda para la$$$ contemplacin, K& eso le parece suficienteL 4n diciembre de 3E3C, NoMle )aurice Denis intenta /acer publicar en la 3evista de filosof)a la tesis de "u!non$ 4l Padre Peillaube, director de la revista, se nuestra favorable, pero )aritain se oponeG lo conoca /aca seis meses & /aba comprendido cual era su orientacin filosfica$ Nada de esto desalent en modo alguno a la -oven e ingenua )aurice Denis Notas0 * 5odalitium nV ?H 3 .$A$ C,%%A%, en 'nuario del /.(.E./. 5Bta. 5ecci-n& *iencias religiosas7, 3EAB;lEAE, p6g$ CB$

9 )$:$ .A)4#, /soterismo y *ristianismo en torno a 3en Gunon , Nuevas 4diciones +atinas, Pars, 3EB3, p6g$ 3H$ 4n el presente artculo me baso substancialmente en el excelente libro de )me$ .ames 5al cual envo al lector deseoso de profundizar en el tema7, & lo /e completado con otros diversos estudios & la lectura de las principales obras de "u!non$ < +a relacin que uni a "u!non con una pensadora -uda, que se intenta presentar como mu& cerca de la conversin al Catolicismo, #imone Weil, es sintom6tica$ 4n realidad, en su pensamiento se encuentran muc/os elementos de la C6bala impura & del sistema talmIdico$ 1 /lla probablemente no conoci- a Gunon, a ,uien 2ams hace referencia, pero algunas de sus notas, refle0iones y meditaciones se relacionan singularmente con el pensamiento de Gunon% y un libro como 9*arta a un religioso:, prueba ,ue la 2oven fil-sofa consideraba al menos como probables muchas cosas ,ue Gunon consideraba como ciertas 2 5P$ #!rant, en! "u!non$ +ida y obra de un iniciado , Convivio, :irenze 3EEB, p6g$ 9E7$ 4l religioso que respondi a la carta de #$ Weil fue el Padre "u!rard des +auriers N$P$, quien escribi que, dadas las afirmaciones de #$ Weil, Kno podra administr6rsele ni el @autismo ni la absolucinL ? )$:$ .ames, op. cit., p6g$ 9E$ A P$ C'ACN NAC, #a vida simple de 3en Gunon' ed$ tradicionales, Pars, 3EAB, p6g$ 9?$ C )$:$ .ames, op. cit., p6gs$ ??;?A$ H Ibid., p6g$ ?C$ B Ibid., p6g$ 3FF$ E Cf$ A$ @A""ON, 3en Gunon y el *ristianismo, en 1Nuova ealt62, 3EBH, p6g$ <E$ 3F N$ )A, OC4;D4NO# @N,+4%, /l esoterista 3en Gunon, en 9#a (ense *atholi,ue:, HH, 3EC9, p6g$ 9<$ 33 )$:$ .A)4#, /soterismo, Ocultismo, 4rancmasoner)a y *ristianismo en los siglos XIX y XX, Nuevas 4diciones +atinas, Pars, 3EB3, p6gs$3AC;3AH$ 39 Ibid., p6g$ 3AB$ 3< Cf$ #A,R4% 4, Un buen servidor de la Iglesia, "onse1or !ouin, Casterman, Pars, 3E<C 3? Ibid. 3A 4$ .N,ON, #os fieles de la *ontra.Iglesia& 2ud)os y masones , p6g$ 3<E$ 3C .n$ ROOO, <9$ 3H 'acia fines del siglo (O(, durante el pontificado de +en (OOO, un cierto +!o %axil sali de la :rancmasonera & revel los ritos secretos & las ceremonias sat6nicas, en un libro que /izo muc/o ruido & fue a menudo citado en los medios catlicos antimasnicos$ Pero, o porque /aba efectivamente mentido, o a causa de amenazas recibidas, +!o %axil se retracta de todo, ca&endo as el descr!dito sobre los medios catlicos que le /aban credo$ #in embargo, /a& que a*adir que autores serios, como )ons$ Antonino omeo & el Profesor "iovanni Rannoni, afirman que %axil se /aba convertido realmente, pero que a causa de amenazas

de muerte de parte de los francmasones, debi retractarse de sus revelacionesG el caso %axil todava se presta a la discusin$ 3B )$:$ .A)4#, /soterismo y *ristianismo, p6g$ 39H$ 3E P$ #4 AN%, 3en Gunon. +ida y obra de un gran iniciado , Convivio, :irenze, 3EEF, p6g$ 3?$ 9F Ibid., p6g$ 3EB$ 93 Para las referencias de los artculos citados, cf$ )$.$ .ames, op. cit., 3<9;3C9

