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LA ANARQUA* Errico Malatesta

INTRODUCCIN

La palabra anarqua proviene del griego y significa sin gobierno; es decir, la vid a de un pueblo que se rige sin autoridad constituida, sin gobierno.

Antes que toda una verdadera categora de pensadores haya llegado a considerar tal organizacin como posible y como deseable, antes de que fuese adoptada como objeti vo por un movimiento que en la actualidad constituye uno de los ms importantes factores en las modernas luchas sociales, la palabra anarqua era considerada, por lo general, com o sinnima de desorden, de confusin, y aun hoy mismo se toma en este sentido por las masas i gnorantes y por los adversarios interesados en ocultar o desfigurar la verdad.

No hemos de detenemos a profundizar en estas digresiones filolgicas, por cuanto e ntendemos que la cuestin, ms bien que de filologa, reviste un marcado carcter histrico. El sent ido vulgar de la palabra no desconoce su significado verdadero, desde el punto de vi sta etimolgico, sino que es un derivado o consecuencia del prejuicio consistente en c onsiderar al gobierno como un rgano indispensable para la vida social, y que, por tanto, una s ociedad sin gobierno debe ser presa y vctima del desorden, oscilante entre la omnipotencia de unos y la ciega venganza de otros.

La existencia y persistencia de este prejuicio, as como la influencia ejercida po r el mismo en la significacin dada por el comn sentir a la palabra anarqua, explcanse fcilmente.

De igual modo que todos los animales, el hombre se adapta, se habita a las condic iones del medio en que vive, y por herencia transmite los hbitos y costumbres adquiridos. N acido y criado en la esclavitud, heredero de una larga progenie de esclavos, el hombre, cuando ha comenzado a pensar, ha credo que la servidumbre era condicin esencial de vida: la libertad le ha parecido un imposible. As es como el trabajador, constreido durante siglos a es perar y obtener el trabajo, es decir, el pan de la voluntad, y a veces del humor de un am o, y acostumbrado a ver continuamente su vida a merced de quien posee tierra y capita l, ha concluido por creer que era el dueo, el seor o patrono quien le daba de comer. Ing enuo y sencillo, ha llegado a hacerse la pregunta siguiente: Cmo me arreglara yo para poder comer si los seores no existieran?

Tal sera la situacin de un hombre que hubiese tenido las extremidades inferiores t rabadas desde el da de su nacimiento, si bien de manera que le consintiesen moverse y and ar dificultosamente; en estas condiciones podra llegar a atribuir la facultad de tra sladarse de un punto a otro a sus mismas ligaduras, siendo as que estas no habran de producir otr o resultado que el de disminuir y paralizar la energa muscular de sus piernas.

Y si a los efectos naturales de la costumbre se agrega la educacin recibida del m ismo patrn, del sacerdote, del maestro, etc... interesados todos en predicar que el gobierno y los amos son necesarios, y hasta indispensables; si se aaden el juez y el agente de polica, esf orzndose en * Texto encontrado con otro ttulo como: Gobierno y anarqua.

reducir al silencio a todo aqul que de otro modo discurra y trate de difundir y p ropagar su pensamiento, se comprender cmo el cerebro poco cultivado de la masa ha logrado arr aigar el prejuicio de la utilidad y de la necesidad del amo y del gobierno.

Figuraos, pues, que el hombre de las piernas trabadas, de quien antes hemos habl ado, le expone el mdico toda una teora y le presenta miles de ejemplos hbilmente inventados , a fin de persuadirle de que, si tuviera las piernas libres, le sera imposible caminar y vivir; en este supuesto, el individuo en cuestin se esforzara en conservar sus grillos o ligadura s, y no vacilara en considerar como enemigos a quienes desearen desembarazarse de ellos.

Ahora bien, puesto que se ha credo que el gobierno es necesario, puesto que se ha admitido que sin gobierno no puede haber otra cosa sino confusin y desorden, es natural y hasta lgico que el trmino anarqua, que significa la ausencia o carencia de gobierno, venga a s ignificar igualmente la ausencia de orden.

Y cuenta que el hecho no carece de precedentes en la historia de las palabras. E n las pocas y pases donde el pueblo ha credo necesario el gobierno de uno solo (monarqua), la pal abra repblica, que significa el gobierno de la mayora, se ha tomado siempre como sinnima de confusin y de desorden, segn puede comprobarse en el lenguaje popular de casi todo s los pases.

Cambiad la opinin, persuadid al pblico de que no slo el gobierno dista de ser neces ario, sino que es en extremo peligroso y perjudicial... y entonces la palabra anarqua, justa mente por eso, porque significa ausencia de gobierno, significar para todos orden natural, armona de necesidades e intereses de todos, libertad completa en el sentido de una solidar idad asimismo completa.

Resulta impropio decir que los anarquistas han estado poco acertados al elegir s u denominacin, ya que este nombre es mal comprendido por la generalidad de las gent es y se presta a falsas interpretaciones. El error no depende del nombre sino de la cosa

; y la dificultad que los anarquistas encuentran en su propaganda, no depende del nombre o denomin acin que se han adjudicado, sino del hecho de que su concepto choca con todos los prejuic ios inveterados que conserva el pueblo acerca de la funcin del gobierno o, como se di ce de ordinario, acerca del Estado. Antes de proseguir ser conveniente hacer algunas li geras indicaciones respecto a esta ltima palabra, causa, a nuestro entender, de numeros as interpretaciones errneas.

Los anarquistas se sirven ordinariamente de la palabra Estado para expresar todo el conjunto de instituciones polticas, legislativas, judiciales, militares, financieras, etc. .. por medio de las cuales se sustrae al pueblo la gestin de sus propios asuntos, la direccin de su pr opia seguridad, para confiarlos a unos cuantos que -usurpacin o delegacin- se encuentra n investidos de la facultad de hacer leyes sobre todo y para todos y de compeler a l pueblo a ajustar a ellas su conducta, valindose, al efecto, de la fuerza de todos.

En este supuesto la palabra Estado significa, por tanto, como gobierno, o se qui ere, la expresin impersonal, abstracta de este estado de cosas cuya personificacin est representada por el gobierno: las expresiones abolir el Estado, sociedad sin est ado, etc... responden, pues, perfectamente a la idea que los anarquistas quieren expresar cu ando hablan de la abolicin de toda organizacin poltica fundada en la autoridad y de la constitu cin de una sociedad de hombres libres e iguales fundada en la armona de los intereses y sobr e el concurso voluntario de todos, a fin de satisfacer las necesidades sociales.

La palabra Estado tiene, empero, otras muchas significaciones, algunas de ellas susceptibles de inducir a error, sobre todo cuando se trata o discute con hombres que, a caus a de su triste

posicin social, no han tenido ocasin de habituarse a las delicadas distinciones de l lenguaje cientfico cuando -y entonces peor- se trata con adversarios de mala fe, interesad os en confundir los trminos y en no querer comprender las cosas.

Se toma, por ejemplo, la palabra Estado para indicar una sociedad determinada, t al o cual colectividad humana reunida en cierto y limitado territorio, constituyendo lo qu e se llama una persona moral, independientemente de la forma de agrupacin de los miembros y de l as relaciones que entre ellos puedan existir; algunas veces se emplea simplemente c omo sinnima de sociedad, y a causa de estos y otros diversos significados de la citada palab ra, los adversarios creen, o fingen creer, que los anarquistas pretenden la abolicin de t odo vnculo de conexin social, de todo trabajo colectivo y tratan de reducir el hombre al aislam iento, o sea, a una condicin peor que la de los salvajes.

Por Estado comprndase tambin la administracin superior de un pas, el poder central, distinto del poder provincial y del poder municipal, por lo cual otros estiman q ue los anarquistas desean una simple descentralizacin territorial, dejando intacto el principio gube rnamental, lo cual equivale a confundir la anarqua con el cantonalismo y el comunalismo.

Por ultimo, Estado significa condicin, modo de ser, rgimen social, etc... As, por e jemplo, decimos: Es menester cambiar el estado econmico de la clase obrera, y otras frases semejantes que pudieran parecer, a primera vista, contradictorias.

Por estas razones creemos que sera ms conveniente a nuestros propsitos abstenerse, en cuanto sea posible, de emplear la frase abolicin del Estado, y sustituirla por es ta otra expresin clara y ms concreta: abolicin del gobierno. As nos proponemos obrar por lo que conc ierne a la redaccin de las pginas siguientes de este estudio.

NOCIVIDAD DE LOS GOBIERNOS

Hemos dicho anteriormente, que la Anarqua es la sociedad sin gobierno.

Ahora bien: es factible la supresin de los gobiernos?, es deseable?, puede preverse? Veamos.

QU ES EL GOBIERNO?

La tendencia metafsica (que es una enfermedad del espritu por causa de la cual el hombre, despus de haber sufrido una especie de alucinacin, se ve inducido a tomar lo abstr acto por real), la tendencia metafsica, decimos, que, no obstante, y a pesar de los triunf os de la ciencia positiva tiene todava tan profundas races en el espritu de la mayora de los contempo rneos, hace que muchos conciban el gobierno como una entidad moral, dotada de ciertos a tributos de razn, de justicia, de equidad, independientes de las personas en que encarna.

Para ellos, el gobierno, o ms bien, el Estado, es el poder social abstracto; es e l representante, abstracto siempre, de los intereses generales; es ya la expresin derecho de todos,

considerado como lmite de los derechos de cada uno. Este modo de concebir el gobi erno aparece apoyado por los interesados, a quienes importa salvar el principio de au toridad y hacerle prevalecer sobre las faltas y errores de los que se turnan en el ejercic io del poder.

Para nosotros el gobierno es la colectividad de gobernantes: reyes, presidentes, ministros, diputados, etc... son aquellos que aparecen adornados de la facultad de hacer la s leyes para reglamentar las relaciones de los hombres entre s, y hacer ejecutar estas leyes; debe decretar y recaudar los impuestos; debe forzar al servicio militar; debe juzgar y castiga r las infracciones y contravenciones a las leyes; debe intervenir y sancionar los contratos privados; debe monopolizar ciertos ramos de la produccin y ciertos servicios pblicos, por no deci r toda la produccin y todos los servicios; debe favorecer o impedir el cambio de productos; debe declarar la guerra y ajustar la paz con los gobernantes de otros pases; debe conc eder o suprimir franquicias, etc... Los gobernantes, en una palabra, son los que tienen la facultad en grado ms o menos elevado de servirse de las fuerzas sociales, o sea de la fuerza fsica, intelectual y econmica de todos, para obligar a todo el mundo a hacer lo que entr e en sus designios particulares. Esta facultad constituye, en nuestro sentir, el principi o de gobierno, el principio de autoridad.

Pero... cul es la razn de ser del gobierno?

Por qu abdicar en manos de unos cuantos individuos nuestra propia libertad y nuest ra propia iniciativa? Por qu concederles la facultad de ampararse, con o en contra de la vol untad de cada uno, de la fuerza de todos y disponer de ella a su antojo? Hllanse, acaso, ta n excepcionalmente dotados que puedan, con alguna apariencia de razn, sustituir a l a masa y proveer a los intereses de los hombres mejor que pudieran efectuarlo los propios interesados? Son, tal vez, infalibles e incorruptibles hasta el punto de que se les pueda conf iar, prudentemente la suerte de cada uno y la de todos?

Y, aun cuando existiesen hombres de una bondad y de un saber infinitos, aun cuan do por una

hiptesis, irrealizada e irrealizable, el poder gobernar se confiase a los ms capac es y a los mejores, la posesin del poder nada absolutamente agregara a su potencia bienhechor a, sino que producira el resultado de paralizarla, de destruirla por la necesidad en que se encontraran de ocuparse de tantas cosas para ellos incomprensibles y por la de malgastar la mejor parte de sus energas y actividades en la empresa de conservar el poder a todo trance, en l a de contentar a los amigos, en la de acallar a los descontentos y en la de combatir a los rebeldes.