UN GRAN INICIADO: REN GUNON* Por el Padre Curzio Nitoglia

INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LAS DOCTRINAS (IND)ES

4n -unio de 3E9F, "u!non termina la redaccin de la Introducci-n General al /studio de las las =octrinas Eind;es, & se pone en bIsqueda de un editorG para este efecto, se pone en contacto con el -udo +ev&;@rX/l, & luego lleva el manuscrito a )arcel ivi!re, que acepta publicarlo$ 4n febrero de 3E39, NoMle )aurice Denis publica un artculo sobre la naturaleza de la )sticaG mientras en una carta del 9H de marzo, "u!non reafirma su posicin segIn la cual la metafsica es algo m6s sobrenatural que la mstica$ N$ )aurice Denis atribu&e la posicin gu!noniana a una ignorancia substancial de la doctrina catlica, a pesar de la educacin religiosa que "u!nn /aba recibido, minimizando una vez m6s el alcance de su error$ Como 'enr& de +ubac tambi!n sostendr6 m6s tarde99, la posicin de "u!non no era atribuible a la simple ignorancia del Cristianismo, sino m6s bien a una /ostilidad /acia el 4vangelio & al espritu

cristiano$ NoMle )aurice Denis responde a la carta del 9H de marzo en dos artculos aparecidos en la 3evista universal 5el 3A de -ulio de 3E937, ba-o el ttulo #as =octrinas Eind;esG )aritain toma parte, &a que deseaba que la autora sostuviera que la metafsica gu!noniana es radicalmente inconciliable con la :e Catlica$ Tl mismo incluso escribi la Iltima frase de la conclusin del primer artculo de N$ Denis0 1 3. Gunon ,uisiera ,ue el Occidente decadente vaya a pedir al Oriente lecciones de metaf)sica y de intelectualidad. /s e0actamente al revs, es en su propia tradici-n y en la religi-n de *risto, ,ue el Occidente hallar la fuerza para reformarse $$$29<$ 15i Gunon, a pesar de todas sus cr)ticas conserva por Grecia una cierta estima, por el contrario, 3oma no le inspira sino desprecio 29?$ +a reaccin de "u!non, en conformidad con su car6cter, fue de una gran irritacin$ Pero tratemos de analizar el contenido del artculo de "u!non$ +a metafsica /indI es para !l un "nosticismo perfecto & absoluto, &a que termina en el Pantesmo 5incluso si "u!non no cita -am6s la palabra "nosis, emplea sin embargo el t!rmino sanscrito 2nFna, que es el equivalente, & prefiere usar el t!rmino metafsica que gu!nonianamente significa conocimiento o$$$ "nosis7$ Para "u!non, la moral est6 excluida de la filosofa, mientras que para la metafsica aristot!lica la moral natural o filosfica existe, & es de ella que deriva la !tica$ Adem6s, la contemplacin se puede lograr con t!cnicas /umanas sin el auxilio de la "racia 5cosa que para un cristiano es inadmisible7G en fin, la eligin es una tendencia sentimental o devocionismo con la cual se relaciona la moral, mientras que para la teologa catlica la eligin no es una pura emocin de la sensibilidad, sino una disposicin de la voluntad & de la inteligencia por la cual el /ombre conoce que existe un primer Principio, se inclina a amarlo & a rendirle el culto que le debe por causa de su excelencia$ 4n el oto*o de 3E99, "u!non /aba perdido toda esperanza de iniciar a su -oven amiga, &a que la -uzgaba incapaz de recibir la filosofa eterna fuera de la forma especficamente cristiana$

COLA#ORACIN DE GUNON EN LA RE"ISTAREGNABIT

4n 3E9A 5agosto;septiembre7, "u!non publica un artculo titulado /l 5agrado *oraz-n y la leyenda del 5anto Grial , aparecido en la revista 3egnabit, con el fin de mostrar el perfecto acuerdo de la %radicin catlica con las otras formas de la %radicin universalG es decir, la unidad trascendente & fundamental de todas las religiones sobre la base /omognea de la %radicin primitiva$ 4n 3E9A;9C, en tres artculos sucesivos, formula la /iptesis de que los documentos masnicos anteriores a 3H3H 5destruidos por Anderson & D!saguliers7, contenan la frmula de fidelidad a Dios, a la Oglesia & al e&, e invita por esta razn a los lectores de 3egnabit a ver el origen catlico de la )asonera originaria 5L7, & a combatir las tendencias de la )asonera actual, religiosa pero filo; protestante en los pases anglfonos, & decididamente antirreligiosa en los pases latinos$ +a /ostilidad de ciertos medios neo;escol6sticos en 3E9H, impide que "u!non continIe escribiendo en la revista 3egnabit$

EL RE* DEL MUNDO

4n el mismo momento en que 3egnabit publica su Iltimo artculo, "u!non escribe *risto, sacerdote y rey, en la revista *risto 3ey 5ma&o;-unio de 3E9H7, & /l rey del mundo, donde 1desarrolla el tema inspirndose en la teor)a de los 9estados m;ltiples del ser:, emparentada con la teor)a cabal)stica de los 9intermediarios celestes: 29A$ "u!non presenta all su versin del misterioso centro inici6tico Agart/a, centro del mundo a la vez real & simblico, subterr6neo e invisible, donde domina el re& del

mundo$ +a teologa catlica ve en el re& del mundo gu!noniano al prncipe de este mundo, del cual nos /abla el 4vangelio, & que no es otro que el diablo$

LA CRISIS MUNDO MODERNO DEL

4n 3E9H, "u!non publica #a crisis del mundo moderno, en donde retoma el proceso de la civilizacin occidental & reitera el llamado por la constitucin de una !lite tradicional sensibilizada por la verdadera intelectualidad siempre conservada en Nriente, el Inico que podr6 restituir al Nccidente su tradicin especfica, una especie de Cristianismo revisado & corregido$ 4l error & la decadencia /an comenzado en Nccidente, & precisamente por eso, est6 obligado a regenerarse en la fuente de las doctrinas metafsicas orientales$

AUTORIDAD ESPIRITUAL y PODER TEMPORAL

4n este libro "u!non afirma, en parte con razn 5el error absoluto no existe7, que la Autoridad espiritual 5o sacerdotal7 es superior a la Autoridad temporal 5o real7$ Pero en toda la %radicin catlica se considera a .esucristo como #e*or del ,niverso, mientras que "u!non 1no ha tenido nunca en cuenta la concepci-n medieval ,ue hace del (apa, +icario de *risto, el titular del poder temporal de manera directa o indirecta 29C$ Po (O, en la 4ncclica Guas (rimas, afirma que solamente existe esperanza de paz durable, si los individuos & las Naciones reconocen la ealeza social de .esucristo$ #olo Tl, en cuanto verdadero Dios & verdadero /ombre, es nuestro supremo e& & #e*or, tanto en las cosas espirituales como en las temporalesG sin embargo, no quiso e-ercer el poder en estas Iltimas, de-6ndolo a la autoridad temporal, mientras que s e-erci el poder espiritual$ Despu!s de la Ascensin, de- en la tierra un Ricario que /iciera sus veces, el Papa, que tiene el poder en las cosas espirituales, & lo e-erceG mientras que en las cosas temporales, como Cristo, no quiere e-ercerlo 5salvo en ciertos casos & lugares particulares7, & lo de-a a la Autoridad temporal$ 4ste Iltimo derec/o debe e-ercerlo por el bien comIn, & de manera subordinada a la obtencin del fin Iltimo sobrenatural del /ombre$ 4n caso de que la Autoridad temporal abuse de su poder, el Papa puede intervenir para llamarla al orden, & si no se corrige, la puede destituir$ Pero esta no es en absoluto la concepcin de "u!non$ 1(ara la Iglesia *at-lica, el 3ey del mundo es siempre y ;nicamente *risto. 5$$$7 's) pues, estamos muy le2os de la concepci-n de Gunon ,ue reconoce en el 3ey del mundo a ,uien encarna al legi lador !ri"ordial, y es el de!o itario de la Tradi#i$% !ri"ordial. Gunon reduce a l, por una filiaci-n simb-lica, la ortodo0ia tradicional del *atolicismo, y ve ms bien en l una tradici-n leg)tima, pero siempre una entre los numerosos resultados de la tradici-n primordial siempre viviente. 5$$$7 La &i io%e de Gu'%o% ( de la Igle ia Cat$li#a o)re el re( del "u%do o% %eta"e%te o!ue ta 9H$ 4n resumen, para "u!non, la Autoridad espiritual es #at6n, superior a los re&es temporales$ Para la Oglesia Catlica, la autoridad espiritual es Cristo & #u Ricario en la tierra, el omano Pontfice$ 4l libro de "u!non 'utoridad espiritual y poder temporal, debe pues considerarse a la luz de lo que acabamos de decir sobre el rey del mundo & sus #uperiores Desconocidos$ LA TRIPLE PRUE#A DE 1929' "IAJE PARA EL CAIRO y MUERTE 4n enero de 3E9B, su esposa muere de meningitis, & nueve meses despu!s, su ta, la #e*ora Duru, que viva con ellos$ "u!non queda solo con su sobrina de catorce a*os, :ranYoise @!lile, cu&a madre, viuda & con muc/os ni*os a cargo, sin embargo reclama la vuelta a la casa$ 1/l profundo apego a su sobrina, y la imposibilidad en ,ue Gunon se hallaba para asumir solo su vida material, producirn en su casa las ms vivas reacciones29B$ 4n 3E9B, atraviesa una serie de pruebas que lo sacudenG /ace, por medio de sus amigos, un pedido de matrimonio, el cual no es aceptado, & tras este rec/azo, inicia una relacin con la #e*ora Dina, de soltera, )ara W$ #/illito, /i-a del re& de los