Por otra parte, buenos o malos, sabios o ignorantes, qu son los gobernantes? Quin lo s designa y eleva para tan alta funcin? Se imponen ellos mismos por el derecho de gu erra, de conquista o de revolucin? Pues entonces, si esto es as, qu garanta tiene el pueblo de que habrn de inspirar sus actos en la utilidad general? Esto es una pura cuestin de us urpacin; y a los gobernados, si estn descontentos, no les queda otro recurso sino acudir la lucha para librarse del yugo.

Son elegidos por una clase o por un partido? Pues entonces sern los intereses y la s ideas de esta clase o de este partido los que triunfen, mientras que la voluntad y los in tereses de los dems sern sacrificados. Se les elige por sufragio universal? En este caso el nico cr iterio est constituido por el nmero, cosa que, ciertamente, no significa ni acredita equi dad, razn ni capacidad; los que sepan engaar mejor a la masa, sern quienes resulten elegidos, y la minora compuesta algunas veces de la mitad menos uno, resultar sacrificada; esto s in contar con que la experiencia demuestra la imposibilidad absoluta de hallar un mecanism o electoral en virtud del cual los candidatos electos sean, por lo menos, los representantes ge nuinos de la mayora.

Numerosas y variadas son las teoras mediante las cuales se ha tratado de explicar y de justificar la existencia del gobierno. Todas, en suma, fndanse en el preconcepto, confesado o tcito, de que los hombres tienen intereses contrarios y de que se necesita una fu erza externa y superior, para obligar a unos a respetar el derecho de los otros, prescribiendo e imponiendo determinada norma de conducta, que armonizara, en la medida de lo posible, los in tereses en pugna y que proporcionara a cada uno la satisfaccin ms grande con el menor sacrific io concebible.

Dicen los teorizantes del autoritarismo:

Si los intereses, las tendencias, los deseos de un individuo aparecen en oposicin a los intereses, las tendencias, los deseos de otro individuo o con los de la misma so ciedad, quin tendr el derecho y la fuerza de obligar a uno a respetar los intereses de otro? Qu in podr impedir a un determinado ciudadano violar la voluntad general? La libertad de ca da uno tiene por lmite la voluntad de los dems, pero quin habr de establecer este lmite y quin lo h r respetar? Los antagonismos naturales de intereses y pasiones crean, pues, la nec esidad del gobierno y justifican la existencia de la autoridad, que desempea el papel de mod eradora en la lucha social y asigna los lmites de los derechos y de los deberes de todos y de c ada uno.

Tal es la teora, pero las teoras, para ser justas, deben hallarse basadas en los h echos y ser suficientes a explicarlos; y es bien sabido que en economa social se inventan, co n sobrada frecuencia, teoras para justificar hechos, es decir, para defender el privilegio y hacerlo aceptar tranquilamente por las vctimas del mismo.

En efecto, recordemos algunos ejemplos.

En todo el curso de la historia, de igual modo que en la poca actual, el gobierno es, o la dominacin brutal, violenta, arbitraria de algunos sobre la masa, o es un instrume nto ordenado para asegurar la dominacin y el privilegio a aquellos que, por fuerza, por astuci a o por

herencia, han acaparado todos los medios de vida, sobre todo el suelo, de los cu ales se sirven para mantener al pueblo en perpetua servidumbre y hacerle trabajar en lugar de y para ellos.

Oprmese a los hombres de dos maneras: o directamente, por la fuerza bruta, por la violencia fsica, o indirectamente, merced a la privacin de los medios de subsistencia, reduc indolos, de esta manera, a la impotencia; el primer modo es el origen del poder, es decir, d el privilegio poltico; el segundo es el origen del privilegio econmico.

Todava puede oprimiese a los hombres actuando sobre su inteligencia y sobre sus sentimientos, modo de obrar que origina y constituye el poder universitario y el poder religioso; pero como el pensamiento no es sino una resultante de fuerzas materiales, el eng ao y los organismos o corporaciones instituido para juzgarlo, no tienen razn de ser sino e n tanto que resultado de los privilegios econmicos y polticos, y un medio de defenderlos y con solidarlos.

En las sociedades primitivas poco numerosas, de relaciones sociales poco complic adas, cuando una circunstancia cualquiera ha impedido que se establezca hbitos y costum bres de solidaridad o ha destruido las preexistentes estableciendo despus la dominacin del hombre por el hombre, vemos que los dos poderes, poltico y econmico, se encuentran reunid os en las mismas manos. Manos que en ocasiones pueden ser las de una misma persona. Los qu e por la fuerza han vencido y amedrentado a los otros, disponen de vidas y haciendas de l os vencidos, y les obligan a servirles, a trabajar en su provecho y hacer en todo y por todo su voluntad. As resultan, a la vez, propietarios, legisladores, reyes, jueces y verdugos.

Pero con el desarrollo y acrecentamiento de la sociedad, con el aumento de las n ecesidades, con la complicacin de las relaciones sociales, se hace imposible la persistencia de semejante

despotismo. Los dominadores, bien para afianzar su seguridad, bien por comodidad , bien por imposibilidad de obrar de otro modo, se ven en la dura necesidad, por una parte, de buscar el apoyo de una clase privilegiada o el de cierto nmero de individuos cointeresados en su dominacin, y por otra parte, de conducirse de manera que cada uno provea como sep a y como pueda a su propia existencia, reservndose para s el mando y la dominacin suprema, e s decir, el derecho de explotar lo ms posible a todo el mundo, al propio tiempo que el medio de satisfacer el ansia y la vanidad de mando. As es como a la sombra del poder, con su proteccin y su complicidad, y frecuentemente a sus espaldas, por falta de intervencin, se d esenvuelve la propiedad privada, o por mejor decir, la clase de los propietarios; stos concentr an poco a poco en sus manos los medios de produccin, las verdaderas fuentes de vida, agricultura , industria, comercio, etc... concluyendo por constituir un poder que, por la superioridad de sus medios y la multiplicidad de intereses que abraza, llega siempre a someter, ms o menos abiert amente, al poder poltico, o sea el gobierno, para hacer de l su gendarme.

Este fenmeno se ha reproducido diversas veces en la historia. Cada vez que en una invasin o en una empresa militar la violencia fsica y brutal se han enseoreado de una socied ad, han mostrado los vencedores la tendencia a concentrar en sus manos el gobierno y la propiedad. Pero siempre la necesidad sentida por el gobierno de obtener la complicidad de u na clase poderosa, las exigencias de la produccin, la imposibilidad de vigilarlo y dirigir lo todo, restablecieron la propiedad privada, la divisin de los poderes y, con ella, la de pendencia efectiva de aquellos que han posedo la fuerza, los gobernantes, en provecho de lo s poseedores de las fuentes de la fuerza, los propietarios. El gobierno acaba siem pre y totalmente por ser el guardin del propietario.

Jams se ha acentuado tanto este fenmeno como en nuestros das. El desarrollo de la produccin, la expansin inmensa del comercio, la potencia desmesurada adquirida por el numerario y todos los hechos econmicos provocados por el descubrimiento de Amrica, por la invencin de las mquinas, etc... han asegurado una tal supremaca a la clase capitali sta, que, no contenta con disponer del apoyo gubernamental, ha pretendido que el gobierno que reconociese por origen el derecho de conquista (de derecho divino, segn dicen los reyes y sus

partidarios), por mucho que las circunstancias parecieran someterle a la clase c apitalista, conservaba siempre una actitud altanera y desdeosa hacia sus antiguos esclavos enriquecidos, y ofreca en toda ocasin rasgos y veleidades de independencia y de do minacin. Esta clase de gobierno era, ciertamente el defensor, el gendarme de los propieta rios; pero, as y todo, era un gendarme que se estimaba en algo y se permita ciertas arrogancias co n las personas a quienes deba acompaar y defender, salvo en los casos en que stas se desembarazaban de l a la vuelta de la primera esquina. La clase capitalista ha sa cudido y contina sacudiendo su yugo, empleando medios ms o menos violentos, a fin de sustit uir el referido gobierno por otro elegido por ella misma, compuesto de individuos de su clase, sujeto continua y directamente a su intervencin e inspeccin y de modo especial organizado para la defensa contra posibles reivindicaciones de los desheredados. De aqu el origen de l sistema parlamentario moderno.

EL MITO DEL SUFRAGIO

Hoy da, el gobierno, compuesto de propietarios y de gentes puestas a su servicio, hllase del todo a disposicin de los propietarios, hasta el punto de que los ms ricos llegan h asta a

desdear el formar parte de l. Rothschild no tiene necesidad ni de ser diputado ni de ser ministro; le basta simplemente con tener a su disposicin a los ministros y a los diputados.

En multitud de pases el proletariado obtiene nominalmente una mayor participacin e n la eleccin del gobierno. Es sta una concesin hecha por la burguesa, sea para obtener el concurso del pueblo en la lucha contra el poder real o aristocrtico, sea para apa rtar al pueblo de la idea de emanciparse concedindole una apariencia o sombra de soberana.

Hyalo o no previsto la burguesa, desde que ha concedido al pueblo el derecho de su fragio, lo cierto es que tal derecho ha resultado siempre, en toda ocasin y en todo lugar, i lusorio y bueno tan slo para consolidar el poder de la burguesa, engaando a la parte ms exaltada del proletariado con la esperanza remota de poder escalar las alturas del poder.

Aun con el sufragio universal, y, hasta podramos decir: sobre todo con el sufragi o universal, el gobierno ha continuado siendo el gendarme de la burguesa. Si fuera cosa distinta, si el gobierno adoptase una actitud hostil, si la Democracia pudiera ser otra cosa que un medio de engaar al pueblo, la burguesa, amenazada en sus intereses, se aprestara a la rebelin sirvindose de toda la fuerza y toda la influencia que la posesin de la riqueza le proporciona para reducir al gobierno a la funcin de simple gendarme puesto a su servicio.

En todo lugar y tiempo, sea cualquiera el nombre ostentado por el gobierno, sean cualesquiera su origen y organizacin, su funcin esencial vemos que es siempre la de oprimir y e xplotar a las masas, la de defender a los opresores y a los acaparadores; sus rganos princi pales, caractersticos, indispensables, son el gendarme y el recaudador de contribuciones , el soldado y el carcelero, a quienes se unen indefectiblemente el tratante de mentiras, cur a o maestro, pagados y protegidos por el gobierno para envilecer las inteligencias y hacerlas dciles al yugo.

Cierto que a estas funciones primordiales, a estos organismos esenciales del gob ierno, aparecen unidos en el curso de la historia otras funciones y otros organismos. A

dmitimos de buen grado, por tanto, el que nunca o casi nunca ha existido en un pas algo civil izado, un gobierno que, adems de sus funciones opresoras y expoliadoras, no se haya asignad o otras tiles o indispensables a la vida social, pero esto no impide que el gobierno sea, por su propia naturaleza, opresivo y expoliador, que est forzosamente condenado, por su origen y su posicin a defender y confortar a la clase dominante; este hecho confirma no slo lo que antes hemos dicho, sino que lo agrava ms.

En efecto, el gobierno toma sobre s la tarea de proteger, en mayor o menor grado, la vida de los ciudadanos contra los ataques directos y brutales. Reconoce y legaliza un ci erto nmero de derechos y deberes primordiales y de usos y costumbres, sin los cuales la vida e n sociedad resultara imposible. Organiza y dirige algunos servicios pblicos como son los corr eos, caminos, higiene pblica, rgimen de las aguas, proteccin de los montes, etc... Crea orfelinatos y hospitales y se complace en aparecer, y esto se comprende, como el protector y el bienhechor de los pobres y de los dbiles. Pero basta con observar cmo y por qu dese mpea estas funciones para obtener la prueba experimental, prctica, de que todo lo que el gobierno hace est inspirado siempre en el espritu de dominacin y ordenado para la mejor defe nsa, engrandecimiento y perpetuacin de sus propios privilegios, as como los de la clase por l defendida y representada.