ferrocarriles canadienses & viuda del riqusimo 'assan :arid Dina, ingeniero egipcio, que tena un cierto inter!s por las cuestiones ocultas$ Admiradora entusiasta de "u!non, ella le ofrece poner su fortuna al servicio de la causa del esoterismo tradicional$

ENTRE LAS PIR+MIDES y LA MECA

4l A de marzo de 3E<F, "u!non via-a para 4l Cairo con la #e*ora Dina, pero solo tres meses despu!s su mecenas vuelve a :rancia, & poco despu!s se casa con el ocultista 4rnest @ritt, miembro de un grupo que le es /ostil$ 4n 4gipto, "u!non, que &a desde 3E39 se /ace llamar por los iniciados, #/eiZ Abdel W[/ed 8a/ia, lleva una vida modesta & discreta, e incluso se pasa exot!ricamente al Oslam$ #u conversin est6 relacionada con una intencin secreta, de la cual nunca de- trazo escritoG por otra parte, dando una gran importancia a los ritos de la tradicin exot!rica, respetar6 siempre escrupulosamente su exoterismo isl6mico$ #u apostasa se explica m6s bien por una razn de conveniencia espiritual, que como una verdadera conversinG &a que para !l todas las formas tradicionales son equivalentes$ 4l Oslam le pareca como una bisagra entre Nriente & NccidenteG tiene el m!rito de parecer 5superficialmente7 conciliable con el Cristianismo, &a que respeta a .esucristo como un profeta 5pero niega #u Divinidad7$ 4sta es la razn por la cual un gu!noniano puede volverse musulm6n & pretender permanecer cristiano$ Para "u!non, el Oslam en el siglo (( /abra debido cumplir la funcin que la )asonera /aba desempe*ado en el siglo (ROOO0 ser el refugio de los cristianos que se queran sustraer a la disciplina -er6rquica de la Oglesia, aunque manteniendo algIn lazo con un vago 5& falso7 misticismo & con una tradicin impura & primordial$ Durante este tiempo, "u!non estudia la lengua 6rabe &, a partir de 3E<3, publica una serie de artculos en 6rabe & frecuenta las reuniones del #/eiZ #al[ma adi$ 4n -ulio de 3E<?, se casa con la -oven :atma 'anem Obra/im, que le dar6 cuatro /i-osG el Iltimo nacer6 en 3EA3, despu!s de su muerte$ 4n 3E<E, 1 un ri,u)simo 2ud)o ingls, pasado al Islam y admirador suyo, le ofreci- una ,uinta burguesmente amueblada 29E$ 4l H de enero de 3EA3, a pesar de los cuidados prodigados por su amigo -udo, el doctor Satz, muere, pronunciando dos veces el nombre de 'l$ ,SE PUEDE SER GUNONIANO y CATLICO-<F "u!non e-erce una influencia innegable, & desgraciadamente a veces mu& profunda, incluso en los medios ligados a la %radicin catlica<3$ A lo largo del artculo se /a visto que la cuestin &a se presentaba durante su vida, &a que colabor en revistas catlicas & mon6rquicas, de tendencia antimasnica & tradicional$ #in embargo, fue mu& pronta la reaccin de los catlicos integristas 5la 3.I.5.5.7, que obligaron a "u!non a batirse en retirada para 4gipto 5no sin antes /aber causado bastante da*o7$ 'o&, muc/os gu!nonianos, como lo admite igualmente la revista #e sel de la terre de los Dominicos de Avrill!, est6n infiltrados en los medios de la :raternidad #an Po ( de )onse*or +efebvre<9G & en un prximo artculo abordar! este tema, que pude comprobar personalmente$ #in embargo, existe una radical inconciliabilidad entre el gu!nonismo 5& toda forma de esoterismo en general7, & el CatolicismoG esto se debe a que "u!non se presenta como un autor espiritual, portador de una sabidura oriental superior, Kincluso a la de la Oglesia catlicaL Tl desprecia la idea de salvacin o de condenacin eterna, propia del Catolicismo, & se /ace el campen de una "nosis o metafsica, que conduce a la identificacin suprema con el Absoluto indefinido 5Kobserve el lector como los iniciados deben esconder con grandes palabras, como detr6s de una cortina de /umo, la nulidad de su espiritualidadL7$