Un gobierno no puede existir mucho tiempo sin desfigurar su naturaleza bajo una mscara o pretexto de utilidad general; no hay posibilidad de que haga respetar la vida de los privilegiados sin fingir que trata o procura hacer respetar la de todos; no puede exigir la ac eptacin de los privilegios de unos pocos sin aparentar que deja a salvo los derechos de todos. L a ley -dice Kropotkin- o sea los que la hacen, el gobierno, ha utilizado los sentimientos so ciales del hombre

para hacer cumplir, con los preceptos de moral que el hombre aceptaba, rdenes tile s a la minora de los expoliadores, contra los cuales l se habra, seguramente, rebelado.

Un gobierno no puede pretender que la sociedad se disuelva, porque entonces desa parecera para l y para la clase dominante la materia explotable. Un gobierno no puede perm itir que la sociedad se rija por s misma, sin intromisin alguna oficial, porque entonces el pu eblo advertir bien pronto que el gobierno no sirve para nada, si se excepta la defensa de los p ropietarios que lo esquilman, y se preparara a desembarazarse de unos y del otro.

Hoy da, ante las reclamaciones insistentes y amenazadoras del proletariado, muest ran los gobiernos la tendencia de interponerse en las relaciones entre patronos y obrero s. Ensayan desviar de este modo el movimiento obrero e impedir, por medio de algunas falace s reformas, el que los pobres tomen por su mano todo aquello de lo cual necesiten, es decir, un a parte del bienestar general, igual a aquella de que los otros disfrutan.

Es necesario, adems, no olvidar, por una parte, que los burgueses, los proletario s, estn ellos mismos preparados en todo momento para declararse la guerra, para comerse unos a otros, y, por otra parte que el gobierno, aunque hijo, esclavo y protector de la burguesa, tiende, como todo siervo, a emanciparse, y como todo protector, tiende a dominar al protegido . De aqu este juego de componendas, de tira y afloja, de concesiones hoy acordadas y maana supr imidas, esta busca de aliados entre los conservadores contra el pueblo, y entre el puebl o contra los conservadores, juego que constituye la ciencia de los gobernantes y que es la il usin de cndidos y holgazanes acostumbrados a esperar el man que ha de caer de lo alto.

Con todo esto, el gobierno no cambia, sin embargo, de naturaleza; se aplica a regular y a garantizar los derechos y deberes de cada uno, pronto entimiento de justicia, calificando de crimen y castigando todo acto que ofenda privilegios de los gobernantes y de los propietarios; as es como declara justa, z explotacin de los miserables, el lento y continuo asesinato moral y material los poseedores en detrimento de los desposedos.

si el gobierno pervierte el s o amenace los legal, la ms atro perpetrado por

Si se asigna el papel de administrador de los servicios pblicos, no olvida ni desat iende en ningn caso los intereses de los gobernantes ni de los propietarios, y tan slo se o cupa de los de la clase trabajadora en tanto que esto puede ser indispensable para obtener c omo resultado final el que la masa consienta en pagar. Cuando ejerce el papel de maestro impid e la propaganda de la verdad y tiende a preparar el espritu y el corazn de la juventud para que de ella salgan los tiranos implacables o esclavos dciles, segn sea la clase a que per tenezcan. Todo en manos del gobierno se convierte en medio de explotacin, todo se reduce a instituciones de polica para tener encadenado al pueblo.

Y en verdad que no puede ser de otro modo. Si la vida humana es lucha entre homb res, tiene que haber naturalmente vencedores y vencidos, y el gobierno que es el premio de la lucha o un medio para asegurar a los vencedores los resultados de la victoria y perpetuarlo s no estar jams, esto es evidente, en manos de los vencidos, bien que la lucha haya tenido e fecto en el terreno de la fuerza fsica o intelectual, bien que se haya realizado en el terren o econmico. Los que han luchado para vencer, para asegurarse mejores condiciones, para conquista r privilegios, mando o poder, una vez obtenido el triunfo, no habrn de servirse de l, ciertamente , para defender los derechos de los vencidos, s para poner trabas y limitaciones a su pr opia voluntad y a la de sus amigos y partidarios.

El gobierno, o como se llama, el Estado justiciero, moderador de las luchas soci ales, administrador imparcial de los intereses pblicos, es una mentira, una ilusin, una utopa jams realizada y jams realizable.

Si los intereses de los hombres debieran ser contrarios unos a otros, si la luch a entre los hombres fuese una ley necesaria de las sociedades humanas, si la libertad de uno s hubiera de constituir un lmite a la libertad de los otros, entonces, cada uno tratara siempre de hacer triunfar sus propios intereses sobre los de los dems; cada uno procurara aumentar su libertad en perjuicio de la libertad ajena. Si fuera cierto que debe existir un gobierno, no porque sea ms o menos til a la totalidad de los miembros de una sociedad, sino porque los vence dores quieren asegurar los frutos de la victoria sometiendo fuertemente a los vencidos , eximindose de la carga de estar continuamente a la defensiva, encomendando su defensa a hom bres que de ello hagan su profesin habitual, entonces la humanidad estara destinada a perec er o a debatirse eternamente entre la tirana de los vencedores y la rebelin de los vencid os.

LA SOLIDARIDAD IMPRESCINDIBLE

Felizmente, el porvenir de la humanidad es ms sonriente, porque la norma que la o rienta es ms saludable. Esta norma es la de la solidaridad.

El hombre posee, a manera de propiedad fundamental, necesaria, el instinto de su propia conservacin, sin el cual ningn ser viviente podra existir, y el instinto de conserv acin de la especie, sin el cual ninguna especie hubiera podido formarse ni persistir. El ho mbre se ve, pues, naturalmente forzado a defender su existencia y su bienestar, as como la existenc ia y el bienestar de su descendencia contra todo y contra todos.

Los vivos tienen, en la naturaleza, dos maneras de asegurarse la existencia y de hacerla ms apacible; por un lado, la lucha individual contra los elementos y contra los otr os individuos de la

misma especie y de especies diferentes; por el otro, el apoyo mutuo, la cooperac in, que pudiera recibir el hombre de su asociacin para la lucha contra todos los factores y agentes naturales contrarios a la existencia, al desarrollo y al bienestar de los asocia dos.

No podramos, en el limitado espacio de este estudio, indicar siquiera la particip acin respectiva de ambos principios en la evolucin de la vida orgnica, la lucha y la cooperacin. Ba sta a nuestro objetivo hacer constar cmo en la humanidad, la cooperacin forzosa o volunt aria se ha convertido en el nico medio de progreso, de perfeccionamiento, de seguridad, y cmo la lucha invertida en atvica ha venido a resultar completamente inepta para favorecer el bienestar de los individuos y causa, por el contrario, de males para todos, lo m ismo vencedores que vencidos.

La experiencia, acumulada y transmitida de una a otra por generaciones sucesivas , ensea que el hombre que se une a otros asegura mejor su conservacin y favorece su bienestar . As, como consecuencia de la lucha misma por la existencia emprendida contra el medio ambiente y contra los individuos de una especie, se ha desarrollado entre los hombres el in stinto de la sociabilidad, que ha transformado de modo completo las condiciones de su existen cia. Por la fuerza de este instinto el hombre pudo salir de la animalidad, adquirir una gran fuerza y elevarse mucho sobre el nivel de los dems animales, de modo que los filsofos espiritualista s han credo indispensable inventar, para explicarla el alma inmaterial e inmortal.

Numerosas causas concurrentes han contribuido a la formacin de este instinto soci al, que, partiendo de la base animal del instinto de la conservacin de la especie sea el s entido social

restringido a la familia natural ha llegado a un grado eminente de intensidad y d e extensin para constituir, en lo sucesivo, el fondo mismo de la naturaleza moral del hombr e.

El hombre, salido de los tipos inferiores de la animalidad, hallbase dbil y desarm ado para la lucha individual contra los animales carnvoros; pero dotado de un cerebro capaz d e notable desarrollo, de un rgano bucal apto para expresar por sonidos diversos las diferen tes vibraciones cerebrales, y de manos especialmente adaptadas para dar forma deseab le a la materia, deba sentir bien pronto la necesidad y calcular las ventajas de la asoci acin; puede decirse que sali de la animalidad cuando se hizo sociable y cuando adquiri el uso de la palabra, consecuencia y factor potentsimo, a la vez, de la sociabilidad.

En los comienzos de la humanidad el nmero de hombres era por dems restringido; la lucha por la existencia, entablada de hombre a hombre, era menos spera, menos continuad a, hasta menos necesaria, incluso fuera de la asociacin, lo cual deba favorecer en sumo gra do el desarrollo de los sentimientos de simpata y permitir contrastar y apreciar el val or y utilidad del apoyo mutuo.

En fin, la capacidad adquirida por el hombre, merced a sus primitivas cualidades aplicadas, en cooperacin con un nmero mayor o menor de asociados, a la tarea de modificar el med io ambiente y de adaptarlo a sus necesidades; la multiplicacin de los deseos crecien tes a la par que los medios de satisfacerlos y convirtindose poco a poco en necesidades; la di visin del trabajo, que es la consecuencia de la explotacin metdica de la naturaleza en prove cho del hombre, han hecho de la vida social el medio ambiente indispensable al hombre, f uera del cual le es imposible la vida, si no quiere caer en un estado de bestialidad.

Y por el refinamiento de la sensibilidad, consecuencia de la multiplicidad de re laciones; por la costumbre adquirida en la especie, merced a la transmisin hereditaria durante mil es y miles de aos, esta necesidad de vida social, de cambio de pensamientos y de afecciones ent re los hombres, ha llegado a convertirse en un modo de ser, necesario e indispensable, a nuestro

organismo. Se ha transformado en simpata, en amistad, en amor, y subiste con inde pendencia de las ventajas materiales que la asociacin produce, hasta tal extremo que, por s atisfacerlas, se afronta toda suerte de penalidades y de sufrimientos, incluso la muerte.

En suma, las enormes ventajas que la asociacin aporta al hombre; el estado de inf erioridad fsica (no proporcionada a su superioridad intelectual) en que se halla con relacin al animal, si permanece en el aislamiento; la posibilidad para el hombre de asociarse a un nmer o siempre creciente de individuos, en relaciones cada da ms ntimas y complejas, hasta llegar a extender la asociacin a toda la humanidad, a toda la vida; la posibilidad, sobre todo, de producir trabajando en cooperacin con sus semejantes, ms de lo indispensable para la vida; los sentimientos de afeccin, en fin, que todo ello se deriva, han dado a la lucha por la existencia, entre la especie humana, un carcter enteramente distinto del que reviste la lucha por la existencia entre los dems animales.

Sea ello lo que quiera, hoy da se sabe y las investigaciones de los naturalistas contemporneos aportan sin cesar nuevas pruebas que la cooperacin ha tenido y tiene , en el desenvolvimiento del mundo orgnico, una importante participacin. Tan importante qu e ni siquiera sospecharan los que tratasen de justificar, a duras penas por cierto, el reino de la burguesa por medio de las teoras darwinistas, porque la distancia entre la lucha h umana y la lucha animal aparece enorme y proporcional a la distancia que separa al hombre d e los dems animales.

Estos ltimos combaten, sea individualmente, sea en pequeos grupos, permanentes o transitorios, contra toda la naturaleza, incluso contra el resto de los individu os de su propia especie. Los animales, aun comprendiendo los ms sociales, como las hormigas, las abejas,

etc... son solidarios entre los individuos del mismo hormiguero o la misma colme na, pero son indiferentes con relacin a las otras comunidades de su misma especie, si es que n o las combaten, como con frecuencia ocurre. La lucha humana, por el contrario, tiende siempre a extender ms y ms la asociacin entre los hombres, a solidarizar sus intereses, a des arrollar el sentimiento de amor de cada hombre hacia todos los dems, a vencer y a dominar la naturaleza exterior con la humanidad. Toda lucha directa para conquistar ventajas, independ ientemente de los dems hombres o contra ellos, es contraria a la naturaleza social del hombre m oderno y le aproxima a la animalidad.