LA NATURALE.A DE LA ESPIRITUALIDAD GUNONIANA

Para ver m6s de cerca en qu! consiste la espiritualidad gu!noniana, me fundo en el interesante artculo de Antoine de )otreff, un ex;gu!noniano convertido al Catolicismo<<G segIn el cual la va espiritual propuesta por "u!non, comprende tres condiciones que forman como tres etapas$ Para "u!non0 1la iniciaci-n implica tres condiciones de modo sucesivo..& >H$ la calificaci-n, constituida por ciertas posibilidades inherentes a la naturaleza propia del individuo, y ,ue son la materia prima sobre la cual deber efectuarse el traba2o inicitico% @H$ la transmisi-n, por medio del v)nculo con una organizaci-n tradicional, de una influencia espiritual ,ue da al ser la 9iluminaci-n:, ,ue le permitir ordenar y desarrollar las posibilidades ,ue hay en l% 7H$ el traba2o interior, por el cual, con la ayuda de 9colaboradores: o 9soportes: e0teriores..., el desarrollo ser realizado gradualmente, haciendo pasar al ser... para conducirlo al ob2etivo final de la 9#iberaci-n:, o de la 9Identidad 5uprema:2<?$ 4n resumen, en la primera etapa /a& una diferencia profunda entre la )stica cristiana, que es pasiva, & la Oniciacin, que es activaG & en la segunda, que es la m6s importante, se recibe la influencia espiritual durante la iniciacin$ Podra suceder que las organizaciones inici6ticas, a causa de una decadencia, no puedan conferir sino una iniciacin virtualG no obstante, ellas continuar6n siendo el sost!n de esta influencia espiritual, & el traba-o inici6tico siempre podr6 realizarse$ +o importante es que la cadena no se interrumpa$ 4n la Oniciacin existe tambi!n la transmisin de una ense*anza, pero la transmisin de la influencia espiritual permanece como el elemento principal$ 4n tercer lugar, viene la iniciacin efectiva, & para llegar a ella es necesaria la meditacin de los smbolos$ Ntro medio para progresar /acia la iniciacin efectiva es el encantamiento, algo bien distinto de la oracinG en efecto, ella 1 no es una petici-n, e incluso no supone la e0istencia de ninguna cosa e0terior... es una aspiraci-n del ser hacia lo Universal, a fin de obtener... una iluminaci-n interior... #a meta final a conseguir es siempre la realizaci-n en s) del 9Eombre Universal:2<A$ 1Uno de los fines reconocidos por 3en Gunon, es permitir a los francmasones ,ue transmiten todav)a la iniciaci-n virtual$ llegar a la iniciaci-n efectiva2<C$

NECESIDAD DE ESTAR LIGADO A UNA ORGANI.ACIN INICI+TICA

1#a iniciaci-n propiamente dicha consiste esencialmente en la transmisi-n de una influencia espiritual, transmisi-n ,ue no puede efectuarse sino por medio de una organizaci-n tradicional regular, de tal manera ,ue no se podr)a hablar de iniciaci-n fuera del v)nculo con una tal organizaci-n 2<H$ Pero, Pcuales son las organizaciones inici6ticas todava v6lidas /o& en 4uropaQ #egIn "u!non, quedan dos0 la francmasonera & le compagnonnage0 1=e todas las organizaciones con pretensiones iniciticas ,ue estn e0tendidas actualmente por el mundo occidental, no hay ms ,ue dos ,ue... pueden reivindicar un origen tradicional autntico y una transmisi-n inicitica real% estas dos organizaciones... no fueron primitivamente ms ,ue una sola, y son 9le *ompagnonnage: y la "asoner)a2<B$ Por medio de la cadena inici6tica, el iniciado recibe una influencia espiritual, cu&o origen no es /umano$ 1/l individuo ,ue confiere la iniciaci-n... es ;nicamente un eslab-n de la 9cadena:, cuyo punto de partida est fuera y ms all de la humanidad2<E$ +a influencia espiritual no tiene nada

de m6gico, en la medida en que, para "u!non, la iniciacin se realiza en un nivel espiritual superior al de la magia, que por el contrario se realiza al nivel animal o psquico$ 4s por eso, que "u!non desprecia a aquellos que buscan poderes m6gicos, defecto de los occidentales demasiado apegados a los fenmenos$ +a magia nos de-a en el estado individual, mientras que la iniciacin nos /ace pasar de la individualidad a lo ,niversal$ Pero el iniciado debe tomar conciencia poco a poco de esta influencia espiritual, & en esto la va inici6tica es diferente de la va religiosa0 1 /n el dominio e0otrico, no hay ning;n inconveniente en ,ue esta influencia recibida no sea 2ams percibida concientemente..., puesto ,ue no se trata a,u) de obtener un desarrollo espiritual efectivo% en cambio, deber)a ser completamente de otro modo cuando se trata de la iniciaci-n, y, a causa del traba2o interior realizado por el iniciado, los efectos de esta influencia deber)an ser sentidos ulteriormente, lo cual constituye el pasa2e a la iniciaci-n efectiva2?F$ +a eligin, para "u!non, apunta a asegurarnos la #alvacin eterna, & entonces nos mantiene en el estado individual /umanoG mientras que la iniciacin es absolutamente superior, &a que tiende a /acernos alcanzar la Odentidad #uprema con el Absoluto inconmensurable, o ealizacin, lo cual supone la superacin del estado individual & la toma de posesin de estados superiores al /umano$ 8 no se trata solamente de entrar en comunicacin con estos estados superiores, sino directamente de tomar posesin de ellos?3$ As, incluso la unin transformante de la tercer va de perfeccin 5la )stica7, es inferior a la +iberacin, que es la meta de la iniciacin?9$ Por eso, la finalidad de la va esot!rica es bien superior a la de la va religiosa o exot!rica, & el Paraso cristiano aparece, para el iniciado, como demasiado estrec/o, casi como una prisin?<$

NO ES POSI#LE SEGUIR LA "&A INICI+TICA SIN RELACIONARSE CON UN E/OTERISMO

1/ste punto es muy importante, y es a menudo poco conocido. (ara 3en Gunon, no es cuesti-n de mantenerse pura y simplemente en la v)a inicitica. /s necesario practicar al mismo tiempo un e0oterismo, lo ,ue se traducir... en una prctica religiosa. Gunon mismo practic-, en los ;ltimos a1os de su vida, la religi-n musulmana2??$ 4n efecto, afirma0 1/s admisible ,ue un e0oterista ignore el esoterisno... pero, en cambio, no lo es, ,ue alguien con pretensiones de esoterismo, se permita ignorar el e0oterismo, pues 9lo ms: debe forzosamente comprender 9lo menos:2?A$ 4s por eso, que los gu!nonianos se infiltran incluso en medios catlicos tradicionalistas$