La solidaridad, es decir, la armona de intereses y de sentimientos, el concurso d e cada uno al bien de todos y todos al bien de cada uno, es la nica posicin por la cual el hombr e puede explicar su naturaleza y lograr el ms alto grado de desarrollo y el mayor bienest ar posible. Tal es el fin hacia el que marcha sin cesar la humanidad en sus sucesivas evolucione s, constituyendo el principio superior capaz de resolver todos los actuales antagon ismos, de otro modo insolubles, y de producir como resultado el que la libertad de cada uno no encuentre lmite, sino el complemento y las condiciones necesarias a su existencia, en la li bertad de los dems.

Nadie -deca Miguel Bakunin- puede reconocer su propia humanidad ni, por consiguien te, realizarla en su vida, si no reconocindola en los dems y cooperando a la realizacin por los otros emprendida. Ningn hombre puede emanciparse, si no emancipa con l, a su vez, a todos los hombres que tenga a su alrededor. Mi libertad es la libertad de todos, puest o que yo no soy realmente libre -libre no slo en potencia, sino en acto- ms que cuando mi libertad y mi derecho hallan su conformacin y su sancin en la libertad y en el derecho de todos los hombres, mis iguales.

La situacin de los otros hombres me importa mucho, porque, por independiente que m e parezca mi posicin social, sea yo Papa, zar, emperador o primer ministro, soy sie mpre el producto de lo que sean los ltimos de estos hombres; si son ignorantes, miserable s, esclavos, mi existencia estar determinada por su ignorancia, por su miseria o por su esclav

itud. Yo, hombre inteligente y avisado, por ejemplo, ser estpido por estupidez; yo, valeroso , ser esclavo por su esclavitud; yo, rico, temblar ante su miseria; yo, privilegiado, p alidecer ante su injusticia. Yo, que deseo ser libre, no puedo serlo, porque a mi alrededor todos los hombres no quieren ser libres todava, y al no quererlo resultan, para m, instrumentos de opre sin.

La solidaridad es, pues, la condicin en cuyo seno alcanza el hombre el ms alto gra do de seguridad y de bienestar; por consecuencia, el egosmo mismo, o sea la consideracin exclusiva de su propio inters, conduce al hombre y a la sociedad hacia la solidar idad, o, dicho de otro modo, egosmo y altruismo Consideracin de los intereses de los otros se conf unden en un solo sentimiento, de igual modo que un solo inters se confunden el del indi viduo y el de la sociedad.

EL HUMANISMO INTERVENIDO POR LA FUERZA BRUTA

Pero el hombre no poda pasar, enseguida, de la animalidad a la humanidad, de la l ucha brutal de hombre a hombre, a la lucha solidaria de todos los hombres, fraternalmente un idos contra la naturaleza exterior.

Guiado por las ventajas que ofrecen la asociacin y la divisin del trabajo resultan te de ella, el hombre iba evolucionando hacia la solidaridad, pero esta evolucin se ha visto int errumpida por un obstculo que la ha obligado a cambiar de direccin, desvindola, todava hoy mismo, de su verdadero fin. El hombre descubri que poda, hasta cierto punto, y para las necesid ades materiales y primordiales, nicas hasta entonces sentidas por l, realizar y aprovec harse de las ventajas de la cooperacin, sometiendo a los dems hombres a su capricho en lugar de asociarse con ellos, y como los instintos feroces y antisociales, heredados de a ntepasados simiescos, latan potentes todava en l, forz a los ms dbiles a trabajar en su provecho, dando preferencia a la dominacin sobre la asociacin. Pudo suceder, y en la mayora d e los casos sucedi, que explotando a los vencidos se dio cuenta el hombre por primera v ez de las ventajas que la asociacin podra aportarle, de la utilidad que el hombre podra obten er del apoyo del hombre.

El conocimiento de la utilidad de la cooperacin que deba conducir al triunfo de la solidaridad en todas las relaciones humanas, condujo, por el contrario, a la propiedad indiv idual y al gobierno, es decir, a la explotacin del trabajo de todos por un puado de privilegi ados.

Esto ha sido siempre la asociacin, la cooperacin, fuera de la cual es imposible la vida humana, pero esto era una especie de cooperacin impuesta y regulada por unos cuan tos en inters particular suyo.

De este hecho se deriva la gran contradiccin, que ocupa por completo las pginas de la historia de los hombres, entre la tendencia a asociarse y fraternizar para la co nquista y la adaptacin del mundo exterior a las necesidades del hombre y para la satisfaccin de los sentimientos efectivos y la tendencia a dividirse en tantas unidades separadas y hostiles por parte de los grupos determinados por las condiciones geogrficas y etnogrficas, las posiciones econmicas, los hombres que logrando conquistar una ventaja tratan de asegurarla y aumentarla, los que esperan obtener un privilegio y los que, vctimas de una injus ticia, se rebelan y tratan de sacudir el yugo.

El principio de cada uno para s, que es la guerra o, en el curso de la historia, a complicar, a desviar y paralizar aturaleza, nica capaz de proporcionar el bienestar a la humanidad, ar su perfeccin completa sino basndose en el principio todos.

de todos contra todos, ha venid la lucha de todos contra la n por cuanto sta no puede alcanz de todos para cada uno y uno para

La humanidad ha experimentado males inmensos por consecuencia de la intromisin, l a dominacin y a explotacin en el seno de la asociacin humana. Pero no obstante la opr esin atroz a que las masas han sido sometidas, la miseria, los vicios, los delitos, l a degradacin que la misma miseria y la esclavitud producan entre los esclavos y entre los amos, la s ansias acumuladas, las guerras exterminadoras, y el antagonismo de los intereses artifi cialmente creados, el instinto social ha logrado sobreponerse y desarrollarse. Siendo siem pre la cooperacin la condicin necesaria para que el hombre pueda luchar con xito contra la naturaleza exterior, ha permanecido tambin como la causa permanente de la aproxim acin de los hombres y del desenvolvimiento del sentimiento de simpata entre ellos. Merced a la fuerza de la solidaridad, ms o menos extendida, que entre los oprimidos ha existido en t odo tiempo y lugar, es como stos han podido soportar la opresin, y como la humanidad ha resisti do los grmenes mortales introducidos en su seno.

Hoy da, el inmenso desarrollo alcanzado por la produccin, el acrecentamiento de la s necesidades que no pueden ser satisfechas sino mediante el concurso de gran nmero de hombres residentes en distintos pases, los medios de comunicacin, la costumbre y f recuencia de los viajes, la ciencia, la literatura y el comercio, han reducido y continan r educiendo a la humanidad en un solo cuerpo cuyas partes, solidarias entre s, no encuentran su pl enitud ni la libertad de desarrollo debidas, sino en la salud de las otras partes y en la del todo.

El habitante de Npoles se halla tan interesado en el saneamiento de las lagunas d e su ciudad como en el mejoramiento de las condiciones higinicas de los pueblos situados en l as orillas del Ganges, de donde le viene el clera morboso. La libertad, el bienestar, el porveni r de un montas perdido entre los desfiladeros de los Apeninos, no dependen nicamente del bienestar o de la miseria en que los vecinos de su aldea se hallen, ni de las co ndiciones generales del pueblo italiano, sino que dependen tambin de los trabajadores de Amr ica, de Australia, del descubrimiento de un sabio sueco, de las condiciones morales y ma teriales de los chinos, de la guerra o de la paz existentes en el continente africano, en suma, de todas las circunstancias grandes o pequeas que, en un punto cualquiera del globo terrqueo, e jerzan su influencia sobre un ser humano.

En las condiciones actuales de la sociedad, esta solidaridad, que une a todos lo s hombres, es en gran parte inconsciente, puesto que surge espontneamente de los conflictos de intereses particulares, al paso que los hombres preocpense poco o nada de los intereses gen erales. Esto nos ofrece la ms evidente prueba de que la solidaridad es la norma natural d e la humanidad, que se explica y se impone, a pesar de todos los antagonismos creados por la constitucin social actual.

Por otra parte, las masas oprimidas, que nunca han estado, ni pueden estar, comp letamente resignadas a la opresin y a la miseria, y hoy menos que nunca, se muestran vidas d e justicia, de libertad, de bienestar y comienzan a comprender que slo es posible emanciparse por medio de la unin, por medio de la solidaridad con todos los oprimidos, con todos los ex plotados del mundo entero. Han llegado a comprender, por fin, que la condicin sine qua non de su emancipacin es la posesin de los medios de produccin, del suelo y de los instrument os de trabajo, en una palabra, la abolicin de la propiedad individual. La ciencia, la o bservacin de los fenmenos sociales, demuestran que esta abolicin sera de inmensa utilidad para los m ismos privilegiados actuales a cambio de que se avinieran solamente a renunciar a sus instintos de dominacin y a concurrir como todos al trabajo para el bienestar comn.

CONDICIN NATURAL DE LA ANARQUA

Ahora bien, si un da las masas oprimidas se negasen a trabajar para los dems, si d espojasen a los propietarios de la tierra y de los instrumentos de trabajo a fin de servir se de ellos por su cuenta y en su beneficio, es decir, en provecho o beneficio de todos; si desease n emanciparse de la dominacin, del imperio de la fuerza bruta y del privilegio econmico; si la f raternidad entre los pueblos, el sentimiento de solidaridad humana robustecido por la comunidad d e intereses lograsen poner fin a las guerras y a las conquistas, cul sera, llegado el caso, la razn de ser de un gobierno?

Una vez abolida la propiedad individual, el gobierno, que es su defensor, debera desaparecer, y si sobreviviese verase continuamente obligado a reconstruir, bajo una forma cua lquiera, una clase privilegiada y opresiva.

La abolicin del gobierno no significa ni puede significar destruccin de la cohesin social, sino que, por el contrario, la cooperacin que actualmente resulta forzada, que actualm ente existe tan solo en provecho de unos cuantos, ser libre, voluntaria y directa, existir en beneficio de todos y resultara para ellos intensa y eficaz en grado SUMO.

El instinto social, el sentimiento de solidaridad, se desarrollar en el ms alto gr ado; cada hombre har todo cuanto pueda en el bien de sus semejantes, no solo para dar satis faccin a sus sentimientos efectivos, sino por inters propio bien comprendido.

Del libre concurso de todos, merced a la agrupacin espontnea de los hombres, segn s us necesidades y sus simpatas, de abajo arriba, de lo simple a lo compuesto, partien do de los intereses ms inmediatos para llegar a los ms generales, surgir una organizacin socia l cuyo objeto sea el mayor bienestar y la mayor libertad de todos, que reunirn toda la h umanidad en fraternal comunidad; que se modificar y se mejorar segn las circunstancias y las enseanzas de la experiencia.

Esta sociedad de hombres libres, esta sociedad de personas solidarias y fraterna s, esta sociedad de amigos, es lo que representa la Anarqua.

Hasta aqu hemos considerado al gobierno tal cual es, tal cual debe necesariamente ser en el seno de una sociedad fundada en el privilegio, en la explotacin y en la opresin de l hombre por el hombre, basada en el antagonismo de intereses, en la lucha intersocial, en un a palabra, en la propiedad individual.

Hemos visto como este estado de lucha, lejos de ser una condicin necesaria de la vida de la humanidad, es contrario a los intereses de los individuos y de la especie humana ; hemos visto como la cooperacin, la solidaridad, es la norma del progreso humano y hemos sacad o en consecuencia de todo ello, que mediante la abolicin de la propiedad individual y de todo predominio del hombre sobre el hombre, el gobierno perdera toda razn de ser y debe ra desaparecer. Pero -podra objetrsenos- cambiad el principio sobre el que actualmente se funda la organizacin social, sustituid con la solidaridad la lucha, con la propie dad comn la propiedad privada, y no habris hecho sino cambiar la naturaleza del gobierno que, en lugar de ser el protector y el representante de los intereses de una clase, sera -supuesto que las clases no habran de existir- el representante de los intereses de toda la sociedad, con la misin de

asegurar y de regularizar, en intereses de todos, la cooperacin social, de desemp ear los servicios pblicos de una importancia general, de defender a la sociedad contra la s posibles tentativas encaminadas a restablecer los privilegios, de prevenir los atentados cometidos por algunos contra la vida, el bienestar o la libertad de cada uno.

Existen en la sociedad funciones muy necesarias que reclaman gran dosis de const ancia y mucha regularidad para poder dejarlas abandonadas a la libre iniciativa y volunt ad de los individuos, sin riesgo de ver caer todo en la confusin ms deplorable.