LA INFLUENCIA ESPIRITUAL NO ES GRACIA GRATUITA 0UE "IENE DE DIOS

UNA

#i la influencia espiritual no es una gracia que viene de Dios, o bien es producto de la auto;sugestin, o bien es una influencia que viene de un 6ngel$ 4n efecto, por encima del /ombre no /a& m6s que Dios o los \ngeles$ 1 #a primera soluci-n es siempre posible, en teor)a, y, en efecto, se puede pensar ,ue muchos de los ,ue se someten a la ceremonia de la iniciaci-n, no reciben absolutamente nada. (ero, de todos modos, es mucho ms probable ,ue,... el receptor reciba efectivamente una 9influencia espiritual de origen no humano:. /ste es el parecer de los me2ores estudiosos de la

francmasoner)a, como *harles <icoullaud, autor de #a iniciaci-n mas-nica (errin, (ar)s, >?7>$, prologado por "ons. !ouin& 9/stos hechos e0traordinarios =la presencia sentida de #at6n> son el triste privilegio de algunos. I estos son los superiores desconocidos, como se dec)a en el siglo dieciocho, de la secta. 'gentes directos de 5atn, permanecen sus instrumentos, y es por ellos ,ue l penetra e influye sus voluntades malvadas y destructoras en el seno de las sociedades secretas. 5on los sacerdotes de la *ontra.Iglesia. #a Iglesia de !esucristo tiene sus 5antos% 5atn... el mono de =ios, tiene sus iniciados: 5p6g$ 3?A7$$$ 5e ob2etar ,ue esta influencia espiritual podr)a provenir de un ngel bueno... (ero los ngeles buenos son los ministros de =ios... 5i obran sobre los hombres, es para conducirlos a <uestro 5e1or y a 5u Iglesia. 'hora bien, la lucha contra la Iglesia es una constante de la francmasoner)a... y el caso de Gunon nos muestra ,ue la iniciaci-n, le2os de conducirle a conocer me2or a la 5ant)sima Drinidad, a <uestro 5e1or !esucristo y 5u Iglesia, lo condu2o a una especie de pesadez intelectual a su respecto =& a la apostasa, n$d$a$>2?C$

LA CAUSA DE LA APOSTAS&A DE GUNON

#anto %om6s ense*a que 1#a infidelidad tiene origen en el orgullo 2?HG es el m6s grave de los pecados despu!s del odio de Dios$ +a verdadera razn de una eleccin errnea respecto al Iltimo fin, debe pues buscarse en las malas obras, en la vida, en el acto de la voluntad que puede ser incluso solamente interiorG por e-emplo, el orgullo intelectual$ +as malas obras no son Inicamente la inmoralidad grosera, sino tambi!n la inmoralidad sutil0 la exaltacin del propio 8o, la bIsqueda de la gloria /umana & del /onor del mundo$ Como el ladrn /u&e de la luz & ama las tinieblas para poder actuar sin ser perturbadoG as el orgulloso odia la luz, la doctrina pIblica, & ama las tinieblas, la doctrina & la practica esot!rica$ +as tinieblas sirven para cubrir su doctrina infernal & su conducta perversaG odia la luz, K&a que desenmascara su perversidad interior ocultaL #e puede pues concluir que la mala vida es la causa de toda incredulidad, & sobre todo de la de los /eresiarcas & de los grandes iniciadosG como ciertamente fue en! "u!non$ As como el diablo se volvi 6ngel cado por su mala voluntad 5con la cual prefiri dirigirse !l mismo, aunque conden6ndose, a someterse a la Roluntad de Dios que le peda un acto de obediencia & de /umildad7G de la misma manera, el gran iniciado prefiri rec/azar la doctrina pIblica de .esIs, para poder complacerse en su oscura & confusa tradicin primordial comIn que se pierde en la noc/e de los tiempos$$$, K& que gratifica tanto su orgullo, que puede ser llamado )aestroL Pero .esIs nos advirti0 1 <o ,ueris ser llamados maestros% pues uno solo es vuestro "aestro... vuestro (adre, ,ue est en los *ielos2 5)at$ ((OOO, B;E7$ ,EL DEMONIO PUEDE INFLUIR AL (OM#RE#egIn #anto %om6s & los telogos catlicos, el demonio no puede obrar directamente sobre la inteligencia & la voluntad del /ombre, sino solamente sobre los sentidos exteriores e interiores 5memoria e imaginacin7 &, por medio de los sentidos, puede buscar influir indirectamente la inteligencia & la voluntad?B$ +a ceremonia de iniciacin podra mu& bien ser el punto de partida de esta accin diablica$ 1 =ios ha de2ado al demonio cierta libertad de acci-n en estas ceremonias, a causa de su carcter supersticioso% hay una invocaci-n al menos impl)cita al demonio cada vez ,ue se espera un efecto espiritual de una causa ,ue en s) no puede producirla... /stas ceremonias no obrar)an ms ,ue en la medida en ,ue =ios lo permite, como castigo del pecado de superstici-n. 5$$$7 /l hecho de vincularse a una organizaci-n inicitica regular, hace al pecado de superstici-n a;n ms caracter)stico... (ero nada impide al