Quin organizar y quin asegurar, sin gobierno, el servicio de alimentacin, de distribuc in, de higiene, de correos, de telgrafos, de ferrocarriles, etc...? Quin tomar a su carg o la instruccin pblica? Quin emprender esos y trabajos de exploracin, de saneamiento y de investigacin cientfica que transforman la faz de la tierra y centuplican las fuerz as del hombre?

Quin velar por la conservacin y el aumento de capital social, a fin de transmitirlo mejorado a la humanidad futura?

Quin impedir la devastacin de los montes, la explotacin y el aprovechamiento irracion al y codicioso, que puede dar por consecuencia el agotamiento de suelo?

Quin tendr el encargo y la autoridad necesarias para prevenir y reprimir los delito s, es decir, los actos antisociales?

Y aquellos que, faltando a la norma de la solidaridad social, no quisieran trabaj ar?

Y aquellos que propagasen en un pas una epidemia, rehusando someterse a las prescripciones higinicas, reconocidas tiles por la ciencia?

Y si hubiera individuos que, locos o no locos, quisieran arrasar las cosechas, vi olar a las nias o abusar de su fuerza fsica en perjuicio de los dbiles?

Destruir la propiedad individual y abolir los gobiernos existentes sin reconstru ir un gobierno que organice la vida colectiva y asegure la solidaridad social, no sera abolir los pr ivilegios y proporcionar al mundo la paz y el bienestar: sera destruir todo vnculo social, hac er retroceder la humanidad hacia la barbarie, hacia el reinado de cada uno para s que represent a el triunfo de la fuerza bruta, como primera consecuencia y el del privilegio econmico como s egunda. Tales son las objeciones que nos oponen los autoritarios, incluso los socialista s, es decir, los que debieran tratar de abolir la propiedad individual y el gobierno de clases, d erivado de ella.

A ellas las respondemos con lo siguiente.

En primer lugar, no es cierto que por consecuencia del cambio de las condiciones sociales, hubiera de cambiar el gobierno de naturaleza y de funcin. rgano y funcin son trminos inseparables. Despojad a un rgano de su funcin, y o bien el rgano muere o bien la f uncin se restablece; introducid un ejrcito en un pas donde no exista motivo ni razn de gu erra interior o exterior y el ejrcito provocara la guerra o caso de no lograrlo, se di solver. Una polica all donde no halla delitos que descubrir o delincuentes a quienes aprehende r, provocar su realizacin o inventar los unos y los otros y en caso contrario, que a causa de esta institucin dejar de existir.

Funciona en Francia, desde hace varios siglos, una institucin actualmente adjunta a la Administracin de Montes, denominada la Louveterie, cuyos funcionarios estn encargado s de promover y realizar la destruccin de los lobos y otros animales dainos. Pues bi en, nadie se

extraar si decimos que a causa de esta institucin es por lo que existen lobos en Fr ancia, donde en las estaciones rigurosas ocasionan numerosas vctimas. El pblico se preocu pa poco de los lobos, puesto que existen funcionarios encargados de su persecucin. Estos practican su caza, pero de modo tan inteligente, que dan las batidas con tiempo suficiente pa ra permitir su incesante reproduccin, pues sera lstima que la especie se extinguiera; as resulta qu e los campesinos franceses tienen poca fe en la eficacia de estos funcionarios de la A dministracin, a quienes consideran como conservadores de lobos, y se comprende: qu iba a ser de el los si los lobos desaparecieran totalmente?

Un gobierno, es decir un cierto nmero de personas encargadas de hacer las leyes, ejercitadas en servirse de la fuerza de todos para obligar a cada uno a respetarlas, constit uyen ya, de por s, una clase privilegiada y separada del pueblo. Clase que habr de buscar intuitiv amente, como todo cuerpo constituido, el aumento de sus atribuciones, el sustraerse a la intervencin y fiscalizacin de las masas, el imponer sus tendencias y el hacer prevalecer sus in tereses particulares. Colocado en una posicin privilegiada, el Gobierno se halla en antag onismo con el resto de pas, cuya fuerza utiliza diariamente.

Por lo dems, el gobierno, aun cuando l mismo tratase de conseguirlo, no lograra con tentar a todo el mundo; si se limitase a dar satisfaccin a algunos, se vera obligado a pone rse en guardia contra los descontentos y a cointeresar, por tanto, a una parte del pueb lo, para obtener su apoyo. De este modo se reanudara la vieja historia de la clase privilegiada co nstituida con la complicidad del Gobierno que, si esta vez no se haca propietaria del suelo, acapa rara, ciertamente, posiciones ventajosas creadas al efecto y no sera ni menos opresora ni menos expoliadora que lo es la actual clase capitalista.

Los gobernantes, habituados al mando, no se avendran a verse confundidos y englob ados con la multitud; si no pudieran conservar el poder, se aseguraran, por lo menos, posi ciones privilegiadas para el caso en que se vieran forzados a entregar el poder a otros . Usaran todos los medios que el mando proporciona para hacer elegir como sucesores a sus propi os amigos, a fin de ser apoyados y protegidos por estos a su vez. El gobierno se transmitira recprocamente de unas a otras manos, y la democracia, que es el pretendido gobier no de todos, acabara como siempre en una oligarqua, que es el gobierno de algunos, el go bierno de una clase.

Qu oligarqua tan omnipotente, tan opresora, tan absorbente, no sera, pues la que tuv iera a su cargo, es decir, a su disposicin, todo el capital social, todos los servicios pblicos, desde la alimentacin hasta la fabricacin de fsforos, desde las universidades hasta los teatr os de opereta!

Mas supongamos que el gobierno no constituye en s una clase privilegiada y que pu ede vivir sin crear a su alrededor una nueva clase de privilegiados, siendo nicamente el re presentante, el esclavo, si se quiere, de toda la sociedad. En qu y cmo aumentara la fuerza, la inteligencia, el anhelo de solidaridad, el cuidado de bienestar de todos de la h umanidad futura, que en determinado momento existieran en la sociedad?

Se repite siempre la antigua historia del hombre encadenado, que habiendo lograd o vivir a pesar de las cadenas, las considera como condicin indispensable de su existencia.

Estamos acostumbrados a vivir bajo un gobierno que acapara todas las fuerzas, to das las inteligencias, todas las voluntades que puede dirigir para sus fines, y crea obs tculos, suprime aquellos que pueden serle hostiles o, por lo menos, intiles, y nosotros nos imagi namos que cuanto se ha hecho en la sociedad es obra de los gobernantes, y que sin gobierno no quedara a la sociedad ni fuerza, ni inteligencia, ni buena voluntad. As (ya lo hemos dich o anteriormente) el propietario que se ha apoderado del suelo, lo hace cultivar en provecho parti cular suyo, no dejando al trabajador sino lo estrictamente necesario para que pueda y quiera se

guir trabajando y el trabajador servil piensa que no podra vivir sin el patrn, como si ste hubiera creado la tierra y las fuerzas de la naturaleza.

Qu es lo que el gobierno puede aadir a las fuerzas morales y materiales existentes en una sociedad? Ser el gobierno, por casualidad, como el dios de la Biblia, y podr sacar cosa alguna de la nada? Puesto que nada ha sido creado en el mundo comnmente denominad o material, nada se crea tampoco en esta forma ms compleja del mundo material que s e llama mundo social. Por esto los gobiernos no pueden disponer sino de fuerzas ya exist entes en el seno de la sociedad, excepcin hecha de las grandes fuerzas que paralizan y destru yen por efecto de su misma accin, las fuerzas rebeldes, las fuerzas perdidas en los frota mientos y choques, necesariamente muy numerosos, en un mecanismo artificial en tan sumo gr ado.

Y si ellos dan de s alguna cosa, esto ocurre en tanto que son hombres, y no porqu e sean gobierno. En fin, de todas las fuerzas materiales y morales que quedan a disposi cin del gobierno, slo una parte se emplea de modo verdaderamente til a la sociedad. El res to se almacena para poder refrenar las fuerzas rebeldes. O se le aparta del fin de uti lidad general, emplendolas en provecho de unos cuantos y en perjuicio de la mayora.

Larga y detenidamente se ha disertado acerca de la participacin respectiva que ti ene en la vida y en el progreso de las sociedades humanas la iniciativa individual y la accin so cial; y se ha llegado, con los artificios habituales del lenguaje metafsico, a embrollar de tal manera las cosas, que hasta han parecido audaces aquellos que han afirmado que todo se rige y todo marcha en el mundo humano mediante la iniciativa individual. En realidad, esto e s una verdad de sentido comn que aparece evidente tan luego como trata uno de darse cuenta de las cosas

representadas por las palabras. El ser real es el hombre, es el individuo; la so ciedad o colectividad y el Estado o gobierno que pretende representarlas, si no son abstr acciones vacas de sentido, tienen que consistir en agregaciones de individuos. Y en el organism o de cada individuo es donde tienen necesariamente su origen todos los pensamientos y todo s los actos humanos, los cuales de individuales se convierten en pensamientos y en actos col ectivos, una vez que son o se hacen comunes a varios individuos. La accin social, pues, no con siste en la negacin ni es el complemento de la iniciativa individual, sino en la resultante d e las iniciativas, de los pensamientos y de las acciones de todos los individuos que componen la so ciedad, resultante que, como todo, es ms o menos grande segn que todas las fuerzas concurr an al mismo objeto o sean divergentes u opuestas.

Si, por el contrario, con los autoritarios, por accin social se entiende la accin gubernamental, todava sigue siendo sta la resultante de las fuerzas individuales, bien que slo de los individuos que forman parte del gobierno o que por su posicin, pueden influir en la conducta de ste ltimo.

De aqu que en la distincin secular entre la libertad y la autoridad, o en otros trm inos, entre el socialismo libertario y el Estado clase, no se trate de aumentar la independenci a individual en detrimento de la injerencia social, o de sta en detrimento de aquella, sino ms bie n de impedir que algunos individuos puedan oprimir a los otros; de conceder los mismos derech os y los mismos medios de accin, y de sustituir con la iniciativa de todos, que debe produ cir, naturalmente, ventajas a todos, la iniciativa de algunos que necesariamente prod uce la opresin de todos los dems; se trata siempre, en una palabra, de destruir la dominacin y la explotacin del hombre por el hombre, de tal forma que todos resulten interesados en el bien estar comn, y las fuerzas individuales, en lugar de ser suprimidas o de ser combatidas, destru yndose una y otras, hallen la posibilidad de un desarrollo completo y se asocien entre s para mayores ventajas de todos.

De lo anterior resulta que la existencia de un gobierno, aun cuando fuera -segn n uestra hiptesis- el gobierno de los socialistas autoritarios, lejos de producir un aumen

to de las fuerzas productivas organizadoras y protectoras de la sociedad, dara por resultado su con siderable aminoracin, restringiendo la iniciativa a unos cuantos y concediendo a unos pocos el derecho de hacerlo todo, sin poder, naturalmente, otorgarles el don de la omnisciencia.

En efecto, si se separan de la legislacin, los actos y las obras de un gobierno, todo lo relativo a la defensa de los privilegios y todo lo que representa la voluntad de los mismos privilegiados qu restara que no fuese el resultado de la actividad de todos?

El Estado -deca Sismondi- es siempre un poder conservador que autentiza, regulariz a y organiza las conquistas del progreso (y la historia aade que siempre las encamina en beneficio de las clases privilegiadas) pero no las aplica jams si dichas iniciativas parten siempre de abajo, nacen en el fondo de la sociedad, del pensamiento individual que enseguid a se divulga, se convierte en opinin, en mayora, pero se ve forzado en todo caso a volver sobre sus pasos, y a combatir en los poderes constituidos la tradicin, la rutina y el privilegio d el error.