demonio obrar tambin en ausencia de esta cadena =inici6tica, n$d$a$>... la iniciaci-n, proporciona un 9ambiente: favorable a la actividad del demonio2?E$ Concluimos este artculo con la palabra de Antoine de )otreff, que explica bien estos peligros0 1/l anlisis ,ue 3en Gunon hace de la iniciaci-n es en parte e0acto% la iniciaci-n puede muy bien conferir una influencia espiritual de origen no humano, pues constituye un pacto al menos impl)cito$ con el demonio. /sta influencia se e2erce sobre la imaginaci-n... Eay pues una especie de iluminaci-n demon)aca... ,ue puede permitir al iniciado conocer ciertas cosas, ,ue no podr)a conocer naturalmente. 5in embargo, este conocimiento tendr por efecto ale2ar de =ios, de <uestro 5e1or !esucristo y de 5u Iglesia... =esde el punto de vista moral, una tal iniciaci-n constituye un pecado mortal contra la virtud de religi-n2AF Notas0 * 5odalitium nV ?H 99 *arta de E. de #ubac a <. "aurice.=enis Joulet, <3 dic$ 3EC9$ On!dito$ 9< N$ )A, OC4;D4NO#, #as =octrinas Eind;es, #a 3evista universal, 3A de -ulio de 3E93, p6g$ 9?C$ 9? P$ #4 AN%, 3en Gunon. +ida y obra de un gran iniciado , Convivio, :irenze, 3EEF, p6g$ 3FF$ 9A )$:$ .A)4#, op. cit., p6g$ 9HH$ 9C P$ DO RNNA, /vola Gunon =e Giorgio, #ea , @orzano 5 47 3EE<, p6g$ 3E3$ 9H Ibid., p6gs$ 3EA;3EC$ 9B )$:$ .A)4#, /soterismo y *ristianismo, p6g$ 9EA$ 9E Ibid., p6g$ <F<$ <F +$ )4 N], 3en Gunon o la sabidur)a inicitica, Plon, 3EC9$ <3 4$ RA% 4, #a derecha del (adre. Informe sobre la Dradici-n cat-lica hoy, "u& %r!daniel, 3EE?$ <9 #e sel de la terre, n^ 3<, verano 3EEA, p6gs$ <?;<A$ << AN%NON4 D4 )N% 4::, KGuin inspir- a 3en GunonL, en #e sel de la terre, nV 3<, verano 3EEA, p6gs$ <<;C?$ <? $ ",TNNN, Ideas sobre la iniciaci-n, Rillain & @el/omme ; ed$ tradicionales, Pars, 3EH<, p6g$ <?$ <A Ibid., p6g$ 3CE$ <C A$ D4 )N% 4::, op. cit., p6g$ ?9$ <H $ "u!non, op. cit., p6g$ A<$ <B Ibid., p6g$ ?3$ <E Ibid., p6g$ AB$ ?F $ "u!non, Iniciaci-n y rea>izaci-n espiritual, Rillain & @el/omme ; ed$ tradicionales, Pars, 3EH?, p6gs$ ?B;?E$ ?3 Cf$ Ideas sobre la iniciaci-n, p6gs$ 9H;9B$ ?9 Cf$ Iniciaci-n y realizaci-n espiritual, p6gs$ B3;B9$ ?< Ibid., p6gs$ HB;HE$ ?? A$ D4 )N% 4::, op. cit., p6g$ ?B$ ?A Cf$ Iniciaci-n y realizaci-n espiritual, p6g$ H3$ ?C A$ D4 )N% 4::, op. cit., p6gs$ AA;AB$ ?H #$%$, OO;OO, q$ 3F, a$ 3, ad <um$

?B #$%$, OO;OO, q$ 3F, a$ <, in corporeG OO;OO, q$ EC, a$ 3G OO;OO, q$ EH, a$ 3G O, q$ 33?G OO;OO, q$ 3CA, a$ 3$ ?E A$ D4 )N% 4::, op. cit., p6g$ C3$ AF Ibid., p6g$ C<