Por lo dems, para comprender cmo una sociedad puede vivir sin gobierno, basta obse rvar un poco a fondo la sociedad actual y se ver en realidad que la mayor parte, la esenc ia de la vida social, se realiza, aun hoy da, con independencia de la intervencin del gobierno y cmo el gobierno no se entremete sino para explotar a las masas, para defender a los pri vilegiados y para sancionar, bien que intilmente, todo cuanto se hace sin l y aun contra l. Los hombres trabajan, cambian, estudian, viajan, observan como quieren las reglas de la mora l y de la higiene, aprovechan los beneficios del progreso de las ciencias y de las artes, sostienen entre s relaciones infinitas, sin sentir necesidad de que nadie les imponga la manera de conducirse. Y justamente son las cosas en que el gobierno no se entremete las que menos difere ncias y

litigios ocasionan, las que se acomodan a la voluntad de todos, de modo que todo s hallan en ellas su utilidad y su agrado.

El gobierno no es tampoco indispensable ni necesario para las grandes empresas, para esos servicios pblicos que requieren el concurso regular de mucha gente, de pases y con diciones diversos. Mil empresas de este orden son, actualmente, obra de asociaciones priv adas, libremente constituidas, y realizan sus fines, segn todo el mundo confiesa, del m ejor modo posible y con los ms satisfactorios resultados. No hablemos de las asociaciones d e capitalistas, organizadas con el fin de explotacin, ni recordemos cmo demuestran prcticamente la posibilidad y el podero de la libre asociacin, ni hagamos alto en cm o esta ltima puede extenderse hasta comprender gentes de todos los pases e intereses inme nsos y por extremo variados.

Hablamos nicamente de las asociaciones que, inspiradas por el amor a nuestros sem ejantes, o por la pasin de la ciencia o slo por el deseo de divertirse o de hacerse aplaudi r, representan mejor las agrupaciones tal cual habrn de ser en el seno de una sociedad donde la propiedad individual y la lucha entre los hombres se encuentren abolidas y casa uno halle su inters en el inters de todos y su mayor satisfaccin en practicar el bien en obsequio de sus sem ejantes.

SUPERIORIDAD DE LA COOPERACIN DESINTERESADA

Las sociedades y los congresos cientficos, la asociacin internacional de salvament o, la asociacin de la Cruz Roja, las sociedades geogrficas, las organizaciones obreras, los cuerpos de voluntarios que acuden a prestar su concurso y su socorro en todas las grande s calamidades pblicas, son algunos ejemplos entre mil que podramos citar de la fuerz a que hay

en la asociacin que se manifiesta siempre que se trata de una necesidad o de una pasin verdaderamente sentida; y los medios no faltan nunca. Si la asociacin voluntaria no impera de modo general sobre la faz de la tierra, ni abraza todas las ramas de la activida d material y moral, es a causa de los obstculos creados por los gobiernos, de los antagonismos suscitados por la propiedad privada, de la impotencia y del envilecimiento a que la gran ma yora de los hombres se ve reducida por consecuencia del acaparamiento de la riqueza por part e de unos cuantos. El gobierno se encarga, por ejemplo, del servicio de correos, ferrocarr iles etctera, pero en qu forma y en qu medida acude realmente en su auxilio? Cuando el pueblo, colocado en disposicin de gozar de ellos, siente su necesidad, decide organizarlo s y los tcnicos no tienen necesidad de una patente del gobierno para dar comienzo a la ob ra. Cuando ms general y ms urgente es la necesidad, ms abundan los voluntarios para satisfacer las. Si el pueblo tiene la facultad de pensar en la produccin y en la alimentacin, nadie t ema que se deje morir de hambre esperando que el gobierno dicte leyes sobre el asunto. Si e l gobierno debiera ser restablecido, todava estara forzado a esperar que el pueblo haya organ izado prima facie, para venir, mediante leyes, a sancionar y explotar lo que ya ha hecho. De mostrando est que el inters privado es el gran mvil de toda accin. Ahora bien, cuando el inters de todos sea el inters de cada uno -y esto ocurrira necesariamente si no existiera la propi edad privadatodos obrarn; si las cosas se hacen ahora que no interesan sino a algunos, se hara n entonces tanto ms y tanto mejor puesto que interesaran a todo el mundo. Difcilmente se compr ende que existan gentes que crean que la ejecucin y la marcha regular de los servicios pblicos, indispensables a la vida social, se hallan mejor asegurados si se desempean por e mpleados del gobierno y no directamente por los trabajadores dedicados a este gnero de lab or, mediante

su espontnea iniciativa o de acuerdo con los dems, y que la realizan bajo la parti cipacin directa e inmediata de todos los interesados.

Seguramente que en todo gran trabajo colectivo se requiere la prctica de la divis in del trabajo, la existencia de direccin tcnica, de administracin, etc..., pero los autoritarios j uegan maliciosamente con los vocablos, para deducir la razn de ser del gobierno, de la necesidad, bien real, de organizar el trabajo.

El gobierno, repetimos una vez ms, es el conjunto de individuos que han recibido o que se han arrogado el derecho y los medios de hacer las leyes, as como la facultad de forza r a las gentes a su cumplimiento; el administrador, el ingeniero, etc..., son, por el contrario , hombres que reciben o asumen la carga de realizar un trabajo y lo realizan. Gobierno signifi ca delegacin del poder, o sea, abdicacin de la iniciativa y de la soberana de todos en manos de alg unos. Administracin significa delegacin de trabajo, o sea carga confiada y aceptada, cam bio libre de servicios, fundado en pacto libremente ajustado. El gobernante es un privilegiad o, puesto que le asiste el derecho de mandar a los dems y el de servirse de sus fuerzas para hacer triunfar sus ideas y sus deseos personales. El administrador, el director tcnico, etc..., son trabajadores como los otros, cuando se trata, claro es, de una sociedad donde todos tienen me dios iguales de desenvolverse, donde todos son o pueden ser trabajadores intelectuales y manu ales, donde todos los trabajos, todas las funciones otorgan un derecho igual a disfrutar de las ventajas sociales. Es menester no confundir la funcin de gobierno con la funcin de administ racin, que son esencialmente diferentes, porque si hoy da se hallan confundidas, es slo a cau sa del privilegio econmico y poltico.

Detengmonos, adems, en el examen de las funciones con respecto a las que el gobier no es considerado por todos los que no profesan el ideal anarquista, como verdaderamen te indispensable: la defensa externa e interna de una sociedad, es decir, la guerra , la polica y la justicia.

HUMANISMO ANARQUISTA CONTRA CAOS AUTORITARIO

Suprimidos los gobiernos y puesta la riqueza social a disposicin de todo el mundo , bien pronto desapareceran los antagonismos existentes entre los diferentes pueblos y la guerr a no tendra razn de ser. Diremos, adems, que en el estado actual de la sociedad, cuando la rev olucin estalle en un pas, si no halla inmediatamente eco en todas partes, encontrar segur amente tantas simpatas que un gobierno no osar enviar tropas al exterior corriendo el rie sgo de ver estallar la revolucin en su propia casa. Admitamos, sin embargo, que los gobierno s de los pases todava no emancipados quisieran y pudieran intentar reducir a la esclavitud a un pueblo libre. Tendra ste, por ventura, necesidad de un gobierno para defenderse? Para hace r la guerra se requieren hombres que posean los conocimientos tcnicos y geogrficos del caso y sobre todo, masas prontas a batirse. Un gobierno no puede aumentar la capacidad de aquellos ni la voluntad y el valor de stas. La experiencia histrica nos ensea cmo un pueblo q ue desea vivamente defender su propio pas, es invencible. En Italia, todo el mundo s abe cmo, ante los cuerpos de voluntarios (formacin anrquica) se bambolean los tronos y se desvanecen los ejrcitos regulares, compuestos de hombres forzados o asalariados.

La polica? La justicia? Muchos se imaginan que si no hubiera gendarmes, policas y ju eces, casa uno sera libre de matar, de violar y de vejar a su prjimo; que los anarquista s, en nombre

de sus principios, desearan el respeto para esta especial libertad que viola y de struye la libertad y la vida ajenas; estn casi persuadidos de que, despus de haber destruido al gobierno y a la propiedad privada, consentiramos impasibles la reconstitucin de uno y de ot ra por respeto a la libertad de quienes experimentaran la necesidad de ser gobernantes y propietarios. Extraa manera, en verdad, de comprender nuestros ideales! Es cierto que discurrien do de este modo se llega ms fcilmente a desentenderse, merced a un encogimiento de hombr os, del trabajo de refutarlos seriamente.

La libertad que los anarquistas queremos para nosotros mismos y para los dems, no es libertad absoluta, abstracta, metafsica, que se traduce fatalmente en la prctica, en la opresin de los dbiles, sino la libertad real, la libertad posible que es la comunidad con sciente de los intereses, la solidaridad voluntaria. Proclamamos la mxima: Haz lo que quieras, y resumimos, por as decirlo, en ella, nuestro programa, porque -fcil es de comprende r- estamos persuadidos de que en una sociedad sin gobierno y sin propiedad, cada uno querr a quello que deba querer.

Mas si, por consecuencia de la educacin heredada de la sociedad actual, de malest ar fsico o de cualquiera otra causa, alguien quisiera algo perjudicial a nosotros o a cualq uiera, emplearamos -estse cierto de ello- todos los medios disponibles para impedirlo. En efecto, desde el instante en que sabemos que el hombre es la consecuencia de su propio o rganismo y del ambiente csmico y social en que vive; desde que distinguimos perfectamente el derecho inviolable de la defensa del pretendido y absurdo derecho de castigar; desde que en el delincuente, es decir, en el que comete actos antisociales, no vemos al esclavo rebelde, como ven los jueces de nuestros das, sino a un hermano enfermo necesitado de cuidados, no hemos de ensaarnos en la represin, sino que habremos de esforzarnos en no extremar la ne cesidad de la defensa, dejando de pensar en vengarnos, para ocuparnos en cuidad, atender y regenerar al desgraciado con todos los recursos que la ciencia ponga a nuestra disposicin.

En todo caso, y cualquiera que sea el modo que de entenderlo tenga los anarquist as -quienes, como todos los teorizantes, pueden perder de vista la realidad para correr tras un fantasma de

lgica- es lo cierto que el pueblo no consentir jams que se atente impunemente a su libertad ni a su bienestar, y si la necesidad surgiese sabra atender a su propia defensa c ontra las tendencias antisociales de algunos extraviados. Mas para esto es indispensable la existencia de esas gentes que tienen por oficio la fabricacin de leyes? Ni la de esas otras q ue slo se ocupan en descubrir o en inventar contraventores a ellas? Cuando el pueblo repru ebe verdadera y seriamente una cosa y la encuentre perjudicial, sabr lograr impedirla s mejor que todos los legisladores, todos los gendarmes y todos los jueces de profesin. Cuand o en las rebeliones el pueblo ha querido hacer respetar la propiedad privada, lo ha conse guido mejor que pudiera haberlo hecho un ejrcito de gendarmes.

Las costumbres se acomodan siempre a las necesidades y a los sentimientos de la generalidad, y son tanto ms respetadas cuanto menos sujetas se hallan a la sancin de la ley, po rque todos ven en ellas y comprenden su utilidad, y los interesados, que no se hacen ilusio nes acerca de la proteccin del gobierno, se proponen hacerlas respetar por s mismos. Para una carav ana que viaja por los desiertos africanos, la bien entendida economa del agua es una cues tin de vida o muerte para todos, y el agua, en tal circunstancia, convirtase en cosa de gran va lor: nadie se permite abusar de ella. Los conspiradores tienen necesidad de rodearse del secre to; el secreto es guardado, o la nota de infamia cae sobre quien lo viola. Las casas de juego n o estn garantizadas por la ley, y, entre jugadores, quien no paga es desconsiderado por todos y l mismo se considera deshonrado.

El que no se cometa mayor nmero de homicidios puede ser debido a la existencia de los gendarmes? La mayor parte de los pueblos de Italia no ven a estos agentes sino m uy de tarde en tarde; millones de hombres van por montes y por valles, lejos de los ojos tut elares de la

autoridad, de suerte que se les podra atacar sin el menor riesgo de castigo, y, s in embargo, caminan con la seguridad que podran disfrutar en los centros de mayor poblacin. La estadstica demuestra que el nmero de criminales es afectado muy poco por efecto de medidas represivas, y, en cambio, vara sensiblemente y a comps de las variaciones que experimentan las condiciones econmicas y el estado de la opinin pblica.

Las leyes represivas, por lo dems, slo hacen relacin a los hechos extraordinarios, excepcionales. La vida cotidiana se desliza fuera del alcance del cdigo, y est reg ulada, casi inconscientemente, por el asentimiento tcito o voluntario de todos, por una suma de usos y costumbres, bastante ms importantes para la vida social que los artculos del cdigo penal y bastante ms y mejor respetados, aunque se hallan desprovistos de toda sancin que n o sea la natural del desprecio en que incurren los infractores y la del mal resultante de tal desprecio.

Cuando surgen diferencias entre los hombres, ocurre acaso que el rbitro voluntaria mente aceptado o la presin de la opinin pblica, no seran ms a propsito para dar la razn a qu en la tenga que una magistratura irresponsable, facultada para juzgar sobre todo y sobre todos, que necesariamente tiene que ser incompetente, y por ende injusta?

De igual modo que el gobierno no sirve, en general, sino para la proteccin de las clases privilegiadas, la polica y la magistratura no sirven sino para la represin de esto s delitos, que no son considerados tales por el pueblo y que ofenden tan slo los privilegios de los gobernantes y de los propietarios. Para la verdadera defensa social, para la def ensa del bienestar y de la libertad de todos, no hay nada tan perjudicial como la formacin de estas clases, que viven con el pretexto de defendernos a todos y se habitan a considera r a todo hombre como un jabal bueno para recluirlo en una jaula, y le maltratan, sin saber por qu, por orden de un jefe, como asesinos inconscientes y mercenarios.

Y bien, sea -se dice- la anarqua puede ser una forma perfecta de vida social, per o no queremos dar el salto a las tinieblas. Explquesenos, pues, en detalle, cmo habr de organizarse la sociedad futura. Sigue despus una serie de preguntas por dems inter esantes,

si se trata de estudiar los problemas que han de imponerse a la sociedad emancip ada, pero que son intiles, absurdas o ridculas si se pretende obtener de nosotros una solucin def initiva.

LA ORGANIZACIN DE LA SOCIEDAD LIBRE

Por qu mtodos se llevar a cabo la educacin de los nios? Cmo se organizarn la produccin y la distribucin? Existirn, entonces, grandes ciudades, o bien la poblacin se distribuir de una manera igual sobre la redondez de la tierra? Y si todos los habi tantes de Siberia quisieran pasar el invierno en Niza? Y si todos quisieran comer perdices o beber vinos de primera calidad? Qu harn los mineros y los marinos? Quin limpiar las letrinas y las alcantarillas? Los enfermos, sern asistidos a domicilio o en el hospital? Quin estab lecer el horario de ferrocarriles? Qu se har si el mecnico o maquinista le da un clico estando el tren en marcha?... Y as, por el estilo, hasta llegar a pretender que poseamos tod a la ciencia y la experiencia del porvenir, y que en nombre de la anarqua hayamos de prescribir a los hombres futuros la hora a que deban acostarse y los das en que deban cortarse las uas de los pies.

En verdad que si nuestros lectores esperan ver a continuacin una respuesta a tale s preguntas o a lo menos a aqullas ms serias o ms importantes distinta de nuestra opinin persona l del momento tal cosa significara que no hemos logrado explicar en las anteriores pginas lo que por anarqua debe entenderse. Nosotros nos somos ms profetas que el resto de la hum anidad; si nosotros pretendiramos dar solucin definitiva a todos los problemas que se pres entarn seguramente en la sociedad futura, entenderamos la abolicin del gobierno de una ma nera bien extrema, como que nos constituiramos sin querer, en gobernantes y prescribiram os, a manera de los legisladores religiosos, un cdigo universal para el presente y para el porvenir! Gracias a que, careciendo de hogueras y de prisiones para imponer nuestra Biblia , la humanidad podra rerse impunemente de nuestras pretensiones.

Nosotros nos preocupamos mucho de todos los problemas de la vida social, sea en inters de la ciencia, sea que contemos con ver realizarse la anarqua y concurrir en la medi da de nuestras fuerzas a la organizacin de la nueva sociedad. Tenemos, pues soluciones propias y originales, que, segn los casos, aplicaramos de modo definitivo o de modo transito rio, y expondramos aqu algo acerca de ellas si la carencia de espacio no nos lo impidiera .

Mas el hecho de que hoy da, con los antecedentes que poseemos, pensamos de tal o cual modo acerca de determinada cuestin, no significa que as haya de suceder en el da de maana. Quin puede prever las actividades que se desarrollarn en la humanidad cuando sta haya logrado emanciparse de la miseria y de la opresin? Cuando no haya ni escla vos ni amos y la lucha contra los dems hombres, y el odio y los rencores de ella derivad os no constituyan una necesidad de la existencia? Quin puede prever los progresos de la ciencia, los nuevos medios de produccin, de comunicacin, etc...?

Lo esencial es esto: que se constituya una sociedad donde la explotacin y la domi nacin del hombre por el hombre resulten imposibles: donde todos tengan la libre disposicin de los medios de existencia, de desarrollo y de trabajo, donde todos puedan concurrir c omo deseen y como sepan a la organizacin de la vida social.

En una sociedad semejante todo se har necesariamente de manera que satisfaga del mejor modo las necesidades de todos, dados los conocimientos y las posibilidades del m omento; todo se transformar en direccin a lo bueno, lo mejor, a medida que aumenten y se ensanc hen los conocimientos y los medios.

En el fondo, un programa relacionado con las bases de la constitucin social no pu ede hacer otra cosa que indicar un mtodo. Y el mtodo es, principalmente, lo que diferencia y separa a los movimientos determinando, adems, su importancia en la historia. Abstraccin hec ha del mtodo (todos dicen que desean el bien de la humanidad, y muchos lo desean realmen te), los movimientos desaparecen y con ellos desaparece, tambin, toda accin organizada con un determinado fin. Es menester, pues, considerar a la anarqua como un mtodo.

Los mtodos de que los diversos movimientos no anarquistas esperan o dicen esperar el mayor bienestar de todos y cada uno, pueden reducirse a dos: el autoritario y el llama do liberal. El primero confa a unos cuantos la direccin de la vida social y conduce a la explotac in y a la opresin de la masa por parte de unos pocos. El segundo lo confa a la libre iniciat iva de los individuos y problema, sino la abolicin, al menos la reduccin del gobierno al mnimo posible de atribuciones. Como quiera que respeta la propiedad individual, que funde por completo en el principio de cada uno para s, y, por ende, en la concurrencia entre los hombres, su libertad no es sino la libertad para los fuertes y para los propietarios, de oprimir y explo tar a los dbiles, a los que no poseen nada; lejos de producir la armona tiende siempre a aumentar la distancia entre ricos y pobres y conduce lgicamente a la explotacin y a la dominacin, o sea a la autoridad.

Este segundo mtodo, es decir, el liberalismo, viene a ser tericamente una especie de anarqua sin socialismo, y por tanto no es ms que una mentira, un engao, puesto que la libertad no puede existir sin la igualdad; la anarqua verdadera es inconcebible f uera de la solidaridad, fuera del socialismo. La crtica que los liberales hacen del gobierno se reduce a querer despojarle de un cierto nmero de atribuciones, pero no pueden atacar las f unciones represivas que son de su esencia, por cuento sin gendarmes el propietario no pod ra existir y hasta la fuerza represiva del gobierno debe siempre crecer a medida que crecen, por efecto de la libre concurrencia, la desarmona y la desigualdad.

Los anarquistas presentan un mtodo nuevo: La iniciativa libre de todos y libre pac to, despus de que la propiedad privada individual, abolida revolucionariamente, todos hayamos sido puestos en condiciones iguales de poder disponer de la riqueza social. No d ando pie este mtodo a la reconstruccin de la propiedad individual, debe conducir por el camino d e la libre asociacin al triunfo completo del principio de solidaridad.

Considerando las cosas desde este punto de vista, se ve que todos los problemas que se suscitan a fin de combatir las ideas anarquistas son, por el contrario, un argum ento ms a favor de la anarqua, puesto que sta indica por s sola el camino que debe seguirse para ha llar experimentalmente la solucin que mejor responda a los postulados de la ciencia y a las necesidades y sentimientos de todos.

LA ANARQUA ES LA PURA EXPRESIN DEL SOCIALISMO

Cmo se educar a los nios?... No lo sabemos ni necesitamos saberlo. Los padres, los pedagogos y todos cuantos se interesen por la suerte de las futuras generaciones , se reunirn;

discutirn, y unidos o divididos en diversas opiniones pondrn en prctica los sistema s de enseanza que estimen ms convenientes; y constatado por la experiencia el sistema m ejor concluir por triunfar.

Esto mismo es aplicable a cuantos problemas puedan presentarse.

Resulta de aqu lo que ya hemos dicho antes, que la anarqua, tal cual la concibe el movimiento anarquista y tal como puede ser comprendida, se basa en el socialismo. Y si no e xistieran escuelas socialistas que escinden artificiosamente la unidad natural de la cuest in social, considerando slo algunas partes o aspectos de ellas, si no existieran los equvocos por medio de los cuales se trata de cortar el paso a la revolucin social, podramos afirmar q ue anarqua es sinnimo de socialismo, puesto que una y otro significan la abolicin de la domin acin y de la explotacin del hombre por el hombre, practquense por medio de los engaos, por la fu erza de las bayonetas o por medio del acaparamiento de los medios de existencia.

La anarqua, de igual modo que el socialismo, tiene como base, como punto de parti da y como medio necesario, la igualdad de condiciones, por faro la solidaridad y por mtodo la libertad. La anarqua no es la perfeccin, no es el ideal absoluto que, como el horizonte, se ale ja a medida que avanzamos; pero es ciertamente el camino abierto a todos los progresos, a to dos los perfeccionamientos, realizables en inters de todos.

Establecido ya que la anarqua es el solo modo de vida social que conduce y facili ta el mayor bienestar para todos los hombres, por ser el nico capaz de destruir toda clase in teresada en

mantener oprimida y en msera condicin a la masa humana; demostrado que la anarqua e s posible, desde el momento en que se limita, en resumen, a desembarazar a la huma nidad del obstculo gobierno contra el que siempre ha tenido que luchar para avanzar en su p enoso trabajo; establecido todo esto, hagamos constar que los autoritarios de la liber tad y de la justicia, tienen miedo a la libertad y no saben decidirse a concebir una humanid ad viviendo y marchando sin tutores y sin pastores. Estrechados de cerca por la verdad, solici tan estos individuos el aplazamiento indefinido de la solucin del asunto. He aqu la sustanci a de los argumentos que se nos oponen al llegar a este punto concreto de la discusin.

Esta sociedad sin gobierno que se rige por medio de la cooperacin libre y voluntar ia; esta sociedad que se confa de modo absoluto a la accin espontnea de los intereses y que se halla enteramente fundada en la solidaridad y en el amor, es, en verdad, un idea l muy bello, pero que, como todos los ideales, permanece en el estado de nebulosidad. Nos hal lamos en el seno de una humanidad siempre dividida en oprimidos y opresores; stos imbuidos de l espritu de dominacin y manchados con todos los vicios de los tiranos; aquellos habituados al servilismo y encenagados en los todava ms vergonzosos vicios que la esclavitud eng endra. El sentimiento de la solidaridad dista mucho de ser el que impera entre los hombres del da, y si es cierto que los destinos de los hombres son y se hacen cada da ms solidarios entre s, no es menos cierto que lo que mejor se percibe y mejor caracteriza la naturaleza human a es la lucha por la existencia que diariamente sostiene cada uno contra todos; es la concurre ncia que acorrala de cerca a obreros y a patronos, y que hace que cada hombre sea el lobo de otro hombre. Cmo podrn ellos, hombres cuya educacin la han adquirido en el seno de una sociedad basada en el antagonismo de clases y en el de individuos, transformarse de repente y resultar capaces de vivir en una sociedad donde cada uno habr de hacer lo que qui era y deba, sin coaccin exterior alguna, por impulso de su propia naturaleza, querer el bien ajeno? Con qu discernimiento podra confiarse la suerte de la revolucin, la suerte de la humani dad, a una turba ignorante, anmica de miseria, embrutecida por el cura, que hoy ser estpidamen te sanguinaria y maana se dejar engaar groseramente por cualquiera o doblar humildement e la cabeza ante el primer guerrero que ose proclamarse dueo? No sera ms prudente marchar hacia el ideal anarquista, pasando primero por una repblica democrtica y s ocialista? No sera conveniente un gobierno compuesto de los mejores para preparar la generacin

de las ideas futuras?.

Estas objeciones no tendran razn de ser si hubiramos llegado a conseguir hacer comp render al lector, y convencerle de lo anteriormente expuesto, pero, aun cuando sea incu rrir en repeticiones, no por eso habremos de dejarlas incontestadas.

LA ILUSIN DE UN GOBIERNO EVOLUTIVO Y DE UNA SITUACIN DE REAL GANANCIA

Nos hallamos siempre en presencia del prejuicio de que el gobierno es una fuerza nueva, salida no se sabe de dnde, que aade de por s misma algo a la suma de fuerzas y de capacida des de aquellos que la componen y de aquellos que la obedecen. Por el contrario, tod o lo que se hace en la humanidad se hace por hombres, y el gobierno, como tal, slo aporta de su parte, por un lado, la tendencia a constituir un monopolio de todo en provecho de una d eterminada parte o de una determinada clase, y por otro, la resistencia a toda iniciativa q ue nazca fuera de su camarilla.

Abolir la autoridad, abolir el gobierno, no significa destruir las fuerzas indiv iduales y colectivas que se agitan en el seno de la humanidad, o a las miles de influencias que los h ombres ejercen mutuamente los unos sobre los otros; esto sera reducir la humanidad a un amasijo de tomos separados unos de otros e inertes, cosa imposible, y que de ser posible dara por resultado la destruccin de toda la sociedad, es decir la muerte de la humanidad.

Abolir la autoridad significa abolir el monopolio de la fuerza y de la influenci a; abolir la autoridad significa abolir este estado de cosas en que la fuerza social, o sea la fuerza d e todos, es el instrumento del pensamiento, de la voluntad y de los intereses de un pequeo nmero de individuos, quienes mediante la fuerza suprimen, en su propio provecho y en el d e sus particulares ideas, la libertad de cada uno.

Abolir la autoridad significa destruir una forma de organizacin social por la cua l el porvenir resulta acaparado de una a otra revolucin, en beneficio de aquellos que fueron lo s vencedores de un momento.

Miguel Bakunin, en un escrito publicado en 1872, despus de decir que los grandes medios de accin de la Internacional eran la propaganda de sus ideas y la organizacin de la a ccin natural de sus miembros sobre las masas, aade:

A quien pretendiera que una accin as organizada constituira un atentado a la liberta d de las masas, una tentativa de creacin de un nuevo poder autoritario, le responderamos qu e es un sofista o un bobo. Tanto peor para aquellos que ignoran las leyes naturales y so ciales de la solidaridad humana hasta el punto de imaginar que una absoluta independencia mut ua de los individuos y de las masas es cosa factible o por lo menos deseable.

Tal deseo, significa querer la destruccin de la sociedad, puesto que la vida socia l no es otra cosa que esta dependencia mutua y continuada de los individuos y de las masas.

Todos los individuos, aun cuando no se trate de los ms inteligentes y de los ms fue

rtes, y mejor todava, si se trata de los ms inteligentes y de los ms fuertes, son a cada in stante los productores. La libertad misma de cada individuo no es sino la resultante, conti nuamente reproducida, de esta masa de influencias materiales y morales ejercida sobre l po r todos los individuos que le rodean, por la sociedad en cuyo seno nace, se desarrolla y mue re. Querer escapar a esta influencia por medio de una libertad trascendente, divina, absolu tamente egosta y suficiente a s misma, constituye una tendencia al no ser; querer renunciar a to da accin social, a la expresin misma de sus pensamientos y de sus sentimientos viene a dar el mismo resultado. Esta independencia tan alabada por los idealistas y los metafsicos, as como la libertad individual en tal sentido concebida, son, pues la nada.

En la naturaleza como en la sociedad humana, que no es otra cosa sino la misma na turaleza, todo lo que vive no vive sino con la condicin suprema de intervenir, del modo ms p ositivo y potente que su ndole consienta, en la vida de los dems; la abolicin de esta influen cia mutua sera la muerte, y cuando nosotros reivindiquemos la libertad de las masas, no pre tenderemos abolir ninguna de las influencias naturales que los individuos ejercen sobre ell as, lo que nosotros trataremos de realizar ser la abolicin de las influencias artificiales, p rivilegiadas, legales, oficiales.

Es cierto que, en el estado actual de la sociedad, donde la gran mayora de los ho mbres, corroda por la miseria y embrutecida por la supersticin, gime en la ms honda abyecc in, los destinos humanos dependen de la accin de un nmero relativamente poco considerable de los individuos.

Ciertamente que no podr conseguirse el que de un momento a otro todos los hombres se eleven hasta el nivel necesario para poder sentir y comprender el deber -ms bien que placerde realizar todos sus actos de manera que de ellos resulte a los dems hombres el mayor bienestar posible.

Pero si las fuerzas pensantes y directivas de la humanidad son actualmente poco considerables, no constituye esto, ni puede constituir, una razn para organizar l a sociedad de tal manera que, gracias a la inercia producida por las posiciones aseguradas, gr acias a la herencia, gracias al proteccionismo, al deseo de cooperacin y a toda la mecnica gubernamental, las fuerzas ms vivas y las capacidades ms relevantes concluyen por hallarse fuera del gobierno y casi privadas de influencia sobre la vida social.

Y los que llegan al gobierno, hallndose en l fuera de su ambiente como se hallan, y hallndose, ante todo, interesados en continuar en el poder como se hallan, pierde n toda fuerza activa y se convierten en obstculo que detiene y entorpece la accin de los dems.

NUEVA CREACIN

Abolid esta potencialidad negativa, que es el gobierno, y la sociedad ser aquello que debe ser, segn las fuerzas y las capacidades del momento.

Si en ella se encuentran hombres instruidos y deseosos de difundir la instruccin, ellos organizarn escuelas y se esforzarn en hacer sentir a todos la utilidad y el placer de instruirse; y si estos hombres no existen o son poco numerosos, un gobierno no podra, como ho y da sucede, llamar a su seno a estos hombres, sustraerlos al trabajo fecundo, obliga rles a redactar reglamentos cuya observacin se encomiende a las gestiones de policas y agentes de

la Administracin, y hacer de ellos, de institutores inteligentes y apasionados que e ran, polticos preocupados tan slo en ver implantadas sus manas y permanecer en el poder el mayor tiempo posible.

Si en sociedad se encuentran mdicos e higienistas, ellos organizarn, a buen seguro , el servicio sanitario. Y si no existen, un gobierno tampoco puede improvisarlos; nic amente podra, merced a la muy justificada sospecha que el pueblo abriga con relacin a tod o lo que se le impone, rebajar el crdito y la reputacin de los mdicos existentes y hacerles des cuartizar, como envenenadores, cuando tratan de evitar o de combatir las epidemias.

Si existieran ingenieros y maquinistas, ellos cuidaran de establecer y organizar ferrocarriles, si no existieran, es evidente tambin que un gobierno no podra inventarlos.

La revolucin, al abolir el gobierno y la propiedad individual, no crear fuerzas qu e actualmente no existan, pero dejar el campo libre a la expansin de todas las fuerzas, de todas las capacidades existentes, destruir toda clase o agrupacin interesada en mantener a l as masas en el embrutecimiento y obrar de suerte que cada uno pueda ejercitar su influenci a en proporcin a su respectiva capacidad y de conformidad a sus pasiones y a sus inter eses.

Este es el nico camino por el cual la masa puede elevarse, siempre el de habituar a los gobernados a la sujecin y el de tender siempre a hacerse ms y ms necesario.

Por otra parte, si se quiere lograr un gobierno que deba educar a las masas y co nducirlas a la anarqua, es sin embargo, necesario indicar cul haya de ser el origen y el modo de formacin del mismo.

Habr de ser la dictadura de los mejores? Pero, quines son los mejores? Y, quin ha de reconocerles y asignarles esta cualidad? La mayora est, de ordinario, apegada a vi ejos prejuicios, a ideas y a instintos ya dejados atrs por una minora ms favorecida; per o entre las mil y una minoras que creen cada cual tener razn -y todos pueden tenerla relativam ente a determinados puntos- cul habra de elegirse? Mediante qu criterio se tendr que proceder para poner la fuerza social a disposicin de una de ellas, cuando slo el porvenir p uede decidir entre las partes litigantes?

Si se toman cien partidarios inteligentes de la dictadura, se ver que cada uno de ellos cree que l debe ser, si no el dictador, uno de los dictadores, o por lo menos ocupar un pu esto inmediato a la dictadura. En efecto, los dictadores seran quienes, por un camino o por otro , llegaran a imponerse y, por los tiempos que corren, podemos tener la seguridad de que todos sus esfuerzos habran de emplearse tan slo en la lucha que forzosamente tendra que soste ner para defenderse de los ataques de sus adversarios, y esto olvidando sus veleidad es de educacin como si nunca hubieran existido.

Ser, por el contrario, un gobierno elegido por sufragio universal, y por tanto, la emancipacin ms o menos sincera de la voluntad de la mayora? Pues si se consideran a estos flam antes electores como incapaces de atender por s mismos a sus propios intereses, cmo habrn de acertar, en ningn caso, a elegir los pastores de guiarles? De qu manera podrn resolv er el problema de alquimia social consistente en obtener la eleccin de un genio como re sultado de la acumulacin de votos de una masa de imbciles? Y la suerte de las minoras, por regl a general la parte ms inteligente, la ms activa y la ms adelantada de una sociedad?

Para resolver el problema social en favor de todos no existe ms medio que uno, y es el siguiente: expropiar revolucionariamente a los detentadores de la riqueza social ; ponerlo todo a

disposicin de todos, y obrar de suerte que todas las fuerzas, todas las capacidad es, todas las buenas voluntades existentes entre los hombres, obren y acten para proveer a las necesidades de todos.

Nosotros luchamos por la anarqua y por el socialismo, porque estamos convencidos de que la anarqua y el socialismo deben tener una accin inmediata; es decir, expulsar a los gobiernos, abolir la propiedad y confiar los servicios pblicos -que en este caso comprendan toda la vida social- a la obra espontnea, libre, no oficial, no autoritaria, de todos los inte resados y de todos aquellos que tengan voluntad para hacer algo. Cierto que se suscitarn dificultade s e inconvenientes, pero unas y otros se resolvern como no puede ser de otra manera, anrquicamente, es decir, mediante la accin directa de los interesados y de los lib res acuerdos.

No sabemos si la anarqua y el socialismo surgirn triunfantes de la prxima revolucin; mas es cierto que si los programas llamados de transicin se adoptan, esto ser porque por esta vez hemos sido vencidos, y jams porque hayamos credo til o conveniente dejar con vida u na parte siquiera del defectuoso sistema bajo el que la humanidad gime y llora.

De todos modos, habremos de ejercer sobre los acontecimientos la influencia que el nmero nos proporcione y que nos den nuestra inteligencia, nuestra energa y nuestra intr ansigencia; y aun en el supuesto de ser vencidos, nuestro esfuerzo nunca resultar estril ni intil , puesto que, cuanto ms hayamos estado decididos a llegar a la realizacin de todo nuestro p rograma, tanto menos cantidad de gobierno y tanto menor suma de propiedad existirn en la n ueva

sociedad. Nosotros habremos realizados una obra grande, porque el progreso human o se mide precisamente por la disminucin del gobierno y por la disminucin de la propiedad pr ivada.

Y si hoy caemos sin arriar nuestra bandera, podemos estar seguros de la victoria de maana.